फिनलैंड देश का इतिहास संक्षेप में। फ़िनलैंड एक ऐसा राज्य है जो पूरी तरह से रूस के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ

प्राचीन (लैटिन पुरातनता से - पुरातनता, पुरातनता) प्राचीन यूनानियों और रोमनों के दर्शन की उत्पत्ति 7 वीं शताब्दी के अंत में हुई थी। ई.पू. और छठी शताब्दी की शुरुआत तक चली। ईस्वी सन्, जब 529 में सम्राट जस्टियन ने अंतिम यूनानी दार्शनिक स्कूल - प्लेटोनिक अकादमी को बंद कर दिया। परंपरागत रूप से, थेल्स को पहला प्राचीन दार्शनिक और बोथियस को अंतिम माना जाता है। प्राचीन दर्शन का गठन पूर्व-दार्शनिक ग्रीक परंपरा के प्रभाव और प्रभाव के तहत किया गया था, जिसे सशर्त रूप से प्राचीन दर्शन के प्रारंभिक चरण के रूप में माना जा सकता है, साथ ही साथ मिस्र, मेसोपोटामिया और प्राचीन पूर्वी देशों के संतों के विचार भी। प्राचीन यूनानी दर्शन (शिक्षण, स्कूल) ग्रीक दार्शनिकों द्वारा बनाया गया था जो आधुनिक ग्रीस के क्षेत्र में रहते थे, साथ ही साथ एशिया माइनर, भूमध्यसागरीय, काला सागर और क्रीमिया की ग्रीक नीतियों (व्यापार और शिल्प शहर-राज्यों) में रहते थे। रोमन साम्राज्य में एशिया और अफ्रीका के हेलेनिस्टिक राज्य। प्राचीन दर्शन छठी ईसा पूर्व की पहली छमाही में पैदा हुआ था। इ। तत्कालीन नर्क के एशिया माइनर भाग में - आयोनिया में, मिलेटस शहर में। प्राचीन दर्शन मानव जाति की दार्शनिक चेतना के विकास में एक एकल और अद्वितीय, लेकिन एक अलग घटना नहीं है। यह कला और कविता में प्राचीन पौराणिक कथाओं के प्रसंस्करण के साथ-साथ कैद से दार्शनिक विचार की मुक्ति के परिणामस्वरूप, पूर्व से ग्रीक शहरों में स्थानांतरित खगोलीय, गणितीय और अन्य ज्ञान की शुरुआत के आधार पर विकसित हुआ। दुनिया और मनुष्य के बारे में पौराणिक विचारों का। (अक्सर प्राचीन रोम का दर्शन या सीधे प्राचीन ग्रीक के साथ पहचाना जाता है, या सामान्य नाम "प्राचीन दर्शन" के तहत इसके साथ एकजुट होता है)।

प्राचीन दर्शन लगभग 1200 वर्षों तक जीवित रहा और इसके विकास में चार मुख्य चरण या काल हैं:

I. VII-V सदियों। ई.पू. - पूर्व-सुकराती काल (हेराक्लिटस, डेमोक्रिटस, आदि),

द्वितीय. द्वतीय मंज़िल वी - IV सदियों का अंत। ई.पू. - शास्त्रीय काल (सुकरात, प्लेटो, अरस्तू, आदि);

III. IV-II सदियों का अंत। ई.पू. - हेलेनिस्टिक काल (एपिकुरस और अन्य),

चतुर्थ। पहली सदी ई.पू. -- छठी शताब्दी विज्ञापन - रोमन दर्शन।

I. तथाकथित "पूर्व-सुकराती" दार्शनिकों की गतिविधियाँ पूर्व-सुकराती काल से संबंधित हैं:
1. माइल्सियन स्कूल - "भौतिक विज्ञानी" (थेल्स, एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेन्स);
2. इफिसुस का हेराक्लिटस;
3. एलियटिक स्कूल;
4. परमाणुवादी (डेमोक्रिटस, ल्यूसिप)।

प्रेसोक्रेटिक्स 20 वीं शताब्दी में शुरू की गई एक पारंपरिक अवधारणा है। इसमें सुकरात से पहले के दार्शनिकों और दार्शनिक स्कूलों को शामिल किया गया है। इनमें आयोनियन स्कूल के दार्शनिक, पाइथागोरस, एलीटिक्स, एम्पेडोकल्स, एनाक्सगोरस, परमाणुवादी और सोफिस्ट शामिल हैं।
आयोनियन (या माइल्सियन, उत्पत्ति के स्थान के अनुसार) स्कूल प्राकृतिक दर्शन का सबसे पुराना स्कूल है। इसकी स्थापना थेल्स ने की थी और इसमें एनाक्सिमेंडर, एनाक्सिमेनिस और हेराक्लिटस शामिल थे।
स्कूल का मुख्य मुद्दा उस शुरुआत की परिभाषा थी जिससे दुनिया का उदय हुआ। प्रत्येक दार्शनिक ने इस शुरुआत के रूप में तत्वों में से एक को परिभाषित किया। हेराक्लिटस ने कहा कि सब कुछ आग से दुर्लभ और संघनन से पैदा होता है, और निश्चित अवधि के बाद जल जाता है। आग अंतरिक्ष में विरोधियों के संघर्ष और उसकी निरंतर गति का प्रतीक है। हेराक्लिटस ने लोगो (शब्द) की अवधारणा भी पेश की - उचित एकता का सिद्धांत, जो दुनिया को विपरीत सिद्धांतों से आदेश देता है। लोगो दुनिया को नियंत्रित करता है, और दुनिया को केवल इसके माध्यम से जाना जा सकता है। एनाक्सिमेनेस के एक छात्र, एनाक्सगोरस ने अव्यवस्थित तत्वों के मिश्रण से ब्रह्मांड को व्यवस्थित करते हुए नस (मन) की अवधारणा पेश की। "पूर्व-सुकराती" द्वारा निपटाई गई मुख्य समस्याएं थीं: प्रकृति की घटनाओं की व्याख्या, ब्रह्मांड का सार, आसपास की दुनिया, जो कुछ भी मौजूद है उसकी उत्पत्ति की खोज। दार्शनिकता की विधि अपने स्वयं के विचारों की घोषणा है, उन्हें हठधर्मिता में बदलना है।

II. शास्त्रीय (सुकराती) काल - प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय (जो प्राचीन यूनानी पोलिस के सुनहरे दिनों के साथ मेल खाता था।
इस चरण में शामिल हैं:
1. परिष्कारों की दार्शनिक और शैक्षिक गतिविधियाँ;
2. सुकरात का दर्शन;
3. "सुकराती" स्कूलों का उदय;
4. प्लेटो का दर्शन;
5. अरस्तू का दर्शन।

सुकराती (शास्त्रीय) काल के दार्शनिकों ने भी प्रकृति और ब्रह्मांड के सार को समझाने की कोशिश की, लेकिन उन्होंने इसे "पूर्व-सुकराती" की तुलना में अधिक गहरा किया:

1. प्लेटो - "शुद्ध विचारों" के सिद्धांत के लेखक जो वास्तविक दुनिया से पहले थे और जिसका अवतार वास्तविक दुनिया था;
2. एक व्यक्ति, समाज, राज्यों की समस्या में रुचि दिखाई;
3. व्यावहारिक दार्शनिक और शैक्षिक गतिविधियों (सोफिस्ट और सुकरात) का संचालन किया।

अरस्तू के दर्शन का ऐतिहासिक महत्व यह है कि वह:
1. "शुद्ध विचारों" के सिद्धांत की आलोचना करते हुए प्लेटो के दर्शन के कई प्रावधानों में महत्वपूर्ण समायोजन किया;
2. दुनिया और मनुष्य की उत्पत्ति की भौतिकवादी व्याख्या दी;
3. 10 दार्शनिक श्रेणियों की पहचान की;
4. श्रेणियों के माध्यम से होने की परिभाषा दी;
5. पदार्थ का सार निर्धारित किया;
6. राज्य के छह प्रकारों को अलग किया और एक आदर्श प्रकार की अवधारणा दी - राज्य व्यवस्था;
7. तर्क के विकास में महत्वपूर्ण योगदान दिया (निगमन की अवधारणा दी
विधि - विशेष से सामान्य तक, नपुंसकता की प्रणाली की पुष्टि - निष्कर्ष के दो या दो से अधिक परिसर से निष्कर्ष)।

III. हेलेनिस्टिक काल के लिए (नीति के संकट की अवधि और यूनानियों के शासन के तहत एशिया और अफ्रीका में बड़े राज्यों के गठन और सिकंदर महान और उनके वंशजों के सहयोगियों के नेतृत्व में), यह विशेषता है:
1. निंदक के असामाजिक दर्शन का प्रसार;
2. दर्शन की स्टोइक दिशा का उदय;
3. "सुकराती" दार्शनिक विद्यालयों की गतिविधि: प्लेटो की अकादमी, अरस्तू की लिसेयुम, साइरेनियन स्कूल (साइरेनासिस्ट), आदि;
4. एपिकुरस आदि का दर्शन।

हेलेनिस्टिक दर्शन की विशिष्ट विशेषताएं:
1. प्राचीन नैतिक और दार्शनिक मूल्यों का संकट;
2. देवताओं और उनके प्रति सम्मान की अन्य अलौकिक शक्तियों के भय में कमी;
3. पूर्व अधिकारियों का इनकार, राज्य और उसके संस्थानों की अवहेलना;
4. अपने आप में शारीरिक और आध्यात्मिक समर्थन की तलाश करें; वास्तविकता को त्यागने की इच्छा; दुनिया के भौतिकवादी दृष्टिकोण की प्रबलता (एपिकुरस); उच्चतम अच्छे के रूप में मान्यता - एक व्यक्ति की खुशी और खुशी (शारीरिक - साइरेनिक, नैतिक - एपिकुरस)।

इस प्रकार, Stoicism, Cynicism, Epicureanism - हेलेनिस्टिक काल के दार्शनिक स्कूल (चौथी शताब्दी ईसा पूर्व - पहली शताब्दी की शुरुआत) - प्राचीन लोकतंत्र और पोलिस मूल्यों के संकट के दौरान उत्पन्न हुए। सिनिक्स, एपिकुरस, रोमन स्टोइक्स सेनेका और मार्कस ऑरेलियस के कार्यों में नैतिक और नैतिक मुद्दों की प्रबलता इस ऐतिहासिक काल में मानव जीवन के नए लक्ष्यों और नियामकों की खोज की गवाही देती है।

IV.रोमन काल के सबसे प्रसिद्ध दार्शनिक थे:
1. सेनेका;
2. मार्कस ऑरेलियस (161 - 180 में रोम के सम्राट);
3. टाइटस ल्यूक्रेटियस कार;
4. लेट स्टोइक्स;
5. प्रारंभिक ईसाई।

रोमन काल के दर्शन की विशेषता थी:
1. प्राचीन ग्रीक और प्राचीन रोमन दर्शन का पारस्परिक प्रभाव (प्राचीन यूनानी दर्शन रोमन राज्य के ढांचे के भीतर विकसित हुआ और इससे प्रभावित था, जबकि प्राचीन रोमन दर्शन प्राचीन ग्रीक के विचारों और परंपराओं पर विकसित हुआ था);
2. प्राचीन यूनानी और प्राचीन रोमन दर्शन का एक में वास्तविक विलय - प्राचीन दर्शन;
3. मनुष्य, समाज और राज्य की समस्याओं पर ध्यान देना;
4. सौंदर्यशास्त्र का फूलना (दर्शन, जिसका विषय व्यक्ति के विचार और व्यवहार थे);
5. रूढ़ दर्शन का उत्कर्ष, जिसके समर्थकों ने व्यक्ति के अधिकतम आध्यात्मिक विकास में उच्चतम अच्छाई और जीवन का अर्थ देखा, सीखना, स्वयं में वापसी, शांति (एटारैक्सिया, अर्थात् समभाव);
6. भौतिकवाद पर आदर्शवाद की प्रधानता;
7. देवताओं की इच्छा से आसपास की दुनिया की घटनाओं की अधिक से अधिक लगातार व्याख्या;
8. मृत्यु और उसके बाद के जीवन की समस्या पर ध्यान देना;
9. ईसाई धर्म और प्रारंभिक ईसाई विधर्म के विचारों के दर्शन पर प्रभाव की वृद्धि;
10. प्राचीन और ईसाई दर्शन का क्रमिक विलय, मध्यकालीन धर्मशास्त्रीय दर्शन में उनका परिवर्तन।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि 4 वीं शताब्दी के अंत में ज़ेनो द्वारा स्थापित स्टोइक स्कूल। ईसा पूर्व, रोमन साम्राज्य के दौरान अस्तित्व में था। रूढ़िवाद का मुख्य विचार भाग्य के प्रति आज्ञाकारिता और सभी चीजों की घातकता है। ज़ेनो ने स्टोइक के बारे में यह कहा: "लगातार जीने के लिए, यानी जीवन के एकल और सामंजस्यपूर्ण नियम के अनुसार, असंगत रहने वालों के लिए दुखी हैं।" संशयवाद के दर्शन ने भी अपनी निरंतरता प्राप्त की - यह शांति का दर्शन है, आत्मा की शांति, किसी भी निर्णय से बचना। एक संशयवादी, चीजों और घटनाओं के बारे में बोलते हुए, उनका मूल्यांकन नहीं करता है, वह केवल तथ्यों को पुन: पेश करता है।

निष्कर्ष: सामान्य रूप से अस्थायी समस्याएं और ख़ासियतें।

वास्तव में, समीक्षाधीन अवधियों में "दर्शन" की अवधारणा सामान्य रूप से उभरते विज्ञान और सैद्धांतिक विचार का पर्याय थी, समग्र रूप से, ज्ञान के विशेष वर्गों में विभाजित नहीं, ठोस और सामान्यीकृत दोनों। मुख्य समस्याओं को बदलकर, निम्नलिखित अवधियों को प्रतिष्ठित किया जा सकता है:

1. प्रकृति-दार्शनिक (मुख्य समस्या दुनिया की संरचना की समस्या है, शुरुआत की समस्या)। पड़ोस-कई स्कूलों की प्रतिद्वंद्विता;
2. मानवतावादी (प्रकृति से मनुष्य और समाज में समस्याओं का परिवर्तन)। सोफिस्ट स्कूल, सुकरात;
3. शास्त्रीय (महान संश्लेषण की अवधि)। पहली दार्शनिक प्रणालियों का निर्माण दार्शनिक समस्याओं की एक पूरी श्रृंखला है। प्लेटो, अरस्तू;
4. हेलेनिस्टिक (केंद्र ग्रीस से रोम की ओर बढ़ता है)। विभिन्न दार्शनिक स्कूलों का मुकाबला करें। सुख की समस्या। एपिकुरस, संशयवादी, स्टोइक्स के स्कूल;
5. धार्मिक (नियोप्लाटोनिज्म का विकास)। धर्म की समस्या दार्शनिक समस्याओं के क्षेत्र में जुड़ जाती है;
6. ईसाई विचार का जन्म, एकेश्वरवादी धर्म।

सामान्य तौर पर, प्राचीन यूनानी (प्राचीन) दर्शन में निम्नलिखित विशेषताएं हैं:
1. प्राचीन यूनानी दर्शन का मूल विचार ब्रह्मांडवाद था (ब्रह्मांड का भय और पूजा, मुख्य रूप से भौतिक दुनिया की उत्पत्ति की समस्याओं में रुचि दिखाना, आसपास की दुनिया की घटनाओं की व्याख्या करना);
2. बाद के चरणों में - ब्रह्मांडवाद और मानवशास्त्रवाद का मिश्रण (जो मानवीय समस्याओं पर आधारित था);
3. दर्शन में दो दिशाएँ निर्धारित की गईं - आदर्शवादी ("प्लेटो की रेखा") और भौतिकवादी ("डेमोक्रिटस की रेखा"), और ये दिशाएँ बारी-बारी से हावी थीं: पूर्व-सुकराती काल में - भौतिकवादी, शास्त्रीय में - समान प्रभाव था, हेलेनिस्टिक में - भौतिकवादी, रोमन में - आदर्शवादी।

इस प्रकार, प्राचीन दर्शन एक गुलाम-मालिक समाज के जन्म और गठन के दौरान उत्पन्न और विकसित हुआ, जब इसे वर्गों में विभाजित किया गया और केवल मानसिक श्रम में लगे लोगों का एक सामाजिक समूह अलग-थलग था। यह दर्शन प्राकृतिक विज्ञान, विशेष रूप से गणित और खगोल विज्ञान के विकास के लिए अपनी उपस्थिति का श्रेय देता है। सच है, उस दूर के समय में, प्राकृतिक विज्ञान अभी तक मानव ज्ञान के एक स्वतंत्र क्षेत्र के रूप में उभरा नहीं था। दुनिया और मनुष्य के बारे में सभी ज्ञान दर्शन में एकजुट थे यह कोई संयोग नहीं है कि सबसे प्राचीन दर्शन को विज्ञान का विज्ञान भी कहा जाता है।

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आप मेरे ज्ञानोदय पृष्ठ http://www.stihi.ru/avtor/grislis2 पर सात सबसे प्रसिद्ध यूनानी संतों के बारे में जान सकते हैं।

प्राचीन ग्रीस का दर्शन इस विज्ञान के इतिहास में एक उज्ज्वल अवधि है और सबसे आकर्षक और रहस्यमय है। इसलिए इस काल को सभ्यता का स्वर्ण युग कहा जाता है। प्राचीन दर्शन ने एक विशेष दार्शनिक प्रवृत्ति की भूमिका निभाई जो 7 वीं शताब्दी ईसा पूर्व के अंत से छठी शताब्दी ईस्वी तक अस्तित्व में और विकसित हुई।

यह ध्यान देने योग्य है कि हम प्राचीन यूनानी दर्शन के जन्म का श्रेय यूनान के महान विचारकों को देते हैं। अपने समय में, वे इतने प्रसिद्ध नहीं थे, लेकिन आधुनिक दुनिया में, हम उनमें से प्रत्येक के बारे में स्कूल के दिनों से सुनते आ रहे हैं। यह प्राचीन यूनानी दार्शनिक थे जिन्होंने अपने नए ज्ञान को दुनिया में लाया, जिससे उन्हें मानव अस्तित्व पर नए सिरे से विचार करने के लिए मजबूर होना पड़ा।

प्राचीन ग्रीस के प्रसिद्ध और विश्व दार्शनिक

प्राचीन यूनानी दर्शन के बारे में बात करते समय, सुकरात के दिमाग में आता है, जो पहले विचारकों में से एक थे जिन्होंने सत्य को जानने के तरीके के रूप में दर्शन का इस्तेमाल किया। उनका मुख्य सिद्धांत यह था कि दुनिया को जानने के लिए व्यक्ति को खुद को सही मायने में जानने की जरूरत है। दूसरे शब्दों में, उन्हें यकीन था कि आत्म-ज्ञान की मदद से कोई भी जीवन में वास्तविक आनंद प्राप्त कर सकता है। सिद्धांत ने कहा कि मानव मन लोगों को अच्छे कामों के लिए प्रेरित करता है, क्योंकि विचारक कभी भी बुरे काम नहीं करेगा। सुकरात ने अपने स्वयं के शिक्षण को मौखिक रूप से प्रस्तुत किया, और उनके छात्रों ने अपनी रचनाओं में उनके ज्ञान को लिखा। और इस वजह से हम अपने समय में उनके शब्दों को पढ़ सकेंगे।

विवादों के संचालन के "ईश्वरीय" तरीके ने यह स्पष्ट कर दिया कि सत्य केवल विवाद में ही जाना जाता है। आखिरकार, प्रमुख सवालों की मदद से ही कोई दोनों विरोधियों को अपनी हार स्वीकार करने के लिए मजबूर कर सकता है, और फिर अपने प्रतिद्वंद्वी के शब्दों के न्याय को नोटिस कर सकता है। सुकरात का यह भी मानना था कि जो व्यक्ति राजनीतिक मामलों को नहीं देखता है उसे राजनीति के सक्रिय कार्य की निंदा करने का कोई अधिकार नहीं है।

दार्शनिक प्लेटो ने अपने शिक्षण में वस्तुनिष्ठ आदर्शवाद का पहला शास्त्रीय रूप पेश किया। ऐसे विचार, जिनमें उच्चतम (अच्छे का विचार) था, चीजों के शाश्वत और अपरिवर्तनीय मॉडल थे, सब कुछ। बदले में, चीजों ने विचारों को प्रतिबिंबित करने की भूमिका निभाई। ये विचार प्लेटो के लेखन में पाए जा सकते हैं, जैसे "पर्व", "राज्य", "फेड्रस" और अन्य। अपने छात्रों के साथ संवाद आयोजित करते हुए, प्लेटो अक्सर सुंदरता के बारे में बात करते थे। "सुंदर क्या है" प्रश्न का उत्तर देते हुए, दार्शनिक ने सुंदरता के सार का वर्णन किया। नतीजतन, प्लेटो इस निष्कर्ष पर पहुंचा कि एक अजीबोगरीब विचार हर चीज की सुंदर भूमिका निभाता है। यह मनुष्य प्रेरणा के समय ही जान सकता है।

प्राचीन ग्रीस के पहले दार्शनिक

अरस्तू, जो प्लेटो का छात्र था और सिकंदर महान का शिष्य था, वह भी प्राचीन ग्रीस के दार्शनिकों से संबंधित है। यह वह था जो वैज्ञानिक दर्शन के संस्थापक बने, मानव क्षमताओं, पदार्थ और विचारों और विचारों के रूपों की संभावनाओं और कार्यान्वयन के बारे में पढ़ाते हुए। वह मुख्य रूप से लोगों, राजनीति, कला, जातीय विचारों में रुचि रखते थे। अपने शिक्षक के विपरीत, अरस्तू ने सुंदरता को सामान्य विचार में नहीं, बल्कि वस्तुओं के वस्तुनिष्ठ गुण में देखा। उनके लिए, वास्तविक सुंदरता परिमाण, समरूपता, अनुपात, क्रम, दूसरे शब्दों में, गणितीय मात्रा थी। इसलिए, अरस्तू का मानना था कि सुंदर को प्राप्त करने के लिए, एक व्यक्ति को गणित का अध्ययन करना चाहिए।

गणित की बात करें तो, पाइथागोरस को याद नहीं किया जा सकता है, जिन्होंने अपने नाम से गुणन सारणी और अपना प्रमेय बनाया था। इस दार्शनिक को यकीन था कि सत्य पूर्ण संख्याओं और अनुपातों के अध्ययन में निहित है। यहां तक कि "गोलाकारों की सद्भावना" का सिद्धांत भी विकसित किया गया था, जिसमें यह संकेत दिया गया था कि पूरी दुनिया एक अलग ब्रह्मांड है। पाइथागोरस और उनके छात्रों ने संगीत ध्वनिकी के प्रश्न पूछे, जिन्हें स्वरों के अनुपात से हल किया गया था। नतीजतन, यह निष्कर्ष निकाला गया कि सुंदरता एक सामंजस्यपूर्ण आकृति है।

एक अन्य दार्शनिक जिसने विज्ञान में सुंदरता की तलाश की, वह डेमोक्रिटस था। उन्होंने परमाणुओं के अस्तित्व की खोज की और "सौंदर्य क्या है?" प्रश्न का उत्तर खोजने के लिए अपना जीवन समर्पित कर दिया। विचारक ने तर्क दिया कि मानव अस्तित्व का असली उद्देश्य आनंद और शालीनता की उसकी इच्छा है। उनका मानना था कि आपको किसी भी आनंद के लिए प्रयास नहीं करना चाहिए, और आपको केवल वही जानना चाहिए जो अपने आप में सुंदरता रखता है। सुंदरता को परिभाषित करते हुए डेमोक्रिटस ने बताया कि सुंदरता का अपना एक पैमाना होता है। यदि आप इसे पार कर जाते हैं, तो सबसे वास्तविक आनंद भी पीड़ा में बदल जाएगा।

हेराक्लिटस ने द्वंद्वात्मकता के साथ सुंदरता को देखा। विचारक ने सामंजस्य को पाइथागोरस की तरह एक स्थिर संतुलन के रूप में नहीं देखा, बल्कि एक निरंतर गतिमान अवस्था के रूप में देखा। हेराक्लिटस ने तर्क दिया कि सुंदरता केवल अंतर्विरोधों से संभव है, जो सद्भाव का निर्माता है और जो सुंदर है उसके अस्तित्व की शर्त है। यह समझौते और विवाद के बीच संघर्ष में था कि हेराक्लिटस ने सुंदरता के सच्चे सामंजस्य के उदाहरण देखे।

हिप्पोक्रेट्स एक दार्शनिक हैं जिनका लेखन चिकित्सा और नैतिकता के क्षेत्र में प्रसिद्ध हो गया है। यह वह था जो वैज्ञानिक चिकित्सा के संस्थापक बने, उन्होंने मानव शरीर की अखंडता पर निबंध लिखे। उन्होंने अपने छात्रों को एक बीमार व्यक्ति के लिए एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण, बीमारियों का इतिहास, और चिकित्सा नैतिकता रखने के लिए सिखाया। छात्रों ने विचारक से डॉक्टरों के उच्च नैतिक चरित्र पर ध्यान देना सीखा। यह हिप्पोक्रेट्स थे जो प्रसिद्ध शपथ के लेखक बने कि हर कोई जो डॉक्टर बनता है वह लेता है: रोगी को कोई नुकसान न पहुंचाएं।

प्राचीन यूनानी दर्शन का कालक्रम

जैसे-जैसे प्राचीन यूनानी दार्शनिक एक-दूसरे के उत्तराधिकारी बने और नई शिक्षाओं के प्रतिनिधि बने, हर सदी में वैज्ञानिक विज्ञान के अध्ययन में आश्चर्यजनक अंतर पाते हैं। यही कारण है कि प्राचीन ग्रीस के दर्शन के विकास की अवधि को आमतौर पर चार मुख्य चरणों में विभाजित किया जाता है:

पूर्व-सुकराती दर्शन (4-5 शताब्दी ईसा पूर्व);
शास्त्रीय चरण (5-6 शताब्दी ईसा पूर्व);
हेलेनिक चरण (छठी शताब्दी ईसा पूर्व-दूसरी शताब्दी ईस्वी);
रोमन दर्शन (छठी शताब्दी ईसा पूर्व-छठी शताब्दी ईस्वी)।

पूर्व-सुकराती काल वह समय है जिसे 20 वीं शताब्दी में नामित किया गया था। इस अवधि के दौरान, दार्शनिक स्कूल थे जिनका नेतृत्व सुकरात से पहले दार्शनिकों ने किया था। उनमें से एक विचारक हेराक्लिटस थे।

शास्त्रीय काल एक पारंपरिक अवधारणा है जो प्राचीन ग्रीस में दर्शन के फूल को दर्शाती है। यह इस समय था कि सुकरात की शिक्षाएं, प्लेटो और अरस्तू का दर्शन प्रकट हुआ।

हेलेनिक काल वह समय है जब सिकंदर महान ने एशिया और अफ्रीका में राज्यों का गठन किया था। यह स्टोइक दार्शनिक दिशा के जन्म, सुकरात के छात्रों के स्कूलों की कामकाजी गतिविधि, विचारक एपिकुरस के दर्शन की विशेषता है।

रोमन काल वह समय है जब मार्कस ऑरेलियस, सेनेका, टुट ल्यूक्रेटियस कारस जैसे प्रसिद्ध दार्शनिक दिखाई दिए।

प्राचीन ग्रीस में दर्शन एक गुलाम-मालिक समाज के उद्भव की अवधि के दौरान प्रकट हुआ और सुधार हुआ। फिर ऐसे लोगों को गुलामों के समूहों में विभाजित किया गया जो शारीरिक श्रम में लगे हुए थे, और ऐसे लोगों के समाज में जो मानसिक श्रम में लगे हुए थे। यदि प्राकृतिक विज्ञान, गणित और खगोल विज्ञान का विकास समय पर नहीं हुआ होता तो दर्शनशास्त्र प्रकट नहीं होता। प्राचीन काल में, कोई भी मानव ज्ञान के लिए प्राकृतिक विज्ञान को एक अलग क्षेत्र नहीं मानता था। दुनिया के बारे में या लोगों के बारे में हर ज्ञान दर्शन में शामिल था। इसलिए प्राचीन यूनानी दर्शन को विज्ञान का विज्ञान कहा जाता था।

7वीं - छठी शताब्दी ईसा पूर्व में यूनानी दर्शन और, संक्षेप में, आसपास की दुनिया की तर्कसंगत समझ का पहला प्रयास था।

प्राचीन ग्रीस के दर्शन के विकास में चार मुख्य चरण हैं:

VII-V सदियों ईसा पूर्व - पूर्व-सुकराती दर्शन;

वी-चतुर्थ शताब्दी ई.पू - शास्त्रीय मंच (शास्त्रीय मंच के उत्कृष्ट दार्शनिक: सुकरात, प्लेटो, अरस्तू। सार्वजनिक जीवन में, इस चरण को एथेनियन लोकतंत्र के उच्चतम उदय के रूप में जाना जाता है);

चतुर्थ-द्वितीय शताब्दी ईसा पूर्व - हेलेनिस्टिक चरण। (यूनानी शहरों का पतन और मैसेडोनिया के प्रभुत्व की स्थापना);

पहली शताब्दी ई.पू - वी, छठी शताब्दी ईस्वी - रोमन दर्शन।

प्राकृतिक दर्शन।थेल्स (सी। 625-547 ईसा पूर्व) को प्राचीन यूनानी दर्शन का संस्थापक माना जाता है, और एनाक्सिमेंडर (सी। 610-546 ईसा पूर्व) और एनाक्सिमेनस (सी। 585-525 ईसा पूर्व) उनके उत्तराधिकारी थे। एडी)। माइल्सियन दार्शनिक सहज भौतिकवादी थे।

थेल्स ने पानी को हर चीज की शुरुआत माना, जो निरंतर गति में है, जिसके परिवर्तन से सभी चीजें बनती हैं, अंततः वापस पानी में बदल जाती हैं। अनन्त जल की अवस्थाओं के इस चक्र में देवताओं के लिए कोई स्थान नहीं था। उन्होंने पृथ्वी को मूल जल पर तैरती एक सपाट डिस्क के रूप में दर्शाया। थेल्स को प्राचीन यूनानी गणित, खगोल विज्ञान और कई अन्य प्राकृतिक विज्ञानों का संस्थापक भी माना जाता था। उन्हें कई विशिष्ट वैज्ञानिक गणनाओं का श्रेय भी दिया जाता है। वह जानता था कि सूर्य ग्रहण की भविष्यवाणी कैसे की जाती है और वह इस प्रक्रिया की भौतिक व्याख्या कर सकता है। मिस्र में अपने प्रवास के दौरान, थेल्स ने सबसे पहले पिरामिडों की ऊंचाई को दिन के समय उनकी छाया को मापकर मापा जब छाया की लंबाई इसे डालने वाली वस्तुओं की ऊंचाई के बराबर होती है।

एनाक्सीमैंडर, अनुभव के आगे सामान्यीकरण के मार्ग का अनुसरण करते हुए, इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि प्राथमिक पदार्थ एपिरॉन है: अनिश्चित, शाश्वत और असीम पदार्थ, जो निरंतर गति में है। इससे, आंदोलन की प्रक्रिया में, इसके निहित विरोध बाहर खड़े होते हैं - गर्म और ठंडे, गीले और सूखे। उनकी बातचीत से उन सभी चीजों और घटनाओं का जन्म और मृत्यु होती है, जो आवश्यक रूप से, एपिरोन से उत्पन्न होती हैं और उस पर लौट आती हैं। एनाक्सिमेंडर को पहले भौगोलिक मानचित्र का संकलक माना जाता है और तारों द्वारा अभिविन्यास के लिए आकाश की पहली योजना, उन्होंने हवा में तैरते हुए एक घूर्णन सिलेंडर के रूप में पृथ्वी का प्रतिनिधित्व किया।

Anaximenes का मानना था कि हर चीज की शुरुआत हवा है, जो निर्वहन या संघनित होती है, जिससे सभी प्रकार की चीजों को जन्म मिलता है। सब कुछ उठता है और हमेशा चलती हवा में लौटता है, जिसमें देवता भी शामिल हैं, जो अन्य सभी चीजों की तरह, हवा की कुछ अवस्थाएं हैं।

पाइथागोरस (सी.580-500 ईसा पूर्व) समोस द्वीप से। समोस द्वीप पर अत्याचार की स्थापना के बाद, पाइथागोरस दक्षिणी इटली में क्रोटन शहर में चला गया, जहां छठी शताब्दी के उत्तरार्ध में। ई.पू. स्थानीय अभिजात वर्ग के प्रतिनिधियों से एक प्रतिक्रियावादी धार्मिक और राजनीतिक संघ की स्थापना की, जिसे "पाइथागोरस" के रूप में जाना जाता है। पाइथागोरस के दर्शन के अनुसार, गुणवत्ता नहीं, बल्कि मात्रा, पदार्थ नहीं, बल्कि रूप चीजों का सार निर्धारित करता है। सब कुछ गिना जा सकता है और इस प्रकार प्रकृति की मात्रात्मक विशेषताओं और नियमों को स्थापित किया जा सकता है। दुनिया में मात्रात्मक, हमेशा अपरिवर्तनीय विपरीत होते हैं: परिमित और अनंत, सम और विषम। उनका संयोजन सद्भाव में किया जाता है, जो दुनिया की विशेषता है।

पाइथागोरस के आदर्शवादी दर्शन के खिलाफ संघर्ष में, माइल्सियन स्कूल के भौतिकवादी दर्शन में सुधार हुआ। वी शताब्दी की छठी-शुरुआत के अंत में। ई.पू. इफिसुस के हेराक्लिटस (सीए। 530-470 ईसा पूर्व) ने एक सहज द्वंद्वात्मक भौतिकवादी के रूप में काम किया। उनके लेखन में, उन्होंने थेल्स, एनाक्सिमेंडर और एनाक्सिमेनस की खोज को पूरा किया।

मूल और राजनीतिक मान्यताओं से, हेराक्लिटस अभिजात वर्ग के समर्थक थे। वह तेजी से "भीड़" पर गिर पड़ा। अपनी मातृभूमि में गुलाम-मालिक लोकतंत्र की जीत के साथ, हेराक्लिटस का अपने आसपास की वास्तविकता के प्रति निराशावादी रवैया जुड़ा हुआ है। विजयी लोकतंत्र के खिलाफ बोलते हुए, वह इसके क्षणिक स्वभाव को दिखाना चाहते थे। हालाँकि, अपने दार्शनिक निर्माणों में, वह इस लक्ष्य से बहुत आगे निकल गया। हेराक्लिटस के अनुसार, प्रकृति का सर्वोच्च नियम गति और परिवर्तन की शाश्वत प्रक्रिया है। जिस तत्व से सब कुछ उत्पन्न होता है वह आग है, जो या तो नियमित रूप से प्रज्वलित होती है, या दहन की नियमित रूप से बुझती प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करती है।

प्रकृति में सब कुछ आग से पैदा हुए संघर्ष, एक दूसरे में गुजरने और आग में लौटने के विरोध में है। हेराक्लिटस पदार्थ में निहित एक आवश्यक नियमितता के रूप में भौतिक दुनिया के द्वंद्वात्मक विकास के विचार में आने वाले पहले व्यक्ति थे। हेराक्लिटस ने प्राकृतिक आवश्यकता को ग्रीक शब्द "लोगो" के साथ व्यक्त किया, दार्शनिक अर्थ में "कानून" को दर्शाता है। हम हेराक्लिटस के लिए जिम्मेदार कहावत जानते हैं: "पंता रे" - सब कुछ बहता है, सब कुछ बदल जाता है, जो संक्षेप में उनके दर्शन का सार तैयार करता है।

विरोधों की द्वंद्वात्मक एकता पारस्परिक रूप से पूरक और संघर्षरत विरोधियों के लगातार उभरते हुए सामंजस्य के रूप में तैयार की जाती है। अग्नि के आत्म-विकास की प्रक्रिया किसी भी देवता या लोगों द्वारा नहीं बनाई गई थी, यह थी, है और हमेशा रहेगी। हेराक्लिटस ने अपने हमवतन लोगों के धार्मिक और पौराणिक विश्वदृष्टि का उपहास किया।

दार्शनिक ज़ेनोफेन्स (सी। 580-490 ईसा पूर्व) और उनके शिष्यों ने हेराक्लिटस की भौतिकवादी द्वंद्वात्मकता के खिलाफ लड़ना शुरू कर दिया। अपने मूल एशिया माइनर शहर कोलोफ़ोन (इफिसुस के पास) से निष्कासित, ज़ेनोफेन्स इटली में बस गए, जहाँ उन्होंने एक भटकते रास्पोड गायक के जीवन का नेतृत्व किया। अपने गीतों में, उन्होंने यूनानी धर्म के मानवरूपी बहुदेववाद के खिलाफ बात की। ज़ेनोफेन्स ने तर्क दिया कि देवताओं को मानवीय रूप देने का कोई कारण नहीं था और अगर बैल और घोड़े देवताओं की छवियां बना सकते थे, तो वे उन्हें अपनी छवि में प्रस्तुत करेंगे।

एम्पेडोकल्स (सी। 483-423 ईसा पूर्व सिसिली शहर अक्रागंटा से इस स्थिति को सामने रखा कि हर चीज में गुणात्मक रूप से भिन्न और मात्रात्मक रूप से विभाज्य तत्व होते हैं या, जैसा कि वह उन्हें "जड़" कहते हैं। ये "जड़ें" हैं: आग, वायु, पानी और पृथ्वी।

उनका समकालीन एनाक्सोगोरस(500-428 ईसा पूर्व) क्लाज़ोमेन से, जो लंबे समय तक एथेंस में रहते थे और पेरिकल्स के मित्र थे, उनका मानना था कि सभी मौजूदा निकायों में उनके समान सबसे छोटे कण होते हैं। इस प्रकार एम्पेडोकल्स और एनाक्सगोरस ने विशेष रूप से पदार्थ की संरचना का अध्ययन करने की कोशिश की।

उच्चतम विकासशास्त्रीय काल में यांत्रिक भौतिकवाद मिलेटस और डेमोक्रिटस (460-370 ईसा पूर्व) से ल्यूसीपस (सी। 500-440 ईसा पूर्व) की शिक्षाओं तक पहुंचा। दोनों दार्शनिक अपने समय के थे। ल्यूसिपस ने परमाणु सिद्धांत की नींव रखी, जिसे बाद में डेमोक्रिटस द्वारा सफलतापूर्वक विकसित किया गया था। इस सिद्धांत के अनुसार, प्रत्येक वस्तु में शून्यता और गतिमान परमाणु, असीम रूप से छोटे, अविभाज्य भौतिक कण, आकार और आकार में भिन्न होते हैं। पृथ्वी को डेमोक्रिटस को एक सपाट डिस्क के रूप में प्रस्तुत किया गया था, जो हवा में दौड़ती थी, जिसके चारों ओर प्रकाशमान घूमते थे। सभी जैविक और मानसिक जीवन को उनके द्वारा विशुद्ध भौतिक प्रक्रियाओं के रूप में समझाया गया है।

ल्यूसिपस और डेमोक्रिटस के परमाणु भौतिकवाद का बाद के समय के वैज्ञानिक और दार्शनिक विचारों पर बहुत बड़ा और उपयोगी प्रभाव पड़ा।

नृविज्ञान।

गुलामी के तेजी से विकास और मुक्त के सामाजिक स्तरीकरण के संबंध में सामाजिक संबंधों की जटिलता ने दार्शनिकों के एक महत्वपूर्ण हिस्से को 5 वीं शताब्दी के मध्य से शुरू किया। ईसा पूर्व, मानवीय गतिविधियों के अध्ययन पर ध्यान दें। दूसरी ओर, विविध ज्ञान के संचय के लिए उनके व्यवस्थितकरण की आवश्यकता थी। सोफिस्ट दार्शनिकों ने इन मुद्दों को बारीकी से उठाया (तथाकथित भटकने वाले शिक्षक जिन्होंने वाक्पटुता और अन्य विज्ञानों को एक शुल्क के लिए पढ़ाया)।

उनकी उपस्थिति काफी हद तक लोकतांत्रिक नीतियों के राजनीतिक विकास से जुड़ी थी, ताकि नागरिकों को वक्तृत्व कला में महारत हासिल हो। सोफिस्टों में सबसे प्रसिद्ध अब्देरा से प्रोटागोरस (सी। 480-411 ईसा पूर्व) था। उन्होंने सभी घटनाओं और धारणाओं की सापेक्षता और उनकी अपरिहार्य व्यक्तिपरकता के बारे में एक स्थिति सामने रखी। देवताओं के अस्तित्व में उनके द्वारा व्यक्त संदेह एथेंस में ईश्वरविहीनता के लिए प्रोटागोरस की निंदा का कारण था और सोफिस्ट को मौत के घाट उतार दिया। एथेंस से भागकर, वह एक जहाज़ की तबाही में डूब गया।

यूनानी दार्शनिक चिंतन में सोफिस्ट किसी एक दिशा का प्रतिनिधित्व नहीं करते थे। उनके दार्शनिक निर्माणों को ज्ञान में अनिवार्यता से इनकार करने की विशेषता थी। यदि परिष्कार इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि सत्य की कसौटी के बारे में उनके द्वारा पूछे गए प्रश्न का सकारात्मक उत्तर देना असंभव है, तो उनके समकालीन, एथेनियन कुलीन और अभिजात वर्ग के विचारक, आदर्शवादी दार्शनिक सुकरात (471-399 ईसा पूर्व) ) ने इसे संभव माना और यहां तक कि विश्वास भी किया कि उन्हें सत्य की कसौटी मिल गई है। उन्होंने सिखाया कि विवाद में सच्चाई जानी जाती है। विवाद के संचालन की "सुकराती" विधि ज्ञात है, जिसमें ऋषि, प्रमुख प्रश्नों की सहायता से, अपने विचार से बहस करने के लिए प्रेरित करते हैं। सामान्य अवधारणाओं को स्थापित करने के लिए, सुकरात कई विशेष मामलों के अध्ययन से आगे बढ़े। सुकरात के अनुसार व्यक्ति का लक्ष्य पुण्य होना चाहिए, जिसे महसूस किया जाना चाहिए।

सुकरात ने मौखिक शिक्षा दी। उनके दर्शन मुख्य रूप से ज़ेनोफ़ोन और प्लेटो, उनके छात्रों की प्रस्तुति में हमारे सामने आए हैं।

हेलेनिज़्म की अवधि में दर्शन ने सामग्री और उसके मुख्य लक्ष्यों को आंशिक रूप से बदल दिया। ये परिवर्तन विकासशील हेलेनिस्टिक समाज में सामाजिक-आर्थिक और राजनीतिक प्रक्रियाओं के कारण थे। वे कई विशेष विज्ञानों के दर्शन से अलग होने के तथ्य के कारण भी थे। हेलेनिस्टिक काल के दार्शनिकों ने अपना मुख्य ध्यान नैतिकता और नैतिकता की समस्याओं, दुनिया में एक व्यक्ति के व्यवहार की समस्याओं को हल करने की ओर लगाया।

प्लेटो और अरस्तू के दो पुराने आधिकारिक स्कूल धीरे-धीरे अपना चेहरा और अधिकार खो रहे थे। हेलेनिस्टिक काल के दौरान शास्त्रीय ग्रीस के पुराने दार्शनिक स्कूलों के पतन के समानांतर, दो नई दार्शनिक प्रणालियाँ पैदा हुईं और विकसित हुईं - स्टोइक्स और एपिकुरियन। स्टोइक दर्शन के संस्थापक कैपरा द्वीप, ज़ेनो (सी। 336-264 ईसा पूर्व) के मूल निवासी थे। रूढ़िवाद कुछ हद तक ग्रीक और पूर्वी विचारों का संश्लेषण था। अपने दर्शन का निर्माण करते हुए, ज़ेनो ने विशेष रूप से हेराक्लिटस, अरस्तू की शिक्षाओं, सिनिक्स की शिक्षाओं और बेबीलोन के धार्मिक और दार्शनिक विचारों का उपयोग किया। रूढ़िवाद न केवल सबसे व्यापक था, बल्कि विचार का सबसे स्थायी हेलेनिस्टिक स्कूल भी था।

यह एक आदर्शवादी शिक्षा थी। स्टोइक्स ने विचार, शब्द, अग्नि सहित शरीर को सब कुछ कहा। स्टॉइक्स के अनुसार, आत्मा एक विशेष प्रकार का हल्का शरीर था - गर्म सांस। हेलेनिस्टिक काल के दौरान पैदा हुए और विकसित हुए दार्शनिक स्कूलों को उनकी मानवीय गरिमा की मान्यता और यहां तक कि उनमें उच्चतम नैतिक गुण और ज्ञान होने की संभावना की विशेषता है। 5वीं शताब्दी ई.पू. ग्रीक विज्ञान और दर्शन के आगे विकास का समय था, जो अभी भी निकटता से जुड़ा हुआ है। प्राचीन समाज और राज्य के आगे विकास की इस अवधि के दौरान, जो एक भयंकर वर्ग और राजनीतिक संघर्ष की स्थितियों में हुआ, राजनीतिक सिद्धांत और पत्रकारिता भी उत्पन्न हुई।

5वीं शताब्दी में ई.पू. प्राचीन ग्रीस में भौतिकवादी दर्शन असाधारण रूप से फलदायी रूप से विकसित हुआ। प्राचीन ग्रीस के दर्शन के शास्त्रीय चरण के सबसे प्रमुख दार्शनिक प्लेटो (427-347 ईसा पूर्व) थे। प्लेटो एथेनियन गुलाम-मालिक अभिजात वर्ग का प्रतिनिधि था। 20 साल की उम्र में मौका प्लेटो और सुकरात के जीवन की राहों को पार कर जाता है। तो सुकरात अरस्तू के शिक्षक बन गए। सॉक्रेटीस को दोषी ठहराए जाने के बाद, प्लेटो एथेंस छोड़ देता है और थोड़े समय के लिए मेगारा चला जाता है, जिसके बाद वह अपने मूल शहर लौट आता है और अपने राजनीतिक जीवन में सक्रिय भाग लेता है। प्लेटो ने पहली बार अकादमी बनाई।

प्लेटो के 35 दार्शनिक कार्यों की जानकारी हमारे समय तक पहुँच चुकी है, जिनमें से अधिकांश को संवाद के रूप में प्रस्तुत किया गया था। वह विचारों को हर चीज का शिखर और आधार मानते थे। भौतिक दुनिया केवल एक व्युत्पन्न है, विचारों की दुनिया की छाया है। केवल विचार ही शाश्वत हो सकते हैं। विचार सच्चे अस्तित्व हैं, और वास्तविक चीजें प्रत्यक्ष हैं। अन्य सभी विचारों से ऊपर, प्लेटो ने सौंदर्य और अच्छाई का विचार रखा। प्लेटो आंदोलन, द्वंद्ववाद को मान्यता देता है, जो होने और न होने के संघर्ष का परिणाम है, अर्थात। विचार और बात। कामुक ज्ञान, जिसका विषय भौतिक संसार है, प्लेटो में गौण, महत्वहीन के रूप में प्रकट होता है। सच्चा ज्ञान विचारों की दुनिया में प्रवेश करने वाला ज्ञान है - तर्कसंगत ज्ञान। आत्मा उन विचारों को याद करती है जिनसे वह मिला है और जिसे उसने ऐसे समय में जाना है जब वह अभी तक शरीर से नहीं मिला है, आत्मा अमर है।

इस काल के एक अन्य प्रमुख वैज्ञानिक -अरस्तू (384-322 ईसा पूर्व)। उन्होंने 150 कार्यों को पीछे छोड़ दिया, जिन्हें बाद में व्यवस्थित किया गया और 4 मुख्य समूहों में विभाजित किया गया:

1) ओन्टोलॉजी (होने का विज्ञान) "तत्वमीमांसा"

2) सामान्य दर्शन, प्रकृति की समस्याओं और प्राकृतिक विज्ञान पर काम करता है। "भौतिकी", "आसमान के बारे में", "मौसम विज्ञान"

3) राजनीतिक, सौंदर्य ग्रंथ। "राजनीति", "बयानबाजी", "कविता"

4) तर्क और कार्यप्रणाली पर काम करता है। "ऑर्गन"

अरस्तु प्रथम पदार्थ को समस्त अस्तित्व का आधार मानते हैं। यह अस्तित्व के लिए एक संभावित शर्त बनाता है। और यद्यपि यह होने का आधार है, इसे इसके मुख्य भाग के रूप में पहचाना या माना नहीं जा सकता है। इसके बाद पृथ्वी, वायु और अग्नि आते हैं, जो पहले पदार्थ और दुनिया के बीच एक मध्यवर्ती कदम का प्रतिनिधित्व करते हैं जिसे हम इंद्रियों द्वारा अनुभव करते हैं। सभी वास्तविक चीजें पदार्थ और छवियों या रूपों का एक संयोजन हैं, इसलिए: वास्तविक अस्तित्व पदार्थ और रूप की एकता है। अरस्तू के अनुसार, गति संभव से वास्तविकता की ओर एक संक्रमण है, अर्थात। आंदोलन सार्वभौमिक है। प्रत्येक घटना का आधार एक निश्चित कारण होता है। अरस्तू ने तर्क, विरोधाभास, ब्रह्मांड विज्ञान, समाज और राज्य के मुद्दों, नैतिकता, आदि के विषयों और अत्यधिक मूल्यवान कला के विषयों को भी छुआ।

प्लेटो और अरस्तू के दो पुराने आधिकारिक स्कूल धीरे-धीरे अपना चेहरा और अधिकार खो रहे थे। हेलेनिस्टिक काल के दौरान शास्त्रीय ग्रीस के पुराने पुराने दर्शन के पतन के समानांतर, दो नई दार्शनिक प्रणालियाँ उठीं और विकसित हुईं, स्टोइक्स और एपिकुरियन। स्टोइक दर्शन के संस्थापक कैपरा द्वीप, ज़ेनो (सी। 336-264 ईसा पूर्व) के मूल निवासी थे। रूढ़िवाद कुछ हद तक ग्रीक और पूर्वी विचारों का संश्लेषण था। अपने दर्शन का निर्माण करते हुए, ज़ेनो ने विशेष रूप से हेराक्लिटस, अरस्तू की शिक्षाओं, सिनिक्स की शिक्षाओं और बेबीलोन के धार्मिक और दार्शनिक विचारों का उपयोग किया। रूढ़िवाद न केवल सबसे व्यापक था, बल्कि विचार का सबसे स्थायी हेलेनिस्टिक स्कूल भी था।

अधिकांश प्राचीन यूनानी दार्शनिकों को दो सिद्धांतों के द्वैतवादी विरोध की विशेषता है: परमेनाइड्स द्वारा होना और न होना, डेमोक्रिटस द्वारा परमाणु और शून्यता, प्लेटो द्वारा विचार और अवधारणाएं, अरस्तू द्वारा रूप और पदार्थ। अंततः, यह एक का द्वैतवाद है, एक ओर अविभाज्य, अपरिवर्तनीय और दूसरी ओर असीम रूप से विभाज्य, एकाधिक, परिवर्तनशील। इन्हीं दो सिद्धांतों की सहायता से यूनानी दार्शनिकों ने संसार और मनुष्य के अस्तित्व को समझाने का प्रयास किया।

परिकल्पनाओं के प्रायोगिक परीक्षण के लिए विधियों के अभाव में, उत्पन्न होने वाली परिकल्पनाओं की संख्या बड़ी थी। ये परिकल्पनाएँ अनायास भौतिकवादी और अनुभवहीन-द्वंद्वात्मक थीं।

और दूसरा महत्वपूर्ण बिंदु: प्राचीन यूनानी विचारक, भौतिकवादी और आदर्शवादी दोनों, आपस में अपने सभी मतभेदों के साथ, ऐसा बोलने के लिए, ब्रह्मांडवादी थे। उनकी टकटकी मुख्य रूप से प्रकृति के रहस्यों को उजागर करने के लिए निर्देशित थी, एक पूरे के रूप में ब्रह्मांड, जिसे वे अधिकांश भाग के लिए - परमाणुवादियों के अपवाद के साथ - जीवित के रूप में सोचते थे। लंबे समय तक ब्रह्मांडवाद ने दर्शन में मानवीय समस्याओं पर विचार करने की मुख्य रेखा निर्धारित की - प्रकृति के साथ इसके अटूट संबंध के कोण से।

यह अतुलनीय मात्राओं की खोज के संबंध में था कि अनंत की अवधारणा ग्रीक गणित में प्रवेश कर गई थी। सभी मात्राओं के लिए माप की एक सामान्य इकाई की खोज में, ग्रीक जियोमीटर ने भले ही असीम रूप से विभाज्य मात्राओं पर विचार किया हो, लेकिन अनंत के विचार ने उन्हें गहरे भ्रम में डाल दिया। भले ही अनंत के बारे में तर्क सफल रहा हो, यूनानियों ने अपने गणितीय सिद्धांतों में हमेशा इसे दरकिनार करने और बाहर करने की कोशिश की। परिमित और असतत की अवधारणाओं के विपरीत, अनंत और निरंतर की अमूर्त अवधारणाओं को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने में उनकी कठिनाई स्पष्ट रूप से ज़ेनो ऑफ एलिया के विरोधाभासों में प्रकट हुई थी।

ज़ेनो के तर्क "अपोरिया" (मृत अंत) थे; वे यह प्रदर्शित करने वाले थे कि दोनों धारणाएँ एक मृत अंत की ओर ले जाती हैं। इन विरोधाभासों को अकिलीज़, द एरो, द डिकोटॉमी (आधा) और स्टेडियम के रूप में जाना जाता है। वे गति और समय की अवधारणाओं में अंतर्विरोधों पर जोर देने के लिए इस तरह से तैयार किए गए हैं, लेकिन यह ऐसे अंतर्विरोधों को हल करने का प्रयास बिल्कुल नहीं है।

अपोरिया "अकिलीज़ एंड द कछुआ" अंतरिक्ष और समय की अनंत विभाज्यता के विचार का विरोध करता है। तेज-तर्रार अकिलीज़ कछुआ के साथ दौड़ने में प्रतिस्पर्धा करती है और अच्छी तरह से उसे एक शुरुआत देती है। जब तक वह कछुए के प्रस्थान के बिंदु से उसे अलग करने वाली दूरी को चलाता है, तब तक बाद वाला आगे रेंगता रहेगा; अकिलीज़ और कछुआ के बीच की दूरी कम हो गई है, लेकिन कछुआ फायदा बरकरार रखता है। जबकि अकिलीज़ ने उसे कछुए से अलग करते हुए दूरी तय की है, कछुआ फिर से थोड़ा आगे रेंगेगा, और इसी तरह। यदि अंतरिक्ष असीम रूप से विभाज्य है, तो अकिलीज़ कभी भी कछुए को नहीं पकड़ पाएगा। यह विरोधाभास बढ़ती हुई छोटी मात्राओं की अनंत संख्या को संक्षेप में प्रस्तुत करने की कठिनाई और सहज रूप से यह कल्पना करने की असंभवता पर निर्मित है कि यह योग एक परिमित मूल्य के बराबर है।

एपोरिया "डिकोटॉमी" में यह क्षण और भी स्पष्ट हो जाता है: एक निश्चित खंड से गुजरने से पहले, एक गतिमान शरीर को पहले इस खंड के आधे से, फिर आधे के आधे से, और इसी तरह एड इनफिनिटम से गुजरना होगा। ज़ेनो मानसिक रूप से 1/2 + (1/2)2 + (1/2)3 + ... की एक श्रृंखला बनाता है, जिसका योग 1 के बराबर है, लेकिन वह इस अवधारणा की सामग्री को सहज रूप से समझने में विफल रहता है। श्रृंखला की सीमा और अभिसरण के बारे में आधुनिक विचार हमें यह दावा करने की अनुमति देते हैं कि, एक निश्चित क्षण से शुरू होकर, अकिलीज़ और कछुआ के बीच की दूरी किसी भी संख्या से कम हो जाएगी, जिसे मनमाने ढंग से छोटा चुना गया है।

एरो विरोधाभास इस धारणा पर आधारित है कि स्थान और समय अविभाज्य तत्वों से बना है, जैसे "बिंदु" और "क्षण"। अपनी उड़ान के एक निश्चित "क्षण" पर, तीर एक स्थिर अवस्था में अंतरिक्ष में एक निश्चित "बिंदु" पर होता है। चूँकि यह अपनी उड़ान के प्रत्येक क्षण में सत्य है, तीर गति में बिल्कुल भी नहीं हो सकता।

यहां तात्कालिक गति का प्रश्न उठाया जाता है। जब t का मान बहुत छोटा हो जाता है, तो x द्वारा तय की गई दूरी और समय अंतराल t के अनुपात x/t का क्या मान दिया जाना चाहिए? शून्य के अलावा किसी अन्य न्यूनतम की कल्पना करने में असमर्थ, पूर्वजों ने इसे शून्य का मान दिया। अब, एक सीमा की अवधारणा की मदद से, सही उत्तर तुरंत मिल जाता है: तात्कालिक गति x / t के अनुपात की सीमा है क्योंकि t शून्य हो जाता है

इस प्रकार, ये सभी विरोधाभास सीमा की अवधारणा से जुड़े हैं; यह इनफिनिटसिमल कैलकुलस की केंद्रीय अवधारणा बन गई।

ज़ेनो के विरोधाभास हमें अरस्तू के लिए धन्यवाद के रूप में जाने जाते हैं, जिन्होंने उन्हें आलोचना करने के लिए अपने "भौतिकी" में लाया। वह विभाजन के संबंध में अनंत और विभाजन के संबंध में अनंत के बीच अंतर करता है, और यह स्थापित करता है कि सातत्य असीम रूप से विभाज्य है। समय भी अपरिमित रूप से विभाज्य है, और अपरिमित रूप से विभाज्य दूरी समय के एक सीमित अंतराल में तय की जा सकती है। एरो विरोधाभास, जो "इस धारणा का परिणाम है कि समय क्षणों से बना है," बेतुका हो जाता है यदि कोई स्वीकार करता है कि समय असीम रूप से विभाज्य है।

रूसी संघ की राज्य समिति

मछली पकड़ने के लिए

सुदूर पूर्वी राज्य तकनीकी मत्स्य पालन विश्वविद्यालय

परीक्षण

विषय: प्राचीन ग्रीस का दर्शन

परिचय

प्राचीन ग्रीस का दर्शन दार्शनिक विचारों के इतिहास में धाराओं, स्कूलों और शिक्षाओं, विचारों और रचनात्मक व्यक्तित्वों की विविधता, शैलियों और भाषा की समृद्धि और दार्शनिक संस्कृति के बाद के विकास पर प्रभाव के संदर्भ में एक विशेष स्थान रखता है। मानवता का। इसकी उत्पत्ति शहरी लोकतंत्र और बौद्धिक स्वतंत्रता की उपस्थिति, शारीरिक श्रम से मानसिक अलगाव के कारण संभव हुई थी। प्राचीन यूनानी दर्शन में, विशिष्ट रूप से गठित दो मुख्य प्रकारदार्शनिक सोच और विश्व निर्माण ( आदर्शवादऔर भौतिकवाद), दर्शन के विषय क्षेत्र का एहसास हुआ, दार्शनिक ज्ञान के सबसे महत्वपूर्ण क्षेत्रों का पता चला। वह था उमंग का समयप्राचीन दार्शनिक विचार, अपने समय की बौद्धिक ऊर्जा का तूफानी उछाल।

ईसा पूर्व छठी-पांचवीं शताब्दी में यूनानी दर्शन ने आकार लेना शुरू किया। इसके विकास में कई महत्वपूर्ण अवधियों को अलग करने की प्रथा है। प्रथम- यह प्राचीन यूनानी दर्शन का गठन, या जन्म है। प्रकृति उस समय अग्रभूमि में थी, इसलिए इस अवधि को कभी-कभी पोषण-दार्शनिक, चिंतनशील कहा जाता है। यह एक प्रारंभिक दर्शन था, जहाँ मनुष्य को अभी तक अध्ययन की एक अलग वस्तु के रूप में नहीं पहचाना गया था। दूसराअवधि - प्राचीन यूनानी दर्शन (वी - चतुर्थ शताब्दी ईसा पूर्व) का उदय। इस समय, दर्शन प्रकृति के विषय से मनुष्य और समाज के विषय की ओर मुड़ने लगा। वह था शास्त्रीय दर्शन, जिसके भीतर प्राचीन दार्शनिक संस्कृति के मूल नमूने बने थे। तीसरी अवधि(III सदी ईसा पूर्व- IV शताब्दी ईस्वी) - यह प्राचीन यूनानी दर्शन का पतन और यहाँ तक कि पतन है, जो प्राचीन रोम द्वारा ग्रीस की विजय के कारण हुआ था। प्रारंभिक ईसाई धर्म के रूप में महामारी विज्ञान और जातीय, और अंततः धार्मिक मुद्दे यहां सामने आए।

1. प्राचीन ग्रीस के दर्शन का गठन

गठन की अवधि। दार्शनिक सोच के पहले तत्व प्राचीन यूनानी इतिहासकारों - होमर, हेरोडोटस, हेसियोइड और थ्यूसीडाइड्स के कार्यों में पहले से ही प्रकट हुए थे। उन्होंने दुनिया की उत्पत्ति और उसके विकास, मनुष्य और उसके भाग्य के बारे में, समय पर समाज के विकास के बारे में सवाल उठाए और समझे।

प्राचीन ग्रीस का सबसे पहला दार्शनिक स्कूल माना जाता है मिलेत्स्काउट।जिसमें सबसे अधिक बार ऋषि का नाम सुनाई देता है थेल्सजो आम तौर पर पहले प्राचीन यूनानी दार्शनिक के रूप में पहचाने जाते हैं। सबसे पहले इस दुनिया में सद्भाव खोजने का सवाल था। वह था पोषण दर्शनया प्रकृति का दर्शन।

थेल्स इस धारणा से आगे बढ़े कि दुनिया में मौजूद हर चीज की उत्पत्ति हुई है पानी'पानी से सब कुछ और पानी से सब कुछ', यह दार्शनिक की थीसिस का आधार था। थेल्स की दार्शनिक अवधारणा में जल मौलिक है सिद्धांत. थेल्स को एक भूगोलवेत्ता, खगोलशास्त्री और गणितज्ञ के रूप में भी जाना जाता था।

कोमल दार्शनिकों में भी थे एनाक्सीमैंडरथेल्स के छात्र और अनुयायी, दार्शनिक गद्य के लेखक। उन्होंने दुनिया की नींव के बारे में सवाल उठाए और हल किए। एपीरोनकुछ अनंत और शाश्वत के रूप में प्रकट हुआ। वह बुढ़ापे को नहीं जानता, अमर और अविनाशी है, हमेशा सक्रिय और गति में है। एपिरॉन खुद को विपरीत से अलग करता है - गीला और सूखा, ठंडा और गर्म। उनके संयोजन से पृथ्वी (शुष्क और ठंडा), पानी (गीला और ठंडा), हवा (गीला और गर्म) और आग (शुष्क और गर्म) होता है। उनका मानना था कि जीवन की उत्पत्ति समुद्र की सीमा पर हुई है और भूमि गाद के प्रभाव में है स्वर्गीय आग।

एनाक्सिमेंडर का एक अनुयायी माइल्सियन स्कूल का तीसरा ज्ञात प्रतिनिधि था - एनाक्सीमीनेस,दार्शनिक, खगोलशास्त्री और मेट्रोलॉजिस्ट। उन्होंने सभी चीजों की शुरुआत माना वायु. दुर्लभ होने पर, वायु पहले अग्नि और फिर ईथर बन जाती है, और जब यह संघनित हो जाती है, तो यह हवा, बादल और पानी, पृथ्वी और पत्थर बन जाती है। Anaximenes के अनुसार, मानव आत्मा में भी वायु होती है।

प्रारंभिक ग्रीक दर्शन के ढांचे के भीतर, नाम से जुड़े स्कूल द्वारा एक प्रमुख भूमिका निभाई गई थी हेराक्लीटसइफिसुस से। उन्होंने हर उस चीज को जोड़ा जो आग के साथ मौजूद है, जिसे दुनिया के सभी तत्वों में सबसे अधिक परिवर्तनशील माना जाता था - जल, पृथ्वी और अन्य। दुनिया एक जीवित आग थी, है और हमेशा रहेगी। यूनानी दार्शनिक के लिए आग न केवल एक स्रोत है, बल्कि एक प्रतीक भी है गतिशीलताऔर हर चीज का अधूरापन। आग एक उचित नैतिक शक्ति है।

मनुष्य की आत्मा भी उग्र है, सूखी (उग्र) आत्मा सबसे बुद्धिमान और श्रेष्ठ है। हेराक्लिटस ने भी इस विचार को सामने रखा लोगो. उनकी समझ में, लोगो ब्रह्मांड का एक प्रकार का उद्देश्य और अविनाशी नियम है। बुद्धिमान होने का अर्थ है लोगो के अनुसार जीना।

हेराक्लिटस ने सबसे सरल रूप में मूल बातें रखीं द्वंद्ववादसभी चीजों के विकास के सिद्धांत के रूप में। उनका मानना था कि इस दुनिया में सब कुछ आपस में जुड़ा हुआ है, और यह दुनिया को सामंजस्यपूर्ण बनाता है। दूसरे, ब्रह्मांड में सब कुछ विरोधाभासी है। इन सिद्धांतों का टकराव और संघर्ष ब्रह्मांड का मुख्य नियम है। तीसरा, सब कुछ परिवर्तनशील है, यहां तक कि सूरज भी हर दिन एक नए तरीके से चमकता है। आसपास की दुनिया एक नदी है जिसमें दो बार प्रवेश नहीं किया जा सकता है। लोगो अपने रहस्यों को केवल उन लोगों के सामने प्रकट करता है जो इस पर चिंतन करना जानते हैं।

पाइथागोरसअपने स्वयं के दार्शनिक स्कूल की स्थापना की। उन्होंने ब्रह्मांड की संख्यात्मक संरचना पर सवाल उठाया। पाइथागोरस ने सिखाया कि दुनिया का आधार संख्या है: 'संख्या चीजों का मालिक है'। पाइथागोरस ने एक, दो, तीन और चार को एक विशेष भूमिका सौंपी। इन संख्याओं का योग 'दस' संख्या देता है, जिसे दार्शनिक आदर्श मानते थे।

विद्यालय में एलीटिक्स (ज़ेनोफेन्स, परमेनाइड्स, ज़ेनो) अस्तित्व और उसके आंदोलन की समस्या पर ध्यान आकर्षित किया गया था। परमेनाइड्स ने तर्क दिया कि 'अभी भी महानतम की बेड़ियों के भीतर है'। परमेनाइड्स के लिए, होना कोई बुराई नहीं है, बल्कि जमी हुई बर्फ है, कुछ पूर्ण।

दुनिया की गतिहीनता का विचार भी ज़ेनोफेन्स द्वारा व्यक्त किया गया था। उनकी राय में, ईश्वर मनुष्य के आसपास के ब्रह्मांड में निवास करता है। ईश्वर-ब्रह्मांड एक, शाश्वत और अपरिवर्तनीय है।

एलिया के ज़ेनो ने सभी चीजों की एकता और अपरिवर्तनीयता की थीसिस का बचाव किया। उनके में अपोरियासउन्होंने आंदोलन की कमी को सही ठहराने की कोशिश की।

प्रारंभिक यूनानी दर्शन का भी कार्य द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया था एम्प्लडोकल्सऔर एनाक्सागोरस।उनमें से पहले ने सभी चीजों की चार शैलियों की स्थिति को सामने रखा - अग्नि, वायु, पृथ्वी और जल। वह दुनिया की प्रेरक शक्तियों को मानते थे प्रेमऔर शत्रुताजो इन तत्वों को जोड़ता या अलग करता है। संसार अनिर्वचनीय और अविनाशी है, सभी चीजें लगातार बदलती हुई जगह हैं। अनक्सगोरस कुछ चीजों को सभी चीजों का आधार मानते थे। होममेरियाजो विश्व की एकता और विविधता को निर्धारित करता है। दुनिया किसी के द्वारा संचालित है बुद्धि- एकता सद्भाव के स्रोत के रूप में मन।

प्रारंभिक ग्रीक दर्शन में रचनात्मकता ने एक महत्वपूर्ण स्थान पर कब्जा कर लिया। परमाणुवादी (ल्यूसिपस, डेमोक्रिटस).

डेमोक्रिटस का मानना था कि एकल चीजें नाशवान और विघटित होती हैं। डेमोक्रिटस के अनुसार, स्वयं मनुष्य, निर्माता की भागीदारी के बिना, स्वाभाविक रूप से हुआ।

के. मार्क्स के अनुसार डेमोक्रिटस यूनानियों के बीच पहला विश्वकोश दिमाग था। यह अकारण नहीं है कि उन्हें का पूर्वज माना जाता है भौतिकवाददर्शन के इतिहास में। दर्शन ने एक प्रणाली की विशेषताओं पर अधिक से अधिक कब्जा कर लिया तर्कसंगत ज्ञान, पूरक बुद्धिमत्तालोगों के जीवन के अनुभव की समझ के रूप में।

2. प्राचीन यूनानी दर्शन के सुनहरे दिन

ब्लूम अवधि। प्राचीन यूनानी दर्शन का उदय प्राकृतिक दुनिया से दुनिया में मनुष्य और समाज के विषय में अपनी बारी से जुड़ा था। यह पुनर्विन्यास केवल उस लोकतंत्र में हो सकता है जहाँ स्वतंत्र नागरिकों ने स्वयं को संप्रभु व्यक्तियों के रूप में मान्यता दी हो। समाज में सामाजिक-आर्थिक और आध्यात्मिक पूर्वापेक्षाओं के कारण नृविज्ञान से नृविज्ञान और सामाजिक दर्शन में संक्रमण संभव हो गया। यह अवधि आमतौर पर स्कूल से जुड़ी होती है सोफिस्ट, ज्ञान के पहले प्राचीन यूनानी शिक्षक ( प्रोटागोरस, गोर्गियास, एंटिफ़ोनऔर आदि।)। उन्होंने लफ्फाजी, व्यंग्य और तर्क के विकास में बहुत बड़ा योगदान दिया। प्रोटागोरस लफ्फाजी और कामुकता के शिक्षक थे। उन्होंने सिखाया कि पदार्थ दुनिया का आधार है, जो एक परिवर्तनशील अवस्था में है। प्रोटागोरस का मानना था कि मानव ज्ञान सहित कुछ भी स्थिर नहीं है। इसलिए किसी भी बात के बारे में दो विपरीत राय संभव है, दोनों ही सत्य होने का दावा करते हैं। क्या ऐसा नहीं होता है कि एक ही हवा चलती है, और कोई एक ही समय में जम जाता है, किसी को नहीं? और किसी को ज्यादा नहीं, लेकिन किसी को जोरदार?. पाइथागोरस ने अपनी प्रसिद्ध थीसिस तैयार की:` मनुष्य सभी चीजों का मापक है`.

प्रोटागोरस अपने नास्तिक विचारों के लिए भी जाने जाते थे। इन निर्णयों के लिए, प्रोटागोरस पर ईश्वरविहीनता का आरोप लगाया गया और वह एथेंस से भाग गया।

प्रोटागोरस के विपरीत, गोर्गियास का मानना था कि ज्ञान में सब कुछ झूठ है। उन्होंने सिखाया कि कुछ भी मौजूद नहीं है, और अगर यह मौजूद है, तो यह समझ से बाहर है। इस दार्शनिक के अनुसार, यह सिद्ध करना असंभव है कि सत्ता और न होना एक साथ मौजूद हैं। गोर्गियास ने मनुष्य द्वारा दुनिया के ज्ञान से जुड़ी जटिल तार्किक समस्याओं को छुआ। गोर्गियास के अनुसार, भाषण भय और शोक को दूर करने, लोगों की सकारात्मक मानसिक स्थिति पैदा करने में सक्षम है।

मनुष्य के ज्ञान में एंटिफ़ोन अन्य परिष्कारों की तुलना में आगे चला गया। उनका मानना था कि इंसान को सबसे पहले अपना ख्याल रखना चाहिए, हालांकि बाहरी दुनिया के नियमों को नहीं भूलना चाहिए। '... कानूनों के नुस्खे मनमानी हैं, लेकिन प्रकृति के आदेश जरूरी हैं', दार्शनिक ने जोर दिया। एंटिफ़ोन ने अपने दासों को मुक्त कर दिया, और उन्होंने स्वयं अपने पूर्व दास के साथ विवाह में प्रवेश किया, जिसके लिए उन्हें पागल घोषित कर दिया गया और नागरिक अधिकारों से वंचित कर दिया गया।

सोफिस्ट तर्क और गणित, खगोल विज्ञान, संगीत और कविता में लगे हुए थे। हालाँकि, सापेक्षवाद और मौखिक अंतर्विरोधों के लिए उनकी आलोचना की गई थी।

सुकरात का मानना था कि उनके दर्शन का मुख्य कार्य व्यक्ति की मदद करना था स्वयं को जानना. मानव अनुसंधान की सुकरात की पद्धति को कहा जा सकता है व्यक्तिपरक द्वंद्वात्मकता. तार्किक कला उनके जीवन में उनके लिए उपयोगी थी, क्योंकि स्वतंत्र और नास्तिक विचारों के लिए उन पर युवाओं को भ्रष्ट करने का आरोप लगाया गया था और उन्हें अदालत के सामने पेश किया गया था, जहां उन्हें अपनी रक्षा के लिए वाक्पटुता की आवश्यकता थी। सुकरात का मानना था कि सभी प्रकार के मतों के बावजूद, सत्य स्थिर है केवलऔर इसे प्रतिबिंबों की मदद से समझा जाता है।

सुकरात के अनुसार जानने का अर्थ है संकल्पनाकिसी चीज के बारे में। आत्म-ज्ञान मन की आवश्यकता है, क्योंकि इसके बिना यह असंभव है स्वभाग्यनिर्णयइस दुनिया में व्यक्ति। ज्ञान की सहायता से आप संयम, साहस, न्याय प्राप्त कर सकते हैं। इन गुणों की उपस्थिति के बिना, एक व्यक्ति के लिए अपने सामाजिक और राज्य के कार्यों को पूरा करना असंभव है। सुकरात ने सच्चे ज्ञान को प्राप्त करने की मुख्य गारंटी व्यक्ति में उपस्थिति को माना अंतरात्मा की आवाजएक 'आंतरिक आवाज' की तरह।

अच्छाई की शुरुआत इसके विचार और ज्ञान से होती है। साहस के सार का ज्ञान ही व्यक्ति को साहसी बनाता है। बुराई हमेशा अच्छाई की अज्ञानता का परिणाम होती है।

उन्होंने मानव जाति के इतिहास में कृषि श्रम की भूमिका की अत्यधिक सराहना की, जो उनकी राय में, लोगों को नष्ट नहीं करता है और जीवन की सांप्रदायिक व्यवस्था को नष्ट नहीं करता है।

सुकरात का काम इस तथ्य में निहित है कि उन्होंने प्रकृति के विषय से दर्शन के ध्यान को मनुष्य के विषय में स्थानांतरित करने में सक्रिय रूप से योगदान दिया। प्लेटो और अरस्तू के साथ सुकरात को प्राचीन यूनानी दार्शनिकों के "महान तीन" में से एक माना जाता है। रूसी दार्शनिक एन.ए. बर्डेव ने उल्लेख किया कि यूनानी दर्शन ने यूरोपीय मानवतावाद की नींव रखी।

सुकरात के बाद प्राचीन यूनान में एक विद्यालय हुआ करता था निंदक(एंटिस्थनीज, डायोजनीज) इसके प्रतिनिधियों ने मानवीय सुख का आधार कामुक सुख, धन और प्रसिद्धि की अस्वीकृति माना और जीवन का लक्ष्य स्वतंत्रता प्राप्त करना था। सबसे उल्लेखनीय आंकड़ा था सिनोप के डायोजनीज।डायोजनीज, अपने व्यक्तिगत उदाहरण से (किंवदंती के अनुसार, वह एक बैरल में रहता था और लत्ता में चलता था) ने प्रदर्शित किया तपस्वीजीवन शैली। उसके लिए, उसका अपना जीवन जीने का तरीका था कार्रवाई में दर्शनजिसने झूठ और पाखंड का विरोध किया।

प्राचीन यूनानी दर्शन में व्यक्तित्व का विशेष स्थान है। प्लेटोअकादमी के संस्थापक। उन्हें पूर्वज माना जाता है उद्देश्य आदर्शवाद, जिनके समर्थक एक निश्चित आध्यात्मिक सिद्धांत के अस्तित्व को वास्तविक मानते हैं, जिसने इस भौतिक संसार को स्वयं से जन्म दिया।

"शुरुआत में, एक आत्मा है, और आग नहीं और हवा नहीं ... आत्मा प्राथमिक है," विचारक का मानना था। प्लेटो के अनुसार, जिस दुनिया में लोग मौजूद हैं, वह विचारों की एक निश्चित दुनिया की एक धुंधली छाया है। केवल विचारों का संसार ही कुछ अपरिवर्तनीय, गतिहीन है। ये है - प्रामाणिकदुनिया, "अनन्त की शांति"। वह क्या प्रतिनिधित्व करता है?

विचारों की दुनिया- यह एक प्रकार का "स्वर्गीय क्षेत्र" है जिस पर इकाई का कब्जा है। यह दुनिया अंतरिक्ष से बाहर है, यह शाश्वत है। एक विचार, जैसा कि यह था, भौतिक चीजों का एक प्रोटोटाइप है, और चीजें सिर्फ विचारों की छाप हैं। उदाहरण के लिए, एक घर का विचार एक वास्तविक घर से मेल खाता है, एक व्यक्ति का विचार एक वास्तविक जीवित प्राणी से मेल खाता है। ये सभी आइटम हैं मिश्रणएक प्रकार की "निर्माण सामग्री" के रूप में निष्क्रिय "पदार्थ" से विचार। यहाँ एक विचार है डेमिरुग(निर्माता) भौतिक चीजों का।

विचारों की दुनिया का अपना पदानुक्रम है, एक प्रकार का पिरामिड। बुराई के विचार के विपरीत, सभी में सर्वोच्च अच्छाई का विचार है। सत्य का अच्छा स्रोत। यह सर्वोच्च पुण्य है। लेकिन मामला भी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाता है। दुनिया उसके बिना नहीं चल सकती। मूल थीसिस का विकास करते हुए, प्लेटो एक निश्चित के अस्तित्व के बारे में निष्कर्ष पर पहुंचा विश्व आत्मा, सभी जीवन का स्रोत।

प्लेटो ने जोर दिया कि इंद्रियां हमें केवल असत्य दुनिया के बारे में जानकारी देती हैं। ज्ञान सत्य और विश्वसनीय है यथोचित. यह और कुछ नहीं स्मृतिमानव आत्मा उन विचारों के बारे में जो शरीर में प्रवेश करने से पहले मिले थे। आत्मा का उच्चतम भाग मन है। आत्माएं अमर हैं, और मानव शरीर उनका अस्थायी घर है।

इतिहास में प्लेटो को उनकी सामाजिक-राजनीतिक शिक्षाओं के लिए जाना जाता है। उनके अनुसार राज्य में तीन सामाजिक समूह होने चाहिए। पहला है बुद्धिमान शासक-दार्शनिक। दूसरा साहसी युद्धों से बनता है। और तीसरा है किसान और कारीगर। उनकी राय में, ऐसी स्थिति मजबूत होगी, क्योंकि इसमें हर कोई अपना काम करेगा।

प्लेटो का लोकतंत्र के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण था। उनका मानना था कि यह अपने "निर्बाध रूप" में स्वतंत्रता का प्रतिनिधित्व करता है। विचारक के अनुसार, राज्य का आदर्श प्रकार एक कुलीन गणराज्य है। सक्षम वहां शासन करेगा।

वह पूर्वज थे दार्शनिक आदर्शवाद. प्लेटो की कृतियों में प्राचीन यूनानी आदर्शवाद इस प्रकार प्रकट होता है आउटलुक, जिसके आधार पर बाद में "आदर्शवाद की एक धारा" का निर्माण होता है।

प्राचीन यूनानी दर्शन के विकास में शिखर रचनात्मकता थी अरस्तू, छात्र और प्लेटो के आलोचक। इस बहुत ही प्रतिभाशाली विचारक ने तर्क और सौंदर्यशास्त्र में, राजनीतिक सिद्धांत और प्राकृतिक विज्ञान में खुद को साबित किया। अरस्तू "सभी प्राचीन यूनानियों का सबसे बहुमुखी प्रमुख है।"

"अस्तित्व है, लेकिन अस्तित्व नहीं है" - यह विचारक का मूल नियम है। उन्होंने जीवन का आधार माना पहला मामला. पदार्थ और चीजों के बीच मध्यवर्ती कदम हैं: अग्नि, वायु, जल और पृथ्वी।अरस्तू के अनुसार। वास्तविक दुनिया पदार्थ और रूप की एकता है। सभी रूपों का रूप है भगवानएक तरह के "प्राइम मूवर" के रूप में। अरस्तू ने अस्तित्व को दो वास्तविकताओं - विचारों की दुनिया और चीजों की दुनिया में विभाजित करने के लिए अपने शिक्षक प्लेटो की आलोचना की। इस प्रकार, वस्तुओं को उनके . से वंचित किया गया था आंतरिकस्रोत, जा रहा है निर्जीव।

प्लेटो की आलोचना करते हुए, अरस्तू ने सामग्री और आध्यात्मिक को संयोजित करने का प्रयास किया। अरस्तू प्लेटो के विपरीत, उसने चीजों के अधिकारों को बहाल किया, जैसा कि यह था। अरस्तू के अनुसार, दुनिया का विकास संभावना के वास्तविकता में परिवर्तन की एक श्रृंखला है।

ग्रीक दार्शनिक ने "सार", "मात्रा" और "गुणवत्ता", "समय", "स्थान" और अन्य जैसी श्रेणियों को अलग किया। अरस्तू को संस्थापक माना जाता है तर्क- तरीकों, रूपों और सोच के नियमों के बारे में विज्ञान। तर्क दुनिया के बारे में ज्ञान प्राप्त करने का एक उपकरण है।

उन्होंने तलाशने की कोशिश की आर्थिक संबंधउस समय के समाज में। वे निजी संपत्ति के हिमायती थे। जानवरों से, मनुष्य मुख्य रूप से इस मायने में भिन्न है कि उसके पास दिमाग है, सोचने और पहचानने की क्षमता है। इसके साथ ही व्यक्ति के पास वाक्, विज्ञान और इच्छाशक्ति होती है, जो उसे जानने, संवाद करने और चुनाव करने में सक्षम बनाती है। अरस्तू ने की थीसिस की वकालत की सहजतागुलामी। उनके विचार में, दास बर्बर होते हैं, जो स्वामी से शारीरिक श्रम के लिए अनुकूलन क्षमता में भिन्न होते हैं।

सरकार के रूप, अरस्तू "गलत" और "सही" में विभाजित हैं। उनका मानना था कि राज्य के अस्तित्व के लिए शर्त नागरिकसभी राज्य मामलों में एक पूर्ण भागीदार के रूप में।

अरस्तू को संस्थापक के रूप में भी जाना जाता है जीवविज्ञान. वह जीवन की परिभाषा का मालिक है: "... शरीर का हर पोषण, वृद्धि और गिरावट, इसकी नींव अपने आप में है।" अरस्तू ने पृथ्वी ग्रह को ब्रह्मांड का केंद्र माना, और उस पर जीवन और गति के सभी रूपों का अंतिम और शाश्वत स्रोत - ईश्वर।

अरस्तू का बहुआयामी कार्य प्राचीन यूनानी दर्शन में शास्त्रीय काल को पूरा करता है। जमाना आ गया यूनानीग्रीस की विजय से जुड़ा, दास समाज की नींव का क्रमिक संकट।

सूर्यास्त की अवधिप्राचीन यूनानी दर्शन शहरों में मुक्त राजनीतिक और आध्यात्मिक जीवन के पतन के साथ मेल खाता था। दर्शनशास्त्र में रुचि काफी कम हो गई है। प्रारंभिक ईसाई धर्म का उदय हुआ। उस समय की सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक धाराएँ थीं: महाकाव्यवाद, रूढ़िवाद और संदेहवाद।

इपकुरग्रीको-रोमन काल के दर्शन में सबसे बड़ा आंकड़ा है। उन्होंने हर बात में डेमोक्रिटस का खंडन किया।

प्रकृति के अपने सिद्धांत में, एपिकुरस का मानना था कि कुछ भी नहीं से कुछ भी नहीं उत्पन्न होता है और न ही कुछ भी बदल जाता है। दुनिया हमेशा वैसी ही रही है जैसी अब है।

एपिकुरस और डेमोक्रिटस के दर्शन के बीच अंतर यह है कि सबसे पहले सिद्धांत का परिचय दिया विचलनपरमाणु जैसे ही वे शून्य से गुजरते हैं। डेमोक्रिटस में, सब कुछ शुरू में कठोर रूप से निर्धारित होता है और इसका परिवर्तन नहीं होता है। यह आश्चर्य की बात नहीं है कि यह दार्शनिक जर्मन विचारक और क्रांतिकारी कार्ल मार्क्स के लिए सबसे अधिक श्रद्धेय बन गया, जिसने ईमानदारी से सभी मानवता को स्वतंत्रता की स्थिति से मुक्त करने का सपना देखा था।

उनके अनुसार, आसन्न मृत्यु के भय के लिए किसी व्यक्ति में कल्याण की लालसा को दूर करना असंभव है। आनंदसुखी जीवन की शुरुआत और अंत है। एपिकुरस एक समर्थक था हेडोनिजम , और इस संबंध में, उनके कार्य को "खुशी के दर्शन" के रूप में परिभाषित किया जा सकता है। दार्शनिक ने हमेशा इस बात पर जोर दिया है कि कोई भी व्यक्ति बिना जिए खुशी से नहीं रह सकता उचित, नैतिकऔर गोरा.

वैराग्य("मोक्ष का दर्शन") ने दुनिया की असुरक्षा और अनिश्चितता की भावनाओं को व्यक्त किया। Stoics के लिए आदर्श एक ऐसा व्यक्ति था जो भाग्य और देवताओं की इच्छा का पालन करता है।

इस दुनिया में सब कुछ आवश्यकता और कानून द्वारा शासित है। समय की शुरुआत होने पर, दुनिया का अंत होना चाहिए।

मानव व्यवहार में मुख्य बात होनी चाहिए शांति, समता और धैर्य। स्टोइक्स की दृष्टि में, एक ऋषि वह है जो सुख की इच्छा नहीं करता है और कोई सक्रिय ऊर्जा नहीं दिखाता है। जाहिर है, Stoicism Epicureanism के बिल्कुल विपरीत है। यदि उत्तरार्द्ध को स्थापना द्वारा विशेषता है आशावाद और सक्रियतातो Stoics समर्थक हैं निराशावाद और उदासीनता।

संशयवाद (पायरोआदि) हेलेनिस्टिक युग के एक पाठ्यक्रम के रूप में एक व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के बारे में विश्वसनीय ज्ञान प्राप्त करने की संभावना को खारिज कर दिया। इसलिए, किसी को चीजों को सुंदर या बदसूरत नहीं कहना चाहिए, लोगों के कार्यों को उचित या अनुचित के रूप में मूल्यांकन नहीं करना चाहिए।

पहली शताब्दी ईसा पूर्व तक। दिखाई दिया चुनाववाद- शास्त्रीय और हेलेनिस्टिक दर्शन की विभिन्न प्रणालियों पर आधारित विषम शिक्षाओं और विचारों का एक यांत्रिक संयोजन। पौराणिक, धार्मिक और रहस्यमय रूपांकनों ने दर्शन में ध्वनि की, जो महान को दर्शाती है सामाजिक आपदा.

निष्कर्ष

प्राचीन यूनानी दर्शन अपनी वैचारिक सामग्री, स्कूलों की विविधता, सोच के प्रकार और विचारों के संदर्भ में विश्व दार्शनिक विचार के इतिहास के सबसे चमकीले पन्नों में से एक बन गया है। यहाँ दर्शन वास्तव में अपने आप खड़ा है। वास्तव में, यूनानी दर्शन एक विश्वदृष्टि था मुक्त व्यक्तित्व, जिसने खुद को ब्रह्मांड से अलग किया और अपनी स्वतंत्रता और मूल्य का एहसास किया। संस्कृति के रूसी शोधकर्ता ए.एफ. लोसेव ने कहा कि प्राचीन दर्शन "एक अभिन्न चेहरा, ... एक एकल, जीवित और अभिन्न ऐतिहासिक संरचना है।"

ग्रन्थसूची

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3. प्राचीन और सामंती समाज का दर्शन। पाठ्यपुस्तक। एम.: अवंता, 1998

4. सोकोलोव वी.वी. प्राचीन और मध्यकालीन विदेशी दर्शन का इतिहास

5. विश्व दर्शन का संकलन। एम. 1997

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