रूसी लोक गाथागीत समृद्ध महत्वपूर्ण सामग्री, उच्च कलात्मक पूर्णता और शब्द की अद्भुत कला के काम हैं।

यह मुख्य रूप से कथानक की महारत में प्रकट होता है: एक तरफ, महान भावनात्मक शक्ति की स्थितियों के चयन में, और दूसरी ओर, उनके कार्यों में पात्रों के सटीक लक्षण वर्णन में। गाथागीतों में, एपिसोड के सारांश में, समय और कार्रवाई के स्थान में सीमित, एक निर्दोष रूप से मरने वाले व्यक्ति की स्थिति की त्रासदी, आमतौर पर एक महिला, कुशलता से प्रकट होती है।
एक गाथागीत में दुखद, एक नियम के रूप में, भयानक है। यह अक्सर एक अपराध होता है, किसी करीबी या प्रिय व्यक्ति के खिलाफ किया गया अत्याचार, जो विशेष रूप से तीव्र तनाव पैदा करता है। प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी के साथ भयानक क्रूरता का व्यवहार किया; बहन अपने भाई की खूनी कमीज को पहचानती है, जिसे उसके लुटेरे पति ने मार डाला था।

कार्रवाई के दौरान एक महत्वपूर्ण भूमिका अप्रत्याशित द्वारा निभाई जाती है, उदाहरण के लिए, अपने भाई की शर्ट की बहन की मान्यता, उसके बेटे की मां की अनैच्छिक विषाक्तता।

एपिसोड, जो गाथागीत के कथानक केंद्र के रूप में कार्य करता है, का कोई विवरण नहीं है, लेकिन कभी-कभी निंदा या बदनामी में एक संक्षिप्त प्रेरणा प्राप्त होती है, जो तब पात्रों के कार्यों को संचालित करती है। प्रेरणा को कभी-कभी रहस्य के साथ जोड़ दिया जाता है, जो भविष्यवाणी (भविष्यवाणी का सपना, शगुन) या घटनाओं की भविष्यवाणी के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है।

गाथागीत के भूखंडों में दुखद न केवल पात्रों (हत्या, यातना) के कार्यों में प्रकट होता है, बल्कि उनकी मानसिक स्थिति की ख़ासियत में भी प्रकट होता है। एक सामंती समाज में एक व्यक्ति का दुखद भाग्य, निरंकुशता के शिकार लोगों की पीड़ा और मृत्यु, साथ ही एक दुखद गलती, छल, बदनामी, जो "लोगों की मृत्यु की ओर ले जाती है। दुखद में एक माँ का देर से पश्चाताप होता है" या पति जिसने एक निर्दोष बेटे या पत्नी को मार डाला, देर से मान्यता में एक भाई ने बहन का अपमान किया।
गाथागीत अन्य लोककथाओं की शैलियों से मनोवैज्ञानिक छवि की गहराई, जटिल और गहन अनुभवों को प्रकट करने की क्षमता, हत्यारे के मन की स्थिति, उसके पछतावे और पछतावे सहित अलग है।

गाथागीत पात्रों को मजबूत जुनून और इच्छाओं की विशेषता है। बंदियों को मुक्त करने के लिए अव्दोत्या रियाज़ानोचका दुश्मनों के पास शिविर में जाता है; लड़की कैद से भागती है: स्वतंत्रता उसे जीवन से अधिक प्रिय है; अपने पीछा करने वालों से बचने में असमर्थ, वह खुद को नदी में फेंक देती है; प्यार के अधिकार की रक्षा करते हुए, लड़की मरना पसंद करती है, लेकिन जबरन शादी नहीं करना पसंद करती है। लापरवाह क्रोध में पति अपनी प्यारी पत्नी को नष्ट कर सकता है। चरित्र डरावनी, निराशा, गंभीर पीड़ा, असहनीय दुःख जैसी भावनाओं से ग्रसित हैं।

उनके अनुभव अक्सर कर्मों में, कर्मों में व्यक्त किए जाते हैं। गाथागीत "वेल डन एंड द प्रिंसेस" में, युवक पर राजा का गुस्सा, नौकरों पर, पहले स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है, और राजा की मनःस्थिति में बदलाव एक अजीबोगरीब तरीके से प्रेरित होता है। उनकी बाहरी अभिव्यक्ति में भावनाओं का संचार होता है। गाथागीत में "प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी को खो दिया," बेटी को अपनी माँ की मृत्यु के बारे में पता चलता है:
जैसे ही राजकुमारी नम धरती पर लड़ी, वह तेज आवाज में रो पड़ी।
और आगे:

उसने अपने हाथों को ओक की मेज पर पीटा।

पात्रों के भाषण में, मोनोलॉग और संवादों में भी अनुभव व्यक्त किए जाते हैं। यह अक्सर एक अजीबोगरीब रूप लेता है। सोफिया, जो वसीली से प्यार करती है, चर्च में कलीरोस पर खड़ी है।

वह कहना चाहती थी: "भगवान, मुझे माफ कर दो।" इस बीच, उसने कहा: "वसीलीशको, वसीली, मेरे दोस्त, मुझे छुओ, मुझे छुओ, आगे बढ़ो, चलो गले लगाओ और चूमो।"
गाथागीत प्रकार की रचनाएँ अन्य काव्य विधाओं की तुलना में अधिक यथार्थवादी हैं, क्योंकि उत्तरार्द्ध में छवियों का इतना विस्तृत मनोवैज्ञानिक विकास नहीं है, और न ही रोजमर्रा के विवरण दिखाने के इतने अवसर हैं। गाथागीत के यथार्थवाद में संघर्षों की जीवन शक्ति, पात्रों के रोजमर्रा के प्रकार में, घटनाओं की प्रशंसनीयता और उनकी प्रेरणा में, रोजमर्रा के विवरण में, कथा की निष्पक्षता में, शानदार कल्पना के अभाव में शामिल हैं। उत्तरार्द्ध केवल कभी-कभी घटनाओं के खंडन में मौजूद होता है और खलनायक की नैतिक रूप से निंदा करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह नाशवानों की कब्र पर पेड़ों को आपस में जोड़ने का मूल भाव है, जो सच्चे प्रेम के प्रतीक के रूप में कार्य करता है। एक लड़की को पेड़ में बदलने का मकसद आमतौर पर घटनाओं का खंडन भी होता है।
गाथागीत की मौलिकता मुख्य रूप से अन्य शैलियों से इसके अंतर में प्रकट होती है। गाथागीत एक काव्य शैली है, लेकिन इसकी कविता, हालांकि कभी-कभी महाकाव्य के करीब होती है, इसमें अंतर होता है कि यह छोटा होता है, आमतौर पर दो-हड़ताल, जबकि महाकाव्य कविता आमतौर पर तीन-हड़ताल होती है। महाकाव्य पद्य के साथ समानता लगभग पंक्ति के मध्य में एक विराम की उपस्थिति में प्रकट होती है।

यात्रा की // मित्री वासिलीविच

खुले मैदान में, // अच्छे घोड़े पर,

शनि // डोमना अलेक्जेंड्रोवना

नए बर्नर में, // झुके हुए सिरे के नीचे,

क्रिस्टल के नीचे // कांच के नीचे।

उसने सोचा, / सोचा,

उसकी निन्दा की, उसकी निन्दा की।

महाकाव्यों में, और अक्सर ऐतिहासिक गीतों में, सकारात्मक नायक की जीत होती है, लेकिन गाथागीत में वह मर जाता है, और खलनायक को प्रत्यक्ष सजा नहीं मिलती है, हालांकि कभी-कभी वह शोक करता है और पश्चाताप करता है। गाथागीत में नायक नायक नहीं हैं, ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं हैं, लेकिन आमतौर पर सामान्य लोग हैं; यदि ये राजकुमार हैं, तो वे अपने व्यक्तिगत, पारिवारिक संबंधों में पैदा होते हैं, न कि राज्य की गतिविधियों में।

गाथागीत महाकाव्य, कथा, कथानक में महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के करीब हैं, लेकिन उनके भूखंड कम विकसित होते हैं और आमतौर पर एक एपिसोड में आते हैं। वे गेय गीतों में कथानक की स्थिति की तुलना में पात्रों के संबंधों को अधिक विस्तार से प्रकट करते हैं। गीतवाद की अनुपस्थिति में गाथागीत उनसे भिन्न होते हैं, जो केवल बाद के कार्यों में प्रकट होते हैं और शैली के विनाश की गवाही देते हैं।

हालांकि, गाथागीत अन्य शैलियों के साथ बातचीत करते हैं। उनमें महाकाव्य सूत्र, विशेषण हैं:

वे लिखित तरीके से क्रूस का नेतृत्व करते हैं, वे सीखे हुए तरीके से झुकते हैं

शुरुआती गाथागीतों में विशेषण असामान्य नहीं हैं: एक अच्छा घोड़ा, एक दावत, ओक की मेज, एक जामदानी तलवार। लेकिन गाथागीत की संरचना महाकाव्य की संरचना से भिन्न होती है।

गाथागीत में शानदार रूपांकनों हैं: भविष्यवाणियां, परिवर्तन। गाथागीत "द प्रिंस एंड द ओल्ड वूमेन" में राजकुमारी को जीवित पानी से पुनर्जीवित किया जाता है; गाथागीत "स्लैंडर्ड वाइफ" के रूप में, वह सांप जिसे युवक मारना चाहता था, बचाव के लिए कृतज्ञता में उसकी मदद करने का वादा करता है, लेकिन उसके शब्द बदनाम हो जाते हैं।

महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के विपरीत, जिसका अर्थ देशभक्ति और ऐतिहासिक विचार है, गाथागीत का अर्थ पात्रों के व्यवहार के नैतिक आकलन को व्यक्त करना, गहन मानवतावाद में, व्यक्ति की भावनाओं और आकांक्षाओं की स्वतंत्र अभिव्यक्ति की रक्षा करना है।

प्रश्न 24. गैर-अनुष्ठान गीतात्मक गीतों और गीतात्मक अनुष्ठानों के बीच अंतर। गैर-अनुष्ठान गीतों के वर्गीकरण की समस्या।

गीत गीत लंबे समय से आसपास रहा है। लोकगीतकार इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि गीतात्मक गीत की शैली अंततः 16वीं-17वीं शताब्दी में बन गई। गीतात्मक गीतों को अनुष्ठान (अधिक प्राचीन) और गैर-अनुष्ठान में विभाजित किया गया है। अनुष्ठान गीत एक निश्चित संस्कार से जुड़ा है, और गैर-अनुष्ठान - किसानों के जीवन, अवकाश के साथ।

यह कल्पना करना मुश्किल है कि XVI सदी से पहले। कोई गीतात्मक गीत नहीं था। आखिरकार, भावनात्मक भावनाओं के लिए एक रास्ता चाहिए था: टेल ऑफ़ इगोर के अभियान से यारोस्लावना के विलाप को याद करें। लेकिन 18 वीं -19 वीं शताब्दी में दर्ज किए गए गीतों के समान, प्राचीन काल से जीवित नहीं रहे, शायद वे किसी प्रकार के कोरस थे, अलग-अलग दोहे जो समकालिक संरचनाओं का हिस्सा थे।

पुरातनता में, जब व्यक्तित्व अभी तक जनता से उभरा नहीं था, तो इसकी भावनात्मकता सामूहिक रूप से व्यक्त की गई थी: कोरल क्लिक्स, एक अनुष्ठान क्रिया या गोल नृत्य में खुशी और उदासी के उद्गार। वे गीत पाठ की रचना के दौरान स्थिर रहते हैं। समांतरता के रूप में सरलतम प्रभावों की सामान्य योजनाओं को व्यक्त करने वाले कोरस छोटे सूत्र हैं: बाहरी दुनिया के कुछ समान कार्य के साथ भावनाओं की तुलना अनजाने में की जाती है [ibid: 213]।

वेसेलोव्स्की के अनुसार, अर्थहीन वाक्यांश, काव्य का "भ्रूण" होने के नाते, बाद में वास्तविक गीत बन जाएगा, जो पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित होगा [ibid: 160]। गेय गीत का स्रोत, इसकी बर्थिंग बोसोम गाना बजानेवालों, गोल नृत्य थी, और "गायनवाद" की विशेषताएं बाद के गीत की शैली और तकनीकों में बनी रहीं [ibid: 156]। V.Ya व्यक्तिगत भावनाओं और सामूहिक भावनाओं के बीच संबंध के बारे में भी बताता है। प्रॉप [प्रॉप 2001: 224]।

जिस संदर्भ में गीत मौजूद था, उसके अनुसार शोधकर्ता गीत शैली की विशेषताओं का निर्धारण करते हैं। यदि एक गोल नृत्य में, गीतों को गोल नृत्य कहा जाता है (वे गोलाकार, दौड़, सड़क [वेसेलोव्स्की 1989: 236) में विभाजित होते हैं, यदि गीत नृत्य के साथ होते हैं - नृत्य गीत, यदि गीत खेल प्रक्रिया का हिस्सा था और इसमें खेल की किसी प्रकार की संगत शामिल थी - गाने बजाएं, जहां टाइपसेटिंग गाने बाहर खड़े थे (खिलाड़ियों में शामिल होने के लिए बुला रहे थे) और बंधनेवाला (एक विदाई चुंबन के साथ फैलाने की आवश्यकता वाले) [ibid: 237-239]।

गीतों को सामाजिक संबद्धता के आधार पर समूहों में विभाजित किया जाता है: किसान, बजरा, श्रमिक, सैनिक, लुटेरे, जेल।

लोक गीतों के वर्गीकरण का प्रश्न कई कारणों से आसान नहीं है, क्योंकि अस्तित्व के मौखिक रूप और प्राचीन समकालिकता के निशान इस तथ्य को जन्म देते हैं कि लोक गीतों में एक मध्यवर्ती प्रकार के कई कार्य बनते हैं: गेय-महाकाव्य, गेय -नाटकीय और गीतात्मक-कोरियोग्राफिक। आधुनिक लोककथाओं में लोक गीतों के वर्गीकरण के लिए दो मुख्य दृष्टिकोण हैं। एक - शैली - पारंपरिक गीत प्रदर्शनों की सूची को चार मुख्य शैलियों में विभाजित करती है: वर्तनी गीत, खेल गीत, स्तुति गीत और गीतात्मक गीत। प्रत्येक शैली में आंतरिक किस्में होती हैं।

विषयगत सिद्धांत के अनुसार, लोक अतिरिक्त-अनुष्ठान गीतों को रोजमर्रा के गीतों (प्रेम, परिवार, शेयर के बारे में गीत, हास्य), सामाजिक सामग्री के गीतों (सैनिकों, लुटेरों, जेल, बर्लक, कोचमैन, आदि) में विभाजित किया गया है।

प्रश्न 25

शब्द के व्यापक अर्थों में दोहराव के रचनात्मक रूपों में से एक खुला है ए.एन. वेसेलोव्स्कीकाव्य समानता। एक पारंपरिक गीतात्मक गीत में रचनागत समानता के सिद्धांत का व्यापक उपयोग इसकी सामग्री की बारीकियों के कारण होता है, एक ओर, प्राकृतिक दुनिया से प्रतीकात्मक छवियों की उपस्थिति और दूसरी ओर, वास्तविक, मानव चित्र। समानांतरवाद के सिद्धांत पर बने गीतों में, ऐसा प्राकृतिक क्रम हमेशा देखा जाता है: पहले एक प्राकृतिक, प्रतीकात्मक चित्र दिया जाता है, और फिर मानव जीवन से चित्र-छवि का अनुसरण किया जाता है। एक साथ लिया गया, ये दो चित्र वैचारिक-भावनात्मक और कलात्मक शब्दों में कुछ का प्रतिनिधित्व करते हैं, लेकिन उनके अर्थ में वे समकक्ष होने से बहुत दूर हैं। ए.एन. वेसेलोव्स्की ने इस बारे में लिखा है: "हम मनोवैज्ञानिक समानांतर की सामान्य योजना को जानते हैं: दो उद्देश्यों की तुलना की जाती है, एक दूसरे को प्रेरित करता है, वे एक दूसरे को स्पष्ट करते हैं, और लाभ उस तरफ है जो मानव सामग्री से भरा है।"

लोक गीतों में सबसे आम रचनात्मक उपकरण छवियों का चरणबद्ध संकुचन है। अक्सर इसका उपयोग रचनात्मक रूप "वर्णनात्मक-कथा भाग प्लस मोनोलॉग (संवाद)" के गीत के प्रारंभिक-कथा भाग में किया जाता है। इस तकनीक के माध्यम से, एक चित्र बनाया जाता है जिसमें चित्र अपने स्थानिक संकुचन की दिशा में एक दूसरे का अनुसरण करते हैं। इस ट्रिक को नोट करना बी. एम. सोकोलोवठीक ही लिखा है कि गीत के कलात्मक कार्य के दृष्टिकोण से, "अंतिम, सबसे "संकीर्ण" छवि, इसके दायरे में, सबसे महत्वपूर्ण है। उस पर, वास्तव में, मुख्य ध्यान तय किया गया है। आप इससे भी अधिक कह सकते हैं: पिछली छवियों के चरणबद्ध वंश में अंतिम छवि को प्रकट करने के लिए इसका कलात्मक कार्य होता है, जो पंक्ति के सबसे निचले निचले चरण पर खड़ा होता है, ताकि उस पर सबसे अधिक ध्यान दिया जा सके।

लोक गीतों के काव्यात्मक प्रतीकवाद ने पहले से ही 19 वीं शताब्दी के वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित किया था। सोवियत लोकगीतकार भी इसका अध्ययन कर रहे हैं। इस संबंध में सबसे बड़ी रुचि के कार्य हैं एन. पी. कोलपाकोवाऔर टी. एम. अकीमोवा।

एन.पी. कोलपाकोवा ने ठीक ही लिखा है: "मानव भावनाओं के दो मुख्य चक्र - उनके कई विषयगत विभाजनों के साथ खुशी और दुःख - लोक गीत गीतों की मुख्य सामग्री का निर्माण करते हैं।" यही कारण है कि वह रूसी लोक गीतात्मक गीतों के सभी प्रतीकों को दो समूहों में विभाजित करती है: ए) खुशी का प्रतीक और बी) दु: ख का प्रतीक।

लोगों के जीवन से एक ही घटना को विभिन्न प्रतीकों - प्रकृति की छवियों द्वारा व्यक्त किया जा सकता है। इस संबंध में, एन.पी. कोलपाकोवा नोट करते हैं: "गपशप का प्रतीक है लट घास, उलझी हुई जड़ें, मुरझाती घास, एक अस्थिर तालु, और, अंत में, बर्फ़ीला तूफ़ान (सोबोलेव्स्की, IV, नंबर 773; वी, नंबर 317, 417, 422) का प्रतीक है। , 634)" . अन्य प्राकृतिक घटनाओं के साथ दुखी प्रेम के प्रतीक, प्रिय से अलग होना, एक खुला मैदान (किरेवस्की, नंबर 1243), एक नीला समुद्र (सोबोलेव्स्की, 4, नंबर 447), कोहरा (सोबोलेव्स्की, 5, नंबर . 50) और खराब मौसम की हवा ( किरीव्स्की, नंबर 1637)। कभी-कभी ये सभी प्रतीक एक ही गीत में मिल जाते हैं।

लोक गीतात्मक गीतों की रचना में, छवियों के बीच काव्यात्मक संघों के आधार पर, कभी-कभी श्रृंखला निर्माण की विधि का उपयोग किया जाता था। एस. जी. लाज़ुटिनउन्होंने इस तकनीक का सार इस तरह समझाया: "... गीत के अलग-अलग चित्र एक दूसरे से जुड़े हुए हैं" श्रृंखला ": गीत की पहली तस्वीर की अंतिम छवि दूसरी तस्वीर की पहली छवि है, दूसरी तस्वीर की आखिरी छवि तीसरे की पहली छवि है, आदि।

तो पूरा गीत धीरे-धीरे एक तस्वीर से, अपनी आखिरी छवि, "चेन" की मदद से अगले तक, जब तक कि यह सबसे महत्वपूर्ण तस्वीर तक नहीं पहुंच जाता, गीत की मुख्य सामग्री को व्यक्त करता है। छवियां एक दूसरे से बढ़ती प्रतीत होती हैं। प्रत्येक बाद वाला एक निरंतरता और संक्षिप्तीकरण है, इससे पहले की छवि का एक काव्यात्मक विकास।

प्रश्न 26. पारंपरिक ईसाई गीत, गेय मूल के गीत और लोकगीत रोमांस के बीच मुख्य अंतर।

शब्द "गाथागीत" प्रोवेनकल शब्द से आया है और इसका अर्थ है "नृत्य गीत"। गाथागीत की उत्पत्ति मध्य युग में हुई थी। मूल रूप से, गाथागीत किंवदंतियों, लोक किंवदंतियों से जुड़े होते हैं, वे कहानी और गीत की विशेषताओं को जोड़ते हैं। 14वीं-15वीं शताब्दी में इंग्लैंड में रॉबिन हुड नामक लोक नायक के बारे में कई गाथागीत मौजूद थे।

भावुकता और रूमानियत की कविता में गाथागीत मुख्य शैलियों में से एक है। गाथागीत में दुनिया रहस्यमय और गूढ़ प्रतीत होती है। वे स्पष्ट रूप से परिभाषित पात्रों के साथ उज्ज्वल पात्र हैं।

साहित्यिक गाथागीत शैली रॉबर्ट बर्न्स (1759-1796) द्वारा बनाई गई थी। उनकी कविता का आधार मौखिक लोक कला थी।

एक व्यक्ति हमेशा साहित्यिक गाथागीतों के केंद्र में होता है, लेकिन 19 वीं शताब्दी के कवि जिन्होंने इस शैली को चुना था, वे जानते थे कि मानव शक्ति हमेशा सभी सवालों के जवाब देना संभव नहीं बनाती है, अपने भाग्य का संप्रभु स्वामी बनना। इसलिए, अक्सर साहित्यिक गाथागीत एक घातक भाग्य के बारे में एक कथानक कविता होती है, उदाहरण के लिए, जर्मन कवि जोहान वोल्फगैंग गोएथे द्वारा गाथागीत "वन राजा"।

रूसी गाथागीत परंपरा वसीली आंद्रेयेविच ज़ुकोवस्की द्वारा बनाई गई थी, जिन्होंने दोनों मूल गाथागीत ("स्वेतलाना", "एओलियन वीणा", "अकिलीज़" और अन्य) लिखी थीं, और बर्गर, शिलर, गोएथे, उहलैंड, साउथी, वाल्टर स्कॉट का अनुवाद किया था। कुल मिलाकर, ज़ुकोवस्की ने 40 से अधिक गाथागीत लिखे।

अलेक्जेंडर सर्गेइविच पुश्किन ने "द सॉन्ग ऑफ द प्रोफेटिक ओलेग", "द ब्राइडग्रूम", "द ड्रॉउन्ड मैन", "द रेवेन फ्लाइज टू द रेवेन", "देर लिव्ड ए पुअर नाइट ..." जैसे गाथागीत बनाए। इसके अलावा, "पश्चिमी स्लावों के गाने" के उनके चक्र को गाथागीत शैली के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है।

मिखाइल यूरीविच लेर्मोंटोव के पास अलग-अलग गाथागीत हैं। यह सीडलिट्ज़, सी प्रिंसेस का एयरशिप है।

गाथागीत शैली का उपयोग अलेक्सी कोन्स्टेंटिनोविच टॉल्स्टॉय ने भी अपने काम में किया था। वह अपने मूल पुरातन महाकाव्य ("एलोशा पोपोविच", "इल्या मुरोमेट्स", "सडको" और अन्य) के विषयों पर अपने गाथागीत कहते हैं।

उनकी कविताओं के पूरे खंड को गाथागीत कहा जाता था, इस शब्द का अधिक स्वतंत्र रूप से उपयोग करते हुए, ए.ए. फेट, के.के. स्लुचेव्स्की, वी.या। ब्रायसोव। अपने "अनुभव" में, ब्रायसोव, एक गाथागीत की बात करते हुए, पारंपरिक गेय-महाकाव्य प्रकार के अपने केवल दो गाथागीत की ओर इशारा करते हैं: "द एबडक्शन ऑफ बर्था" और "डिविशन"।

वी.एल. सोलोविएव ("द मिस्टीरियस सेक्सटन", "नाइट राल्फ्स ऑटम वॉक" और अन्य) द्वारा कई हास्य गाथागीत-पैरोडी छोड़ी गईं।

20वीं शताब्दी की अशांत घटनाओं ने एक बार फिर साहित्यिक गाथागीत शैली को जीवंत कर दिया। E.Bagritsky का गाथागीत "तरबूज", हालांकि यह क्रांति की अशांत घटनाओं के बारे में नहीं बताता है, उस समय के रोमांस, क्रांति से ठीक पैदा हुआ था।

एक शैली के रूप में गाथागीत की विशेषताएं:

एक कथानक की उपस्थिति (एक चरमोत्कर्ष, एक कथानक और एक खंडन है)

वास्तविक और शानदार का संयोजन

रोमांटिक (असामान्य) परिदृश्य

मिस्ट्री मोटिफ

प्लॉट को डायलॉग से बदला जा सकता है

संक्षिप्ति

गेय और महाकाव्य शुरुआत का संयोजन

शानदार पुराने तुर्की राजा बख्मेत वह रूसी भूमि पर लड़े, उन्होंने जंगल के नीचे पुराने कज़ान शहर का खनन किया, वह शहर के नीचे अपनी सेना-सेना के साथ खड़ा था, इस बार बहुत समय था, हाँ, और कज़ान शहर को तबाह कर दिया जंगल के नीचे, कज़ान डे शहर को व्यर्थ में बर्बाद कर दिया।

गौरवशाली पुराने राजा बहमेत तुर्की

वह रूसी भूमि पर लड़े,

उन्होंने पुराने कज़ान-शहर का खनन किया,

वह डे शहर के नीचे खड़ा था

अपनी सेना-सेना के साथ,

बहुत समय था इस बार,

हाँ, और बर्बाद कज़ान-शहर अंडरग्राउंड,

बर्बाद कज़ान डे शहर व्यर्थ।

उसने कज़ान के सभी राजकुमारों-लड़कों को काट दिया,

हाँ, और राजकुमारी बोयार -

उसने उन लोगों को पूरा ज़िंदा ले लिया।

उसने हजारों लोगों को मोहित किया,

उसने तुर्की भूमि को अपनी भूमि तक पहुँचाया,

उसने सड़क पर तीन महान चौकियाँ स्थापित कीं:

प्रथम महान चौकी -

उसने नदियों, गहरी झीलों में जाने दिया;

एक और महान चौकी -

साफ़ मैदान चौड़े हैं,

चोर-लुटेरे बन गए;

और तीसरी चौकी - अंधेरे जंगल,

निर्वासित भयंकर पशु,

केवल शहर में कज़ान में

केवल एक युवा पत्नी थी, अव्दोत्या रियाज़ानोचका।

वह तुर्की भूमि पर गई थी

हाँ, गौरवशाली राजा को, तुर्की बख्मेत को,

हाँ, वह पूछने के लिए भर गई।

वह रास्ते से नहीं चली, रास्ते से नहीं,

हाँ, तुम गहरी नदियाँ हो, चौड़ी झीलें

जिन पर वह रवाना हुई,

और तुम हो छोटी नदियाँ चौड़ी झीलें

हां, क्या वह फोर्ड के साथ भटकती रही।

क्या उसने महान चौकी पास की,

और वे स्वच्छ मैदान चौड़े हैं,

उन ओपलडेन के चोर-लुटेरे गुजर गए,

कैसे दोपहर के बारे में भयंकर चोर

जो सो रहे हैं।

हाँ, उसने दूसरी महान चौकी को पार किया,

हाँ, अँधेरा, तुम घने जंगल हो,

वो भयंकर जानवर आधी रात बीत गए,

हाँ, आधी रात को जानवर भयंकर होते हैं

जो सो रहे हैं।

तुर्की की भूमि पर आया

तुर्की के गौरवशाली राजा बख्मेत को,

हाँ, उसके कक्षों में शाही हैं।

वह लिखित के अनुसार क्रूस पर चढ़ाती है

और धनुष, आप एक सीखे हुए तरीके से जानते हैं,

हाँ, उसने अपनी भौंहों से राजा को पीटा, नीचे झुकी।

- हाँ, आप, तुर्की के राजा डी बख्मेत सर!

आपने हमारे पुराने कज़ान-शहर को जंगल के नीचे बर्बाद कर दिया,

हाँ, तुम हमारे हाकिम हो, लड़कों ने उन सब को खदेड़ दिया,

आपने हमारी राजकुमारियों को, पूर्ण रहने वालों के बॉयर्स को ले लिया,

आपने हजारों लोगों से भरे हुए लोगों को लिया,

आप तुर्की को अपनी भूमि में ले आए,

मैं एक युवा महिला हूँ, अव्दोत्या रियाज़ानोचका,

मैं कज़ान में अकेला रहा।

मैं आया, साहब, आप ही, हाँ,

क्या मुझे जाने देना संभव है

कुछ लोगों ने कब्जा कर लिया।

क्या आप अपनी तरह की जनजाति चाहेंगे? -

तुर्की के राजा बहमेत कहते हैं:

- आप एक युवा पत्नी हैं, अव्दोत्या रियाज़ानोचका!

कैसे मैंने जंगल के नीचे तुम्हारे पुराने कज़ान को बर्बाद कर दिया,

हाँ, मैंने बोयार राजकुमारों को मार डाला,

मैंने राजकुमारी-बोयार और पूर्ण रहने वालों को लिया,

हां, मैंने हजारों लोगों को भरा हुआ लिया,

मैं तुर्की को अपनी भूमि में लाया,

उसने सड़क पर तीन महान चौकियाँ स्थापित कीं:

प्रथम महान चौकी -

नदियाँ, गहरी झीलें;

दूसरी महान चौकी -

साफ़ मैदान चौड़े हैं,

बन गए भयंकर चोर-लुटेरे,

जी हाँ, महान की तीसरी चौकी -

अँधेरे जंगल - तुम घने हो,

मैंने भयंकर जानवरों को छुड़ाया।

हाँ, मुझे बताओ, पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका,

आपने इन चौकियों को कैसे पार किया? -

उत्तर पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका ने रखा है:

मैं ये महान चौकी हूँ

रास्ते से नहीं गुजरे, सड़क से नहीं।

जैसे मैं एक नदी हूँ गहरी झीलें

जिन पर मैं चला,

और वे स्वच्छ मैदान चौड़े हैं,

चोर, लुटेरे,

जिनसे मैं गुजरा हूँ,

ओपलडेन चोर-लुटेरे,

उन्होंने पकड़कर आराम किया।

अँधेरे जंगल भयंकर जानवरों के होते हैं,

वे डे मैं आधी रात को गुजरा,

क्रूर जानवर,

जो सो रहे हैं।-

हाँ, उन भाषणों को राजा से प्यार हो गया,

गौरवशाली राजा बहमेत तुर्की कहते हैं:

- ओह, तुम, युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका!

हाँ, वह जानती थी कि राजा से कैसे बात करनी है,

जी हाँ, जानिए राजा से पूरा मन कैसे मांगा जाता है,

हाँ, कौन सा छोटा सिर एक सदी से अधिक समय तक नहीं जमा होगा।-

हाँ, युवा पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका कहती हैं:

- और आप, तुर्की के गौरवशाली राजा बख्मेत!

मैं शादी करूँगा और एक पति पाऊँगा,

हाँ, मेरे पास एक ससुर होगा, मैं पिता को बुलाऊंगा,

अगर आप सास हैं, तो मैं आपको मां कहूंगा।

और मैं उनकी बहू कहलाऊँगी,

हां, मैं अपने पति के साथ रहूंगी, हां मैं एक बेटे को जन्म दूंगी,

हां गाऊंगा, खिलाऊंगा, बेटा होगा,

चलो मैं तुम्हें माँ कहता हूँ।

हां, मैं अपने बेटे से शादी करूंगा और अपनी बहू को ले जाऊंगा,

हां, क्या मुझे सास के रूप में जाना जाएगा।

हाँ, मैं अपने पति के साथ रहूंगी,

मुझे एक बेटी को जन्म देने दो।

हां गाऊंगा, खिलाऊंगा, बेटी पैदा करूंगा,

चलो मैं तुम्हें माँ कहता हूँ।

हां, मैं अपनी बेटी को शादी में दूंगा,

हाँ, मेरा एक दामाद होगा,

और मुझे सास के रूप में जाना जाएगा।

और मुझे वह छोटा सिर मत बनाओ,

हाँ प्यारे प्यारे भाई।

और मैं अपने भाई को हमेशा-हमेशा के लिए कभी नहीं देखूंगा।-

क्या राजा को वे भाषण पसंद आए,

उसने पत्नी से कहा यह शब्द है:-

ओह, आप युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका!

आप राजा से पूछना जानते थे कि सिर भरा हुआ है या नहीं,

हां, आप एक सदी तक पैसा नहीं कमाएंगे।

जब मैंने तुम्हारे पुराने कज़ान-शहर को उजाड़ दिया,

मैंने बोयार राजकुमारों को खदेड़ दिया,

और मैं उन जीवित राजकुमारियों को पूरा ले गया,

उसने हजारों लोगों से भरे हुए लोगों को लिया,

हाँ, उन्होंने मेरे प्यारे प्यारे भाई को मार डाला,

और शानदार तुर्की पाशा,

हाँ, मैं अपने लिए हमेशा-हमेशा के लिए भाई नहीं बनाऊँगा।

हाँ, आप, युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका,

आप अपने बंदी लोगों को लेते हैं,

हां, उन्हें कज़ान में आखिरी तक ले जाएं।

हाँ, आपके-आपके शब्दों के लिए सौम्य,

हाँ, आप अपने लिए एक सुनहरा खजाना लेते हैं

हाँ, मेरी तुर्की भूमि में,

क्या आप उतना ही लेते हैं जितना आपको चाहिए।-

टुटो की पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका

उसने लोगों को मोहित कर लिया,

हाँ, उसने सोने का खजाना ले लिया

हाँ, तुर्की की उस भूमि से,

हां, जितनी उसे जरूरत थी।

हाँ, वह लोगों को बन्दी बनाकर ले आई,

हाँ, उस खाली कज़ान को,

हाँ, उसने कज़ान-शहर को नए सिरे से बनाया,

हाँ, तब से कज़ान गौरवशाली हो गया है,

हाँ, तब से कज़ान अमीर हो गया है,

क्या यह यहाँ कज़ान में अवदोटिनो ​​के नाम को ऊंचा किया गया था,

हां, ऐसे ही खत्म हुआ।

1237 में बाटू के आक्रमण और रियाज़ान की बर्बादी के साथ, लोगों की प्रतिभा द्वारा बनाई गई दो उत्कृष्ट कलात्मक छवियां जुड़ी हुई हैं - एवपाटी कोलोव्रत और अवदोत्या रियाज़ानोचका। लेकिन अगर रियाज़ान नायक येवपती कोलोव्रत के पराक्रम के बारे में किंवदंती (और कुछ मान्यताओं के अनुसार, एक गीत, एक महाकाव्य) पुराने रूसी "द टेल ऑफ़ द रुइन ऑफ़ रियाज़ान इन बट्टू इन 1237" के हिस्से के रूप में हमारे पास आया है। , तब अवदोत्या रियाज़ानोचका के बारे में किंवदंती (और शायद एक सच्ची कहानी) को मौखिक गीत परंपरा में संरक्षित किया गया है, इसे संरक्षित किया गया था और सदियों से लोक स्मृति द्वारा आगे बढ़ाया गया था।

इसकी शैली विशेषताओं के साथ-साथ इसकी सामग्री के अनुसार, "अवदोत्या रियाज़ानोचका" को गाथागीत (इसमें एक कथानक है), महाकाव्य (यह एक महाकाव्य की तरह "सुझाया गया") और ऐतिहासिक गीत (यह अपने सार में ऐतिहासिक है) दोनों के लिए जिम्मेदार ठहराया जा सकता है। , हालांकि विशिष्ट ऐतिहासिक वास्तविकताओं को इसमें संरक्षित नहीं किया गया था)। लेकिन इसका मुख्य लाभ यह है कि यह मौखिक लोक कला के इस काम में है कि एक रूसी महिला की वीर छवि बनाई जाती है। और अगर यारोस्लावना "इगोर के अभियान के बारे में शब्द" को विश्व साहित्य की महिला छवियों के नामों के बगल में कहा जाता है, तो हम यारोस्लावना के बगल में अवदोत्या रियाज़ानोचका नाम दे सकते हैं।

अवदोत्या रियाज़ानोचका के बारे में एक गीत 13 अगस्त, 1871 को केनोज़ेरो में ए.एफ. पैंसठ वर्षीय किसान इवान मिखाइलोविच ल्याडकोव से हिलफर्डिंग। "अवदोत्या रियाज़ानोचका" के लिए जाना जाता है और अद्भुत रूसी लेखक बोरिस शेरगिन द्वारा व्यवस्थित किया जाता है।

पाठ संस्करण के अनुसार प्रकाशित किया गया है: गिलफर्डिंग ए.एफ. वनगा महाकाव्य। चौथा संस्करण, खंड 3, संख्या 260।

38 गाथागीत शैली की कलात्मक मौलिकता।

लोकगीत - ये पारिवारिक और रोजमर्रा की जिंदगी में दुखद घटनाओं के बारे में गेय-महाकाव्य गीत हैं। गाथागीतों के केंद्र में हमेशा अपनी नैतिक समस्याओं, भावनाओं, अनुभवों वाला व्यक्ति होता है। गाथागीत के नायक परी-कथा पात्रों से करतब दिखाने वाले नायकों-नायकों से भिन्न होते हैं। यह एक अनाम व्यक्ति है, जो कठिन जीवन परिस्थितियों में अनुभव करता है, पीड़ित होता है और कभी-कभी मर जाता है। यदि महाकाव्यों में वीर सिद्धांत हैं, परियों की कहानियों में आशावादी हैं, तो गाथागीतों में व्यक्त दुखद दर्द.

"गाथा व्यक्तिगत मानव नियति पर ध्यान केंद्रित करती है। राष्ट्रीय महत्व की घटनाएं, नैतिक, सामाजिक, दार्शनिक समस्याएं व्यक्तियों और निजी पारिवारिक मानवीय संबंधों के विशिष्ट भाग्य के रूप में गाथागीत में परिलक्षित होती हैं।" रूसी गाथागीत मध्य युग के युग का चित्रण करते हैं , शैली का उदय XIV-XVII सदियों में पड़ता है. गाथागीत के भूखंड विविध हैं, लेकिन परिवार और रोजमर्रा के विषयों पर गाथागीत अधिक व्यापक हैं। इन गाथागीतों में, मुख्य पात्र, जैसे कि परियों की कहानियों में, "अच्छे साथी" और "सुंदर युवती" हैं। अक्सर वे दुखी प्रेम और दुखद घटनाओं के बारे में बताते हैं।

अस्तित्व गाथागीत गीतों की उत्पत्ति पर दो दृष्टिकोण. कुछ शोधकर्ताओं (A.N. Veselovsky, N.P. Andreev) का मानना ​​था कि गाथागीत "प्रागैतिहासिक" काल में उत्पन्न हुआ. साक्ष्य के रूप में, उन्होंने इस तथ्य का उल्लेख किया कि गाथागीत गीतों ने अनाचार, नरभक्षण, नदी के पार परिवहन के सबसे प्राचीन रूपांकनों को जीवन की एक अवस्था से दूसरी अवस्था में संक्रमण के प्रतीक के रूप में संरक्षित किया, एक व्यक्ति का एक पौधे और जानवर में रूपांतरण, आदि। अन्य (उदाहरण के लिए, वी.एम. ज़िरमुंस्की) ने दावा किया कि गाथागीत मध्य युग में उत्पन्न हुआ. रूसी गाथागीत गीतों के संबंध में दूसरा दृष्टिकोण अधिक स्वीकार्य लगता है। गाथागीत गीतों की सामग्री अपने लिए बोलती है। सबसे प्राचीन रूपांकनों के लिए, वे मध्यकालीन गीत लोककथाओं और पिछली वैचारिक और ऐतिहासिक परंपराओं के बीच संबंध की गवाही देते हैं।

काव्य।गाथागीत कविता की महाकाव्य शैली से संबंधित है। उनमें कहानी तीसरे व्यक्ति से संचालित होती है, जैसे कि बाहर से, कथाकार से। एक गाथागीत की महाकाव्य प्रकृति का मुख्य संकेत उनमें एक कथानक की उपस्थिति है, लेकिन कथानक अन्य शैलियों की तरह प्रकट नहीं होता है: गाथागीत में, एक नियम के रूप में, केवल चरमोत्कर्ष और संप्रदाय को आलंकारिक छवि के भीतर प्रस्तुत किया जाता है। ; बाकी केवल सामान्य शब्दों में कहा जाता है। एक गाथागीत में, हम हमेशा एक घटना के बारे में बात कर रहे हैं, जो अपने आप में पिछले वाले की निरंतरता है, लेकिन कोई केवल उनके बारे में अनुमान लगा सकता है। यह गाथागीत कहानी को रहस्यमय बनाता है और साथ ही इस तथ्य में योगदान देता है कि यह योजना की प्राप्ति के लिए सबसे आवश्यक है। गाथागीत कई एपिसोड से बचा जाता है। गाथागीत लंबे समय से साजिश की गतिशीलता पर ध्यान दिया गया है। उनमें, कार्रवाई के अप्रत्याशित विकास का स्वागत अक्सर होता है।

पद्य।गाथागीत की कविता गायन की मधुर संरचना के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ी हुई है, और धुनों में महाकाव्य में निहित गंभीर मंत्र के गुण और एक भेदी स्वर शामिल हैं। इस तरह के राजसी दुख के संयोजन से दुर्भाग्य और शोक का स्वर। एक गाथागीत की कविता एक महाकाव्य की तुलना में अधिक मोबाइल है, यह ऐतिहासिक गीतों की कविता के करीब है और एक तेज भावनात्मक-अंतर्राष्ट्रीय आंदोलन के परिणामस्वरूप मजबूत भावनात्मक आवेगों में ही इससे अलग है। गायन के सबसे नाटकीय क्षणों में कविता विशेष रूप से अभिव्यंजक हो जाती है। ऐसे में वह फूट-फूट कर रोने से संपत्ति ले लेता है। "क्लासिक" महाकाव्य महाकाव्य से नए में संक्रमण के चरण में उत्पन्न होने वाली शैली में, पुरातन गीत रूपों का नए लोगों में संक्रमण, जिसमें पहले से ही गीतात्मक गुण हैं, ध्यान देने योग्य है।

गाथागीत और उसके निर्माता (और, फलस्वरूप, पाठक) में निर्मित दुनिया के बीच उत्पन्न होता है अंतरिक्ष-समय की दूरी. गाथागीत स्थान, सशक्त रूप से "दूसरों की तरह", मौलिक रूप से रोजमर्रा की वास्तविकता से अलग, केवल समझने वाले व्यक्ति से नहीं हटाया जाता है। इसे गुणात्मक रूप से लोककथाओं के विचारों से जुड़े एक अन्य सौंदर्य और नैतिक प्रणाली से संबंधित के रूप में नामित किया गया है, जैसा कि वी.जी. बेलिंस्की, गाथागीत साजिश के तहत "शानदार और लोक कथा" की ओर इशारा करते हुए . बंद जगह (!)

गाथागीत गीत किसी महाकाव्य घटना के विषय पर प्रभाव का परिणाम है, आत्मा की प्रतिक्रिया, गाथागीत दुनिया की अपनी खोज का अनुभव करना।

प्रेरित बुराई(प्रेरणा की आवश्यकता को अनदेखा करना)। गाथागीत नायकों के जीवन पर, उनकी भावनाएं "एक दुखद भाग्य गुरुत्वाकर्षण" (वी.एम. ज़िरमुंस्की)। यही कारण है कि गाथागीत का नायक अक्सर स्वेच्छा से अपनी मृत्यु के लिए भी जाता है, नम्रता से मृत्यु को स्वीकार करता है।

संघर्ष की बारीकियां:पारिवारिक नाटक, सामाजिक असमानता, कैद, कैद, आदि की चारित्रिक गाथागीत स्थितियों के पीछे। मध्य युग की विशिष्ट परिस्थितियों द्वारा वास्तव में निर्धारित, एक उच्च और शाश्वत योजना उभरती है, जिसके लिए लोक गाथा सबसे सामान्य, सामान्य, अपरिवर्तनीय विरोधों के लिए विभिन्न संघर्षों और संघर्षों को कम करने का प्रयास करती है: प्रेम-घृणा, अच्छाई-बुराई, जीवन मृत्यु। गाथागीत में मुख्य संघर्षउच्च शक्तियों के न्यायालय के समक्ष मनुष्य और भाग्य, भाग्य, मनुष्य। संघर्ष हमेशा दुखद और अकथनीय होता है।

गाथागीत समारोह:होने के दुखद क्षेत्र में महारत हासिल करने की आवश्यकता। गाथागीत शैली ने भावनाओं का अनुभव करने के लिए व्यक्ति की जरूरतों का जवाब दिया और कहा कि वह रोजमर्रा की वास्तविकता से वंचित थी।

एक शैली के रूप में, पुराने गठन की गाथागीत लोककथाओं के इतिहास में एक अनूठी घटना बनी रही, और शैली की कई विशेषताओं ने हमारे करीब के समय की गीत शैलियों के गठन को प्रभावित किया।

योग

रूसी लोक गाथागीत समृद्ध महत्वपूर्ण सामग्री, उच्च कलात्मक पूर्णता और शब्द की अद्भुत कला के काम हैं। यह मुख्य रूप से कथानक की महारत में प्रकट होता है: एक तरफ, महान भावनात्मक शक्ति की स्थितियों के चयन में, और दूसरी ओर, उनके कार्यों में पात्रों के सटीक लक्षण वर्णन में। गाथागीतों में, एपिसोड के सारांश में, समय और कार्रवाई के स्थान में सीमित, एक निर्दोष रूप से मरने वाले व्यक्ति की स्थिति की त्रासदी, आमतौर पर एक महिला, कुशलता से प्रकट होती है। एक गाथागीत में दुखद, एक नियम के रूप में, भयानक है। यह अक्सर एक अपराध होता है, किसी करीबी या प्रिय व्यक्ति के खिलाफ किया गया अत्याचार, जो विशेष रूप से तीव्र तनाव पैदा करता है। प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी के साथ भयानक क्रूरता का व्यवहार किया; बहन अपने भाई की खूनी शर्ट को पहचानती है, जिसे उसके "लुटेरे पति" ने मार डाला था। उसके बेटे की माँ। एपिसोड, जो गाथागीत के कथानक केंद्र के रूप में कार्य करता है, में एक प्रदर्शनी नहीं है, लेकिन कभी-कभी निंदा या बदनामी में एक संक्षिप्त प्रेरणा प्राप्त होती है, जो तब पात्रों के कार्यों को चलाती है। प्रेरणा को कभी-कभी रहस्य के साथ जोड़ा जाता है जो एक भविष्यवाणी (भविष्यवाणी का सपना, शगुन) या घटनाओं की भविष्यवाणी के परिणामस्वरूप उत्पन्न होता है। गाथागीतों के भूखंडों में दुखद न केवल पात्रों (हत्या, यातना) के कार्यों में प्रकट होता है, बल्कि उनकी मानसिक विशेषताओं में भी प्रकट होता है। राज्यों। एक सामंती समाज में एक व्यक्ति का दुखद भाग्य, निरंकुशता के शिकार लोगों की पीड़ा और मृत्यु, साथ ही एक दुखद गलती, छल, बदनामी, जो "लोगों की मृत्यु की ओर ले जाती है। दुखद बात यह है कि एक भाई द्वारा एक बेइज्जत बहन की देर से पहचान में, एक माँ या पति का देर से पश्चाताप जिसने एक निर्दोष बेटे या पत्नी को मार डाला। गाथागीत अन्य लोककथाओं की शैलियों से मनोवैज्ञानिक छवि की गहराई, जटिल और गहन अनुभवों को प्रकट करने की क्षमता, हत्यारे के मन की स्थिति, उसके पछतावे और पछतावे सहित अलग है। गाथागीत पात्रों को मजबूत जुनून और इच्छाओं की विशेषता है। बंदियों को मुक्त करने के लिए अव्दोत्या रियाज़ानोचका दुश्मनों के पास शिविर में जाता है; लड़की कैद से भागती है: स्वतंत्रता उसे जीवन से अधिक प्रिय है; अपने पीछा करने वालों से बचने में असमर्थ, वह खुद को नदी में फेंक देती है; प्यार के अधिकार की रक्षा करते हुए, लड़की मरना पसंद करती है, लेकिन जबरन शादी नहीं करना पसंद करती है। लापरवाह क्रोध में पति अपनी प्यारी पत्नी को नष्ट कर सकता है। चरित्र डरावनी, निराशा, गंभीर पीड़ा, असहनीय दुःख जैसी भावनाओं से ग्रसित हैं। उनके अनुभव अक्सर कर्मों में, कर्मों में व्यक्त किए जाते हैं। गाथागीत "वेल डन एंड द प्रिंसेस" में, युवक पर राजा का गुस्सा, नौकरों पर, पहले स्पष्ट रूप से व्यक्त किया जाता है, और राजा की मनःस्थिति में बदलाव एक अजीबोगरीब तरीके से प्रेरित होता है। उनकी बाहरी अभिव्यक्ति में भावनाओं का संचार होता है। गाथागीत "प्रिंस रोमन ने अपनी पत्नी को खो दिया" में, बेटी को अपनी माँ की मृत्यु के बारे में पता चलता है: जैसे ही राजकुमारी नम जमीन पर लड़ी, वह तेज आवाज में रोई। और आगे: उसने अपने हाथों को ओक की मेज पर पीटा। पात्रों के भाषण में, मोनोलॉग और संवादों में भी अनुभव व्यक्त किए जाते हैं। यह अक्सर एक अजीबोगरीब रूप लेता है। सोफिया, जो वसीली से प्यार करती है, चर्च में कलीरोस पर खड़ी है। वह कहना चाहती थी: "भगवान, मुझे माफ कर दो।" इस बीच, उसने कहा: "वसीलीशको, वसीली, मेरे दोस्त, मुझे छुओ, मुझे छुओ, आगे बढ़ो, चलो गले लगाओ और चूमो।" गाथागीत प्रकार की रचनाएँ अन्य काव्य विधाओं की तुलना में अधिक यथार्थवादी हैं, क्योंकि उत्तरार्द्ध में छवियों का इतना विस्तृत मनोवैज्ञानिक विकास नहीं है, और न ही रोजमर्रा के विवरण दिखाने के इतने अवसर हैं। गाथागीत के यथार्थवाद में संघर्षों की जीवन शक्ति, पात्रों के रोजमर्रा के प्रकार में, घटनाओं की प्रशंसनीयता और उनकी प्रेरणा में, रोजमर्रा के विवरण में, कथा की निष्पक्षता में, शानदार कल्पना के अभाव में शामिल हैं। उत्तरार्द्ध केवल कभी-कभी घटनाओं के खंडन में मौजूद होता है और खलनायक की नैतिक रूप से निंदा करने के लिए उपयोग किया जाता है। यह नाशवानों की कब्र पर पेड़ों को आपस में जोड़ने का मूल भाव है, जो सच्चे प्रेम के प्रतीक के रूप में कार्य करता है। एक लड़की को पेड़ में बदलने का मकसद आमतौर पर घटनाओं का खंडन भी होता है। गाथागीत की मौलिकता मुख्य रूप से अन्य शैलियों से इसके अंतर में प्रकट होती है। गाथागीत एक काव्य शैली है, लेकिन इसकी कविता, हालांकि कभी-कभी महाकाव्य के करीब होती है, इसमें अंतर होता है कि यह छोटा होता है, आमतौर पर दो-हड़ताल, जबकि महाकाव्य कविता आमतौर पर तीन-हड़ताल होती है। महाकाव्य पद्य के साथ समानता लगभग पंक्ति के मध्य में एक विराम की उपस्थिति में प्रकट होती है। यात्रा की // मित्री वासिलीविच खुले मैदान में, // एक अच्छे घोड़े पर, शनि // डोमना अलेक्जेंड्रोवना एक नई पहाड़ी में, // एक झुकी हुई खिड़की के नीचे, एक क्रिस्टल के नीचे // एक गिलास के नीचे। उसने सोचा, // सोचा, उसने उसकी निंदा की, // उसकी निंदा की। महाकाव्यों में, और अक्सर ऐतिहासिक गीतों में, सकारात्मक नायक की जीत होती है, लेकिन गाथागीत में वह मर जाता है, और खलनायक को प्रत्यक्ष सजा नहीं मिलती है, हालांकि कभी-कभी वह शोक करता है और पश्चाताप करता है। गाथागीत में नायक नायक नहीं हैं, ऐतिहासिक व्यक्ति नहीं हैं, लेकिन आमतौर पर सामान्य लोग हैं; यदि ये राजकुमार हैं, तो वे अपने व्यक्तिगत, पारिवारिक संबंधों में पैदा होते हैं, न कि राज्य की गतिविधियों में। गाथागीत महाकाव्य, कथा, कथानक में महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के करीब हैं, लेकिन उनके भूखंड कम विकसित होते हैं और आमतौर पर एक एपिसोड में आते हैं। वे गेय गीतों में कथानक की स्थिति की तुलना में पात्रों के संबंधों को अधिक विस्तार से प्रकट करते हैं। गीतवाद की अनुपस्थिति में गाथागीत उनसे भिन्न होते हैं, जो केवल बाद के कार्यों में प्रकट होते हैं और शैली के विनाश की गवाही देते हैं। हालांकि, गाथागीत अन्य शैलियों के साथ बातचीत करते हैं। उनमें महाकाव्य सूत्र, विशेषण शामिल हैं: वे लिखित तरीके से क्रॉस का नेतृत्व करते हैं, एक सीखे हुए तरीके से धनुष करते हैं शुरुआती गाथागीतों में, विशेषण असामान्य नहीं हैं: एक अच्छा घोड़ा, सम्मान की दावत, ओक टेबल, एक जामदानी तलवार। लेकिन गाथागीत की संरचना महाकाव्य की संरचना से भिन्न होती है। गाथागीत में शानदार रूपांकनों हैं: भविष्यवाणियां, परिवर्तन। गाथागीत "द प्रिंस एंड द ओल्ड वूमेन" में राजकुमारी को जीवित पानी से पुनर्जीवित किया जाता है; गाथागीत "स्लैंडर्ड वाइफ" के रूप में, वह सांप जिसे युवक मारना चाहता था, बचाव के लिए कृतज्ञता में उसकी मदद करने का वादा करता है, लेकिन उसके शब्द बदनाम हो जाते हैं। महाकाव्यों और ऐतिहासिक गीतों के विपरीत, जिसका अर्थ देशभक्ति और ऐतिहासिक विचार है, गाथागीत का अर्थ पात्रों के व्यवहार के नैतिक आकलन को व्यक्त करना, गहन मानवतावाद में, व्यक्ति की भावनाओं और आकांक्षाओं की स्वतंत्र अभिव्यक्ति की रक्षा करना है।

वैज्ञानिक लोकगीत शैली को वर्गीकृत करने में कठिनाई पर ध्यान देते हैं, क्योंकि इसमें प्रदर्शन का स्पष्ट रूप नहीं होता है, इसका दैनिक उपयोग स्थिर नहीं होता है (गाथागीत मुख्य रूप से समय-समय पर, कभी-कभी प्रसिद्ध छुट्टियों पर किए जाते हैं), और "लयबद्ध संरचना गाथागीत सबसे अजीब संगीत संभावनाओं के लिए गुंजाइश खोलता है" उन्नीस। जाहिर है, गाथागीत अपनी शैली की विशिष्टता से निर्धारित होता है, और शोधकर्ता गाथागीत शैली की सामान्य विशेषताओं को स्थापित करते हैं। गाथागीत निजी लोगों की दुनिया को चित्रित करने के लिए तैयार है, "मानव जुनून की दुनिया ने दुखद रूप से व्याख्या की"20। "गाथागीत की दुनिया व्यक्तियों और परिवारों की दुनिया है, बिखरे हुए, एक शत्रुतापूर्ण या उदासीन वातावरण में विघटित"21। गाथागीत संघर्ष के प्रकटीकरण पर केंद्रित है। "सदियों से, विशिष्ट संघर्ष स्थितियों को चुना गया है और गाथागीत के रूप में डाला गया है"22। गाथागीत में "तेज, अपूरणीय संघर्ष, अच्छाई और बुराई, सच्चाई और असत्य, प्रेम और घृणा, सकारात्मक और नकारात्मक चरित्र विपरीत होते हैं, और मुख्य स्थान नकारात्मक चरित्र को दिया जाता है। परियों की कहानियों के विपरीत, यह अच्छा नहीं है जो गाथागीत में जीतता है, लेकिन बुराई, हालांकि नकारात्मक पात्रों को नैतिक हार का सामना करना पड़ता है: उनकी निंदा की जाती है और अक्सर उनके कार्यों पर पश्चाताप होता है, लेकिन इसलिए नहीं कि उन्हें अपनी अयोग्यता का एहसास हुआ, बल्कि इसलिए कि एक ही समय में उन लोगों के रूप में जिसे वे नष्ट करना चाहते थे और जिन लोगों से वे प्रेम करते हैं वे मर रहे हैं।" 23 संघर्ष नाटकीय रूप से प्रकट होता है, और, यह ध्यान दिया जाना चाहिए, नाटक सचमुच पूरी गाथागीत शैली में व्याप्त है। "गाथागीत की कलात्मक विशिष्टता इसकी नाटकीय प्रकृति से निर्धारित होती है। रचना, किसी व्यक्ति को चित्रित करने का तरीका और जीवन की घटनाओं के प्रकारीकरण का सिद्धांत नाटकीय अभिव्यक्ति की आवश्यकताओं के अधीन हैं। गाथागीत की रचना की सबसे विशिष्ट विशेषताएं हैं: एक-संघर्ष और संक्षिप्तता, प्रस्तुति की निरंतरता, संवादों की एक बहुतायत, नाटक में वृद्धि के साथ दोहराव ... गाथागीत की कार्रवाई एक संघर्ष में एक केंद्रीय तक कम हो जाती है प्रकरण, और संघर्ष से पहले की सभी घटनाओं को या तो बहुत संक्षिप्त रूप से निर्धारित किया गया है .. या पूरी तरह से अनुपस्थित ..." गाथागीत पात्रों की छवियां भी नाटकीय सिद्धांत के अनुसार प्रकट होती हैं: भाषण और कार्यों के माध्यम से। यह संघर्ष संबंधों में एक व्यक्तिगत स्थिति के प्रकटीकरण के लिए कार्रवाई का रवैया है जो गाथागीत के नायक के प्रकार को निर्धारित करता है। "गाथागीत के रचनाकारों और श्रोताओं को व्यक्तित्व में कोई दिलचस्पी नहीं है। वे मुख्य रूप से आपस में पात्रों के संबंधों से संबंधित हैं, स्थानांतरित, समय-समय पर पारस्परिकता और पारिवारिक संबंधों की दुनिया की नकल करते हैं। गाथागीत के नायकों के कार्यों का एक सार्वभौमिक अर्थ है: वे गाथागीत के पूरे कथानक के आधार को निर्धारित करते हैं और एक नाटकीय तनावपूर्ण चरित्र रखते हैं, एक दुखद संप्रदाय के लिए मंच की स्थापना करते हैं। "गाथागीत में घटनाओं को उनके सबसे तीव्र, सबसे प्रभावी क्षणों में व्यक्त किया जाता है, इसमें ऐसा कुछ भी नहीं है जो कार्रवाई से संबंधित न हो।" "एक गाथागीत में कार्रवाई, एक नियम के रूप में, तेजी से, छलांग और सीमा में, एक चोटी के दृश्य से दूसरे तक, स्पष्टीकरण को जोड़ने के बिना, परिचयात्मक विशेषताओं के बिना विकसित होती है। पात्रों के भाषण कथा पंक्तियों के साथ वैकल्पिक होते हैं। दृश्यों और पात्रों की संख्या कम से कम कर दी गई है ... पूरा गाथा अक्सर प्रतिनिधित्व करता है, जैसा कि यह था, संप्रदाय की तैयारी।

वैज्ञानिक गाथागीत शैली की अपूर्णता पर ध्यान देते हैं, लगभग किसी भी गाथागीत को जारी रखा जा सकता है या पूरे उपन्यास में विस्तारित किया जा सकता है। "रहस्यमयता या सहज ज्ञान, गाथागीत के रचनात्मक गुणों से उत्पन्न, सभी लोगों के गाथागीत में निहित है"। एक नियम के रूप में, गाथागीत में एक अप्रत्याशित और क्रूर संप्रदाय होता है। नायक ऐसी चीजें करते हैं जो सामान्य, रोजमर्रा की जिंदगी में असंभव हैं, और उन्हें कलात्मक रूप से निर्मित दुर्घटनाओं की श्रृंखला द्वारा ऐसे कार्यों को करने के लिए प्रेरित किया जाता है, जो आमतौर पर एक दुखद अंत की ओर ले जाता है। "एक गाथागीत के लिए अप्रत्याशित दुर्भाग्य, अपूरणीय दुर्घटनाओं, भयानक संयोगों के उद्देश्य आम हैं"। इन विशेषताओं की उपस्थिति हमें यह दावा करने की अनुमति देती है कि "गाथागीतों में एक ऐसा विशिष्ट चरित्र होता है कि कोई उन्हें एक शैली के रूप में बोल सकता है।" वर्तमान में, गाथागीत की शैली को परिभाषित करने के लिए चार सिद्धांत हैं। 1. गाथागीत एक महाकाव्य या महाकाव्य-नाटकीय शैली है। इस पद के समर्थकों में एन। एंड्रीव, डी। बालाशोव, ए। कुलगिना, एन। क्रावत्सोव, वी। प्रॉप, यू। स्मिरनोव शामिल हैं। "बल्लाड एक नाटकीय प्रकृति का एक महाकाव्य (कथा) गीत है"। कथन की भावुकता का स्रोत नाटकीय शुरुआत है, गाथागीत में लेखक की उपस्थिति व्यक्त नहीं की जाती है, जिसका अर्थ है कि शैली की एक सामान्य विशेषता के रूप में गीत अनुपस्थित हैं। गेय शुरुआत को लेखक के वास्तविकता के प्रति दृष्टिकोण, लेखक की मनोदशा की प्रत्यक्ष अभिव्यक्ति के रूप में समझा जाता है। 2. गाथागीत - काव्य का एक गेय रूप। विज्ञान के विकास के क्षण में, इस तरह के दृष्टिकोण को त्याग दिया जाना चाहिए। इसकी उत्पत्ति 19वीं शताब्दी की है। यह माना जाता था कि अपने साहित्यिक रूप में गाथागीत लोक रूप को दर्शाता है और आसानी से रोमांस और शोकगीत जैसी गीतात्मक शैलियों के साथ संबंध रखता है। लोक कविता के जाने-माने संग्रहकर्ताओं में से एक, पावेल याकुश्किन ने लिखा: "गाथा इतनी आसानी से एक शोकगीत में बदल जाती है और, इसके विपरीत, एक गीत एक गाथागीत में बदल जाती है, कि उनके बीच सख्ती से अंतर करना असंभव है"। वे केवल गाथागीत में अधिक प्रस्तुत विकल्पों की संख्या में भिन्न हैं। ऐसा सिद्धांत गंभीर आलोचना का सामना नहीं करता है, बहुत पहले वी.जी. बेलिंस्की ने गाथागीत से संबंधित होने के बारे में लिखा, जो मध्य युग में महाकाव्य कार्यों के लिए उत्पन्न होता है, हालांकि सामान्य तौर पर इसे समीक्षक के अनुसार, गीत कविता के खंड में माना जाना चाहिए। 3. गाथागीत - गेय-महाकाव्य शैली। इस दृष्टिकोण को ए। वेसेलोव्स्की, एम। गैस्पारोव, ओ। टुमिलेविच, एन। एलिना, पी। लिंटूर, एल। अरिनस्टीन, वी। एरोफीव, जी। कलंदडेज़, ए। कोज़िन द्वारा साझा किया गया है। कुछ समय पहले तक, इस सिद्धांत को शास्त्रीय माना जाता था। यह मानने का हर कारण है कि यह गाथागीत के गीतात्मक गोदाम के बारे में धारणा से उत्पन्न होता है, जो 19 वीं शताब्दी में व्यापक था। वैज्ञानिक लोकगीत के अजीबोगरीब गीतकरण पर ध्यान देते हैं: "यदि महाकाव्यों के लिए परिवर्तन का मुख्य मार्ग गद्य के रूप में, गद्य रूपों की एक विस्तृत श्रृंखला के रूप में है ... तो गाथागीत के लिए, परिवर्तन का मुख्य मार्ग है गीत के रूप में संक्रमण, शायद, गीत-महाकाव्य और गीतात्मक रूपों का एक व्यापक सेट"36। 18 वीं - 19 वीं शताब्दी के ऐसे गेय-महाकाव्य गाथागीतों को ध्यान में रखते हुए, शोधकर्ता सही निष्कर्ष पर पहुंचे कि शैली की संरचना में अग्रणी सिद्धांत ठीक गीत है। दुर्भाग्य से, गेय सिद्धांत की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति की परिभाषा में, बहुत शब्द गीतवाद, सामान्य, ज्यादातर गैर-शैली के आधार दिए गए हैं। हम एक विशेष भावनात्मक धारणा, गाथागीत की सामग्री के लिए श्रोताओं की गीतात्मक सहानुभूति, नायकों की पीड़ा और मृत्यु के लिए उनकी सहानुभूति के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इस अवधारणा की एक खामी के रूप में, किसी को गाथागीत की शैली के विकास के लिए समर्पित कार्यों की कमी को इंगित करना चाहिए: शायद गाथागीत गीतों का प्राचीन रूप स्थिर नहीं है, समय के साथ बदलता है और आधुनिक रूप के बिल्कुल अनुरूप नहीं है गाथागीत 4. गाथागीत - महाकाव्य-गीतात्मक-नाटकीय शैली। एक गाथागीत की परिभाषा के लिए यह दृष्टिकोण अब अग्रणी पदों में प्रवेश कर रहा है। इस अवधारणा के समर्थक एम। अलेक्सेव, वी। झिरमुंस्की, बी। पुतिलोव, ए। गुगिन, आर। राइट-कोवालेवा, ए। मिकेशिन, वी। गुसेव, ई। टुडोरोव्स्काया हैं। "एक लोकगीत स्पष्ट नाटकीय तत्वों के साथ एक महाकाव्य-गीतात्मक गीत है"37। सिद्धांत रूप में, रूसी लोककथाओं का अध्ययन लंबे समय से और स्वतंत्र रूप से इस तरह की परिभाषा की ओर बढ़ रहा है, लेकिन जर्मन कवियों और 18 वीं -19 वीं शताब्दी के लोक कविता के संग्रहकर्ताओं के विश्लेषणात्मक कार्यों के साथ संबंध स्थापित करना संभव है, जिन्होंने इस प्रकार का निर्माण किया रोमांटिक गाथागीत की। आई.वी. गोएथे का मानना ​​​​था कि "गायक तीनों मुख्य प्रकार की कविताओं का उपयोग करता है, ... तीन काव्य पीढ़ी के सहजीवन के रूप में एक गाथागीत की परिभाषा में, I.G. हर्डर ने एक और पौराणिक तत्व जोड़ा। नाटकीय शुरुआत उन प्रमुख तत्वों में से एक है जो गाथागीत शैली बनाते हैं। घटनाओं की श्रृंखला की नाटकीय प्रस्तुति, नाटकीय संघर्ष और दुखद संप्रदाय गीतात्मक नहीं, बल्कि गाथागीत शैली की भावनात्मकता के नाटकीय प्रकार को निर्धारित करते हैं। यदि लोककथाओं में गीत का अर्थ है चित्रित घटनाओं के लिए लेखक का व्यक्तिपरक रवैया, तो नाटकीय शुरुआत घटनाओं के लिए पात्रों का रवैया है, और इस दृष्टिकोण के अनुसार गाथागीत शैली का निर्माण होता है। वैज्ञानिकों के अंतिम समूह का मानना ​​​​है कि नाटकीय शुरुआत शैली की एक अनिवार्य विशेषता है और महाकाव्य और गीतात्मक के साथ समान भूमिका निभाती है। महाकाव्य-गीत-नाटकीय प्रकार के एक विशेष गीत में, वे ऐतिहासिक समय की जरूरतों और काम की वैचारिक और कलात्मक सेटिंग के आधार पर अलग-अलग डिग्री में शामिल हो सकते हैं। हमारी राय में, लोकगीत शैली के अध्ययन के संबंध में ऐसी स्थिति सबसे आशाजनक और फलदायी प्रतीत होती है। दुर्भाग्य से, हमें यह स्वीकार करना होगा कि रूसी लोक गाथागीत शैली की उत्पत्ति और विकास के लिए समर्पित कुछ ही कार्य हैं। वी.एम. ज़िरमुंस्की ने 1916 में अपने लेख "द इंग्लिश फोक बैलाड" में, गाथागीत को शैली की किस्मों (महाकाव्य, गीतात्मक-नाटकीय या गीतात्मक) 40 में विभाजित करने का प्रस्ताव रखा, जिससे गाथागीत शैली के विकास की समस्या का सवाल दूर हो गया। 1966 में, डी.एम. द्वारा अध्ययन "रूसी लोक गाथागीत के विकास का इतिहास"। बालाशोव, जिसमें लेखक, विशिष्ट सामग्री का उपयोग करते हुए, 16 वीं - 17 वीं शताब्दी में गाथागीत में परिवर्तन की विषयगत प्रकृति को दर्शाता है, और 18 वीं शताब्दी में एक अतिरिक्त के विकास के परिणामस्वरूप शैली के विनाश के संकेत देता है। -औपचारिक गीतात्मक सुस्त गीत और "गीतात्मक तत्वों द्वारा गाथागीत के महाकाव्य कपड़े का अवशोषण"41। एन.आई. क्रावत्सोव ने सभी उपलब्ध अनुभव को संक्षेप में प्रस्तुत किया और शैक्षिक साहित्य में चार समूहों या गाथागीतों के चक्रों को मंजूरी देने का प्रस्ताव रखा: पारिवारिक, घरेलू, प्रेम, ऐतिहासिक, सामाजिक42। 1976 में, वैज्ञानिक कार्य "स्लाव लोकगीत" में, वैज्ञानिक ने इन समूहों के विकासवादी प्रकृति का उल्लेख किया। 1988 में यू.आई. स्मिरनोव, पूर्वी स्लाव गाथागीत और उनके समान रूपों का विश्लेषण करते हुए, भूखंडों और संस्करणों के एक सूचकांक का अनुभव प्रस्तुत किया, जहां उन्होंने कृत्रिमता के लिए उचित आलोचना की, गाथागीत को शानदार, ऐतिहासिक, सामाजिक, आदि में विभाजित करने की परंपरा। "इस तरह के एक कृत्रिम विभाजन भूखंडों के बीच प्राकृतिक कनेक्शन और टाइपोलॉजिकल संबंधों को तोड़ता है, जिसके परिणामस्वरूप संबंधित या उनके करीब के रूपों को अलग किया जाता है और अलगाव में माना जाता है" 44। वैज्ञानिक गाथागीत सामग्री के संबंध में एक विकासवादी श्रृंखला के निर्माण के नियमों को स्पष्ट करता है, शैली के पांच व्युत्पन्नों को उजागर करता है (लोगों के बीच सामान्य साहित्यिक गाथागीत गीतों के लिए कोरल प्रदर्शन के लिए तैयार किए गए या "मुखर" गीत से)46। सामान्य तौर पर, लोकगीत शैली के महाकाव्य से गीतात्मक रूप के विकास की एक सामान्य तस्वीर है। इस काम में, गाथागीत के शैली तत्वों को संशोधित करने के तरीकों और कारणों के बारे में निजी और व्यावहारिक प्रश्नों को हल किया जाता है, अलग-अलग भूखंडों के बीच संबंध स्थापित किए जाते हैं, और विशिष्ट ग्रंथों की शैली विशिष्टता निर्धारित की जाती है। हमारे काम में, हम पाठ पुनर्निर्माण पद्धति का उपयोग करते हैं, जिसकी नींव वी। जे. प्रॉप और बी.एन. पुतिलोव। गाथागीत शैली के संबंध में, इसकी अपनी विशिष्टताएँ हैं और इसे निम्नलिखित पहलुओं में महसूस किया जाता है। यह माना जाता है कि गाथागीत शैली को कुछ चक्रों में व्यवस्थित किया जाता है जो गाथागीत की सभी शैली विशेषताओं के अधिकतम प्रकटीकरण में योगदान करते हैं। गाथागीत शैली का चक्रीकरण मुख्य रूप से एक संघर्ष का कथानक-भिन्न बोध है। गाथागीत चक्रीकरण में, नाटकीय तत्व मौलिक होगा, जो व्यवहार में एक) नाटकीय स्थिति (प्रारंभिक चक्र) के रूपांतरों को बनाने में होता है, फिर संघर्ष को समाप्त करता है; बी) एक नाटकीय स्थिति, संघर्ष के संस्करण। एक गाथागीत चक्र का एक प्रकार एक गीत है जो किसी दिए गए संघर्ष मॉडल को दोहराता है, लेकिन इसका उद्देश्य इसे पूरी तरह से साजिश में प्रकट करना है। संस्करण पाठ में एक गुणात्मक परिवर्तन है, एक विकसित चक्र या एक अलग प्राचीन गाथागीत के आधार पर एक नए संघर्ष का निर्माण ("ओमेल्फा टिमोफीवना अपने रिश्तेदारों को बचाता है" और "अवदोत्या द रियाज़ानोचका", "तातार पूर्ण" और एक चक्र पोलोनियाई लड़कियों के बारे में)। चक्रों का अध्ययन उनकी सीधी बातचीत, आंतरिक विकासवादी संबंधों में किया जाता है, यह भी पता लगाया जाता है कि लोक चक्रीकरण के सिद्धांत समय के साथ कैसे बदलते हैं। चक्र की रचना के अध्ययन में गीतों की कथानक-भिन्न श्रृंखला का एक शैली विश्लेषण शामिल है। गाथागीत की शैली विशिष्टता के मुख्य घटकों के अध्ययन पर विशेष ध्यान दिया जाता है। चक्रीकरण और सूत्र का प्रकार, नायक का प्रकार और संघर्ष का स्तर, लोक / लेखक के मूल्यांकन की प्रकृति और पात्रों के संवाद / एकालाप भाषण, लोककथाओं और अंतर-शैली परंपराओं का उपयोग, पारंपरिकता का प्रकार और कलात्मक / प्रत्यक्ष मामले के सौंदर्यशास्त्र के प्रतिबिंब का विश्लेषण किया जाता है, औपचारिक कथानक तर्क की भूमिका, चमत्कारी और प्रतीकात्मक की श्रेणी स्थापित की जाती है। काव्य भाषा की विशेषताओं और गाथागीत शैली की कलात्मक तकनीकों का अध्ययन किया जाता है। निकटवर्ती गाथागीत रूपों और अनुष्ठान, महाकाव्य, गीतात्मक, ऐतिहासिक गीतों के साथ-साथ आध्यात्मिक कविताओं की परंपरा के विशिष्ट भूखंडों पर प्रभाव विशेष रूप से नोट किया जाता है। विश्लेषणात्मक कार्य के सभी परिणाम ऐतिहासिक समय की आवश्यकताओं के अनुरूप लाए जाते हैं, इस प्रकार गाथागीत चक्रों की मांग का अनुमानित समय निर्धारित किया जाता है। अंततः, प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में गाथागीत शैली की विशिष्ट विशेषताएं स्थापित की जाती हैं। शैली की प्रकृति और विशेषताएं इसके सामान्य और कलात्मक पहलुओं में गाथागीत परिवर्तन, इसके विकास के सामान्य सिद्धांतों का पता चलता है। गाथागीत चक्रों को उनके सीधे संबंध में माना जाता है और कमोबेश सटीक रूप से दिनांकित होते हैं। रूसी क्षेत्र में गाथागीत सामग्री के विश्लेषण के परिणामस्वरूप, यह स्थापित किया गया है कि गाथागीत महाकाव्य-गीतात्मक-नाटकीय चरित्र की एक लचीली, मोबाइल इकाई है, जिसमें इसके विकास के प्रत्येक ऐतिहासिक चरण में कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं हैं। 13वीं का अंत - 14वीं सदी की शुरुआत। 18वीं - 19वीं शताब्दी तक प्रारंभ में, गीत परंपरा के रूप में शामिल होते हैं और गाथागीत की शैली संरचना में महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाते हैं। धीरे-धीरे, गीतात्मक शुरुआत गाथागीत की शैली की उपस्थिति को बदल देती है, जो अंततः शैली के गीतकरण या साहित्यिक एनालॉग्स में इसके परिवर्तन की ओर ले जाती है। गाथागीत विश्वदृष्टि, जैसा कि यह था, जमीन तैयार करता है और व्यक्तिगत और ऐतिहासिक कलात्मक चेतना के उद्भव में योगदान देता है, जिससे अतिरिक्त-औपचारिक गीतात्मक और ऐतिहासिक कविता के रूपों का विकास हुआ। इसके बाद, गाथागीत शैली नए युग के संघर्षों को पूरी तरह से प्रतिबिंबित नहीं कर सकती है। 16वीं-17वीं शताब्दी में ऐतिहासिक और गीतात्मक गीतों के साथ प्रतिस्पर्धा, अपनी शैली संरचना में गीतात्मक तत्व की भूमिका को मजबूत करते हुए, गाथागीत, धीरे-धीरे, गीतात्मक तत्व में घुल जाता है, जो सभी के प्रतिबिंब के अनुरूप है नए युग की गहराई और असंगति। सबसे अच्छे रूप में, एक वास्तविक गाथागीत का जो अवशेष है वह एक बाहरी रूप है, एक प्रकार की प्रस्तुति की गाथागीत शैली या गाथागीत (एक प्रकार का क्षुद्र-बुर्जुआ गाथागीत)। लोकगीत की मूल शैली को 19वीं और 20वीं शताब्दी में संरक्षित किया गया था। एक विशेष इलाके के लिए सबसे प्रसिद्ध, सामयिक गाथागीत भूखंड संरक्षित हैं। उन्हें एक गीतात्मक रूप दिया जाता है, उन्हें गीतात्मक रूप से संसाधित किया जाता है, लेकिन कुछ स्थिर टाइपोलॉजिकल विशेषताएं अपरिवर्तित रहती हैं (सीएफ। एक समान प्रक्रिया जो पहले महाकाव्य रचनात्मकता में शुरू हुई थी)। जैसे-जैसे आबादी की साक्षरता बढ़ती है, किताबों का वितरण और गाथागीत कथाकारों और कलाकारों के गायब होने से ऐसे गाथागीत गीत धीरे-धीरे गायब हो रहे हैं।

अवदोत्या रियाज़ानोचका अवदोत्या रियाज़ानोचका एक प्राचीन महाकाव्य की नायिका हैं। यह साधारण महिला अपने परिवार के साथ रियाज़ान में रहती थी और एक बार व्यवसाय के लिए शहर छोड़ गई थी। उसकी अनुपस्थिति में, तातार सैनिकों ने शहर पर हमला किया, जिन्होंने इसे लूट लिया और जला दिया, राजकुमारों और लड़कों को पीटा, और जीवित निवासियों को कैद में डाल दिया। ऐतिहासिक रूप से, घटनाएं आम तौर पर दिसंबर 1237 में बट्टू खान के सैनिकों के हमले या 15 वीं शताब्दी में रियाज़ान की बर्बादी के साथ ग्रेट होर्डे अखमत के खान द्वारा सहसंबद्ध होती हैं। हालांकि इन दोनों तिथियों के बीच के अंतराल में इस शहर पर और भी कई हमले हुए।

वनगा महाकाव्य में अवदोत्या रियाज़ानोचका के साहसिक कार्य के बारे में, उसकी महिला निष्ठा के बारे में बताया गया है। अव्दोत्या न केवल अपने रिश्तेदारों, उसके करीबी लोगों: भाई, बेटे और पति (महाकाव्य के अन्य संस्करणों में - बेटा, बहू और मां) से तातार कैद से बाहर निकलने में कामयाब रही, लेकिन पूरा रियाज़ान भरा हुआ है। कुछ शोधकर्ता इस खतरनाक यात्रा को तातार-मंगोल जुए के समय, दिसंबर 1237 में रियाज़ान को बर्खास्त करने के लिए जिम्मेदार ठहराते हैं, हालांकि कुछ संस्करणों में "तुर्की के राजा बख्मेट" का उल्लेख किया गया है।

ऐसा लगता है कि यह पौराणिक घटना 13वीं शताब्दी और 14वीं शताब्दी दोनों में हुई होगी। संभवतः, बट्टू के साथ बख्मेट का प्रतिस्थापन 15 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ग्रेट होर्डे अखमत के खान द्वारा रियाज़ान पर हमले के बाद हो सकता था।

तातार-मंगोलियाई गोल्डन होर्डे की शिकारी टुकड़ियों द्वारा रियाज़ान रियासत पर लगातार आक्रमण किया गया था जो बिखरना शुरू हो गया था। इन टुकड़ियों में से एक ने निर्वासन में छापा मारा, यानी अप्रत्याशित रूप से, हल्के से, जिसके परिणामस्वरूप शहर के रक्षक दुश्मनों को कोई गंभीर प्रतिरोध नहीं दे सके, खासकर जब से रियाज़ान सेना उस समय एक अभियान पर निकली थी। स्टेपी लुटेरों ने शहर पर हमला किया और पूरी जीवित आबादी को लूट लिया।

जैसा कि अवदोत्या रियाज़ानोचका के बारे में गीत कहता है, तुर्की खान बख्मेत:

उसने जंगल के नीचे पुराने कज़ान-शहर का खनन किया।
वह डे शहर के नीचे खड़ा था
अपनी सेना-सेना के साथ।
इस समय, समय बहुत था।
हाँ, मैंने कज़ान-शहर के अंडरग्राउंड को बर्बाद कर दिया,
बर्बाद कज़ान-दे-शहर व्यर्थ।

हाँ, और राजकुमारी-बोयार
उसने उन लोगों को पूरा ज़िंदा ले लिया।

उसने तुर्की को अपनी भूमि पर पहुँचाया।

तबाही के दौर से गुजर रहे इस शहर को किसी कारण से कज़ान कहा जाता है। लेकिन कज़ान, जो 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से मस्कोवाइट राज्य का हिस्सा बन गया, कभी भी दुश्मन के आक्रमण के अधीन नहीं था। जाहिर है, यहां हम एक शहर के दूसरे शहर के महाकाव्य प्रतिस्थापन के साथ काम कर रहे हैं, जो उत्तरी कहानीकारों के लिए आम है:

लेकिन कज़ान आग की तरह जल गया,
लेकिन रियाज़ान को पूरी तरह से लिया गया;
मैंने तुर्की और स्वीडन की यात्रा की,
कज़ान, और रियाज़ान, और वोस्त्रखान।

गीत में पाए जाने वाले "पुराने" और "अंडरग्रोथ" के प्रसंग, रियाज़ान के साथ अधिक सुसंगत हैं (उपनाम "पुराने" रियाज़ान का उल्लेख "पोलिश आत्मान" गीत में भी किया गया है: "किरशा डेनिलोव का संग्रह", नंबर 53) . ज़ार बख्मेत के नाम पर, शायद, ख़ान अख़मत के नाम की गूँज है, जिन्होंने 1472 में रियाज़ान को तबाह कर दिया था। इस राजा तुर्की और तुर्की भूमि का नाम स्पष्ट रूप से 17 वीं -18 वीं शताब्दी के लोककथाओं के प्रभाव को दर्शाता है जिसमें तुर्की विषय दृढ़ता से विकसित हुआ है।

रियाज़ान की बोरी की अप्रत्याशित खबर एक समय में अवदोत्या रियाज़ानोचका को मिली जब वह ओका नदी के दूसरी तरफ थी, ओका के बाढ़ के मैदानों में सर्दियों के लिए घास तैयार कर रही थी। अव्दोत्या, किसी भी रूसी महिला की तरह, जल्दी से मामलों को अपने हाथों में ले लिया। अपने आँसुओं को रोते हुए, और यह जानते हुए कि इन परिस्थितियों में शायद ही कोई उसकी मदद करेगा, वह सोचने लगी कि जिस स्थिति में उसने खुद को एक दुखद दुर्घटना में पाया, उसे कैसे सुधारा जाए। अपने विचार के अनुकूल परिणाम के लिए बहुत कम आशा रखते हुए, वह फिर भी सड़क के लिए तैयार हो गई, अपने रिश्तेदारों के लिए अंतिम संस्कार सफेद शर्ट तैयार कर रही थी। अव्दोत्या बहुत लंबे समय तक खान के मुख्यालय में रही और उसके रास्ते में कई दुश्मन चौकियों-बाधाओं को पार करते हुए, एक से अधिक जोड़ी जूतों को रौंद डाला:

प्रथम महान चौकी -
उसने नदियों, गहरी झीलों में जाने दिया;
एक और महान चौकी -
साफ़ मैदान चौड़े हैं,
चोर-लुटेरे बन गए;
और तीसरी चौकी - अँधेरे जंगल
भयंकर जानवरों को छुड़ाया।

अंत में, रियाज़ान पत्नी आ गई जहाँ तुर्की (तातार) भरा हुआ था। वहाँ उसकी मुलाकात अमित्र से हुई, लेकिन निर्विवाद जिज्ञासा के साथ।

आप क्या चाहते हैं, रूसी महिला? - राजा-राजा बख्मेत ने कहा, अव्दोत्या रियाज़ानोचका के आगमन पर थोड़ा आश्चर्य नहीं हुआ।

मैं अपने रिश्तेदारों को खाली भूमि, रियाज़ान, पूर्वी राजा को लौटाना चाहता हूँ, ”अवदोत्या रियाज़ानोचका ने उत्तर दिया।

ज़ार बख्मेट उससे कहते हैं:

आप, अवदोत्या, रियाज़ानोचका की पत्नी हैं!
जब आप रास्ते और रास्ते पर जाना जानते थे, -
तो जानिए सर कैसे मांगे
तीनों में से एक हो गया।
लेकिन आप नहीं जानते कि छोटे सिर कैसे मांगे, -
इसलिए मैं तुम्हारे जंगली सिर को कंधों तक काट दूंगा।

हे महान और बुद्धिमान शासक, मेरी बात सुनो, और मामले को सच में तय करो। मैं अभी बहुत छोटी औरत हूं, और मैं दोबारा शादी कर सकती हूं। तो मेरा एक पति होगा। और अगर मेरा पति है, तो मैं एक बेटे को जन्म दूंगी। केवल मेरे अपने भाई को कोई नहीं लौटाएगा, कोई मुझे उपहार नहीं देगा, इसलिए मेरे भाई को मुक्त कर दो।

तुम सच बोलते हो, रियाज़ंका अवदोत्या। चूँकि तुम इतने बुद्धिमान हो, तो वही करो। मैं तुम्हें तीन दिन और दो रातें देता हूं ताकि तुम मेरे राज्य में अपने संबंधियों को पा सको। लेकिन यह बिलकुल भी नहीं है। मेरे डेरे में से कोई फूल चुन, और जब तक वह तीन दिन तक सूख न जाए, तब तक कोई तुझे न छूएगा, वरन सूख जाएगा, तब तेरी अन्तिम घड़ी तेरे पास आएगी।

अव्दोत्या तंबू से बाहर निकली, खुद नहीं, मुड़ी, दुखी हुई। उसने अपना सिर अगल-बगल से हिलाया, घास पर गिर पड़ी, रो पड़ी, आँसू बहा रही थी:

मेरी रूसी धरती माँ, अपनी बेटी को एक अजीब पक्ष में गायब न होने दें। मेरी मदद करो, माँ, माता-पिता!

रूसी भूमि ने उसे अपराध नहीं दिया। उसने अवदोतुष्का रियाज़ानोचका के हाथों में एक सुनहरा, सुनहरा फूल रखा, और फूल को अमर कहा जाता है, यह न केवल तीन दिन और तीन रातों के लिए, बल्कि तीन सौ तैंतीस दिनों तक, और शायद तीन हजार तक भी नहीं मुरझाएगा। तीन महीने के साथ तीन सौ तीन साल, तीन सप्ताह के साथ, तीन दिनों के साथ।

और सूरज ढल रहा है, और अवदोत्या की घुड़सवार सेना खान की आज्ञा को पूरा करने की तैयारी में रियाज़ानोचका की ओर दौड़ रही है। हां, रूसी पोलोनीनिकी सबसे चरम युरेट्स से कैसे भाग गया, और उनमें से एक पति और एक भाई के साथ एक बेटा, हां, और येलेट्स, ब्रायनेट, पर्याप्त नहीं, मास्को, लेकिन सभी रियाज़ान, ओका से अधिक थे। तातार घुड़सवारों ने बुनने के लिए अवदोत्या रियाज़ानोचका तक सरपट दौड़ाया, इसलिए, और उसके हाथों में फूल सूरज से जलता है, किसी भी तरह से फीका नहीं पड़ता। इतना ही!

यद्यपि आप एक खान हैं, यहां तक ​​\u200b\u200bकि एक राजा-राजा, लेकिन शब्द को संयमित, आश्वस्त किया जाना चाहिए, ताकि जंगलों और समुद्रों और ट्यूलिप और पोपियों के साथ कदमों की प्रशंसा की जाए। और tsar-myr, पूर्व के संप्रभु को सब कुछ देना पड़ा, रियाज़ान को जाने दिया, रूसी भूमि बोने के लिए, बसने के लिए।

तब से, रियाज़ान फिर से बस गया और बस गया, और फिर से यह शुरू हुआ और सुशोभित हुआ, क्योंकि अवदोत्या रियाज़ानोचका:

नए सिरे से कज़ान-शहर का निर्माण किया,


लेकिन यहाँ कज़ान में Avdotino का नाम ऊंचा किया गया था।

एक अन्य संस्करण में, यह सीधे रियाज़ान के बारे में कहा गया है:

हाँ, तब से रियाज़ान गौरवशाली हो गया है,
हाँ, तब से रियाज़ान अमीर हो गया है,
क्या यह यहाँ रियाज़ान में है कि Avdotino का नाम ऊंचा किया गया था
और हाँ, वह इसका अंत था।

स्त्री का मन बुद्धिमान और प्रफुल्लित हो गया: अव्दोत्या पूरे रियाज़ान को अपने साथ ले आई।
और सभी ने अव्दोत्या रियाज़ानोचका की महिमा के साथ प्रशंसा की।

घर लौटकर, अवदोत्या ने पाया कि शहर जल गया था, और उसके रिश्तेदार न तो जीवित बचे लोगों में से थे और न ही मृतकों में। यह महसूस करते हुए कि उसके परिवार के सदस्य कैद में हैं, वह उस समय एक अनसुना निर्णय लेती है - उनकी मदद करने के लिए होर्डे में जाने के लिए। इतना ही नहीं, आधुनिक कजाकिस्तान के क्षेत्र में स्थित खान के मुख्यालय से पहले। उसे कई हजार किलोमीटर जाने की जरूरत है, इस तरह बहुत सारी नदियाँ, लुटेरे, जंगली जानवर हैं।

एक लंबी यात्रा के बाद, महिला पैदल ही खान के मुख्यालय पहुंचती है और उससे मिलने के लिए कहती है। उसके साहस से प्रभावित होकर, खान उसे अपने केवल एक रिश्तेदार को चुनने की अनुमति देता है, और वह अपने बेटे या पति के पक्ष में नहीं, बल्कि अपने भाई के पक्ष में एक विकल्प चुनती है, जो अधिक समझ में आता है। खान द्वारा यह पूछे जाने पर कि अपनी पसंद को कैसे समझाया जाए, महिला ने कहा कि वह अभी भी इतनी छोटी है कि वह फिर से शादी कर सकती है और नए बच्चों को जन्म दे सकती है, लेकिन वह अपने भाई को कभी वापस नहीं कर पाएगी।

खान ने उसे अपने रिश्तेदारों की तलाश करने की अनुमति दी, हालांकि, उसने इसे कुछ समय के लिए सीमित कर दिया जब तक कि एक ताजा चुना हुआ फूल उसके हाथों में सूख नहीं गया। यदि उसके पास इस समय से पहले अपने प्रियजनों को खोजने का समय नहीं है, तो वह अपना सिर खो देगी। औरत बाहर स्टेपी में गई और एक अमर फूल तोड़ लिया जो कभी नहीं मुरझाता। कुछ महाकाव्यों के अनुसार, खान, उसके साहस और ज्ञान से प्रभावित होकर, अवदोत्या के साथ न केवल उसके रिश्तेदारों को, बल्कि अन्य लोगों ने भी रियाज़ानियों को पकड़ लिया, और उसे पुरस्कृत भी किया। लौटकर इन लोगों ने रियाज़ान शहर को एक नए स्थान पर फिर से बनाया।

एक साधारण और कमजोर महिला ने वह कर दिखाया जो राजकुमार और कुशल योद्धा हथियारों के बल पर नहीं कर सकते थे। अवदोत्या रियाज़ानोचका के बारे में बायलीना के कई रूप हैं, जिसमें खान का नाम और शहर का नाम दोनों बदल जाते हैं। भविष्य में, इस कथानक का उपयोग करते हुए लोककथाओं में बहुत सारी किंवदंतियाँ दिखाई देती हैं, जहाँ अन्य महिलाएँ मुख्य भूमिका निभाती हैं। लेकिन मुख्य प्रतिभागी हमेशा महिला, खान और अमर फूल होते हैं।

अवदोत्या रियाज़ानोचका

गौरवशाली पुराने राजा बहमेत तुर्की
वह रूसी भूमि पर लड़े,
उन्होंने पुराने कज़ान-शहर का खनन किया,
वह डे शहर के नीचे खड़ा था
अपनी सेना-सेना के साथ,
बहुत समय था इस बार,
हाँ, और बर्बाद कज़ान-शहर अंडरग्राउंड,
बर्बाद कज़ान डे शहर व्यर्थ।
उसने कज़ान के सभी राजकुमारों-लड़कों को काट दिया,
हाँ, और राजकुमारी बोयार -
उसने उन लोगों को पूरा ज़िंदा ले लिया।
उसने हजारों लोगों को मोहित किया,
उसने तुर्की भूमि को अपनी भूमि तक पहुँचाया,
उसने सड़क पर तीन महान चौकियाँ स्थापित कीं:
प्रथम महान चौकी -
उसने नदियों, गहरी झीलों में जाने दिया;
एक और महान चौकी -
साफ़ मैदान चौड़े हैं,
चोर-लुटेरे बन गए;
और तीसरी चौकी - अंधेरे जंगल,
निर्वासित भयंकर पशु,
केवल शहर में कज़ान में
केवल एक युवा पत्नी थी, अव्दोत्या रियाज़ानोचका।
वह तुर्की भूमि पर गई थी
हाँ, गौरवशाली राजा को, तुर्की बख्मेत को,
हाँ, वह पूछने के लिए भर गई।
वह रास्ते से नहीं चली, रास्ते से नहीं,
हाँ, तुम हो गहरी नदियाँ, चौड़ी झीलें
जिन पर वह रवाना हुई,
और तुम हो छोटी नदियाँ, चौड़ी झीलें
हां, क्या वह फोर्ड के साथ भटकती रही।
क्या उसने महान चौकी पास की,
और वे स्वच्छ मैदान चौड़े हैं,
उन ओपलडेन के चोर-लुटेरे गुजर गए,
कैसे दोपहर के बारे में भयंकर चोर
जो सो रहे हैं।
हाँ, उसने दूसरी महान चौकी को पार किया,
हाँ, अँधेरा, तुम घने जंगल हो,
वो भयंकर जानवर आधी रात बीत गए,
हाँ, आधी रात को जानवर भयंकर होते हैं
जो सो रहे हैं।
तुर्की की भूमि पर आया
तुर्की के गौरवशाली राजा बख्मेत को,
हाँ, उसके कक्षों में शाही हैं।
वह लिखित के अनुसार क्रूस पर चढ़ाती है
और धनुष, आप एक सीखे हुए तरीके से जानते हैं,
हाँ, उसने अपनी भौंहों से राजा को पीटा, नीचे झुकी।
- हाँ, आप, तुर्की के राजा डी बख्मेत सर!
आपने हमारे पुराने कज़ान-शहर को जंगल के नीचे बर्बाद कर दिया,
हाँ, तुम हमारे हाकिम हो, लड़कों ने उन सब को खदेड़ दिया,
आपने हमारी राजकुमारियों को, पूर्ण रहने वालों के बॉयर्स को ले लिया,
आपने हजारों लोगों से भरे हुए लोगों को लिया,
आप तुर्की को अपनी भूमि में ले आए,
मैं एक युवा महिला हूँ, अव्दोत्या रियाज़ानोचका,
मैं कज़ान में अकेला रहा।
मैं आया, साहब, आप ही, हाँ,
क्या मेरे लिए कुछ बंदियों को रिहा करना संभव नहीं होगा?
क्या आप अपनी तरह की जनजाति चाहेंगे? -
तुर्की के राजा बहमेत कहते हैं:
- आप एक युवा पत्नी हैं, अव्दोत्या रियाज़ानोचका!
कैसे मैंने जंगल के नीचे तुम्हारे पुराने कज़ान को बर्बाद कर दिया,
हाँ, मैंने बोयार राजकुमारों को मार डाला,
मैंने राजकुमारी-बोयार और पूर्ण रहने वालों को लिया,
हां, मैंने हजारों लोगों को भरा हुआ लिया,
मैं तुर्की को अपनी भूमि में लाया,
उसने सड़क पर तीन महान चौकियाँ स्थापित कीं:
प्रथम महान चौकी -
नदियाँ, गहरी झीलें;
दूसरी महान चौकी -
साफ़ मैदान चौड़े हैं,
बन गए भयंकर चोर-लुटेरे,
जी हाँ, महान की तीसरी चौकी -
अँधेरे जंगल - तुम घने हो,
मैंने भयंकर जानवरों को छुड़ाया।
हाँ, मुझे बताओ, पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका,
आपने इन चौकियों को कैसे पार किया? -
उत्तर पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका ने रखा है:

मैं ये महान चौकी हूँ
रास्ते से नहीं गुजरे, सड़क से नहीं।
जैसे मैं नदियाँ हूँ, गहरी झीलें
जिन पर मैं चला,
और वे स्वच्छ मैदान चौड़े हैं,
चोर, लुटेरे,
जिनसे मैं गुजरा हूँ,
ओपलडेन चोर-लुटेरे,
उन्होंने पकड़कर आराम किया।
अँधेरे जंगल भयंकर जानवरों के होते हैं,
वे डे मैं आधी रात को गुजरा,
क्रूर जानवर,
जो सो रहे हैं।-
हाँ, उन भाषणों को राजा से प्यार हो गया,
गौरवशाली राजा बहमेत तुर्की कहते हैं:
- ओह, तुम, युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका!
हाँ, वह जानती थी कि राजा से कैसे बात करनी है,
जी हाँ, जानिए राजा से पूरा मन कैसे मांगा जाता है,
हाँ, कौन सा छोटा सिर एक सदी से अधिक समय तक नहीं जमा होगा।-
हाँ, युवा पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका कहती हैं:
- और आप, तुर्की के गौरवशाली राजा बख्मेत!
मैं शादी करूँगा और एक पति पाऊँगा,
हाँ, मेरे पास एक ससुर होगा, मैं पिता को बुलाऊंगा,
अगर आप सास हैं, तो मैं आपको मां कहूंगा।
और मैं उनकी बहू कहलाऊँगी,
हां, मैं अपने पति के साथ रहूंगी, हां मैं एक बेटे को जन्म दूंगी,
हां गाऊंगा, खिलाऊंगा, बेटा होगा,

हां, मैं अपने बेटे से शादी करूंगा और अपनी बहू को ले जाऊंगा,
हां, क्या मुझे सास के रूप में जाना जाएगा।
हाँ, मैं अपने पति के साथ रहूंगी,
मुझे एक बेटी को जन्म देने दो।
हां गाऊंगा, खिलाऊंगा, बेटी पैदा करूंगा,
चलो मैं तुम्हें माँ कहता हूँ।
हां, मैं अपनी बेटी को शादी में दूंगा,
हाँ, मेरा एक दामाद होगा,
और मुझे सास के रूप में जाना जाएगा।
और मुझे वह छोटा सिर मत बनाओ,
हाँ प्यारे प्यारे भाई।
और मैं अपने भाई को हमेशा-हमेशा के लिए कभी नहीं देखूंगा।-
क्या राजा को वे भाषण पसंद आए,
उसने पत्नी से कहा यह शब्द है:-
ओह, आप युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका!
आप राजा से पूछना जानते थे कि सिर भरा हुआ है या नहीं,
हां, आप एक सदी तक पैसा नहीं कमाएंगे।
जब मैंने तुम्हारे पुराने कज़ान-शहर को उजाड़ दिया,
मैंने बोयार राजकुमारों को खदेड़ दिया,
और मैं उन जीवित राजकुमारियों को पूरा ले गया,
उसने हजारों लोगों से भरे हुए लोगों को लिया,
हाँ, उन्होंने मेरे प्यारे प्यारे भाई को मार डाला,
और शानदार तुर्की पाशा,
हाँ, मैं अपने लिए हमेशा-हमेशा के लिए भाई नहीं बनाऊँगा।
हाँ, आप, युवा पत्नी अव्दोत्या रियाज़ानोचका,
आप अपने बंदी लोगों को लेते हैं,
हां, उन्हें कज़ान में आखिरी तक ले जाएं।
हाँ, आपके-आपके शब्दों के लिए सौम्य,
हाँ, आप अपने लिए एक सुनहरा खजाना लेते हैं
हाँ, मेरी तुर्की भूमि में,
क्या आप उतना ही लेते हैं जितना आपको चाहिए।-
टुटो की पत्नी अवदोत्या रियाज़ानोचका
उसने लोगों को मोहित कर लिया,
हाँ, उसने सोने का खजाना ले लिया
हाँ, तुर्की की उस भूमि से,
हां, जितनी उसे जरूरत थी।
हाँ, वह लोगों को बन्दी बनाकर ले आई,
हाँ, उस खाली कज़ान को,
हाँ, उसने कज़ान-शहर को नए सिरे से बनाया,
हाँ, तब से कज़ान गौरवशाली हो गया है,
हाँ, तब से कज़ान अमीर हो गया है,
क्या यह यहाँ कज़ान में अवदोटिनो ​​के नाम को ऊंचा किया गया था,
हां, ऐसे ही खत्म हुआ।

खूनी छापे, तबाही और क्रूरता के लिए प्रसिद्ध होर्डे में आने वाली एक छोटी रक्षाहीन महिला की वीरता ने तातार ज़ार को उसके प्रति सम्मान से भर दिया, और उसकी बुद्धि ने रूसी भूमि के तूफान पर विजय प्राप्त की।

यह महाकाव्य इस मायने में उल्लेखनीय है कि एक पुरुष योद्धा नहीं, बल्कि एक महिला कार्यकर्ता ने होर्डे के साथ "लड़ाई जीती"। वह अपने रिश्तेदारों के लिए खड़ी हुई, और उसके साहस और बुद्धिमत्ता के लिए धन्यवाद, "रियाज़ान भीड़ से बाहर चला गया।"

पुनश्च: संकलक द्वारा प्रसिद्ध ऐतिहासिक गाथागीत "अवदोत्या रियाज़ानोचका" 1237 (बटू द्वारा रियाज़ान की बर्बादी) का उल्लेख नहीं करता है, लेकिन ए ओ एमेलकिन के हालिया लेख के बाद - कज़ान में 1505 की घटनाओं के लिए, जब इवान III के जागीरदार , जिसने पहली बार 1487 में कज़ान पर विजय प्राप्त की, खान मोहम्मद-एमिन ने अप्रत्याशित रूप से रूसी राजदूत को कैद कर लिया, इस शहर में रहने वाले कई रूसी लोगों को मार डाला, और यहां तक ​​​​कि निज़नी नोवगोरोड को घेरते हुए रूसी सीमाओं का उल्लंघन किया। एस एन अज़बेलेव बताते हैं कि ऐतिहासिक गाथागीत में कज़ान में कार्रवाई होती है और केवल नायिका का उपनाम उसे रियाज़ान से जोड़ता है। यह विवरण शोधकर्ता को A. O. Amelkin के दृष्टिकोण से जुड़ने की अनुमति देता है। फिर भी, अगर हम इवान वासिलीविच द टेरिबल के बारे में 15 वीं शताब्दी के गीतों की डेटिंग के बारे में शोधकर्ता की परिकल्पना को रुचि के साथ स्वीकार करते हैं, तो अवदोत्या रियाज़्नोचका के बारे में गीत का यह प्रतिपादन हमें असंबद्ध लगता है। आइए हम इस तथ्य पर ध्यान दें कि इस गीत के कुछ जीवित संस्करणों में (अकादमिक संस्करण गीत के तीन गीत देता है), जिस शहर से नायिका आती है उसे लगातार "पुराना कज़ान" कहा जाता है। यह लिखित सूत्र "ओल्ड रियाज़ान" की एक स्पष्ट प्रतिध्वनि है (आधुनिक रियाज़ान बाटू द्वारा तबाह हुए शहर से कई दसियों किलोमीटर दूर है); कज़ान के संबंध में "पुराना" विशेषण लिखित रूप में पंजीकृत नहीं है। नायिका रियाज़ानोचका का स्थिर उपनाम, हमारी राय में, इसमें कोई संदेह नहीं है कि इस गाथागीत की सामग्री को रूसी शहर रियाज़ान की ऐतिहासिक घटनाओं से जोड़ा जाना चाहिए, न कि तातार कज़ान से।