आउटकास्ट आउटकास्ट - प्राचीन रूस में XI-X11 सदियों। वे व्यक्ति जिन्होंने अपनी सामाजिक श्रेणी छोड़ दी है (किसान जिन्होंने समुदाय छोड़ दिया है, मुक्त या छुड़ाए गए सर्फ़, आदि)।

बड़ा कानूनी शब्दकोश। - एम.: इन्फ्रा-एम. ए। या। सुखरेव, वी। ई। क्रुत्सिख, ए। हां। सुखारेव. 2003 .

देखें कि "बाहरी" अन्य शब्दकोशों में क्या है:

- "आउटसाइडर्स" (द आउटसाइडर्स) यूएसए, 1983, 91 मि। युवा नाटक। महंगी तस्वीर "फ्रॉम द हार्ट" पर वित्तीय पतन का सामना करने के बाद, फ्रांसिस कोपोला, एक अनुभवी खिलाड़ी के रूप में, कम बजट वाले टेप "आउटकास्ट" और "रंबल फिश" पर निर्भर थे। स्क्रीनिंग दो... सिनेमा विश्वकोश

प्राचीन रूस में 11-12 सदियों। वे व्यक्ति जिन्होंने अपनी सामाजिक श्रेणी छोड़ दी है (किसान जो समुदाय छोड़ चुके हैं, मुक्त या छुड़ाए गए सर्फ़, आदि) ... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

इस शब्द के अन्य अर्थ हैं, देखें आउटकास्ट (अर्थ)। द आउटसाइडर्स का नाम है: द आउटसाइडर्स, एस.ई. हिंटन का 1967 का उपन्यास, जिसे 1983 में इसी नाम की एक फिल्म में बनाया गया था। "बहिष्कृत" (इंग्लैंड। ... ... विकिपीडिया

प्राचीन रूस में लोगों का वर्ग। I. का उल्लेख पहली कला में किया गया है। रूसी सत्य की सबसे प्राचीन सूची, जो एक निर्वासित की हत्या के लिए उतना ही भुगतान प्रदान करती है जितना कि स्वतंत्र लोगों और राजकुमार के दस्ते के निचले सदस्यों, जैसे कि ग्रिड और तलवारबाजों की हत्या के लिए। चर्च चार्टर ... ... विश्वकोश शब्दकोश एफ.ए. ब्रोकहॉस और आई.ए. एफ्रोन

- (रहने से) रूस में 11-12 शतक। जो लोग c.l. के कारण बचे (बच गए) हैं। उनके सामान्य समाजों से परिस्थितियाँ। प्रावधान। गिरजाघर। चार्टर बुक। Vsevolod गेब्रियल Mstislavich (12 वीं शताब्दी, कुछ मान्यताओं के अनुसार 14 वीं शताब्दी) लोगों के बीच सूची ... ... सोवियत ऐतिहासिक विश्वकोश

- ("गोइट" से जीने के लिए), रूस में XI XII सदियों। जो लोग अपनी सामान्य सामाजिक स्थिति से कुछ परिस्थितियों के कारण छोड़ दिया ("जीवित")। बारहवीं शताब्दी का चर्च चार्टर। चर्च के तत्वावधान में रहने वाले लोगों की सूची: "ट्रॉय के बहिष्कार: ... ... रूसी इतिहास

प्राचीन रूस में XI XII सदियों। वे व्यक्ति जिन्होंने अपनी सामाजिक श्रेणी छोड़ दी है (किसान जिन्होंने समुदाय छोड़ दिया है, मुक्त या छुड़ाए गए सर्फ़, आदि)। * * * बाहर (गोइट से जीवित रहने के लिए), 11वीं-12वीं शताब्दी के प्राचीन रूस में, जो लोग बाहर आए ("जीवित") बल में ... ... विश्वकोश शब्दकोश

- (रहने से) रूस में 11-12 शतक। जो लोग अपनी सामान्य सामाजिक स्थिति से कुछ परिस्थितियों के कारण छोड़ दिया ("जीवित")। I के बारे में प्रारंभिक जानकारी पहले से ही रूसी प्रावदा में 1150 स्मोलेंस्क के चार्टर में निहित है ... महान सोवियत विश्वकोश

बहिष्कृत- प्राचीन रूस XI-X11 सदियों में। वे व्यक्ति जिन्होंने अपनी सामाजिक श्रेणी छोड़ दी है (किसान जो समुदाय छोड़ चुके हैं, मुक्त या छुड़ाए गए सर्फ़, आदि) ... बिग लॉ डिक्शनरी

आक्रोश- ("गोइट" से - जीने के लिए), XI-XII सदियों के रूस में। जो लोग अपने सामाजिक समूह से कुछ परिस्थितियों के कारण छोड़ दिया ("जीवित")। I. का अधिकांश हिस्सा जाहिरा तौर पर उन किसानों से आया था, जिन्होंने सामंतीकरण की प्रक्रिया में समुदाय के साथ संबंध तोड़ दिए थे, और से ... ... रूसी राज्य का दर्जा। IX - XX सदी की शुरुआत

पुस्तकें

• आउटकास्ट, हिंटन सुसान एलोइस। ओक्लाहोमा में छोटा शहर, 60 का दशक। लंबे समय से चल रहे संघर्ष में, किशोरों के गिरोह एक-दूसरे का सामना करते हैं - ग्रीजर और वॉब्स। ग्रीजर का पहला नियम अकेले नहीं चलना है, दूसरा पकड़ा नहीं जाना है। तथा…

नाम आउटकास्ट, केवल सबसे हाल के समय में (ठीक नोवगोरोड प्रिंस वसेवोलॉड-गेब्रियल के चर्च कोर्ट पर चार्टर के उद्घाटन के बाद से) को अन्य शर्तों के बीच नागरिकता का अधिकार प्राप्त हुआ, जो दर्शाता है! हालांकि, हमारे प्राचीन देशी सम्पदा या पद को अभी तक उनके साथ एक निश्चित संबंध में नहीं लाया गया है और हमारे पूर्वजों के सबसे प्राचीन जीवन में इसके महत्व के संबंध में अधिक बारीकी से समझाया नहीं गया है। हम इसे इस बिंदु से देखने की कोशिश करेंगे, निर्देशित, सभी ज्ञात स्रोतों के अलावा, जहां यह कानूनी शब्द के रूप में होता है, मुख्य रूप से स्लाव जनजातियों के कबीले के जीवन पर और आंशिक रूप से दार्शनिक डेटा द्वारा इतिहास को इंगित करके।

ऐसे समय में जब प्रत्येक कबीले, हमारे प्राचीन इतिहासकार की गवाही के अनुसार, एक अलग, स्वतंत्र समुदाय का गठन किया, "एक व्यक्ति के रूप में रह रहा है, इसके स्थान पर (पूर्ण संग्रह देखें। रूसी क्रॉनिकल। एड। आर्कियोग्र। आयोग, वॉल्यूम। आई पी।) 3, 4, 5.), "यह स्पष्ट है कि ऐसी परिस्थितियों में, केवल एक वंश से संबंधित व्यक्ति का तत्कालीन जीवन में कानूनी महत्व हो सकता था, सार्वजनिक और निजी। जिस आधार से जीनस एक पूरे में जुड़ा था वह था एक सामान्य पूर्वज, पूर्वज से अपने सभी सदस्यों की उत्पत्ति। उत्पत्ति या रक्त और रिश्तेदारी के संबंधों की यह एकता, जीनस के सभी सदस्यों को एक अलग समुदाय में जोड़ती है, एक ही समय में एक ही स्थान पर उनके सहवास और उनके पारस्परिक संबंध को निर्धारित करती है। इस प्रकार, मूल अवधारणा के अनुसार, एक निश्चित परिवार का सदस्य होने का मतलब न केवल मूल की एकता या उसके अन्य सदस्यों के साथ रक्त से जुड़ा होना है, बल्कि जन्म लेना और उनके साथ अविभाज्य रूप से रहना है। तथ्य केवल इस बात की पुष्टि करने के लिए काम करते हैं कि, सामान्य रूप से स्लाव की तरह ई, इसलिए रूसी स्लावों के बीच यह एक बहुत ही स्वाभाविक दृढ़ विश्वास था, जो उनके जीवन के तरीके में प्रकट हुआ (देखें। उसके बारे में Op. गुबे: "स्लाव के बीच प्राचीन विरासत कानून का इतिहास;" रूसी अनुवाद में इसे "ऐतिहासिक" में रखा गया है। और सांख्यिकीय संग्रह "वैल्यूव, भाग 1, पृष्ठ 59, आदि)। जीनस के सदस्यों की एकता और निवास स्थान की ऐसी बुनियादी अवधारणा के बावजूद, वास्तव में, इसके विपरीत, दो परिस्थितियाँ हैं जो पहले से ही गहन पुरातनता में ऐसे व्यक्तियों की उपस्थिति निर्धारित करती हैं जो किसी आदिवासी समुदाय से संबंधित नहीं हैं। . अर्थात्, सबसे पहले, यदि एक पूरा कबीला मर जाता है या रक्त विवाद के प्रभाव में समाप्त हो जाता है, ताकि उसका केवल एक सदस्य ही रह जाए, तो जाहिर है, स्वाभाविक रूप से, वह सभी सामाजिक संबंधों से बाहर हो जाता है, न कि किसी भी मौजूदा कुलों से संबंधित। दूसरे, और जीनस के अन्य सदस्यों के जीवन के दौरान, रिश्तेदार संघ से दूर हो जाना संभव है। यह या तो इसके किसी ज्ञात सदस्य द्वारा कबीले के मनमाने परित्याग का परिणाम हो सकता है, जब भी वह, किसी भी कारण से, दूसरों के साथ नहीं रहना चाहता, या अन्य रिश्तेदारों द्वारा कबीले से निष्कासन का परिणाम एक शातिर के रूप में हो सकता है। सदस्य और उनकी शांति के लिए हानिकारक, अपूरणीय अपराधी के रूप में। यह दूसरी परिस्थिति पहले की तरह ही स्वाभाविक है, और यहां बताए गए दोनों कारणों के परिणामस्वरूप आदिवासी समुदाय से दूर होने की संभावना की पुष्टि विभिन्न लोगों के स्रोतों के साक्ष्य से होती है (कबीले के सदस्यों के अनधिकृत अलगाव पर) विभिन्न स्लाव जनजातियों से, देखें। , उदाहरण के लिए, गुबे के उद्धृत कार्य में भी। लेकिन, इसके विपरीत, कबीले से, एक अलग और स्वतंत्र समुदाय के रूप में, रिश्तेदार आपराधिक सदस्यों को निष्कासित कर सकते हैं, इसकी पुष्टि जर्मन अंकों और गौ से ऐसे सदस्यों के निष्कासन की सादृश्यता से होती है (देखें जैक। ग्रिम्स "ड्यूश रेच्सल्टरथुमर" , पी। 728 आदि) और बाद के रूसी समुदायों, शहरी और ग्रामीण से, जहां "पृथ्वी से बाहर दस्तक (अर्थात, उस समुदाय के जिले से जहां कोई पृथ्वी पर था)" एक अपूरणीय अपराधी में से एक था सजा के काफी सामान्य तरीके।)

और इसलिए, कबीले के महत्व और उसके घटक सदस्यों की एकता के बारे में मूल विश्वास के विपरीत, मूल और निवास स्थान, तथ्य पर, सबसे दूर के समय में, आदिवासी संबंधों के पूर्ण प्रभुत्व के साथ। , ऐसे व्यक्ति भी हो सकते हैं जो किसी ऐसे व्यक्ति से संबंधित नहीं थे जिससे यह वंश नहीं था, इसलिए उन्हें किसी भी सामाजिक संबंधों से बाहर रखा गया था। ऐसे व्यक्ति, बेघर, अपने परिवार के समुदायों से अपनी गलती या संयोग से, वास्तव में हमारे स्लावों के साथ हुआ (चर्च और राजकुमारों द्वारा उनके संरक्षण में ऐसे व्यक्तियों की स्वीकृति कानूनी शब्द अनाथों में पाए जाने से बहुत स्पष्ट रूप से इंगित होती है प्राचीन स्मारक, जिनका उल्लेख है कि वे निम्नतम राज्य के व्यक्तियों के अर्थ में चर्च और रियासतों दोनों पर रहते थे ... सभी संभावनाओं में, इस शब्द का मूल रूप से एक शाब्दिक अर्थ था, जो निचले आदिवासी समुदायों से छोड़े गए अनाथों को छोड़ देता था। ), और उन्हें मूल रूप से उनके द्वारा आदिवासी जीवन में परिवार और जीवन की उनकी अवधारणाओं के अनुरूप, बहिष्कृत के नाम पर बुलाया गया था। यहाँ निस्संदेह, मेरी राय में, इस धारणा का समर्थन करने वाले प्रमाण हैं:

1) भाषाविज्ञान की दृष्टि से "आउटकास्ट" शब्द को ध्यान में रखते हुए, यह नोटिस करना मुश्किल नहीं है कि इसमें गोय संज्ञा के दो हिस्सों और इसके पहले से पूर्वसर्ग है। क्रियाविशेषण में, क्रिया "गोइट" ज्ञात है, जो जीने की क्रिया के समान अर्थ है: यह इस अंतिम क्रिया का केवल एक और रूप है (कॉल। (ऑन) -कोइट और (ऑन) -चिट), अर्थात् मध्य से सक्रिय आवाज "जीने के लिए", और इसलिए, वास्तव में इसका अर्थ है "जीने दो, जीने दो।" इसलिए लोअर लुसैटियन गोज, चेक होजिटी (सनारे), सर्बियाई गोइटी (अलेरे), रूसी गोइट, किल, साइबेरिया में इस अर्थ में इस्तेमाल किया जाता है: व्यवस्था, पीना, खिलाना (उदाहरण के लिए, झोपड़ी सुरक्षित है, घोड़े सुरक्षित हैं)। ध्वनि आर के अनुसार, "गोइट" जीने के रूप से पुराना है, जैसे ग्रीक में प्राथमिक रूप γιαω हमारे गोइट या जीने से संबंधित माना जाता है। - क्रिया गोइट के इस अर्थ को ध्यान में रखते हुए, अपने आप को अपने गोय के अब अप्रयुक्त प्राचीन रूप का अर्थ समझाना आसान है ("आउटकास्ट" शब्द में): इसका स्पष्ट रूप से एक निश्चित राज्य, अस्तित्व, जीवन ही है, और, एक संज्ञा के रूप में, क्रिया को संदर्भित करता है उसी तरह रहते हैं, उदाहरण के लिए, कोई (आराम पर) चिट (शब्द "आराम" में), या संज्ञा गायन ("वाटर होल" में) क्रिया पेय के लिए (मैं ईमानदारी से कृतज्ञता के साथ नोटिस नहीं कर सकता कि मेरे द्वारा यहां दिए गए दार्शनिक डेटा के सभी विवरण F. I. Buslaev को दिए गए हैं।) "आउटकास्ट" शब्द का दूसरा भाग, से पूर्वसर्ग, का अर्थ है, जैसा कि आप जानते हैं, एक निकास, कुछ राज्य से एक बहिष्करण। क्रिया "गोइट" और इसके रूप "गोय" के संबंध में, इसका मतलब एक निकास होना चाहिए , जीवन से बहिष्करण, प्राण को छोड़ना इसलिए, एक बहिष्कृत, भाषाविज्ञान के अनुसार, जैसा कि एक प्रसिद्ध व्यक्ति पर लागू होता है, एक अलग, गिर गया या जीवन से अलग हो गया है, जो उसके जीवन से संबंधित नहीं है, बल्कि इसके विपरीत है , इससे उभरना, बहिष्कृत। लेकिन ऊपर हमने देखा कि, स्लाव की मूल अवधारणाओं के अनुसार, जीने के लिए (गोइट), सामाजिक अस्तित्व के अर्थ में, कबीले में लगातार रहने के लिए, इससे संबंधित होने के लिए, एक के रूप में इसके अविभाज्य सदस्य, अपने रिश्तेदारों के साथ हमेशा रहने के लिए। , आदिवासी संबंधों के बाहर, प्रत्येक व्यक्तिगत कबीले के सभी सदस्यों की एकता से न केवल उनके खून, प्राकृतिक संबंधों से, बल्कि उनके सामान्य निवास स्थान से भी, वह अब नहीं रह गया है सार्वजनिक अर्थों में रहते थे, और निजी तौर पर भी, फलस्वरूप एक बहिष्कृत बन गया (अलग होने पर, किसी चीज़ से बाहर निकलना, जिसे बहिष्कृत शब्द द्वारा व्यक्त किया जाता है, यह भी संकेत देता है कि अब तक क्या उपयोग किया गया है (आई। D. Belyaeva) हमारे कुछ प्रांतों में, नाम: बहिष्कृत क्षेत्र, जिसका अर्थ है विशेष या व्यक्तिगत क्षेत्र जो खेती के लिए सामान्य क्षेत्रों का हिस्सा नहीं हैं। दूसरी ओर, उस्स-गौजा शब्द का जर्मनिक लोगों के जीवन के संबंध में हमारे बहिष्कार के साथ पूरी तरह से समान अर्थ है, जो गोथिक और लातवियाई भाषाओं में एक देशी, एक निर्वासन शुरू होता है: संज्ञा "गौजा" गौ)" यहां सामाजिक जीवन के उस रूप को इंगित करता है, जो प्राचीन जर्मनों में प्रमुख था, जैसे कि स्लावों के बीच ऐसा प्रमुख रूप रक्त संबंध था, जो कबीले के सदस्यों को एक अलग स्वतंत्र समुदाय में और भूमि के संबंध में एकजुट करता था। जिस पर वह रहता था और जिसका वह उपयोग करता था। रुस्काया प्रावदा आंशिक रूप से हमारे द्वारा निकाले गए बहिष्कृतों के अर्थ की पुष्टि करता है: इसकी एक छोटी सूची में, नाम के बजाय, इसके बहिष्कृत (यानी, निर्वासन) का एक बहुत ही उल्लेखनीय रूप है। देखें रुस्काया प्रावदा पर मेरा शोध, भाग I, पृष्ठ ibid।, प्रस्तावना का पृष्ठ III।)।

2) अपनी तरह से अलग और इसलिए सभी सामाजिक संबंधों से बाहर रखा गया, बहिष्कृत उस प्राचीन समय में सबसे असहाय और दुर्भाग्यपूर्ण प्राणी था, जब हर अजनबी को केवल एक दुश्मन के रूप में देखा जाता था, और जब एक चाल या अपहरण ही एकमात्र साधन था एक अजीब तरह से एक महिला को प्राप्त करने के लिए। लेकिन यह पर्याप्त नहीं है: एक बहिष्कृत व्यक्ति को, सामान्य अवधारणाओं के अनुसार, पापी और अपराधी दोनों के रूप में माना जाना चाहिए। जिसने मनमाने ढंग से या यहां तक ​​​​कि निर्दोष रूप से अपने आदिवासी देवता के संरक्षण और संरक्षण को खो दिया, जिसका अब अपने मूल चूल्हे पर कोई स्थान नहीं था, वह, एक मूर्तिपूजक स्लाव की नजर में, निश्चित रूप से अपने पापों के लिए इस खुशी के लायक नहीं था। लेकिन वास्तव में, ज्यादातर मामलों में, बहिष्कृत न केवल उस समय के दृष्टिकोण से, बल्कि वर्तमान में भी, कमोबेश एक महत्वपूर्ण अपराधी था। इस तथ्य का उल्लेख नहीं करने के लिए कि कबीले से अलगाव को स्लाव द्वारा एक अप्राकृतिक कार्य माना जाता था (उपरोक्त कार्य में देखें। गुबा। रूसी अनुवाद पी। 63।), जिन कारणों से उन्हें या रिश्तेदारों को खुद को निष्कासित करने के लिए प्रोत्साहित किया गया था उनके बीच ज्ञात सदस्य, रक्त सिद्धांत के तत्कालीन पूर्ण प्रभुत्व और आदिवासी समुदायों के अलावा और कुछ नहीं में रहने की आवश्यकता के पूर्ण विश्वास के साथ, केवल एक वास्तविक अपराध हो सकता है, या कम से कम मजबूत लापरवाही और साहस हो सकता है। लेकिन जैसा कि हो सकता है, जड़हीन रहते हुए, बहिष्कृत को अपनी आत्मा पर एक और भयानक पाप करने के लिए, अनजाने में एक और भी गंभीर अपराधी बनना पड़ा। समाज में समर्थन के किसी भी बिंदु से वंचित, एक प्राकृतिक दुश्मन या अपराधी के रूप में सभी के द्वारा सम्मानित, वह, अपने पूर्व जीवन को छोड़कर, जहां उसकी जरूरतों को अन्य रिश्तेदारों की पारस्परिक सहायता से पूरा किया गया था, जहां उसे निरंतर सुरक्षा द्वारा संरक्षित किया गया था, उसके पास कोई नहीं था अपने अस्तित्व को बनाए रखने के अन्य साधन, डकैती कैसे शुरू करें, डाकू बनें; इसके अलावा, एक बार असीम विनम्रता और बड़े रिश्तेदार पर पूर्ण निर्भरता से मुक्त, जिसने उस पर एक आदिवासी संबंध लगाया, वह स्वाभाविक रूप से इस नए आपराधिक जीवन के तरीके से दूर हो गया, उसकी बेलगाम स्वतंत्रता और शारीरिक शक्ति से उसकी ओर फटा हुआ था। और इसलिए उन्होंने जंगल में शरण ली, शिकार में लिप्त, और इसलिए, वास्तव में, सार्वजनिक व्यवस्था का दुश्मन बन गया, दोनों तत्कालीन और वर्तमान अर्थों में (यह परिस्थिति, स्वतंत्र आदिवासी संबंधों के कमजोर होने के प्रभाव में, लुटेरों की भीड़ के हमारे देश में एक राज्य जीवन की स्थापना, जो कि कुछ ग्रैंड ड्यूक्स (उदाहरण के लिए, इवान डैन। कलिता और डोंस्कॉय) उनके डकैतियों का नामकरण। वैसे, हम नोवगोरोड के ushkuiniyakh को याद करते हैं, जिन्होंने वोल्गा के साथ लूटपाट की और आसपास के निवासियों को जगाया। लेकिन विदेशी स्रोत अन्य लोगों के बीच समुदायों से निर्वासन के बारे में भी गवाही देते हैं: वे जंगलों या रेगिस्तानों में भाग गए और लुटेरे भी बन गए। तुलना करें, उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मन वार्गस (एक्सपल्सस डी ईओडेम पागो) का नाम, जिसका अर्थ है एक डाकू और एक भेड़िया, जो जंगलों का निवासी है; लैटिन लैट्रो (लेटेरे से, सीएफ। लेटब्रे, लैटिबुलम), फ्रेंच लैरॉन, आदि। (ग्रिमिस ड्यूश रेच्टसाल्टरथुमर पीपी. 396 और 733)। इससे यह बहुत स्पष्ट है कि शुरू में वे सबसे बड़े पापी के अलावा बहिष्कृत को नहीं देख सकते थे, जो इस जीवन में पहले से ही उन सभी दुर्भाग्य के पात्र थे, जिनके अधीन वह था, और जो अगली दुनिया में और भी भयानक, शाश्वत के साथ धमकी दी गई थी पीड़ा इसके अलावा, बहिष्कृत के बारे में ऐसा दृष्टिकोण न केवल स्लावों के बीच उनके बुतपरस्ती में मौजूद होना चाहिए था, बल्कि तब भी जब उन्होंने ईसाई धर्म स्वीकार किया था। सेंट में भी व्लादिमीर, पादरी, जैसा कि हम क्रॉनिकल से जानते हैं, ने उसे लुटेरों का पीछा करने और उन्हें मारने की सलाह दी। नतीजतन, बहिष्कृत (वह राज्य जिसमें बहिष्कृत वर्तमान जीवन में था और जो भविष्य के जीवन में उसका इंतजार कर रहा था) हमारे पूर्वजों को बुतपरस्ती के दौरान और ईसाई धर्म के दौरान, एक भयानक अपराधी की सबसे विनाशकारी स्थिति के रूप में प्रस्तुत किया जाना चाहिए था। और अकाट्य पापी। यह वास्तव में 15वीं शताब्दी की एक पांडुलिपि में परिभाषित किया गया है, जिसके लिए मुझे एक बार अवसर मिला था, हालांकि केवल पारित होने में, वैज्ञानिकों का ध्यान आकर्षित करने के लिए (रूसी प्रावदा पर मेरा शोध देखें, भाग I, पी। जो कहा जाता है यहाँ, एक संग्रह है जो विदेश मंत्रालय के मास्को मुख्य पुरालेख से संबंधित है, जहाँ इसे नंबर 958 के तहत पुराने कैटलॉग के अनुसार और नंबर 478 के तहत नए के अनुसार संग्रहीत किया जाता है।) यहाँ, वैसे, प्रार्थना "हमारे पिता" (एल। 378) की व्याख्या में, विभिन्न पापों की गणना के बाद, यह बहिष्कृत के बारे में कहा जाता है: वही ”(यानी, जैसा कि मैं इस जगह का अनुवाद करता हूं: वहां मनमाने ढंग से बहिष्कृत होने के अलावा और कोई गंभीर पाप नहीं है; जो कोई अपने आप को (अपनी आत्मा को ले लो) एक बहिष्कृत उसके लिए भुगतान नहीं करेगा); "बहिष्कृत, हालांकि, अंतहीन दुर्भाग्य की व्याख्या करते हैं, लगातार आँसू, बिना खामोशी के, बिना नींद के दिल, असहनीय सर्दी, असहनीय आग, असहनीय आंधी, लाइलाज बीमारी - यह सब सार अंतहीन है।" एक ही पांडुलिपि में कहीं और (रेव पर एल। 552) ।) यह फिर से उल्लेख किया गया है कि पापों और सभी दुखों में से एक बहिष्कृत। » इस स्थान का बहिष्कृत अर्थ के साथ संबंध, जो मैंने प्रस्तावित किया, स्पष्ट प्रतीत होता है और इसके लिए और स्पष्टीकरण की आवश्यकता नहीं है।

3) बहिष्कृत लोगों की दुर्भाग्यपूर्ण स्थिति और इसके परिणामस्वरूप समाज स्वयं को जिस खतरे से अवगत कराया गया था, वह निश्चित रूप से अपने खिलाफ कुछ उपायों का कारण बना होगा, जैसे ही सर्वोच्च सरकारी प्राधिकरण आदिवासी और आदिवासी समुदायों के बाहर प्रकट हुआ, सभी के लिए उन्हें समान और निष्पक्ष। इस प्रकार, वैरागोर्स्क के राजकुमारों के हमारे मूल जनजातियों द्वारा बुलाए जाने के समय से, बहिष्कृत, इसके आधार की तरह - आदिवासी समुदायों का एक दूसरे से अलग जीवन, कम से कम पूरी तरह से एक ही स्थिति में नहीं रह सकता था। . लेकिन यह स्पष्ट है कि, सबसे पहले, बहिष्कृत लुटेरों, जिनकी संख्या (कुलों की राजनीतिक स्वतंत्रता के कमजोर होने और उनके सदस्यों के बीच आपसी संबंधों में बदलाव के साथ) लगातार बढ़ रही थी, को दंडात्मक शक्ति के अधीन होना पड़ा ग्रैंड ड्यूक्स। घटनाओं के इस प्राकृतिक पाठ्यक्रम के बावजूद, हमारे देश, चर्च और उसके निकायों में ईसाई धर्म की पहली शुरुआत की स्थापना के बाद से - पादरी, जो प्राचीन रूस में राज्य के विचारों और बीजान्टिन साम्राज्य की नागरिकता के संवाहक थे। , बहिष्कृत के संबंध में राजकुमारों के अच्छे उपक्रम में योगदान नहीं कर सका। पहले से ही सेंट में व्लादिमीर, जैसा कि हमने देखा, बिशपों ने खुद उसे लुटेरों को मारने की सलाह दी: "देखो, लुटेरे बहुत बढ़ गए, उन्होंने ग्रैंड ड्यूक से कहा; तुम उन्हें क्यों नहीं मारते?

उस ने उन से कहा, मैं पाप से डरता हूं। उन्हों ने उस से निश्चय किया, कि तू परमेश्वर की ओर से ठहराया गया है, कि तू बुराई के द्वारा मार डाला जाए, और भलाई के लिथे दया की जाए; एक डाकू के निष्पादन के योग्य, लेकिन एक परीक्षा के साथ। हालांकि, वोलोडिमर ने वीरा को खारिज कर दिया, लुटेरों को अंजाम देना शुरू कर दिया (रूसी इतिहास का पूरा संग्रह देखें, खंड I, पृष्ठ 54। इतिहासकार की यह उल्लेखनीय गवाही, जो अभी भी शोधकर्ताओं के बीच विवाद पैदा करती है, एक नई रोशनी प्राप्त करती है यदि यह है सटीक रूप से बहिष्कृत लुटेरों को जिम्मेदार ठहराया, अर्थात शब्द के वर्तमान अर्थ में लुटेरे, और न केवल रिश्तेदार, जो बुनियादी अवधारणाओं के अनुसार, कम से कम रक्त विवाद के निषेध या प्रतिबंध से पहले, इसके विपरीत, इसका पूरा अधिकार था और इसलिए , इस प्रतिशोध के निष्पादन के लिए उचित अर्थों में लुटेरे नहीं माने जा सकते थे। यह सच है कि सबसे प्राचीन स्मारकों में डकैती शब्द का व्यापक अर्थ में प्रयोग किया जाता है, जो अब कानूनी शब्द के रूप में है; लेकिन यह पहले से ही स्पष्ट है रुसकाया प्रावदा कि यह ठीक वही था जिसने बिना किसी कारण (बिना किसी दुश्मनी या शादी के) ने दूसरे पर हमला किया और उसे मार डाला, और यह एक डाकू का काम है और हमारी वर्तमान अवधारणाओं के अनुसार है। इसीलिए, एक तरफ, में भी रूसी प्रावदा, यह तर्क दिया जाता है कि एक डाकू को ढूंढना हमेशा संभव नहीं था (वह जंगल में रहता था, लोगों से छिपता था): "यहां तक ​​\u200b\u200bकि जो अपने पति के राजकुमार को डकैती में मार देगा, लेकिन आप गोलोवनिक की तलाश नहीं कर सकते ... ;" और दूसरी ओर, कि वह उसके लिए रस्सी के लिए ज़िम्मेदार नहीं थी, जब वह पाया गया: "अगर वह बिना किसी शादी के डाकू बन गया, तो लोग डाकू के लिए भुगतान नहीं करते हैं, और इसी तरह" (देखें। मेरा शोध। रूसी के बारे में। प्रावदा, भाग I, पृष्ठ 108, कला। एलएक्सएक्सआई और पी। 113 कला। LXXXVIII)। वैसे, हम ध्यान दें कि लुटेरों के निष्पादन के बारे में उपरोक्त मार्ग के बाद क्रॉसलर की गवाही ठीक शब्द है: "और बिशप और बड़ों को तय करना; सेना कई है; हमारी राय में, वे नहीं करते हैं सभी का उसके साथ इतना घनिष्ठ संबंध है, जैसा कि शोधकर्ता आमतौर पर कल्पना करते हैं। एक मामले में, केवल बिशप राजकुमार को लुटेरों को मारने की सलाह देते हैं, और व्लादिमीर, उनकी सलाह पर, लुटेरों के संबंध में वीरा को अस्वीकार (रद्द) करता है। , और उन्हें निष्पादित करना शुरू कर देता है। एक अन्य मामले में, वी। प्रिंस को वीरा के बारे में सलाह दी जाती है (जो परिणामस्वरूप नष्ट नहीं हुई है, लेकिन मौजूद है) और, इसके अलावा, न केवल बिशप, बल्कि एक ही समय में बुजुर्ग, ताकि व्लादिमीर उपयोग करता है यह घोड़ों पर है, और वह फिर से उनकी सलाह से सहमत है। यहाँ, सबसे अधिक संभावना है, निश्चित रूप से, वह वीरा नहीं है जिसे व्लादिमीर ने लुटेरों से फिरौती के रूप में लेना शुरू किया, बजाय इसके कि "पाप के डर से," और जो उन्होंने, बिशपों की सलाह पर, समाप्त कर दिया, लेकिन हत्या के मामले में वीरा जब रक्त मी कोई जगह नहीं थी ("बदला लेने वाला कोई नहीं होगा"; या जब हत्या की गई थी, भले ही खून के झगड़े के आधार पर, लेकिन किसी ऐसे व्यक्ति द्वारा, जिसके पास हत्या के कुछ करीबी रिश्तेदारों के पक्ष में इस तरह के अधिकार के प्रतिबंध के कारण इसका अधिकार नहीं था, जैसा कि हम देखते हैं रुस्काया प्रावदा में। इस प्रकार, उद्धृत दोनों समाचारों के मद्देनजर, इतिहासकार कह सकता है कि व्लादिमीर, एक और दूसरी सलाह पर सहमत होने के बाद, "दिन-प्रतिदिन की व्यवस्था के अनुसार" जीना शुरू कर दिया, और लुटेरों को मार डाला (बजाय उनसे फिरौती लेने के लिए) और साधारण हत्या के मामलों में लगाए गए वीरा का उपयोग (यानी, डकैती के रूप में नहीं किया गया) और घोड़ों पर, जैसा कि पहले राजकुमारों ने किया था, उन्हें प्राप्त श्रद्धांजलि, वीरा और बिक्री उनके लड़ाकों के साथ साझा करना (cf. Sofiysk समय।, एड। स्ट्रोव, भाग I, पी। निर्वासन लेकिन चूंकि निर्वासन के कारण डकैती हुई, और उसका पीछा भी किया गया, विकल्प दो अलग-अलग सूचियों में Russkaya Pravda में पाया गया कि डाकू को राजकुमार को उत्पीड़न के लिए दिया गया था। ("धारा पर" के बजाय) को दो तरीकों से समझाया जा सकता है। वह या तो स्वतंत्र समुदायों में आपराधिक सदस्यों ("पृथ्वी से बाहर दस्तक") को निष्कासित करने के लिए प्राचीन रिवाज की ओर इशारा करता है, ताकि, इस बीच, राजकुमार को वास्तव में निर्वासन के लिए दिए गए अपराधी को इस तरह के निष्कासन के अधीन नहीं करना चाहिए था। जिस जिले में वह रहता था, उसके लिए वह एक लुटेरा बना रहता, लेकिन इसके विपरीत, वह उसे अपने विवेक से दंडित कर सकता था - मृत्युदंड या कारावास से। यही कारण है कि उसी लेख की कुछ सूचियों में रूसी प्रावदा में "धारा" के बजाय एक और अद्भुत विकल्प है, अर्थात्, अपराधी को युद्ध के लिए राजकुमार को जारी किया गया था (श्री एर्लीकोव द्वारा संकलित "होंठ चार्टर्स का पाठ" भी देखें, जिससे यह स्पष्ट है कि में बाद के समय में डकैती के लिए मौत की सजा या जेल सामान्य सजा थी, जबकि जिस जिले में अपराधी रहता था, वहां से निष्कासन का उल्लेख केवल या में किया गया है, जिसके साथ एवर्स भी सहमत हैं, उसे दिए गए डाकू का राजकुमार वास्तव में के आधार पर निष्कासित कर सकता था पहिले रिवाज़, लेकिन सामान्य तौर पर उसे उसके सारे देश से, उसकी सारी संपत्ति से निकाल दिया, उसे ले जाना या उसे एक विदेशी भूमि में गुलामी में बेचना। विदेशों में ऐसे निर्वासन या निर्वासन के उदाहरण मिलते हैं, जैसा कि ज्ञात है, हमारे प्राचीन इतिहास में, यहां तक ​​कि राजकुमारों के संबंध में भी। आइए हम मेट्रोपॉलिटन जॉन के गैर-विश्वासियों ("गंदी लोगों में") की दासता में ईसाइयों को बेचने के निषेध को भी याद करें: रूसी। दोस्तोपम। भाग I पी। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच" पीपी। 53-60, और "प्राचीन। रूसी। पीआर एवर्स", अनुवादित पीपी। 247-236)।

)।" वास्तव में, यह व्यर्थ नहीं था कि बिशप ने व्लादिमीर को मुकदमे पर उन्हें निष्पादित करने की सलाह दी: उनमें से सभी समान रूप से अपराधी नहीं थे, अगर हम याद करते हैं कि उनमें से अनाथ अनाथ हो सकते हैं, जो उनके दुर्भाग्यपूर्ण भाग्य से बर्बाद हो सकते हैं, जो उन्हें अपने से दूर कर देते हैं। देशी चूल्हा और सभी पारिवारिक संबंधों से वंचित, और अपनी गलती से नहीं, एक बेघर पथिक और डाकू के जीवन के लिए। इन बहिष्कृत, पादरी न केवल वी। प्रिंस को "बिना परीक्षण के" उन्हें निष्पादित न करने की सलाह दे सकते थे, बल्कि वे उन दुर्भाग्यपूर्ण लोगों को भी अपने संरक्षण में लेने के लिए बाध्य थे, जो संयोग से, भविष्य में! उन्हें बहिष्कृत होने की स्थिति में: इसलिए उनके लिए समाज में एक पैर जमाना आवश्यक था ताकि वे लुटेरे न बनें। और चर्च ने वास्तव में उन्हें अपने संरक्षण में ले लिया: उसने चर्च के लोगों की संख्या में बहिष्कृत लोगों को शामिल किया, भिक्षागृह, यानी उन व्यक्तियों में जो प्रत्यक्ष संरक्षण में थे, और चर्च की अदालतों पर हमारी प्राचीन विधियों के आधार पर आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रभारी थे ("ट्रॉय के बहिष्कृत," प्रिंस वसेवोलॉड-गेब्रियल कहते हैं, और उन्हें गिनने के बाद कहते हैं: "ये हैं चर्च के लोग, भिक्षा-धारक") ऐसे, जाहिर है, घरेलू स्मारकों के उन कुछ संकेतों में बहिष्कृत हैं, जहां उनका उल्लेख अन्य निवासियों, शहरी और ग्रामीण से अलग व्यक्तियों के रूप में किया गया है। शहर के, रूसी प्रावदा की बाद की सूचियों में शामिल हैं, उन्हें बिशप हाउस के पास बसे हुए के रूप में सूचीबद्ध किया गया है, जिसमें वे दो तरफ से सटे हुए हैं, और इसलिए, बिशप के संरक्षण और संरक्षण में हैं, यही कारण है कि वे हैं उसके साथ शहर के एक निश्चित हिस्से को पक्का करने के लिए बाध्य किया गया: "और यहोवा शहर के फाटकों के माध्यम से बहिष्कृत, और अन्य बहिष्कृत लोगों के साथ तीव्र स्ट्रीट के लिए। उसी तरह, स्मोलेंस्क प्रिंस रोस्टिस्लाव के बिशप मैनुअल के चार्टर में, उन्हें "ड्रोसेंसकोय का गांव, बहिष्कृत और भूमि के साथ, और यासेनस्कॉय के गांव, और एक मधुमक्खी पालक के साथ, और भूमि के साथ, और बहिष्कार के साथ दिया गया है। " इन दो गांवों में, उत्तरार्द्ध में मधुमक्खी पालक के अपवाद के साथ, जाहिरा तौर पर, बहिष्कृत को छोड़कर कोई अन्य निवासी नहीं थे, इसलिए चर्च को सौंपा गया (अधिनियम का पूरक। इतिहास। खंड I संख्या 4, पृष्ठ 6) चर्च के तत्वावधान में बसे, उसी समय इस बात की व्याख्या के रूप में कार्य करता है कि कैसे, आदिवासी समुदायों की राजनीतिक स्वतंत्रता के कमजोर होने के प्रभाव में, "पूरे गाँवों का गठन किया जा सकता है, बहिष्कृत लोगों से भरा जा सकता है, और यहां तक ​​कि उनका नाम भी लिया जा सकता है। उनमें से। तो प्सकोव क्रॉनिकल में एक प्रसिद्ध जगह में ( एड देखें। साल। आर्क। कॉम। वॉल्यूम। IV पृष्ठ। 187), जो कहता है कि प्सकोविट्स ने ओस्ट्रोविची के साथ लैटीगोला पर लड़ने के लिए सहमत होने का फैसला किया "बहिष्कृत राजकुमारों के गांव में" एकजुट हो जाओ, "बहिष्कृत" शब्द को, सबसे अधिक संभावना के अनुसार, गाँव के नाम के अर्थ में लेना चाहिए। साथ ही, यह बहुत स्वाभाविक लगता है कि बहिष्कृत, इस प्रकार समाज में महत्व प्राप्त करने के बाद, न केवल एक त्रुटिहीन जीवन में लौट आए, बल्कि खोए हुए आदिवासी संबंधों को बहाल किया, विवाह में प्रवेश किया और अपने परिवारों को प्राप्त किया, और उनका मुख्य व्यवसाय था भूमि की खेती (इस अंतिम टिप्पणी की पुष्टि की जाती है, सबसे पहले, इस तथ्य से कि, मठ और चर्च के अधिकारियों को विशेष रूप से दिए गए पत्रों के आधार पर, उन्हें अन्य स्थानों से सभी प्रकार के लोगों को अपने पास बुलाने का अधिकार दिया गया था। ग्रामीण व्यवसायों के लिए भूमि और बंजर भूमि; और दूसरी, इस परिस्थिति से कि अधिकांश बहिष्कृत, निस्संदेह, जनजातीय या नागरिक समुदायों की निचली श्रेणी से संबंधित होने चाहिए, क्योंकि उनकी पूरी आबादी की संरचना में उनकी प्राकृतिक प्रधानता है।)

4) लेकिन उसके संरक्षण या संरक्षण में चर्च ने किस तरह के बहिष्कृत लोगों को स्वीकार किया? वह सभी बहिष्कृत लोगों के लिए समान रूप से एक शरण नहीं खोल सकती थी, जो कि अधिकांश भाग के लिए वास्तव में या माना जाता था, सामान्य अवधारणाओं के अनुसार, प्राचीन काल से, अपराधी व्यक्तियों द्वारा पवित्र किया गया था! यहां, स्मारक हमें हमारे प्राचीन जीवन शैली के क्रमिक, हालांकि धीमे, लेकिन फिर भी ध्यान देने योग्य विकास के बारे में विस्तार से पता लगाने के लिए एक मार्गदर्शक सूत्र नहीं देते हैं, जिसके परिणामस्वरूप, एक तरफ, राजनीतिक स्वतंत्रता कमजोर हो गई। जनजातीय समुदायों का, और दूसरी ओर नागरिक समुदायों का उदय। इस कारण से, हम यह भी नहीं जानते हैं कि शुरू से ही चर्च द्वारा उसके संरक्षण में किस तरह का बहिष्कार किया गया था: क्या केवल वे ही जो भविष्य में जड़हीन व्यक्ति, गोल अनाथ रह सकते हैं (चर्च द्वारा ऐसे व्यक्तियों की स्वीकृति और उनके संरक्षण के तहत राजकुमार बहुत स्पष्ट रूप से प्राचीन स्मारकों में पाए जाने वाले अनाथों के कानूनी शब्द को इंगित करते हैं, जिनका उल्लेख है कि वे निम्नतम राज्य के व्यक्तियों के अर्थ में चर्च और रियासत दोनों भूमि पर रहते थे। सभी संभावनाओं में, इस शब्द का मूल रूप से शाब्दिक अर्थ था अर्थ, समुदायों से छोड़े गए अनाथ अनाथों का जिक्र करना।), या साथ ही ऐसे बहिष्कृत जो लंबे समय से भटकने वाले के रूप में रह रहे हैं, आराम और समर्थन की तलाश में हैं, या यहां तक ​​​​कि पश्चाताप करने वाले अपराधियों और पापियों के रूप में, चर्च के संरक्षण और संरक्षण के लिए एक दलील के साथ दौड़े आए हैं। हमारे पास स्रोतों से केवल उन व्यक्तियों के बारे में प्रत्यक्ष प्रमाण हैं जिन्हें बहिष्कृत माना जाना चाहिए। यह नोवगोरोड प्रिंस वसेवोलॉड-गेब्रियल के चर्च कोर्ट के चार्टर में पाया जाता है, लेकिन यह सबूत स्पष्ट रूप से पूर्ण नहीं है, क्योंकि इसमें उन सभी बहिष्कारों का भी उल्लेख नहीं है जो अनाथालय के परिणामस्वरूप जड़हीन हो सकते हैं; इसके लिए, दूसरी ओर, यह नवगठित नागरिक समुदायों के अस्तित्व की ओर इशारा करता है, जिसमें से बाहर निकलना, लेकिन स्मारक के अनुसार, बहिष्कृत राज्य भी शामिल था। इस प्रकार, वसेवोलॉड के चार्टर में, चार अलग-अलग कारण दिए गए हैं, लेकिन जिसके लिए प्रसिद्ध लोग बहिष्कृत हो गए। इनमें से केवल तीन को पहले गिना जाता है, निम्नलिखित क्रम में: "तीनों में से बहिष्कृत: पुजारी का बेटा पढ़ और लिख नहीं सकता; सर्फ खुद को दासता से छुड़ाएगा; व्यापारी उधार देता है।" लेकिन उसके बाद, राजकुमार और जोड़ता है: "और हम इस चौथे निर्वासन को अपने लिए लागू करेंगे: यदि राजकुमार अनाथ हो जाता है।" यह स्पष्ट नहीं है कि वास्तव में वसेवोलॉड इन शब्दों के साथ क्या व्यक्त करना चाहते थे: या तो अनाथ राजकुमार भी एक बहिष्कृत है, अर्थात्। एक बहिष्कृत भी कहा जाता है, या कि वह, अन्य बहिष्कृतों की तरह, चर्च के संरक्षण का अधिकार रखता है, चर्च के लोगों की संख्या से संबंधित हो सकता है; लेकिन, किसी भी मामले में, यह जोड़ हमारे लिए अत्यंत महत्वपूर्ण है। इसे दोनों अर्थों से समझाया जा सकता है, और दोनों की पुष्टि तथ्यों द्वारा की जाती है। प्राचीन आदिवासी अनन्य संबंधों की अवधारणाओं के अनुसार, राजकुमार, जो अपनी तरह से पूर्ण अनाथ बने रहे, को सामान्य लोगों की तरह, अपने आदिवासी समुदायों से अलग कर दिया जाना चाहिए, उन्हें बहिष्कृत कहा जाना चाहिए। लेकिन वास्तव में, अन्य राजकुमारों के संबंध में उनकी स्थिति अक्सर न केवल बेहतर थी, बल्कि बहिष्कृत आम लोगों के भाग्य से भी बदतर थी, जिन्होंने पहले से ही चर्च के संरक्षण में, रियासतों के दस्तों या नए उभरे नागरिक समुदायों में पैर जमा लिया था। ऐसे समय में जब रूसी भूमि की अवधारणा, सेंट की सभी संतानों की पैतृक संपत्ति के रूप में। व्लादिमीर या यारोस्लाव द ग्रेट, यह न केवल कीव क्षेत्र के लिए, बल्कि इस या उस अलग रियासत के किसी भी हिस्से के लिए, केवल राजकुमार, जिनके पिता पहले से ही स्वामित्व में थे, उनकी विशेष पैतृक संपत्ति के बारे में व्यक्तिगत राजकुमारों की अवधारणा तक सीमित होना शुरू हुआ। यह वास्तव में, एक दावा हो सकता है। इसके विपरीत, पैतृक सिद्धांत के आधार पर, अन्य राजकुमारों-रिश्तेदारों के कब्जे में आने वाले क्षेत्रों में, राजकुमार-बहिष्कृत राजकुमार अपने लिए एक भूखंड की मांग करेगा। और इसलिए, रूसी भूमि में एक अलग रियासत प्राप्त करने के लिए, उसे या तो इसे अपने लिए किसी मजबूत राजकुमार से दया से मांगना पड़ा, या इसे एक हथियार के साथ प्राप्त करना पड़ा। लेकिन यह स्पष्ट है कि किसी की संपत्ति का अधिग्रहण केवल बहिष्कृत राजकुमार के पक्ष में दुर्लभ अपवाद हो सकता है; इसलिए, उसे अपने लक्ष्य को प्राप्त करने के लिए आगे बढ़ना पड़ा। और इसलिए उसने किया, उदाहरण के लिए, व्लादिमीर यारोस्लाविच के बेटे रोस्ती-स्लाव, जो सशस्त्र हाथ से तमुतरकन में एक ज्वालामुखी की तलाश में था। हालांकि, हमारे प्राचीन राजकुमारों के साहस के बावजूद, समान खुशी और भावना के साथ हर कोई इस तरह के लक्ष्य के साथ हथियार नहीं उठा सकता था, और इसलिए राजकुमार-बहिष्कृत, ऐसे समय में जब वास्तविक जीवन में अपने पैतृक वंशानुगत राज्य से बाहर निकलना, इसलिए पारिवारिक संबंधों के त्याग की तरह, इसे कुछ शर्मनाक और पापपूर्ण भी माना जाता था, वह केवल चर्च से सुरक्षा मांग सकता था, ठीक एक मठ में प्रवेश करके, या एक भिक्षु बनकर। तो हम जानते हैं कि यारोस्लाव प्रथम के भाई सुदीस्लाव, जिन्होंने उन्हें कैद किया था, उनके भतीजों द्वारा मुक्त किया जा रहा था और कोई संपत्ति नहीं थी, उन्हें एक भिक्षु ("और एक काला आदमी बनो," क्रॉसलर उसके बारे में कहते हैं। पूर्ण संग्रह। रूसी क्रॉनिकल। भाग I, पीपी। 95 और 70।) लेकिन यह आखिरी कारण है, अर्थात् वास्तविक असंभवता किसी भी स्थिति में किसी भी जीनस के लिए है, जिसे किसी को उनके मूल, या किसी नागरिक समुदाय द्वारा सौंपा गया था, बस वही वसेवोलॉड के चार्टर में उल्लिखित अन्य सभी मामलों में, यह बहिष्कृत राज्य में प्रवेश करता है। तो "याजकों का बेटा", जो पढ़ना और लिखना नहीं जानता था, आध्यात्मिक रैंक में रहने के अवसर से वंचित होने के कारण, जो उसके पिता थे, परिणामस्वरूप एक बहिष्कृत हो गया, और चर्च ने उसे उसके संरक्षण में स्वीकार कर लिया। अपने मूल के लिए उसी तरह, एक व्यापारी जो उधार लेता था, समुदाय के व्यापारियों से बाहर रखा जा रहा था, जिसमें वह अपनी पूंजी के मामले में था, चर्च के संरक्षण की तलाश करने के लिए मजबूर किया गया था, एक बहिष्कृत के रूप में, जो अपने पद से, एक योद्धा नहीं हो सकता था या बिना किसी निंदा के निचले राज्य में जा सकता था, जिसमें वह एक कनिष्ठ सदस्य के रूप में था, या अपने मालिक (लड़ाकू) का नौकर बनना बंद कर देता था, फलस्वरूप परिवार समुदाय के संबंध में दोनों में एक बहिष्कृत हो गया था जिसमें वह उस समय तक था, और अपने पूर्व राज्य के संबंध में। अधिक स्वेच्छा से उसे अपनी सुरक्षा की पेशकश की, कि, अन्य कारणों से, एक सर्फ, एक व्यक्ति के रूप में, जो उस समय तक घर में आधिकारिक कर्तव्यों के प्रशासन में लगा हुआ था या ग्रामीण काम, सकता है यह राजकुमारों द्वारा विभिन्न आध्यात्मिक अधिकारियों को दी गई भूमि पर खेती करने में विशेष रूप से उपयोगी है।

5) एक बहिष्कृत होने के उपरोक्त सभी कारणों को ध्यान में रखते हुए, यह नोटिस करना असंभव नहीं है कि उनमें एक बहिष्कृत का मूल प्राकृतिक अर्थ, अपने पूर्व कबीले से अलग सदस्य के रूप में, एक व्यक्ति के रूप में उसके नागरिक या कानूनी अर्थ द्वारा पूरक था। उस नागरिक समुदाय से बाहर आया जिसमें वह बंद था और उस समय तक सूचीबद्ध था। इस बीच, जैसा कि हमने ऊपर उल्लेख किया है, यह स्पष्ट है कि वेसेवोलॉड के चार्टर में बहिष्कृत होने के सभी प्रारंभिक कारण भी सूचीबद्ध नहीं हैं। इसलिए, उदाहरण के लिए, बोयार परिवारों के अनाथ या बॉयर्स के वंशज जो अपने आदिवासी समुदायों से अलग हो गए थे, निश्चित रूप से बहिष्कृत भी थे (मैं सेंट व्लादिमीर विश्वविद्यालय के श्री प्रोफेसर, आई.वी. पावलोव को यह टिप्पणी देता हूं।); इसी तरह, आम लोग, जो अपने कुलों से अलग हो गए थे, बहिष्कृत थे। वसेवोलोडोव क़ानून की इस तरह की अपूर्णता को इस तथ्य से आंशिक रूप से समझाया जा सकता है कि चीजों के नए क्रम के तहत, जो कि वेरागोर्स्क के राजकुमारों को उनके सेवानिवृत्त लोगों के साथ बुलाए जाने के बाद से स्थापित किया गया है, बहिष्कृत की स्थिति उन सभी के लिए समान नहीं रही और जीवन से बचने के लिए उन सभी को समान रूप से चर्च की सुरक्षा की आवश्यकता नहीं थी। चर्च के अलावा, रियासतों के दस्ते, जिनकी पहुंच मुक्त रैंक के सभी व्यक्तियों के लिए खुली थी, जो सैन्य मामलों के लिए उपयुक्त थे, उन बहिष्कृत लोगों के लिए एक सम्मानजनक शरण हो सकते हैं जिन्होंने खुद को लुटेरों के नाम से नहीं दागा; इसके अलावा, देशी विशेष रूप से आदिवासी संघों के विपरीत, नागरिक समुदायों के रूप में, राजकुमारों, समुदायों, व्यापारियों और ग्रामीण (वर्वी) के तत्वावधान में नए उभरे लोगों द्वारा उन्हें समान पहुंच की पेशकश की गई थी। इसलिए बोयार मूल के बहिष्कृत लोगों के लिए ग्रैंड और विशिष्ट राजकुमारों की सेवा में प्रवेश करना सुविधाजनक था, विशेष रूप से बहुत पहले से ही यह मुख्य देशी कुलों के सदस्यों के लिए सामान्य रूप से प्रत्यक्ष व्यवसाय और कर्तव्य बन गया था, ताकि पिता की स्थिति अक्सर पारित, जैसा कि उनके बेटे को विरासत में मिला था (देखें। इसके बारे में एम। आई। पोगोडिन द्वारा किए गए अध्ययन में वेबसाइट पर पोस्ट किया गया: "प्राचीन रैंकों की आनुवंशिकता पर।") इसलिए, यह धारणा बनाना काफी स्वाभाविक है कि, वसेवोलॉड के चार्टर में सूचीबद्ध बहिष्कृत लोगों के अलावा, वास्तव में, इस क़ानून के शब्दों को शाब्दिक रूप से लेते हुए, बहुत अधिक संख्या में लोगों को बहिष्कृत कहा जा सकता है, जैसे कि बहिष्कृत के अधिक मामले हो सकते हैं यहाँ दिखाया गया है। बहिष्कार के केवल तीन कारणों के बारे में सकारात्मक, और फिर वसेवोलॉड ने, बिना सोचे समझे, सभी मामलों को समाप्त करने के लिए, राजकुमारों के लिए एक आवेदन किया। , एक चौथाई का उल्लेख किया, जिसके परिणामस्वरूप एक व्यक्ति बहिष्कृत भी हो सकता है। इससे, यह हमें लगता है, इसके विपरीत, हमें यह निष्कर्ष निकालना चाहिए कि वसेवोलोडोव नियमों में केवल सबसे सामान्य कारण दिए गए हैं, जिसके लिए वे लोग जो आदिवासी या नागरिक समुदायों से बहिष्कृत हो गए, चर्च को सौंपे गए या इसके संरक्षण का सहारा लिया। , चर्च के लोग बन गए, और अन्य उस समय बहिष्कृत हो गए जब चार्टर तैयार किया गया था, यानी 12 वीं शताब्दी की शुरुआत में, न केवल अधिकांश भाग के लिए विभाग के अधीन व्यक्तियों की श्रेणी में प्रवेश नहीं किया गया था चर्च का, लेकिन बहिष्कृत लोगों का नाम, सभी संभावना में, राजकुमार के दस्ते या किसी समुदाय में प्रवेश के साथ किसी अन्य में बदल दिया गया था। और इसलिए, न केवल चर्च, बल्कि सर्वोच्च शक्ति के स्थापित नए सिद्धांत ने वैरागोरसकी के राजकुमारों के आह्वान से बहिष्कृत लोगों की दुर्दशा को समाप्त करने में योगदान दिया, उन्हें समाज में एक निश्चित महत्व दिया और डकैतियों को सीमित किया और लूट को अंजाम दिया। संयोग से, यह याद किया जाना चाहिए कि यह हमारी धरती पर सामान्य रूप से नागरिक चेतना के विकास के लिए सबसे महत्वपूर्ण नींवों में से एक था, जिसके बाद, धीरे-धीरे, बहिष्कृतों के नाम और उनके अलग अस्तित्व को अन्य से अलग कर दिया गया। समाज के सदस्य।

दिए गए प्रमाणों से, मैं अपने विचार को बहिष्कृत करने के बारे में पहले से ही पर्याप्त रूप से पुष्टि करता हूं; लेकिन उसी समय से मैंने उन सभी संकेतों को समाप्त कर दिया है जो मुझे ज्ञात हैं जो स्मारकों में पाए जाते हैं, और इसके अलावा, मुख्य विशेषताओं में मैंने अलग-अलग समय के संबंध में प्राचीन रूस में बहिष्कार की स्थिति को समझाने की कोशिश की, फिर मेरे पास अपने निष्कर्षों में जोड़ने के लिए कुछ नहीं बचा है।

एन कलाचोव।

लेख का शीर्षक: प्राचीन रूस में बाहरी और बाहरी स्थिति के महत्व पर थीम श्रेणी: लेख के लेखक: एन. कलाचोवी लेख स्रोत: रूस से संबंधित ऐतिहासिक और कानूनी जानकारी का संग्रह, एन कलाचोव द्वारा प्रकाशित। एम. 1850. द्वितीय. पीपी. 66-83 लेख लिखने की तिथि: 1850

जाति से निकाला हुआ. यह संज्ञा, जो उस व्यक्ति को संदर्भित करती है जिससे समाज दूर हो गया है, क्रिया से बनता है जाति से निकाला हुआ(बोलियों में अभी भी "फिक्स, मेंड, फिक्स" के अर्थ में जाना जाता है), बदले में से बना है गोइटी- "जीने दो।" आम स्लावोनिक गोइटीसंज्ञा से व्युत्पन्न गोयिम- "दवा", क्रिया के रूप में एक ही तने पर चढ़ना (लेकिन एक अलग मूल व्यंजन के साथ - g/zh) लाइव. मूल रूप से एक संज्ञा जाति से निकाला हुआमतलब "निर्वाह के साधनों से वंचित व्यक्ति।"

जाति से निकाला हुआ"(प्राचीन रूस में) एक राजकुमार जिसके पास ग्रैंड-डुकल सिंहासन का वंशानुगत अधिकार नहीं है", केवल अन्य रूसी। बहिष्कृत, आरपी 27, आदि; शुरुआती "परिवार से बच गया, परवाह नहीं।" बाहर और गोइट से, कारण। जीने के लिए। अन्य स्कैन के साथ ट्रेसिंग पेपर नहीं। utlægr "निर्वासन", Mi के विपरीत। एलपी (244) और बर्नेकर (1, 319), लेकिन एक समानांतर विकसित अभिव्यक्ति; देखें डब्ल्यू. शुल्ज़, के.एल. श्र. 201. एक बहिष्कृत अपने अधिकारों से वंचित नहीं था और चर्च के संरक्षण का आनंद लेता था यदि वह ए) एक अनपढ़ पुजारी था, बी) एक छुड़ौती दास, सी) एक ईमानदारी से दिवालिया व्यापारी, डी) रियासत मूल का एक अनाथ (देखें ए। सोलोविएव, सेमिन। कोंडाक। 11, 283 एट अल।, मिरोचेक-ड्रोज़्डोव्स्की के संदर्भ में, "रीडिंग्स", 1886, आई, पीपी। 40-78)। बुध सर्बोहोर्व। ezrod "गीक", रूसी। उस "मवेशी" से छुटकारा पाएं जिसने दूध देना बंद कर दिया था। आगे सी.एफ. अन्य रूसी से छुटकारा, सेंट-महिमा। प्रतीक्षा करें यागिच देखें, AfslPh 13, 297ff। उधार लेने की परिकल्पना। जाहिल बहिष्कृत। *उसगौजा ध्वन्यात्मक कारणों से अस्वीकार्य है, प्रेस्नाकोव (I, 121 और अन्य) के विपरीत; सोलोविएव के खिलाफ देखें, ibid।

जाति से निकाला हुआ. इस्कॉन। से व्युत्पन्न जाति से निकाला हुआ"ड्राइव आउट, सर्वाइव", अभी भी प्रसिद्ध, प्रीफ़ की बोलियों में। से व्युत्पन्न गोइटो"चंगा" "चंगा", जो का एक कारक है लाइव(शाब्दिक रूप से - "लाइव बनाओ")। जाति से निकाला हुआमूल रूप से - "जीवित, निष्कासित" (एक परिवार, कबीले-जनजाति, आदि से)। क्रिया में विपरीत अर्थ का विकास जाति से निकाला हुआउस के समान जीवित बचना"जीवित रहना" और "बाहर निकालना",

पॉलाकोव ए.एन.

ऑरेनबर्ग स्टेट यूनिवर्सिटी

प्राचीन रूस में बाहरी के बारे में प्रश्न के लिए

लेख कीवन रस के इतिहास में विवादास्पद मुद्दों में से एक के लिए समर्पित है: बहिष्कृत लोगों की सामाजिक स्थिति की परिभाषा, शोधकर्ताओं द्वारा आश्रित आबादी की श्रेणी में संदर्भित। आधारित विभिन्न स्रोतों से, लेखक समस्या का अपना समाधान प्रस्तुत करता है।

राष्ट्रीय ऐतिहासिक में बहिष्कारयूके को एक स्पष्ट व्याख्या नहीं मिली है। उनके बारे में राय बहुत विविध हैं। दर्दइस घटना के सार की अधिकांश व्याख्याएं वर्णन करती हैंशब्द "से" की एक या दूसरी व्याख्या पर टिकी हुई हैगोय।" ऐसा माना जाता है कि यह पर आधारित हैगोल "गोइट", जिसका अर्थ है "जीने के लिए"। यहाँ से निष्कर्ष निकाला गया है: "बहिष्कृत" का शाब्दिक अर्थ "बहिष्कृत" हैty", यानी "सामान्य जीवन से बाहर हो गया", "पूर्व राज्य से वंचित" व्यक्ति। इसका वास्तव में क्या अर्थ है "नॉक आउट साधारण जीवन से "सब समझते हैं"अलग ढंग से। बहुमत में सोवियत इतिहासकार उनके बहिष्कार में एक और अभिव्यक्ति मिलीसामंती संबंध हैं। बी.डी. ग्रीक काललीचल दो प्रकार के शहरी और ग्रामीण बहिष्कारसमाज में किसका, किसका स्थान है, वह कैसे करता हैछोटा, यह अलग था। "शहरी" एक बहिष्कृत, उनकी राय में, पूर्ण माना जाता थादस्ते के साथ समाज का एक सदस्यकॉम और एक व्यापारी (केवल वह एक बहिष्कृत क्यों है, अस्पष्ट)। सच है, इस तरह की परिपूर्णता ग्रीकोव के अनुसार, बहिष्कृत सशर्त हो सकता हैnym, जैसे शिकायत करने के लिए खरीदारी करने का अधिकार अपने गुरु। ग्रामीण बहिष्कृत उन्हें उनकी स्वतंत्रता के द्रव्यमान में दिखाई दियाजमीन से जुड़े स्टार्टर्स और होज़्यायु बी.डी से असहमति ग्रीकोमुद्दे के गुण-दोष के आधार पर, I.Ya। फ्रोयानोव भी दो प्रकार की बात करना संभव समझता है बहिष्कृत, लेकिन वह उन्हें अलग तरह से स्वतंत्र में विभाजित करता है और आश्रित। उनके अनुसार प्रथमसेटिंग, "मुक्त चल रहा था और लोग थे"कुछ व्यवसायों के बिना मील, "याद करना" शास्त्रीय पुरातनता के लम्पेन-सर्वहारा वर्गty. दूसरे फ्रायंस की पहचानउन्हें मध्ययुगीन यूरोप की स्वतंत्रता के साथ। यह स्वीकार करते हुए कि स्वतंत्र व्यक्ति कर सकते थे उनका एक महत्वपूर्ण हिस्सा बनें, वह अभी भी लोगों को पहला स्थान देता है, बाहर गिर रहा हैकबीले-समुदाय से शिम। साथ ही, उन्होंने स्वीकार कियाइसके निष्कर्ष की कोई सट्टा प्रकृति नहीं है। यह किसी भी स्रोत द्वारा समर्थित नहीं है और केवल अमूर्तता और तर्क पर आधारित है। मुझे नहीं लगता कि यह देखना इतना कठिन है सबसे जिम्मेदार के दिल मेंबहिष्कृत लोगों के बारे में निया सट्टा झूठ बोलती हैसंरचनाएं जिनका केवल मूल्य हैko सैद्धांतिक और पद्धति में जिसने उन्हें जन्म दियाप्रागैतिहासिक प्रणाली, और इसके बिना वे ka . खो देते हैंकोई अर्थ। "शहरी" और . को अलग करना "ग्रामीण" या "मुक्त" और "आश्रित"mykh" बहिष्कृत, शोधकर्ता उज्ज्वल आकर्षित करते हैं दोनों की छवियां, यह नहीं देख रहे हैं कि पुन:नतीजतन, वे कुछ ऐसा बनाते हैं जो स्रोतों में नहीं है और दृष्टि में: सामूहिक सामाजिक समूह, एक दूसरे से भिन्न। ये अंतर इतना गहरा कि यह अनैच्छिक रूप से उठता हैबड़े हुए: वे एक शब्द से कैसे बुला सकते थे इतनी विविध आबादी? उनमें से कुछ समाज के पूर्ण सदस्य हैंstva, जिसकी हत्या के लिए कानून की आवश्यकता है रुसिन, ग्रिडिन के समान ही जुर्माना, व्यापारी और अन्य स्वतंत्र और पूर्ण अधिकारशहरी समाज के सदस्य। अन्य पृथ्वी और यजमानों से जुड़े गरीब साथीinu जो एक साथ बेचे या स्थानांतरित किए जाते हैंजिनके पास गाँव हैं, वे सेवकों और मवेशियों की तरह हैं। इससे क्या फर्क पड़ता है कि यह एक शार्प 'काफी समय पहले' है टूटी हुई आदिवासी व्यवस्था "या" जीवनखुद की सामाजिक घटना, पोषितआधुनिकता, "अगर एक बहिष्कृत के बीच और अन्य बहिष्कृत अभी भी एक पूरी रसातल है। यूनानी, इनके बीच एक पुल बनाने की कोशिश कर रहे हैंमील दो विपरीत प्रजातियां (चुव)stvoval, जाहिरा तौर पर, भेद्यता प्रस्तावितबहिष्कृत का वां विभाजन), ने कहा: "यह"समानता [नगरवासी और शहरी बहिष्कृत]ev] अपेक्षाकृत ", लेकिन पुल बहुत संकीर्ण और कमजोर निकला, और उसका किसी ने गौर नहीं किया। उसने समस्या का समाधान नहीं किया। और फैसला नहीं कर सका। स्रोत समझ में नहीं आ रहाजांचकर्ताओं ने एक धूर्त चाल का सहारा लिया

वहाँ निहित डेटा से व्याकुलता (अमूर्त), पूरी तरह से अवगतवैज्ञानिक दृष्टिकोण से उनके निष्कर्षों की हीनताकी दृष्टि। opo . के बिना बनाई गई "खोजें"तथ्यों पर विचार करें, हमारे मामले में ऐतिहासिककुछ तथ्य कम मूल्य के होते हैं। उसमें कई लोगों के बहिष्कृत होने की जानकारी डाली गई थीशिखर। दरअसल, एक स्रोत मेंऐसा कहा जाता है कि एक बहिष्कृत की हत्या के लिए वे 40 रिव्निया देते हैं,इसे मुक्त के द्रव्यमान से अलग किए बिनाआबादी, एक अन्य निर्वासित में चर्च पास करते हैंगाँवों के साथ, जैसे smerds या कुछ औरलयदी आप बहिष्कृत लोगों को एक ही बार में विभाजित क्यों नहीं कर सकते?रैंक? हां, क्योंकि सूत्रों को पता नहीं हैऐसा विभाजन। उन प्रकार के बहिष्कृत जोसूत्रों के लिए जाना जाता है, एक पूरी तरह से अलग चरित्र के हैंटेर. एक बाधा जिसने रोकाशामिल किए बिना इस विरोधाभास को सीवे"तार्किक सार" और सभी प्रकार केधारणाएं, मेरी राय में, विचार है, के साथजिसके अनुसार बहिष्करण एक सामूहिक घटना हैआवाज "बहिष्कृत लोगों का मुख्य निकाय" जैसी अभिव्यक्तियाँ(बी.डी. ग्रीकोव) या "बहिष्कृत का एक दल था" महत्वपूर्ण" (I.Ya. Froyanov) सुझाव देते हैं बस एक ऐसा दृष्टिकोण। वह वह है जो शुरू करता हैएक मृत अंत में ricks। वास्तव में, बहिष्कृत एक सामूहिक घटना नहीं है, बल्कि पूरी तरह से व्यक्तिगत है। बहिष्कृत के साथ नहींएक बड़े सामाजिक समुदाय का गठन किया, लेकिन अलग-अलग व्यक्ति थे (नहींसामाजिक स्तर के आधार पर), प्रदान किया गयाअपने घेरे से बाहर होना। चार्टर ड्राफ्टर चर्च कोर्ट के बारे में Vsevolod, लिस्टिंग बहिष्कृत के प्रकार, पहले नाम तीन, और उसके बादवॉल्यूम एक चौथाई जोड़ता है, जैसे कि याद रखेंउन्हें नया। चार्टर के अनुसार पहला बहिष्कृत, "पुजारी का बेटा पढ़-लिख नहीं सकता", दूसरा "एक सर्फ़ को दासता से छुड़ाया जाएगा", तीसरा "व्यापारी उधार"। चौथा नेत्रइतना अप्रत्याशित कहा किडोवर्स उनके विश्वास पर विश्वास करने से इनकार करते हैंनेस: "और चौथे बहिष्कृत और अपने आप को निहारना"लेट जाओ: अगर राजकुमार अनाथ हो जाता है "। बी.डी. ग्रीकोव ने इस पर टिप्पणी की: "यह विडंबना के रूप में इतना "गीतात्मक" नहींकुछ विस्मयादिबोधक सभी द्वारा स्वीकार नहीं किया जा सकता हैतेजी से, क्योंकि शायद ही कोई अनाथ राजकुमार हो सकता है संपन्न लोगों की संख्या में प्रवेश करें। मानो हमारे सामने कोई चार्टर नहीं है, बल्कि पॉली हैएक पैम्फलेट या एक किस्सा। मुझे ऐसा लगता हैज़िया, यह लोगों की इस तरह की विभिन्न श्रेणियों को लाता है एक समूह यादृच्छिक, व्यक्तिगत और . हैनिर्वासित का विलक्षण चरित्र। अपने लिए मुश्किल है बर्बाद व्यापारियों की भीड़ की कल्पना करो और शहर में घूम रहे अनपढ़ पुजारीदेवियों और वजन और कुछ भी नहीं कर रहे हैं। इसलिएइसके बीच देखना सभी के लिए असंभव हैअनाथ राजकुमारों की काल्पनिक भीड़, अलग-अलग उदाहरणों के रूप में भी, नहीं तथ्य यह है कि पूरी टुकड़ी गले लगाने के बादछायादार व्यापारी और पुजारी। इस संबंध में आश्चर्य है कि ऐसा सोचने का रिवाज़ क्यों हैबहुत सारे स्वतंत्र व्यक्ति थेहाव-भाव। इतना कि, की इच्छा परउन्होंने पूरे गाँवों को बसाया, साथ में जो बिक गए। मैं एक नोट करूंगा दिलचस्प विवरण। कई प्रतिनिधित्वएक गोय जो अपनी दासता की स्थिति से बाहर आ गया है, परपूर्व के तत्वावधान में चलना मालिक। और मैं। उदाहरण के लिए, फ्रायनोव लिखते हैं: "पुराने रूसी बहिष्कृत, छुड़ाया जा रहा हैएक सर्फ़ की इच्छा पर शिमी बनी रही अपने संरक्षक की शक्ति और सुरक्षा। यह पता चला है, निर्वासित फ्रीडमैन अपने पूर्व मालिक के गांवों को आबाद करते हैं। सवाल यह है कि क्या वाकई गंभीरता से संभव है?माँ कि अधिकांश भाग के लिए दास मालिक थे परोपकारी और मुक्त दास पूरी पार्टियां? खासकर जब आप विचार करते हैं कि कैसेरुस्काया प्रावदा कितनी बड़ी जगह समर्पित करते हैं गुलाम उड़ान का मुद्दा। यह शीर्ष होगा बेतुकापन, अगर रूस में गुलाम मालिक, साथ एक तरफ सुरक्षा का ख्याल उसकी बोलने वाली संपत्ति पर, दूसरे पर उसे सामूहिक रूप से रिहा किया, मानव व्यक्तित्व के लक्षणों को समाप्त करना और सर्फ़ की श्रेणी में चला गया। किसलिए? अस्पष्ट। मुझे लगता है कि वास्तव मेंजंगली में दासों की रिहाई ने बड़े पैमाने पर हा नहीं पहनारैक्टर फ्रीडमेन, जाहिरा तौर परपुल, अनपढ़ के रूप में कम थेnyh पुजारी या दिवालिया व्यापारी। शायद इतना कम नहीं, लेकिन किसी भी मामले में मामला, उस भीड़ का नहीं जिसने गांवों को बसाया उनके पूर्व मालिक। इसके अलावा, यह संभावना नहीं है वे लम्पेन क्लास की तरह एक साथ हो गएइस प्रकार पुरातनता। इसलिए, क़ानून Vsevolod बहिष्कार की बात करता हैलेकिन अलग के रूप में, या, व्यक्त के रूप में फ्रायनोव, "एपिसोडिक" आंकड़े। नहीं यह सोचने का कारण कि कुछ थाफिर एक और बहिष्कृत, जो था बड़ा सामाजिक वर्ग। रस्कया प्रावदा ने में एक बहिष्कृत का उल्लेख किया हैहाउल लेख जो बदला और जुर्माना के बारे में बात करता है एक आज़ाद आदमी को मारने के लिए: "मार डालो पति के पति, फिर भाई के भाई से बदला लेना, या बाप के बेटे अगर बदला लेने वाला कोई न हो तो प्रति सिर 40 रिव्निया; अगर रुसिन होंगे, तो कोई भी ग्रिडिन, लिउबो कुपचिना, लिउबो याबेटनिक, लिउबोस तलवारबाज, अगर बहिष्कृत होंगे, स्लोवेनिया के प्रेमी, तो n के लिए 40 रिव्निया रखो। dan . में बहिष्कृत के तहतइस मामले में, आपको किसी को समझने की जरूरत है मुक्त . के सूचीबद्ध प्रतिनिधि आबादी के, जिन्होंने खुद को "बाहर" की स्थिति में पाया उसका घेरा।" रूसी सत्य, जैसा कि यह थाब्रुअर्स: यदि स्वतंत्र इच्छा में से एकबहिष्कृत की स्थिति में ज़िया, उसे मारने का दंड नहीं बदलना चाहिए। संभवतः . में उपलब्ध है दिमाग ने व्यापारी को बर्बाद कर दिया तीन में से एक Vsevolo . के चार्टर में नोट किए गए बहिष्कार के प्रकारहाँ चर्च अदालतों के बारे में। यह संभव है किग्रिडिन भी अच्छी स्थिति में हो सकता है। स्खलन और तलवार चलाने वाले के लिए, बहिष्कृत इस माहौल में ही यह संभव होगा यदि ये पद वंशानुगत होतेकोई चरित्र, जैसा कि, कहते हैं, यह राजकुमारों के साथ थाकिम शीर्षक। लेकिन ऐसा कोई डेटा नहीं है।के पुलों पर प्रिंस यारोस्लाव के चार्टर मेंदो प्रकार के बहिष्कृतों के बारे में बात करता है जो हैं नोवगोरोड शासक के हाथ में: "और vlaशहर के फाटकों के माध्यम से बहिष्कृत और साथ ओस्ट्रोया गोरोडने के लिए अन्य बहिष्कृत "। चार्टर के दिमाग में वास्तव में कौन है, नहींस्पष्ट। इसके अलावा, यह स्पष्ट नहीं है कि क्या अंतर करता हैज़िया पहले दूसरे से बहिष्कृत। पूर्व कर सकते हैंउसे और यहाँ रखें, जैसा कि सभी के चार्टर में हैवोलोडा, जिसका अर्थ है अनपढ़पीओवी बेटा, सेरफ को छुड़ाया और कर्जदारहमारे व्यापारी, जो सुरक्षा में थेचर्च की एजेंसी। रोस्टिस्लाव के चार्टर में हम पाते हैं दो गांवों ड्रोसेन्स्की और यासेन्स्की में बहिष्कृत, राजकुमार द्वारा नवगठित को हस्तांतरित स्मोलेंस्क सूबा। इसका मतलब कतई नहीं है कि वे पूरी तरह से बहिष्कृत लोगों द्वारा बसे हुए थे औरयहां मुख्य श्रम शक्ति को तैनात किया। वमेराजकुमार ने मधुमक्खी पालक को यासेन्स्की को भी दे दिया। क्या इसका मतलब यह है कि यहाँ केवल एक ही था मधुमक्खी पालक, लेकिन ड्रोसेन्स्की में वह बिल्कुल नहीं था? मेरे ख़्याल से नहीं। से भी यही कहा जा सकता हैबहिष्कृतों के संबंध में, उनकी संख्या नहीं हो सकती हैमहान। यह सबसे अधिक संभावना है कि वे थे पूर्व सर्फ़ या नौकर, लेकिन मैं बाहर नहीं करताचेनी और बहिष्कृत के अन्य प्रतिनिधिमुझे।" कोई फर्क नहीं पड़ता कि। अधिकांश आबादीनिया और यहाँ, जैसा कि अन्य प्रसिद्ध प्राचीनों में हैरूसी गांवों में, सबसे अधिक संभावना है, चेले शामिल थेdi या smerdov। कुछ के लिए सिर्फ एक राजकुमार कारण ने उन्हें धर्माध्यक्ष को नहीं सौंपा, और इसलिए चार्टर में उनका उल्लेख नहीं है।इस प्रकार, बहिष्कृतों पर विचार नहीं किया जा सकता हैएक अलग सामाजिक स्तर के रूप में रहते हैं,पूरी तरह से या कुछ में उत्पादन में लिया गयाउसका कुछ हिस्सा। आउटकास्ट एक परत नहीं है एक निश्चित स्थान पर कब्जा करने वाली जनसंख्याफिर सामाजिक-आर्थिक व्यवस्था में, और व्यक्ति से बाहर गिरने की प्रक्रिया का अवतार व्यक्ति अपने सामाजिक परिवेश से, समय-समय पर हो रहा है

1. फ्रायनोव आई.वाईए। कीवन रस। सामाजिक-आर्थिक प्रणाली की मुख्य विशेषताएं। सेंट पीटर्सबर्ग, 1999।

2. ग्रीकोव बी.डी. कीवन रस। एम।, 1953।

3. PSRL (वरिष्ठ और कनिष्ठ संस्करणों का नोवगोरोडस्काया पहला क्रॉनिकल)। एम।, 2000. खंड 3.

या शायद कुछ पापों के लिए लोगों को निर्वासित किया गया? या शायद रिश्तेदारों के ध्यान से वंचित और अपने साथियों के दावों से सताए गए? काश, बहिष्कृत शब्द हमारे भाषण में बहुत बार प्रकट होता है, लेकिन कुछ ही सोचते हैं कि इसका सही अर्थ क्या है।

इस संबंध में, यह बात करना बहुत उपयोगी होगा कि वास्तव में बहिष्कृत कौन है। यह समझने की कोशिश करें कि यह कैसे होता है कि कुछ लोग अपनी ही तरह के अवांछित मेहमान बन जाते हैं। और क्यों बहिष्कृत एक बहुत ही दुखद अभिव्यक्ति है।

जो सामान्य समाज से दूर रहे

सबसे पहले, आपको इस शब्द के मूल शब्द को समझना चाहिए। तो, बहिष्कृत वे लोग हैं, जो किसी न किसी कारण से, सामान्य समाज या लोगों के एक निश्चित समूह से निष्कासित कर दिए जाते हैं।

उदाहरण के लिए, जिन बच्चों को उनके साथियों या सहपाठियों द्वारा अस्वीकार कर दिया जाता है, उन्हें बहिष्कृत कहा जा सकता है। या बहिष्कृत धर्मत्यागी हैं जिन्हें कुछ पापों के लिए चर्च द्वारा निष्कासित कर दिया गया था। हालांकि यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि लोग न केवल दूसरों के फैसलों के कारण, बल्कि अपनी मर्जी से भी इस श्रेणी में आते हैं। इसका एक ज्वलंत उदाहरण साधु हो सकते हैं, जिन्होंने प्रकृति के साथ सद्भाव में रहने के लिए स्वेच्छा से भौतिक धन को फेंक दिया।

इतिहास में जड़ें

आउटकास्ट शब्द की उत्पत्ति प्राचीन रूस में हुई है। साथ ही, इसका मूल अर्थ उससे बहुत अलग था जिसके हम आदी हैं। तो, रूस में, एक बहिष्कृत वह है जिसने अपने सामान्य सामाजिक सेल को दूसरे में बदल दिया है।

उदाहरण के लिए, पुजारी के बच्चों के लिए एक समान शब्द लागू किया गया था यदि वे अनपढ़ थे और अपना काम जारी नहीं रख सकते थे। या जब सर्फ़ को स्वतंत्रता मिली, जिसके बाद उसे अपने भाग्य को नियंत्रित करने का पूरा अधिकार था। और बहिष्कृत व्यापारी भी कहलाते थे जो दिवालिया हो गए थे या उन पर बहुत बड़ा कर्ज था।

आधुनिक वास्तविकता

दुर्भाग्य से, अब बहिष्कृत शब्द सामान्य बातचीत और बातचीत में तेजी से प्रकट हो रहा है। बस इतना ही हुआ कि विश्वव्यापी प्रगति ने लोगों को कई वर्गों और प्रकारों में विभाजित कर दिया है जो एक दूसरे से बहुत अलग हैं। आधुनिक पाखण्डियों के प्रकट होने का यही मुख्य कारण है।

आखिरकार, अगर आप इसके बारे में सोचते हैं, तो बहिष्कृत कैसे बनें? हाँ, यह बहुत आसान है - दूसरों से अलग होना। उदाहरण के लिए, यदि कक्षा के सभी बच्चे बिल्कुल नई स्कूल की वर्दी पहने हुए हैं, तो जैसे ही कोई पुराने या जर्जर कपड़ों में घूमना शुरू करेगा, वह तुरंत एक सार्वभौमिक लक्ष्य बन जाएगा। और अगर यह बच्चा अपने लिए खड़ा नहीं हो सकता है, तो जल्द ही पूरी कक्षा उसे काली भेड़ या बहिष्कृत कर देगी।

और यह योजना सिर्फ स्कूलों में ही नहीं काम करती है। इसी नौकरी में ऐसे लोग भी हैं जिन्हें सार्वभौमिक मान्यता प्राप्त है, और जो इससे पूरी तरह वंचित हैं। और यह अच्छा है अगर वे आपको नोटिस नहीं करते हैं, लेकिन यह उन लोगों के लिए बहुत बुरा है जो दैनिक उपहास और उपहास के अधीन हैं।

बहिष्कृत - एक अस्थायी कठिनाई या आजीवन निदान?

एक बहिष्कृत के निशान से छुटकारा पाना बहुत मुश्किल है, कभी-कभी असंभव भी, कम से कम परिचितों के पुराने दायरे में। लेकिन आपको एक बात समझने की जरूरत है: समस्या का सार यह नहीं है कि किसी व्यक्ति को पाखण्डी कहा जाता है, बल्कि ऐसा क्यों हुआ।

आखिरकार, यह जानने के बाद कि वास्तव में लोगों को क्या पसंद नहीं है, आप इसे ठीक करने का प्रयास कर सकते हैं। उदाहरण के लिए, कपड़ों की शैली बदलें, बातचीत करना सीखें या बस मुस्कुराना शुरू करें। कभी-कभी ऐसा होता है कि अपने आप में एक छोटा सा बदलाव ही चारों ओर बहुत बड़ा बदलाव लाता है।