सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांतों के साथ 20 रुबिनशेटिन। सर्गेई रुबिनशेटिन - सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत

एस.एल. रुबिनशेटिन

सामान्य मनोविज्ञान के आधार

सेंट पीटर्सबर्ग: पब्लिशिंग हाउस "पीटर", 2000

टिप्पणी
संकलक से

पहले संस्करण की प्रस्तावना

भाग एक
अध्याय 1
मनोविज्ञान का विषय

मानसिक की प्रकृति
मन और चेतना
मन और गतिविधि
मनोशारीरिक समस्या
एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विषय और कार्य
दूसरा अध्याय
मनोविज्ञान की पद्धतियां

कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली
मनोविज्ञान की पद्धतियां
अवलोकन

आत्मनिरीक्षण

उद्देश्य अवलोकन
प्रयोगात्मक विधि
अध्याय III
मनोविज्ञान का इतिहास

पश्चिमी मनोविज्ञान के विकास का इतिहास

XVII-XVIII सदियों में मनोविज्ञान। और 19वीं सदी के पूर्वार्ध में।

एक प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन

मनोविज्ञान की पद्धतिगत नींव का संकट
यूएसएसआर में मनोविज्ञान के विकास का इतिहास

रूसी वैज्ञानिक मनोविज्ञान का इतिहास

सोवियत मनोविज्ञान

भाग दो
अध्याय IV
मनोविज्ञान में विकास की समस्या

परिचय
मानस और व्यवहार का विकास
व्यवहार और मानस के विकास में मुख्य चरण; वृत्ति, कौशल और बुद्धि की समस्या

सहज ज्ञान

व्यवहार के व्यक्तिगत रूप से परिवर्तनशील रूप

बुद्धिमत्ता
सामान्य निष्कर्ष
अध्याय V
पशु व्यवहार और मानस का विकास

निचले जीवों का व्यवहार
जानवरों में तंत्रिका तंत्र का विकास
जीवन शैली और मानस
अध्याय VI
मानवीय चेतना

मनुष्य में चेतना का ऐतिहासिक विकास

मानवजनन की समस्या

चेतना और मस्तिष्क

चेतना का विकास
एक बच्चे में चेतना का विकास

विकास और प्रशिक्षण

बच्चे की चेतना का विकास

भाग तीन
परिचय
अध्याय VII
भावना और धारणा

भावना

रिसेप्टर्स

मनोविज्ञान के तत्व

संवेदनाओं का वर्गीकरण

जैविक संवेदनाएं

स्थिर संवेदनाएं

गतिज संवेदनाएं

त्वचा की संवेदनशीलता

स्पर्श

घ्राण संवेदना

स्वाद संवेदना

सुनने की संवेदना*

ध्वनि स्थानीयकरण

श्रवण सिद्धांत

भाषण और संगीत की धारणा

दृश्य संवेदनाएं

रंग की अनुभूति

रंग मिश्रण

साइकोफिजियोलॉजिकल पैटर्न

रंग दृष्टि का सिद्धांत

फूलों का मनोवैज्ञानिक प्रभाव

रंग धारणा
धारणा

धारणा की प्रकृति

धारणा की निरंतरता

धारणा की सार्थकता

धारणा की ऐतिहासिकता

व्यक्तित्व की धारणा और अभिविन्यास

अंतरिक्ष की धारणा

परिमाण की धारणा

रूप धारणा

आंदोलन धारणा

समय की धारणा
अध्याय आठवीं
स्मृति

स्मृति और धारणा
स्मृति की जैविक नींव
प्रतिनिधित्व
संघ देखें
स्मृति सिद्धांत
याद रखने में दृष्टिकोण की भूमिका
याद
मान्यता
प्लेबैक
प्लेबैक में पुनर्निर्माण
स्मृति
सहेजना और भूलना
संरक्षण में स्मृति
मेमोरी के प्रकार
स्मृति स्तर
मेमोरी प्रकार
अध्याय IX
कल्पना

कल्पना की प्रकृति
कल्पना के प्रकार
कल्पना और रचनात्मकता
कल्पना की "तकनीक"
कल्पना और व्यक्तित्व
अध्याय X
विचारधारा

सोच की प्रकृति
मनोविज्ञान और तर्क
सोच के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत
विचार प्रक्रिया की मनोवैज्ञानिक प्रकृति
विचार प्रक्रिया के मुख्य चरण
मानसिक गतिविधि के पहलुओं के रूप में बुनियादी संचालन
अवधारणा और प्रतिनिधित्व
अनुमान
बुनियादी प्रकार की सोच
सोच के आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक चरणों पर
बच्चे की सोच का विकास

बच्चे की बौद्धिक गतिविधि की पहली अभिव्यक्तियाँ

बच्चे का पहला सामान्यीकरण

बच्चे की "स्थितिजन्य" सोच

बच्चे की सक्रिय मानसिक गतिविधि की शुरुआत

एक प्रीस्कूलर में सामान्यीकरण और रिश्तों की उसकी समझ

बच्चे का तर्क और कार्य-कारण की समझ

बच्चों की सोच के प्रारंभिक रूपों की विशिष्ट विशेषताएं

व्यवस्थित सीखने की प्रक्रिया में बच्चे की सोच का विकास

अवधारणा महारत

निर्णय और निष्कर्ष

ज्ञान प्रणाली में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में सैद्धांतिक सोच का विकास

बच्चे की सोच के विकास का सिद्धांत
अध्याय XI
भाषण

भाषण और संचार। भाषण कार्य
विभिन्न प्रकार के भाषण
भाषण और सोच
बच्चों में भाषण का विकास

बच्चे के भाषण के विकास का उद्भव और पहला चरण

भाषण संरचना

सुसंगत भाषण का विकास

अहंकारी भाषण की समस्या

एक बच्चे में लिखित भाषा का विकास

अभिव्यंजक भाषण का विकास
अध्याय बारहवीं
ध्यान

परिचय
ध्यान सिद्धांत
ध्यान का शारीरिक आधार
मुख्य प्रकार के ध्यान
ध्यान के मूल गुण
ध्यान का विकास

भाग चार
परिचय
अध्याय XIII
गतिविधि

परिचय
विभिन्न प्रकार की क्रिया
कार्रवाई और आंदोलन
कार्रवाई और कौशल
अध्याय XIV
गतिविधि

गतिविधि के कार्य और उद्देश्य
कार्य

श्रम की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं

आविष्कारक का काम

एक वैज्ञानिक का कार्य

कलाकार का काम
एक खेल

खेल की प्रकृति

खेल का सिद्धांत

बच्चे के खेल का विकास
सिद्धांत

सीखने और काम करने की प्रकृति

शिक्षण और ज्ञान

शिक्षा और विकास

शिक्षण उद्देश्य

ज्ञान प्रणाली में महारत हासिल करना

भाग पांच
परिचय
अध्याय XV
व्यक्तित्व अभिविन्यास

दृष्टिकोण और रुझान
ज़रूरत
रूचियाँ
आदर्शों
अध्याय XVI
क्षमताओं

परिचय
सामान्य उपहार और विशेष योग्यता
प्रतिभा और क्षमता का स्तर
प्रतिभा के सिद्धांत
बच्चों में क्षमताओं का विकास
अध्याय XVII
भावनाएँ

भावनाएं और जरूरतें
भावनाएं और जीवन शैली
भावनाएं और गतिविधियां
अभिव्यंजक आंदोलनों
व्यक्ति की भावनाएं और अनुभव
"सहयोगी" प्रयोग
भावनात्मक अनुभवों के प्रकार
भावनात्मक व्यक्तित्व लक्षण
अध्याय XVIII
मर्जी

वसीयत की प्रकृति
स्वैच्छिक प्रक्रिया
पैथोलॉजी और मनोविज्ञान की इच्छा
स्वैच्छिक व्यक्तित्व लक्षण
अध्याय XIX
स्वभाव और चरित्र

स्वभाव का सिद्धांत
चरित्र के बारे में शिक्षण
अध्याय XX
एक व्यक्ति की आत्म-चेतना और उसके जीवन का तरीका

व्यक्ति की आत्म-जागरूकता
व्यक्तिगत जीवन पथ
अंतभाषण
ऐतिहासिक संदर्भ और समकालीन ध्वनि
एसएल रुबिनशेटिन का मौलिक कार्य

टिप्पणी

सर्गेई लियोनिदोविच रुबिनस्टीन का क्लासिक काम "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत" रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है। सैद्धांतिक सामान्यीकरण की चौड़ाई, ऐतिहासिक और प्रायोगिक सामग्री के विश्वकोशीय कवरेज के साथ संयुक्त, कार्यप्रणाली सिद्धांतों की त्रुटिहीन स्पष्टता, मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और दार्शनिकों की कई पीढ़ियों के लिए "फंडामेंटल्स ..." को एक संदर्भ पुस्तक बनाती है। इस तथ्य के बावजूद कि इसके पहले प्रकाशन के बाद से आधी सदी से अधिक समय बीत चुका है, यह सामान्य मनोविज्ञान में सर्वश्रेष्ठ पाठ्यपुस्तकों में से एक है और इसकी वैज्ञानिक प्रासंगिकता को पूरी तरह से बरकरार रखता है।
संकलक से

एस. एल. रुबिनशेटिन के फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी का संस्करण, जो पाठक के ध्यान में लाया जाता है, लगातार चौथा है। इसे 1946 में इस पुस्तक के प्रकाशन और 1950 के दशक में S.L. Rubinshtein के कार्यों के आधार पर S.L. Rubinshtein के छात्रों द्वारा तैयार किया गया था, अर्थात। उनके जीवन के अंतिम दशक के कार्य।

फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी (1940) के पहले संस्करण को राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया था और बी.जी. अनानिएव, बी.एम. टेप्लोव, एल.एम. उखटॉम्स्की, वी.आई. वर्नाडस्की और अन्य द्वारा समीक्षाओं में उच्च अंक प्राप्त किए। दूसरे संस्करण (1946) पर सोवियत मनोवैज्ञानिकों द्वारा बार-बार चर्चा की गई, जिन्होंने सकारात्मक और आलोचनात्मक दोनों तरह के आकलन दिए, लेकिन बाद वाले ने कभी भी एस.एल. रुबिनशेटिन की अवधारणा के सिद्धांतों को नहीं छुआ। इस पुस्तक की चर्चाओं की गर्म प्रकृति, विशेष रूप से 1940 के दशक के अंत में, उन वर्षों में विज्ञान में सामान्य नकारात्मक स्थिति का प्रतिबिंब थी, जिसकी चर्चा इस संस्करण के "आफ्टरवर्ड" में विस्तार से की गई है।

एस एल रुबिनशेटिन की पुस्तक का स्थायी मूल्य इसकी विश्वकोश प्रकृति नहीं है (आखिरकार, बुनियादी मनोवैज्ञानिक ज्ञान का सारांश जल्दी या बाद में पुराना हो जाता है और विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक रुचि का होने लगता है), लेकिन इसमें प्रस्तावित मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रणाली एक इसके विकास का एक निश्चित चरण। यह पुस्तक नए मनोविज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली प्रस्तुत करती है, जिसमें बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत और इस विज्ञान के निर्माण का एक विशेष तरीका शामिल है। इसके अलावा, पुस्तक विश्व मनोविज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखती है और सोवियत विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण अवधि को दर्शाती है, जब हमारे देश के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों, जैसे एस एल रुबिनस्टीन, बी एम टेप्लोव, ए एन लियोन्टीव और अन्य ने मिलकर काम किया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रमुख समस्याएं, उदाहरण के लिए, गतिविधि की समस्याओं पर। पुस्तक ने चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत पर निर्मित प्रायोगिक अध्ययनों को भी संक्षेप में प्रस्तुत किया।

इस प्रकार, पुस्तक के एक नए संस्करण की आवश्यकता मुख्य रूप से इसकी वैज्ञानिक प्रासंगिकता से निर्धारित होती है, लेकिन यह तथ्य कि यह लंबे समय से एक ग्रंथ सूची दुर्लभता बन गई है और पाठकों के बीच हमेशा उच्च मांग में है, ने भी इसके पुनर्मुद्रण को प्रेरित किया।

इस संस्करण को तैयार करने में, इसके संकलक निम्नलिखित सिद्धांतों से आगे बढ़े: 1) एस.एल. रुबिनशेटिन के वैचारिक निर्माण पर पाठक का ध्यान केंद्रित करने के लिए, 2) 1946 के बाद लिखे गए कार्यों में उनकी सैद्धांतिक स्थिति के विकास का पता लगाने के लिए। इस संबंध में, ओटोजेनेटिक सामग्री - एक बच्चे में कुछ मनोवैज्ञानिक कार्यों, प्रक्रियाओं के विकास पर खंड (हालांकि सोवियत मनोविज्ञान में, उस समय बाल मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान महत्वपूर्ण था, इस संस्करण में अनुसंधान का यह क्षेत्र कम पूरी तरह से प्रस्तुत किया गया है पिछले एक की तुलना में)। इसके अलावा, प्राचीन दुनिया, मध्य युग और पुनर्जागरण के मनोविज्ञान के इतिहास पर खंड, स्मृति की विकृति पर, साथ ही विषय की प्रस्तुति की पूर्णता के लिए लेखक द्वारा उद्धृत तथ्यात्मक डेटा, थे बाहर रखा गया है, क्योंकि इस पुस्तक के पिछले संस्करण पाठ्यपुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए थे। संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (भाग तीन) पर अनुभागों को काफी छोटा कर दिया गया था, और भावनाओं और इच्छा पर अध्यायों को भाग तीन से भाग पांच में स्थानांतरित कर दिया गया था।

उसी समय, मनोविज्ञान, चेतना, सोच, क्षमताओं, व्यक्तित्व आदि के विषय पर अनुभाग एस.एल. रुबिनस्टीन के बाद के कार्यों के अंशों के साथ पूरक थे। पाठ के इस तरह के एक अतिरिक्त पाठक को आंतरिक एकता को देखने की अनुमति देगा और एसएल रुबिनस्टीन की अवधारणा के बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांतों के विकास में निरंतरता, उन रिश्तों को बहाल करने के लिए जो कभी-कभी एसएल रुबिनशेटिन द्वारा अपने विकास के बाद के चरणों में उनकी अवधारणा के प्रावधानों के सुधार और परिशोधन के कारण टूट गए थे। संकलनकर्ताओं ने यह भी सुनिश्चित करने की कोशिश की कि किए गए संपादकीय संशोधन लेखक के विचारों और शैली की प्रामाणिकता को प्रभावित नहीं करते हैं। किए गए सभी कट चिह्नित हैं<...>, अतिरिक्त सामग्री की शुरूआत प्रासंगिक शीर्षकों द्वारा निर्दिष्ट की जाती है।

हमें उम्मीद है कि एस एल रुबिनशेटिन द्वारा पुनर्प्रकाशित मोनोग्राफ रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के आगे के विकास के कारण की सेवा करेगा, जिसका गठन इस प्रमुख वैज्ञानिक के काम से काफी हद तक निर्धारित किया गया था।

केए अबुलखानोवा-स्लावस्काया,
ए.वी. ब्रशलिंस्की
दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

इस पुस्तक के दूसरे संस्करण में, मैंने मामूली सुधार और परिवर्धन किए हैं, जिसका उद्देश्य केवल इसकी मूल स्थापनाओं का सबसे स्पष्ट और सबसे सुसंगत कार्यान्वयन है।

इस संस्करण के मुद्रण की तैयारी महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान हुई थी। तब सभी ताकतें और विचार युद्ध पर केंद्रित थे, जिसके परिणाम पर मानव जाति का भाग्य निर्भर था। इस युद्ध में, हमारी लाल सेना ने सभी प्रगतिशील मानव जाति के सर्वोत्तम आदर्शों की बर्बरता से रक्षा की, जो दुनिया में अब तक देखी गई सबसे घृणित चीज है। मजदानेक, बुचेनवाल्ड, ऑशविट्ज़ और अन्य "मृत्यु शिविर" जो अब मानव जाति की आंखों के सामने प्रकट हुए हैं, हमेशा के लिए स्मृति में रहेंगे, न केवल फासीवादी जल्लादों द्वारा प्रताड़ित लोगों की अमानवीय पीड़ा के स्थानों के रूप में, बल्कि इस तरह के पतन के स्मारकों के रूप में भी, इस तरह की गिरावट एक ऐसा व्यक्ति जिसकी सबसे विकृत कल्पना भी नहीं की जा सकती है।

यह पुस्तक महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के विजयी अंत, फासीवाद के खिलाफ सभी स्वतंत्रता-प्रेमी लोगों के युद्ध के अविस्मरणीय दिनों में प्रकाशित हुई है। हमारे सही कारण की जीत हुई है। और अब, जो कुछ हुआ और अनुभव हुआ है, उसके प्रकाश में, नए महत्व के साथ, जैसे कि एक नई राहत में, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचार की बड़ी, बुनियादी विश्वदृष्टि की समस्याएं हमारे सामने आती हैं। नई तीक्ष्णता और महत्व के साथ, एक व्यक्ति के बारे में सवाल उठता है, उसके व्यवहार के उद्देश्यों और उसकी गतिविधि के कार्यों के बारे में, उसकी चेतना के बारे में - न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक, नैतिक - गतिविधि के साथ इसकी एकता में, जिसके दौरान एक व्यक्ति न केवल पहचानता है, बल्कि दुनिया को भी बदल देता है। नई ताकतों और नए दृष्टिकोणों के साथ हमें उनके संकल्प से निपटना होगा। एक व्यक्ति के लिए यह आवश्यक है - अब पहले से कहीं अधिक स्पष्ट - कि वह न केवल किसी भी कार्य और लक्ष्यों के लिए सभी प्रकार के, सबसे आविष्कारशील साधनों को खोजने में सक्षम हो, बल्कि सबसे पहले, लक्ष्यों को ठीक से निर्धारित करने में सक्षम हो और वास्तव में मानव जीवन और गतिविधि के उद्देश्य। ।

यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान,
एस. रुबिनशेटिन
20/वी 1945, मॉस्को
पहले संस्करण की प्रस्तावना

यह पुस्तक 1935 में प्रकाशित माई फंडामेंटल्स ऑफ साइकोलॉजी के प्रस्तावित दूसरे संस्करण पर काम से विकसित हुई है। लेकिन संक्षेप में - विषय वस्तु और इसके कई मुख्य रुझानों में - यह एक नई पुस्तक है। उसके और उसके पूर्ववर्ती के बीच सामान्य रूप से सोवियत मनोविज्ञान द्वारा और विशेष रूप से मेरे द्वारा वर्षों में तय की गई लंबी दूरी है।

1935 का मेरा "मनोविज्ञान का सिद्धांत" था - मैं इस पर जोर देने वाला पहला व्यक्ति हूं - चिंतनशील बौद्धिकता के साथ व्याप्त और पारंपरिक अमूर्त कार्यात्मकता द्वारा बंदी बना लिया गया। इस पुस्तक में, मैंने मनोविज्ञान के कई पुराने मानदंडों के साथ एक निर्णायक विराम की शुरुआत की है, और उन सबसे ऊपर जो मेरे अपने काम पर हावी हैं।

इस स्तर पर मनोविज्ञान के लिए मुझे तीन समस्याएं विशेष रूप से प्रासंगिक लगती हैं, और उनका सही निरूपण, यदि समाधान नहीं है, तो विशेष रूप से उन्नत मनोवैज्ञानिक विचार के लिए आवश्यक है:

मानस का विकास और, विशेष रूप से, व्यक्तित्व और चेतना के विकास के भाग्यवादी दृष्टिकोण पर काबू पाने, विकास और सीखने की समस्या;

प्रभावशीलता और चेतना: चेतना के पारंपरिक मनोविज्ञान में हावी निष्क्रिय चिंतन पर काबू पाना और इसके संबंध में,

अमूर्त कार्यात्मकता पर काबू पाने और मानस के अध्ययन के लिए संक्रमण, ठोस गतिविधि में चेतना, जिसमें वे न केवल प्रकट होते हैं, बल्कि बनते भी हैं।

केवल अमूर्त कार्यों के अध्ययन से ठोस गतिविधि में मानस और चेतना के अध्ययन के लिए यह निर्णायक बदलाव मनोविज्ञान को अभ्यास के सवालों के करीब लाता है, विशेष रूप से बच्चे के मनोविज्ञान को पालन-पोषण और शिक्षा के सवालों के करीब लाता है।

यह इन समस्याओं की तर्ज पर है कि सोवियत मनोविज्ञान में जीवित और उन्नत हर चीज और अप्रचलित और मरने वाली हर चीज के बीच सीमांकन सबसे पहले चल रहा है। अंत में, प्रश्न एक बात पर आता है: मनोविज्ञान को एक ठोस, वास्तविक विज्ञान में बदलना जो किसी व्यक्ति की चेतना को उसकी गतिविधि की स्थितियों में अध्ययन करता है और इस प्रकार, अपनी सबसे प्रारंभिक स्थिति में, अभ्यास द्वारा उत्पन्न प्रश्नों से जुड़ा होता है। - ऐसा कार्य है। इस पुस्तक में, यह समस्या शायद हल होने से कहीं अधिक है। लेकिन इसे हमेशा हल करने के लिए इसे लगाना होगा।

यह पुस्तक अनिवार्य रूप से (अच्छे या बुरे - दूसरों को न्याय करने दें) एक शोध कार्य है जो कई बुनियादी समस्याओं को एक नए तरीके से प्रस्तुत करता है। उदाहरण के लिए, मैं मनोविज्ञान के इतिहास की एक नई व्याख्या की ओर इशारा करूंगा, विकास की समस्या और मनो-शारीरिक समस्या के निर्माण के लिए, चेतना, अनुभव और ज्ञान की व्याख्या के लिए, कार्यों की एक नई समझ के लिए और - अधिक विशेष से समस्याएं - अवलोकन के चरणों के प्रश्न के समाधान के लिए, स्मृति के मनोविज्ञान की व्याख्या के लिए (पुनर्निर्माण और स्मरण की समस्या के अनुपात में), सुसंगत ("प्रासंगिक") भाषण के विकास की अवधारणा पर और भाषण, आदि के सामान्य सिद्धांत में इसका स्थान। इस पुस्तक में सबसे आगे उपदेशात्मक नहीं, बल्कि वैज्ञानिक कार्य हैं।

साथ ही, मैं विशेष रूप से एक बात पर जोर देता हूं: इस पुस्तक में मेरा नाम है और इसमें मेरे विचार का कार्य है; लेकिन साथ ही यह अभी भी शब्द के सही अर्थों में एक सामूहिक कार्य है। यह एक दर्जन या दो दर्जन लेखकों द्वारा संकलित नहीं किया गया था। कलम एक हाथ से पकड़ी हुई थी, और यह एक विचार द्वारा निर्देशित थी, लेकिन फिर भी यह एक सामूहिक कार्य है: इसके कई मुख्य विचार उन्नत मनोवैज्ञानिक विचार की सामान्य संपत्ति के रूप में क्रिस्टलीकृत हैं, और सभी तथ्यात्मक सामग्री जिस पर यह पुस्तक है आधारित है पहले से ही सामूहिक श्रम का प्रत्यक्ष उत्पाद है - श्रम मेरे निकटतम सहयोगियों की एक संकीर्ण टीम और सोवियत संघ के कई पुराने और युवा मनोवैज्ञानिकों की एक टीम है। इस पुस्तक में, लगभग हर अध्याय सोवियत मनोवैज्ञानिक अनुसंधान की सामग्री पर आधारित है, जिसमें अप्रकाशित भी शामिल हैं। पहली बार, शायद, सोवियत मनोवैज्ञानिकों के काम का व्यापक रूप से प्रतिनिधित्व किया गया है।

हाल के दिनों में जो प्रवृत्तियाँ बहुत आम रही हैं, उनके विपरीत, मैंने इस पुस्तक में किसी भी गंभीर समस्या को दरकिनार करने का प्रयास नहीं किया है। उनमें से कुछ को विज्ञान के विकास के वर्तमान चरण में अभी तक पूरी तरह से पर्याप्त रूप से हल नहीं किया जा सकता है, और उनकी सेटिंग में, कुछ त्रुटियां आसानी से और यहां तक कि लगभग अनिवार्य रूप से रेंग सकती हैं। लेकिन उन्हें स्थापित करना अभी भी आवश्यक है। इन समस्याओं के समाधान के बिना वैज्ञानिक सोच को आगे बढ़ाना असंभव है। यदि यह पता चलता है कि कुछ समस्याओं को प्रस्तुत करने में मैंने कुछ गलतियाँ की हैं, तो आलोचना जल्द ही खुल जाएगी और उन्हें ठीक कर देगी। उनका मंचन और इससे होने वाली चर्चा से विज्ञान को लाभ होगा, और यह मेरे लिए मुख्य बात है।

मैं व्यवसायिक, सकारात्मक आलोचना के मूल्य की सराहना करता हूं। इसलिए, मैं स्वेच्छा से आलोचना के निर्णय के लिए अपना काम प्रस्तुत करता हूं, यहां तक कि सबसे तेज, जब तक यह सैद्धांतिक है, जब तक यह विज्ञान को आगे बढ़ाता है।

एस रुबिनशेटिन,
2/VII 1940, मास्को

भाग एक
अध्याय 1
मनोविज्ञान का विषय
मानसिक की प्रकृति

मानसिक घटना के लक्षण। मनोविज्ञान का अध्ययन करने वाली घटनाओं की विशिष्ट श्रेणी स्पष्ट और स्पष्ट रूप से सामने आती है - ये हमारी धारणाएं, विचार, भावनाएं, हमारी आकांक्षाएं, इरादे, इच्छाएं आदि हैं। - वह सब कुछ जो हमारे जीवन की आंतरिक सामग्री को बनाता है और जो एक अनुभव के रूप में सीधे हमें दिया गया लगता है। वास्तव में, व्यक्ति से संबंधित होना, उन्हें अनुभव करना, विषय के लिए संपूर्ण मानस की पहली विशेषता है। मानसिक घटनाएं इसलिए प्रक्रियाओं के रूप में और ठोस व्यक्तियों के गुणों के रूप में प्रकट होती हैं; वे आमतौर पर किसी चीज की मुहर लगाते हैं, विशेष रूप से उस विषय के करीब जो उन्हें अनुभव कर रहा है।

इसमें कोई संदेह नहीं है कि जिस प्रकार प्रत्यक्ष अनुभव में हमें कुछ दिया जाता है, वह हमें किसी अन्य तरीके से नहीं दिया जा सकता है। बिना किसी विवरण के, चाहे वह कितना भी ज्वलंत क्यों न हो, अंधे को दुनिया की चमक का पता नहीं चलेगा, और बहरे - इसकी ध्वनियों की संगीतमयता जैसे कि उन्होंने सीधे उन्हें महसूस किया हो; कोई भी मनोवैज्ञानिक ग्रंथ उस व्यक्ति की जगह नहीं ले सकता जिसने खुद प्यार, संघर्ष के लिए जुनून और रचनात्मकता की खुशी का अनुभव नहीं किया है, अगर वह खुद उन्हें अनुभव करता है तो वह क्या अनुभव करेगा। मेरे अनुभव मुझे अलग तरह से दिए गए हैं, जैसे कि वे किसी दूसरे दृष्टिकोण से दिए गए हों। विषय के अनुभव, विचार, भावनाएँ उसके विचार हैं, उसकी भावनाएँ हैं, ये उसके अनुभव हैं - उसके अपने जीवन का एक टुकड़ा, उसके मांस और रक्त में।

यदि किसी व्यक्ति से संबंधित होना, विषय से संबंधित होना मानसिक का पहला आवश्यक लक्षण है, तो मानस, चेतना से स्वतंत्र किसी वस्तु से उसका संबंध, मानसिक की कोई कम आवश्यक विशेषता नहीं है। प्रत्येक मानसिक घटना को दूसरों से अलग किया जाता है और इस तथ्य के कारण इस तरह के अनुभव के रूप में परिभाषित किया जाता है कि यह किसी चीज का अनुभव है; उसकी आंतरिक प्रकृति बाहरी से उसके संबंध के माध्यम से प्रकट होती है। मानस, चेतना वस्तुगत वास्तविकता को दर्शाती है जो इसके बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है; चेतना चेतन प्राणी है।

लेकिन प्रतिबिंब की बात करना व्यर्थ होगा यदि वह जो वास्तविकता को प्रतिबिंबित करना चाहिए वह स्वयं वास्तविकता में मौजूद नहीं था। प्रत्येक चैत्य तथ्य वास्तविक वास्तविकता का एक टुकड़ा और वास्तविकता का प्रतिबिंब दोनों है - एक या दूसरे नहीं, बल्कि दोनों; ठीक इसी में चैत्य की मौलिकता निहित है, कि वह सत्ता का वास्तविक पक्ष और उसका प्रतिबिंब दोनों है - वास्तविक और आदर्श की एकता।

मानसिक का दोहरा सहसंबंध, व्यक्ति में निहित और वस्तु को दर्शाता है, मानसिक तथ्य की जटिल, दोहरी, विरोधाभासी आंतरिक संरचना से जुड़ा है, इसमें दो पहलुओं की उपस्थिति है: कोई भी मानसिक घटना, एक तरफ है, एक उत्पाद और व्यक्ति के जैविक जीवन का एक आश्रित घटक और दूसरी ओर, उसके चारों ओर की बाहरी दुनिया का प्रतिबिंब। ये दो पहलू, किसी न किसी रूप में, यहां तक कि काफी प्रारंभिक मानसिक संरचनाओं में भी प्रस्तुत किए जाते हैं, अधिक से अधिक स्पष्ट रूप से विभेदित होते हैं और विकास के उच्च चरणों में विशिष्ट रूप लेते हैं - एक व्यक्ति में, सामाजिक अभ्यास के विकास के साथ, वह एक विषय बन जाता है शब्द का सही अर्थ, सचेत रूप से अपने आप को आसपास से अलग करना और उसके साथ संबंध बनाना।

ये दो पहलू, जो हमेशा मानव मन में एकता और अंतर्विरोध में प्रतिनिधित्व करते हैं, यहां अनुभव और ज्ञान के रूप में कार्य करते हैं। चेतना में ज्ञान का क्षण विशेष रूप से बाहरी दुनिया के प्रति दृष्टिकोण पर जोर देता है, जो मानस में परिलक्षित होता है। यह अनुभव प्राथमिक है, सबसे पहले - अपने मांस और रक्त में व्यक्ति के अपने जीवन के एक टुकड़े के रूप में एक मानसिक तथ्य, उसके व्यक्तिगत जीवन की एक विशिष्ट अभिव्यक्ति। यह शब्द के संकुचित, विशिष्ट अर्थ में एक अनुभव बन जाता है क्योंकि व्यक्ति एक व्यक्ति बन जाता है और उसका अनुभव एक व्यक्तिगत चरित्र प्राप्त कर लेता है।

मानसिक शिक्षा एक अनुभव है क्योंकि यह किसी व्यक्ति के जीवन के संदर्भ से निर्धारित होती है। अनुभव करने वाले व्यक्ति के दिमाग में, यह संदर्भ लक्ष्यों और उद्देश्यों के बीच संबंध के रूप में कार्य करता है। वे अनुभव के अर्थ को मेरे साथ हुई घटना के रूप में परिभाषित करते हैं। अनुभव में जो सामने आता है, वह अपने आप में वस्तुनिष्ठ सामग्री नहीं है, जो इसमें परिलक्षित होता है, पहचाना जाता है, बल्कि मेरे जीवन के दौरान इसका महत्व है - कि मैं इसे जानता था, कि यह मेरे लिए स्पष्ट हो गया कि इसने उन कार्यों को हल कर दिया है मेरा सामना किया, और मेरे सामने आने वाली कठिनाइयों को दूर किया। अनुभव व्यक्तिगत संदर्भ से निर्धारित होता है, क्योंकि ज्ञान (नीचे देखें) विषय द्वारा निर्धारित किया जाता है; अधिक सटीक रूप से, यह अनुभव है जैसा कि यह पूर्व द्वारा निर्धारित किया जाता है, और ज्ञान जहां तक यह बाद के द्वारा निर्धारित किया जाता है। एक अनुभव व्यक्ति के लिए वही बन जाता है जो उसके लिए व्यक्तिगत रूप से महत्वपूर्ण हो जाता है।

यह शब्द अनुभव की सकारात्मक सामग्री से जुड़ा है, जिसे आमतौर पर इसमें डाला जाता है जब वे कहते हैं कि किसी व्यक्ति ने कुछ अनुभव किया है, कि यह या वह घटना उसके लिए एक अनुभव बन गई है। जब हम कहते हैं कि कोई मानसिक घटना किसी व्यक्ति का अनुभव थी या बन गई, तो इसका मतलब है कि यह अपने आप में, इसलिए अद्वितीय, व्यक्तित्व, इस व्यक्ति के व्यक्तिगत इतिहास में एक निर्णायक क्षण के रूप में प्रवेश किया और इसमें कुछ भूमिका निभाई। अनुभव इस प्रकार विशुद्ध रूप से व्यक्तिपरक कुछ नहीं है, क्योंकि, सबसे पहले, यह आमतौर पर किसी चीज़ का अनुभव होता है, और चूंकि, दूसरे, इसके विशिष्ट व्यक्तिगत पहलू का मतलब यह नहीं है कि इसका उद्देश्य विमान से बाहर हो जाना है, बल्कि एक निश्चित उद्देश्य योजना में शामिल होना, सहसंबद्ध है। एक वास्तविक विषय के रूप में व्यक्तित्व के साथ।

दो मानसिक घटनाएं एक ही बाहरी घटना या तथ्य का प्रतिबिंब हो सकती हैं। एक ही वस्तु के प्रतिबिम्ब के रूप में वे तुल्य, तुल्य हैं। वे किसी दिए गए तथ्य का ज्ञान या जागरूकता हैं। लेकिन उनमें से एक - उदाहरण के लिए, जिसमें इस तथ्य को पहले इसके सभी महत्वों में पहचाना गया था - एक कारण या किसी अन्य के लिए, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन में एक निश्चित भूमिका निभा सकता है। किसी दिए गए व्यक्ति के विकास के इतिहास में उसने जो विशेष स्थान हासिल किया है, वह उसे अलग करता है, उसे एक विशिष्टता देता है जो उसे शब्द के एक विशिष्ट, जोर देने वाले अर्थ में एक अनुभव देता है। यदि हम किसी घटना को ऐसी घटना कहते हैं जिसने किसी ऐतिहासिक श्रृंखला में एक निश्चित स्थान ले लिया है और इस वजह से, एक निश्चित विशिष्टता प्राप्त कर ली है, जैसा कि वह था, विशिष्टता और महत्व, तो एक विशिष्ट में एक अनुभव के रूप में, पर जोर दिया अर्थ शब्द, एक मानसिक घटना को नामित करना संभव होगा जो आंतरिक जीवन की घटना बन गई है। व्यक्तित्व।

अपने दिनों के अंत तक डेसकार्टेस ने उस विशेष भावना को याद किया जिसने उस सुबह उन्हें जकड़ लिया था, जब बिस्तर पर लेटे हुए, उन्होंने पहली बार उस अवधारणा की मुख्य रूपरेखा की कल्पना की जिसे उन्होंने बाद में विकसित किया। यह उनके जीवन का एक महत्वपूर्ण अनुभव था। प्रत्येक व्यक्ति जो किसी भी महत्वपूर्ण आंतरिक जीवन को जीता है, अपने जीवन पथ पर पीछे मुड़कर देखता है, हमेशा एक विशेष रूप से तीव्र आंतरिक जीवन के ऐसे क्षणों की यादें पाता है, जो विशेष रूप से उज्ज्वल प्रकाश से प्रकाशित होते हैं, जो उनके अद्वितीय व्यक्तित्व में, उनके जीवन में गहराई से प्रवेश करते हुए, अनुभव बन गए। उसके लिए। अपने नायक के मनोविज्ञान का चित्रण करने वाले कलाकार बिना कारण के अपने अनुभवों को विशेष रूप से रोशन करने के लिए इच्छुक नहीं हैं, अर्थात। उनके आंतरिक जीवन के विशेष रूप से महत्वपूर्ण क्षण, उनके विकास के व्यक्तिगत पथ की विशेषता, जैसे कि उनके मोड़ थे। एक व्यक्ति के अनुभव उसके वास्तविक जीवन का व्यक्तिपरक पक्ष है, व्यक्ति के जीवन पथ का व्यक्तिपरक पहलू है।

इस प्रकार अनुभव की अवधारणा चेतना के एक विशेष, विशिष्ट पहलू को व्यक्त करती है; यह कमोबेश इसमें अभिव्यक्त हो सकता है, लेकिन यह हर वास्तविक, ठोस चैत्य घटना में हमेशा मौजूद रहता है; यह हमेशा एक और क्षण के साथ अंतर्विरोध और एकता में दिया जाता है - ज्ञान, विशेष रूप से चेतना के लिए आवश्यक।

उसी समय, हम एक विशेष विशिष्ट गठन के रूप में अनुभव को अलग करते हैं। लेकिन इस अंतिम मामले में भी, अनुभव किसी चीज़ का अनुभव है और इसलिए, किसी चीज़ का ज्ञान। यह एक अनुभव के रूप में प्रकट होता है, इसलिए नहीं कि दूसरा पहलू - ज्ञान - इसमें पूरी तरह से अनुपस्थित है, बल्कि इसलिए कि इसमें महत्वपूर्ण या व्यक्तिगत पहलू प्रमुख है। इस प्रकार, प्रत्येक अनुभव में, कुछ अधीनस्थ के रूप में, ज्ञान का पहलू शामिल होता है। उसी समय, ज्ञान - यहां तक कि सबसे अमूर्त - सबसे गहरा व्यक्तिगत अनुभव बन सकता है।

अपने प्राथमिक अल्पविकसित रूप में, चेतना में ज्ञान का क्षण हर मानसिक घटना में निहित है, क्योंकि प्रत्येक मानसिक प्रक्रिया वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का प्रतिबिंब है, लेकिन शब्द के सही, विशिष्ट अर्थ में ज्ञान - ज्ञान, वास्तविकता में कभी भी गहरा सक्रिय संज्ञानात्मक प्रवेश , यह केवल एक व्यक्ति में होता है कि कैसे, अपने सामाजिक व्यवहार में, वह बदलना शुरू कर देता है और, बदलकर, वास्तविकता को अधिक से अधिक गहराई से जानने के लिए। ज्ञान चेतना का एक अनिवार्य गुण है; बिना कारण के कई भाषाओं में ज्ञान की अवधारणा को चेतना (विवेक-विज्ञान) की अवधि में मुख्य घटक के रूप में शामिल किया गया है। हालाँकि, चेतना और ज्ञान न केवल समान हैं, बल्कि भिन्न भी हैं।

यह अंतर दो तरह से व्यक्त किया जाता है: 1) एक व्यक्ति के दिमाग में, ज्ञान आमतौर पर कुछ विशिष्ट सीमाओं में प्रस्तुत किया जाता है, 2) एक व्यक्ति के दिमाग में इसे कई अतिरिक्त प्रेरक घटकों के साथ तैयार किया जाता है, जिससे ज्ञान , जैसा कि विज्ञान की प्रणाली में प्रस्तुत किया जाता है, आमतौर पर सारगर्भित होता है।

एक व्यक्ति के मन में, जब तक वह अपनी व्यक्तिगत सीमाओं के ढांचे के भीतर रहता है, वस्तुनिष्ठ वास्तविकता का ज्ञान अक्सर विशेष रूप से सीमित, अधिक या कम व्यक्तिपरक रूपों में प्रकट होता है, न केवल वस्तु पर उनकी निर्भरता के कारण, बल्कि संज्ञानात्मक पर भी। विषय। व्यक्ति के दिमाग में प्रतिनिधित्व किया गया ज्ञान उद्देश्य और व्यक्तिपरक की एकता है।2

यह निष्पक्षता के उच्चतम स्तर तक पहुँचता है, जो ज्ञान को वैज्ञानिक ज्ञान के स्तर तक बढ़ाता है, केवल सामाजिक ज्ञान के रूप में, सामाजिक अभ्यास के आधार पर विकसित वैज्ञानिक ज्ञान की एक प्रणाली के रूप में। वैज्ञानिक ज्ञान का विकास सामाजिक-ऐतिहासिक विकास का एक उत्पाद है। जिस हद तक व्यक्ति वैज्ञानिक ज्ञान के सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में शामिल है, वह उस पर भरोसा कर सकता है, और अपनी स्वयं की संज्ञानात्मक वैज्ञानिक गतिविधि से वैज्ञानिक ज्ञान को एक और, उच्च स्तर तक आगे बढ़ा सकता है। इस प्रकार, व्यक्तिगत ज्ञान, जैसा कि व्यक्ति की चेतना में होता है, हमेशा एक आंदोलन के रूप में होता है जो ज्ञान के सामाजिक विकास से शुरू होता है और फिर से वापस आ जाता है; यह सामाजिक ज्ञान से उत्पन्न होता है और इसमें वापस प्रवाहित होता है। लेकिन व्यक्ति द्वारा दुनिया की अनुभूति के विकास की प्रक्रिया, अनुभूति के सामाजिक विकास के भीतर हो रही है, फिर भी इससे अलग है; वे विचार जिनके पास एक व्यक्ति आता है, यहां तक कि वे भी जो सामाजिक ज्ञान को उच्च स्तर पर आगे बढ़ाते हुए, स्वयं विज्ञान की प्रणाली या इतिहास में, व्यक्तिगत चेतना में और वैज्ञानिक ज्ञान की प्रणाली में पारित हो जाते हैं, कभी-कभी विभिन्न संदर्भों में दिए जा सकते हैं और इसलिए आंशिक रूप से विभिन्न सामग्री में।

एक वैज्ञानिक, विचारक, लेखक के विचारों का एक ओर, एक या दूसरे उद्देश्य का अर्थ होता है, क्योंकि वे कमोबेश पर्याप्त रूप से, पूरी तरह से और पूरी तरह से वस्तुनिष्ठ वास्तविकता को दर्शाते हैं, और दूसरी ओर, यह या वह मनोवैज्ञानिक अर्थ जो वे प्राप्त करते हैं। उनके लेखक के लिए उनके व्यक्तिगत इतिहास के दौरान उनकी घटना की स्थितियों पर निर्भर करता है। कुछ मामलों में, लेखक की व्यक्तिगत चेतना के सीमित क्षितिज, उसके विकास के व्यक्तिगत पाठ्यक्रम और ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण, जिसमें वह हुआ, ऐसा है कि विचारों की उद्देश्य सामग्री की पूर्णता उनकी पुस्तकों में कैद है, कार्य, कार्य, वैज्ञानिक अनुसंधान ज्ञान के आगे के ऐतिहासिक विकास में ही प्रकट होते हैं। इसलिए, लेखक को कभी-कभी खुद को समझने से बेहतर समझा जा सकता है। उन लोगों के लिए जो उस सामाजिक स्थिति के संबंध में किसी लेखक के विचारों पर विचार करते हैं जिसमें वे पैदा हुए थे, वैज्ञानिक ज्ञान के ऐतिहासिक विकास के उद्देश्य संदर्भ के साथ, जिसमें उन्होंने प्रवेश किया, वे इन नए कनेक्शनों में और एक नई सामग्री में प्रकट होते हैं। ज्ञान की प्रणाली में, सामाजिक अनुभूति के ऐतिहासिक संदर्भ में, वास्तविकता की अनुभूति के लिए उनका महत्व प्रकट होता है और उनकी उद्देश्य सामग्री को अलग किया जाता है; व्यक्तिगत चेतना में, किसी दिए गए व्यक्ति के विकास के विशिष्ट पथ, उसके दृष्टिकोण, योजनाओं, इरादों के आधार पर, वे एक अलग विशिष्ट सामग्री से भरे होते हैं और एक अलग विशिष्ट अर्थ प्राप्त करते हैं: समान प्रावधान, सूत्र, आदि। एक और दूसरे मामले में एक ही है और एक ही अर्थ नहीं है, या, एक ही उद्देश्य उद्देश्य अर्थ को बनाए रखते हुए, वे अपने उद्देश्यों और लक्ष्यों के आधार पर विभिन्न विषयों के लिए अलग-अलग अर्थ प्राप्त करते हैं।

एक ठोस वास्तविक व्यक्ति की चेतना अनुभव और ज्ञान की एकता है।

किसी व्यक्ति की चेतना में, ज्ञान को आमतौर पर "शुद्ध" में नहीं दर्शाया जाता है, अर्थात। सार, रूप, लेकिन केवल एक पल के रूप में, विविध प्रभावी, प्रेरक, व्यक्तिगत क्षणों के एक पक्ष के रूप में अनुभव में परिलक्षित होता है।

एक विशेष जीवित व्यक्ति की चेतना - मनोवैज्ञानिक में चेतना, और शब्द के वैचारिक अर्थ में नहीं - हमेशा एक गतिशील, पूरी तरह से सचेत अनुभव में डूबी हुई नहीं है, जो कम या ज्यादा मंद रूप से प्रकाशित, परिवर्तनशील बनाती है , इसकी रूपरेखा पृष्ठभूमि में अनिश्चित, जिससे चेतना उभरती है, हालांकि, इससे अलग हुए बिना कभी नहीं। चेतना का प्रत्येक कार्य कमोबेश प्रतिध्वनित प्रतिध्वनि के साथ होता है जो कि कम सचेतन अनुभवों में उद्घाटित होता है, ठीक वैसे ही जैसे अक्सर अधिक अस्पष्ट लेकिन बहुत सचेत अनुभवों का बहुत गहन जीवन चेतना में प्रतिध्वनित होता है।

प्रत्येक अनुभव को दूसरों से अलग किया जाता है और इस तथ्य के कारण इस तरह के अनुभव के रूप में परिभाषित किया जाता है कि यह फलाने का अनुभव है। इसकी आंतरिक प्रकृति बाहरी से इसके संबंध में प्रकट होती है। एक अनुभव के बारे में जागरूकता हमेशा उन कारणों के लिए इसके उद्देश्य संबंध का स्पष्टीकरण होता है जो इसके कारण होते हैं, जिन वस्तुओं के लिए इसे निर्देशित किया जाता है, उन कार्यों के लिए जिनके द्वारा इसे महसूस किया जा सकता है। इसलिए, अनुभव की जागरूकता हमेशा और अपरिहार्य है - इसे आंतरिक दुनिया में बंद नहीं करना, बल्कि इसे बाहरी, उद्देश्य दुनिया से जोड़ना।

अपने आकर्षण से अवगत होने के लिए, मुझे उस वस्तु के बारे में पता होना चाहिए जिस पर वह निर्देशित है। एक व्यक्ति को अप्रिय बेचैनी की एक अस्पष्ट भावना का अनुभव हो सकता है, जिसके वास्तविक स्वरूप के बारे में वह स्वयं नहीं जानता है। वह घबराहट का पता लगाता है; समय-समय पर सामान्य से कम ध्यान के साथ काम का पालन करता है, जैसे कि उद्देश्य से कुछ भी उम्मीद नहीं कर रहा है, उसकी घड़ी पर नज़र रखता है। लेकिन अब काम हो गया है। उसे रात के खाने के लिए बुलाया जाता है; वह मेज पर बैठ जाता है और अस्वाभाविक जल्दबाजी के साथ खाना शुरू कर देता है। एक अनिश्चित भावना, जिसके बारे में यह कहना मुश्किल है कि यह वास्तव में क्या है, को पहले इस उद्देश्य संदर्भ से भूख की भावना के रूप में परिभाषित किया गया है। यह कथन कि मुझे भूख या प्यास लगती है, मेरे अनुभव की अभिव्यक्ति है। अनुभव का कोई विवरण या अप्रत्यक्ष लक्षण वर्णन स्वयं अनुभव के साथ तुलना नहीं कर सकता है। लेकिन भूख या प्यास के अनुभव के रूप में इस अनुभव की परिभाषा में मेरे शरीर की स्थिति और उन कार्यों के बारे में एक बयान शामिल है जिनके द्वारा इस स्थिति को समाप्त किया जा सकता है। इन तथ्यों के संबंध में, जो चेतना के आंतरिक क्षेत्र से बाहर हैं, अनुभव को परिभाषित नहीं किया जा सकता है; इन तथ्यों के अलावा, यह निर्धारित करना असंभव है कि हम क्या अनुभव करते हैं। मेरी चेतना के "तत्काल डेटा" की स्थापना बाहरी, उद्देश्य दुनिया के विज्ञान द्वारा स्थापित डेटा को मानती है, और उनके द्वारा मध्यस्थता की जाती है। व्यक्ति अपने स्वयं के अनुभव को बाहरी दुनिया, वस्तु के साथ अपने संबंध के माध्यम से ही जानता और महसूस करता है। विषय की चेतना बाहर से सब कुछ उद्देश्य के विरोध में, नंगे व्यक्तिपरकता के लिए अपरिवर्तनीय है। चेतना व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता है। यहीं से चेतन और अचेतन के बीच का सच्चा संबंध अचेतन मानस के विरोधाभास को हल करते हुए स्पष्ट हो जाता है।

यह संभावना नहीं है कि किसी व्यक्ति की चेतना के बाहर पूरी तरह से कोई मानसिक घटना हो सकती है। हालांकि, एक बेहोश, "बेहोश" अनुभव संभव है। यह निश्चित रूप से ऐसा अनुभव नहीं है जिसे हम अनुभव नहीं करते हैं या हम नहीं जानते कि हम अनुभव कर रहे हैं; यह एक ऐसा अनुभव है जिसमें इसका कारण बनने वाली वस्तु सचेत नहीं होती है। जो वास्तव में अचेतन है, वह स्वयं अनुभव नहीं है, बल्कि इसका जो संबंध है, उससे इसका संबंध है, या, अधिक सटीक रूप से, अनुभव अचेतन है क्योंकि यह इसके प्रति सचेत नहीं है कि यह क्या संदर्भित करता है; जब तक यह महसूस नहीं हो जाता कि मैं क्या अनुभव कर रहा हूं, मैं नहीं जानता कि मैं क्या अनुभव कर रहा हूं। एक चैत्य घटना को विषय स्वयं केवल उसी माध्यम से महसूस कर सकता है, जिसका वह अनुभव करता है।

अचेतन अक्सर एक युवा, बस उभरती हुई भावना होती है, खासकर एक युवा, अनुभवहीन प्राणी में। एक भावना की बेहोशी को इस तथ्य से समझाया जाता है कि किसी की भावना को महसूस करने का मतलब न केवल इसे एक अनुभव के रूप में अनुभव करना है, बल्कि इसे उस वस्तु या व्यक्ति के साथ सहसंबद्ध करना है जो इसका कारण बनता है और जिसके लिए इसे निर्देशित किया जाता है। भावना व्यक्ति के उस दुनिया के साथ संबंध पर आधारित है जो चेतना की सीमा से परे है, जिसे पूर्णता और पर्याप्तता के एक अलग माप के साथ महसूस किया जा सकता है। इसलिए, कोई व्यक्ति किसी भावना को बहुत दृढ़ता से अनुभव कर सकता है और उसके प्रति जागरूक नहीं हो सकता है - शायद एक अचेतन या, बल्कि, एक अचेतन भावना। एक अचेतन या अचेतन भावना, निश्चित रूप से, एक ऐसी भावना नहीं है जिसे अनुभव या अनुभव नहीं किया गया है (जो कि विरोधाभासी और अर्थहीन होगा), लेकिन एक ऐसी भावना जिसमें अनुभव संबंधित नहीं है या अपर्याप्त रूप से उद्देश्य दुनिया से संबंधित है। इसी तरह, मनोदशा अक्सर सचेत नियंत्रण के बाहर बनाई जाती है — अनजाने में; लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि, निश्चित रूप से, एक व्यक्ति को इस बात की जानकारी नहीं है कि वह क्या और कैसे जागरूक है; इसका मतलब केवल यह है कि एक व्यक्ति को अक्सर इस निर्भरता के बारे में पता नहीं होता है, और उसके अनुभव की बेहोशी ठीक इस तथ्य में निहित होती है कि यह उसकी चेतना के क्षेत्र में नहीं आती है। उसी तरह, जब यह कहा जाता है कि कोई व्यक्ति अनजाने में कार्य करता है या वह बेहोश है, इसका मतलब है कि एक व्यक्ति अपने कार्यों के बारे में नहीं, बल्कि उसके परिणामों के बारे में जागरूक नहीं है, या अधिक सटीक रूप से, वह है अपने कार्य के प्रति सचेत नहीं है, क्योंकि वह इससे उत्पन्न होने वाले परिणामों के प्रति सचेत नहीं है; उसे तब तक एहसास नहीं होता कि उसने क्या किया है जब तक कि वह यह महसूस नहीं कर लेता कि वास्तविक सेटिंग में उसके कार्य का क्या अर्थ है जिसमें वह इसे करता है। इस प्रकार, यहां भी, इन सभी मामलों में "तंत्र" या जागरूकता की प्रक्रिया मूल रूप से एक ही है: विषय द्वारा किए गए किसी कार्य या घटना के अनुभव को वस्तुनिष्ठ उद्देश्य संबंधों में शामिल करने के माध्यम से जागरूकता प्राप्त की जाती है जो इसे निर्धारित करती है। लेकिन यह बिल्कुल स्पष्ट है कि इन कनेक्शनों की संख्या मौलिक रूप से अनंत है; इसलिए कोई असीमित, संपूर्ण जागरूकता नहीं है। सभी कनेक्शनों के बाहर एक भी अनुभव प्रकट नहीं होता है, और एक भी व्यक्ति चेतना में अपने सभी उद्देश्य संबंधों में एक बार में प्रकट नहीं होता है, इसके सभी पहलुओं के संबंध में जिसके साथ यह उद्देश्यपूर्ण रूप से जुड़ा हुआ है। इसलिए, चेतना, किसी व्यक्ति विशेष की वास्तविक चेतना, कभी भी "शुद्ध" नहीं होती है, अर्थात। सार, चेतना; यह हमेशा चेतन और अचेतन, चेतन और अचेतन की एकता है, जो परस्पर संक्रमणों की भीड़ द्वारा परस्पर जुड़ी और परस्पर जुड़ी हुई है। हालाँकि, मनुष्य, एक विचारशील प्राणी के रूप में, आवश्यक संबंधों को अलग करता है, इस एकता में नेता उसकी चेतना है। हालाँकि, इस चेतना का माप अलग है। साथ ही, चेतन और अचेतन इस बात में भिन्न नहीं हैं कि एक पूरी तरह से चेतना के "क्षेत्र" में स्थित है, और दूसरा पूरी तरह से इसके बाहर है, और न केवल तीव्रता या जागरूकता की स्पष्टता की मात्रा के मात्रात्मक माप में। किसी भी कार्य का चेतन या अचेतन, चेतन या अचेतन चरित्र अनिवार्य रूप से इस बात से निर्धारित होता है कि उसमें वास्तव में क्या महसूस किया गया है। इस प्रकार, मैं उस स्वचालित तरीके से पूरी तरह से अनजान हो सकता हूं जिसमें मैंने यह या वह कार्रवाई की, यानी इसके कार्यान्वयन की प्रक्रिया से, और फिर भी कोई भी इस तरह की कार्रवाई को बेहोश नहीं कहेगा, अगर इसका उद्देश्य यह क्रिया साकार होती है। लेकिन एक क्रिया को अचेतन कहा जाएगा यदि इस क्रिया का आवश्यक परिणाम या परिणाम प्राप्त नहीं किया गया था, जो कि दी गई परिस्थितियों में स्वाभाविक रूप से इसका अनुसरण करता है और जिसे पूर्वाभास किया जा सकता है। जब हम ज्ञान के सचेत रूप से आत्मसात करने की मांग करते हैं, तो हम यह नहीं मानते हैं कि अर्जित किया गया ज्ञान, चाहे अनजाने में हो, उस व्यक्ति की चेतना से बाहर है जिसने इसे किसी न किसी रूप में महारत हासिल कर ली है। चेतना की अवधारणा में हम जो अर्थ डालते हैं वह अलग है: यह या वह स्थिति होशपूर्वक सीखी जाती है, अगर यह उन कनेक्शनों की प्रणाली में महसूस किया जाता है जो इसे उचित बनाते हैं; होशपूर्वक नहीं, यांत्रिक रूप से आत्मसात ज्ञान, सबसे पहले, इन कनेक्शनों के बाहर चेतना में स्थिर ज्ञान है; यह वह स्थिति नहीं है जिसे हम अपने आप में जानते हैं जिसे महसूस नहीं किया जाता है, लेकिन कनेक्शन इसकी पुष्टि करते हैं, या, अधिक सटीक रूप से: ज्ञान की इस या उस स्थिति को महसूस नहीं किया जाता है, या अनजाने में सीखा जाता है, यदि उद्देश्य कनेक्शन जो इसे उचित बनाते हैं एहसास नहीं किया। इसकी जागरूकता उस विषय के संदर्भ में जागरूकता के माध्यम से प्राप्त की जाती है जिससे यह वस्तुनिष्ठ रूप से संबंधित है। इस या उस स्थिति को महसूस करने या सचेत रूप से आत्मसात करने के लिए, उन कनेक्शनों को महसूस करना आवश्यक है जो इसे प्रमाणित करते हैं। यह पहला है। और दूसरी बात, जब हम ज्ञान की सचेत आत्मसात के बारे में बात करते हैं, तो हमारा मतलब ज्ञान की ऐसी आत्मसात से है, जिसमें आत्मसात का परिणाम व्यक्ति का सचेत लक्ष्य होता है, उन मामलों के विपरीत जब ज्ञान का आत्मसात होता है बाहरी उद्देश्यों से उत्पन्न गतिविधि का एक परिणाम, जैसे कि: किसी प्रकार का पुरस्कार प्राप्त करना, आदि, ताकि ज्ञान की आत्मसात, व्यक्ति की गतिविधि का परिणाम होने के कारण, उसके द्वारा अपने लक्ष्य के रूप में मान्यता प्राप्त न हो। चूंकि यह व्यक्तिगत-प्रेरक योजना ज्ञान की विषय-अर्थ सामग्री को सीधे प्रभावित नहीं करती है, कोई शायद यह कह सकता है कि यहां निर्णायक कारक यह है कि कुछ कैसे महसूस किया जाता है, हालांकि इस मामले में, आखिरकार, यह अभी भी है कि वास्तव में क्या निकलता है एहसास हुआ..

यह अकारण नहीं है कि एक व्यक्ति जो अपने लक्ष्यों और उद्देश्यों के उद्देश्य, सामाजिक महत्व को महसूस करने और उसके द्वारा निर्देशित होने में सक्षम है, शब्द के विशिष्ट अर्थों में जागरूक कहलाता है।

इस प्रकार हमने जागरूकता के "तंत्र" को रेखांकित किया है। अचेतन आकर्षण तब सचेत हो जाता है जब वह जिस वस्तु की ओर निर्देशित होता है, उसकी अनुभूति हो जाती है। इसलिए, आकर्षण की जागरूकता अप्रत्यक्ष रूप से आकर्षण की वस्तु के साथ संबंध के माध्यम से होती है। उसी तरह, किसी की भावना के बारे में जागरूक होने का मतलब न केवल उससे जुड़ी उत्तेजना का अनुभव करना है, यह नहीं पता है कि इसका क्या कारण है और इसका क्या अर्थ है, बल्कि इसे उस वस्तु या व्यक्ति के साथ ठीक से सहसंबंधित करना है जिसे वह निर्देशित करता है। इस प्रकार, हमारे अपने अनुभव वस्तु से उनके संबंध के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से जाने और महसूस किए जाते हैं। यह यह भी बताता है कि अंतर्ग्रहण का डेटा (नीचे देखें) आमतौर पर "अवचेतन" क्यों रहता है। लेकिन एक के बारे में जागरूकता और दूसरी सामग्री की अनभिज्ञता के पीछे आमतौर पर कुछ मकसद होता है, और केवल अनुभवहीनता, अज्ञानता आदि द्वारा समझाया नहीं जाता है। नकारात्मक आधार। किसी विशेष आकर्षण, भावना, कार्य आदि की बेहोशी (या अपर्याप्त जागरूकता)। आमतौर पर इस तथ्य के कारण कि इसकी जागरूकता गतिशील प्रवृत्तियों द्वारा प्रतिकार की जाती है, जो व्यक्ति के लिए महत्वपूर्ण साबित होती है, जिसमें विचारधारा और सामाजिक आकलन के मानदंड शामिल हैं जो व्यक्ति का मार्गदर्शन करते हैं। अनुभवों में निहित प्रवृत्तियाँ, जो इस बात पर निर्भर करती हैं कि व्यक्ति के लिए क्या महत्वपूर्ण है, इस प्रकार उनकी जागरूकता की चयनात्मक प्रक्रिया को एक डिग्री या किसी अन्य तक नियंत्रित करती है।
मन और चेतना

चैत्य का अस्तित्व का दोहरा रूप है। मानसिक के अस्तित्व का पहला, उद्देश्य, रूप जीवन और गतिविधि में व्यक्त किया जाता है: यह इसके अस्तित्व का प्राथमिक रूप है। मानसिक के अस्तित्व का दूसरा, व्यक्तिपरक, रूप प्रतिबिंब, आत्मनिरीक्षण, आत्म-चेतना, मानसिक का प्रतिबिंब है: यह एक माध्यमिक, आनुवंशिक रूप से बाद का रूप है जो मनुष्यों में प्रकट होता है। आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के प्रतिनिधि, चैत्य को चेतना की एक घटना के रूप में परिभाषित करते हुए, यह मानते हुए कि चैत्य का अस्तित्व उसके द्वारा दी गई चेतना या उसमें प्रतिनिधित्व से समाप्त हो गया है, गलती से इस माध्यमिक रूप के अस्तित्व या मानसिक के रूप में प्राथमिक या अभिव्यक्ति के रूप में ले लिया। बल्कि, इसके अस्तित्व का एकमात्र रूप: चेतना आत्म-चेतना में सिमट गई थी या उससे निकली थी।

इस बीच, संवेदनाएं, धारणाएं, प्रतिनिधित्व, जो रूप, मानस की रचना, और संबंधित मानसिक प्रक्रियाएं मुख्य रूप से मान्यता प्राप्त नहीं हैं, लेकिन जिसके माध्यम से कुछ - एक वस्तु - का एहसास होता है। चेतना का अर्थ मुख्य रूप से संवेदनाओं, धारणाओं आदि को भीतर की ओर देखना नहीं है, बल्कि दुनिया को, उनके माध्यम से, उसके वस्तुनिष्ठ अस्तित्व को देखना है, जो इन संवेदनाओं और धारणाओं को जन्म देती है। चेतना के लिए विशिष्ट, समग्र रूप से मानस के विपरीत, उद्देश्य अर्थ, शब्दार्थ, शब्दार्थ सामग्री है, जिसके वाहक मानसिक रूप हैं। एक व्यक्ति में अपनी भाषा, भाषण उत्पन्न करने की प्रक्रिया में चेतना की शब्दार्थ सामग्री का गठन किया गया था; इसने सामाजिक-ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया में आकार लिया; चेतना की शब्दार्थ सामग्री एक सामाजिक गठन है। इस प्रकार, व्यक्ति की चेतना न केवल वस्तुगत दुनिया के संबंध में, बल्कि सामाजिक चेतना के संबंध में भी खुलती है। वस्तुगत दुनिया के साथ चेतना का संबंध, इसकी शब्दार्थ सामग्री द्वारा महसूस किया जाता है, इसके सामाजिक सार द्वारा मध्यस्थता की जाती है।

चूंकि मानसिक, आंतरिक बाहरी से उसके संबंध से निर्धारित होता है, यह "शुद्ध" नहीं है, अर्थात। सार, तात्कालिकता, जैसा कि आमतौर पर प्रतिनिधित्व किया जाता है, लेकिन तत्काल और मध्यस्थता की एकता। इस बीच, चेतना के आदर्शवादी आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के लिए, प्रत्येक मानसिक प्रक्रिया वह होती है जो इसे अनुभव करने वाले विषय की चेतना को सीधे दिखाई देती है; चैत्य की सत्ता पूरी तरह से चेतना को उसकी प्रत्यक्ष देन द्वारा निर्धारित होती है; इसलिए, यह विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत संपत्ति में बदल जाता है: प्रत्येक विषय को केवल उसकी चेतना की घटनाएं दी जाती हैं, और उसकी चेतना की घटनाएं केवल उसे दी जाती हैं; वे बाहरी पर्यवेक्षक के लिए मौलिक रूप से दुर्गम हैं; वे आंतरिक दुनिया में बंद हैं, केवल आत्म-अवलोकन, या आत्मनिरीक्षण के लिए उपलब्ध हैं4; इसलिए मनोविज्ञान को उस व्यक्तिगत चेतना की सीमा के भीतर मानसिक घटनाओं का अध्ययन करना चाहिए जिसे वे सीधे दिए जाते हैं; सार और घटना मनोविज्ञान के क्षेत्र में मेल खाते प्रतीत होते हैं, अर्थात। वास्तव में, इसमें सार सीधे घटना में कम हो जाता है: मानसिक सब कुछ केवल अभूतपूर्व है, केवल चेतना की घटना है। इस बीच, वास्तव में, चैत्य का अस्तित्व किसी भी तरह से विषय की चेतना को उसके अनुभवों पर प्रतिबिंबित करने से समाप्त नहीं होता है। मानसिक तथ्य, सबसे पहले, व्यक्ति के वास्तविक गुण और वास्तविक प्रक्रियाएं हैं जो उसकी गतिविधि में दिखाई देती हैं। विकास की प्रक्रिया में मानस के उद्भव और विकास का वास्तविक जैविक अर्थ ठीक इस तथ्य में निहित है कि जानवरों के मानस का विकास, पर्यावरण के साथ उनके संबंधों में बदलाव के कारण, बदले में उनमें बदलाव आया। संबंध और उनका व्यवहार। श्रम गतिविधि के विकास की प्रक्रिया में मानव चेतना का विकास गतिविधि के उच्च विशेष रूप से मानव रूपों के विकास के लिए एक परिणाम और एक शर्त दोनों था। मानस वास्तविक प्रक्रियाओं की एक निष्क्रिय सहवर्ती घटना नहीं है; वह विकास का एक वास्तविक उत्पाद है; इसका विकास वास्तविक व्यवहार में वास्तविक और तेजी से महत्वपूर्ण परिवर्तनों का परिचय देता है।

यदि हम पारंपरिक मनोवैज्ञानिक अवधारणा का विश्लेषण करते हैं, तो मानसिक की प्रत्यक्षता का सिद्धांत उस आधार के रूप में छिपा होता है जो इसे निर्धारित करता है। यह अनिवार्य रूप से एक कट्टरपंथी आदर्शवादी थीसिस है: भौतिक, बाहरी सब कुछ अप्रत्यक्ष रूप से मानस के माध्यम से दिया जाता है, जबकि विषय का मानसिक अनुभव एकमात्र, प्राथमिक, तत्काल दिया जाता है। चेतना की एक घटना के रूप में चैत्य आंतरिक दुनिया में बंद है, यह पूरी तरह से अपने आप से संबंध द्वारा निर्धारित किया जाता है, भले ही किसी बाहरी चीज के साथ किसी भी मध्यस्थ संबंध की परवाह किए बिना।

इस आधार से सटीक रूप से आगे बढ़ते हुए, चरम और संक्षेप में आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के एकमात्र सुसंगत प्रतिनिधियों ने जोर देकर कहा कि चेतना के संकेत, आत्मनिरीक्षण के आंकड़े, बिल्कुल विश्वसनीय हैं। इसका मतलब यह है कि उनका खंडन करने में सक्षम कोई उदाहरण नहीं है, जो इस तथ्य के समान ही सच है कि उनकी पुष्टि करने में सक्षम कोई उदाहरण नहीं है, क्योंकि वे किसी भी उद्देश्य से संबंधित नहीं हैं, उनके बाहर। यदि चैत्य शुद्ध तात्कालिकता है, वस्तुनिष्ठ मध्यस्थता द्वारा अपनी सामग्री में निर्धारित नहीं है, तो कोई वस्तुनिष्ठ उदाहरण नहीं है जो चेतना के संकेतों को सत्यापित कर सके; सत्यापन की संभावना, जो ज्ञान को विश्वास से अलग करती है, मनोविज्ञान में गायब हो जाती है; यह स्वयं विषय के लिए उतना ही असंभव है जितना कि एक बाहरी पर्यवेक्षक के लिए, जिससे मनोविज्ञान को वस्तुनिष्ठ ज्ञान के रूप में, एक विज्ञान के रूप में असंभव बना दिया जाता है। फिर भी, मानसिक की यह अवधारणा, जो अनिवार्य रूप से वस्तुनिष्ठ मनोवैज्ञानिक ज्ञान की संभावना को बाहर करती है, ने सभी मनोवैज्ञानिक प्रणालियों को निर्धारित किया है, जिनमें आत्मनिरीक्षण मनोविज्ञान के लिए तीव्र शत्रुतापूर्ण शामिल हैं। चेतना के खिलाफ अपने संघर्ष में, व्यवहार के प्रतिनिधि - अमेरिकी और रूसी - हमेशा उस समझ से आगे बढ़े हैं जो आत्मनिरीक्षणवादियों द्वारा स्थापित की गई थी। मनोविज्ञान में वस्तुनिष्ठता को साकार करने के लिए चेतना की आत्मनिरीक्षणवादी अवधारणा पर काबू पाने के बजाय, व्यवहारवाद ने चेतना को त्याग दिया क्योंकि इसने चेतना की अवधारणा को स्वीकार कर लिया कि यह अपने विरोधियों से कुछ अपरिवर्तनीय के रूप में तैयार है, जिसे या तो स्वीकार या अस्वीकार किया जा सकता है। परिवर्तन नहीं।

सदियों से मनोविज्ञान पर हावी रही पारंपरिक आदर्शवादी अवधारणा को कुछ बुनियादी प्रस्तावों में संक्षेपित किया जा सकता है:

चैत्य का निर्धारण केवल उसके विषय से संबंधित होने से होता है। डेसकार्टेस का "कोगिटो, एर्गो योग" ("मुझे लगता है, इसलिए मैं हूं") सुझाव देता है कि यहां तक कि सोच भी केवल सोचने वाले विषय को संदर्भित करता है, चाहे वह जिस वस्तु को जानता हो। यह स्थिति सभी पारंपरिक मनोविज्ञान के लिए अपरिवर्तित रहती है। उसके लिए मानसिक मुख्य रूप से विषय की अभिव्यक्ति है। यह पहली स्थिति दूसरे के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है।

चेतना की घटना में मानस के माध्यम से परोक्ष रूप से संपूर्ण वस्तुनिष्ठ भौतिक संसार दिया जाता है। लेकिन चैत्य तत्काल दिया जाता है; चेतना को दिए जाने से उसका अस्तित्व समाप्त हो जाता है। डेसकार्टेस और लोके दोनों के लिए उनके अलग-अलग दार्शनिक विचारों के बावजूद तत्काल अनुभव मनोविज्ञान का विषय है; वुंड्ट और समकालीन गेस्टाल्ट मनोवैज्ञानिकों दोनों के लिए।

नतीजतन, चेतना अनुभव या आंतरिक अनुभव की कम या ज्यादा बंद आंतरिक दुनिया में बदल जाती है, जो केवल आत्म-अवलोकन, या आत्मनिरीक्षण में ही प्रकट होती है।

चेतना की पारंपरिक आदर्शवादी अवधारणा के इन प्रस्तावों के लिए हम दूसरों का विरोध करते हैं जिसमें हमारी अवधारणा को संक्षेप में प्रस्तुत किया जा सकता है।

चेतना वस्तुनिष्ठ वास्तविकता के प्रतिबिंब का एक विशिष्ट रूप है जो इसके बाहर और स्वतंत्र रूप से मौजूद है; इसलिए, एक मानसिक तथ्य उस विषय के संबंध से विशिष्ट रूप से निर्धारित नहीं होता है जिसका वह एक अनुभव है। यह उस वस्तु से संबंध रखता है जो उसमें परिलक्षित होती है। विषय की अभिव्यक्ति और वस्तु का प्रतिबिंब होने के नाते, चेतना अनुभव और ज्ञान की एकता है।

मानसिक अनुभव प्रत्यक्ष दिया जाता है, लेकिन यह वस्तु से अपने संबंध के माध्यम से अप्रत्यक्ष रूप से जाना और महसूस किया जाता है। मानसिक तथ्य तत्काल और मध्यस्थ की एकता है।

मानसिक एक मात्र "चेतना की घटना" के लिए, अपने आप में प्रतिबिंब के लिए अपरिवर्तनीय है। मानव चेतना एक बंद आंतरिक दुनिया नहीं है। अपनी आंतरिक सामग्री में, यह वस्तुनिष्ठ दुनिया से इसके संबंध से निर्धारित होता है। विषय की चेतना शुद्ध के लिए अपरिवर्तनीय है, अर्थात। अमूर्त, विषयपरकता, बाहर से सब कुछ उद्देश्य के विपरीत। चेतना एक सचेतन प्राणी है, व्यक्तिपरक और उद्देश्य की एकता है।

सभी आदर्शवादी मनोविज्ञान के साथ कट्टरपंथी विरोधाभास में, जो डेसकार्टेस से आगे बढ़े, जिसने चेतना की घटना को तत्काल दिए जाने के रूप में मान्यता दी, मनोविज्ञान में केंद्रीय स्थिति को उस स्थिति के रूप में पहचाना जाना चाहिए जो मानसिक चेतना की आंतरिक दुनिया से परे जाने वाले कनेक्शनों में शामिल है। बाहरी, वस्तुगत दुनिया के संबंधों द्वारा मध्यस्थता की जाती है और केवल इन संबंधों के आधार पर निर्धारित किया जा सकता है। चेतना हमेशा चेतन प्राणी है। किसी वस्तु की चेतना चेतना की वस्तु से उसके संबंध से निर्धारित होती है। यह सामाजिक व्यवहार की प्रक्रिया में बनता है। किसी वस्तु द्वारा चेतना की मध्यस्थता मनुष्य के ऐतिहासिक विकास की वास्तविक द्वंद्वात्मकता है। चेतना न केवल मानव गतिविधि के उत्पादों में प्रकट होती है, अनिवार्य रूप से सामाजिक गतिविधि, यह उनके माध्यम से बनती है।

हमेशा के लिए एक निश्चित पेशे के लिए और कैसे के अनुसार जंजीर
इस पेशे को सामाजिक रूप से माना जाता है, जनता में एक या दूसरे स्थान पर कब्जा करने के लिए
समाज का पदानुक्रम। यह बुराई है। इस पर काबू पाना होगा। काबू
क्षमताओं के सिद्धांत में प्रत्यक्ष मनोवैज्ञानिक संबंध और
datkah - यह वास्तव में वैज्ञानिक सिद्धांत के निर्माण के लिए पहली शर्त है
क्षमताएं।
किसी व्यक्ति के साथ बातचीत की प्रक्रिया में क्षमताओं का निर्माण होता है
दुनिया के साथ कुछ प्राकृतिक गुण। मानव क्रिया के परिणाम
मूल्यों, सामान्यीकरण और समेकन, को "पोस्ट की निर्माण सामग्री" के रूप में शामिल किया गया है-
अपनी क्षमताओं को समेट रहा है। ये बाद वाले मूल प्राकृतिक गुणों का मिश्रधातु बनाते हैं।
व्यक्ति और उनकी गतिविधियों के परिणाम। मनुष्य की सच्ची उपलब्धियाँ स्थगित कर दी जाती हैं-
न केवल इसके बाहर, इसके द्वारा उत्पन्न कुछ वस्तुओं में, बल्कि स्वयं में भी पाए जाते हैं।
एक व्यक्ति की क्षमताएं ऐसे उपकरण हैं जो उसकी भागीदारी के बिना जाली नहीं हैं।
किसी व्यक्ति की क्षमताओं को नए में महारत हासिल करने के उन अवसरों की सीमा से निर्धारित किया जाता है
ज्ञान, रचनात्मक विकास के लिए उनका अनुप्रयोग, जो इनके विकास को खोलता है
ज्ञान। किसी भी क्षमता का विकास एक सर्पिल में होता है: की प्राप्ति
जो इस स्तर की क्षमता का प्रतिनिधित्व करता है नई संभावनाओं को खोलता है
उच्च स्तर की क्षमताओं को विकसित करने की क्षमता। काबिलियत सबसे ज्यादा है
ज्ञान को विधियों के रूप में उपयोग करने की क्षमता को प्रभावित करता है, पिछले के परिणाम
विचार का बढ़ता कार्य - इसके सक्रिय विकास के साधन के रूप में।
किसी व्यक्ति की विविध क्षमताओं के विकास का प्रारंभिक बिंदु है
संवेदनशीलता के विभिन्न तौर-तरीकों की कार्यात्मक विशिष्टता। हाँ, आधारित
अन्य लोगों के साथ मानव संचार की प्रक्रिया में सामान्य श्रवण संवेदनशीलता,
भाषा के माध्यम से किया जाता है, एक व्यक्ति एक भाषण विकसित करता है, ध्वन्यात्मक
क्यू सुनवाई, मूल भाषा की ध्वन्यात्मक संरचना द्वारा निर्धारित। अधिक महत्वपूर्ण-
भाषण (ध्वन्यात्मक) सुनवाई के गठन का शिम "तंत्र" - जैसा कि a
व्यक्तिगत क्षमता, और न केवल यह या वह श्रवण धारणा
एक प्रक्रिया के रूप में - सेशन की एक सामान्यीकृत प्रणाली है-
कुछ ध्वन्यात्मक अनुपात। प्रासंगिक संबंधों का सामान्यीकरण,
अपने सदस्यों के सामान्यीकरण से हमेशा व्यापक, निर्धारित करता है
विशिष्ट डेटा से सामान्य संवेदनशीलता गुणों को अलग करने की क्षमता
संवेदनशीलता के इन गुणों की धारणा और निर्धारण (इस मामले में, श्रवण)
व्यक्ति में उसकी क्षमता के रूप में। सामान्यीकरण की दिशा और, तदनुसार,
लेकिन, उनमें से भेदभाव, और अन्य ध्वनियां (स्वनिम) नहीं, एक विशेष की विशेषता
भाषा, उस क्षमता की विशिष्ट सामग्री या प्रोफ़ाइल को परिभाषित करती है।
भाषा अर्जन के लिए योग्यताओं के निर्माण में एक आवश्यक भूमिका किसके द्वारा निभाई जाती है
ध्वन्यात्मक संबंधों का केवल सामान्यीकरण (और भेदभाव)। कुछ भी कम नहीं
व्याकरणिक संबंधों का सामान्यीकरण मायने रखता है; आवश्यक कम्पो-
भाषाओं को प्राप्त करने की क्षमता का मुख्य घटक सामान्यीकरण करने की क्षमता है
शब्द निर्माण और विभक्ति अंतर्निहित संबंध। मार्ग-
वह जो एक छोटी भाषा के आधार पर आसानी से और जल्दी से एक भाषा सीखता है
नमूनों की संख्या, शब्द-निर्माण में अंतर्निहित संबंधों का एक सामान्यीकरण होता है।
विभक्तियाँ, और परिणामस्वरूप - इन संबंधों को अन्य मामलों में स्थानांतरित करना।
कुछ संबंधों का सामान्यीकरण, निश्चित रूप से, एक उपयुक्त का तात्पर्य है
विश्लेषण।
विश्लेषण की सूक्ष्मता और इस व्यक्ति में निहित सामान्यीकरण की चौड़ाई, आसान
हड्डी और जिस गति से ये प्रक्रियाएं होती हैं, वह प्रारंभिक बिंदु बनाती हैं
पथ, उसकी क्षमताओं के निर्माण के लिए प्रारंभिक शर्त - भाषाई, गणितीय
आईकैल, आदि
किसी व्यक्ति की संपत्ति के रूप में क्षमता को उन कार्यों में व्यक्त किया जाना चाहिए जो अनुमति देते हैं
जो एक स्थिति से दूसरी स्थिति में, एक सामग्री से दूसरी सामग्री में स्थानांतरित होती है। इसलिए, में
योग्यता का आधार सामान्यीकरण होना चाहिए। सामान्यीकरण की बात करें तो, हम नहीं
सामग्री के सामान्यीकरण के लिए खुद को सीमित करते हुए, हम इसे विशेष रूप से प्रमाणित करने के लिए आवश्यक मानते हैं
संबंधों के सामान्यीकरण (या सामान्यीकरण) को रेखांकित करें, क्योंकि यह सामान्यीकरण है
संबंध विशेष रूप से व्यापक हस्तांतरण देता है। (इसलिए संचालन की प्रतिवर्तीता का मार्ग।)
कुछ संबंधों का सामान्यीकरण या सामान्यीकरण आवश्यक है
सभी क्षमताओं का घटक, लेकिन प्रत्येक क्षमता में एक सामान्यीकरण होता है
अन्य संबंध, अन्य सामग्री।

सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें

श्रृंखला "मनोविज्ञान के परास्नातक"

ए.वी. ब्रशलिंस्की, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया

मुख्य संपादक वी. उस्मानोव

संपादकीय प्रबंधक एम. चुराकोवी

कलात्मक संपादक एस. लेबेदेव

कलाकार वी. चुगुनोव

correctors एन. विक्टोरोवा एन. सोलेंटसेवा

मूल लेआउट तैयार किया गया था , एम. शख्तरीना

बीबीके 88 यूडीसी 159.9रुबिनस्टीन एस. एल.

सामान्य मनोविज्ञान की मूल बातें

आईएसबीएन 5-314-00016-4

सेंट पीटर्सबर्ग: पीटर कॉम, 1999।

720p.: (श्रृंखला "मनोविज्ञान के परास्नातक")

एस एल रुबिनशेटिन का क्लासिक काम "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत" घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है। सैद्धांतिक सामान्यीकरण की चौड़ाई, ऐतिहासिक और प्रायोगिक सामग्री के विश्वकोशीय कवरेज के साथ संयुक्त, कार्यप्रणाली सिद्धांतों की त्रुटिहीन स्पष्टता ने "फंडामेंटल्स ..." को मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और दार्शनिकों की कई पीढ़ियों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बना दिया है। इस तथ्य के बावजूद कि पहले प्रकाशन के बाद से आधी सदी से अधिक समय बीत चुका है, यह सामान्य मनोविज्ञान में सर्वश्रेष्ठ पाठ्यपुस्तकों में से एक है और इसकी वैज्ञानिक प्रासंगिकता को पूरी तरह से बरकरार रखता है।

संकलक से

एस. एल. रुबिनशेटिन के फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी का संस्करण, जो पाठक के ध्यान में लाया जाता है, लगातार चौथा है। इसे 1946 में इस पुस्तक के प्रकाशन और 1950 के दशक में S. L. Rubinshtein के कार्यों, यानी उनके जीवन के अंतिम दशक के कार्यों के आधार पर S. L. Rubinshtein के छात्रों द्वारा तैयार किया गया था।

फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी (1940) के पहले संस्करण को राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया था और बी.जी. अनानिएव, बी.एम. टेप्लोव, एल.एम. उखटॉम्स्की, वी.आई. वर्नाडस्की और अन्य द्वारा समीक्षाओं में उच्च अंक प्राप्त किए। दूसरे संस्करण (1946) पर सोवियत मनोवैज्ञानिकों द्वारा बार-बार चर्चा की गई, जिन्होंने सकारात्मक और आलोचनात्मक दोनों तरह के आकलन दिए, लेकिन बाद वाले ने कभी भी एस एल रुबिनशेटिन की अवधारणा के सिद्धांतों को नहीं छुआ। इस पुस्तक की चर्चाओं की गर्म प्रकृति, विशेष रूप से 1940 के दशक के अंत में, उन वर्षों में विज्ञान में सामान्य नकारात्मक स्थिति का प्रतिबिंब थी, जिसकी चर्चा इस संस्करण के "आफ्टरवर्ड" में विस्तार से की गई है।

एस एल रुबिनशेटिन की पुस्तक का स्थायी मूल्य इसकी विश्वकोश प्रकृति नहीं है (आखिरकार, बुनियादी मनोवैज्ञानिक ज्ञान का सारांश जल्दी या बाद में पुराना हो जाता है और विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक रुचि का होने लगता है), लेकिन इसमें प्रस्तावित मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रणाली एक इसके विकास का एक निश्चित चरण। यह पुस्तक नए मनोविज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली प्रस्तुत करती है, जिसमें बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत और इस विज्ञान के निर्माण का एक विशेष तरीका शामिल है। इसके अलावा, पुस्तक विश्व मनोविज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखती है और सोवियत विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण अवधि को दर्शाती है, जब हमारे देश के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों, जैसे एस एल रुबिनशेटिन, बी एम टेप्लोव, ए एन लेओन्टिव और अन्य ने मिलकर काम किया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रमुख समस्याएं, उदाहरण के लिए, गतिविधि की समस्याओं पर। पुस्तक ने चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत पर निर्मित प्रायोगिक अध्ययनों को भी संक्षेप में प्रस्तुत किया।

इस संस्करण को तैयार करने में, इसके संकलक निम्नलिखित सिद्धांतों से आगे बढ़े: 1) एस एल रुबिनशेटिन के वैचारिक निर्माण पर पाठक का ध्यान केंद्रित करने के लिए, 2) 1946 के बाद लिखे गए कार्यों में उनकी सैद्धांतिक स्थिति के विकास का पता लगाने के लिए। इस संबंध में, लगभग पूरे समय में पुस्तक, ओटोजेनेटिक सामग्री - एक बच्चे में कुछ मनोवैज्ञानिक कार्यों, प्रक्रियाओं के विकास पर खंड (हालांकि सोवियत मनोविज्ञान में उस समय बाल मनोविज्ञान के क्षेत्र में अनुसंधान महत्वपूर्ण था, अनुसंधान का यह क्षेत्र कम पूरी तरह से प्रस्तुत किया गया है पिछले संस्करण की तुलना में इस संस्करण में)। इसके अलावा, प्राचीन दुनिया, मध्य युग और पुनर्जागरण के मनोविज्ञान के इतिहास पर खंड, स्मृति की विकृति पर, साथ ही विषय की प्रस्तुति की पूर्णता के लिए लेखक द्वारा उद्धृत तथ्यात्मक डेटा, थे बाहर रखा गया है, क्योंकि इस पुस्तक के पिछले संस्करण पाठ्यपुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए थे। संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (भाग तीन) पर अनुभागों को काफी छोटा कर दिया गया था, और भावनाओं और इच्छा पर अध्यायों को भाग तीन से भाग पांच में स्थानांतरित कर दिया गया था।

उसी समय, मनोविज्ञान, चेतना, सोच, क्षमताओं और व्यक्तित्व के विषय पर अनुभागों को एस एल रुबिनशेटिन के बाद के कार्यों के अंशों के साथ पूरक किया गया था। मैंआदि। पाठ के इस तरह के एक अतिरिक्त पाठक को एस एल रुबिनशेटिन की अवधारणा के बुनियादी पद्धति सिद्धांतों के विकास में आंतरिक एकता और निरंतरता को देखने की अनुमति देगा, उन रिश्तों को बहाल करने के लिए जो कभी-कभी एस एल द्वारा सुधार और शोधन के कारण टूटा हुआ लग रहा था। इसके विकास के बाद के चरणों में अपनी अवधारणा के प्रावधानों के Rubinshtein . संकलनकर्ताओं ने यह भी सुनिश्चित करने की कोशिश की कि किए गए संपादकीय संशोधन लेखक के विचारों और शैली की प्रामाणिकता को प्रभावित नहीं करते हैं। किए गए सभी कट चिह्नित हैं<...>, अतिरिक्त सामग्री की शुरूआत प्रासंगिक शीर्षकों द्वारा निर्दिष्ट की जाती है।

के ए अबुलखानोवा-स्लावस्काया,

ए. वी. ब्रशलिंस्की

श्रृंखला "मनोविज्ञान के परास्नातक"

ए.वी. ब्रशलिंस्की, के.ए. अबुलखानोवा-स्लावस्काया

पब्लिशिंग हाउस के प्रधान संपादक वी। उस्मानोव

सिर मानविकी संस्करण एम. चुराकोव

सिर मनोवैज्ञानिक संस्करण ए। जैतसेव

प्रूफरीडर एन। विक्टरोवा,

एन नेस्टरोवा,

एम. ओडिनोकोवा, एम. रोशाली

कवर कलाकार वी. चुगुनोव

मूल लेआउट एम. शख्तरिना द्वारा तैयार किया गया था

रुबिनस्टीन एस. एल.

सामान्य मनोविज्ञान के मूल सिद्धांत - सेंट पीटर्सबर्ग: पिटर पब्लिशिंग हाउस, 2000 - 712 पी .: बीमार। -

(श्रृंखला "मनोविज्ञान के परास्नातक")

आईएसबीएन 5-314-00016-4

एसएल का क्लासिक काम। रुबिनशेटिन "सामान्य मनोविज्ञान के बुनियादी सिद्धांत" घरेलू मनोवैज्ञानिक विज्ञान की सबसे महत्वपूर्ण उपलब्धियों में से एक है। सैद्धांतिक सामान्यीकरण की चौड़ाई, ऐतिहासिक और प्रयोगात्मक सामग्री के विश्वकोश कवरेज के साथ संयुक्त, पद्धतिगत सिद्धांतों की त्रुटिहीन स्पष्टता ने "फाउंडेशन ..." को मनोवैज्ञानिकों, शिक्षकों और दार्शनिकों की कई पीढ़ियों के लिए एक संदर्भ पुस्तक बना दिया। इस तथ्य के बावजूद कि इसके पहले प्रकाशन के बाद से आधी सदी से अधिक समय बीत चुका है, यह सामान्य मनोविज्ञान पर सर्वश्रेष्ठ पाठ्यपुस्तकों में से एक है और इसकी वैज्ञानिक प्रासंगिकता को पूरी तरह से बरकरार रखता है।

संकलक से

एस. एल. रुबिनशेटिन के फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी का संस्करण, जो पाठक के ध्यान में लाया जाता है, लगातार चौथा है। इसे 1946 में इस पुस्तक के प्रकाशन और 1950 के दशक में S. L. Rubinshtein के कार्यों, यानी उनके जीवन के अंतिम दशक के कार्यों के आधार पर S. L. Rubinshtein के छात्रों द्वारा तैयार किया गया था।

फंडामेंटल्स ऑफ जनरल साइकोलॉजी (1940) के पहले संस्करण को राज्य पुरस्कार से सम्मानित किया गया था और बी.जी. अनानिएव, बी.एम. टेप्लोव, एल.एम. उखटॉम्स्की, वी.आई. वर्नाडस्की और अन्य द्वारा समीक्षाओं में उच्च अंक प्राप्त किए। दूसरे संस्करण (1946) पर सोवियत मनोवैज्ञानिकों द्वारा बार-बार चर्चा की गई, जिन्होंने सकारात्मक और आलोचनात्मक दोनों तरह के आकलन दिए, लेकिन बाद वाले ने कभी भी एस एल रुबिनशेटिन की अवधारणा के सिद्धांतों को नहीं छुआ। इस पुस्तक की चर्चाओं की गर्म प्रकृति, विशेष रूप से 1940 के दशक के अंत में, उन वर्षों में विज्ञान में सामान्य नकारात्मक स्थिति का प्रतिबिंब थी, जिसकी चर्चा इस संस्करण के "आफ्टरवर्ड" में विस्तार से की गई है।

एस एल रुबिनशेटिन की पुस्तक का स्थायी मूल्य इसकी विश्वकोश प्रकृति नहीं है (आखिरकार, बुनियादी मनोवैज्ञानिक ज्ञान का सारांश जल्दी या बाद में पुराना हो जाता है और विशुद्ध रूप से ऐतिहासिक रुचि का होने लगता है), लेकिन इसमें प्रस्तावित मनोवैज्ञानिक विज्ञान की प्रणाली एक इसके विकास का एक निश्चित चरण। यह पुस्तक नए मनोविज्ञान की एक अभिन्न प्रणाली प्रस्तुत करती है, जिसमें बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांत और इस विज्ञान के निर्माण का एक विशेष तरीका शामिल है। इसके अलावा, पुस्तक विश्व मनोविज्ञान की उपलब्धियों को ध्यान में रखती है और सोवियत विज्ञान के विकास में एक महत्वपूर्ण अवधि को दर्शाती है, जब हमारे देश के प्रमुख मनोवैज्ञानिकों, जैसे एस एल रुबिनशेटिन, बी एम टेप्लोव, ए एन लेओन्टिव और अन्य ने मिलकर काम किया। मनोवैज्ञानिक ज्ञान की प्रमुख समस्याएं, उदाहरण के लिए, गतिविधि की समस्याओं पर। पुस्तक ने चेतना और गतिविधि की एकता के सिद्धांत पर निर्मित प्रायोगिक अध्ययनों को भी संक्षेप में प्रस्तुत किया।

इस संस्करण को तैयार करने में, इसके संकलक निम्नलिखित सिद्धांतों से आगे बढ़े: 1) पाठक का ध्यान एस.एल. रुबिनशेटिन, 2) 1946 के बाद लिखे गए कार्यों में अपने सैद्धांतिक पदों के विकास का पता लगाने के लिए। इस संबंध में, ओटोजेनेटिक सामग्री को लगभग पूरी किताब में कम कर दिया गया था - एक बच्चे में कुछ मनोवैज्ञानिक कार्यों, प्रक्रियाओं के विकास पर खंड (हालांकि सोवियत मनोविज्ञान अनुसंधान में) क्षेत्र में बाल मनोविज्ञान उस अवधि में महत्वपूर्ण थे, इस संस्करण में, पिछले एक की तुलना में, शोध के इस क्षेत्र को कम पूरी तरह से प्रस्तुत किया गया है)। इसके अलावा, प्राचीन दुनिया, मध्य युग और पुनर्जागरण के मनोविज्ञान के इतिहास पर खंड, स्मृति की विकृति पर, साथ ही विषय की प्रस्तुति की पूर्णता के लिए लेखक द्वारा उद्धृत तथ्यात्मक डेटा, थे बाहर रखा गया है, क्योंकि इस पुस्तक के पिछले संस्करण पाठ्यपुस्तक के रूप में प्रकाशित हुए थे। संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं (भाग तीन) पर अनुभागों को काफी छोटा कर दिया गया था, और भावनाओं और इच्छा पर अध्यायों को भाग तीन से भाग पांच में स्थानांतरित कर दिया गया था।

उसी समय, उन्हें एस.एल. के बाद के कार्यों के अंशों के साथ पूरक किया गया था। रुबिनस्टीन मनोविज्ञान के विषय पर, चेतना, सोच, क्षमताओं, व्यक्तित्व, आदि पर खंड। पाठ के इस तरह के अतिरिक्त पाठक को एस.एल. की अवधारणा के बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांतों के विकास में आंतरिक एकता और निरंतरता को देखने की अनुमति देगा। रुबिनस्टीन, उन रिश्तों को बहाल करने के लिए जो कभी-कभी एस.एल. के सुधार और स्पष्टीकरण के कारण टूटे हुए लगते थे। रुबिनस्टीन ने अपनी अवधारणा के प्रावधानों के विकास के बाद के चरणों में। संकलनकर्ताओं ने यह भी सुनिश्चित करने की कोशिश की कि किए गए संपादकीय संशोधन लेखक के विचारों और शैली की प्रामाणिकता को प्रभावित नहीं करते हैं। किए गए सभी कट चिह्नित हैं<...>, अतिरिक्त सामग्री की शुरूआत प्रासंगिक शीर्षकों द्वारा निर्दिष्ट की जाती है।

हमें उम्मीद है कि एस.एल. द्वारा पुनर्प्रकाशित मोनोग्राफ। रुबिनस्टीन रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान के आगे के विकास का कारण बनेगा, जिसका गठन काफी हद तक इस प्रमुख वैज्ञानिक के काम से निर्धारित हुआ था।

के ए अबुलखानोवा-स्लावस्काया,

ए. वी. ब्रशलिंस्की

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

इस संस्करण के मुद्रण की तैयारी महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के दौरान हुई थी। तब सभी ताकतें और विचार युद्ध पर केंद्रित थे, जिसके परिणाम पर मानव जाति का भाग्य निर्भर था। इस युद्ध में, हमारी लाल सेना ने सभी प्रगतिशील मानव जाति के सर्वोत्तम आदर्शों की बर्बरता से रक्षा की, जो दुनिया में अब तक देखी गई सबसे घृणित चीज है। मजदनेक, बुचेनवाल्ड, ऑशविट्ज़ और अन्य "मृत्यु शिविर" जो अब मानव जाति की आंखों के सामने प्रकट हुए हैं, हमेशा के लिए स्मृति में रहेंगे, न केवल फासीवादी जल्लादों द्वारा प्रताड़ित लोगों की अमानवीय पीड़ा के स्थान, बल्कि इस तरह के पतन के स्मारकों के रूप में, इस तरह की गिरावट आदमी, जिसकी सबसे विकृत कल्पना भी नहीं की जा सकती है।

यह पुस्तक महान देशभक्तिपूर्ण युद्ध के विजयी अंत, फासीवाद के खिलाफ सभी स्वतंत्रता-प्रेमी लोगों के युद्ध के अविस्मरणीय दिनों में प्रकाशित हुई है। हमारे सही कारण की जीत हुई है। और अब, जो कुछ हुआ और अनुभव हुआ है, उसके प्रकाश में, नए महत्व के साथ, जैसे कि एक नई राहत में, दार्शनिक और मनोवैज्ञानिक विचार की बड़ी, बुनियादी विश्वदृष्टि की समस्याएं हमारे सामने आती हैं। नई तीक्ष्णता और महत्व के साथ, एक व्यक्ति के बारे में सवाल उठता है, उसके व्यवहार के उद्देश्यों और उसकी गतिविधि के कार्यों के बारे में, उसकी चेतना के बारे में - न केवल सैद्धांतिक, बल्कि व्यावहारिक, नैतिक - गतिविधि के साथ इसकी एकता में, जिसके दौरान एक व्यक्ति न केवल पहचानता है, बल्कि दुनिया को भी बदल देता है। नई ताकतों और नए दृष्टिकोणों के साथ हमें उनके संकल्प से निपटना होगा। एक व्यक्ति के लिए यह आवश्यक है - अब यह पहले से कहीं अधिक स्पष्ट है - कि वह न केवल किसी भी कार्य और लक्ष्यों के लिए सभी प्रकार के, सबसे आविष्कारशील साधनों को खोजने में सक्षम हो, बल्कि सबसे पहले, ठीक से निर्धारित करने में सक्षम हो। वास्तव में मानव जीवन और गतिविधि के लक्ष्य और उद्देश्य। ।

यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान,

एस. रुबिनस्टीन

20/वी 1945, मॉस्को

पहले संस्करण की प्रस्तावना

1935 में मेरे "मनोविज्ञान के सिद्धांत" थे - मैं इस पर जोर देने वाला पहला व्यक्ति हूं - चिंतनशील बौद्धिकता के साथ व्याप्त था और पारंपरिक अमूर्त कार्यात्मकता द्वारा बंदी बना लिया गया था। इस पुस्तक में, मैंने मनोविज्ञान के कई पुराने मानदंडों के साथ एक निर्णायक विराम की शुरुआत की है, और उन सबसे ऊपर जो मेरे अपने काम पर हावी हैं।

1) मानस का विकास और, विशेष रूप से, व्यक्तित्व और चेतना के विकास के भाग्यवादी दृष्टिकोण पर काबू पाने, विकास और सीखने की समस्या;

2) प्रभावशीलता और चेतना: चेतना के पारंपरिक मनोविज्ञान में हावी निष्क्रिय चिंतन पर काबू पाना और इसके संबंध में,

3) अमूर्त कार्यात्मकता पर काबू पाने और मानस के अध्ययन के लिए संक्रमण, ठोस गतिविधि में चेतना, जिसमें वे न केवल प्रकट होते हैं, बल्कि बनते भी हैं।

यह इन समस्याओं की तर्ज पर है कि सोवियत मनोविज्ञान में जीवित और उन्नत हर चीज और अप्रचलित और मरने वाली हर चीज के बीच सीमांकन सबसे पहले चल रहा है। आखिरकार, सवाल एक बात पर उबलता है: मनोविज्ञान को एक ठोस, वास्तविक विज्ञान में बदलने के लिए जो किसी व्यक्ति की चेतना को उसकी गतिविधि की स्थितियों में अध्ययन करता है और इस प्रकार, अपनी सबसे प्रारंभिक स्थिति में, उन प्रश्नों से जुड़ा होता है जो अभ्यास करते हैं - ऐसा कार्य है। इस पुस्तक में, यह समस्या शायद हल होने से कहीं अधिक है। लेकिन इसे हमेशा हल करने के लिए इसे लगाना होगा।

यह पुस्तक अनिवार्य रूप से (अच्छे या बुरे - दूसरों को न्याय करने दें) एक शोध कार्य है जो कई बुनियादी समस्याओं को एक नए तरीके से प्रस्तुत करता है। उदाहरण के लिए, मैं मनोविज्ञान के इतिहास की एक नई व्याख्या की ओर इशारा करूंगा, विकास की समस्या और मनोवैज्ञानिक समस्या के निर्माण के लिए, चेतना, अनुभव और ज्ञान की व्याख्या के लिए, कार्यों की एक नई समझ के लिए और - अधिक विशेष से समस्याएं - अवलोकन के चरणों के प्रश्न के समाधान के लिए, स्मृति के मनोविज्ञान की व्याख्या के लिए (पुनर्निर्माण और स्मरण की समस्या के अनुपात में), सुसंगत ("प्रासंगिक") भाषण के विकास की अवधारणा पर और भाषण के सामान्य सिद्धांत आदि में इसका स्थान। यह पुस्तक उपदेशात्मक नहीं, बल्कि वैज्ञानिक कार्यों पर केंद्रित है।

एस रुबिनस्टीन,

2/VII 1940, मास्को

कंपाइलर्स से 1

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना 2

पहले संस्करण की प्राक्कथन 3

भाग एक 4

अध्याय I. मनोविज्ञान का विषय 4

मानसिक 4 . की प्रकृति

मन और चेतना 9

मन और गतिविधि 13

मनोशारीरिक समस्या 15

एक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का विषय और कार्य 18

दूसरा अध्याय। मनोवैज्ञानिक तरीके 26

कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली 26

मनोविज्ञान के तरीके 27

निगरानी 30

आत्मनिरीक्षण 30

उद्देश्य अवलोकन 33

प्रायोगिक विधि 35

अध्याय III। मनोविज्ञान का इतिहास 39

पश्चिमी मनोविज्ञान के विकास का इतिहास 39

XVII-XVIII सदियों में मनोविज्ञान। और 19वीं सदी के पूर्वार्ध में। 39

एक प्रयोगात्मक विज्ञान के रूप में मनोविज्ञान का गठन 44

मनोविज्ञान की पद्धतिगत नींव का संकट 46

यूएसएसआर 57 . में मनोविज्ञान के विकास का इतिहास

रूसी वैज्ञानिक मनोविज्ञान का इतिहास 57

सोवियत मनोविज्ञान 62

भाग दो 67

अध्याय IV। मनोविज्ञान में विकास की समस्या 67

मानस और व्यवहार का विकास 74

व्यवहार और मानस के विकास में मुख्य चरण वृत्ति, कौशल और बुद्धि की समस्या 77

वृत्ति 78

व्यवहार के व्यक्तिगत रूप से परिवर्तनशील रूप 82

खुफिया 87

सामान्य निष्कर्ष 90

अध्याय V. पशु व्यवहार और मानस का विकास 95

निचले जीवों का व्यवहार 95

जानवरों में तंत्रिका तंत्र का विकास 97

जीवन शैली और मानस 98

अध्याय VI. मानव चेतना 103

मनुष्य में चेतना का ऐतिहासिक विकास 103

एंथ्रोपोजेनेसिस की समस्या 103

चेतना और मस्तिष्क 105

चेतना का विकास 111

एक बच्चे में चेतना का विकास 117

विकास और प्रशिक्षण 117

बच्चे की चेतना का विकास 127

भाग तीन 129

परिचय 129

अध्याय VII। भावना और धारणा 140

140 . लग रहा है

रिसेप्टर्स 141

मनोभौतिकी के तत्व 143

साइकोफिजियोलॉजिकल नियमितता 145

संवेदनाओं का वर्गीकरण 146

जैविक संवेदना 149

स्टेटिक फीलिंग्स 153

गतिज संवेदनाएं 153

त्वचा की संवेदनशीलता 154

2 और 3. तापमान संवेदना 155

4. स्पर्श करें, दबाव 157

157 . स्पर्श करें

घ्राण संवेदना 159

स्वाद संवेदना 160

श्रवण संवेदनाएं* 161

ध्वनि स्थानीयकरण 166

श्रवण सिद्धांत 167

भाषण और संगीत की धारणा 170

दृश्य संवेदनाएं 172

फीलिंग कलर 173

रंग मिश्रण 174

साइकोफिजियोलॉजिकल नियमितताएं 175

रंग धारणा का सिद्धांत 179

फूलों का मनोभौतिक प्रभाव 180

रंग धारणा 181

धारणा 182

धारणा की प्रकृति 182

धारणा की निरंतरता 189

धारणा की सार्थकता 190

धारणा की ऐतिहासिकता 193

व्यक्तित्व की धारणा और अभिविन्यास 193

अंतरिक्ष की धारणा 194

परिमाण का बोध 198

फॉर्म परसेप्शन 199

मोशन परसेप्शन 200

समय की धारणा 202

अध्याय आठवीं। स्मृति 207

स्मृति और धारणा 207

स्मृति की जैविक नींव 210

दृश्य 211

संघ देखें 214

मेमोरी थ्योरी 214

याद रखने में दृष्टिकोण की भूमिका 219

याद रखना 221

मान्यता 225

प्लेबैक 226

प्लेबैक 227 . में पुनर्निर्माण

मेमोरी 228

परिरक्षण और विस्मरण 230

संरक्षण में स्मरण 233

मेमोरी प्रकार 236

मेमोरी लेवल 236

मेमोरी प्रकार 237

अध्याय IX. कल्पना 239

कल्पना की प्रकृति 239

कल्पना के प्रकार 242

कल्पना और रचनात्मकता 243

कल्पना की "तकनीक" 246

कल्पना और व्यक्तित्व 248

अध्याय X. सोच 249

विचार की प्रकृति 249

मनोविज्ञान और तर्क 251

सोच के मनोवैज्ञानिक सिद्धांत 252

विचार प्रक्रिया की मनोवैज्ञानिक प्रकृति 256

विचार प्रक्रिया के मुख्य चरण 259

मानसिक गतिविधि के पहलुओं के रूप में बुनियादी संचालन 261

अवधारणा और प्रतिनिधित्व 264

अनुमान 267

बुनियादी प्रकार की सोच 269

सोच के आनुवंशिक रूप से प्रारंभिक चरणों के बारे में 273

बच्चे की सोच का विकास 276

बच्चे की बौद्धिक गतिविधि की पहली अभिव्यक्तियाँ 276

बच्चे का पहला सामान्यीकरण 279

बच्चे की "स्थितिजन्य" सोच 280

बच्चे की सक्रिय मानसिक गतिविधि की शुरुआत 281

एक प्रीस्कूलर में सामान्यीकरण और संबंधों की उसकी समझ 284

बच्चे का तर्क और कार्य-कारण की समझ 285

बच्चों की सोच के प्रारंभिक रूपों की विशिष्ट विशेषताएं 288

व्यवस्थित शिक्षा की प्रक्रिया में बच्चे की सोच का विकास 292

अवधारणाओं की महारत 293

निर्णय और निष्कर्ष 296

ज्ञान की प्रणाली में महारत हासिल करने की प्रक्रिया में सैद्धांतिक सोच का विकास 297

बच्चे की सोच के विकास का सिद्धांत 299

अध्याय XI. भाषण 307

भाषण और संचार। भाषण कार्य 308

विभिन्न प्रकार के भाषण 314

भाषण और सोच 318

बच्चों में भाषण का विकास 319

बच्चे के भाषण के विकास का उद्भव और पहला चरण 319

भाषण संरचना 323

सुसंगत भाषण का विकास 325

अहंकारी भाषण की समस्या 329

एक बच्चे में लिखित भाषण का विकास 331

अभिव्यंजक भाषण का विकास 333

अध्याय बारहवीं। ध्यान 335

ध्यान का सिद्धांत 336

ध्यान का शारीरिक आधार 339

बुनियादी प्रकार के ध्यान 340

ध्यान के मूल गुण 341

ध्यान का विकास 346

भाग चार 348

परिचय 348

अध्याय XIII। कार्रवाई 354

विभिन्न प्रकार की क्रिया 356

एक्शन और मूवमेंट 358

एक्शन और स्किल 363

अध्याय XIV। गतिविधियां 371

गतिविधि के कार्य और उद्देश्य 371

श्रम की मनोवैज्ञानिक विशेषताएं 377

आविष्कारक का कार्य 378

एक वैज्ञानिक का कार्य 381

कलाकार का काम 383

खेल प्रकृति 386

गेम थ्योरी 390

बच्चों के खेल का विकास 392

अध्यापन 394

सीखने और काम करने की प्रकृति 394

शिक्षण और ज्ञान 395

प्रशिक्षण और विकास 396

शिक्षण उद्देश्य 397

ज्ञान प्रणाली में महारत हासिल करना 400

भाग पांच 406

परिचय 406

अध्याय XV. व्यक्तिगत अभिविन्यास 411

दृष्टिकोण और रुझान 411

414 . की जरूरत है

रुचियां 417

आदर्श 421

अध्याय XVI. क्षमताओं 424

सामान्य उपहार और विशेष योग्यता 428

प्रतिभा और योग्यता स्तर 430

उपहार के सिद्धांत 431

बच्चों में क्षमताओं का विकास 435

अध्याय XVII। भावनाएं 436

भावनाएं और जरूरतें 436

भावनाएं और जीवन शैली 438

भावनाएँ और गतिविधियाँ 442

अभिव्यंजक आंदोलनों 448

व्यक्तित्व की भावनाएं और अनुभव 452

"एसोसिएटिव" प्रयोग 453

भावनात्मक अनुभवों के प्रकार 454

भावनात्मक व्यक्तित्व लक्षण 461

अध्याय XVIII। विल 463

वसीयत की प्रकृति 463

स्वैच्छिक प्रक्रिया 469

विल 475 . की पैथोलॉजी और मनोविज्ञान

व्यक्तित्व के स्वैच्छिक गुण 478

अध्याय XIX. स्वभाव और चरित्र 483

स्वभाव का सिद्धांत 483

चरित्र के बारे में पढ़ाना 488

अध्याय XX। व्यक्ति की आत्म-चेतना और उसका जीवन मार्ग 499

व्यक्ति की आत्म-चेतना 499

व्यक्तिगत जीवन पथ* 504

बाद में 507

एस एल रुबिनस्टीन के मौलिक कार्य का ऐतिहासिक संदर्भ और आधुनिक ध्वनि 507

S. L. RUBINSTEIN 529 . के वैज्ञानिक कार्यों की सूची

S. L. RUBINSTEIN 532 . पर कार्यों की सूची

सूचकांक 537

उसी समय, मनोविज्ञान, चेतना, सोच, क्षमताओं, व्यक्तित्व आदि के विषय पर अनुभाग एस.एल. रुबिनस्टीन के बाद के कार्यों के अंशों के साथ पूरक थे। पाठ के इस तरह के एक अतिरिक्त पाठक को आंतरिक एकता को देखने की अनुमति देगा और एसएल रुबिनस्टीन की अवधारणा के बुनियादी कार्यप्रणाली सिद्धांतों के विकास में निरंतरता, उन रिश्तों को बहाल करने के लिए जो कभी-कभी एसएल रुबिनशेटिन द्वारा अपने विकास के बाद के चरणों में उनकी अवधारणा के प्रावधानों के सुधार और परिशोधन के कारण टूट गए थे। संकलनकर्ताओं ने यह भी सुनिश्चित करने की कोशिश की कि किए गए संपादकीय संशोधन लेखक के विचारों और शैली की प्रामाणिकता को प्रभावित नहीं करते हैं। किए गए सभी कट चिह्नित हैं<…>, अतिरिक्त सामग्री की शुरूआत प्रासंगिक शीर्षकों द्वारा निर्दिष्ट की जाती है।

केए अबुलखानोवा-स्लावस्काया,

ए.वी. ब्रशलिंस्की

दूसरे संस्करण की प्रस्तावना

यूएसएसआर के विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान,

एस रुबिनशेटिन,

20/वी 1945, मॉस्को

पहले संस्करण की प्रस्तावना

1. मानस का विकास और, विशेष रूप से, व्यक्तित्व और चेतना के विकास के भाग्यवादी दृष्टिकोण पर काबू पाने, विकास और सीखने की समस्या;

2. प्रभावशीलता और चेतना: चेतना के पारंपरिक मनोविज्ञान में और इसके संबंध में हावी होने वाले निष्क्रिय चिंतन पर काबू पाना;

3. अमूर्त कार्यात्मकता पर काबू पाने और मानस के अध्ययन के लिए संक्रमण, ठोस गतिविधि में चेतना, जिसमें वे न केवल प्रकट होते हैं, बल्कि बनते भी हैं।

छात्र के लिए पोर्टल। आत्म प्रशिक्षण

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