पुनर्जागरण के एक वैज्ञानिक, शिक्षक-मानवतावादी फ्रांसिस स्केरिना ने पूर्वी स्लाव लोगों के सामाजिक और दार्शनिक विचारों के इतिहास में रूसी संस्कृति के इतिहास पर एक अमिट छाप छोड़ी। वह अपने समय के सबसे उच्च शिक्षित लोगों में से एक थे: उन्होंने दो विश्वविद्यालयों (क्राको और पडुआ) से स्नातक किया, कई भाषाएं बोलीं (अपने मूल बेलारूसी के अलावा, वह लिथुआनियाई, पोलिश, इतालवी, जर्मन, लैटिन, ग्रीक जानते थे)। उन्होंने बहुत यात्रा की, उनकी व्यापारिक यात्राएँ लंबी और दूर की थीं: उन्होंने कई यूरोपीय देशों का दौरा किया, एक दर्जन से अधिक शहरों का दौरा किया। Skaryna विचारों की एक असाधारण चौड़ाई और ज्ञान की गहराई से प्रतिष्ठित थी। वह एक चिकित्सक, वनस्पतिशास्त्री, दार्शनिक, खगोलशास्त्री, लेखक, अनुवादक हैं। और इसके अलावा, वह एक कुशल "सट्टेबाज" - प्रकाशक, संपादक, मुद्रक थे। और उनकी गतिविधि के इस पक्ष का स्लाव मुद्रण के गठन और विकास पर बहुत प्रभाव पड़ा। घरेलू पुस्तक व्यवसाय के इतिहास में, स्केरीना की गतिविधियों का विशेष महत्व है। 1517 में प्राग में प्रकाशित उनका पहला जन्म - "साल्टर" भी पहली बेलारूसी मुद्रित पुस्तक है। और 1522 के आसपास विलनियस में उनके द्वारा स्थापित प्रिंटिंग हाउस, हमारे देश के वर्तमान क्षेत्र में पहला प्रिंटिंग हाउस भी है।

तब से एक सदी से अधिक समय बीत चुका है। समय ने पीढ़ियों की स्मृति में बेलारूसी अग्रणी की जीवनी से कई तथ्यों को अपरिवर्तनीय रूप से मिटा दिया। स्केरीना की जीवनी की शुरुआत में ही पहेली उठती है: उनके जन्म की सही तारीख अज्ञात है (आमतौर पर संकेत दिया जाता है: "लगभग 1490", "1490 से पहले")। लेकिन हाल ही में, साहित्य में, स्केरीना के जन्म का वर्ष तेजी से 1486 कहा जाता है। प्रकाशक के संकेत के विश्लेषण के परिणामस्वरूप इस तिथि की "गणना" की गई थी - एक छोटी सी सुरुचिपूर्ण उत्कीर्णन जो अक्सर उनकी पुस्तकों में एक सौर डिस्क का चित्रण करती है और एक अर्धचंद्र उस पर चल रहा है। शोधकर्ताओं ने फैसला किया कि पहला प्रिंटर "सूर्य की मृत्यु" (सूर्य ग्रहण) को दर्शाता है, इस प्रकार उनके जन्म के दिन का संकेत देता है (स्केर्यना की मातृभूमि में, 6 मार्च, 1486 को एक सूर्य ग्रहण मनाया गया था)।

Polotsk, जहां Skaryna का जन्म हुआ था, उस समय पश्चिमी Dvina पर एक बड़ा व्यापार और शिल्प शहर था, जो लिथुआनिया के ग्रैंड डची का हिस्सा था। शहर में लगभग पंद्रह हजार निवासी थे, जो मुख्य रूप से लोहार, फाउंड्री, मिट्टी के बर्तन, व्यापार, मछली पकड़ने और शिकार में लगे हुए थे। Skaryna के पिता एक व्यापारी थे, जो चमड़ा और फर बेचते थे।

ऐसा माना जाता है कि स्केरीना ने अपनी प्राथमिक शिक्षा पोलोत्स्क मठ के स्कूलों में से एक में प्राप्त की थी। 1504 की शरद ऋतु में स्कार्यना क्राको गए। वह सफलतापूर्वक विश्वविद्यालय में प्रवेश परीक्षा उत्तीर्ण करता है और उसका नाम छात्रों की सूची में आता है - पोलोत्स्क से फ्रांसिस्क लुकिच स्कोरिना। Skaryna ने संकाय में अध्ययन किया, जहां उन्होंने पारंपरिक विषयों का अध्ययन किया, सात "मुक्त कला" की एक सख्त प्रणाली को कम कर दिया: व्याकरण, बयानबाजी, द्वंद्वात्मकता (ये औपचारिक या मौखिक कलाएं हैं), अंकगणित, ज्यामिति, संगीत, खगोल विज्ञान (वास्तविक कला)। इन विषयों के अलावा, स्कोरिना ने धर्मशास्त्र, कानून, चिकित्सा और प्राचीन भाषाओं का अध्ययन किया।

क्राको पोलैंड साम्राज्य की राजधानी है, जो सदियों पुरानी स्लाव संस्कृति वाला शहर है। कला, विज्ञान और शिक्षा के फलने-फूलने ने भी यहाँ पुस्तक छपाई के अपेक्षाकृत शुरुआती उद्भव में योगदान दिया। XVI सदी की शुरुआत में। क्राको में बारह प्रिंटिंग हाउस थे। क्राको प्रिंटर जन हॉलर के प्रकाशन, जिनकी गतिविधियाँ क्राको विश्वविद्यालय से सबसे अधिक निकटता से जुड़ी हुई थीं, विशेष रूप से प्रसिद्ध थीं - प्रिंटर ने उन्हें शिक्षण सहायक सामग्री और साहित्य की आपूर्ति की। संभवतः, स्केरीना गैलर से परिचित थीं और उन्होंने पुस्तक प्रकाशन और पुस्तक मुद्रण के बारे में पहली जानकारी उन्हीं से प्राप्त की थी। युवा स्कारिन में "काली कला" के लिए प्यार जगाने वालों में "उदार कला" के शिक्षक थे, जो ग्लोगोव के एक मानवतावादी वैज्ञानिक जान थे, जिन्होंने खुद मुद्रण में रुचि दिखाई थी।

छात्र वर्ष जल्दी से उड़ गए, और 1506 में स्कारिना ने क्राको विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, बैचलर ऑफ लिबरल आर्ट्स की उपाधि प्राप्त की और क्राको छोड़ दिया।

1967 की शुरुआत में, बेलारूसी एसएसआर के विज्ञान अकादमी को इटली (पडुआ विश्वविद्यालय से) से एक पैकेज मिला - स्केरीना के जीवन की एक महत्वपूर्ण घटना से संबंधित दस्तावेजों और सामग्रियों की फोटोकॉपी। दस्तावेज़ इस बात की गवाही देते हैं कि 1512 के पतन में एक बहुत ही विद्वान, लेकिन गरीब युवक, कला का डॉक्टर, बहुत दूर के देशों से पडुआ आया था ... और एक उपहार और विशेष उपकार के रूप में, उसे अनुमति देने के अनुरोध के साथ कॉलेज का रुख किया। , दवा लेने के लिए"। और आगे: "युवक और पूर्वोक्त चिकित्सक पोलोत्स्क के स्वर्गीय लुका स्केरीना के पुत्र फ्रांसिस का नाम धारण करते हैं।" 5 नवंबर को, "बोर्ड ऑफ द मोस्ट ग्लोरियस पडुआ डॉक्टर्स ऑफ आर्ट एंड मेडिसिन" ने स्केरीना को परीक्षणों के लिए भर्ती कराया, जो 9 नवंबर को पडुआ विश्वविद्यालय के सबसे प्रमुख वैज्ञानिकों की उपस्थिति में एपिस्कोपल पैलेस में हुआ था। परीक्षार्थी ने विवादास्पद टिप्पणियों पर यथोचित आपत्ति जताते हुए, "प्रशंसनीय और त्रुटिपूर्ण" प्रश्नों का उत्तर देते हुए, प्रतिभा के साथ परीक्षा का सामना किया। बोर्ड ने सर्वसम्मति से उन्हें डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की उपाधि से सम्मानित किया।

पडुआ में होने के कारण, स्केरीना, निश्चित रूप से, पड़ोसी वेनिस की यात्रा करने का अवसर नहीं छोड़ सकती थी - यूरोपीय पुस्तक मुद्रण का सार्वभौमिक रूप से मान्यता प्राप्त केंद्र, कई प्रिंटिंग हाउस वाला शहर और स्थापित पुस्तक प्रकाशन परंपराएं। उस समय, प्रसिद्ध एल्डस मैनुटियस अभी भी वेनिस में रह रहे थे और काम कर रहे थे, जिनके प्रकाशनों ने पैन-यूरोपीय ख्याति प्राप्त की। निस्संदेह, स्कोरिना ने अपने हाथों में एक एल्डिना धारण किया, और शायद, पुस्तक व्यवसाय में रुचि रखने और इस स्कोर पर कुछ योजनाएँ बनाने के बाद, वह स्वयं महान प्रकाशक से मिलीं।

Skaryna के जीवन के अगले पाँच वर्षों के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। वह इस समय कहाँ रहा है? इन वर्षों में आपने क्या किया? आप पडुआ से कहाँ गए थे?

वैज्ञानिक इस अंतर को अनुमानों, धारणाओं से भरने की कोशिश करते हैं। कुछ लोगों का मानना ​​है कि स्केरीना ने एक राजनयिक मिशन के हिस्से के रूप में डेनमार्क की राजधानी कोपेनहेगन और फिर वियना की यात्राएं कीं। दूसरों का मानना ​​​​है कि स्केरीना ने वहां प्रिंटिंग हाउस स्थापित करने के इरादे से वैलाचिया और मोल्दाविया का दौरा किया। फिर भी दूसरों का दावा है कि स्केरीना थोड़े समय के लिए विनियस आए, जहाँ उन्होंने अपनी पुस्तक प्रकाशन योजनाओं के साथ कुछ धनी नागरिकों को दिलचस्पी लेने की कोशिश की। या हो सकता है कि वह पुस्तक प्रकाशन में संलग्न होने के दृढ़ इरादे से तुरंत पडुआ से प्राग चले गए? ..

तो प्राग। 151 7 गर्मियों के मध्य तक, स्कोरिना ने मूल रूप से प्रिंटिंग हाउस के संगठन से संबंधित सभी प्रारंभिक कार्य पूरे कर लिए थे, और वे पांडुलिपि टाइप करने के लिए तैयार थे। 6 अगस्त को, उनकी पहली पुस्तक, द साल्टर, प्रकाशित हुई है। पुस्तक की प्रस्तावना कहती है: "... मैं चिकित्सा विज्ञान में पोलोत्स्क का पुत्र फ्रांसिस्क स्कोरिना हूं, डॉक्टर ने आदेश दिया कि मैं रूसी शब्दों में और स्लोवेनियाई भाषा में स्तोत्र को उकेर दूं ..."

स्केरीना की पुस्तक प्रकाशन गतिविधि (1517-1519) की प्राग अवधि आम तौर पर बहुत ही घटनापूर्ण थी - उन्होंने उन्नीस और छोटी किताबें प्रकाशित कीं, जो कि साल्टर के साथ मिलकर एक प्रमुख प्रकाशन - रूसी बाइबिल बना। अपनी पहली पुस्तकों में ही उन्होंने पुस्तक कला की प्रकृति की सूक्ष्म समझ दिखाई है। स्कोरिना ने पुस्तक को एक अभिन्न साहित्यिक और कलात्मक जीव के रूप में माना, जहां सभी डिजाइन तकनीकों और टाइपोग्राफिक सामग्री का उपयोग पूरी तरह से पुस्तक की सामग्री के अनुरूप होना चाहिए। कलात्मक और तकनीकी डिजाइन और टाइपोग्राफिक प्रदर्शन के मामले में प्राग संस्करण उस समय के यूरोपीय पुस्तक प्रकाशकों के सर्वोत्तम उदाहरणों से नीच नहीं हैं और चर्च स्लावोनिक प्रेस की पिछली पुस्तकों को काफी पीछे छोड़ते हैं। तीन पुस्तकों में स्वयं प्रकाशक का एक उत्कीर्णन चित्र है - स्केरीना (इस तरह के एक साहसी कार्य पर निर्णय लेने के लिए आपके पास एक मजबूत चरित्र होना चाहिए - एक धार्मिक पुस्तक में धर्मनिरपेक्ष सामग्री का चित्रण शामिल करने के लिए)। उत्कीर्णन बहुत ही सुरुचिपूर्ण है और कई छोटे विवरणों के बावजूद, पाठक का ध्यान मुख्य रूप से मानव आकृति पर केंद्रित है। Skaryna को एक डॉक्टर की पोशाक में, उसके सामने एक खुली किताब, उसके दाहिनी ओर किताबों की पंक्तियों में चित्रित किया गया है; कार्यालय में कई उपकरण और उपकरण हैं: एक घंटे का चश्मा, एक परावर्तक के साथ एक दीपक, एक शस्त्रागार क्षेत्र - एक खगोलीय गोनियोमीटर ... लेकिन स्केरीना के प्रकाशनों की सबसे महत्वपूर्ण विशेषता (न केवल प्राग, बल्कि सभी बाद वाले) सादगी है सामग्री की प्रस्तुति: पाठ हमेशा आवश्यक टिप्पणियों और स्पष्टीकरणों के साथ बोलचाल की स्थानीय भाषा में अनुवाद में दिया जाता है।

रूसी बाइबिल से उत्कीर्णन। प्राग। 1517-1519

Skaryna के प्राग प्रिंटिंग हाउस के बारे में कुछ भी ज्ञात नहीं है। यह कैसे सुसज्जित था? स्केरीना के अलावा और किसने इसमें काम किया? केवल उसका अनुमानित स्थान ही स्थापित किया जा सकता है। अपनी कुछ पुस्तकों में, स्केरीना इंगित करती है कि प्रिंटिंग हाउस कहाँ स्थित था: "प्राग के पुराने शहर में।" वर्तमान प्राग के इस क्षेत्र में, वल्तावा के दाहिने किनारे पर, प्राचीन घुमावदार सड़कों की भूलभुलैया में , कई पूरी तरह से संरक्षित प्राचीन इमारतें हैं। शायद उनमें से वह घर भी खो गया था, जहाँ स्कार्यना ने किताबें छापना शुरू किया था।

"स्मॉल रोड बुक" पर "अकाथिस्ट्स" का शीर्षक पृष्ठ। विनियस, लगभग 1522

लगभग 1520 में, स्केरीना विलनियस चली गई, जहाँ "एक सम्मानित पति के घर में, विला के शानदार और महान स्थान के वरिष्ठ प्रबंधक" यानुब बाबिच ने एक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की और दो किताबें छापीं - "ए स्मॉल रोड बुक" और " प्रेरित"। कुछ समय पहले तक, यह माना जाता था कि दोनों संस्करण एक ही वर्ष - 1525 में प्रकाशित हुए थे। इसके अलावा, निम्नलिखित आदेश देखा गया था: पहले "प्रेरित", और फिर "स्मॉल रोड बुक"। लेकिन हमारी सदी के पचास के दशक के अंत में, कोपेनहेगन में रॉयल लाइब्रेरी में एक सनसनीखेज खोज की गई थी - लिटिल ट्रैवल बुक के अंतिम भाग, पास्चलिया की एक पूरी प्रति की खोज की गई थी। और प्रतिलिपि की चौदहवीं शीट पर, 1523 के लिए एक कैलेंडर छपा था। इस प्रकार, यह स्थापित किया गया था कि "स्मॉल रोड बुक" पहली घरेलू मुद्रित पुस्तक थी और इसे 1522 के बाद प्रकाशित नहीं किया गया था। यह पुस्तक कई मायनों में दिलचस्प है . यह न केवल धार्मिक उद्देश्यों के लिए था, बल्कि यात्रा करने वाले शहरवासियों, व्यापारियों और कारीगरों की जरूरतों के लिए भी था। प्रारूप में छोटा (एक शीट का 8वां भाग) और मात्रा, इसमें आर्थिक मामलों, चिकित्सा और व्यावहारिक खगोल विज्ञान पर आम तौर पर उपयोगी सलाह शामिल है। प्राग संस्करणों की तुलना में, विनियस पुस्तकें डिजाइन में अधिक समृद्ध हैं। उनमें दो-रंग की छपाई का अधिक व्यापक रूप से उपयोग किया जाता है, फोंट महान लालित्य द्वारा प्रतिष्ठित होते हैं। पुस्तकों को बड़ी संख्या में बड़े और छोटे टोपियों से सजाया गया है, जिसका उद्देश्य स्वयं प्रकाशक द्वारा निर्धारित किया गया था: "प्रत्येक कथिस्म के पीछे एक बड़ा सिर होता है, और प्रत्येक अध्याय के लिए एक झूठे विभाजन के लिए एक छोटा हेडपीस होता है। पाठक।" दूसरे शब्दों में, स्केरीना ने पुस्तक को सजाने के लिए न केवल इसे कला का एक अत्यधिक कलात्मक काम बनाने की मांग की, बल्कि पाठक को सामग्री को जल्दी से नेविगेट करने में भी मदद की।

मार्च 1525 में, स्केरीना ने द एपोस्टल (पहली घरेलू मुद्रित सटीक दिनांकित पुस्तक) प्रकाशित की। इस पर, उनकी प्रकाशन और मुद्रण गतिविधियाँ, जाहिरा तौर पर, बंद हो गईं। अब तक, उनके प्रकाशन चिह्न वाली कोई अन्य पुस्तक नहीं मिली है। बेलारूसी पहले प्रिंटर के जीवन की अगली घटना में विशुद्ध रूप से सांसारिक चरित्र है: वह शादी करता है, एक मुकदमे (संपत्ति का विभाजन) में भाग लेता है। 1530 में, अल्ब्रेक्ट, ड्यूक ऑफ प्रशिया, ने स्केरीना को अपनी सेवा में आमंत्रित किया। स्केरीना कोएनिग्सबर्ग जाती है, लेकिन यहां लंबे समय तक नहीं रहती है: पारिवारिक मामले उसे विलनियस लौटने के लिए मजबूर करते हैं। यहां उन्हें फिर से जटिल कानूनी कार्यवाही में भाग लेने के लिए मजबूर किया गया। कुछ समय के लिए उन्होंने विल्ना बिशप के सचिव और निजी चिकित्सक के रूप में कार्य किया। तीस के दशक के मध्य में, Skaryna प्राग के लिए रवाना हुई और शाही दरबार में एक डॉक्टर और माली के रूप में सेवा की। फ़्रांसिस्क स्केरीना की मृत्यु 1540 के आसपास हुई थी।

विल्ना प्रिंटिंग हाउस Skaryna के फोंट और उत्कीर्ण हेडपीस का उपयोग पुस्तक प्रकाशकों द्वारा और सौ वर्षों तक किया गया।

विचारों

Francysk Skaryna के विचार उन्हें एक शिक्षक, देशभक्त, मानवतावादी के रूप में गवाही देते हैं। बाइबिल के ग्रंथों में, शिक्षक स्केरीना एक ऐसे व्यक्ति के रूप में प्रकट होता है जो लेखन और ज्ञान के विस्तार में योगदान देता है। यह पढ़ने के लिए उनके आह्वान से इसका सबूत है: "और हर व्यक्ति को सम्मान की आवश्यकता होती है, क्योंकि वह हमारे जीवन का दर्पण खाता है, आत्मा की दवा, सभी परेशान लोगों का मज़ा, वे मुसीबतों और कमजोरियों में हैं, सच्ची आशा .. । "। Francysk Skaryna देशभक्ति की एक नई समझ के सर्जक हैं: किसी की मातृभूमि के लिए प्यार और सम्मान के रूप में। देशभक्ति की स्थिति से, उनके निम्नलिखित शब्दों को माना जाता है: "क्योंकि जन्म से, रेगिस्तान में चलने वाले जानवर अपने गड्ढों को जानते हैं, हवा में उड़ने वाले पक्षी अपने घोंसले को जानते हैं; समुद्र और नदियों में तैरने वाली मछलियाँ अपने स्वयं के वीरा को सूंघ सकती हैं; मधुमक्खियां और उनके छत्तों को काटने के लिए पसंद करते हैं - वैसे ही लोग हैं, और जहां वे पैदा हुए और पोषित हुए, बोस के अनुसार, उस स्थान पर उन्हें बहुत स्नेह है।

मानवतावादी Skaryna ने अपने नैतिक वसीयतनामा को निम्नलिखित पंक्तियों में छोड़ दिया, जिसमें मानव जीवन और मानवीय संबंधों का ज्ञान है: दूसरों से है ... यह कानून, पैदा हुआ, हर एक व्यक्ति के दिल में खाता है।

फ्रांसिस्क स्केरीना की बाइबिल में प्रस्तावना और बाद के शब्द, जहां वह बाइबिल के विचारों के गहरे अर्थ को प्रकट करते हैं, समाज के तर्कसंगत क्रम, एक व्यक्ति की शिक्षा और पृथ्वी पर एक योग्य जीवन की स्थापना के लिए चिंता से संतृप्त हैं।

धर्म

रोमन कैथोलिक ईसाई

स्केरीना कैथोलिक हो सकती थी, क्योंकि प्राग काल (1517-1519) के दौरान उन्होंने जो किताबें प्रकाशित की थीं, उनमें से कुछ ऐसी भी थीं जो रूढ़िवादी बाइबिल कैनन ("बुद्धिमान राजा सुलैमान के बारे में दृष्टांत" (1517), "गीत" में शामिल नहीं थीं। गाने" (1518))। प्राग प्रकाशनों की भाषा पुराने बेलारूसी के करीब है (समकालीन इसे "रूसी" कहते हैं, इसलिए "रूसी बाइबिल")। मॉस्को के ग्रैंड डची में, Skaryna की पुस्तकों को विधर्मी के रूप में जला दिया गया था और रोमन चर्च के अधीन क्षेत्र पर लिखा गया था, और Skaryna को स्वयं कैथोलिक के रूप में निष्कासित कर दिया गया था। Skaryna की प्रकाशन गतिविधि की आलोचना रूढ़िवादी राजकुमार आंद्रेई कुर्ब्स्की ने की, इसके अलावा, मॉस्को रियासत से उनके प्रवास के बाद। एक और जिज्ञासु दस्तावेज भी है - रोम में लिखे गए एक निश्चित जॉन क्राइसनसम स्कोरिन के बारे में रोमन कार्डिनल इओसाफ से पोलोत्स्क के आर्कबिशप को सिफारिश का एक पत्र। यह कहता है कि सबसे शानदार और सबसे सम्मानित भाई इओन क्राइज़नसम स्कोरिना, जो पोलोत्स्क के महाधर्माध्यक्ष को संदेश देना है, को "इस शहर के कॉलेजियम" में प्रशिक्षित किया गया है, जिसे पुजारी के पद पर पदोन्नत किया गया है और "वापसी" किया गया है। सूबा संभवतः, यह Ioann Khrizansom Skaryna Polotsk से था और Francysk Skaryna का रिश्तेदार था। यह माना जा सकता है कि स्कोरिन कबीले अभी भी कैथोलिक थे। और फिर यह काफी तार्किक लगता है कि पहले प्रिंटर स्केरीना ने कैथोलिक नाम फ्रांसिस को बोर किया था। हालांकि, यह ध्यान देने योग्य है कि हालांकि दस्तावेज़ मूल रूप से 1558 में प्रकाशित हुआ था, बाद में शोधकर्ता जी गैलेनचेंको ने पाया कि तारीख को एक त्रुटि के साथ रिपोर्ट किया गया था और दस्तावेज़ को 18 वीं शताब्दी के लिए जिम्मेदार ठहराया जाना चाहिए। यह दस्तावेज़ में उल्लिखित वास्तविकताओं के अनुरूप है, विशेष रूप से पोलोत्स्क के कैथोलिक सूबा के अस्तित्व के साथ।

ओथडोक्सी

Skaryna रूढ़िवादी हो सकता है। Skaryna के रूढ़िवादी विश्वास के पक्ष में तथ्य और तर्क उतने ही असंख्य और उतने ही अप्रत्यक्ष हैं। सबसे पहले, इस बात के प्रमाण हैं कि 1498 तक पोलोत्स्क में, जब बर्नार्डिन मठ की स्थापना की गई थी, वहां कोई कैथोलिक मिशन नहीं था, इसलिए स्केरीना के बच्चे का बपतिस्मा कैथोलिक संस्कार के अनुसार पारित होने की संभावना नहीं थी।

विल्ना काल (1522-1525) की पुस्तकें चर्च स्लावोनिक भाषा के पुराने बेलोरूसियन संस्करण में छपी थीं (स्केरिना के समकालीनों के लिए और सदियों बाद भी, यह "स्लोवेनियाई" भाषा थी - देखें "ग्रामा? tіki स्लावेंस्की प्रविलनो सीवी? ntaґma" ) यह रूढ़िवादी सिद्धांतों के साथ उनके अनुपालन की व्याख्या कर सकता है। अपने प्रकाशनों में, बाइबिल अनुवादक स्कोरिना ने रूढ़िवादी परंपरा के अनुसार साल्टर को 20 कथिस्मों में विभाजित किया, जो पश्चिमी ईसाई धर्म में नहीं है। "स्मॉल रोड बुक" से "संतों" में, जहां स्कोरिना रूढ़िवादी कैलेंडर का पालन करती है, उन्होंने रूढ़िवादी संतों की स्मृति के दिनों का हवाला दिया - पूर्वी स्लाव बोरिस, ग्लीब, थियोडोसियस और गुफाओं के एंथोनी, कुछ दक्षिण स्लाव (सावा सर्बियाई) ) हालांकि, अपेक्षित संत फ्रांसिस सहित कोई कैथोलिक संत नहीं हैं। लोक अनुकूलन में संतों के कुछ नाम दिए गए हैं: "लारियन", "ओलेना", "होप"। इस तरह की सामग्री एम. उलियाखिन द्वारा सबसे अच्छी तरह से प्रस्तुत की जाती है, जिन्होंने पश्चिमी चर्च के संतों की अनुपस्थिति पर जोर दिया, जिन्हें प्रबुद्ध कहा जाता है; स्तोत्र के अनुवाद के पाठ में भजन 151 का परिचय, जो रूढ़िवादी सिद्धांत से मेल खाता है; कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट द्वारा मान्यता प्राप्त फिलियोक के पंथ में अनुपस्थिति; यरूशलेम (और स्टडियन) विधियों का पालन, जो रूढ़िवादी द्वारा उपयोग किए गए थे; अंत में, सीधे बयान: "पुष्टि, हे भगवान, रूढ़िवादी ईसाइयों के पवित्र रूढ़िवादी विश्वास हमेशा और हमेशा के लिए" और इसी तरह "स्मॉल रोड बुक" में रखे गए प्रार्थना वाक्यांशों में। दूसरी ओर, यह याद रखना चाहिए कि यह ठीक रूढ़िवादी सेवाओं के लिए था कि श्वेइपोल्ट फिओल, जो स्वयं एक निर्विवाद रूप से कैथोलिक थे, ने पुस्तकें प्रकाशित कीं; इसलिए "दर्शकों से" तर्क पूर्ण नहीं है।

परिचय

Rancisk Skaryna उत्कृष्ट लोगों के गौरवशाली समूह से संबंधित है, जिनके प्रयासों से राष्ट्रीय आध्यात्मिक संस्कृति का निर्माण हुआ।

सांस्कृतिक और शैक्षिक गतिविधियों और विचारक की रचनात्मक विरासत का अध्ययन अब दो शताब्दियों से चल रहा है। स्केरीना के बारे में एक व्यापक साहित्य है, जिसे घरेलू और विदेशी वैज्ञानिकों की कई पीढ़ियों ने बनाया है। सोवियत शोधकर्ताओं ने स्कोरिनियाना में विशेष रूप से बड़ा योगदान दिया।

अपनी गतिविधियों का मूल्यांकन करने की कोशिश करते हुए, Skaryna ने इसे "रूसी भाषा के राष्ट्रमंडल के लोगों" की सेवा के रूप में चित्रित किया। अपने समय में, इस अवधारणा में तीन भाई-बहन शामिल थे - रूसी, यूक्रेनी और बेलारूसी। रूस, यूक्रेन और बेलारूस की आध्यात्मिक संस्कृति के इतिहास में Skaryna की भूमिका को कम करके आंका नहीं जा सकता है। Skaryna लिथुआनिया में ईस्ट स्लाव पुस्तक मुद्रण और मुद्रण व्यवसाय के संस्थापक हैं। रूसी, यूक्रेनी, बेलारूसी और लिथुआनियाई भूमि में उनकी प्रकाशन परंपरा के उत्तराधिकारी और जारीकर्ता इवान फेडोरोव, पेट्र टिमोफिविच मस्टीस्लावेट्स, साइमन बुडनी, वासिली टायपिंस्की, कोज़मा और लुका ममोनिची और कई अन्य थे।

Skaryna स्थानीय भाषा, इसके टीकाकार और प्रकाशक के करीब की भाषा में बाइबिल का पहला पूर्वी स्लाव अनुवादक है। इसे पश्चिमी रूसी (यानी, बेलारूसी और यूक्रेनी) और लिथुआनियाई भूमि में सुधार आंदोलन के अग्रदूत के रूप में माना जाना चाहिए। लिथुआनिया के ग्रैंड डची (जिसमें उस समय बेलारूस, यूक्रेन और लिथुआनिया शामिल थे) में सुधार और मानवतावादी आंदोलन की शुरुआत से बहुत पहले, बाइबिल की प्रस्तावनाओं में, स्केरीना ने प्रमुख धर्म, नैतिकता को अद्यतन करने की आवश्यकता को सही ठहराने की कोशिश की। कुछ सार्वजनिक संस्थान, विशेष रूप से कानून और कानूनी कार्यवाही। सुधार के विचार के साथ आने से, स्केरीना को अपनी मातृभूमि में व्यापक समर्थन नहीं मिला। 16 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में शुरू हुई लिथुआनिया के ग्रैंड डची में सुधार की प्रक्रिया पर स्केरीना का प्रभाव केवल अप्रत्यक्ष था। यह मुख्य रूप से स्कोरिना बाइबिल के लिए धन्यवाद प्रकट हुआ, जो 16 वीं -17 वीं शताब्दी में बेलारूस, यूक्रेन, लिथुआनिया और रूस के क्षेत्र में व्यापक और लोकप्रिय हो गया (देखें 9, 122-144, 12, 263-276), सुधार में -नवीनीकरण, सांस्कृतिक - शैक्षिक और सामाजिक-राजनीतिक आंदोलन। Skaryna के लिए, कुछ हद तक, रॉटरडैम के इरास्मस के बारे में निर्णय लागू होता है: उसने "अंडे" रखे, जो तब सुधारकों द्वारा "हैचेड" किए गए थे (देखें 106. 39)। इस तरह, उदाहरण के लिए, बाद की रूढ़िवादी-रूढ़िवादी, एकजुट और प्रति-सुधार परंपरा ने स्केरिना को देखा, उसे "हुसैइट विधर्मी" कहा और बिना किसी कारण के यह विश्वास नहीं किया कि स्कोरिना की बाइबिल पश्चिमी रूढ़िवादी में उत्पन्न कई विधर्मियों का स्रोत है ( 16, 717 देखें)। स्केरीना और लूथर की गतिविधियों की संबंधित प्रकृति, विशेष रूप से, एंड्री कुर्बस्की द्वारा नोट की गई थी।

Skaryna पुनर्जागरण के एक उत्कृष्ट पूर्वी स्लाव मानवतावादी विचारक हैं। उन्होंने प्राचीन रूसी दार्शनिक और नैतिक परंपरा में महारत हासिल की, जो नैतिक सौंदर्य के आदर्श के माध्यम से प्रकृति और समाज के दृष्टिकोण की विशेषता है (देखें 52, 15-21), और इस परंपरा को पश्चिमी यूरोपीय दार्शनिक संस्कृति और सामाजिक विचार के साथ संश्लेषित करने का प्रयास किया। वह घरेलू दार्शनिक और सामाजिक-राजनीतिक विचार में पुनर्जागरण-मानवतावादी दिशा के संस्थापक थे, बेलारूसी संस्कृति के इतिहास में राष्ट्रीय परंपरा।

पुनर्जागरण के एक मानवतावादी विचारक के रूप में, स्केरीना मनुष्य और समाज की समस्याओं को संबोधित करती है और उन्हें एक ऐसा समाधान देने की कोशिश करती है जो पारंपरिक ईसाई से अलग हो। बेलारूसी मानवतावादी के विश्वदृष्टि में नैतिक क्षण हावी है। फ्रांसिस स्केरीना के साथ-साथ लगभग चार शताब्दियों बाद महान रूसी लेखक और दार्शनिक लियो टॉल्स्टॉय के लिए मुख्य प्रश्न यह है कि एक व्यक्ति को कैसे जीना चाहिए, उसे किन नैतिक और नैतिक मूल्यों और आदर्शों का पालन करना चाहिए ताकि उसका निजी और सार्वजनिक जीवन हो अपने विवेक के साथ संघर्ष नहीं करता? अपने काम के साथ, स्कोरिना ने 16 वीं शताब्दी की शुरुआत में राष्ट्रीय संस्कृति के विकास के एक परिपक्व स्तर को दर्शाया।

जैसा कि आप जानते हैं, मध्य युग और पुनर्जागरण में दर्शनशास्त्र का एक बहुत ही सामान्य तरीका बाइबल पर टिप्पणी करना था। एक विचारक के रूप में स्कार्यना को पवित्र शास्त्रों की मानवतावादी व्याख्या के प्रयास की विशेषता है। अपनी प्रस्तावनाओं में, उन्होंने बाइबिल के ग्रंथों की मदद से, किसी व्यक्ति की धार्मिक और नैतिक स्वायत्तता, उसकी गरिमा के बारे में पुनर्जागरण के मानवतावादी विचारों को सही ठहराने और प्रमाणित करने की मांग की, जो कि मूल या सामाजिक स्थिति से इतना अधिक निर्धारित नहीं है, लेकिन बौद्धिक और नैतिक गुणों, व्यक्तिगत गुणों से; एक चिंतनशील जीवन की तुलना में एक सक्रिय-व्यावहारिक जीवन का लाभ; नागरिकता और देशभक्ति के बारे में एक व्यक्ति की सबसे महत्वपूर्ण सामाजिक विशेषताओं के रूप में, आदि। सामान्य तौर पर, स्कार्यना का विश्वदृष्टि आधिकारिक ईसाई शिक्षण को संशोधित करने का एक प्रयास है, और सभी नैतिकता से ऊपर, इसकी प्रवृत्ति में बुर्जुआ।

स्कोरिनिन बाइबिल ने पूर्वी स्लाव लोगों की सामाजिक चेतना और आत्म-जागरूकता के गठन और विकास में एक बड़ी भूमिका निभाई। स्थानीय भाषा (बेलारूसी) के करीब एक भाषा में बाइबिल के अनुवाद ने इसे पाठकों के एक व्यापक समूह के लिए सुलभ बना दिया, वास्तव में इसका मतलब इसके अध्ययन के लिए और कुछ हद तक मुफ्त शोध के लिए था। इस प्रकार, स्वेच्छा से या अनैच्छिक रूप से, "दिव्य रहस्योद्घाटन" के लिए मनुष्य के संबंध में आधिकारिक चर्च और धर्मशास्त्र की मध्यस्थता को समाप्त कर दिया गया, विश्वास व्यक्तिगत चेतना का विशेषाधिकार बन गया। बाइबल के अध्ययन ने इसकी "ईश्वरीय प्रेरणा" और अंततः अविश्वास पर संदेह करने के लिए नेतृत्व किया है। पवित्र शास्त्र का लोकतंत्रीकरण करके, यानी इसे "राष्ट्रमंडल के लोगों" के अध्ययन का विषय बनाकर (यह सत्तारूढ़ चर्च द्वारा स्पष्ट रूप से मना किया गया था), स्केरीना ने विश्वास के लिए एक व्यक्ति के व्यक्तिगत संबंध के सिद्धांत की पुष्टि की, में एक महत्वपूर्ण मोड़ तैयार किया अपने हमवतन लोगों की चेतना और सोच की प्रकृति ने आधिकारिक धार्मिक धार्मिक अधिकारियों से मुक्त, व्यक्तिगत धार्मिक दर्शन की संभावना को खोल दिया। स्केरीना ने स्वयं बाइबिल की पुस्तकों पर अपनी कई टिप्पणियों में इसका प्रदर्शन किया। इस प्रकार, उन्होंने पुनर्जागरण के मानवतावादियों द्वारा विकसित पवित्र शास्त्र की व्याख्या के विशिष्ट दार्शनिक और मानवतावादी तरीकों में से एक पूर्वी स्लाव सामाजिक विचार में पेश किया। स्केरीना के बाद, बाइबिल की स्वतंत्र व्याख्या के प्रयास, इसके व्यक्तिगत पढ़ने और दार्शनिक और मानवतावादी समझ को बार-बार पूर्वी स्लाव संस्कृति के इतिहास में साइमन बुडनी से ग्रिगोरी स्कोवोरोडा तक बनाया गया था।

स्केरीना पुनर्जागरण की शिक्षिका हैं। उन्होंने अपनी तपस्वी गतिविधि के मुख्य कार्यों में से एक पर विचार किया, बाइबिल के माध्यम से, शिक्षा, ज्ञान के लिए एक "सरल और आम आदमी", सात "मुक्त विज्ञान" - व्याकरण, तर्क, बयानबाजी, संगीत, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान। स्कोरिना ने "अच्छे स्वभाव वाले दर्शन" के माध्यम से किसी व्यक्ति को शिक्षित करने के लिए कम महत्व नहीं दिया, और इस मामले में, उनकी राय में, मूल भाषा में बाइबिल को बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभानी चाहिए थी। स्केरीना के विचार में, बाइबिल भी एक व्यक्ति की सौंदर्य शिक्षा का एक प्रभावी साधन था।

बेशक, अपने युग के पुत्र के रूप में, स्कार्यना एक धार्मिक व्यक्ति थे। विश्वास के बिना, वह बौद्धिक और नैतिक रूप से पूर्ण व्यक्ति की कल्पना नहीं कर सकता था। हालाँकि, उनके विश्वास की प्रकृति रूढ़िवादी से बहुत दूर है। उनका विश्वास व्यक्तिगत है, यह एक व्यक्तिगत नैतिक कर्तव्य से प्रेरित है, इसे बाहरी प्रोत्साहन स्रोतों और विशेष रूप से चर्च की मध्यस्थता की आवश्यकता नहीं है। एक व्यक्ति स्वतंत्र रूप से, स्कोरिना का मानना ​​​​था, चर्च के अभिषेक के बिना, पवित्र शास्त्रों के साथ सीधे अंतरंग व्यक्तिगत संपर्क के परिणामस्वरूप "दिव्य रहस्योद्घाटन" के धार्मिक और नैतिक सार को समझने में सक्षम है। चर्च के पिता और शिक्षकों के लेखन, चर्च परिषदों के संकल्प और चर्च पदानुक्रम के धार्मिक कार्यों, यानी, चर्च परंपरा के क्षेत्र से संबंधित सब कुछ, स्केरीना के विचार में, आधिकारिक - कैथोलिक दोनों का अधिकार नहीं है और रूढ़िवादी - परंपरा इसे देती है। हालाँकि स्केरीना की बाइबिल के प्रति एक निश्चित श्रद्धा है, लेकिन यह एक विशेष प्रकार की श्रद्धा है। स्केरीना के लिए बाइबिल बौद्धिक रूप से प्रेरक, नैतिक रूप से संपादन और नागरिक शैक्षिक कार्य के रूप में इतना धार्मिक कार्य नहीं है। पवित्र शास्त्रों के प्रति इस तरह के दृष्टिकोण से आगे बढ़ते हुए, स्कार्यना ने टिप्पणियों के माध्यम से, इसमें उपयुक्त उच्चारणों को रखने की कोशिश की, बाइबिल के आख्यानों, दृष्टान्तों, रूपक में एक नया अर्थ पेश करने के लिए, उन सामाजिक और नैतिक और दार्शनिक समस्याओं पर ध्यान केंद्रित करने के लिए जिन्हें नजरअंदाज कर दिया गया था या रूढ़िवादी ईसाई दार्शनिकों की छाया में बने रहे और पुनर्जागरण के मानवतावादी विचारकों द्वारा ढाल पर चढ़ गए।

स्कार्यना को पढ़ते समय, किसी को वह सलाह याद रखनी चाहिए जो एफ। एंगेल्स ने हेगेल के अध्ययन के बारे में के। श्मिट को दी थी, अर्थात्: विचारक के कार्यों में ध्यान केंद्रित करने का प्रयास नहीं करने के लिए, जिसने उन्हें "निर्माण के लिए उत्तोलन" के रूप में सेवा दी, लेकिन "के लिए" एक अनियमित रूप में और कृत्रिम संबंध में खोजें "ऐतिहासिक रूप से सत्य और प्रगतिशील (1, 38, 177)। साथ ही, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यद्यपि बाइबल को शिक्षा और व्यक्ति के पालन-पोषण का एक आधिकारिक स्रोत बनाने की इच्छा का एक ऐतिहासिक औचित्य है, यह एक विचारक के रूप में स्कार्यना की ऐतिहासिक सीमाओं की भी गवाही देता है।

स्कार्यना एक महान देशभक्त, अपने लोगों का एक वफादार और समर्पित पुत्र है। इस तथ्य के बावजूद कि, एक व्यक्तित्व के रूप में, स्कोरिन मुख्य रूप से पश्चिमी यूरोपीय संस्कृति के वातावरण में विकसित हुए, उन्होंने "लैटिनाइज़" नहीं किया, जैसा कि अक्सर अपने हमवतन के साथ होता था, अपनी मातृभूमि के साथ संबंध नहीं तोड़ा, अपनी राष्ट्रीय पहचान नहीं खोई, लेकिन अपनी सारी शक्ति और ज्ञान दिया, अपनी सारी ऊर्जा "रूसी भाषा के राष्ट्रमंडल के लोगों" की सेवा करने के लिए, अपने लोगों के लाभ के लिए आकर्षित किया। इसलिए, यह आश्चर्य की बात नहीं है कि उन्होंने देशभक्ति को उच्चतम नागरिक-नैतिक गुणों के स्तर तक बढ़ाया।

के. मार्क्स ने स्कोरिनिन की तरह की गतिविधियों को पुनर्जागरण और सुधार युग में "राष्ट्रीयता की जागृति" के प्रमाण के रूप में माना (देखें ibid।, 29, अठारह)। दरअसल, स्केरीना की बाइबिल ने बेलारूसी साहित्यिक भाषा और सामान्य रूप से बेलारूसी राष्ट्रीय संस्कृति के विकास में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। भाषा में, हेगेल ने कहा, मनुष्य की रचनात्मक प्रकृति प्रकट होती है, वह जो कुछ भी प्रतिनिधित्व करता है वह उनके सामने एक बोले गए शब्द के रूप में प्रस्तुत किया जाता है। मूल भाषा के बाहर, एक व्यक्ति के विचार विदेशी हैं, अभिन्न नहीं हैं, और इसलिए व्यक्ति की व्यक्तिपरक स्वतंत्रता को पूरी तरह से महसूस नहीं किया जा सकता है (देखें 38, 198-199)। यह विशेषता है कि 16वीं शताब्दी के अंत में भी यही विचार व्यक्त किया गया था। पूर्वी स्लाव भाषाविज्ञान विज्ञान के संस्थापकों में से एक - Lavrenty Zizaniy, जो मानते थे कि मूल भाषा कुंजी है, "हर किसी के लिए ज्ञान के लिए दिमाग खोलना" (49, 2)। बाइबिल के अनुवाद की प्रक्रिया में अपनी मूल भाषा में स्केरीना की अपील ने लोगों की आध्यात्मिक मुक्ति में योगदान दिया, राष्ट्रीय पहचान के निर्माण में एक आवश्यक तत्व के रूप में कार्य किया, संस्कृति का लोकतंत्रीकरण, शासक के विशेषाधिकार से उत्तरार्द्ध का परिवर्तन सामंती प्रभुओं का वर्ग समाज के व्यापक सामाजिक स्तर की संपत्ति में।

सबसे गंभीर सामंती कैथोलिक प्रतिक्रिया और प्रति-सुधार के संदर्भ में, स्केरीना के विचारों का 16 वीं -17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के बेलारूसी और यूक्रेनी लोगों के राष्ट्रीय मुक्ति आंदोलन पर सार्वजनिक आंकड़ों के संघर्ष पर एक उपयोगी प्रभाव पड़ा। राष्ट्रीय राष्ट्रीय संस्कृति और मूल भाषा के संरक्षण के लिए विचारक। उसी समय, Skaryna की वैचारिक विरासत ने पश्चिम की धर्मनिरपेक्ष संस्कृति के साथ पूर्वी स्लाव संस्कृति के अभिसरण की अवधारणा के सैद्धांतिक स्रोतों में से एक के रूप में कार्य किया।

Skaryna की विश्वदृष्टि की समस्या और उसकी गतिविधि की दिशा, वास्तव में, इतिहास के एक जागरूक विषय के रूप में बेलारूसी लोगों के गठन और विकास की वैश्विक समस्या का हिस्सा है, उनकी संस्कृति, वर्ग और राष्ट्रीय पहचान का गठन; यह उनकी सामाजिक मुक्ति, राष्ट्रीय अस्तित्व और राज्य की स्वतंत्रता के लिए बेलारूसी लोगों के सदियों पुराने संघर्ष की समस्या है।

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फ़्रांसिस्क स्केरीना

फ्रांसिस्क लुकिच स्कोरिना (1490, पोलोत्स्क - 1551, प्राग) - बेलारूसी वैज्ञानिक, दार्शनिक, चिकित्सक (डॉक्टर ऑफ मेडिसिन), पहला प्रिंटर और शिक्षक, ईस्ट स्लावोनिक बुक प्रिंटिंग के संस्थापक, बाइबिल के बेलारूसी संस्करण (संशोधन) में अनुवादक। चर्च स्लावोनिक भाषा।

उन्होंने अपनी प्राथमिक शिक्षा पोलोत्स्क में प्राप्त की। संभवतः, 1504 में वह क्राको विश्वविद्यालय में एक छात्र बन गया - हालाँकि, विश्वविद्यालय में प्रवेश की सही तारीख स्थापित नहीं की गई है। 1506 में, Skaryna ने स्नातक की डिग्री के साथ "सात मुक्त कला" (व्याकरण, बयानबाजी, द्वंद्वात्मकता, अंकगणित, ज्यामिति, खगोल विज्ञान, संगीत) के संकाय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, बाद में चिकित्सा के लाइसेंसधारी और "मुक्त कला" में डॉक्टरेट की उपाधि प्राप्त की। .

उसके बाद, स्कोरिना ने क्राको में चिकित्सा संकाय में एक और पांच साल तक अध्ययन किया, और 9 नवंबर, 1512 को डॉक्टर ऑफ मेडिसिन की डिग्री का बचाव किया, इटली में पडुआ विश्वविद्यालय में सफलतापूर्वक परीक्षा उत्तीर्ण की, जहां पर्याप्त विशेषज्ञ थे। इस बचाव की पुष्टि करें लोकप्रिय धारणा के विपरीत, पडुआ विश्वविद्यालय में स्कोरिना ने अध्ययन नहीं किया, लेकिन वैज्ञानिक डिग्री के लिए परीक्षा के लिए वहां पहुंचे। 6 नवंबर, 1512 को, स्केरीना ने परीक्षण परीक्षण पास किए, और 9 नवंबर को, उन्होंने शानदार ढंग से एक विशेष परीक्षा उत्तीर्ण की और चिकित्सा गरिमा के संकेत प्राप्त किए।

1517 में, उन्होंने प्राग में एक प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की और सिरिलिक में पहली मुद्रित बेलारूसी पुस्तक, साल्टर प्रकाशित किया। कुल मिलाकर, 1517-1519 के दौरान, उन्होंने बाइबल की 23 पुस्तकों का अनुवाद और प्रकाशन किया। Skaryna के संरक्षक Bogdan Onkov, Yakub Babich, साथ ही राजकुमार, Trok के voivode और लिथुआनिया के ग्रैंड Hetman Konstantin Ostrozhsky थे।

1520 में वे विनियस चले गए और लिथुआनिया के ग्रैंड डची (जीडीएल) के क्षेत्र में पहले प्रिंटिंग हाउस की स्थापना की। इसमें स्केरीना स्मॉल ट्रैवल बुक (1522) और द एपोस्टल (1525) प्रकाशित करती है।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में फ़्रांसिस्क स्केरीना ने प्राग में वास्तव में क्या किया, यह ठीक से ज्ञात नहीं है। सबसे अधिक संभावना है, उन्होंने एक डॉक्टर के रूप में अभ्यास किया।

उनकी मृत्यु की सही तारीख स्थापित नहीं की गई है, अधिकांश विद्वानों का सुझाव है कि 1551 के आसपास स्केरीना की मृत्यु हो गई, क्योंकि 1552 में उनका बेटा शिमोन एक विरासत के लिए प्राग आया था।

विल्ना प्रिंटिंग हाउस Skaryna के फोंट और उत्कीर्ण हेडपीस का उपयोग पुस्तक प्रकाशकों द्वारा और सौ वर्षों तक किया गया।

फ़्रांसिस्क स्केरीना बेलारूसी पुनर्जागरण में एक विशेष स्थान रखता है। Skaryna ने न केवल गुटेनबर्ग क्रांति के समान बेलारूसी भूमि पर एक क्रांति की, महान मानवतावादी यह समझने वाले पहले व्यक्ति थे कि बेलारूसी लोगों को अपनी पहचान खोए बिना यूरोपीय लोगों के परिवार में कैसे प्रवेश करना चाहिए।

Skaryna मानव अस्तित्व की समस्या की रूढ़िवादी ईसाई व्याख्या को संशोधित करने का भी प्रयास करती है। बेलारूसी मानवतावादी मानव जीवन के निहित मूल्य की पुष्टि करता है। Skaryna सामान्य लोगों को विज्ञान का ज्ञान सीखने में मदद करना चाहती थी। यह अंत करने के लिए, स्केरीना की प्रत्येक पुस्तक के साथ एक प्रस्तावना और एक बाद का शब्द था, जो उनकी साहित्यिक और पत्रकारिता विरासत का आधार बनता है। उनमें, पहले मुद्रक ने अपने सामाजिक और शैक्षिक विचार व्यक्त किए, कानून के शासन को मजबूत करने का आह्वान किया, धार्मिक किंवदंतियों सहित, साथ ही इतिहास, भूगोल, नृवंशविज्ञान और दर्शन पर विभिन्न जानकारी सहित, समझ से बाहर के शब्दों और अपीलों को समझाया। "सुलैमान की नीतिवचन" की प्रस्तावना में वह कहता है कि मनुष्य का मुख्य भाग्य एक परिपूर्ण सांसारिक जीवन में निहित है। "सभोपदेशक" की टिप्पणियों में स्करीना एक वास्तविक व्यक्ति के अर्थ-जीवन की स्थिति की बहुलता, उसके मूल्य अभिविन्यास के बहुलवाद को ठीक करती है। Skaryna के लिए, सर्वोच्च अच्छा सांसारिक अच्छा है, अर्थात। पृथ्वी पर बौद्धिक रूप से समृद्ध, नैतिक रूप से परिपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी जीवन। वह एक व्यक्ति को तीन आयामों में मानता है - एक तर्कसंगत, नैतिक और सामाजिक प्राणी के रूप में। Skaryna की नैतिक अवधारणा मानव स्वभाव के निरंतर सुधार की आवश्यकता और संभावना के विचार पर आधारित है। उनका दृढ़ विश्वास है कि यही सामाजिक जीवन की पूर्णता को निर्धारित करता है। बेलारूसी मानवतावादी के अनुसार, नैतिकता की अवधारणा का दोहरा आधार है - व्यक्तिगत कारण और दैवीय रहस्योद्घाटन। प्राकृतिक नैतिक नियम "हर व्यक्ति के हृदय में लिखा होता है", यह उसे ईश्वर द्वारा कारण और स्वतंत्र इच्छा के साथ दिया जाता है, जिसकी बदौलत व्यक्ति को अपनी नैतिक पसंद करने का अवसर मिलता है। स्कोरिना ने स्वयं व्यक्ति में नैतिकता की उत्पत्ति, उसके मन, ईश्वर के साथ व्यक्तिगत संबंध को देखा। स्केरीना के अनुसार, एक व्यक्ति की खुशी दूसरों के लिए अच्छे कर्म करने, "बुद्धि और सच्चाई सीखने" और विज्ञान करने में निहित है। ज्ञान के बिना और अच्छे रीति-रिवाजों के बिना पृथ्वी पर गरिमा के साथ रहना असंभव है। एक व्यक्ति, स्करीना के अनुसार, ईश्वर के साथ प्रत्यक्ष, अंतरंग संवाद करने के लिए, चर्च की मध्यस्थता की आवश्यकता नहीं है और अपने स्वयं के प्रयासों, ईश्वर में व्यक्तिगत विश्वास और बाइबिल के स्वतंत्र अध्ययन के माध्यम से नैतिक ऊंचाइयों को प्राप्त करने में सक्षम है। "हर व्यक्ति," विचारक लिखता है, "मन से जानता है, यहां तक ​​​​कि अवज्ञा, हत्या, व्यभिचार, घृणा, मुकदमेबाजी, अन्याय ... और इसी तरह की अन्य बुराई।"

साइमन बुडनी और वसीली टायपिंस्की स्केरीना की परंपराओं के उत्तराधिकारी बने।

निष्कर्ष

F. Skaryna के विश्वदृष्टि प्रकृति में धर्मनिरपेक्ष, सामाजिक और नैतिक हैं, प्रकृति में मानवतावादी हैं। केंद्र में सामाजिक और नैतिक मुद्दे हैं। उसने उन्हें हल किया, मुख्यतः बाइबल पर भरोसा करते हुए। इसमें, उन्होंने दो प्रकार के कानूनों को अलग किया - "जन्मजात": दिव्य, जन्म से किसी व्यक्ति की आत्मा में विद्यमान, उसके लिए धन्यवाद वह अच्छे और बुरे के बीच अंतर करता है, अपने पड़ोसी के लिए अच्छा करता है; और "लिखित": यह आवश्यकता से उत्पन्न होता है और विभिन्न युगों और विभिन्न देशों में लोगों के जीवन में परिवर्तन को दर्शाता है। इसने सांसारिक और दिव्य नियमों की बराबरी की, पवित्र शास्त्र ने पवित्र पवित्रता की आभा खो दी, हर सोच के लिए उपलब्ध हो गया व्यक्ति। चर्च की मध्यस्थता की कोई आवश्यकता नहीं थी, और वह व्यक्ति स्वयं "वह अपने भाग्य का निर्माता निकला। स्केरीना के लिए एक व्यक्ति का आवश्यक गुण कारण है। उसने इसे लाभ के लिए बदलने का आह्वान किया उसके लोग, राज्य। वह एक देशभक्त है, उसके लिए पितृभूमि की सेवा करना चर्च के बलिदानों से अधिक महत्वपूर्ण है, विश्वास से भी अधिक महत्वपूर्ण है। देशभक्ति, मातृभूमि के लिए कर्तव्य की भावना नैतिक और राष्ट्रीय को स्केरीना की विश्वदृष्टि की प्रकृति देती है, उसे बनाओ पूर्वी स्लाव समाज में पुनर्जागरण के आदर्शों का एक अग्रदूत।

संक्षेप में, उनके विचारों को संक्षेप में निम्नानुसार किया जा सकता है:

देश प्रेम;

लोगों से ईमानदारी से मातृभूमि की सेवा करने का आह्वान किया;

राज्य - जनसंख्या का एक संगठन, जो एक निश्चित क्षेत्र पर कब्जा करता है और उसी अधिकार के अधीन है;

राज्य का लक्ष्य सामान्य भलाई, बेहतर जीवन स्तर प्राप्त करना है;

अमीरों और "दुखद" के बीच का रिश्ता "भाई के प्यार" के आधार पर बनाया जाना चाहिए;

शांति और सद्भाव के सिद्धांतों पर समाज का निर्माण होना चाहिए;

कानून प्रयोग करने योग्य, आबादी के लिए उपयोगी, रीति-रिवाजों, समय और स्थान के अनुरूप होना चाहिए;

प्राकृतिक कानून की अवधारणा के समर्थक थे;

कानून बनाने और न्यायिक अभ्यास के नेतृत्व पर पादरियों के उत्पीड़न को मान्यता नहीं दी;

कानून बनाने में लोगों के वर्चस्व के विचार का पालन किया;

लोगों के बीच शांति का समर्थक था ("शाश्वत शांति")।

Skaryna बेलारूस के प्रगतिशील-दिमाग वाले नागरिकों की आध्यात्मिक आवश्यकताओं के प्रवक्ता थे, जिनकी विश्वदृष्टि में, आर्थिक, सामाजिक-राजनीतिक और सांस्कृतिक बदलावों के प्रभाव में, अपने समय के रूढ़िवादी सामंती-चर्च विचारों से कुछ प्रस्थान हुआ है। इसी समय, स्कोरिनिन के कई आदर्श और मूल्य सार्वभौमिक प्रकृति के हैं। Skaryna के दार्शनिक और नैतिक विचारों की मौलिकता मध्ययुगीन ईसाई, प्राचीन और पुनर्जागरण मानवतावादी विचारों के संश्लेषण में प्रकट हुई। वे प्राचीन रूसी लोक-नैतिक और सौंदर्यशास्त्र के साथ-साथ साहित्यिक और दार्शनिक परंपरा से काफी प्रभावित थे। बाइबिल-ईसाई नैतिकता का आधुनिकीकरण और पुनर्जागरण की वैचारिक आवश्यकताओं के अनुसार, बेलारूसी, यूक्रेनी और रूसी लोगों के वर्तमान सामाजिक-राजनीतिक और राष्ट्रीय-सांस्कृतिक कार्यों के अनुसार स्कोरिना द्वारा अनुकूलित किया गया है। उनके ध्यान के केंद्र में मनुष्य और समाज की समस्या थी। स्कोरिना ने जीवन के अर्थ, आध्यात्मिक दुनिया, किसी व्यक्ति की गरिमा, नैतिक विचारों की उत्पत्ति, आध्यात्मिक और नैतिक स्वतंत्रता, सामान्य और व्यक्तिगत अच्छा, नागरिक गतिविधि, आदि के मुद्दों पर विचार किया और हल किया। उन्होंने मानव अस्तित्व की समस्या की रूढ़िवादी ईसाई व्याख्या को संशोधित करने का प्रयास किया, जिसके अनुसार व्यक्ति का सांसारिक जीवन केवल परे जीवन की तैयारी है। उन्होंने मानव जीवन के निहित मूल्य की पुष्टि की, सांसारिक अस्तित्व का पुनर्वास किया, लेकिन बाद के जीवन में विश्वास से इनकार नहीं किया। Skaryna की नैतिकता एक व्यक्ति को मुख्य रूप से एक वास्तविक, सामाजिक रूप से उपयोगी सांसारिक जीवन, "पोस्पोलिट की संपत्ति" की सेवा, निरंतर बौद्धिक और नैतिक सुधार, "किसी भी तरह से ज्ञान प्राप्त करने" की ओर उन्मुख करती है, लोग "दुनिया में अच्छी तरह से रहते हैं"। स्कोरिना ने जीवन के अर्थ की समस्याओं पर विचार किया और "सुलैमान की नीतिवचन", "जीसस सिराखोव", "सभोपदेशक", आदि की प्रस्तावनाओं में सबसे अच्छा माना। "सुलैमान की नीतिवचन" पुस्तक की प्रस्तावना में स्कोरिना ने तर्क दिया कि एक व्यक्ति का मुख्य उद्देश्य सांसारिक जीवन में सुधार करना है, जिसका उद्देश्य - समस्या "इमती कैसे सही हो और इस दुनिया में कैसे रहें"। Skaryna लोगों के वास्तविक, सांसारिक समुद्र के प्रति सहानुभूति रखते थे, साथ ही साथ एक नैतिक आदर्श के साथ इसका विरोध करते थे, जिसे वह जीवन की मानवीय रूप से आधुनिक ईसाई-नैतिक अवधारणा के रूप में उपयोग करते हैं। Skaryna के लिए, सर्वोच्च अच्छा - सांसारिक अच्छा - पृथ्वी पर एक बौद्धिक रूप से समृद्ध, नैतिक रूप से परिपूर्ण और सामाजिक रूप से उपयोगी जीवन है, सबसे पहले, लोगों की सेवा करना, और फिर भगवान या लोगों की सेवा करके भगवान की सेवा करना, सामान्य अच्छा। Skaryna एक व्यक्ति की आध्यात्मिक दुनिया, उसके मूल्यों, आदर्शों, व्यवसाय पर केंद्रित है। जैसा कि पवित्र प्रेरित पौलुस लिखता है, "परमेश्वर के जन को सिद्ध होने दो," वह अभिधारणा करता है, "और हर एक भले काम के लिए तैयार रहता है।" और इसके लिए, पवित्र पत्र हमारे शिक्षण, सुधार, आध्यात्मिक और शारीरिक, विभिन्न रीति-रिवाजों के सार से भरे हुए हैं।

Skaryna की नैतिक अवधारणा मानव प्रकृति के निरंतर सुधार की आवश्यकता और संभावना के विचार पर आधारित है, जिस पर मानव जीवन की पूर्णता निर्भर करती है। उन्होंने एक विचारशील, बौद्धिक रूप से आकांक्षी व्यक्ति के आदर्श की पुष्टि की। उन्होंने बौद्धिक और नैतिक गुणों की व्याख्या एक अधिग्रहण के रूप में की, जो किसी व्यक्ति की सक्रिय रचनात्मक, संज्ञानात्मक और सामाजिक-व्यावहारिक गतिविधि का परिणाम है। न ही धन", लेकिन "ज्ञान और समझ"। Skaryna का आदर्श एक ऐसा व्यक्ति था जिसने बाइबिल और दार्शनिक ज्ञान को "पवित्र आत्मा और दर्शन से भरा हुआ" जोड़ा। "बुद्धि," वह लिखता है, "बेशक एक कीमती पत्थर में शक्ति, और पृथ्वी में सोने की तरह, और एक अखरोट में एक कर्नेल। जो कोई [उसे] जानता है, वह दया को जानता है, और वह प्रभु से आशीर्वाद प्राप्त करेगा, और सब कुछ अच्छा होगा उसकी स्तुति और सम्मान के साथ चीजें उसके पास आएंगी - उसकी अनगिनत गतियाँ हैं - वह सभी अच्छे भाषणों की जननी और हर अच्छे कौशल की शिक्षिका है।

एक व्यक्ति की आंतरिक दुनिया की ओर मुड़ते हुए, अपने बौद्धिक नैतिक गुणों की परवाह करते हुए, स्केरीना ने पुनर्जागरण-मानवतावादी सिद्धांतों में से एक पर जोर दिया, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति की सच्ची गरिमा और बड़प्पन मूल, बड़प्पन, सामाजिक स्थिति में नहीं है और न ही धार्मिक में उत्साह, लेकिन बुद्धि, नैतिक चरित्र, क्षमताओं जैसे गुणों में, जिसके लिए वह समाज को वास्तविक लाभ लाता है। बेलारूसी विचारक मानव नैतिक विचारों की उत्पत्ति का पता लगाना चाहता है। स्केरीना के अनुसार, नैतिकता की अवधारणाओं का दोहरा आधार है: व्यक्तिगत कारण और दैवीय रहस्योद्घाटन। इसके अलावा, प्राकृतिक नैतिक कानून की प्राथमिकता है: "सभी कानूनों या लिखित अधिकारों से पहले, कानून का जन्म होता है, यह भगवान भगवान से सभी लोगों को खाने के लिए दिया जाता है।" "जन्म" का मूल अभिधारणा, अर्थात। मन से विचारक द्वारा काटे गए प्राकृतिक नैतिक कानून को निम्नलिखित सुसमाचार द्वारा तैयार किया गया है: "दूसरों से वह सब कुछ सुधारें जो आप खुद पसंद करते हैं, और दूसरों को उसकी मरम्मत न करें, जो आपके पास दूसरों से नहीं था। " इस नैतिक सिद्धांत पर, स्कोरिना का मानना ​​​​है, बाइबिल सहित सभी "लिखित" नैतिक कानून आधारित हैं। इसलिए, Skaryna, सामाजिक स्थिति और धार्मिक संबद्धता की परवाह किए बिना, सभी लोगों के लिए स्वीकार्य कुछ सार्वभौमिक, तर्कसंगत नैतिक सिद्धांत खोजने का प्रयास करता है, जिसके आधार पर सामाजिक जीवन को विनियमित किया जा सकता है। .

स्केरीना के अनुसार नैतिक मानदंडों का लिखित स्रोत मुख्यतः बाइबल है। Skaryna की धार्मिक और नैतिक शिक्षाओं से, यह इस प्रकार है कि बाइबल के माध्यम से एक व्यक्ति परमेश्वर के साथ एक सीधा और अंतरंग संवाद करता है; वह स्वतंत्र रूप से, चर्च की मध्यस्थता के बिना, "ईश्वरीय रहस्योद्घाटन" के नैतिक और नैतिक अर्थ को समझ सकता है और नैतिक पूर्णता प्राप्त कर सकता है। Skaryna की दृष्टि में नैतिकता के प्रारंभिक प्रावधान नैतिक कर्तव्य और विवेक के आदेश के रूप में कार्य करते हैं। Skaryna ने अपने कार्यों के लिए एक व्यक्ति की व्यक्तिगत जिम्मेदारी के विचार की पुष्टि की। Skaryna की धार्मिक और नैतिक स्थिति को पुनर्जागरण व्यक्तिवाद की अभिव्यक्ति के रूप में योग्य बनाया जा सकता है, जिसने बाद के जीवन प्रतिशोध की आधिकारिक चर्च नैतिकता के विपरीत आंतरिक विचारों की नैतिकता की पुष्टि की। Skaryna ईसाई धर्म द्वारा संचित कुछ मौलिक सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों को समझने के लिए, अपने आंतरिक सार, मुख्य रूप से दार्शनिक और नैतिक को समझने के लिए, धर्म में अपने बाहरी, हठधर्मी रूप से अनुष्ठान पक्ष को प्रकट करने का प्रयास नहीं करता है।

Skaryna सबसे महत्वपूर्ण दार्शनिक और नैतिक समस्याओं में से एक को प्रस्तुत करता है और हल करता है - व्यक्ति और सामान्य अच्छे का अनुपात। विचारक मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानता है, और उसकी नैतिकता व्यक्ति पर सामान्य भलाई की प्रधानता के दावे की विशेषता है। एस्तेर की पुस्तक की प्रस्तावना में, स्केरीना सार्वजनिक कर्तव्य की अवधारणा को निम्नानुसार तैयार करती है: "न केवल वह दुनिया में पैदा हुआ था, बल्कि भगवान की सेवा और राष्ट्रमंडल की भलाई के लिए भी पैदा हुआ था।" Skaryna ने अपनी गतिविधियों को भी माना, सबसे पहले, आम अच्छे ("अच्छे राष्ट्रमंडल") की सेवा के रूप में, लोगों, "रूस के भाइयों" और मातृभूमि के लिए अपने कर्तव्य की पूर्ति के रूप में। इस विचार पर उन्होंने लगभग हर प्रस्तावना और बाद के शब्दों में जोर दिया है। Skaryna की नैतिक शिक्षा से, यह अप्रत्यक्ष रूप से अनुसरण करता है कि लोगों को, सबसे पहले, आम अच्छे के विचार से एकजुट होना चाहिए।

Skaryna की नैतिक और मानवतावादी विश्वदृष्टि की सबसे विशिष्ट विशेषता देशभक्ति है। Skaryna बेलारूसी संस्कृति और सामाजिक विचार के इतिहास में राष्ट्रीय-देशभक्ति परंपरा के संस्थापक थे। Skaryna के विश्वदृष्टि में देशभक्ति की शुरुआत "सामान्य अच्छे" के विचार के ठोसकरण का परिणाम है। यह प्राचीन रूसी संस्कृति की परंपराओं के अनुरूप विकसित होता है।

"राष्ट्रमंडल के पोस्पोलिट" के हितों के साथ अपनी गतिविधि को सही ठहराते हुए, बेलारूसी मानवतावादी लगातार अपनी दिशा निर्दिष्ट करता है: "उस कारण से बीमार, उस भाषा के दयालु भगवान की तरह मुझे दुनिया में आने दो।" स्कोरिना ने अपनी देशभक्ति और अपनी मातृभूमि के लिए प्यार को निम्नलिखित उल्लेखनीय शब्दों में व्यक्त किया: और लोग, जहां वे पैदा हुए और पोषित हुए, बोस के अनुसार, उस जगह के लिए एक महान दुलार है "। इस प्रकार, स्कार्यना की नैतिकता ने एक व्यक्ति में एक नागरिक और देशभक्त को लाया, उसके लोगों के लाभ के लिए सक्रिय सामाजिक और व्यावहारिक गतिविधियों के लिए आवश्यक गुणों का निर्माण किया।

Skaryna "व्यक्तिगत अच्छे" की हानि के लिए "सामान्य अच्छे" को पूर्ण नहीं करता है, लेकिन इन दो नैतिक और नैतिक गुणों के बीच संबंधों की समस्या को सामंजस्यपूर्ण रूप से हल करने का प्रयास करता है। समाज के लिए उपयोगी होने के लिए, इसके सुधार, सुधार, मूल्य के संरक्षण में योगदान करने के लिए, एक व्यक्ति को अपनी आध्यात्मिकता को लगातार विकसित करना चाहिए, अपने आप में सामाजिक जीवन के लिए आवश्यक नैतिक गुणों को विकसित करना चाहिए। ईसाई नैतिकता के अनुसार, स्केरीना प्रेम को व्यक्ति का सबसे महत्वपूर्ण नैतिक गुण मानती है। "हर ईसाई," विचारक लिखता है, "उसे सभी के लिए सबसे बड़ा प्यार देखने दो, अगर वह अन्य सभी प्रतिभाओं पर परिपूर्ण है, इसके बिना, कुछ भी जल्दबाजी में नहीं खाता है।" एक आदर्श के रूप में एक सक्रिय, सामाजिक रूप से उपयोगी सांसारिक जीवन की पुष्टि शहरी आबादी के व्यापार और शिल्प स्तर की आत्म-चेतना की अभिव्यक्ति थी, और पुनर्जागरण की उभरती प्रारंभिक बुर्जुआ विचारधारा के क्षणों में से एक थी।

फ्रांसिस्क स्केरीना राष्ट्रीय पुनर्जागरण-मानवतावादी सामाजिक-राजनीतिक विचार के मूल में खड़ा था। उन्होंने कुछ आदर्श राजनीतिक और कानूनी रूपों को परिभाषित करने की कोशिश की, जो मुख्य रूप से प्राचीन दुनिया के इतिहास से उधार लिए गए थे। बाइबिल। Skaryna का राजनीतिक आदर्श प्रबुद्ध, मानवीय और मजबूत राजतंत्रीय शक्ति है। स्कोरिना ने परोपकार और न्याय के इंजील-ईसाई अमूर्त-मानवतावादी सिद्धांतों के साथ सामाजिक संबंधों का भी आकलन किया। मानव समाज शांति और सद्भाव पर आधारित है, "इससे हर शहर और हर विधानसभा में सभी अच्छी चीजें आती हैं, खराब मौसम बड़े से बड़े राज्यों को भी नष्ट कर देता है।" Skaryna ने प्रारंभिक ईसाई परोपकार के विचारों का प्रचार किया, लोगों से "पूरे प्यार से एक-दूसरे की मदद करने" का व्यवहार करने का आग्रह किया। वह अपने युग की वास्तविक सामाजिक वास्तविकता और आदर्श के बीच के अंतर से अवगत थे।

एक सामाजिक आदर्श के रूप में, स्कोरिना ने प्रारंभिक ईसाई सिद्धांत "सभी के लिए समान स्वतंत्रता, सभी के लिए एक समान नाम रखने" पर जोर दिया। Skaryna का सामाजिक आदर्श उनके विश्वदृष्टि पर कट्टरपंथी सुधारवादी विचारों के प्रभाव की गवाही देता है। यह सामाजिक लोकतंत्र की विशेषता है। विचारक को "साधारण लोग, राष्ट्रमंडल" द्वारा निर्देशित किया गया था।

तो, F. Skaryna की उत्कृष्ट योग्यता बेलारूस के पुनर्जागरण के सामाजिक-दार्शनिक विचार में मनुष्य और समाज की समस्या को प्रस्तुत करने और पुनर्जागरण मानवतावाद की भावना में इस समस्या को हल करने के प्रयास में है। साथ ही, इस समस्या की स्कोरिनिन की व्याख्या की अमूर्त प्रकृति और ठोस ऐतिहासिक वास्तविकता के साथ उनके शिक्षण के अपर्याप्त स्पष्ट संबंध पर ध्यान दिया जाना चाहिए। सौंदर्यवादी दृष्टिकोण।

Skaryna ने सौंदर्य शिक्षा को बहुत महत्व दिया और सामान्य तौर पर, कला के माध्यम से लोगों के आध्यात्मिक सुधार को। इसका प्रमाण उनके लघुकथा "भजन" से मिलता है - एक ऐसी पुस्तक जो बाइबिल के सभी भागों में कला - कविता और संगीत के करीब है। विचारक के अनुसार, यह अपनी सामग्री और कार्यात्मक उद्देश्य में अस्पष्ट है। उसके गीत और कविताएँ "सभी प्रकार की दुर्बलताओं, आध्यात्मिक और शारीरिक, चंगा, आत्मा और अर्थों को रोशन करती हैं, क्रोध और क्रोध को शांत करती हैं, शांति और शांति को दूर करती हैं, भ्रम और उदासी को दूर करती हैं, प्रार्थनाओं में भावना देती हैं, लोगों को बैठने के लिए प्रेरित करती हैं, दुकान और दया को मजबूत करें"; वे "शांत उपद्रव और रोबोट हैं, मदाह के रक्षक और पुराने, मस्ती और गीत की खुशी, पत्नियों के लिए भक्त प्रार्थना, छोटे बच्चों के लिए विज्ञान के हर अच्छे कान, वयस्कों के लिए विज्ञान में वृद्धि, पुरुषों के लिए फैशनेबल पुष्टि "; स्तोत्र और पवित्र को सुशोभित करता है" और "क्रूर हृदय को नरम करने के लिए", यह "एक साथ गायन के साथ शरीर को खुश करता है और आत्मा को सिखाता है। इसमें अर्थ की अस्पष्टता के विपरीत, अर्थपूर्ण अस्पष्टता और कला की बहुक्रियाशीलता के बारे में विचारक का अनुमान शामिल है। वैज्ञानिक तार्किक निर्णय। स्कोरिना कविता और संगीत के व्यापक शैक्षिक प्रभाव और सौंदर्य अनुभव की इसी समृद्धि के बारे में आश्वस्त है। उन्होंने "स्लोटर" को कला के काम के रूप में माना, इसलिए उनके मूल्यांकन को सामान्य रूप से कलात्मक रचनात्मकता में स्थानांतरित किया जा सकता है। Skaryna सुंदरता के बारे में ईसाई-मध्ययुगीन शिक्षण को मुख्य रूप से दिव्य श्रेणी के रूप में दूर करने की कोशिश करता है। वह मुख्य रूप से स्वयं व्यक्ति में सुंदर की खोज करना चाहता है, सौंदर्य की व्याख्या नैतिक-बौद्धिक और नागरिक गुणों के सामंजस्य के रूप में करता है, स्कार्यना को मानव संज्ञानात्मक गतिविधि के सौंदर्यीकरण की विशेषता है .

Skaryna की सुंदरता दयालु परोपकार, न्याय, सार्वजनिक भलाई, नागरिकता और देशभक्ति के समान है। नैतिक, सामाजिक-राजनीतिक और सौंदर्यशास्त्र के विलय के आधार पर, Skaryna आदर्श की समस्या का समाधान करती है। विचारक आदर्श कानून, राज्य और सामाजिक व्यवस्था का एक विचार बनाने के लिए एक व्यक्ति, एक नागरिक, एक राजनेता, एक सैन्य नेता की एक आदर्श छवि बनाना चाहता है। वह पुनर्जागरण कलाकारों के रचनात्मक सिद्धांत का उपयोग करता है, जो वास्तविक सामाजिक-राजनीतिक और सौंदर्य सामग्री को बाइबिल की छवियों और रूपक में डालते हैं, और उनकी मदद से नए कलात्मक और सौंदर्य कार्यों को हल करते हैं।

Skaryna में सुंदर न केवल मानव आत्मा, मन, गुण हैं, बल्कि कुछ हद तक किसी व्यक्ति की शारीरिक प्रकृति, उसका स्वास्थ्य और सामान्य रूप से भौतिक दुनिया की सुंदरता भी है। उदाहरण के लिए, सांसारिक, वास्तविक मानव जीवन के बारे में बहस करते हुए, विचारक व्यक्ति की "स्वास्थ्य, सुंदरता और शरीर की ताकत" की देखभाल करने की इच्छा के प्रति काफी सहिष्णु है। यद्यपि "शारीरिक सौंदर्य" स्केरीना के लिए आध्यात्मिक सौंदर्य के रूप में इतनी बड़ी भूमिका नहीं निभाता है, फिर भी, इस क्षण पर जोर देना मध्ययुगीन तपस्या से एक निश्चित प्रस्थान और उस पर पुनर्जागरण के सौंदर्यवादी नैतिकता और सौंदर्यशास्त्र के प्रभाव को इंगित करता है। राज्य-कानूनी विचार।

राज्य (लोगों की) संप्रभुता और पूरे राज्य और प्रचार करने वाले सभी लोगों के लिए कानून की एकता के बारे में नए कानूनी विचार स्केरीना,उनके लेखन में स्पष्ट रूप से परिलक्षित होते हैं और 1529 में लिथुआनिया के ग्रैंड डची के क़ानून के ग्रंथों में कुछ हद तक ध्यान में रखा गया था। स्कार्यना ने राज्य में लोगों के वर्चस्व और कानून बनाने के विचार का पालन किया। उनका मानना ​​​​था कि "ज़मस्टोवो, हेजहोग के अधिकार हर लोगों के साथ हैं उनकाबड़ों ने आस-पास के सार की प्रशंसा की, जैसे कि उन्होंने जीवन को और अधिक आँख बंद करके देखा" (2, पीपी। 137-138]। लोगों की प्रधानता के बारे में स्केरीना द्वारा व्यक्त विचार, राष्ट्रीय संप्रभुता उनके शब्दों में स्पष्ट रूप से दिखाई देती है कि "दाहिने ओर लोगों की किसी भी सभा और किसी भी शहर की, अगर विश्वास से, दया और सौभाग्य के मिलन से, अच्छी चीजें कई गुना बढ़ जाती हैं। "केवल एक राज्य या एक शहर जिसमें नागरिक सद्भाव में रहते हैं और सामान्य हितों का ख्याल रखते हैं, स्केरीना के अनुसार , पनपेगा।

कानून के बारे में नए विचारों की घोषणा करते हुए, कानून के लिए "आदरणीय, न्यायसंगत, संभव, आवश्यक, जन्म के बाद समृद्ध, पृथ्वी के रीति-रिवाजों का सेवक, एक घंटा और एक जगह फिट होना, जाहिर तौर पर अपने आप में कोई निकटता नहीं होना आवश्यक है। , किसी एक व्यक्ति की संपत्ति के लिए नहीं, बल्कि कॉमनवेल्थ की भलाई के लिए लिखा गया है"। इस रिकॉर्ड में प्राकृतिक कानून के सिद्धांत पर आधारित कानूनी सिद्धांतों का एक पूरा सेट शामिल है। कानून लागू करने योग्य, लोगों के लिए उपयोगी और रीति-रिवाजों, समय और स्थान के लिए उपयुक्त होना चाहिए।

कानून के वर्गीकरण पर स्कार्यना के विचार रुचि के हैं। उनका मानना ​​था कि कानून को स्रोत के अनुसार प्राकृतिक और लिखित में विभाजित किया जाना चाहिए। स्कार्यना के अनुसार, प्राकृतिक कानून प्रत्येक व्यक्ति में समान रूप से निहित है, और प्रत्येक व्यक्ति जन्म से ही संपन्न है या है, चाहे वह वर्ग और संपत्ति की परवाह किए बिना हो। उन्होंने लिखित कानून को दैवीय, उपशास्त्रीय और ज़मस्टोवो में विभाजित किया। कुछ मानदंडों द्वारा विनियमित, सामाजिक संबंधों के आधार पर ज़ेमस्टोवो कानून को उप-विभाजित किया गया था। पुस्तक "सेकेंड लॉ" की प्रस्तावना में स्केरिना ने लिखा: "इसमें पैदा हुआ कानून हम सबसे अधिक दर्दनाक रूप से देखते हैं: फिर बाकी सभी की मरम्मत करें कि आप खुद को हर किसी से क्या खाना पसंद करते हैं, और दूसरों की मरम्मत न करें जो आप खुद नहीं करते हैं। दूसरों से लेना चाहते हैं। यह कानून पैदा हुआ है यह एक ही व्यक्ति के दिल में लिखा है। और सभी कानूनों या लिखित अधिकारों से पहले, भगवान भगवान से सभी लोगों के लिए पैदा हुआ कानून खाने के लिए दिया जाता है "। अपने आप में, बाइबल के प्राकृतिक नियम को कैनन कानून की तुलना में पसंद करने का तथ्य स्केरीना के मानवतावादी विचारों और उनकी स्वतंत्र सोच की गवाही देता है। सामंतवाद की अवधि के दौरान, प्राकृतिक कानून का सिद्धांत वर्ग असमानता और आम लोगों के उत्पीड़न के खिलाफ निर्देशित एक वैचारिक हथियार था।

Zemstvo कानून Skaryna में विभाजित: राष्ट्रमंडल, जिसमें नागरिक और पारिवारिक कानून के मानदंड शामिल हैं "एक पति और पत्नी की तरह, सम्मानजनक सेवा, बच्चों को देखना, भाषण के निकट रहने वाले अभिसरण, मार्मिक अश्लीलता, बल द्वारा हिंसा की अस्वीकृति, सभी के लिए समान स्वतंत्रता, सभी के लिए सामान्य संपत्ति"; अंतर्राष्ट्रीय, जिसे स्केरीना ने "मूर्तिपूजक कहा, कई यूबो भाषाओं से इसकी प्रशंसा की जाती है"; राज्य और आपराधिक (शाही); "रिटर्सकोए या सैन्य, हेजहोग युद्ध में मनाया गया"; शहरी, समुद्री और वाणिज्यिक (व्यापारी) कानून।

कानून के इस विभाजन ने न केवल कानूनी सिद्धांत, बल्कि संहिताकरण अभ्यास के विकास में बहुत योगदान दिया। 1529 की संविधि की तैयारी में एक समान वर्गीकरण लागू किया गया था।

Skaryna ने आपराधिक कानून के सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों में से एक पर भी बात की - सजा का उद्देश्य। उनकी राय में, आपराधिक दंड का उद्देश्य अपराधी का उन्मूलन है: "और कानून का सार, या कानून, बुरे लोगों के लिए लगाया गया था, किसी भी तरह से निष्पादन के डर से, उन्होंने अपने साहस को शांत किया और उनके पास कोई अन्य उशकोदिति नहीं थी, और किसी भी तरह एक अच्छी सीमा और बुराई कक्षों में रह सकती है ”।

Skaryna के मुख्य राज्य-कानूनी विचारों का विश्लेषण हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि उनके पास प्रगतिशील मानवतावादी विचार हैं और कानूनी विज्ञान में विशेष रूप से राज्य और कानून के सिद्धांत के लिए एक महत्वपूर्ण योगदान है। Skaryna के कानूनी विचारों और 1529 के क़ानून की सामग्री की तुलना हमें यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देती है कि उनके कुछ विचार व्यावहारिक रूप से कानून में लागू होते हैं, जो बदले में, 1529 के क़ानून के विकास में उनकी संभावित भागीदारी का सुझाव देते हैं।