आइए एक सर्कल पर विचार करें। इसकी एक परिमित त्रिज्या है, और इसका एक परिमित वृत्त भी है, जो काफी शारीरिक रूप से दिखाई देता है। यदि हम यह कल्पना करने लगें कि किसी वृत्त की त्रिज्या लंबी और लंबी होती जाती है, उसी समय जैसे-जैसे वृत्त की त्रिज्या बढ़ती जाती है, वैसे-वैसे इस वृत्त की परिधि अधिक से अधिक सीधी होने लगती है। जब वृत्त की त्रिज्या असीम रूप से बड़ी हो जाती है, तो वृत्त एक सीधी रेखा में बदल जाएगा।

या, उदाहरण के लिए, एक अनंत रेखा एक ही समय में एक अनंत त्रिभुज है, क्योंकि एक त्रिभुज की दो भुजाएँ हमेशा तीसरी से बड़ी होती हैं, और यदि हम कल्पना करें कि तीसरी भुजा अनंत है, तो अन्य दो भुजाएँ इससे कम नहीं हो सकती हैं। यह अनंत, और इसलिए, क्रमशः, और वे अनंत हैं। एक से अधिक अनंत नहीं हो सकते हैं, तो एक अनंत त्रिभुज में एक अनंत सीधी रेखा भी होती है। इसी तरह, लेखक आम तौर पर साबित करता है कि गेंद, सीधी रेखा, त्रिकोण और वृत्त एक अविभाज्य पहचान में अनंत पर मेल खाते हैं।

कुसान्स्की न केवल गणितीय आंकड़ों का उपयोग एक अतुलनीय अनंत अधिकतम के प्रतीक के रूप में करता है, बल्कि इसे सबसे बड़ी आकृति में बदलने के उद्देश्य से एक आकृति को अनंत तक बढ़ाने की संभावना को भी स्वीकार करता है। और आकृति उन गुणों को खो देती है जो उसके पास परिमित क्षेत्र में, इस तरह के निर्माण की प्रक्रिया में होती है। इस तरह के एक ऑपरेशन के परिणामस्वरूप, गणितीय आंकड़े तर्क की क्षमता के क्षेत्र से परे जाते हैं और प्रतिनिधित्व के संकाय से वे मूल रूप से संबंधित होते हैं और तर्क के क्षेत्र में बढ़ते हैं।

"अनंत तक चढ़ाई, जहां सभी आंकड़े मेल खाते हैं, हर संभव आंकड़े के उत्थान और सभी व्यक्तिगत आंकड़ों से निकासी की आवश्यकता होती है। कुज़ांस्की ने इस बारे में लिखा है: "निश्चित रूप से, हमने जो कहा है, उससे आप आश्चर्यचकित होंगे, अर्थात्, जो सरल चिंतन में अधिकतम समझना चाहता है, उसे भौतिक अंतर और विविधता की सीमाओं से परे छलांग लगानी चाहिए, जैसे उसे चाहिए। सभी गणितीय आंकड़ों की सीमा से परे जाओ। ” (अध्याय 10, पुस्तक 1)

कूसा के निकोलस ज्यामितीय आंकड़ों के विश्लेषण को तर्कसंगत सोच के विश्लेषण में बदल देते हैं, और एक ज्यामितीय आकृति को अनंत तक घटाकर कारण की अनंतता में कमी कर देते हैं, जहां मन अपनी गतिविधियों को एक विशेष तरीके से करना शुरू कर देता है, और मानव आत्मा विरोधों के संयोग से स्वयं से ऊपर उठने में सक्षम है। इन विरोधों की मदद से ही वह इस तरह की चढ़ाई को पूरा कर सकता है। जो कुछ भी हमारी आत्मा को ध्यान में रखता है वह एक ज्यामितीय आकृति या एक निश्चित संख्या नहीं हो सकती है, लेकिन विपरीतताओं का एक संयोग है जो हमें किसी संख्या या आकृति पर विचार करने पर पता चलता है।

निष्कर्ष: इस प्रकार, हम अनंत की निम्नलिखित टाइपोलॉजी पर विचार कर सकते हैं:

1. अनंत अधिकतम और पूर्ण न्यूनतम के "विपरीत संयोग" के रूप में, जिसमें सभी अंतर अनुपस्थित हैं।

2. सीमित अनंत प्रकार

3. सब कुछ हर चीज में मौजूद है

एक "विरोधों के संयोग" के रूप में अनंत की कल्पना उसके व्यक्तिगत तत्वों के बिना की जाती है, अपने शुद्ध रूप में, यानी इसकी कल्पना भी नहीं की जाती है। अनंतता "केवल अकल्पनीयता के क्रम में कल्पना की गई", अज्ञानता है। कुज़ांस्की ने अपने काम को न केवल अज्ञानता पर एक ग्रंथ कहा, बल्कि विशेष रूप से वैज्ञानिक अज्ञानता पर। अपने शुद्ध रूप में अनंत सभी विपरीतताओं का संयोग है, और इस अर्थ में यह अज्ञेय है। हालाँकि, यह पूर्ण अज्ञेयता नहीं है। जैसा कि ऊपर वर्णित है, हम इस अनंत पर परिमित संख्याओं के साथ संचालन करके पहुंचे, और यह निष्कर्ष निकाला कि ये परिमित संख्याएं केवल तभी संभव हैं, जब केवल एक ही स्थिति में, यदि कोई अनंत है, यानी एक अनंत संख्या है। नतीजतन, हम इस अनंत तक तर्कसंगत तरीके से आए हैं, अर्थात्, सामान्य ज्ञान, हमें अनंत को सभी मौजूदा विपरीतताओं के संयोग के रूप में पहचानने के लिए कुछ भी नहीं है।

अगले प्रकार की अनंतता वह प्रकार है जहां हम पहले से ही अलग-अलग हिस्सों, व्यक्तिगत क्षणों, व्यक्तिगत तत्वों के बीच अंतर कर सकते हैं, जिनकी अंतिम समग्रता पहले और पहले से ही अविभाज्य अनंत को बनाती है जिसे हमने पहले प्रकार में वर्णित किया था। दूसरे शब्दों में, हम देखते हैं कि निरपेक्ष अनंत कैसे सीमित अनंत में, यानी अपने स्वयं के अन्यता में गुजरता है। यह सीमित अनंत केवल विरोधों का संयोग नहीं है, बल्कि साथ ही उनका अंतर भी है। नतीजतन, यह पहले से ही अनंत का आदेश दिया गया है, और इसमें अग्रभूमि में केवल अनंत ही नहीं है, "लेकिन इसकी आंतरिक अलगाव, व्यवस्था और आकृति"।

तीसरे प्रकार की अनंतता का तात्पर्य है कि हर चीज में, जैसे कि दर्पण में, ब्रह्मांड की सारी पूर्णता और सारी विविधता परिलक्षित होती है।

ऊपर हमने परिभाषित किया कि अनंत अविभाज्य है, और अब हम कल्पना करते हैं कि अनंत में व्यक्तिगत तत्व या परिमित चीजें शामिल हैं। तब इसका मतलब यह हो सकता है कि ऐसे प्रत्येक अलग हिस्से में समग्र रूप से संपूर्ण अनंत है। यदि हम मान लें कि अनंत विभाज्य है, तो इसका मतलब यह होगा कि यह उन व्यक्तिगत चीजों में मौजूद नहीं है जो अनंत को बनाते हैं। या यदि कोई यह मानता है कि अनंत गंभीर रूप से अविभाज्य है, तो इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है, "कि यह अविभाज्य है और अपने प्रत्येक अलग तत्व में, इसके प्रत्येक भाग में, प्रत्येक अलग चीज़ में पूर्ण रूप से मौजूद है।"

इसलिए कूसा के निकोलस की शिक्षा कि "सब कुछ किसी में मौजूद है और सब कुछ हर चीज में मौजूद है" (ch.5, ab.1, kn.2)। यानी, हम देखते हैं कि यह पहले से ही तीसरे प्रकार का अनंत है।

अध्याय 2। ”संक्षिप्त करें-विस्तार करें”

2.1 भगवान और दुनिया के बीच संबंध पर

जैसा कि हमने ऊपर देखा, ज्यामितीय उदाहरणों में, अनंत पर सभी गणितीय आंकड़े एक सीधी रेखा के साथ मेल खाते हैं, लेकिन इसका मतलब यह नहीं है कि वे बिल्कुल समान हो जाते हैं, जैसे कि वे मुड़े हुए हैं, लेकिन उन्हें तैनात किया जा सकता है, जिसका अर्थ है कि अनंत होने का मतलब है कि हर चीज की गिनती योग्य विविधता नहीं है जिसे प्रकट किया जा सकता है। यदि हम ज्यामिति को त्याग दें, तो हम कह सकते हैं कि, अनंत और एकता के रूप में, ईश्वर पूर्ण सत्ता है, जो मुड़ी हुई अवस्था में, सभी विपरीतों को समाहित करती है। इसलिए, ईश्वर का अस्तित्व पूर्ण एकता का अस्तित्व है, हर चीज का वास्तविक और हर संभव चीज का। कूसा के निकोलस द्वारा ईश्वर में विरोधों का अनंत संयोग निर्मित दुनिया की एक नई समझ देता है: "एक ईश्वर में, सब कुछ मुड़ा हुआ है, क्योंकि सब कुछ उसमें है, और वह सब कुछ प्रकट करता है, क्योंकि वह हर चीज में है" (च। 3, ab.6, kn.2)। ईश्वर की ओर से सभी चीजों का प्रकटीकरण, जिसमें वे शुरू में मुड़े हुए हैं, कूसा के मुख्य विषयों में से एक है। ग्रंथ की दूसरी पुस्तक में "वैज्ञानिक अज्ञानता" के अध्यायों में से एक कहा जाता है: "इस तथ्य पर कि अधिकतम समझ से बाहर है और सब कुछ प्रकट करता है।"

लेखक दिखाता है कि सभी अंक एकता में मुड़े हुए हैं, सभी आंकड़े एक बिंदु में मुड़े हुए हैं, सभी समय "अभी" में मुड़े हुए हैं, सभी आंदोलनों को शांति से जोड़ दिया गया है, सभी मतभेदों को पहचान में जोड़ दिया गया है। उसी समय, "ईश्वर सब कुछ मोड़ता और प्रकट करता है, और जब से वह गुना करता है, वे सब उसमें हैं, और जब से वह प्रकट होता है, वह हर चीज में जो कुछ भी है, एक छवि में सत्य की तरह है।" दूसरे शब्दों में, जो चीजें परमेश्वर में बंधी हुई हैं, वे स्वयं हैं, और परमेश्वर, वस्तुओं में विराजमान, उनका सत्य है।

इस प्रकार, जो मुड़ा हुआ है वह लगातार सामने आ रहा है, और किसी भी प्रकट अवस्था में एक मुड़ी हुई अवस्था होती है जो किसी अन्य से कम नहीं होती है। इसलिए, यह तर्क दिया जा सकता है कि ईश्वर दुनिया में हर जगह मौजूद है, हर चीज में समान रूप से ईश्वर है, कि वह हर चीज के करीब है, कि ईश्वर हर चीज का आदि और अंत है, और, जैसा कि कुज़ांस्की कहते हैं, "वह दुनिया में कुछ भी नहीं है। दुनिया।" दुनिया की कोई भी अनकही अवस्था अपनी संपूर्णता को प्रकट नहीं कर सकती है, इसलिए दुनिया ईश्वर नहीं है, दूसरी ओर, दुनिया ईश्वरीय संकल्प का प्रकटीकरण है, इसलिए, दुनिया ईश्वर से अलग कुछ नहीं है। इस प्रकार, हम देखते हैं कि परिवर्धन प्रकटीकरण में नहीं बदलता है: यह स्वयं ही रहता है, अर्थात्, विस्तार, विभिन्न प्रकार की संभावनाएं अपने आप में कभी प्रकट नहीं होती हैं। कुज़ांस्की के बाद, कोई कह सकता है कि कटौती एक आदर्श तार्किक स्रोत है, जो कम हो जाता है, लेकिन जो सभी संभावनाओं और सभी खुलासे का पूर्वज है। जमावट केवल तार्किक रूप से प्रकट होने से पहले होता है, और यह उन सभी विपरीतताओं से पहले होता है जो विस्तारित दुनिया में मौजूद हैं, और केवल हमारे तार्किक निर्माण से ही प्रकट होना कटौती का परिणाम है। ऑन्कोलॉजिकल रूप से वे समान हैं।

इसलिए, चूंकि ईश्वर ब्रह्मांड के हर हिस्से में मौजूद है, और इसमें सब कुछ है, और "ब्रह्मांड, जैसा कि यह था, एक प्राकृतिक क्रम में, सबसे पूर्ण पूर्णता होने के नाते, हमेशा पहले से ही सब कुछ पहले से ही होता है, ताकि हर कोई हो सभी में: प्रत्येक सृष्टि में ब्रह्मांड इस सृष्टि के रूप में मौजूद है और इसलिए प्रत्येक व्यक्ति उन सभी चीजों को अवशोषित करता है जो उसमें स्वयं बन जाती हैं: अपने ठोस दृढ़ संकल्प के कारण, हर चीज के लिए वास्तविक होने में सक्षम नहीं होने के कारण, प्रत्येक अपने आप में सब कुछ परिभाषित करता है। स्वयं" (ch.5, ab.2, पुस्तक 2)।

2.2 कुसा में ब्रह्मांड

ब्रह्मांड की एकता बहुलता में आती है और इसके द्वारा ठोस है "ब्रह्मांड (ब्रह्मांड) का अर्थ है सार्वभौमिकता (सार्वभौमिक), यानी कई की एकता" (अध्याय 4, एबी। 4, पुस्तक 2)। इसके अलावा, कुज़ांस्की कहते हैं कि ब्रह्मांड की मध्यस्थता के माध्यम से ईश्वर में सब कुछ आता है: यह ब्रह्मांड की एकता और पूर्णता की सीमा है, और बदले में, यह पूर्ण अनंत की एकता की सीमा है। निकोलाई इस तथ्य पर हमारा ध्यान केंद्रित करता है कि "केवल पूर्ण अधिकतम ऋणात्मक अनंत है; केवल वही है जो वह अपनी सारी क्षमता में हो सकता है। इसके विपरीत, ब्रह्मांड, जो कुछ भी ईश्वर नहीं है, उसे गले लगाते हुए, नकारात्मक रूप से अनंत नहीं हो सकता, हालांकि इसकी कोई सीमा नहीं है और इस प्रकार निजी रूप से अनंत है" (अध्याय 1, एबी.9, पुस्तक 2)।

इस प्रकार, अनंत को गैर-सीमित के रूप में समझने के साथ, कुज़ानज़ अनंत की समझ को एक पूर्ण असीम, सीमा से रहित के रूप में विकसित करता है। दुनिया को एक अनंत विस्तार के रूप में देखा जाता है जो सभी अटूट विविधता को गले लगाता है। दुनिया, जैसा कि यह थे, हर जगह एक केंद्र है और एक परिधि कहीं नहीं है। इसकी परिधि और केंद्र के लिए भगवान है, जो हर जगह और कहीं नहीं है" (अध्याय 12, ab.2, पुस्तक 2)।

इसलिए, ज्ञान, यदि यह मन की मापने की क्षमता पर निर्भर करता है, तो माप के निश्चित केंद्रों की तलाश करता है। इस प्रकार, प्राथमिक स्रोत पर भरोसा करते हुए, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: कूसा के लिए, "निर्माता और सृजन एक ही हैं" (अध्याय 2, ab. 8, पुस्तक 3), इसलिए वह ब्रह्मांड के बारे में सोचता है कि सीमा के परिणामस्वरूप, पूर्ण अधिकतम का पतन, विस्तार के साथ बारी-बारी से, जो अपने आप में लगातार बदलते ब्रह्मांड की एक तस्वीर बनाता है।

कूसा के निकोलस न केवल ब्रह्मांड की अनंतता के विचार पर जोर देते हैं, बल्कि इसमें एक स्थायी केंद्र की अनुपस्थिति के बारे में भी कहते हैं, क्योंकि, भगवान के विपरीत, यह "एक सीमित अधिकतम" और "संभावित अनंतता" है, जिसका अर्थ है कि केंद्र और यहाँ की सीमाएँ अस्थिर और सशर्त हैं। इस सब के साथ, अनंत विस्तार के रूप में माने जाने वाले संसार का एक गणितीय विन्यास है। और इसकी अनंत सीमा को देखते हुए, दुनिया एक बंद क्षेत्र है, और यह क्षेत्र एक केंद्र से रहित है, और कोई भी केंद्र सापेक्ष है (इस प्रकार, अनुभूति में सापेक्षता का सिद्धांत बनने लगता है)। कुज़ानस्की पृथ्वी को अन्य सभी की तरह एक महान तारे के रूप में देखता है। और क्या महत्वहीन नहीं है, उनका तर्क है कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है।

अध्याय 3. मनुष्य एक सूक्ष्म जगत के रूप में

लेखक "कोगुलेबिलिटी-विस्तार" समस्या की धार्मिक समझ में एक मानवशास्त्रीय पहलू का परिचय देता है। कूसा के निकोलस के दर्शन में, मनुष्य सभी चीजों के बीच एक विशेष स्थान रखता है। यदि वह ईश्वर को एक स्थूल जगत के रूप में मानता है, तो मनुष्य उसकी समानता के रूप में एक सूक्ष्म जगत है। कुज़ान्स्की मानव प्रकृति को सर्वोच्च और सबसे महत्वपूर्ण दिव्य रचना मानते हैं: मानव प्रकृति, कूसा के निकोलस के अनुसार, तर्कसंगत और कामुक प्रकृति दोनों को समेटे हुए है, यह ऊपर है अन्य सभी प्राणियों और स्वर्गदूतों से थोड़ा कम, यह "दुनिया में सब कुछ अपने भीतर जोड़ता है और इसके लिए इसे प्राचीन दार्शनिकों द्वारा एक सूक्ष्म जगत, एक छोटी सी दुनिया कहा जाता है" (अध्याय 3, एबी। 3, केएन। 3) .

"विरोधों के संयोग" का सिद्धांत, जो "वैज्ञानिक अज्ञानता" की आधारशिला है और, बदले में, सभी चीजों की विशेषता, मानव स्वभाव में भी परिलक्षित होता है। और कूसा के अनुसार, यह ऐसा है कि, अधिकतम के साथ संयोजन के रूप में उठाया जा रहा है, "इसलिए यह सभी पूर्णताओं और ब्रह्मांड को समग्र रूप से और प्रत्येक व्यक्तिगत चीज़ की परिपूर्णता के रूप में बदल जाएगा, ताकि मनुष्य के माध्यम से सब कुछ अपनी पहुंच तक पहुंच जाए। उच्चतम स्तर" (अध्याय 3, एबी 3, पुस्तक 3)।

पूर्णता की यह पूर्णता दिव्यता है, और यह केवल एक व्यक्ति के लिए संभव लगता है कि कूसा के निकोलस के अनुसार अधिकतम के साथ मिलन हो, जो मनुष्य के पूरे सत्य को मूर्त रूप दे सके। , साथ ही भगवान, और भगवान, एक की तरह आदमी, - ब्रह्मांड की पूर्णता, हर चीज में प्रधानता ”(अध्याय 3, एबी। 4, पुस्तक 3)। और उसे केवल एक ईश्वर-पुरुष के रूप में माना जा सकता है। अध्याय तीन में, तीसरे ग्रंथ की पुस्तक " वैज्ञानिक अज्ञानता पर, लेखक इस अवधारणा की निम्नलिखित परिभाषा देता है: "ईश्वर-मनुष्य, अर्थात्, ईश्वर द्वारा उसके साथ सर्वोच्च एकता में स्वीकार की गई मानवता, सभी चीजों की सार्वभौमिक संक्षिप्तता, काल्पनिक और व्यक्तिगत रूप से एकजुट सभी प्राणियों की समानता, ताकि ठोस ब्रह्मांड, सार्वभौमिक संक्षिप्तता के माध्यम से, जो मनुष्य है, दैवीय निरपेक्ष से मौजूद हो सकता है ”(ab.6)।

ईश्वरीय और मानव स्वभाव का ऐसा मिलन केवल ईश्वर के पुत्र, ईश्वर-मनुष्य मसीह में सन्निहित है।

कुज़ान्स्की बुद्धि को एक ऐसी क्षमता मानते हैं जो मानव अस्तित्व का सार बनाती है, और उनका कहना है कि अन्य सभी क्षमताएं इसमें मुड़ी हुई हैं। संवेदना कारण, कारण-बुद्धि से कम परिमाण का एक क्रम है। बुद्धि लौकिक और भौतिक में विसर्जित नहीं है, यह उनसे बिल्कुल मुक्त है ”(ch.6, ab.1)।

मानव बुद्धि स्वाभाविक रूप से भगवान के समान है, इसके आधार पर, कूसा के निकोलस कहते हैं कि "मनुष्य उसका मन है, और बौद्धिक प्रकृति, एक अर्थ में, एक विशिष्ट संवेदनशीलता होने का आधार बन जाती है; कामुकता के लिए बौद्धिक प्रकृति, जैसा कि यह थी, एक पूर्ण पृथक दिव्य अस्तित्व है" (ch.4, ab.3, पुस्तक 3)।

पूर्वगामी के आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: मनुष्य का सार मसीह में सन्निहित है, इसलिए मनुष्य अनंत है, साथ ही यह सार प्रत्येक व्यक्ति में सीमित है, इससे यह निष्कर्ष निकलता है कि मनुष्य सीमित है। यह हमें इस बात पर जोर देने का कारण देता है कि कूसा के निकोलस ने मनुष्य को एक सीमित-अनंत प्राणी के रूप में परिभाषित किया है: एक शारीरिक सांसारिक प्राणी के रूप में, वह सीमित है और एक आध्यात्मिक, दिव्य, अनंत के रूप में है।

निष्कर्ष।

कुसा के निकोलस ने अपने समय के दार्शनिक विचारों के लिए प्रगतिशील, अभिनव का पालन किया। अपने काम के अंत में, आइए हम एक बार फिर उनकी शिक्षा के मुख्य विचारों पर ध्यान दें। अपने ग्रंथ ऑन साइंटिफिक इग्नोरेंस की शुरुआत में, कुज़ांस्की ने पूर्ण ज्ञान प्राप्त करने की असंभवता, सत्य की समझ से बाहर होने की ओर इशारा किया, क्योंकि ज्ञान में वृद्धि हमें केवल सीखने की ओर ले जाती है, अर्थात वैज्ञानिक अज्ञानता की ओर। वह पहले दार्शनिकों में से एक थे जिन्होंने इस विचार को व्यक्त किया कि "ज्ञान एक वस्तु के लिए सोच का एक शाश्वत, अनंत सन्निकटन है", यानी अनंत तक, जिसे कूसा के निकोलस ने "विरोधों के संयोग" के रूप में समझा।

कूसा के दर्शन का प्रगतिशील महत्व द्वंद्वात्मकता के विकास के इतिहास में इसकी भूमिका से निर्धारित होता है। 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में जर्मन शास्त्रीय आदर्शवाद के दर्शन में "विरोधों के संयोग" के उनके द्वंद्वात्मक सिद्धांत को और विकसित किया गया था।

कूसा के निकोलस ने वास्तविक चीजों की दुनिया में "विरोधों के संयोग" के सिद्धांत को बढ़ाया, जिसे द्वंद्वात्मकता के विकास में उनकी योग्यता माना जा सकता है। अनाक्सगोरस का उल्लेख करते हुए और चीजों के सार्वभौमिक संबंध के अपने विचार को विकसित करते हुए, "सीखा अज्ञान" की दूसरी पुस्तक में कुज़ान्स्की लिखते हैं: "भविष्य के कारण सांसारिक चीजों में छिपे होते हैं, जैसे एक बीज में मकई का खेत।" और विरोधों की धारणा के बिना, चीजों का सार्वभौमिक संबंध अकल्पनीय है।

क्युसा के निकोलस के सिद्धांत "कटौती" और "विस्तार" के बारे में भी द्वंद्वात्मकता के साथ अनुमति दी गई है। यह परिमित और अनंत के बीच संबंधों की समस्या को अपने तरीके से एक अजीबोगरीब रूप में हल करता है। कुसा के अनुसार, कोई भी वस्तु अनंत एकता से जुड़ी है, लेकिन वह पूरी तरह से उसके साथ मेल नहीं खाती है, अनंत परिमित में निहित है, और अनंत में परिमित शामिल है, लेकिन वे समान नहीं हैं। कुज़नेट्स का दावा है कि जो कुछ भी मौजूद है वह ईश्वर में निहित है, कि सब कुछ हर चीज में है। दार्शनिक के लिए, ईश्वरीय सत्ता, जिसमें सभी विरोध शामिल हैं, एक मुड़े हुए रूप में चीजों की सभी विविधताएं समाहित हैं, और कूसा के निकोलस के लिए दुनिया परमात्मा का खुलासा है। "एक" (भगवान) और "अनंत" (उसकी रचना) एक दूसरे के साथ न्यूनतम और अधिकतम (विपरीत) के रूप में सहसंबंधित हैं, और चूंकि भगवान और उनकी रचना कुज़ान में मेल खाते हैं, न्यूनतम और अधिकतम मेल खाते हैं। दुनिया की इस नई अवधारणा ने "प्रकृति के ज्ञान के लिए कई क्रांतिकारी निहितार्थ" खोल दिए (1)

कुज़ांस्की का मानना ​​​​था कि वास्तव में एक वास्तविक अनंत है जो बाकी सब कुछ अवशोषित करता है। वह अनंत विपरीतताओं को जोड़ता है, और कुसान्स्की ने अपने ग्रंथ में गणितीय उदाहरणों की मदद से इसे साबित किया है। कि ब्रह्मांड की अनंतता ज्ञान की अनंतता की ओर ले जाती है। वह अनंत की निम्नलिखित परिभाषा देता है: यह "विपरीतताओं के संयोग" के रूप में पूर्णता और सरलता के संयोग के रूप में एक एकल है। इस प्रकार, "अनंत की श्रेणी नए युग के दर्शन में सबसे मौलिक में से एक बन जाती है।" (2) अनुभूति की पूरी संरचना बदल जाती है, और सोच की पिछली परंपरा पूरी तरह से बदल जाती है। कुसान्स्की के अनुसार, ज्ञान की शुरुआत संभावना से होनी चाहिए, जिसमें कोई वास्तविकता हो, न कि परिमित के साथ।

बी. स्पिनोज़ा के कार्यों में ईश्वर को "मुड़ा हुआ" और दुनिया को "मुड़ा हुआ" के रूप में समझना जारी रखा गया था।

आइए हम कुसा के ब्रह्मांड विज्ञान पर अलग से ध्यान दें, जो स्वयं दार्शनिक के द्वंद्वात्मक-पंथवादी विश्वदृष्टि पर आधारित था। दर्शन के विकास के लिए कूसा के ब्रह्मांड विज्ञान ने भी बहुत महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, यह उनके दार्शनिक शिक्षण का वह हिस्सा है, जिसमें कूसा अपने समकालीनों से काफी आगे था। कुसानिक ब्रह्मांड एक है, सभी विपरीत इसमें मेल खाते हैं, यह अधिकतम है, यह सभी चीजों में है। कूसा के निकोलस का यह कथन कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है, एक सदी बाद निकोलस कोपरनिकस के काम "आकाशीय क्षेत्रों की क्रांति पर" की पुष्टि हुई, जहां उन्होंने दुनिया की सूर्यकेंद्रित प्रणाली की पुष्टि की। उस समय के लिए ब्रह्मांड की अनंतता का विचार क्रांतिकारी था। एक केंद्र और एक चक्र के बिना, ब्रह्मांड के अनंत के रूप में कुसान के विचार का डी। ब्रूनो पर बहुत प्रभाव पड़ा, जिन्होंने कोपरनिकस की सूर्यकेंद्रित प्रणाली को कुसा की सरल द्वंद्वात्मकता से जोड़ा।

कुज़ांस्की ने एक व्यक्ति के व्यक्तित्व के महत्व की बहुत सराहना की, अपने ज्ञान को गहरा करने की इच्छा में मानव मन की असीम क्षमताओं की पुष्टि की। दार्शनिक ने जोर दिया कि यह क्षमता शाश्वत सत्य के अधिकार के तर्क के दावे से कहीं अधिक महत्वपूर्ण है।

इस प्रकार, एक दार्शनिक और धर्मशास्त्री होने के नाते, कूसा के निकोलस हमारे आस-पास की दुनिया की भौतिकवादी समझ और व्याख्या के बहुत करीब आ गए और एन। कोपरनिकस, डी। ब्रूनो और अन्य की प्राकृतिक-दार्शनिक शिक्षाओं पर उनका बहुत प्रभाव पड़ा।

प्रयुक्त साहित्य की सूची:

1. लोसेव ए.एफ. पुनर्जागरण के सौंदर्यशास्त्र। एम।: सोचा, 1978।

2. सर्गेव के.ए. निकोलाई कुज़ांस्की की अनंतता का दर्शन। सेंट पीटर्सबर्ग: वर्बम, अंक 9, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय का प्रकाशन गृह, 2007।

3. सोकोलोव वी.वी. XV-XVIII सदियों का यूरोपीय दर्शन। एम।: हायर स्कूल, 1984।

4. तज़ुरिज़िना जेड.ए. क्युसा के निकोलस का दर्शन। एम।: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1972।

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पुनर्जागरण दर्शन के विशिष्ट प्रतिनिधियों में से एक कूसा के निकोलस (1401-1464) थे। उनके शिक्षण का विश्लेषण प्राचीन ग्रीक और पुनर्जागरण की व्याख्याओं के बीच अंतर को देखने के लिए विशेष रूप से स्पष्ट करता है।

कूसा के निकोलस, अपने समय के अधिकांश दार्शनिकों की तरह, नियोप्लाटोनिज्म की परंपरा द्वारा निर्देशित थे। हालांकि, साथ ही, उन्होंने नियोप्लाटोनिस्टों की शिक्षाओं पर पुनर्विचार किया, जो उनके लिए एकता की केंद्रीय अवधारणा से शुरू हुआ। प्लेटो और नियो-प्लेटोनिस्टों में, जैसा कि हम जानते हैं, एक को "अन्य" के विपरीत, गैर-एक के माध्यम से चित्रित किया गया है। यह विशेषता पाइथागोरस और एलीटिक्स में वापस जाती है, जिन्होंने एक से कई का विरोध किया, असीम की सीमा। कुसा के निकोलस, जो ईसाई अद्वैतवाद के सिद्धांतों को साझा करते हैं, प्राचीन द्वैतवाद को खारिज करते हैं और घोषणा करते हैं कि "कुछ भी एक के विरोध में नहीं है।" और यहाँ से वह एक विशिष्ट निष्कर्ष निकालते हैं: "एक ही सब कुछ है" - एक सूत्र जो सर्वेश्वरवादी लगता है और सीधे जिओर्डानो ब्रूनो के सर्वेश्वरवाद का अनुमान लगाता है।

यह सूत्र ईसाई धर्मवाद के लिए अस्वीकार्य है, जो मौलिक रूप से सृष्टि (सभी) को निर्माता (एकल) से अलग करता है; लेकिन, कोई कम महत्वपूर्ण नहीं, यह नियोप्लाटोनिस्ट की अवधारणा से भी अलग है, जिन्होंने कभी भी "सभी" के साथ एक की पहचान नहीं की। यह वह जगह है जहाँ ऑन्कोलॉजी की समस्याओं के लिए एक नया, पुनर्जागरण दृष्टिकोण प्रकट होता है। इस कथन से कि किसी का कोई विपरीत नहीं है, कूसा के निकोलस ने निष्कर्ष निकाला है कि एक अनंत, अनंत के समान है। अनंत वह है जिससे बड़ा कुछ नहीं हो सकता। इसलिए, इसे "अधिकतम" के रूप में वर्णित किया गया है, जो "न्यूनतम" के समान है। कूसा के निकोलस ने इस प्रकार विपरीतों के संयोग के सिद्धांत की खोज की (संयोग विरोधी) - अधिकतम और न्यूनतम। इस सिद्धांत को स्पष्ट करने के लिए, वह गणित की ओर मुड़ता है, यह इंगित करते हुए कि जैसे-जैसे वृत्त की त्रिज्या अनंत तक बढ़ती जाती है, वृत्त एक अनंत सीधी रेखा बन जाता है। इस तरह के अधिकतम सर्कल के लिए, व्यास सर्कल के समान हो जाता है, इसके अलावा, न केवल व्यास, बल्कि केंद्र भी सर्कल के साथ मेल खाता है, और इस प्रकार बिंदु (न्यूनतम) और अनंत रेखा (अधिकतम) एक समान हैं। त्रिभुज के साथ स्थिति समान है: यदि इसकी एक भुजा अनंत है, तो अन्य दो भी अनंत होंगे। इस प्रकार यह सिद्ध होता है कि एक अनंत रेखा एक त्रिभुज और एक वृत्त और एक गेंद दोनों होती है।

विरोधों का संयोग कूसा के निकोलस के दर्शन का सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली सिद्धांत है, जो उन्हें नई यूरोपीय द्वंद्वात्मकता के संस्थापकों में से एक बनाता है। प्लेटो में, पुरातनता के महानतम द्वंद्ववादियों में से एक, हमें विरोधों के संयोग का सिद्धांत नहीं मिलता है, क्योंकि प्राचीन यूनानी दर्शन में द्वैतवाद की विशेषता है, विचार (या रूप) और पदार्थ का विरोध, एक और अनंत। इसके विपरीत, कूसा के निकोलस में अब एक के स्थान पर वास्तविक अनंत की अवधारणा का कब्जा है, जो वास्तव में, विरोधों का संयोजन है - एक और अनंत।

किया गया, हालांकि हमेशा लगातार नहीं, अनंत के साथ एक की पहचान ने बाद में न केवल प्राचीन दर्शन और मध्ययुगीन धर्मशास्त्र, बल्कि प्राचीन और मध्ययुगीन विज्ञान - गणित और खगोल विज्ञान के सिद्धांतों का पुनर्गठन किया।

यूनानियों के बीच अविभाज्य (इकाई) की भूमिका, एक माप का परिचय, एक संपूर्ण और प्रत्येक प्रकार के प्राणियों के लिए एक सीमा, कूसा के निकोलस द्वारा अनंत द्वारा निभाई जाती है - अब इसे कार्य के साथ सौंपा गया है मौजूद हर चीज का मापक होना। यदि अनंत एक माप बन जाता है, तो विरोधाभास सटीक ज्ञान का पर्याय बन जाता है। और वास्तव में, यह विचारक द्वारा स्वीकार की गई धारणाओं से निम्नानुसार है: "... यदि एक अनंत रेखा में एक अवधि में अनंत संख्या में खंड होते हैं, और दूसरी - दो अवधि में अनंत खंडों की, तो वे अभी भी अनिवार्य रूप से बराबर होगा, क्योंकि अनंत अनंत से बड़ा नहीं हो सकता। जैसा कि आप देख सकते हैं, अनंत के सामने, सभी सीमित अंतर गायब हो जाते हैं, और दो एक, तीन और किसी भी अन्य संख्या के बराबर हो जाते हैं।

ज्यामिति में, जैसा कि कुसा के निकोलस बताते हैं, स्थिति अंकगणित के समान ही है। तर्कसंगत और तर्कहीन संबंधों के बीच का अंतर, जिस पर यूनानियों की ज्यामिति टिकी हुई थी, वह केवल निम्न मानसिक क्षमता - कारण के लिए महत्वपूर्ण होने की घोषणा करता है, कारण के लिए नहीं। अंकगणित, ज्यामिति और खगोल विज्ञान सहित सभी गणित, उनकी राय में, मन की गतिविधि का उत्पाद है; कारण अपने मूल सिद्धांत को विरोधाभास के निषेध के रूप में व्यक्त करता है, अर्थात विरोधों के संयोजन का निषेध। कूसा के निकोलस हमें अनंत के अपने विरोधाभासों के साथ ज़ेनो में लौटाते हैं, हालांकि, ज़ेनो ने विरोधाभासों को झूठे ज्ञान के विनाश के लिए एक उपकरण के रूप में देखा, और कूसा के निकोलस को सच बनाने के साधन के रूप में देखा। सच है, इस ज्ञान का अपने आप में एक विशेष चरित्र है - यह "बुद्धिमान अज्ञानता" है।

एक उपाय के रूप में अनंत के बारे में थीसिस खगोल विज्ञान में भी परिवर्तनों का परिचय देती है। यदि अंकगणित और ज्यामिति के क्षेत्र में अनंत एक माप के रूप में परिमित अनुपात के ज्ञान को लगभग एक में बदल देता है, तो खगोल विज्ञान में यह नया उपाय, इसके अलावा, सापेक्षता के सिद्धांत का परिचय देता है। और वास्तव में: चूंकि ब्रह्मांड के आकार और आकार की सटीक परिभाषा केवल अनंत को संदर्भित करके दी जा सकती है, इसलिए इसमें केंद्र और वृत्त को अलग नहीं किया जा सकता है। कुसा के निकोलस का तर्क दुनिया के केंद्र की उपस्थिति के बारे में एक की दार्शनिक श्रेणी और पूर्वजों के ब्रह्माण्ड संबंधी विचार के बीच संबंध को समझने में मदद करता है, और इस प्रकार इसकी सूक्ष्मता के बारे में। उसके द्वारा किए गए अनंत के साथ की पहचान ब्रह्मांड की तस्वीर को नष्ट कर देती है जिससे न केवल प्लेटो और अरस्तू, बल्कि टॉलेमी और आर्किमिडीज भी आगे बढ़े। प्राचीन विज्ञान और प्राचीन दर्शन के अधिकांश प्रतिनिधियों के लिए, ब्रह्मांड एक बहुत बड़ा, लेकिन सीमित शरीर था। और शरीर की सूक्ष्मता का संकेत इसमें केंद्र और परिधि, "शुरुआत" और "अंत" में अंतर करने की क्षमता है। कूसा के निकोलस के अनुसार, ब्रह्मांड का केंद्र और परिधि ईश्वर है, और इसलिए, हालांकि दुनिया अनंत नहीं है, इसे सीमित भी नहीं माना जा सकता है, क्योंकि इसकी कोई सीमा नहीं है जिसके बीच इसे बंद किया जाएगा।

कूसा के निकोलस 15वीं शताब्दी के सबसे बड़े यूरोपीय विचारक हैं, जो पुनर्जागरण के प्रमुख मानवतावादियों में से एक हैं और इतालवी प्राकृतिक दर्शन के संस्थापक हैं। उनका नाम मध्ययुगीन से पुनर्जागरण शैली की सोच के संक्रमण से जुड़ा है। उन्होंने नियोप्लाटोनिज़्म और पाइथागोरसवाद के विचारों को संश्लेषित किया। द्वंद्वात्मकता के सबसे महत्वपूर्ण कार्यप्रणाली सिद्धांत को विकसित करना - एक ही विषय में विरोधों का संयोग, वह ईश्वर की धर्म-विरोधी व्याख्या के लिए आया: ईश्वर एक है, जो सब कुछ बन जाता है। फिर निष्कर्ष निकला: किसी का कोई विरोध नहीं है, जिसका अर्थ है कि यह असीम और अनंत के समान है। अनंत की अवधारणा मौजूद हर चीज का माप बन जाती है। मनुष्य एक विशेष सूक्ष्म जगत है। उसके दिमाग की मुख्य क्षमताएँ yavl। भावना, कारण और कारण उनके दर्शन की मुख्य समस्याएं दुनिया के लिए भगवान का दृष्टिकोण, दुनिया में मनुष्य की जगह और भूमिका, साथ ही ज्ञान की प्रकृति हैं। कूसा के निकोलस के अनुसार, अनुभूति, कल्पना, कारण और कारण की बातचीत के माध्यम से अनुभूति की जाती है। संवेदी अनुभूति, जो जानवरों में भी होती है, मन की एक सीमित क्षमता है। कारण, इंद्रियों द्वारा आपूर्ति की गई सामग्री के आधार पर, सामान्य, अमूर्त अवधारणाओं का निर्माण करता है। ज्ञान के उच्चतम स्तर पर मन है, जो सभी चीजों में विरोधों का संयोग सोचकर, संवेदी ज्ञान और कारण की सीमाओं पर विजय प्राप्त करता है। कुसा के निकोलस ने भ्रम से अविभाज्य के रूप में देखते हुए, द्वंद्वात्मक रूप से सच्चाई से संपर्क किया। मन, जो "वैज्ञानिक अज्ञानता" की स्थिति में है और तर्क के अहंकार का विरोध करता है, असीम रूप से सत्य की ओर जाता है।

पुनर्जागरण का प्राकृतिक दर्शन

पुनर्जागरण में सबसे बड़ी खोजों और तकनीकी प्रगति के आधार पर, एक प्रकार का प्राकृतिक दर्शन (प्रकृति का दर्शन) विकसित होता है। यह वह थी जिसने आधुनिक समय के दर्शन और प्राकृतिक विज्ञान के विकास पर निर्णायक प्रभाव डाला।

प्राकृतिक दर्शन में अक्सर एक ईश्वरवादी चरित्र होता था, अर्थात, ईश्वर के अस्तित्व को सीधे नकारे बिना, इसने उसे प्रकृति के साथ पहचाना। इसी तरह का एक प्राकृतिक दर्शन बर्नार्डिनो टेलेसियो [1509-1588], कुसा के निकोलस (1401-1464) द्वारा विकसित किया गया था।

कुज़ांस्की ईश्वर को प्रकृति के करीब लाता है, दैवीय गुणों को बाद में, और अंतरिक्ष में सभी अनंत से ऊपर; वह अंतरिक्ष में ब्रह्मांड की परिमितता और समय में इसके निर्माण के धार्मिक सिद्धांत का भी विरोध करता है, हालांकि वह यह निर्धारित करता है कि दुनिया उस अर्थ में अनंत नहीं है जिसमें भगवान "पूर्ण अधिकतम" के रूप में प्रकट होते हैं।

पुनर्जागरण के सबसे महान प्रतिभाओं में से एक जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600) थे। उन्होंने दुनिया के निर्माण के बारे में, दुनिया की कथित शुरुआत और इसके आने वाले अंत के बारे में सभी चर्च हठधर्मिता को खारिज कर दिया; कोपर्निकस के सूर्यकेंद्रित विचारों को विकसित किया, यह तर्क देते हुए कि ब्रह्मांड में अनंत संख्या में संसार हैं। ब्रूनो के प्राकृतिक-दार्शनिक विचारों को मौलिक द्वंद्वात्मकता के तत्वों के साथ जोड़ा जाता है, जिसे वह प्राचीन स्रोतों से कई तरह से आकर्षित करता है।

गैलीलियो गैलीली (1564-1642) के कार्यों का कोई छोटा दार्शनिक महत्व नहीं है। उन्होंने चंद्रमा पर क्रेटर और लकीरें खोजकर "आकाश के कोलंबस" के रूप में प्रसिद्धि प्राप्त की, आकाशगंगा बनाने वाले सितारों के अनगिनत समूहों को बनाया, बृहस्पति के उपग्रहों को देखा, जांच की, उनके द्वारा डिजाइन किए गए टेलीस्कोप के लिए धन्यवाद, स्पॉट सूर्य, आदि इन सभी खोजों ने विद्वानों और चर्च के लोगों के साथ उनके उग्र विवाद की शुरुआत को चिह्नित किया, जिन्होंने दुनिया की अरिस्टोटेलियन-टॉलेमिक तस्वीर का बचाव किया। यांत्रिकी के सवालों से निपटते हुए, गैलीलियो ने इसके कुछ मौलिक कानूनों की खोज की, जो इस बात की गवाही देते हैं कि एक प्राकृतिक आवश्यकता है।

ब्रह्मांड की संरचना की सूर्यकेंद्रित अवधारणा ने विश्व व्यवस्था की दृष्टि में वास्तव में क्रांतिकारी क्रांति की है, जो कि अस्तित्व और आंदोलन के उद्देश्य, उचित और सार्वभौमिक कानूनों की विशेषता है। उनके अस्तित्व का प्रमाण अवलोकन, प्रयोगों, अनुभूति के वैज्ञानिक तरीकों के रूप में प्रयोगात्मक सत्यापन के दौरान प्राप्त वैज्ञानिक तथ्यों पर आधारित है। गणित प्रकृति और ब्रह्मांड के अस्तित्व के नियमों को साबित करने का एक सार्वभौमिक तरीका बन रहा है और खगोलीय पिंडों के आंदोलनों के अवलोकन के दौरान प्राप्त अनुभवजन्य डेटा का विश्लेषण करने की एक विधि है। तर्कवादी और एक ही समय में शैक्षिक के बजाय प्रदर्शनकारी, एक सार्वभौमिक एकता के रूप में दुनिया के होने के नियमों की समझ को मजबूत किया जा रहा है।

यूरोप में नया समय: संस्कृति और दर्शन का विकास

नया समय वह समय है जब मध्यम वर्ग, बुर्जुआ वर्ग, सत्ता में आता है और हावी होता है। यह विज्ञान के तेजी से विकास का भी समय है और इसके आधार पर, व्यावहारिक ज्ञान, वस्तुओं के उत्पादन के लिए मौलिक रूप से नई प्रौद्योगिकियों की शुरूआत, और दर्शन न केवल नए युग के प्रगतिशील परिवर्तनों का वैचारिक आधार था, बल्कि यह भी था इन परिवर्तनों से पहले। दर्शन के आध्यात्मिक क्षेत्र में नया समय पहले आया, और उसके बाद ही वास्तविकता में। इस योजना में, आधुनिक समय के दर्शन की शुरुआत अंग्रेजी दार्शनिक फ्रांसिस बेकन ने श्रम उत्पादकता में अभूतपूर्व वृद्धि के लिए की थी ...

दर्शन दुनिया की एक व्यवस्थित और समग्र व्याख्या पर आधारित है, जो विश्व व्यवस्था की व्यवस्था पर आधारित था। दुनिया एक प्राकृतिक व्यवस्था पर हावी है, जो दृढ़ संकल्प की जंजीरों से निर्धारित होती है, जिसके ज्ञान से एक व्यक्ति को निपटना चाहिए। संसार की प्राकृतिक व्यवस्था ज्ञान का विषय और लक्ष्य है और साथ ही सत्य को समझने के तरीकों को पूर्व निर्धारित करती है। दुनिया की संरचना के बारे में दार्शनिक निष्कर्षों में सटीकता की उतनी ही डिग्री होती है जितनी कि ज्यामिति या गणित के निष्कर्ष। शास्त्रीय दर्शन की एक अनिवार्य विशेषता इसका ज्ञानवर्धक मार्ग है। मानदंडों की इस या उस प्रणाली को सामने रखते हुए, प्रत्येक विचारक ने अपनी ओर से नहीं, बल्कि रीज़न की ओर से बात की, जिसमें से वह रहस्यों को भेदने में कामयाब रहा।

शास्त्रीय दार्शनिक परंपरा की ऐतिहासिक परतें निम्नलिखित प्रवृत्तियाँ हैं:

1. ज्ञानोदय का दर्शन

तर्कवाद: डेसकार्टेस, स्पिनोज़ा, लाइबनिज़

अनुभववाद: हॉब्स, लोके, बर्कले, ह्यूम

फ्रेंच ज्ञानोदय: पास्कल, वोल्टेयर, मोंटेस्क्यू, रूसो

2. जर्मन आदर्शवाद: कांट, हेगेल, शेलिंग, फिचटे

नए युग के युग की शुरुआत पुनर्जागरण और सुधार के साथ अटूट रूप से जुड़ी हुई है। अठारहवीं शताब्दी - ज्ञानोदय की शताब्दी - शायद नए युग का सबसे चमकीला और सबसे महत्वपूर्ण चरण है। सदी नवीनता के मार्ग से व्याप्त है: यह पुरानी रूढ़ियों के विध्वंसक और एक नई मुक्त संस्कृति के निर्माता की तरह महसूस करती है।

19वीं शताब्दी, एक बुर्जुआ, संक्षेप में, पहले से ही सामाजिक-सांस्कृतिक विकास के रुझानों को गहरा कर चुकी है जो प्रबुद्धता में उभरा। कला में व्यक्तिवाद की अभिव्यक्ति यह है कि पुनर्जागरण में, पहली बार धर्मनिरपेक्ष "यथार्थवादी" पेंटिंग दिखाई देती है: पहली बार, कलाकारों ने अपनी आंखों पर भरोसा किया, पहली बार, मानव दृष्टि के लिए ठीक दिखाई देने वाली तस्वीर पर विचार किया जाने लगा सच। धार्मिक विषयों पर पेंटिंग सिर्फ पेंटिंग बन जाती हैं और प्रतीक नहीं रह जाती हैं।

आधुनिक संस्कृति का एक अन्य महत्वपूर्ण स्रोत सुधार है। लेकिन अजीब तरह से, इसके बाद हुए सुधार और प्रति-सुधार ने, धार्मिक घटना होने के कारण, संस्कृति के ऐसे पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष क्षेत्रों जैसे अर्थशास्त्र और राजनीति को प्रभावित किया।

पुनर्जागरण और सुधार एक महत्वपूर्ण बिंदु में अभिसरण करते हैं - किसी व्यक्ति को बाहरी अधिकारियों से मुक्त करने की इच्छा में, उसे स्वतंत्र रूप से, अपने विवेक पर, जीवन का एक तरीका चुनने का अधिकार देना।

इस समय यूरोपीय धार्मिकता की 3 परतें हैं: 1) प्रोटेस्टेंटवाद 2) सुधार और प्रति-सुधार के बाद कैथोलिकवाद 3) दार्शनिक संशयवाद और स्वतंत्र विचार

भौतिकवादी नास्तिकता के प्रसार, प्राकृतिक और सटीक विज्ञान के विकास ने विश्वास को किनारे कर दिया। 19वीं सदी के लोग चर्चों में जाते थे, अनुष्ठान करते थे, लेकिन आस्था की भावुकता स्पष्ट रूप से लुप्त होती जा रही थी। धार्मिकता शांत हो गई।
इस प्रकार, आधुनिक समय में, धार्मिकता स्वयं सांसारिक हो जाती है, और संस्कृति पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष हो जाती है। धर्मनिरपेक्षीकरण सीधे तौर पर नैतिक क्षेत्र से संबंधित है। आधुनिक समय में है धर्मनिरपेक्ष नैतिकता.

पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार में प्रमुख व्यक्ति था कूसा के निकोलस (1401-1464) , निकोलाई क्रेब्स का जन्म हुआ (उन्होंने अपने जन्म के स्थान पर दर्शन के इतिहास में प्रवेश किया - दक्षिणी जर्मनी में मोसेले के तट पर कुज़ी का छोटा सा गाँव)। उनके पिता एक मछुआरे और शराब बनाने वाले थे। एन। कुसान्स्की की राजनीतिक, वैज्ञानिक और दार्शनिक गतिविधि इटली के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, जो हमें इतालवी दर्शन के ढांचे के भीतर उनके दार्शनिक कार्यों पर विचार करने की अनुमति देती है।

हीडलबर्ग, पडुआ और कोलोन विश्वविद्यालयों में शिक्षित होने के बाद, कुसा एक पादरी और बाद में रोमन कैथोलिक चर्च के कार्डिनल बन गए।

कूसा के निकोलस की दार्शनिक और सामाजिक गतिविधियों ने, उनकी धार्मिक रैंक के बावजूद, सामान्य रूप से सार्वजनिक चेतना के धर्मनिरपेक्षीकरण और विशेष रूप से दार्शनिक चेतना में सक्रिय रूप से योगदान दिया। वह मानवतावाद के कई विचारों के करीब थे। अपने समय के सबसे महान वैज्ञानिक होने के नाते, वे गणित, खगोल विज्ञान, चिकित्सा और भूगोल में गंभीरता से लगे हुए थे।

कूसा के दर्शन में केंद्रीय स्थानों में से एक पर कब्जा है भगवान के बारे में सिद्धांत।मध्ययुगीन शैक्षिक परंपरा के अनुसार, उनका तर्क है कि प्राकृतिक दुनिया और मानव दुनिया के निर्माण में परमात्मा एक निर्णायक भूमिका निभाता है। हालाँकि, कुज़ानेट्स ईश्वर की व्याख्या में रूढ़िवादी विद्वानों के विचारों से विदा लेते हैं और विचारों को विकसित करते हैं प्राचीन पंथवाद, ईश्वर को प्रतिरूपित करता है, जो उसमें "गैर-अन्य", "अस्तित्व-संभावना", "संभावना स्वयं" के रूप में प्रकट होता है, और अक्सर "पूर्ण अधिकतम", वास्तविक अनंत के रूप में प्रकट होता है। दुनिया एक "सीमित अधिकतम", संभावित अनंत है।

कुज़ान्स्की को ईश्वर की असंगति का विचार आता है, जो इस तथ्य के कारण है कि निरपेक्ष अधिकतम, अनंत होने के नाते, किसी भी परिमित संचालन से ग्रस्त नहीं है। अविभाज्य होने के कारण, यह परम न्यूनतम भी है, और इस प्रकार दर्शाता है विरोधियों की एकता- पूर्ण अधिकतम और पूर्ण न्यूनतम। अधिकतम और न्यूनतम का संयोग हमें सबसे पहले यह निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता है कि ईश्वर हर चीज में है ("सब कुछ हर चीज में है") और ईश्वर के बाहर की दुनिया की मान्यता असंगत है; कि, दूसरी बात, ईश्वर कारण और प्रभाव की एकता है, अर्थात। बनाना और बनाना; और, अंत में, तीसरा, दृश्यमान चीजों का सार और ईश्वर मेल खाता है, और यह दुनिया की एकता की गवाही देता है। ईश्वर को विरोधों की एकता के रूप में समझना उसके रचनात्मक व्यक्तिगत कार्यों को कमजोर करता है, अनंत ईश्वर और सीमित दुनिया को एक साथ लाता है, सृजनवाद के सिद्धांत से एक प्रस्थान की ओर ले जाता है।

विचार ब्रह्मांड की उत्पत्तिकुसा नियोप्लाटोनिक सिद्धांत के अनुसार विकसित होता है उत्सर्जन. दैवीय सिद्धांत, जो मौजूद है और पूर्ण एकता की असीमित संभावना होने के कारण, प्राकृतिक और मानव दुनिया की सभी अनंत विविधताओं को एक तह रूप में समाहित करता है, दुनिया का उद्भव दैवीय गहराई से इसकी तैनाती का परिणाम है। असीमित सीमित, एकल बहुवचन, अमूर्त-सरल, ठोस-जटिल, व्यक्ति की "शाश्वत पीढ़ी" है। प्रकृति की विविध, व्यक्तिगत दुनिया और ईश्वर की ओर मनुष्य की वापसी "जमाव" की एक तरह की प्रक्रिया है।

इस प्रकार, मध्ययुगीन विद्वतावाद के आस्तिक विचारों को पूरी तरह से तोड़े बिना, कूसा के निकोलस ने इस विचार को सामने रखा रहस्यमय पंथवाद, रचयिता और सृष्टि की पहचान करना, सृष्टि को रचयिता में विलीन करना। वह दिव्य और प्राकृतिक, सांसारिक और स्वर्गीय के बीच की खाई के विचार की उपेक्षा करता है, जो कि विद्वतापूर्ण सोच की विशेषता है। यह तर्क देते हुए कि "दुनिया में ईश्वर का अस्तित्व ईश्वर में दुनिया के अस्तित्व के अलावा और कुछ नहीं है", कुज़ांस्की पुनर्जागरण की सांस्कृतिक और दार्शनिक परंपरा में निहित सिद्धांतों को तैयार करता है, जो आध्यात्मिक दुनिया और सांसारिक दुनिया को समझने की कोशिश करता है। पूरा।

कूसा के निकोलस के सर्वेश्वरवादी और द्वंद्वात्मक विचारों को उनकी आगे की अभिव्यक्ति मिली ब्रह्मांड विज्ञान और प्राकृतिक दर्शन।प्रकृति में ईश्वर की अनंतता को नीचे लाने के बाद, कुज़ांस्की ने ब्रह्मांड की अनंतता के विचार को अंतरिक्ष में सामने रखा। उनका तर्क है कि स्थिर तारों का गोला एक वृत्त नहीं है जो दुनिया को बंद कर देता है: "... दुनिया की मशीन, जैसा कि वह थी, हर जगह एक केंद्र होगा और एक चक्र कहीं नहीं होगा। इसकी परिधि और केंद्र के लिए भगवान है, जो हर जगह और कहीं नहीं है। ” ब्रह्मांड सजातीय है, इसके विभिन्न भागों में समान नियम प्रचलित हैं, ब्रह्मांड का कोई भी भाग समान है, कोई भी तारकीय क्षेत्र निवासियों से रहित नहीं है।

कूसा के ब्रह्मांड विज्ञान के प्रारंभिक प्रावधान इस दावे का आधार थे कि पृथ्वी ब्रह्मांड का केंद्र नहीं है, इसकी प्रकृति अन्य ग्रहों के समान है और निरंतर गति में है। इस तरह के दृष्टिकोण ने मध्य युग में अंतरिक्ष में ब्रह्मांड की परिमितता और पृथ्वी के केंद्र के रूप में पृथ्वी के बारे में प्रचलित विचार का खंडन किया। कुज़ांस्की ने एक सट्टा रूप में दुनिया के अरिस्टोटेलियन-टॉलेमिक चित्र पर पुनर्विचार किया और ब्रह्मांड के सूर्यकेंद्रित दृष्टिकोण के अग्रदूत थे। उन्होंने अपनी अवधारणा के साथ कोपरनिकस के निष्कर्षों का अनुमान लगाया, जिन्होंने "पृथ्वी को स्थानांतरित कर दिया, सूर्य को रोक दिया" और ब्रह्मांड को निश्चित सितारों के क्षेत्र तक सीमित कर दिया।

कुज़ान्स्की के ब्रह्मांड संबंधी विचारों का जी ब्रूनो पर बहुत प्रभाव था, जिन्होंने कोपर्निकस के विचारों की संकीर्णता पर काबू पा लिया, जो कूसा के गहरे द्वंद्वात्मक विचारों पर निर्भर थे।

कुजंट्स के अनुसार, प्राकृतिक दुनिया, विश्व आत्मा द्वारा अनुप्राणित एक जीवित जीव है। इस दुनिया के सभी हिस्से आम संबंध में हैं और निरंतर गतिशीलता में मौजूद हैं। प्रकृति विरोधाभासी है, विरोधों की एकता के रूप में कार्य करती है। "सभी चीजें," "वैज्ञानिक अज्ञानता" में कुज़ान्स्की लिखते हैं, "विरोधों से मिलकर बनता है ... एक के ऊपर एक की प्रबलता से दो विरोधाभासों से उनकी प्रकृति को प्रकट करता है।" वह विपरीतों के संयोग के उदाहरण, एक नियम के रूप में, से खींचता है अंक शास्त्र क्योंकि उनका मानना ​​है कि गणितीय सिद्धांत सभी घटनाओं का आधार हैं। वास्तविक प्राकृतिक दुनिया के विरोधों की एकता के सिद्धांत के विस्तार ने कुसा को द्वंद्वात्मकता के विकास के इतिहास में एक प्रमुख स्थान पर कब्जा करने की अनुमति दी।

कूसा के निकोलस के दर्शन में विशेष रूप से ध्यान दिया जाता है मनुष्य का सिद्धांत. कुज़ान्स्की ने मनुष्य की व्याख्या में सृजनवाद के ईसाई विचार को त्याग दिया और पुरातनता के विचारों पर लौट आया, मनुष्य को एक प्रकार का सूक्ष्म जगत माना। सूक्ष्म जगत को दैवीय सार से जोड़ने का प्रयास करते हुए, उन्होंने अवधारणा का परिचय दिया "छोटी सी दुनिया"वे। आदमी खुद, "बड़ा संसार", अर्थात। ब्रह्मांड और "अधिकतम शांति"- दिव्य निरपेक्ष। कूसा के अनुसार, छोटा संसार बड़े की समानता है, और बड़ा संसार अधिकतम की समानता है। यह कथन अनिवार्य रूप से इस निष्कर्ष की ओर ले जाता है कि छोटा संसार, मनुष्य, न केवल अपने आस-पास की बहु-पक्षीय प्राकृतिक दुनिया को पुन: उत्पन्न करता है, बल्कि अधिकतम ईश्वर की दुनिया की समानता भी है।

एक सतही विश्लेषण यह धारणा देता है कि मनुष्य की तुलना ईश्वर से करने से, कूसा के निकोलस मध्ययुगीन रूढ़िवाद से आगे नहीं बढ़ते हैं। हालाँकि, करीब से जाँच करने पर, यह स्पष्ट हो जाता है कि वह किसी व्यक्ति की तुलना ईश्वर से इतना अधिक नहीं करता है, बल्कि एक व्यक्ति को बुलाकर अपने देवता की ओर आता है। "मानव भगवान"या "प्रकट देवता". कूसा की दृष्टि से मनुष्य, परिमित और अनंत की द्वन्द्वात्मक एकता है, एक परम अनंत सत्ता है। आत्मकथात्मक शब्दों में, मनुष्य ईश्वर की अन्य सभी कृतियों से ऊपर है, स्वर्गदूतों के अपवाद के साथ, जितना संभव हो ईश्वर के करीब। "मानव प्रकृति एक वृत्त में खुदा हुआ बहुभुज है, और चक्र दैवीय प्रकृति है," वैज्ञानिक अज्ञानता पर अपने ग्रंथ में कुज़ांस्की कहते हैं।

मनुष्य को देवता बनाते हुए, कुज़ांस्की अपने रचनात्मक सार के विचार को व्यक्त करता है। यदि निरपेक्ष, ईश्वर, रचनात्मकता है, तो मनुष्य, ईश्वर की तरह, भी एक निरपेक्ष है, एक रचनात्मक सिद्धांत का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात। पूर्ण स्वतंत्र इच्छा है।

15 वीं शताब्दी के इतालवी पुनर्जागरण की बाद की मानवतावादी अवधारणाओं में मानवशास्त्रवाद के करीब, कूसा के निकोलस के दर्शन की प्राकृतिक प्रवृत्ति को मजबूत किया गया था।

मनुष्य के बारे में कूसा की शिक्षा निकट से जुड़ी हुई है ज्ञानमीमांसा संबंधी समस्याएंऔर मानव संज्ञानात्मक क्षमताओं का प्रश्न। कुसान्स्की ज्ञान के मुख्य कार्य को अधिकारियों में विद्वतापूर्ण विश्वास के उन्मूलन में देखता है। "कोई भी अधिकार मेरा मार्गदर्शन नहीं करता है, भले ही वह मुझे आगे बढ़ने के लिए प्रोत्साहित करता हो," वह "दि सिंपल वन अबाउट द माइंड" संवाद में लिखते हैं, और संवाद "द सिंपल वन अबाउट विजडम" में, कुज़ांस्की विश्वास से बंधे हुए विद्वानों की तुलना करता है अधिकार में, एक घोड़े के साथ जो स्वाभाविक रूप से स्वतंत्र है, लेकिन एक फीडर के लिए एक लगाम से बंधा हुआ है और जो उसे परोसा गया था उसके अलावा कुछ भी नहीं खा सकता है। कुज़ांस्की का मानना ​​​​है कि मनुष्य, एक सूक्ष्म जगत के रूप में, प्रकृति को समझने की प्राकृतिक क्षमता रखता है। इसकी संज्ञानात्मक क्षमताओं को के माध्यम से महसूस किया जाता है पागलदिव्य, रचनात्मक दिमाग की तुलना में। मन व्यक्तिगत है, जो लोगों की विभिन्न शारीरिक संरचना के कारण होता है। मन के तीन प्रकार होते हैं: भावना (संवेदनाएं प्लस कल्पना), दिमाग और दिमाग।

किसी व्यक्ति की संज्ञानात्मक क्षमताओं में से एक के रूप में संवेदी अनुभूति का चयन इंगित करता है कि कुज़ान्स्की वास्तविकता के प्रयोगात्मक-अनुभवजन्य अध्ययन की आवश्यकता से इनकार नहीं करता है, और यह मध्ययुगीन परंपरा से परे है। हालाँकि, वह संवेदी ज्ञान को सबसे सीमित प्रकार का मन मानता है, जो जानवरों में भी निहित है। किसी व्यक्ति की कामुक अनुभूति मन के भेद और व्यवस्था सिद्धांत के अधीन है। लेकिन न तो भावनाएँ और न ही कारण ईश्वर को जानने में सक्षम हैं। वे प्रकृति को समझने का एक उपकरण हैं। कुज़ांस्की प्रकृति को जानने की संभावना पर संदेह नहीं करता है, जिसका पद्धतिगत मूल गणित है।

कारण मनुष्य की उच्चतम संज्ञानात्मक क्षमता है। "मन कुछ भी नहीं समझ सकता है जो पहले से ही कम, सीमित अवस्था में अपने आप में नहीं होगा।" मन पूरी तरह से संवेदी-तर्कसंगत गतिविधि से अलग है, विशुद्ध रूप से सट्टा, विशुद्ध आध्यात्मिक इकाई, स्वयं भगवान का एक उत्पाद है। वह सार्वभौमिक, अविनाशी, स्थायी सोचने में सक्षम है, जिससे वह अनंत और निरपेक्ष के क्षेत्र में पहुंच जाता है। मन में निहित अनंत की समझ इसे विपरीतताओं के अर्थ और उनकी एकता की समझ की ओर ले जाती है। यह तर्क पर तर्क की श्रेष्ठता है, जो "ठोकर देती है क्योंकि यह इस अनंत शक्ति से बहुत दूर है और अनंत द्वारा अलग किए गए अंतर्विरोधों को नहीं जोड़ सकती है।"

किसी व्यक्ति की बातचीत में मुख्य संज्ञानात्मक क्षमताओं को ध्यान में रखते हुए, कुज़ान्स्की इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि अनुभूति की प्रक्रिया विपरीत क्षणों की एकता है - जानने योग्य प्रकृति और अज्ञात भगवान, भावना और तर्क की सीमित क्षमता और उच्च संभावनाएं मन।

ज्ञान की सच्चाई की समस्याकुसा द्वारा द्वंद्वात्मक रूप से हल किया गया। सत्य के सिद्धांत के केंद्र में स्थिति है: सत्य अपने विपरीत - भ्रम से अविभाज्य है, क्योंकि प्रकाश छाया से अविभाज्य है, जिसके बिना यह अदृश्य है। संज्ञानात्मक गतिविधि में, एक व्यक्ति केवल दुनिया के सार के कम या ज्यादा सटीक विचार के लिए सक्षम है, क्योंकि दिव्य तरीके समझ से बाहर हैं, उन्हें सटीक और लगातार नहीं समझा जा सकता है। "सीखा" अज्ञान की असंगति को केवल मन द्वारा ही समझा जा सकता है, जो इस प्रकार सत्य की ओर जाता है। हालांकि, "हमारा दिमाग ... कभी भी सत्य को इतनी सटीक रूप से समझ नहीं पाता है कि वह इसे बिना अंत के अधिक से अधिक सटीक रूप से समझ नहीं सकता है, और एक बहुभुज की तरह एक सर्कल के लिए सत्य से संबंधित है: एक सर्कल में अंकित होने के कारण, यह इसके समान है , जितने अधिक कोण होते हैं, लेकिन इसके कोणों को अनंत से गुणा करने पर भी, यह कभी भी एक वृत्त के बराबर नहीं होता है। कारण के लिए, यह हठधर्मी है, इसके प्रत्येक प्रावधान को अंतिम सत्य मानने के लिए इच्छुक है। कुज़ांस्की का मानना ​​​​है कि निर्णयों के अंतिम सत्य के बारे में मन के मन के हठधर्मी आत्मविश्वास को लगातार दूर करने की आवश्यकता है, जिससे सत्य की समझ को अप्राप्य निरपेक्ष के रास्ते पर ज्ञान को और अधिक गहरा करने की प्रक्रिया के रूप में योगदान दिया जा सके।

कूसा के निकोलस के दार्शनिक विचारों ने देर से पुनर्जागरण के विचारों के विकास में दर्शनशास्त्र में शैक्षिक परंपरा पर काबू पाने में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई।

पुनर्जागरण में खोजों और तकनीकी प्रगति के आधार पर, एक प्रकार का प्राकृतिक दर्शन(प्रकृति का दर्शन)।

प्राकृतिक दर्शन के सबसे बड़े प्रतिनिधि निकोलस ऑफ कूसा, जियोर्डानो ब्रूनो, निकोलस कोपरनिकस, लियोनार्डो दा विंची, गैलीलियो गैलीली हैं। उनके विचारों को सारांशित करते हुए, हम सूत्र बना सकते हैं बुनियादी प्रावधानउनकी शिक्षाओं में निहित है।

1. प्राकृतिक दर्शन अक्सर प्रकृति में सर्वेश्वरवादी था, अर्थात, सीधे ईश्वर को नकारे बिना, उसने उसे प्रकृति के साथ पहचाना। 2. ईश्वर-ब्रह्मांड की अनुभूति निम्नलिखित चरणों से गुजरती है: संवेदी धारणा; कारण जो विरोधों को अलग करता है; मन जो उन्हें बनाता है; अंतर्ज्ञान।

साथ ही, कामुक और तर्कसंगत विलय, आसपास की प्रकृति के ज्ञान में एक हो जाते हैं।

कुसा के निकोलस 15वीं शताब्दी के महानतम यूरोपीय विचारकों में से एक। वह पुनर्जागरण के सबसे प्रमुख मानवतावादियों में से एक हैं और उन्हें इतालवी प्राकृतिक दर्शन का संस्थापक माना जाता है। कूसा के निकोलस (1401-1464, जर्मनी में पैदा हुए, पडुआ में पढ़े।) शराब बनाने वाले और मछुआरे के परिवार से आने के कारण, उन्होंने पुरोहिती के सभी स्तरों को पार किया, पोप कार्डिनल और बिशप के पास गए।

एन. कुज़ांस्की ने अंतरिक्ष में अनंत के रूप में ईश्वर के बारे में अपने शिक्षण में गहन द्वंद्वात्मक विचारों को व्यक्त किया - "पूर्ण अधिकतम"।

कूसा के निकोलस अनंत को एक प्रकार का अनुमानित निर्माण मानते हैं, जो आदेश देने के सिद्धांत के अधीन है। यदि प्राकृत संख्याओं के निकाय में हम एक परिमित संख्या से दूसरी परिमित संख्या में जाने लगें, तो हम कहीं भी नहीं रुक सकेंगे। वास्तव में, प्राकृत संख्याओं की श्रृंखला में, प्रत्येक परिमित संख्या तभी संभव है जब इससे भी बड़ी संख्या हो, भले ही वह केवल एक बड़ी हो। इस प्रकार, एक संख्या से दूसरी संख्या में जाने पर, हम समझते हैं कि एक अनंत संख्या है जिसे हम एक या दूसरी परिमित संख्या में जोड़कर प्राप्त नहीं कर सकते, चाहे वह कितनी भी बड़ी क्यों न हो। और इस अनंत को हम न बढ़ा सकते हैं, न घटा सकते हैं, न गुणा कर सकते हैं और न ही विभाजित कर सकते हैं।

अनंत +1 अभी भी अनंत है, अनंत - 1 भी अनंत है, अनंत किसी भी सीमित संख्या से गुणा अनंत अनंत रहेगा। और अनंत को एक या दूसरी संख्या से भाग देने पर हमें वही अनंत मिलेगा। इससे हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि एक निरपेक्ष अधिकतम है जिसे किसी भी परिमित संक्रिया द्वारा नहीं बदला जा सकता है, लेकिन अविभाज्य होने के कारण, यह एक पूर्ण न्यूनतम भी है, इसलिए पूर्ण अधिकतम और पूर्ण न्यूनतम समान हैं। परम अधिकतम पूर्ण वास्तविकता में है, जो कुछ भी हो सकता है, और इसी कारण से यह अधिक नहीं हो सकता है, यह कम नहीं हो सकता है: क्योंकि यह सब कुछ हो सकता है। लेकिन वह, जिससे कम कुछ नहीं हो सकता, वह न्यूनतम है। इसलिए, चूंकि अधिकतम जैसा कहा गया है, यह स्पष्ट रूप से न्यूनतम के साथ मेल खाता है।

एक पूर्ण एकता के रूप में अधिकतम और न्यूनतम दोनों होते हैं, और वे अपने सार में विपरीत होते हैं, इसलिए निष्कर्ष इस प्रकार है कि यह अनंत अस्तित्व पूर्णता और सादगी के संयोग के रूप में विरोधाभासों का संयोग है। कूसा के अनुसार अनंत सभी मतभेदों और विरोधों का अधिकतम अस्तित्व, पूर्ण एकता या एकीकरण है।

ईश्वर अस्तित्व की अधिकतम परिपूर्णता के अर्थ में पूर्ण एकता है। "ईश्वर, यानी पूर्ण अधिकतम स्वयं, प्रकाश है" और "ईश्वर भी न्यूनतम प्रकाश के रूप में अधिकतम प्रकाश है।" आखिरकार, यदि पूर्ण अधिकतम अनंत नहीं थे, अगर यह सार्वभौमिक सीमा नहीं थी, दुनिया में किसी भी चीज से निर्धारित नहीं थी , यह हर संभव चीज की प्रासंगिकता नहीं होगी।"

पंथवाद जी ब्रूनो।

जिओर्डानो ब्रूनो (1548-1600) एक इतालवी दार्शनिक हैं, जिनके विचारों में पुनर्जागरण के दार्शनिक विचार ने अपनी पूर्ण अभिव्यक्ति पाई। ब्रह्मांड के धर्म के निर्माता। उन्होंने इंग्लैंड, जर्मनी, फ्रांस, स्विटजरलैंड के विश्वविद्यालयों में अपने विचारों का प्रचार किया। विधर्मी धार्मिक मसीहावाद के लिए न्यायिक जांच द्वारा मौत की सजा। रोम में दांव पर लगा दिया।

ब्रूनो की शिक्षा। - विशिष्ट काव्य पंथवाद,प्राकृतिक विज्ञान की नवीनतम उपलब्धियों (विशेष रूप से कोपरनिकस की सूर्यकेंद्रित प्रणाली) और एपिक्यूरियनवाद, स्टोइकिज़्म और नियोप्लाटोनिज़्म के अंशों पर आधारित है। वे हमारे चारों ओर के जगत को एक मानते थे, जिसमें द्रव्य और रूप एक साथ विलीन हो जाते हैं। ब्रूनो के अनुसार ब्रह्मांड एक, अनंत और गतिहीन है। यह निरंतर परिवर्तन और गतियों से गुजरता है, लेकिन सामान्य तौर पर यह हिलता नहीं है, क्योंकि यह हमारे चारों ओर सब कुछ भर देता है। ब्रह्मांड ईश्वर और प्रकृति, पदार्थ और रूप, एकता और बहुलता का संयोग है। एक का विचार ब्रूनो के दर्शन के सभी मुख्य प्रावधानों में व्याप्त है। ब्रूनो के लिए एक अस्तित्व का सार और उसके अस्तित्व का रूप दोनों है। एक ऐसी श्रेणी है, जो ब्रूनो के अनुसार, दुनिया में हर चीज की व्याख्या करती है - इसकी परिवर्तनशीलता और इसकी स्थिरता दोनों। सभी विरोधाभासों और विरोधों को इस तथ्य से समझाया जा सकता है कि ब्रह्मांड एक है। .अनंत ब्रह्मांड समग्र रूप से ईश्वर है। वह हर चीज में और हर जगह है, "बाहर" नहीं और "ऊपर" नहीं, बल्कि "सबसे वर्तमान" के रूप में।

ब्रूनो इस बात पर जोर देते हैं कि ब्रह्मांड में आध्यात्मिक और भौतिक पदार्थों का एक होना, एक जड़ है। पदार्थ में देवत्व का गुण है। इसके द्वारा ब्रूनो ने सृष्टि के विचार और ईश्वर द्वारा प्रकृति की सशर्तता को उसके अस्तित्व के बाहरी स्रोत के रूप में खारिज कर दिया। इस प्रकार, ब्रूनो कट्टरपंथी पंथवाद के पदों पर खड़ा था। इस संबंध में प्राचीन परमाणुवादियों का अनुसरण करते हुए ब्रूनो ने परमाणुओं से मिलकर बने पदार्थ को माना। ब्रूनो के अनुसार प्रकृति में हर चीज में अविभाज्य कण, परमाणु होते हैं, जो सभी चीजों की एकता को निर्धारित करते हैं। ब्रूनो प्रकृति की परमाणुवादी समझ को न्यूनतम की अवधारणा के रूप में तैयार करता है: दुनिया में न्यूनतम के अलावा कुछ भी नहीं है, जो दुनिया में सब कुछ, संपूर्ण अधिकतम निर्धारित करता है। न्यूनतम में सारी शक्ति होती है, और इसलिए यह अधिकतम चीजों का प्रतिनिधित्व करता है। न्यूनतम अधिकतम निर्धारित करता है। ब्रह्मांड में निरपेक्ष न्यूनतम एक परमाणु है, गणित में यह एक बिंदु है, तत्वमीमांसा के क्षेत्र में यह एक सन्यासी है। न्यूनतम या सन्यासी वह सब कुछ है जो अधिकतम और संपूर्ण निर्धारित करता है। मोनाड प्रकृति के सभी गुणों को दर्शाता है। यहाँ ब्रूनो विरोधों के द्वंद्वात्मक संयोग के पदों पर खड़ा है। अपनी द्वंद्वात्मकता में, ब्रूनो कुसा के निकोलस का अनुसरण करता है, लेकिन इस द्वंद्वात्मकता को सभी प्रकृति तक फैलाता है। ब्रूनो के अनुसार, संपूर्ण ब्रह्मांड एनिमेटेड है, इसका एक आंतरिक महत्वपूर्ण सिद्धांत है, जिसे वे "विश्व आत्मा" कहते हैं। सार्वभौमिक एनीमेशन द्वारा, ब्रूनो ने प्रकृति में गति के कारणों की व्याख्या की, जिसमें आत्म-आंदोलन की संपत्ति है। सभी प्रकृति को चेतन के रूप में पहचानते हुए, ब्रूनो ने हाइलोज़ोइज़्म की स्थिति पर कब्जा कर लिया, जिसने उस समय, विद्वतावाद और धर्मशास्त्र के प्रभुत्व के तहत, एक प्रगतिशील भूमिका निभाई, क्योंकि इसने मनुष्य को प्रकृति के हिस्से के रूप में मान्यता दी। ब्रूनो ने कोपरनिकस के सूर्य केन्द्रित सिद्धांत पर आधारित ब्रह्माण्ड विज्ञान के प्रश्न विकसित किए। उन्होंने तर्क दिया कि ब्रह्मांड अनंत है, कि हमारे चारों ओर केवल एक ब्रह्मांड है और इसमें अनंत संसार हैं। व्यक्तिगत चीजों की संख्या भी अनंत है, हालांकि प्रत्येक चीज एक सीमित राशि का प्रतिनिधित्व करती है। एक ब्रह्मांड के अस्तित्व की मान्यता ब्रूनो से बाहरी ईश्वर की उपस्थिति को बाहर करती है जिसने दुनिया को बनाया। ब्रूनो सृजनवाद को खारिज करते हैं और मानते हैं, उनके सर्वेश्वरवाद का पालन करते हुए, कि प्रकृति चीजों में भगवान है, पदार्थ चीजों में दिव्य है। ईश्वर चीजों में एक सक्रिय सिद्धांत के रूप में निहित है। प्रकृति और ईश्वर एक ही हैं, उनकी एक ही शुरुआत है: यह वही आदेश है, वह नियम जो चीजों के पाठ्यक्रम को निर्धारित करता है। ब्रूनो प्रकृति के साथ ईश्वर की पहचान करता है, जिसे हमारे आस-पास की दुनिया में निहित आंदोलन और विकास के पैटर्न के एक सेट के रूप में समझा जाता है। इसके अलावा, ब्रूनो ईश्वर-प्रकृति की पहचान पदार्थ से करता है। प्रकृति पदार्थ है। इस प्रकार, ब्रूनो के अनुसार, ईश्वर आसपास की प्राकृतिक दुनिया का दूसरा नाम है। पैनप्सिसिज्म की अवधारणा ब्रूनो के पंथवाद के साथ निकटता से जुड़ी हुई है, अर्थात्, आध्यात्मिक पदार्थ चीजों की पूरी विविधता को निर्धारित करता है।