रेशनल-इमोशनल (तर्कसंगत-भावनात्मक) थेरेपी (RET) 1955 में अल्बर्ट एलिस द्वारा बनाई गई थी। इसके मूल संस्करण को "तर्कसंगत चिकित्सा" कहा जाता था, लेकिन 1961 में इसका नाम बदलकर RET कर दिया गया, क्योंकि यह शब्द इस दिशा के सार को बेहतर ढंग से दर्शाता है। 1993 में, एलिस ने अपनी पद्धति के लिए एक नए नाम का उपयोग करना शुरू किया - तर्कसंगत-भावनात्मक-व्यवहार चिकित्सा (आरईबीटी)। शब्द "व्यवहार" को इस दिशा में ग्राहक के वास्तविक व्यवहार के साथ काम करने के लिए बहुत महत्व देने के लिए पेश किया गया था।

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के अनुसार, लोग सबसे ज्यादा खुश होते हैं जब वे महत्वपूर्ण जीवन लक्ष्य और उद्देश्य निर्धारित करते हैं और सक्रिय रूप से उन्हें प्राप्त करने का प्रयास करते हैं। हालाँकि, इन लक्ष्यों और उद्देश्यों को निर्धारित और प्राप्त करते समय, एक व्यक्ति को इस तथ्य को ध्यान में रखना चाहिए कि वह समाज में रहता है: अपने स्वयं के हितों की रक्षा करते हुए, अपने आसपास के लोगों के हितों को ध्यान में रखना आवश्यक है। यह स्थिति स्वार्थ के दर्शन का विरोध करती है, जब दूसरों की इच्छाओं का सम्मान नहीं किया जाता है और उन्हें ध्यान में नहीं रखा जाता है। चूंकि लोग लक्ष्य-चालित होते हैं, आरईटी में तर्कसंगत का अर्थ है कि जो लोगों को उनके मुख्य लक्ष्यों और उद्देश्यों को प्राप्त करने में मदद करता है, जबकि तर्कहीन वह है जो उनके कार्यान्वयन में बाधा डालता है। इस प्रकार, तर्कसंगतता एक पूर्ण अवधारणा नहीं है, यह अपने सार में सापेक्ष है (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002)।

आरईटी तर्कसंगत और वैज्ञानिक है, लेकिन लोगों को जीने और खुश रहने में मदद करने के लिए तर्कसंगतता और विज्ञान का उपयोग करता है। यह सुखवादी है, लेकिन क्षणिक नहीं, बल्कि दीर्घकालिक सुखवाद का स्वागत करता है, जब लोग वर्तमान क्षण और भविष्य का आनंद ले सकते हैं, और अधिकतम स्वतंत्रता और अनुशासन के साथ इस तक पहुंच सकते हैं। वह सुझाव देती है कि अतिमानवी कुछ भी मौजूद नहीं है, और उनका मानना ​​​​है कि अलौकिक शक्तियों में एक भक्त विश्वास आमतौर पर व्यसन और भावनात्मक स्थिरता में वृद्धि की ओर जाता है। वह यह भी तर्क देती है कि कोई भी "निम्न वर्ग" या निंदा के योग्य लोग नहीं हैं, चाहे उनका व्यवहार कितना भी अस्वीकार्य और असामाजिक क्यों न हो। यह सभी मानवीय मामलों में इच्छा और पसंद पर जोर देता है, जबकि इस संभावना को स्वीकार करते हुए कि कुछ मानवीय क्रियाएं जैविक, सामाजिक और अन्य ताकतों द्वारा निर्धारित की जाती हैं।

ए। ए। अलेक्जेंड्रोव उन रोगियों की श्रेणियों की पहचान करता है जिन्हें तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा दिखाया जा सकता है:

1) खराब समायोजन, मध्यम चिंता और वैवाहिक समस्याओं वाले रोगी;

2) यौन विकार वाले रोगी;

3) न्यूरोसिस वाले रोगी;

4) चरित्र विकार वाले व्यक्ति;

5) स्कूल न जाने वाले, बाल अपराधी और वयस्क अपराधी;

6) सीमा रेखा व्यक्तित्व विकार सिंड्रोम वाले रोगी;

7) मानसिक रोगी, जिसमें मतिभ्रम वाले रोगी भी शामिल हैं, जब वे वास्तविकता के संपर्क में होते हैं;

8) मानसिक मंदता के हल्के रूपों वाले व्यक्ति;

9) मनोदैहिक समस्याओं वाले रोगी।

यह स्पष्ट है कि आरईटी का रोगी के दैहिक या तंत्रिका संबंधी लक्षणों पर सीधा प्रभाव नहीं पड़ता है, लेकिन यह रोगी को अपना दृष्टिकोण बदलने और रोग के प्रति विक्षिप्त प्रतिक्रियाओं को दूर करने में मदद करता है, रोग से लड़ने की उसकी प्रवृत्ति को मजबूत करता है (फेडोरोव ए.पी., 2002)। जैसा कि बी डी करवासर्स्की नोट करते हैं, तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा मुख्य रूप से आत्मनिरीक्षण, उनके विचारों के विश्लेषण में सक्षम रोगियों के लिए इंगित की जाती है। इसमें मनोचिकित्सा के सभी चरणों में रोगी की सक्रिय भागीदारी शामिल है, उसके साथ साझेदारी के करीब संबंध स्थापित करना, जो मनोचिकित्सा के संभावित लक्ष्यों की एक संयुक्त चर्चा से मदद करता है, जिन समस्याओं को रोगी हल करना चाहता है (आमतौर पर ये लक्षण हैं एक दैहिक योजना या पुरानी भावनात्मक परेशानी)।

आरंभ करने में रोगी को तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के दर्शन के बारे में सूचित करना शामिल है, जिसमें कहा गया है कि यह घटनाएं स्वयं नहीं हैं जो भावनात्मक समस्याओं का कारण बनती हैं, बल्कि उनका मूल्यांकन करती हैं।

एलिस मनोवैज्ञानिक स्वास्थ्य के लिए कई मानदंड सामने रखता है।

1. अपने स्वयं के हितों का अनुपालन। उचित और भावनात्मक रूप से स्वस्थ लोग आमतौर पर अपने स्वयं के हितों को पहले रखते हैं और उन्हें कम से कम अन्य लोगों के हितों से थोड़ा ऊपर रखते हैं। वे उन लोगों के लिए कुछ हद तक खुद को बलिदान कर देते हैं जिनकी वे परवाह करते हैं, लेकिन पूरी तरह से इसमें नहीं जाते हैं।

2. सामाजिक हित। सामाजिक हित तर्कसंगत और, एक नियम के रूप में, एक व्यक्तिगत हित है, क्योंकि अधिकांश लोग, सामाजिक समूहों या समाज में रहने और समय बिताने के लिए, नैतिकता का सम्मान करने, दूसरों के अधिकारों का सम्मान करने और सामाजिक अस्तित्व को बढ़ावा देने के लिए मजबूर हैं, अन्यथा वे हैं ऐसी दुनिया बनाने में सक्षम होने की संभावना नहीं है जिसमें वे स्वयं आराम से और खुशी से रह सकें।

3. स्वशासन। स्वस्थ लोग आमतौर पर अपने जीवन की जिम्मेदारी लेते हैं और साथ ही दूसरों के साथ सहयोग करना पसंद करते हैं। उन्हें किसी महत्वपूर्ण सहायता और समर्थन की आवश्यकता नहीं है और उन्हें दूसरों से इसकी आवश्यकता नहीं है, हालांकि वे आईटी को पसंद कर सकते हैं।

4. हताशा के लिए उच्च सहिष्णुता। समझदार लोग खुद को और दूसरों को गलती करने का अधिकार देते हैं। भले ही वे वास्तव में अपने स्वयं के व्यवहार या अन्य लोगों के व्यवहार को पसंद नहीं करते हैं, वे सीधे खुद की और दूसरों की निंदा नहीं करते हैं, लेकिन केवल अस्वीकार्य और असहिष्णु कार्यों का न्याय करते हैं। जो लोग दुर्बल करने वाले भावनात्मक संकट से पीड़ित नहीं हैं वे वही करते हैं जो सेंट फ्रांसिस और रेनॉल्ड नीबुहर करते हैं: उन अवांछनीय परिस्थितियों को ठीक करें जिन्हें वे बदल सकते हैं, स्वीकार करें कि वे क्या नहीं बदल सकते हैं, और एक को दूसरे से बताने की बुद्धि रखते हैं।

5. लचीलापन। स्वस्थ और परिपक्व लोग लचीले, बदलने के इच्छुक, गैर-कट्टरपंथी और अन्य लोगों के प्रति अपने विचारों में बहुलवादी होते हैं। वे अपने लिए या दूसरों के लिए कठोर और अपरिवर्तनीय नियम निर्धारित नहीं करते हैं।

6. अनिश्चितता की स्वीकृति। स्वस्थ पुरुष और महिलाएं इस विचार को पहचानते और स्वीकार करते हैं कि हम संभावना और अवसर की दुनिया में रहते हैं, जहां पूर्ण निश्चितता मौजूद नहीं है और कभी भी मौजूद नहीं हो सकती है। ये लोग जानते हैं कि ऐसी संभाव्य और अनिश्चित दुनिया में जीवन आकर्षक और रोमांचक है, लेकिन यह निश्चित रूप से भयानक नहीं है। वे आदेश को बहुत दृढ़ता से पसंद करते हैं, लेकिन वे यह जानने की मांग नहीं करते हैं कि भविष्य क्या लाएगा और उनका क्या होगा।

7. रचनात्मक गतिविधियों के प्रति समर्पण। अधिकांश लोग स्वस्थ और खुश महसूस करते हैं जब वे पूरी तरह से अपने से बाहर किसी चीज में लीन हो जाते हैं और कम से कम एक मजबूत रचनात्मक रुचि या गतिविधि होती है जिसे वे इतना महत्वपूर्ण मानते हैं कि वे अपने जीवन का एक महत्वपूर्ण हिस्सा इसके आसपास व्यवस्थित करते हैं।

8. वैज्ञानिक सोच। कम चिंतित व्यक्तियों में अधिक चिंतित व्यक्तियों की तुलना में अधिक उद्देश्यपूर्ण, यथार्थवादी और वैज्ञानिक सोच होती है। वे भावनाओं को गहराई से महसूस कर सकते हैं और उन पर कार्य कर सकते हैं, लेकिन अपनी भावनाओं और कार्यों को विनियमित करने में सक्षम हैं, उन पर प्रतिबिंबित करते हैं और उनके परिणामों का मूल्यांकन करते हैं कि वे किस हद तक अल्पकालिक और दीर्घकालिक लक्ष्यों की उपलब्धि में योगदान करते हैं।

9. आत्म स्वीकृति। स्वस्थ लोग आमतौर पर खुश होते हैं कि वे जीवित हैं, और खुद को केवल इसलिए स्वीकार करते हैं क्योंकि वे जीते हैं और इसका आनंद ले सकते हैं। वे अपने आंतरिक मूल्य को बाहरी उपलब्धियों या दूसरे उनके बारे में क्या सोचते हैं, के आधार पर नहीं आंकते हैं। वे ईमानदारी से बिना शर्त आत्म-स्वीकृति का चयन करते हैं और स्वयं का मूल्यांकन नहीं करने का प्रयास करते हैं - न तो उनकी समग्रता और न ही उनका अस्तित्व। वे आनंद लेना चाहते हैं, खुद को मुखर करने के लिए नहीं।

10. जोखिम। भावनात्मक रूप से स्वस्थ लोग जोखिम उठाते हैं और जो चाहते हैं उसे करने की कोशिश करते हैं, भले ही विफलता की उच्च संभावना हो। वे बहादुर हैं, लेकिन लापरवाह नहीं हैं।

11. विलंबित सुखवाद। अच्छी तरह से समायोजित लोग आमतौर पर वर्तमान क्षण के सुख और जीवन की उन खुशियों दोनों की तलाश करते हैं जो भविष्य का वादा करती हैं; वे शायद ही कभी क्षणिक लाभ के लिए भविष्य के नुकसान की ओर आंखें मूंद लेते हैं। वे सुखवादी हैं, यानी वे सुख के लिए प्रयास करते हैं और दर्द से बचते हैं, लेकिन वे स्वीकार करते हैं कि उनके पास अभी भी जीने के लिए कुछ समय है और इसलिए उन्हें न केवल आज के बारे में सोचने की जरूरत है, बल्कि कल के बारे में भी सोचने की जरूरत है और क्षणिक सुखों को पकड़ में नहीं आने देना चाहिए। उनमें से।

12. डायस्टोपियनवाद। स्वस्थ लोग इसे इस तथ्य के रूप में स्वीकार करते हैं कि यूटोपिया अप्राप्य है और वे कभी भी वह सब कुछ प्राप्त नहीं कर सकते जो वे चाहते हैं या जो कुछ भी दर्द होता है उससे छुटकारा पा सकते हैं। वे अवास्तविक पूर्ण सुख, पूर्णता और आनंद के लिए लड़ने की कोशिश नहीं कर रहे हैं, या चिंता, अवसाद, आत्म-निंदा और क्रूरता से पूरी तरह छुटकारा पाने की कोशिश नहीं कर रहे हैं।

13. आपके भावनात्मक विकारों के लिए जिम्मेदारी। स्वस्थ व्यक्ति अपने स्वयं के विनाशकारी विचारों, भावनाओं और कार्यों (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002) के लिए दूसरों या सामाजिक परिस्थितियों को रक्षात्मक रूप से दोष देने के बजाय अपनी भावनात्मक समस्याओं के लिए खुद पर अधिक जिम्मेदारी लेते हैं।

ग्राहक के साथ मनोचिकित्सक का संबंध

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा समस्या समाधान पर केंद्रित है। जैसा कि ए.ए. अलेक्जेंड्रोव नोट करते हैं, मरीज़ एक तानाशाही, हठधर्मी, निरंकुश स्थिति लेते हैं: वे मांग करते हैं, वे जोर देते हैं, वे हुक्म चलाते हैं। भावनात्मक विकार तब प्रकट होता है जब व्यक्तियों का दृढ़ विश्वास होता है कि उनकी इच्छाओं को पूरा किया जाना चाहिए। उनकी मांगें, उनके हुक्म, हैं कि उन्हें अवश्य ही सफल होना चाहिए; अन्य लोगों को उनका अनुमोदन करना चाहिए। वे इस बात पर जोर देते हैं कि दूसरे उनके साथ उचित व्यवहार करें। वे तय करते हैं कि दुनिया कैसी होनी चाहिए और मांग करते हैं कि यह अधिक स्वीकार्य हो।

शिकायतों को प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में, चिकित्सक ग्राहक को यह चुनने के लिए आमंत्रित करता है कि पहले किस समस्या को हल करने की आवश्यकता है। आरईटी एक सक्रिय-निर्देशक चिकित्सा है। सक्रिय-निर्देशक शैली इस तथ्य में व्यक्त की जाती है कि चिकित्सक ग्राहक को चिकित्सा के स्पष्ट रूप से संरचित चरणों के माध्यम से ले जाता है, सख्ती से साइडट्रैकिंग को दबाता है, तरीके और समाधान प्रदान करता है, व्यक्तिगत तरीकों और तकनीकों में महारत हासिल करने के तरीके को प्रदर्शित करने से डरता नहीं है। क्लाइंट को शुरू में रणनीतिक लक्ष्य की ओर निर्देशित किया जाता है - एक नए, तर्कसंगत दर्शन को अपनाना, समस्या क्षेत्र में तर्कसंगत लोगों के साथ तर्कहीन दृष्टिकोण का प्रतिस्थापन।

चिकित्सा की शुरुआत में, ग्राहक को निम्नलिखित निर्देश दिए जा सकते हैं, उदाहरण के लिए, "हम जो चिकित्सा शुरू कर रहे हैं उसका उद्देश्य आपको अपनी भावनाओं को प्रबंधित करना और नकारात्मक अनुभवों से छुटकारा पाना सिखाना है। काम के शुरुआती चरणों में आपको उन तरीकों को समझने का मौका दिया जाएगा जिनसे आपने खुद अपनी नकारात्मक भावनाएं पैदा कीं। आप इन तरीकों को भी बदल सकते हैं और इस तरह अन्य सकारात्मक भावनाओं का अनुभव कर सकते हैं। इस सब के लिए आपको अपने काम में कार्यालय और घर दोनों में सक्रिय रहने की आवश्यकता होगी, क्योंकि चिकित्सा में गृहकार्य करना, ऑडियो रिकॉर्डिंग सुनना, विशेष साहित्य पढ़ना शामिल है। मैं जादूगर और जादूगर नहीं हो सकता, जो आंख की लहर से आपको बीमारी और समस्याओं से मुक्त कर देता है। मैं एक मार्गदर्शक हो सकता हूं जो आपको अपने वांछित लक्ष्य की राह पर ले जाने में मदद करेगा ”(फेडोरोव ए.पी., 2002)।

रोगी के आत्म-प्रकटीकरण के बिना तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा असंभव है, इसलिए चिकित्सक को इस प्रक्रिया के लिए अनुकूल परिस्थितियों का निर्माण करना चाहिए। वह निगरानी करता है और महसूस करता है कि आत्म-प्रकटीकरण की कठिनाइयाँ किससे जुड़ी हैं: तथ्यों को प्रकाशित करने के डर के साथ, आत्म-प्रकटीकरण के अपर्याप्त अनुभव के साथ, व्यवहार की एक कठोर रूढ़िवादिता के साथ, जिसके पीछे एक तर्कहीन रवैया जैसे: "एक आदमी को अपना समाधान करना चाहिए समस्याओं को स्वयं" छुपाया जा सकता है। ऐसे मामलों में, मनोचिकित्सक को एक बार फिर तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा के सार की व्याख्या करनी चाहिए, जिसमें वास्तविक दर्दनाक और टाले गए विषयों की चर्चा में ईमानदारी, खुलेपन की आवश्यकता होती है।

डॉक्टर और रोगी के बीच पूर्ण संपर्क स्थापित किए बिना, उपयोग की जाने वाली विधियां वांछित प्रभाव नहीं दे सकती हैं, फिर चिकित्सा को उन लक्ष्यों के लिए निर्देशित किया जाएगा जो रोगी के लिए अप्रासंगिक हैं। मौखिक हस्तक्षेपों और गैर-मौखिक दोनों स्तरों पर, ग्राहक की प्रगति, समर्थन और सहायता की गति पर विचार करते हुए, सभी ग्राहक के आत्म-प्रकटीकरण में योगदान कर सकते हैं।

साथ ही, तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा सहानुभूति समर्थन पर उतना जोर नहीं देती है, उदाहरण के लिए, रोजर्स की ग्राहक-केंद्रित चिकित्सा। आरईटी के अनुसार, बेशक, रोगियों को स्वीकार करना चाहिए, लेकिन साथ ही उनकी आलोचना करनी चाहिए, उनके व्यवहार में कमियों को इंगित करना चाहिए। गर्मजोशी और समर्थन अक्सर रोगियों को अवास्तविक अवधारणाओं के साथ खुशहाल जीवन जीने में मदद करते हैं। एलिस का मानना ​​​​है कि आत्म-पराजय दायित्वों और रोगियों के आदेशों पर एक सक्रिय-निर्देशक, संज्ञानात्मक-भावनात्मक-व्यवहार "हमला" प्रभावी है। आरईटी के अनुसार, प्रभावी मनोचिकित्सा का सार रोगी के लिए पूर्ण सहिष्णुता (ग्राहक की बिना शर्त स्वीकृति) का उसके आत्म-पराजित विचारों, लक्षणों और कार्यों के खिलाफ संघर्ष के साथ संयोजन है।

रोगी की विश्वास प्रणाली पर काम करना शुरू करते समय, चिकित्सक सबसे पहले अपने तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान करना चाहता है। जैसा कि हम पहले से ही जानते हैं, तर्कहीन दृष्टिकोण की उपस्थिति का अर्थ है वर्णनात्मक और मूल्यांकनात्मक अनुभूति के बीच एक कठोर संबंध का अस्तित्व - एक ऐसा संबंध जो घटनाओं के एकतरफा विकास को दर्शाता है। इसलिए, "चाहिए", "चाहिए", "आवश्यक" ("जरूरी का अत्याचार") जैसे शब्दों के रोगियों द्वारा उपयोग कठोर भावनात्मक-संज्ञानात्मक योजनाओं की पहचान करने में मदद करता है। वे "चिकित्सीय हमलों" का उद्देश्य हैं। अक्सर चिकित्सक इन शब्दों के उपयोग के लिए बातचीत में रोगी को "लीड" करता है, रोगी को खुद पर अपनी शक्ति को पहचानने के लिए मजबूर करने के लिए काल्पनिक वाक्यों को व्यक्त करता है (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

तर्कहीन दृष्टिकोण की पहचान करने के बाद, चिकित्सक विश्वास प्रणाली के पुनर्निर्माण के लिए आगे बढ़ता है; इस मामले में, प्रभाव तीन स्तरों पर किया जाता है: संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक।

संज्ञानात्मक स्तर पर प्रभाव।तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा रोगियों को यह दिखाने का प्रयास करती है कि यदि वे एक खुशहाल और कम चिंतित जीवन जीना चाहते हैं तो वे पूर्णतावाद को छोड़ना बेहतर समझते हैं। वह उन्हें अपने "जरूरी", "चाहिए", "चाहिए" के बारे में जागरूक होना सिखाती है; तर्कहीन (निरंकुश) लोगों से तर्कसंगत विश्वासों को अलग करने के लिए; विज्ञान की तार्किक-अनुभवजन्य पद्धति को स्वयं पर और अपनी समस्याओं पर लागू करना; वास्तविकता को स्वीकार करें, चाहे वे कितने भी क्रूर और कठोर क्यों न हों। आरईटी रोगियों को उनकी संज्ञानात्मक प्रक्रियाओं को सुधारने में मदद करता है। यह व्याख्यात्मक और उपदेशात्मक है।

तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा रोगी और चिकित्सक के बीच एक सुकराती प्रकार के संवाद का उपयोग करती है। संज्ञानात्मक वाद-विवाद का प्रयोग किया जाता है। इस तकनीक में रोगी के तर्कहीन रवैये की वैधता साबित करना शामिल है। मनोचिकित्सक का कार्य अर्थ को स्पष्ट करना और उसकी तार्किक असंगति को प्रदर्शित करना है। इस तरह के विवाद की प्रक्रिया में, एक माध्यमिक लाभ प्रकट किया जा सकता है, जो तर्कहीन रवैये का संरक्षण देता है। आरईटी अक्षम सोच के कारणों की चर्चा, स्पष्टीकरण और पहचान को प्रोत्साहित करता है, अर्थ सटीकता सिखाता है। उदाहरण के लिए, यदि किसी रोगी को अस्वीकार कर दिया जाता है, तो इसका यह अर्थ नहीं है कि उसे हमेशा अस्वीकार कर दिया जाएगा; यदि रोगी विफल हो जाता है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि वह सफल नहीं हो सकता (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

भावनात्मक स्तर पर प्रभाव।चिकित्सक वरीयताओं को नाटकीय रूप देने के लिए विभिन्न तरीकों का उपयोग करता है ताकि रोगी इन दो घटनाओं के बीच स्पष्ट रूप से अंतर कर सकें - "यह बेहतर होगा" और "चाहिए", जिसके लिए एक रोल-प्ले है जो रोगियों को दिखाता है कि कौन से झूठे विचार उनका मार्गदर्शन करते हैं और कैसे यह अन्य लोगों के साथ उनके संबंधों को प्रभावित करता है। चिकित्सक सिमुलेशन का उपयोग रोगियों को यह दिखाने के लिए कर सकता है कि विभिन्न विचारों को कैसे स्वीकार किया जाए। हास्य का उपयोग करते हुए, चिकित्सक तर्कहीन विचारों को बेतुका बनाता है और बिना शर्त स्वीकृति के माध्यम से दिखाता है कि रोगी नकारात्मक लक्षणों की उपस्थिति के बावजूद उन्हें स्वीकार करते हैं, जो ग्राहकों को खुद को स्वीकार करने के लिए एक आवेग देता है। चिकित्सक भावनात्मक रूप से आवेशित निराशा का उपयोग करता है, जिससे रोगियों को कुछ बेतुके विचारों को त्यागने और उन्हें अधिक उचित अवधारणाओं के साथ बदलने के लिए प्रेरित किया जाता है।

चिकित्सक जोखिम लेने वाले व्यवहार को प्रोत्साहित करता है:

ए) एक मनोचिकित्सक समूह के रोगियों को अपने प्रतिभागियों में से एक को स्पष्ट रूप से बताने के लिए आमंत्रित करता है कि वे उसके बारे में क्या सोचते हैं। नतीजतन, रोगियों को विश्वास हो जाता है कि यह वास्तव में इतना जोखिम भरा नहीं है;

बी) रोगियों को अपने यौन जीवन में विचलन के बारे में बात करने के लिए, उदाहरण के लिए पेशकश करके आत्म-प्रकटीकरण के लिए प्रोत्साहित करता है। यह अनुभव उन्हें विश्वास दिलाता है कि अन्य उनकी कमियों के बावजूद उन्हें स्वीकार कर सकते हैं;

ग) रोगियों को उनकी "शर्मनाक" भावनाओं के संपर्क में आने के लिए आमंत्रित करता है, जैसे कि शत्रुता, जो उन्हें इन भावनाओं से पहले के विचारों को प्रकट करने का अवसर देता है।

चिकित्सक संवेदी संतुष्टि तकनीकों का भी उपयोग कर सकता है, जैसे समूह के अन्य सदस्यों के साथ गले मिलना। यह क्षणिक आनंद के लिए नहीं, बल्कि रोगियों को यह दिखाने के लिए किया जाता है कि वे आनंददायक कार्य करने में सक्षम हैं जो उन्होंने पहले कभी करने की हिम्मत नहीं की होगी, शुद्ध आनंद के लिए, दोषी महसूस किए बिना, भले ही दूसरे उन्हें इसके लिए स्वीकार न करें। ( अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

व्यवहार के स्तर पर प्रभाव।व्यवहार के तरीकों, नोट्स ए.ए. अलेक्जेंड्रोव, का उपयोग तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा में न केवल लक्षणों को खत्म करने के लिए किया जाता है, बल्कि रोगियों के संज्ञान को बदलने के लिए भी किया जाता है। इस प्रकार, चिकित्सक के निम्नलिखित कार्यों से रोगियों की पूर्णतावाद की प्रवृत्ति को कम किया जा सकता है:

a) जोखिम उठाना, जैसे विपरीत लिंग के किसी व्यक्ति को डेट करने का प्रयास करना;

b) किसी समस्या को हल करने में जानबूझकर असफल होना, उदाहरण के लिए, जानबूझकर जनता के सामने बुरा बोलना;

ग) असफलता की स्थितियों में खुद की कल्पना करें;

घ) उत्साही रूप से उन गतिविधियों को करें जिन्हें रोगी विशेष रूप से खतरनाक मानता है।

मरीजों की मांगों को छोड़कर कि दूसरे उनके साथ उचित व्यवहार करें और यह कि दुनिया पर अच्छाई और न्याय का शासन हो, उन्हें निम्नलिखित कार्यों की पेशकश करके प्राप्त किया जा सकता है:

क) कुछ समय के लिए बुरी परिस्थितियों में रहना और उन्हें स्वीकार करना सीखना;

बी) कठिन कार्य करना (उदाहरण के लिए, विश्वविद्यालय या प्रतिष्ठित नौकरी में प्रवेश करना);

ग) किसी चीज से वंचित होने की स्थिति में खुद की कल्पना करें और साथ ही परेशान न हों;

घ) किसी अप्रिय लेकिन आवश्यक कार्य को पूरा करने के बाद ही कुछ सुखद गतिविधि (फिल्मों में जाना, दोस्तों से मिलना) में शामिल हों (एक फ्रांसीसी पाठ या अपने बॉस के लिए एक रिपोर्ट पूरा करना), आदि।

आरईटी अक्सर बुरी आदतों (धूम्रपान, अधिक भोजन) या तर्कहीन सोच को बदलने (उदाहरण के लिए, धूम्रपान या अधिक खाने के लिए खुद की निंदा करना) से छुटकारा पाने के लिए संचालक कंडीशनिंग का उपयोग करता है (अलेक्जेंड्रोव ए.ए., 1997)।

आरईटी में प्रयुक्त अन्य व्यवहार तकनीकों में शामिल हैं:

1) "वहाँ रहो" अभ्यास, जो ग्राहक को लंबे समय तक एक अप्रिय स्थिति में रहने की पुरानी असुविधा को सहन करने का अवसर प्रदान करता है;

2) अभ्यास जिसमें ग्राहक को खुद को तुरंत व्यवसाय में उतरने के लिए मजबूर किया जाता है, इसे बाद में बंद किए बिना, जबकि साथ ही कल तक सब कुछ बंद करने की आदत से लड़ने की असुविधा से पीड़ित;

3) अपने विलंबित लक्ष्यों की खोज में ग्राहक को एक अप्रिय कार्य करने के लिए प्रेरित करने के लिए पुरस्कार और दंड का उपयोग (गंभीर दंड विशेष रूप से प्रतिरोधी ग्राहकों के मामले में सहायक होते हैं);

4) समय-समय पर क्लाइंट को ऐसा व्यवहार करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है जैसे कि वह पहले से ही तर्कसंगत रूप से सोचता है, ताकि वह अपने अनुभव से समझ सके कि परिवर्तन संभव है (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002)।

सबसे सामान्य शब्दों में, विश्वदृष्टि में बदलाव प्राप्त करने के लिए, एलिस ग्राहकों को निम्नलिखित की सिफारिश करती है।

1. पहचानें कि वे काफी हद तक अपनी खुद की मनोवैज्ञानिक समस्याएं पैदा करते हैं और, हालांकि पर्यावरणीय परिस्थितियां उनकी समस्याओं में महत्वपूर्ण भूमिका निभा सकती हैं, उन्हें आमतौर पर दूसरे स्थान पर परिवर्तन की प्रक्रिया में ध्यान में रखा जाता है।

2. पूरी तरह से पहचानें कि वे अपनी कठिनाइयों का पूरी तरह से सामना करने में सक्षम हैं।

3. समझें कि भावनात्मक विकार मुख्य रूप से तर्कहीन, निरंकुश और हठधर्मी विचारों के कारण होते हैं।

4. अपने तर्कहीन विश्वासों को परिभाषित करें और उनके और उनके तर्कसंगत विकल्प के बीच अंतर करें।

5. इन तर्कहीन विश्वासों को यथार्थवादी, तार्किक और अनुमानी तरीकों का उपयोग करके चुनौती दें, साथ ही उनके खिलाफ महसूस करके और कार्य करें।

6. विभिन्न प्रकार के संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहार परिवर्तन विधियों का उपयोग करके नए, प्रभावी दृष्टिकोणों को आंतरिक बनाने के लिए कार्य करें।

7. तर्कहीन विश्वासों को बदलने और जीवन भर बहुविध विधियों का उपयोग करने की प्रक्रिया को जारी रखें।

तर्कसंगत भावनात्मक चिकित्सा में जिन तकनीकों से बचा जाता है

तो, आरईटी चिकित्सा का एक बहुआयामी रूप है जो संज्ञानात्मक, भावनात्मक और व्यवहारिक तौर-तरीकों की तकनीकों के उपयोग का स्वागत करता है। हालांकि, इस तथ्य के कारण कि चिकित्सीय तकनीकों का चुनाव सिद्धांत पर आधारित है, व्यवहार में कुछ तकनीकों का उपयोग नहीं किया जाता है या बहुत ही कम उपयोग किया जाता है। उनमें से, निम्नलिखित पर प्रकाश डाला जाना चाहिए (एलिस ए, ड्राइडन डब्ल्यू, 2002):

1. तकनीकें जो ग्राहकों को अधिक निर्भर बनाती हैं (उदाहरण के लिए, एक मजबूत प्रबलक के रूप में चिकित्सक की अत्यधिक गर्मी, एक प्रतिस्थापन न्यूरोसिस का निर्माण और विश्लेषण)।

2. ऐसी तकनीकें जो लोगों को अधिक भोले-भाले और विचारोत्तेजक बनाती हैं (उदाहरण के लिए, गुलाब के रंग के चश्मे से दुनिया को देखना)।

3. ऐसी तकनीकें जो क्रियात्मक और अप्रभावी हैं (उदाहरण के लिए, सामान्य रूप से मनोविश्लेषणात्मक तरीके और विशेष रूप से मुक्त जुड़ाव, जो क्लाइंट को सक्रिय अनुभव, या "ए") का लंबा विवरण देने के लिए प्रोत्साहित करते हैं।

4. ऐसे तरीके जो क्लाइंट को थोड़े समय में बेहतर महसूस करने में मदद करते हैं, लेकिन स्थिर सुधार की गारंटी नहीं देते हैं (उदाहरण के लिए, अलग अनुभवजन्य तकनीक जिसमें भावनाओं को पूरी तरह से नाटकीय, कैथर्टिक और अब्रेक्टिव तरीके से व्यक्त किया जाता है, विधियों और बुनियादी तकनीकों का हिस्सा हैं गेस्टाल्ट थेरेपी, इस मायने में खतरनाक है कि वे लोगों को क्रोध जैसी भावनाओं के पीछे के दर्शन को व्यवहार में लाने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं)।

5. ऐसी तकनीकें जो ग्राहकों को उनके निष्क्रिय विश्वदृष्टि (जैसे, विश्राम, योग, और अन्य संज्ञानात्मक विकर्षण तकनीकों) पर काम करने से विचलित करती हैं। हालांकि, दर्शन में बदलाव के लिए रास्ता देने के लिए उन्हें संज्ञानात्मक चुनौती के साथ इस्तेमाल किया जा सकता है।

6. ऐसी तकनीकें जो अनजाने में कम निराशा सहनशीलता के दर्शन को सुदृढ़ कर सकती हैं (उदाहरण के लिए धीरे-धीरे desensitization)।

7. ऐसी तकनीकें जिनमें एक वैज्ञानिक-विरोधी दर्शन है (उदाहरण के लिए, सुझाव चिकित्सा और रहस्यवाद)।

8. ऐसी तकनीकें जो क्लाइंट को यह दिखाने से पहले सक्रिय करने वाली घटना (ए) को बदलने का प्रयास करती हैं कि उनकी तर्कहीन मान्यताओं को कैसे बदला जाए (सी) (उदाहरण के लिए, व्यक्तिगत पारिवारिक चिकित्सा तकनीक)।

9. पर्याप्त अनुभवजन्य समर्थन के बिना तकनीक (जैसे, एनएलपी, गैर-निर्देशक चिकित्सा, पुनर्जन्म)।

उदाहरण। एक बूलियन तर्क का उपयोग करना।

यहां एलिस क्लाइंट के तर्कहीन विश्वास को चुनौती देता है कि अगर वह अपने दोस्त के साथ बहुत अच्छा और निष्पक्ष व्यवहार करता है, तो दोस्त को उसके साथ वैसा ही व्यवहार करना होगा। एलिस ज्यादातर तार्किक तर्कों का उपयोग करती है।

एलिस। मान लीजिए कि आपने अपने दोस्त के साथ स्थिति का सटीक वर्णन किया है - वह आपके साथ बुरा और मतलबी व्यवहार करता है, जब तक आपने उसके साथ अच्छा किया है। यह इस तथ्य का अनुसरण क्यों करता है कि आप उसके प्रति अच्छा व्यवहार करते हैं कि वह आप पर दया करे?

ग्राहक। क्योंकि अगर वह अलग तरह से काम करता है तो यह उसके लिए अपमानजनक होगा!

एलिस। हां, हम इससे सहमत हैं। वह वास्तव में बेईमान है, और तुम सभ्य हो। क्या आप इस तरह उछल-कूद कर सकते हैं: "चूंकि मैं उसके प्रति सभ्य हूं, वह मेरे प्रति सभ्य होना चाहिए"?

ग्राहक। लेकिन वह गलत है अगर वह बेईमानी से काम करता है, जब मैं - शालीनता से।

(इस बिंदु पर, एलिस और उसके मुवक्किल के विपरीत लक्ष्य हैं। एलिस क्लाइंट से पूछता रहता है कि उसका दोस्त उसके लिए सभ्य क्यों होना चाहिए, और क्लाइंट कहता रहता है कि उसका दोस्त गलत और बेईमान है, जो एलिस नहीं पूछता है।)

एलिस। मैं सहमत हूं। लेकिन इस तथ्य से कि आप सभ्य और कथित रूप से ईमानदार हैं, और इस तथ्य से कि वह आपकी शालीनता का उपयोग करता है, क्या यह अभी भी इसका पालन करता है कि उसे ईमानदार होना चाहिए और आपके साथ शालीनता से व्यवहार करना चाहिए?

ग्राहक। तार्किक रूप से अनुसरण करता है।

एलिस। सच? मेरे लिए यह पूरी तरह से बेतुकापन जैसा दिखता है।

ग्राहक। ऐशे ही?

(एलिस के लिए जोर बदलना विशिष्ट है। वह दावा करता है कि ग्राहक का विश्वास अतार्किक है, और ग्राहक के यह पूछने की प्रतीक्षा करता है कि इस विषय पर विस्तार करने से पहले, वह ग्राहक से यह पूछना चाहता है: "आप ऐसा क्यों कहते हैं?" )

एलिस। खैर, यह तार्किक और सुसंगत है कि यह बेहतर होगा यदि वह आपके साथ अच्छा व्यवहार करता है जब आप उसके साथ अच्छा व्यवहार करते हैं। लेकिन क्या आप अतार्किक - या "जादू" - कूद नहीं रहे हैं: "चूंकि यह बेहतर होगा यदि वह मेरे प्रति शालीनता से व्यवहार करता है, तो वह ऐसा करने के लिए पूरी तरह से बाध्य है"? कौन सा सार्वभौमिक "तार्किक" कानून आपकी ओर ले जाता है, "उसे बिल्कुल ऐसा करना चाहिए"?

ग्राहक। शायद कोई नहीं।

एलिस। तर्क में, हमें आवश्यक निष्कर्ष मिलते हैं, उदाहरण के लिए: "यदि सभी पुरुष लोग हैं और जॉन एक आदमी है, तो उसे एक आदमी होना चाहिए।" आपका "तर्क" कहता है: "जिन लोगों के साथ उचित व्यवहार किया जाता है वे अक्सर दूसरों के प्रति शालीनता से कार्य करते हैं; मैं दूसरों के प्रति शालीनता से कार्य करता हूं; मैं अपने दोस्त के प्रति शालीनता से काम करता हूं, इसलिए यह नितांत आवश्यक है कि वह मेरे प्रति वैसा ही व्यवहार करे। ”

क्या यह तार्किक निष्कर्ष है?

(यहाँ एक और विशिष्ट एलिस रणनीति है। वह एक उपदेशात्मक तरीके से टिप्पणी करके शुरू करता है। जैसा कि इस मामले में, यह टिप्पणी एक तर्कसंगत विचार (यहाँ एक तार्किक विचार) को दर्शाती है। फिर वह ग्राहक के तर्कहीन विचार (यहाँ एक अतार्किक विचार) के साथ इसकी तुलना करता है। , लेकिन क्लाइंट को यह नहीं बताता कि उसका विचार अतार्किक है, लेकिन उसे यह पूछकर अपने लिए सोचने के लिए प्रोत्साहित करता है, "क्या यह एक तार्किक निष्कर्ष है?" यह मार्ग विस्तार से अध्ययन करने योग्य है क्योंकि यह एलिस की प्रभावी चर्चा की बहुत विशिष्ट है।)

ग्राहक। मेरे ख़्याल से नहीं।

एलिस। इसके अलावा, आप यह तर्क दे रहे हैं कि चूँकि आपके मित्र ने आपके साथ बेईमानी की है, जबकि आपने केवल उसका भला किया है, उसके कार्य उसे एक मतलबी व्यक्ति बनाते हैं। क्या यह तर्क तार्किक है?

(एलिस अपने मुवक्किल के "कंधे" और "चाहिए" से दूसरे के अपमान को निकालता है।)

ग्राहक। क्यों नहीं?

(जैसा कि आप देखेंगे, एलिस तुरंत ग्राहक के प्रश्न का उत्तर देता है। आप ग्राहक को उपदेशात्मक नोट पर जाने से पहले अपने स्वयं के प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करने के लिए प्रोत्साहित कर सकते हैं।)

एलिस। यह अतार्किक है क्योंकि आप बहुत अधिक सामान्यीकरण कर रहे हैं। आप उसके नीच कर्मों से - या उसके किसी एक लक्षण से भी - उसके सार के आकलन के लिए, उसकी समग्रता को "निम्न" के रूप में देखते हैं। उनके कई कार्यों से ऐसा अतिसामान्यीकरण क्यों होता है?

(यहाँ एलिस एक तार्किक भ्रांति बताती है जिसे ग्राहक उसे दिखा कर बना रहा है कि कैसे उस भ्रांति को एक मित्र के बारे में उसके विश्वास में दर्शाया गया है, और अंत में उससे उस विश्वास के तर्क के बारे में पूछ रहा है।)

ग्राहक। अब मैं देखता हूं कि ऐसा नहीं होना चाहिए।

एलिस। तो इसके बजाय क्या निष्कर्ष निकाला जा सकता है?

(यहां एलिस क्लाइंट को उनके तर्क में सक्रिय होने के लिए प्रोत्साहित करती है।)

ग्राहक। ठीक है, मैं सोच सकता हूँ कि वह उसका मुख्य कार्य नहीं है। वह एक ऐसा व्यक्ति है जो अक्सर, लेकिन हमेशा नहीं, अभद्र व्यवहार करता है।

अल्बर्ट एलिस (27 सितंबर, 1913, पिट्सबर्ग - 24 जुलाई, 2007, न्यूयॉर्क) एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक और संज्ञानात्मक चिकित्सक थे।

अल्बर्ट एलिस पेंसिल्वेनिया के पिट्सबर्ग में एक यहूदी परिवार में सबसे बड़े बच्चे के रूप में पले-बढ़े, जहां उनके माता-पिता 1910 में रूस से आए थे। माता-पिता न्यूयॉर्क चले गए और जब लड़का 12 साल का था तब तलाक हो गया। एलिस का आगे का सारा जीवन इस शहर से जुड़ा हुआ है। उन्होंने सिटी यूनिवर्सिटी (बैचलर ऑफ बिजनेस) से स्नातक किया और स्नातक होने के बाद कुछ समय के लिए व्यवसाय और लेखन की कोशिश की, लेकिन जल्द ही मनोविज्ञान में रुचि हो गई। 30 के दशक के अंत में। उन्होंने कोलंबिया विश्वविद्यालय के क्लिनिकल साइकोलॉजी विभाग (1943 में एमए) में प्रवेश किया, अपनी थीसिस (पीएचडी, 1946) का बचाव किया, और करेन हॉर्नी इंस्टीट्यूट में मनोविश्लेषणात्मक प्रशिक्षण प्राप्त किया। एलिस करेन हॉर्नी, साथ ही अल्फ्रेड एडलर, एरिच फ्रॉम और हैरी सुलिवन से बहुत प्रभावित थे, लेकिन 1950 के दशक के मध्य तक उनका मनोविश्लेषण से मोहभंग हो गया था और उन्होंने अपना दृष्टिकोण विकसित करना शुरू कर दिया था। 1955 में, इस दृष्टिकोण को तर्कसंगत चिकित्सा कहा जाता था।

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार चिकित्सा के लेखक, मनोचिकित्सा में एक दृष्टिकोण जो नकारात्मक भावनाओं और दुष्क्रियात्मक व्यवहार प्रतिक्रियाओं को अपने आप में अनुभव के परिणाम के रूप में नहीं, बल्कि इस अनुभव की व्याख्या के परिणामस्वरूप, गलत के परिणाम के रूप में प्रकट होता है। संज्ञानात्मक दृष्टिकोण - तर्कहीन विश्वास ( अंग्रेजी "तर्कहीन विश्वास" - मॉडल एबीसी (मनोचिकित्सा) देखें)। उन्हें एक सेक्सोलॉजिस्ट और यौन क्रांति के विचारकों में से एक के रूप में भी जाना जाता था।

एलिस ने स्थापित किया और हाल ही में न्यूयॉर्क में अल्बर्ट एलिस संस्थान का नेतृत्व किया, जब तक कि संगठन के बोर्ड ने उन्हें अपने पद से हटा नहीं दिया। अल्बर्ट एलिस पूरी तरह से बहरे होने के बावजूद स्वतंत्र रूप से सक्रिय कार्य जारी रखा। 30 जनवरी, 2006 को, न्यूयॉर्क की एक अदालत ने फैसला सुनाया कि उन्हें पद से हटाना अवैध था।

किताबें (4)

मानवतावादी मनोचिकित्सा। तर्कसंगत-भावनात्मक दृष्टिकोण

पुस्तक पाठक को हमारे समय में मनोचिकित्सा के सबसे लोकप्रिय क्षेत्रों में से एक - तर्कसंगत-भावनात्मक चिकित्सा (आरईटी) से परिचित कराती है। इसके संस्थापक, अल्बर्ट एलिस का मानना ​​​​है कि सभी लोग अतार्किक, तर्कहीन मानसिक संयोजनों के निर्माण के लिए प्रवृत्त होते हैं, जिन्हें आरईटी के ढांचे के भीतर "रहस्यमय सोच" कहा जाता है। एलिस का तर्क है कि वस्तुतः सभी मानवीय समस्याएं रहस्यमय सोच का परिणाम हैं, कई "कंधे", "कंधे" और "कंधे" के अधीन हैं। बेशक, एक व्यक्ति को वास्तविक समस्याओं का सामना करना पड़ता है, लेकिन उनके साथ आने वाले अनुभवों की भयावह और अत्यधिक गंभीरता काल्पनिक, भ्रामक राक्षस हैं।

आरईटी बताता है कि एक व्यक्ति अपनी भावनात्मक प्रतिक्रियाओं, भावनाओं और व्यवहार को नियंत्रित और प्रभावित कर सकता है। चूँकि वह स्वयं अनजाने में स्वयं को कष्ट पहुँचाता है, वह स्वयं को दुःख को रोकने के लिए भी बाध्य कर सकता है।

मेरे मानस पर दबाव मत डालो!

"मैं अपना आपा खोने से बचाने के लिए क्या कर सकता हूँ?" - मनोवैज्ञानिक अक्सर एक सवाल पूछते हैं। ध्यान न देना? आराम करना जानते हैं? स्व-सम्मोहन सूत्रों का उच्चारण करें? मज़ाक?

बेशक, यह सब गंभीर ध्यान देने योग्य है, पुस्तक के लेखक मानते हैं। लेकिन मुख्य बात उन स्थितियों का अध्ययन करना है जब हमारी नसें "एक तार की तरह खिंचाव" करती हैं, एक आने वाले "भावनात्मक बवंडर" के संकेतों को पहचानने में सक्षम होती हैं और फिर इसकी विनाशकारी शक्ति को चकमा देती हैं, और यदि आप अभी भी एक हड़बड़ी में पकड़े जाते हैं कि "सीटी बजती है" आपकी नसें", तो पुस्तक आपको मौखिक तकनीकों का एक समृद्ध शस्त्रागार प्रदान करेगी जो सब कुछ और सभी को उनके स्थान पर रखती है।

तर्कसंगत भावनात्मक व्यवहार थेरेपी का अभ्यास करना

पुस्तक तर्कसंगत-भावनात्मक व्यवहार थेरेपी के सामान्य चिकित्सीय मॉडल के अवलोकन के साथ शुरू होती है, और फिर व्यक्तिगत, वैवाहिक, परिवार और यौन चिकित्सा सहित इसके विभिन्न चिकित्सीय तौर-तरीकों का वर्णन करती है।

विभिन्न प्रकार की सेटिंग्स में आरईबीटी के उपयोग को दर्शाने वाले वास्तविक दुनिया के केस स्टडीज से परिपूर्ण, यह पुस्तक नैदानिक ​​मनोवैज्ञानिकों और परामर्शदाताओं के साथ-साथ किसी भी व्यक्ति के लिए है जो लोगों की मदद करता है और उनके काम की लाइन में चिकित्सा में रुचि रखता है।

अल्बर्ट एलिस की विधि के अनुसार मनो-प्रशिक्षण

"साइकोट्रेनिंग ..." का मुख्य विचार दुखी होने के प्रलोभन का विरोध करना है। यह सरल विचार कार्यों के एक स्पष्ट कार्यक्रम द्वारा समर्थित है जिसे किसी दिए गए स्थिति में किया जाना चाहिए।

पाठक टिप्पणियाँ

मरीना आर्ट/ 22.08.2018 धन्यवाद दोस्तों! बहुत उपयोगी! आपके व्यवसाय में शुभकामनाएँ !!!

एलेक्सी/ 9.03.2018 धन्यवाद, उपयोगी और मनोरंजक। क्या ऑडियो संस्करण में उनकी कोई पुस्तक है?

तैमूर/ 10/21/2017 कई वर्षों तक मैं साहित्य और मनोचिकित्सकों की तलाश में रहा। 2 महीने के लिए, मैंने एलिस की किताबों पर अपनी सोच को काफी बदल दिया और नकारात्मक भावनाओं में काफी कमी आई। इसके लिए धन्यवाद)

एकीकृत मनोचिकित्सा अलेक्जेंड्रोव आर्टुर अलेक्जेंड्रोविच;

तर्कसंगत भावनात्मक चिकित्सा

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