फ़्रांस में धर्म के युद्ध (1562-1598) फ़्रांस में कैथोलिकों के बीच गृह युद्ध, जिन्होंने अधिकांश आबादी का गठन किया, और एक प्रोटेस्टेंट अल्पसंख्यक, जिन्होंने केल्विनवाद को स्वीकार किया और खुद को ह्यूजेनॉट्स कहा। प्रेस्बिटेरियन चर्च (हुगनॉट्स) का एक धर्मसभा स्थापित किया गया था

धार्मिक युद्ध

धार्मिक युद्ध धार्मिक युद्ध (ह्यूजेनॉट युद्ध) - फ्रांस में 16वीं शताब्दी के दूसरे भाग में कैथोलिक और केल्विनवादियों (ह्यूजेनॉट्स) के बीच युद्ध। समकालीनों ने उन्हें गृहयुद्ध कहा। गीज़ा के ड्यूक कैथोलिक शिविर के प्रमुख थे, और शासक वंश की पार्श्व रेखा के सदस्य (एंटोनी बॉर्बन, कोंडे के राजकुमार, फिर नेवरे के हेनरी) और एडमिरल कॉलिग्नी ने केल्विनवादियों का नेतृत्व किया। उन और अन्य दोनों ने शाही शक्ति को सीमित करने की मांग की। धर्म के युद्धों की शुरुआत ऐतिहासिक साहित्य में अलग तरह से दिनांकित है: 1 मार्च, 1562, 1559, या 1560। 1559 में, फ्रांस के कई प्रांतों में लोकप्रिय अशांति शुरू हुई, और दक्षिण में, केल्विनवादी कुलीनता ने चर्च की संपत्ति को जब्त करना शुरू कर दिया। . 1560 में, प्रिंस कोंडे के नेतृत्व में ह्यूजेनॉट्स ने राजा फ्रांसिस द्वितीय को एंबोइस महल में पकड़ने की कोशिश की। बॉर्बन्स का प्रयास, जिसने देश के शासन से गुइज़ को हटाने और वास्तव में सत्ता लेने की उम्मीद की थी, विफल रहा। अंबोइस की साजिश का पर्दाफाश हुआ। 1 मार्च, 1562 को, ड्यूक ऑफ गुइज़ की टुकड़ी द्वारा वासी शहर में प्रार्थना करने वाले केल्विनवादियों को मार दिया गया। यह खुली शत्रुता का संकेत था। दोनों खेमों के नेताओं ने अन्य राज्यों से मदद मांगी: जर्मन राजकुमारों, हॉलैंड और इंग्लैंड से ह्यूजेनॉट्स, स्पेन से कैथोलिक। पहले तीन युद्धों (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) के बाद सेंट-जर्मेन की शांति (1570) हुई, जिसके द्वारा ह्यूजेनॉट्स को चार महत्वपूर्ण किले शहर प्राप्त हुए, सार्वजनिक पद धारण करने का अधिकार, केल्विनवादी पूजा पूरे राज्य में अनुमति दी गई थी। ह्यूजेनॉट्स की मजबूती ने गुइज़ और कैथरीन डी मेडिसी को 1572 में पेरिस (सेंट बार्थोलोम्यू की रात) में ह्यूजेनॉट्स के नरसंहार का आयोजन करने के लिए प्रेरित किया, जिसके कारण युद्ध फिर से शुरू हो गए (1572-73, 1574-76)। ब्यूलियू (1576) में शांति के अनुसार, ह्यूजेनॉट्स को धर्म की स्वतंत्रता की पुष्टि की गई थी और, वास्तव में, 1576 में गठित दक्षिण-पश्चिमी प्रांतों में शहरों और बड़प्पन के तथाकथित हुगुएनॉट परिसंघ को मान्यता दी गई थी, जिसका अर्थ था दक्षिण को फ्रांस के बाकी हिस्सों से अलग करना। गीज़ा के उत्तर में, उन्होंने एक समान संघ बनाने की कोशिश की - 1576 की कैथोलिक लीग। 1580 में, हुगुएनोट्स और सरकार के बीच संघर्ष समाप्त हो गया। दक्षिण हुगुएनोट बना रहा। धर्म के युद्धों की दूसरी अवधि के दौरान (1585-1596, अक्सर दिनांक 1585-94, कभी-कभी 1598 के नैनटेस के आदेश को युद्धों का अंत माना जाता है), पेरिस के नेतृत्व में कैथोलिक लीग ने निरपेक्षता का विरोध किया। कैथोलिक बड़प्पन के प्रमुख, ड्यूक हेनरी ऑफ गुइस, जिन्होंने निःसंतान राजा हेनरी III के बाद सिंहासन के उत्तराधिकार का दावा किया, कैथोलिक शहरों के साथ गठबंधन में अभिनय करते हुए, राजा को ह्यूजेनॉट्स और उनके सिर, हेनरी के साथ युद्ध फिर से शुरू करने के लिए मजबूर किया। नवरे के, फ्रांसीसी ताज के वैध उत्तराधिकारी। हेनरी III के आदेश पर तथाकथित तीन हेनरी (1585-89) के युद्ध में, ड्यूक ऑफ गुइस और उनके भाई, लोरेन के कार्डिनल मारे गए थे। 1589 में हेनरी तृतीय को पदच्युत कर दिया गया था। उसके बाद, हेनरी III नेवरे के हेनरी के साथ एक समझौता किया, और उन्होंने पेरिस को घेर लिया। घेराबंदी के दौरान, हेनरी III को पेरिस लीग (1589) द्वारा भेजे गए एक भिक्षु द्वारा मार दिया गया था। नवरे के हेनरी राजा बने, लेकिन उत्तरी फ्रांस और कुछ दक्षिणी शहरों और प्रांतों ने उन्हें नहीं पहचाना। 1591 में पेरिस में स्पेनिश गैरीसन की शुरूआत ने केवल राजनीतिक अराजकता को बढ़ा दिया। किसान विद्रोह शुरू हुआ। कैथोलिक पादरी और पूंजीपति वर्ग, लोकप्रिय आंदोलन की भयावहता से भयभीत, नेवरे के हेनरी (हेनरी IV) को राजा के रूप में मान्यता दी, जो 1593 में कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए थे। 1594 में, उन्होंने पेरिस में प्रवेश किया, 1596 तक उन्होंने लगभग सभी प्रांतों को अपने अधीन कर लिया था जो केंद्र सरकार से दूर हो गए थे; धार्मिक युद्ध समाप्त हो गए हैं। 1598 में नैनटेस के आदेश ने ह्यूजेनॉट्स की स्थिति तय की।

ऐतिहासिक शब्दकोश. 2000 .

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पुस्तकें

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• , दोसी युग, शिश्किन व्लादिमीर। 16वीं शताब्दी में फ्रांस में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच सशस्त्र टकराव की शुरुआत की 450वीं वर्षगांठ के लिए समर्पित प्रमुख घरेलू और फ्रांसीसी इतिहासकारों का सामूहिक कार्य दर्शाता है ...

धर्म के फ्रांसीसी युद्ध 1562 से 1589 तक रुक-रुक कर हुए थे। संघर्ष के मुख्य पक्ष कैथोलिक और ह्यूजेनॉट्स (प्रोटेस्टेंट) थे। कई युद्धों का परिणाम शासक वंश का परिवर्तन था, साथ ही धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार का समेकन भी था।

आवश्यक शर्तें

फ्रांस में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच खूनी धार्मिक युद्ध 1562 में शुरू हुआ। उसके कई सतही कारण और गहरे कारण थे। 16वीं शताब्दी में, फ्रांसीसी समाज दो अपरिवर्तनीय शिविरों में विभाजित हो गया - कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट। नए सिद्धांत ने जर्मनी से देश में प्रवेश किया। उनके समर्थकों ने कैथोलिक चर्च के कुछ मानदंडों (भोग, पदों, आदि को बेचने) की अस्वीकृति की वकालत की।

फ्रांस में सबसे लोकप्रिय प्रोटेस्टेंट आंदोलन कैल्विनवाद था। उनके अनुयायियों को ह्यूजेनॉट्स कहा जाता था। इस शिक्षा के केंद्र पूरे देश में फैले हुए थे, यही वजह है कि फ्रांस में धार्मिक युद्ध इतने महत्वपूर्ण पैमाने पर था।

निष्पादन की पूर्व संध्या पर साजिश का खुलासा किया गया था। फ्रांसिस और उनके सहयोगी अंबोइस भाग गए। फिर भी, षड्यंत्रकारियों ने अपनी योजनाओं को नहीं छोड़ा और इस शहर में बलपूर्वक राजा को पकड़ने की कोशिश की। योजना विफल रही। युद्ध में कई रईस मारे गए, दूसरों को बाद में मार डाला गया। मार्च 1560 की वे घटनाएँ फ्रांस में एक धार्मिक युद्ध के फैलने का कारण बनीं।

युद्ध की शुरुआत

असफल साजिश के कुछ महीने बाद, फ्रांसिस द्वितीय की खराब स्वास्थ्य के कारण मृत्यु हो गई। सिंहासन उनके भाई चार्ल्स IX के पास गया, जिसके शासनकाल में फ्रांस में धार्मिक युद्ध शुरू हुए। वर्ष 1562 को शैम्पेन में हुगुएनोट्स के नरसंहार द्वारा चिह्नित किया गया था। ड्यूक ऑफ गुइज़ और उनकी सेना ने शांतिपूर्वक जश्न मना रहे निहत्थे प्रोटेस्टेंटों पर हमला किया। यह घटना बड़े पैमाने पर युद्ध के फैलने का संकेत थी।

कैथोलिकों की तरह ह्यूजेनॉट्स के भी अपने नेता थे। इनमें से पहला बोर्बोन परिवार के प्रिंस लुइस डी कोंडे थे। शैम्पेन में हुई घटना के बाद, उसने कई शहरों पर कब्जा कर लिया, जिससे ऑरलियन्स सत्ता के लिए प्रोटेस्टेंट प्रतिरोध का गढ़ बन गया। ह्यूजेनॉट्स ने जर्मन रियासतों और इंग्लैंड के साथ गठबंधन में प्रवेश किया - वे देश जहां उन्होंने उसी तरह कैथोलिक प्रभाव के खिलाफ लड़ाई लड़ी। नागरिक टकराव में बाहरी ताकतों की भागीदारी ने फ्रांस में धार्मिक युद्धों को और तेज कर दिया। देश को अपने सभी संसाधनों को समाप्त करने में वर्षों लग गए और, खून से सना हुआ, आखिरकार पार्टियों के बीच एक शांति समझौता हुआ।

संघर्ष की एक महत्वपूर्ण विशेषता यह थी कि एक साथ कई युद्ध हुए। खून-खराबा शुरू हुआ, फिर रुका, फिर शुरू हुआ। इसलिए, थोड़े समय के अंतराल के साथ, युद्ध 1562 से 1598 तक चला। पहला चरण 1563 में समाप्त हुआ, जब ह्यूजेनॉट्स और कैथोलिकों ने एंबोइस की शांति का समापन किया। इस संधि के अनुसार, प्रोटेस्टेंटों को देश के कुछ प्रांतों में अपने धर्म का पालन करने का अधिकार प्राप्त हुआ। तीन फ्रांसीसी राजाओं (फ्रांसिस II, चार्ल्स IX और हेनरी III) की मां - कैथरीन डी मेडिसी की सक्रिय मध्यस्थता के लिए पार्टियां एक समझौते पर आईं। समय के साथ, वह संघर्ष की मुख्य नायिका बन गई। डुमास के क्लासिक ऐतिहासिक उपन्यासों के लिए रानी माँ को आधुनिक आम आदमी के लिए जाना जाता है।

दूसरा और तीसरा युद्ध

ह्यूजेनॉट्स को दी जाने वाली रियायतों से गुइज़ नाखुश थे। वे विदेशों में कैथोलिक सहयोगियों की तलाश करने लगे। उसी समय, 1567 में, प्रोटेस्टेंटों ने, जैसा कि उन्होंने कुछ साल पहले किया था, राजा को पकड़ने की कोशिश की। मो पर आश्चर्य के रूप में जानी जाने वाली घटना का अंत कुछ भी नहीं हुआ। अधिकारियों ने हुगुएनॉट्स के नेताओं, प्रिंस कोंडे और काउंट गैसपार्ड कॉलिग्नी को अदालत में बुलाया। उन्होंने पेरिस आने से इनकार कर दिया, जो रक्तपात की बहाली के संकेत के रूप में कार्य करता था।

फ्रांस में धार्मिक युद्धों का कारण यह था कि मध्यवर्ती शांति संधियाँ, जिनमें प्रोटेस्टेंटों को छोटी-छोटी रियायतें शामिल थीं, दोनों पक्षों को संतुष्ट नहीं करती थीं। इस अपरिवर्तनीय विरोधाभास के कारण, संघर्ष को बार-बार नवीनीकृत किया गया था। दूसरा युद्ध नवंबर 1567 में कैथोलिकों के एक नेता - ड्यूक ऑफ मोंटमोरेंसी की मृत्यु के कारण समाप्त हुआ।

लेकिन कुछ ही महीने बाद, मार्च 1568 में, फ़्रांस के मैदानों पर फिर से गोलीबारी और सैनिकों की मौत के रोने की आवाज़ सुनाई दी। तीसरा युद्ध मुख्य रूप से लैंगडॉक प्रांत में हुआ था। प्रोटेस्टेंट ने लगभग पोइटियर्स को ले लिया। वे रोन को पार करने में कामयाब रहे और अधिकारियों को फिर से रियायतें देने के लिए मजबूर किया। 15 अगस्त, 1570 को हस्ताक्षरित सेंट-जर्मेन की संधि द्वारा ह्यूजेनॉट्स के विशेषाधिकार बढ़ा दिए गए थे। पेरिस को छोड़कर पूरे फ्रांस में धर्म की स्वतंत्रता स्थापित की गई थी।

हेनरिक और मार्गो का विवाह

1572 में, फ्रांस में धर्म के युद्ध अपने चरम पर पहुंच गए। 16वीं शताब्दी कई खूनी और दुखद घटनाओं को जानती थी। लेकिन, शायद, उनमें से कोई भी बार्थोलोम्यू की रात से तुलना नहीं कर सकता था। इसलिए इतिहासलेखन में कैथोलिकों द्वारा आयोजित ह्यूजेनॉट्स का नरसंहार कहा जाता था। त्रासदी 24 अगस्त, 1572 को प्रेरित बार्थोलोम्यू के दिन की पूर्व संध्या पर हुई थी। विद्वान आज अलग-अलग अनुमान देते हैं कि कितने प्रोटेस्टेंट मारे गए थे। गणना लगभग 30 हजार लोगों का आंकड़ा देती है - एक ऐसा आंकड़ा जो अपने समय के लिए अभूतपूर्व है।

नरसंहार कई महत्वपूर्ण घटनाओं से पहले किया गया था। 1570 से, फ्रांस में धार्मिक युद्ध थोड़े समय के लिए समाप्त हो गए। सेंट-जर्मेन की संधि पर हस्ताक्षर करने की तारीख थके हुए देश के लिए एक छुट्टी बन गई। लेकिन शक्तिशाली गीज़ा सहित सबसे कट्टरपंथी कैथोलिक इस दस्तावेज़ को मान्यता नहीं देना चाहते थे। अन्य बातों के अलावा, वे हुगुएनोट्स के नेताओं में से एक, गैस्पर्ड कॉलिग्नी के शाही दरबार में पेश होने के खिलाफ थे। प्रतिभाशाली एडमिरल ने चार्ल्स IX का समर्थन प्राप्त किया। सम्राट कमांडर की मदद से नीदरलैंड को अपने देश में मिलाना चाहता था। इस प्रकार, राजनीतिक उद्देश्यों ने धार्मिक लोगों पर विजय प्राप्त की।

कैथरीन डी मेडिसी ने भी कुछ देर के लिए अपनी ललक को ठंडा किया। प्रोटेस्टेंटों के साथ खुले टकराव का नेतृत्व करने के लिए खजाने में पर्याप्त पैसा नहीं था। इसलिए रानी माँ ने कूटनीतिक और वंशवादी तरीकों का इस्तेमाल करने का फैसला किया। पेरिस की अदालत ने वालोइस (कैथरीन की बेटी) के मार्गुराइट और एक अन्य ह्यूजेनॉट नेता, नवरे के हेनरी के बीच विवाह की शर्तों पर सहमति व्यक्त की।

बार्थोलोम्यू रात

शादी पेरिस में होनी थी। इस वजह से, नवरे के हेनरी के समर्थक, ह्यूजेनॉट्स की एक बड़ी संख्या मुख्य रूप से कैथोलिक शहर में पहुंचे। राजधानी में मिजाज सबसे विस्फोटक रहा। आम लोग प्रोटेस्टेंटों से नफरत करते थे, उन्हें उनकी सभी परेशानियों के लिए दोषी ठहराते थे। सरकार के शीर्ष पर आगामी शादी को लेकर एकता नहीं थी।

शादी 18 अगस्त, 1572 को हुई थी। 4 दिनों के बाद, लौवर से यात्रा कर रहे एडमिरल कॉलिग्नी को गुइज़ के एक घर से निकाल दिया गया था। यह एक सुनियोजित हत्या थी। ह्यूजेनॉट नेता घायल हो गया लेकिन बच गया। हालांकि, जो हुआ वह आखिरी तिनका था। दो दिन बाद, 24 अगस्त की रात को, कैथरीन डी मेडिसी ने हुगुएनोट्स के नरसंहार का आदेश दिया, जिन्होंने अभी तक पेरिस नहीं छोड़ा था, शुरू करने के लिए। फ्रांस में धार्मिक युद्धों की शुरुआत ने समकालीनों को अपनी क्रूरता से प्रभावित किया। लेकिन 1572 में जो हुआ उसकी तुलना लड़ाइयों और लड़ाइयों की पिछली भयावहता से नहीं की जा सकती।

हजारों लोग मारे गए। Gaspard Coligny, जो एक दिन पहले चमत्कारिक रूप से मृत्यु से बच गया था, जीवन को अलविदा कहने वाले पहले लोगों में से एक था। नवरे के हेनरी (भविष्य के राजा हेनरी चतुर्थ) अपने नए रिश्तेदारों के दरबार में मध्यस्थता के कारण ही जीवित रहने में सफल रहे। बार्थोलोम्यू की रात वह घटना थी जिसने इतिहास में ज्ञात संघर्ष के ज्वार को फ्रांस में धार्मिक युद्धों के रूप में जाना। ह्यूजेनॉट्स के नरसंहार की तारीख को उनके कई नेताओं के नुकसान से चिह्नित किया गया था। राजधानी में भयावहता और अराजकता के बाद, विभिन्न अनुमानों के अनुसार, लगभग 200 हजार ह्यूजेनॉट्स देश छोड़कर भाग गए। खूनी कैथोलिक सत्ता से यथासंभव दूर रहने के लिए वे जर्मन रियासतों, इंग्लैंड और पोलैंड में चले गए। वालोइस के कार्यों की उस समय के कई शासकों ने निंदा की, जिसमें इवान द टेरिबल भी शामिल था।

जारी संघर्ष

फ्रांस में दर्दनाक सुधार और धार्मिक युद्धों ने इस तथ्य को जन्म दिया कि देश कई वर्षों तक शांति नहीं जानता था। बार्थोलोम्यू की रात के बाद, नो रिटर्न का बिंदु पारित किया गया था। पार्टियों ने समझौता करना बंद कर दिया और राज्य फिर से आपसी रक्तपात का शिकार हो गया। चौथा युद्ध 1573 में समाप्त हुआ, लेकिन 1574 में राजा चार्ल्स IX की मृत्यु हो गई। उसका कोई उत्तराधिकारी नहीं था, इसलिए उसका छोटा भाई हेनरी III शासन करने के लिए पेरिस आया, जो पहले थोड़े समय के लिए पोलैंड का निरंकुश होने में कामयाब रहा था।

नया सम्राट फिर से बेचैन गीज़ को अपने करीब ले आया। अब फ्रांस में धार्मिक युद्ध, संक्षेप में, फिर से शुरू हो गए हैं, इस तथ्य के कारण कि हेनरी ने अपने देश के कुछ क्षेत्रों को नियंत्रित नहीं किया था। इसलिए, उदाहरण के लिए, पैलेटिनेट की जर्मन गिनती ने शैंपेन पर आक्रमण किया, जो स्थानीय प्रोटेस्टेंटों के बचाव में आया था। उसी समय, एक उदार कैथोलिक पार्टी दिखाई दी, जिसे इतिहासलेखन में "असंतुष्ट" के रूप में जाना जाता है। इस आंदोलन के प्रतिनिधियों ने पूरे देश में धार्मिक सहिष्णुता की स्थापना की वकालत की। अंतहीन युद्ध से थककर वे कई देशभक्त बड़प्पन से जुड़ गए थे। पांचवें युद्ध में, "असंतुष्ट" और ह्यूजेनॉट्स ने वालोइस के खिलाफ एक संयुक्त मोर्चे के रूप में काम किया। गीज़ा ने उन दोनों को फिर से हरा दिया। उसके बाद, कई "असंतुष्ट" को देशद्रोही के रूप में मार दिया गया।

कैथोलिक लीग

1576 में, हेनरी डी गुइज़ ने कैथोलिक लीग की स्थापना की, जिसमें फ्रांस के अलावा, जेसुइट्स, स्पेन शामिल थे, और संघ का लक्ष्य ह्यूजेनॉट्स की अंतिम हार थी। इसके अलावा, अभिजात वर्ग जो राजा की शक्ति को सीमित करना चाहते थे, उन्होंने लीग के पक्ष में काम किया। 16वीं शताब्दी के उत्तरार्ध के दौरान फ्रांस में धार्मिक युद्ध और पूर्ण राजशाही इस देश के इतिहास के पाठ्यक्रम को प्रभावित करने वाले मुख्य कारक थे। समय ने दिखाया है कि बॉर्बन्स की जीत के बाद, राजाओं की शक्ति केवल प्रोटेस्टेंटों से लड़ने के बहाने रईसों द्वारा इसे सीमित करने के प्रयासों के बावजूद बढ़ी।

कैथोलिक लीग ने छठा युद्ध (1576-1577) शुरू किया, जिसके परिणामस्वरूप हुगुएनोट्स के अधिकार काफ़ी सीमित थे। उनका प्रभाव केंद्र दक्षिण में स्थानांतरित हो गया। प्रोटेस्टेंटों के आम तौर पर मान्यता प्राप्त नेता नवरे के हेनरी थे, जिनकी शादी के बाद सेंट बार्थोलोम्यू की रात में एक बार नरसंहार हुआ था।

पाइरेनीज़ में एक छोटे से राज्य का राजा, जो बोर्बोन राजवंश से संबंधित था, कैथरीन डे मेडिसी के बेटे की संतानहीनता के कारण पूरे फ्रांसीसी सिंहासन का उत्तराधिकारी बन गया। हेनरी III की वास्तव में संतान नहीं थी, जिसने सम्राट को नाजुक स्थिति में डाल दिया। वंशवादी नियमों के अनुसार, पुरुष वंश में उसका उत्तराधिकारी उसका निकटतम संबंधी था। विडंबना यह है कि वह नवरे के हेनरी बन गए। सबसे पहले, वह भी वंशज था और दूसरी बात, आवेदक का विवाह सम्राट की बहन मार्गारीटा (मार्गो) से हुआ था।

तीन हेनरिक का युद्ध

एक वंशवादी संकट ने थ्री हेनरिक के युद्ध को जन्म दिया। हमनाम आपस में लड़े - फ्रांस के राजा, नवरे के राजा और ड्यूक ऑफ गुइज़। यह संघर्ष, जो 1584 से 1589 तक चला, धार्मिक युद्धों की श्रृंखला में अंतिम था। हेनरी III अभियान हार गया। मई 1588 में पेरिस के लोगों ने उसके खिलाफ विद्रोह कर दिया, जिसके बाद उसे ब्लोइस भागना पड़ा। ड्यूक ऑफ गुइस फ्रांस की राजधानी पहुंच गया है। कई महीनों तक वह वास्तव में देश का शासक था।

किसी तरह संघर्ष को सुलझाने के लिए, गुइज़ और वालोइस ब्लोइस में एक बैठक आयोजित करने के लिए सहमत हुए। वहां पहुंचे ड्यूक जाल में फंस गए। राजा के पहरेदारों ने खुद गुइस, गार्ड और बाद में उसके भाई को मार डाला। हेनरी III के विश्वासघाती कृत्य ने उनकी लोकप्रियता में इजाफा नहीं किया। कैथोलिकों ने उससे मुंह मोड़ लिया और पोप ने उसे पूरी तरह से शाप दिया।

1589 की गर्मियों में, डोमिनिकन भिक्षु जैक्स क्लेमेंट द्वारा हेनरी III की चाकू मारकर हत्या कर दी गई थी। नकली दस्तावेजों की मदद से हत्यारा राजा के साथ दर्शकों को प्राप्त करने में सक्षम था। जब गार्ड ने हेनरिक के लिए रास्ता बनाया, तो भिक्षु ने अप्रत्याशित रूप से एक स्टिलेट्टो को उसमें डाल दिया। हत्यारे को मौके पर ही दबोच लिया गया। लेकिन हेनरी III की भी उसके घाव से मृत्यु हो गई। अब नवरे के राजा को फ्रांस का शासक बनने से किसी ने नहीं रोका।

नैनटेस का फरमान

नवरे के हेनरी 2 अगस्त को फ्रांस के राजा बने। वह एक प्रोटेस्टेंट थे, लेकिन सिंहासन पर पैर जमाने के लिए, उन्होंने कैथोलिक धर्म में परिवर्तित हो गए। इस अधिनियम ने हेनरी चतुर्थ को अपने पूर्व "विधर्मी" विचारों के लिए पोप से मुक्ति प्राप्त करने की अनुमति दी। सम्राट ने अपने शासन के पहले वर्ष अपने राजनीतिक प्रतिद्वंद्वियों से लड़ते हुए बिताए, जिन्होंने पूरे देश में सत्ता का दावा किया।

और अपनी जीत के बाद ही, हेनरी ने 1598 में नैनटेस का फरमान जारी किया, जिसने पूरे देश में स्वतंत्र धर्म की रक्षा की। इस प्रकार फ्रांस में धार्मिक युद्ध और राजशाही की मजबूती समाप्त हो गई। तीस से अधिक वर्षों के रक्तपात के बाद, देश में लंबे समय से प्रतीक्षित शांति आई। ह्यूजेनॉट्स को अधिकारियों से नए अधिकार और प्रभावशाली सब्सिडी मिली। फ्रांस में धार्मिक युद्ध के परिणाम न केवल लंबे संघर्ष को समाप्त करने में शामिल थे, बल्कि बोरबॉन राजवंश के शासनकाल के दौरान राज्य के केंद्रीकरण में भी शामिल थे।

"महान सोवियत विश्वकोश" और "सिरिल और मेथोडियस का इलेक्ट्रॉनिक विश्वकोश" कैथोलिक और ह्यूजेनॉट्स के बीच फ्रांस में केवल एक धार्मिक युद्ध देते हैं। यह धर्मयुद्ध और बीसवीं सदी के धार्मिक के बारे में कुछ नहीं कहता है। यह एक स्पष्ट परिभाषा देता है, "धर्मों का युद्ध" मौजूद नहीं है।

हालाँकि, धार्मिक आधार पर संघर्ष दुनिया में हर समय होते रहते हैं। मुस्लिम दुनिया के कई देशों में, आज भी एक "पवित्र जिहाद" है, जिसका अर्थ है कि काफिरों के खिलाफ "पवित्र युद्ध" तक व्यापक प्रसार और इस्लाम की स्थापना।

ऐसे संकेत हैं जिनके द्वारा "धर्मों के युद्ध" को परिभाषित किया जा सकता है। इनमें शामिल हैं: सैन्य कर्मियों द्वारा धार्मिक अनुष्ठान, पादरियों द्वारा शत्रुता में भागीदारी, और आध्यात्मिक छवियों की प्रत्यक्ष भागीदारी। लेकिन मुख्य संकेत यह है कि विरोधी ताकतें अलग-अलग धर्मों की हैं।

दुर्भाग्य से, इसे अक्सर स्कोर तय करने और खूनखराबे को दूर करने के लिए एक उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है। समाज में आक्रोश की लहर पैदा करने के लिए, और अपने पक्ष में कई समर्थकों को लाने के लिए, यह सार्वजनिक रूप से बाइबिल या कुरान को जलाने के लिए पर्याप्त है।

अक्सर "धर्मों के युद्ध" के पीछे अरबों का मुनाफा होता है। धर्मयुद्ध के समय से ही ऐसा होता आ रहा है, जब जिन लोगों को ईसाई क्रॉस पहनने का नैतिक अधिकार भी नहीं था, वे क्रूसेडर्स में शामिल हो गए।

"धर्मों के युद्ध" की शुरुआत के लिए कौन से कारक एक प्रोत्साहन के रूप में काम कर सकते हैं

धर्मों के अंतर के आधार पर लोगों की स्वायत्तता हासिल करने की इच्छा। इस मामले में, यह एक प्रकार का जनरेटर है जो एक नया राष्ट्रीय राज्य बनाने की इच्छा को बढ़ावा देता है।

एक एकीकृत धार्मिक युद्ध, जो विभिन्न देशों के क्षेत्र में बिखरे हुए लोगों की फिर से एकजुट होने की इच्छा पर आधारित है। साथ ही, विभाजित लोग एक ऐसे धर्म को मानते हैं जो उस राज्य में आम तौर पर स्वीकृत धर्म से भिन्न होता है जहां वे रहते हैं।

एक ही राज्य के भीतर एक ही धर्म के भीतर विभिन्न संप्रदायों के बीच होने वाले सांप्रदायिक या आंतरिक धार्मिक संघर्ष। आज पूरे मध्य पूर्व में सुन्नियों और शियाओं के बीच टकराव हो रहा है।

उन देशों में धार्मिक-निरंकुश संघर्ष उत्पन्न होते हैं, जहां एक धर्म के प्रचार के आधार पर दूसरे धर्म के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता प्रकट होती है।

यह इस बात का संकेत है कि धार्मिक आधार पर एक विचारहीन उत्तेजक कार्य लोगों की मृत्यु का कारण कैसे बन सकता है। अमेरिकी पादरी टेरी जोन्स ने कुरान को जलाने के साथ एक कार्रवाई की, जिससे अफगानिस्तान में अंतरराष्ट्रीय संगठनों के कर्मचारियों पर बड़े पैमाने पर हमले हुए। पादरी खुद एक छोटे से जुर्माने से छूट गया, और उसके कृत्य का परिणाम निर्दोष लोगों की मौत थी।

यीशु, धर्म और सिर्फ युद्ध
क्या न्यायसंगत युद्ध जैसी कोई चीज होती है? धर्म, धार्मिक युद्ध और सिर्फ युद्ध सिद्धांत पर चर्चा...

पॉल कोपन

हम में से किसने "धर्म नस्ल युद्ध" वाक्यांश नहीं सुना है? इस्लाम के नाम पर मध्य पूर्व और उत्तरी अफ्रीका में बार-बार किए गए बड़े पैमाने पर सैन्य अभियानों से हम सभी अच्छी तरह वाकिफ हैं। विशाल क्षेत्र जो पहले इस्लामी दुनिया के थे, प्रभु के नाम पर आयोजित धर्मयुद्ध के दौरान कब्जा कर लिया गया था। 16वीं और 17वीं सदी में यूरोप में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट (1550-1650) के बीच हुए युद्धों के कारण बहुत खून बहाया गया था। और कितने यहूदियों को धार्मिक मान्यताओं की आड़ में नष्ट कर दिया गया! 1948 में, महात्मा के। गांधी की हत्या कर दी गई थी; 1959 में, श्रीलंका के प्रधान मंत्री की एक बौद्ध भिक्षु द्वारा हत्या कर दी गई थी। 1 आजकल, उत्तरी आयरलैंड में कैथोलिक और प्रोटेस्टेंट के बीच लगातार झड़पें देखी जा सकती हैं। भारत में हिंदुओं और मुसलमानों के बीच एक अपरिवर्तनीय संघर्ष है। श्रीलंका में बौद्धों और हिंदुओं के बीच टकराव थमने का नाम नहीं ले रहा है। और हाल ही में, दुनिया ने देखा है कि अयातोला खोमेनी ने अपने शैतानी छंदों के संबंध में सलमान रश्दी के लिए मौत की सजा की मांग की है।
क्या धर्म हिंसा और धार्मिक युद्धों की ओर ले जाता है?

आइए कुछ अवलोकन देखें:

1) रेजिना श्वार्ट्ज ने अपनी पुस्तक द वायलेंट लिगेसी ऑफ मोनोथिज्म2 में यह दावा किया है कि "एकेश्वरवाद" ने पश्चिमी सभ्यता में हिंसा लाई, और यह कि गैर-पश्चिमी धर्म अहिंसक हैं, कम से कम कहने के लिए भोले और सतही हैं।

2) 20वीं शताब्दी में रक्तपात के मुख्य "अपराधी" में से एक नास्तिक विचारधारा थी। यह आश्चर्य की बात है कि यह धर्म है जिस पर हिंसा का आरोप लगाया जाता है, जबकि एक ही स्टालिन या माओत्से तुंग के तथाकथित नास्तिक विश्वासों के तत्वावधान में लाखों मानव जीवन के विनाश को बिना ध्यान दिए छोड़ दिया जाता है।

3) इस प्रकार, हमें सबसे पहले धर्म के मूलभूत सत्यों को समझना चाहिए, न कि केवल एक दृष्टिकोण से इसका न्याय करना चाहिए। हमें इस प्रश्न का उत्तर देना चाहिए कि मसीह के नाम पर तलवार खींचने और स्वयं यीशु ने जो दावा किया था, उसके साथ ईसाई धर्म की "बचाव" करने का आह्वान कितना सुसंगत था? यही सवाल इस्लाम और हिंदू धर्म पर भी लागू होता है।

4) इसलिए, जब हिंसा की बात आती है तो यह धर्म के बारे में नहीं है, बल्कि लोगों को नियंत्रित करने और उनकी स्वतंत्रता को प्रतिबंधित करने के लिए एक विचारधारा या "धार्मिक आवरण" का उपयोग करने के उद्देश्य से एक निश्चित मानसिकता के बारे में है।

5) जो कुछ भी अंतरात्मा की स्वतंत्रता, धर्म या मानवाधिकारों का उल्लंघन करता है, उसे हमारे द्वारा गलत कार्य माना जाना चाहिए। कभी-कभी इसका अर्थ उन लोगों को दंडित करना होता है जो हमारे समान धार्मिक विश्वासों को मानते हैं, इस अंतर के साथ कि वे अपनी धार्मिक व्यवस्था का प्रचार करने के लिए हिंसा का सहारा लेते हैं। उदाहरण के लिए, सलमान रश्दी को फांसी देने की इच्छा के लिए किसी ने अयातुल्ला खोमेनी की निंदा क्यों नहीं की?
साथी विश्वासियों के बीच धार्मिक युद्ध:

मुझे बहुत खुशी है कि यह मुद्दा मुस्लिम जगत के प्रतिनिधियों को प्रभावित करता है। ये शक्तिशाली व्यक्ति हैं जिनके पास इस्लामी दुनिया में आवश्यक परिवर्तन करने की शक्ति है जिसे सभी देश ध्यान में रखेंगे। उदाहरण के लिए, मुक्तदार खान (भारत से मुस्लिम, इस्लाम के अध्ययन केंद्र के सदस्य और डेमोक्रेसी, जो अब मिशिगन में रह रही है) ने 11 सितंबर की घटनाओं की खुले तौर पर निंदा करते हुए निम्नलिखित टिप्पणी की:
फिलिस्तीन पर इजरायल का कब्जा मुस्लिम दुनिया और पश्चिम के बीच संबंधों में सबसे संवेदनशील मुद्दों में से एक है। इस तथ्य से इनकार नहीं किया जा सकता है, लेकिन मैं आपको याद दिलाना चाहूंगा कि इजरायल की सरकार फिलिस्तीन में रहने वाले दस लाख अरबों के साथ अरब देशों की तुलना में अधिक सम्मान और सम्मान के साथ व्यवहार करती है। संयुक्त राज्य अमेरिका फिलिस्तीनी शरणार्थियों को स्वीकार करता है और उन्हें नागरिकता से वंचित नहीं करता है, जबकि कोई भी मुस्लिम देश (कुरान के सभी उपदेशों के विपरीत; 24:22), जॉर्डन के अपवाद के साथ, फिलिस्तीनियों का समर्थन नहीं करता है। फिलिस्तीन के प्रति इजरायल की नीति की निंदा करने में अविश्वसनीय हठ दिखाते हुए, किसी कारण से हम मुस्लिम शासन की उपेक्षा करते हैं, जो अपने लोगों के अधिकारों पर गंभीर रूप से अत्याचार करता है और उन्हें हजारों द्वारा नष्ट कर देता है। सद्दाम को उसके परमाणु हथियारों से याद करो, जिसे उसने मुसलमानों (कुर्दों) को नष्ट करने के लिए भेजा था! और पाकिस्तानी सेना, जिसे मुसलमानों (बंगाली) के खिलाफ भेजा गया था! अफगानिस्तान में मजाहाद को याद करो और उसके कारण क्या नरसंहार हुआ! क्या हमने कभी इन सभी अत्याचारों की निंदा की है? क्या हमने इन अपराधों के लिए अंतरराष्ट्रीय हस्तक्षेप या किसी सजा की मांग की थी? क्या आप जानते हैं कि सउदी अपने अल्पसंख्यक शियाओं के बारे में कैसा महसूस करते हैं? क्या हम कभी इन गरीब लोगों के अधिकारों के लिए खड़े हुए हैं? नहीं! लेकिन हम सब इसराइल की निंदा करने के लिए तैयार हैं. और हम ऐसा इसलिए नहीं कर रहे हैं क्योंकि हम फिलीस्तीनियों के अधिकारों की परवाह करते हैं। हमें परवाह नहीं है कि उनके साथ क्या होता है। हम ऐसा इसलिए करते हैं क्योंकि हम इजरायलियों से नफरत करते हैं।

यह कठोर लग सकता है, लेकिन अगर हम इस्लामी दुनिया में बदलाव लाना चाहते हैं, तो हमें सच्चाई जानने की जरूरत है! जो भी धार्मिक विश्वास शामिल हैं (मेरे अपने सहित), हमें मानवता के खिलाफ हिंसा की निंदा करने और उसे रोकने के लिए कड़ी कार्रवाई करनी चाहिए।
धार्मिक युद्धों के बिना धार्मिक सहिष्णुता।

6) इस प्रकार, धर्मों के सत्य और अद्वितीय होने के दावे हिंसा को वैध नहीं ठहराते हैं। यहाँ कोई धार्मिक बहुलवाद का उल्लेख करने में असफल नहीं हो सकता।4

भले ही दलाई लामा एक निर्माता ईश्वर के अस्तित्व से इनकार करते हैं, मैं मदद नहीं कर सकता, लेकिन दुनिया को बचाने के लिए उन्होंने जो कुछ किया, उसकी सराहना करता हूं। उनके अनुसार, तिब्बती बौद्ध धर्म "बौद्ध धर्म का सर्वोच्च और सबसे उत्तम रूप है।" इसके अलावा, एक व्यक्ति पूर्ण मोक्ष और ईमानदारी से करुणा दिखाने की क्षमता तब तक प्राप्त नहीं कर सकता जब तक कि वह शून्यता (सन्याता) के सिद्धांत को स्वीकार नहीं करता - जन्म की अनुपस्थिति या स्वतंत्र अस्तित्व। चारों ओर सब कुछ खालीपन है। 1980 के दशक की शुरुआत में, अपने एक साक्षात्कार में, दलाई लामा ने टिप्पणी की कि पूर्ण मुक्ति/समानता की स्थिति "केवल बौद्ध ही प्राप्त कर सकते हैं।" मैं उनसे सहमत नहीं हो सकता, लेकिन हमारे विचारों में अंतर हिंसा या उग्रवाद को वैध नहीं बनाता है। अलग-अलग दृष्टिकोण हमें मानव अधिकारों, धार्मिक स्वतंत्रता और मानवता के सबसे उत्पीड़ित सदस्यों के अस्तित्व और स्वतंत्रता के लिए संघर्ष जारी रखने से नहीं रोकते हैं।

वास्तव में, स्व-वर्णित धार्मिक बहुलवादियों के पास एक ऐसा गुण होने का दावा है जो न तो मेरे पास है और न ही दलाई लामा के पास - वे मानते हैं कि केवल उनकी मान्यताएँ ही सत्य हैं और हमारी नहीं! इसलिए, हम कितनी भी कोशिश कर लें, धार्मिक कार्यकर्ताओं के अनन्य प्रामाणिकता के दावों से बचना असंभव है। लेकिन यह सवाल उठाता है: जो लोग हमारे विचारों को साझा नहीं करते हैं, उनके साथ हमें कैसा व्यवहार करना चाहिए? क्या हमें उनका सम्मान करना चाहिए या उन्हें अपना दुश्मन मानना ​​चाहिए? सम्मान के साथ असहमति अच्छी तरह से सह-अस्तित्व में हो सकती है। दो साल तक मैं खुद एक मुस्लिम मस्जिद गया। वहाँ मैं अद्भुत लोगों से मिला जिनसे मैं एक से अधिक बार मिला। सहिष्णुता का अर्थ उन सभी विचारों और विश्वासों को स्वीकार करना नहीं है जिनसे आप असहमत हैं (यह असंभव होगा, क्योंकि हम स्वयं उन लोगों को विशेष रूप से बर्दाश्त नहीं करते हैं जो हमारे बहुलवाद से असहमत हैं); बल्कि, यह इस तथ्य को स्वीकार करने के बारे में है कि हमारी नज़र में किसी की मान्यताएँ गलत हैं, लेकिन साथ ही यह महत्वपूर्ण है कि अलग-अलग दृष्टिकोण रखने वाले लोगों के साथ उचित सम्मान के साथ व्यवहार किया जाए, अलग-अलग विचारों को रखने के उनके अधिकार को मान्यता दी जाए, क्योंकि वे, हमारी तरह, भगवान की छवि और समानता में बनाए गए हैं।
सिर्फ युद्ध - क्या यीशु युद्धों का विरोध करता है?

7) ईसाई चर्च ईश्वरवादी नहीं है (यीशु ने कहा, "मेरा राज्य इस दुनिया का नहीं है, लेकिन जो मेरी सेवा करेंगे वे लड़ेंगे")। आदर्श रूप से, विश्वासियों को अपने राज्यों में रहना चाहिए, अपने राष्ट्र के लिए अच्छा लाने का प्रयास करना चाहिए। कभी-कभी उन्हें दुश्मन के हमले से अपनी मातृभूमि (या मदद की जरूरत वाले किसी अन्य देश) की रक्षा के लिए बुलाया जा सकता है।

पारंपरिक ज्ञान के विपरीत, आपके दाहिनी ओर थप्पड़ मारे जाने के बाद दूसरे गाल को मोड़ने के बारे में यीशु के शब्द एक व्यक्तिगत अपमान का संकेत देते हैं जिसका शारीरिक हिंसा के कार्य से कोई लेना-देना नहीं है। दूसरे शब्दों में, यीशु का मतलब था, "यदि आपका अपमान किया गया है, तो फिर से अपमानित होने के लिए तैयार रहें।" यह देखते हुए कि यीशु के समय के लोग ज्यादातर दाहिने हाथ के थे, दाहिने गाल पर एक थप्पड़ चेहरे पर एक थप्पड़ था, और अब भी मध्य पूर्व में इसे विशेष रूप से अपमानजनक अपमान के रूप में माना जाता है। विलापगीत 3:30 ऐसे ही अपमान की बात करता है: "वह अपने मारने वाले के आगे अपना गाल अर्पण करता है, वह निन्दा से तंग आ जाता है।" (विलापगीत 3:30) ऐसा अपमान अपमानजनक है, मानो किसी व्यक्ति के चेहरे पर थूक दिया गया हो।

यीशु यह नहीं कहते हैं, "जब आप पर हमला हो तो अपना बचाव न करें।" वह यह भी नहीं कहता, "जब एक महिला का बलात्कार हो रहा हो तो उसके लिए खड़े न हों।" या "दुश्मन द्वारा हमला किए जाने पर अपने देश की रक्षा न करें।" यीशु ने "आंख के बदले आंख और दांत के बदले दांत" के कानूनी सिद्धांत का खंडन नहीं किया। उन्होंने हिंसा या प्रतिशोध को सही ठहराने के लिए इस सिद्धांत के दुरुपयोग का विरोध किया।7
बस युद्ध - बस कब था?

शांतिवादी ईसाई संगठनों के लिए मेरे पूरे सम्मान के बावजूद, मुझे यकीन है कि शांति बहाल करने के लिए अंतिम उपाय के रूप में एक न्यायपूर्ण युद्ध के पक्ष में मजबूत बाइबिल तर्क हैं। सरकार के नेताओं का कर्तव्य है (यदि वे ठीक से शासन करते हैं) आदेश रखने और अपराधियों को दंडित करने के लिए। परमेश्वर उनके लिए इस अधिकार का दावा करता है, जैसा कि रोम में लिखा है। 13:1-7 और 1 पत. 2:14. यद्यपि युद्ध सुखद नहीं हो सकता और उसके दौरान निर्दोष लोगों की मृत्यु हो जाती है, जूदेव-ईसाई परंपरा खुले तौर पर मानव आत्म-केंद्रितता और पापीपन के वास्तविक खतरे को पहचानती है, जिसके कारण बुराई और हिंसा के प्रसार को रोकने के लिए बल प्रयोग करना आवश्यक है।

यदि युद्ध की बात आती है, तो इसे उचित सिद्धांतों पर संचालित किया जाना चाहिए। साथ ही, परमेश्वर के स्वरूप और समानता में सृजित मनुष्य के अधिकार और उसके स्वभाव की पापपूर्णता दोनों को ध्यान में रखा जाना चाहिए: 8

1) अच्छा कारण: युद्ध में जाने का एकमात्र नैतिक रूप से वैध कारण आत्मरक्षा है (या किसी पितृभूमि की रक्षा जिसे इसकी आवश्यकता है), या यदि तत्काल हड़ताल की आवश्यकता है (उदाहरण के लिए: एक "विश्वासघाती देश" , एक "नीच हथियार" रखने)। यदि पूरे विश्व में इस नियम का पालन किया जाता, तो लोग आक्रमण और युद्धों से पीड़ित नहीं होते।

2) उचित उद्देश्य: युद्ध का एकमात्र नैतिक रूप से वैध उद्देश्य शांति बहाल करना है; प्रेरणा मित्र और शत्रु दोनों पक्षों के लिए न्याय होनी चाहिए। बदला लेना, कब्जा करना और जीतना केवल समाप्त नहीं हो सकता। कभी-कभी युद्ध के दौरान "अनपेक्षित परिणाम" (निर्दोष नागरिकों की मृत्यु) हो सकते हैं, मुख्य लक्ष्य के साथ - हिंसा का उन्मूलन।

3) अंतिम उपाय: "युद्ध तभी शुरू होना चाहिए जब न तो बातचीत, न मध्यस्थता, न ही कोई समझौता सफल रहा हो; चूंकि मनुष्य, एक तर्कसंगत प्राणी के रूप में, किसी भी असहमति को बल से नहीं, बल्कि तर्क और कानून की मदद से हल करने के लिए बाध्य है।

4) कानूनी घोषणा: केवल एक कानून का पालन करने वाली सरकार को युद्ध शुरू करने का अधिकार है। केवल राज्य - और देश में मौजूद व्यक्ति या दल नहीं - कानूनी रूप से इस शक्ति का प्रयोग कर सकते हैं।

5) नागरिकों की प्रतिरक्षा: "युद्ध के कैदियों, चिकित्सा सेवाओं आदि सहित सार्वजनिक सेवा में रहने वालों को सैन्य कर्तव्यों और किसी भी प्रकार की हिंसा से छूट दी जानी चाहिए।"

6) सीमित उद्देश्य: युद्ध का उद्देश्य शांति स्थापित करना है, न कि शत्रु राज्य की अर्थव्यवस्था या राजनीतिक संस्थाओं को नष्ट करना।

7) सीमित उपाय: हिंसा को खत्म करने और शांति बहाल करने के लिए, युद्ध के उद्देश्य के लिए जितना आवश्यक हो उतना बल इस्तेमाल किया जाना चाहिए। यह जरूरी नहीं कि भारी जीत का संकेत हो।

द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, क्लाइव लुईस ने लिखा: "युद्ध बहुत विवादास्पद है।" 9 यह निश्चित रूप से बुराई और आक्रामकता लाता है, लेकिन अगर हम इसे रोकने की कोशिश किए बिना हिंसा की उपेक्षा करते हैं, तो हम लोगों को और भी अधिक नुकसान पहुंचाएंगे।
लुईस ने यह भी तर्क दिया कि एक शांतिवादी समाज लंबे समय तक शांतिवादी नहीं रहेगा! केवल उदारवादी ही उनके साथ सहिष्णुता का व्यवहार करते हैं। एक उदार समाज में, शांतिवादियों की संख्या या तो इतनी बड़ी हो सकती है कि किसी देश को युद्ध जैसा घोषित किया जा सके या नहीं। इस तरह का शांतिवाद इस तथ्य की ओर ले जाता है कि बहुत जल्द यह हमारी दुनिया में गायब हो सकता है।10

यीशु ने कहा कि शांतिदूत धन्य हैं। उनका मतलब केवल शांति के रखवाले नहीं थे, बल्कि उन लोगों की बात करते थे जो सचेत रूप से परस्पर विरोधी दलों के बीच सुलह चाहते हैं। यीशु ने अपने जीवन और मृत्यु के द्वारा वही दिखाया जो प्रेरित पौलुस ने बाद में लिखा: “परमेश्‍वर ने मसीह में अपने आप से जगत का मेल कर लिया।”

© पॉल कोपन, रवि जकारियास अंतर्राष्ट्रीय मंत्रालय (अधिक जानकारी के लिए ऊपर देखें)

धार्मिक युद्धों पर यह लेख चर्चाओं की एक श्रृंखला का एक अंश है, जिसमें उन्हें प्रकाशित करने का अधिकार है। डॉ. पॉल कोपन होली ट्रिनिटी इवेंजेलिकल स्कूल में प्रोफेसर हैं और विभिन्न विश्वविद्यालयों में सेमिनार दे चुके हैं। वह द ट्रुथ फॉर मी, नॉट फॉर यू और इट्स जस्ट योर इंटरप्रिटेशन के लेखक भी हैं। (आपके लिए सच है, लेकिन मेरे लिए नहीं और यह आपकी व्याख्या है।)

1. अभी हाल ही में, एक बौद्ध भिक्षु, प्रमाह सयानिरासुता को पुलिस सैन्य कार्रवाई ("मॉन्क थ्रेटेंस थाई पार्लियामेंट", बीबीसी न्यूज, 22 मई, 2002; ) का विरोध करने के लिए थाई संसद भवन में अपना एके-47 विमान उड़ाने के बाद हिरासत में लिया गया था।

2. कनान का अभिशाप: एकेश्वरवाद की हिंसक विरासत। एकेश्वरवाद की हिंसक विरासत शिकागो: शिकागो विश्वविद्यालय प्रेस, 1997।

3. मुसलमानों को यह समझना चाहिए कि उनके धर्म का उद्देश्य न केवल उनके अधिकारों की रक्षा करना है, बल्कि अन्य लोगों के आक्रमण और विस्तार पर भी है। यहूदियों और ईसाइयों पर इस्लाम के प्रभाव के बारे में विस्तृत जानकारी, साथ ही ईसाई और मुस्लिम दुनिया के बीच समस्याग्रस्त संबंधों के बारे में (मुस्लिम पर्यवेक्षकों द्वारा "सहिष्णु" के रूप में प्रस्तुत), यहूदी लेखक बैट योर के कार्यों में पाया जा सकता है। इस्लाम के दबाव में पूर्वी ईसाई धर्म का पतन", साथ ही साथ "इस्लाम और धिमीतुदा: जहां सभ्यताएं टकराती हैं" (डिकिन्सन फ़ार्ले यूनिवर्सिटी प्रेस)।

4. धार्मिक बहुलवाद पर एक आलोचनात्मक दृष्टि के लिए, पॉल कोपन की द ट्रुथ फॉर मी, नॉट फॉर यू (मिनियापोलिस: बेथानी हाउस, 1998) देखें; हेरोल्ड नेटलैंड, धार्मिक बहुलवाद के साथ मुठभेड़ (डाउनर्स ग्रोव, बीमार: इंटरवर्सिटी प्रेस, 2001); गैल्विन डेकोस्टा एनकाउंटर विथ रिलिजन्स एंड द ट्रिनिटी (मैरीकॉल, एन.वाई.: ऑर्बिस, 2000)।

5. "दया, स्पष्टता और अंतर्दृष्टि" (न्यूयॉर्क: स्नो लायन, 1984), 45.

6. जोस इग्नासियो कैबेज़ोन। बोधगया साक्षात्कार (न्यूयॉर्क: स्नो लायन, 1988), 22.

7. मसीह के पर्वत पर उपदेश पर कुछ टिप्पणियाँ:
"बुराई का विरोध न करें": पुराना नियम आत्मरक्षा की वकालत करता है (किसी के जीवन की रक्षा के लिए हत्या करने तक)। समाज में व्यवस्था बनाए रखने के लिए पुलिस और कानून जरूरी है। घूमने के लिए। 13:4 स्पष्ट रूप से कहता है कि बुरे कामों की सजा अवश्य दी जानी चाहिए। यूहन्ना का दूसरा अध्याय बताता है कि कैसे यीशु ने विक्रेताओं को मंदिर में तितर-बितर कर दिया। यीशु के शब्द इस बात का उल्लेख नहीं करते हैं कि राज्य की सरकार को कैसे चलाया जाना चाहिए, बल्कि यह उस दृष्टिकोण को संदर्भित करता है जिसका पालन मसीह के शिष्यों को करना चाहिए। (उदाहरण के लिए, सरकार को अपराधियों को दंडित करना चाहिए। "अपने दुश्मनों को क्षमा करें" न्याय प्रणाली का उल्लेख नहीं करता है और इसका मतलब यह नहीं है कि अपराधियों को मुक्त किया जाना चाहिए।)
"जो कोई तुम्हारे दाहिने गाल पर वार करे, उसे दूसरा भी कर दो": इन शब्दों का मतलब यह नहीं है कि अगर स्कूल के अन्य बच्चे उसे पीटना चाहते हैं तो आपके बच्चे को अपना बचाव नहीं करना चाहिए। और अगर हम देखते हैं कि कैसे एक महिला के साथ बलात्कार किया जा रहा है, तो इसका मतलब यह नहीं है कि हमें उसके लिए खड़ा नहीं होना चाहिए। जब, महायाजक के आदेश पर, यीशु को गाल पर थप्पड़ मारा गया, उसने "दूसरे गाल को नहीं घुमाया।" इसके विपरीत, उसने कहा, “यदि मैं ने बुरा कहा है, तो मुझे बता कि वह बुरा है; और यदि यह अच्छा है कि तुमने मुझे पीटा?" (यूहन्ना 18:23)
"और जो कोई तुम पर मुकदमा करना चाहता है और तुम्हारी कमीज लेना चाहता है, उसे अपना कोट भी दे दो": मूसा के कानून के अनुसार, बाहरी वस्त्र उसके मालिक की निजी संपत्ति माना जाता था। (निर्गमन 22:26) इन शब्दों के साथ, यीशु का मतलब था कि हमें वह देने के लिए तैयार रहना चाहिए जो हमारा सही है। ईसाइयों को स्वेच्छा से दूसरों के लाभ के लिए अपनी संपत्ति का त्याग करना चाहिए।
"और जो कोई तुम्हें उसके साथ एक खेत में जाने के लिए मजबूर करे, उसके साथ दो जाओ": मसीह के समय, एक रोमन सैनिक एक यहूदी को किसी भी भार को ले जाने के लिए मजबूर कर सकता था, लेकिन डेढ़ किलोमीटर से अधिक नहीं। रोमियों ने यहूदियों को नाराज़ करने के लिए ऐसा किया, क्योंकि वे रोमियों से नफरत करते थे। और अब कल्पना कीजिए कि एक ईसाई द्वारा स्वेच्छा से किसी और के भार/भार को सहन करने का प्रस्ताव कितना आश्चर्यजनक होगा! ऐसा व्यवहार विश्वासियों के असाधारण स्वभाव को दर्शाता है! इन शब्दों के साथ, यीशु के कहने का मतलब था: “उन अपेक्षाओं से ऊपर बनो जो तुम से बनी हैं।”
"उसे दे दो जो तुमसे मांगे, और जो तुमसे उधार लेना चाहता है, उससे मुंह न मोड़ो": यह मार्ग पैसे के प्रति एक संकीर्ण रवैये को सही नहीं ठहराता है। बल्कि, यह अच्छे स्वभाव और त्याग की उदारता के बारे में है - यहां तक ​​कि बुरे लोगों के प्रति भी। जिस व्यक्ति से शराब की गंध आती है उसे हमें पैसे नहीं देने चाहिए। परमेश्वर हमें वह सब कुछ नहीं देता जो हम उससे मांगते हैं, क्योंकि वह जानता है कि हमारे सभी अनुरोधों से हमें लाभ नहीं होगा (याकूब 4:2ff)। न ही मसीह ऐसे कानूनों की वकालत करता है जिनके द्वारा सरकार किसी को भी लाभ प्रदान करती है जो इसे मांगता है। पॉल ने लिखा है कि अगर कोई व्यक्ति खाना चाहता है, तो उसे काम करना चाहिए।

8. आर्थर होम्स के लेख "ए जस्ट वॉर" का अंश। (युद्ध के चार दृश्य) रॉबर्ट क्लॉज़ (डाउनर्स ग्रोव, बीमार: इंटरवर्सिटी प्रेस, 1991), 4-5।

9. द बर्डन ऑफ ग्लोरी एंड अदर आर्टिकल्स (न्यूयॉर्क: मैकमिलन), 39.