परिचय

आज, ऐतिहासिक प्रक्रिया की अवधारणाओं (संरचनात्मक, सभ्यतागत, आधुनिकीकरण सिद्धांत) ने अपनी प्रयोज्यता की सीमाएँ पाई हैं। इन अवधारणाओं की सीमाओं के बारे में जागरूकता की डिग्री अलग है: सबसे अधिक, गठनात्मक सिद्धांत की कमियों को महसूस किया जाता है, जैसा कि सभ्यता के सिद्धांत और आधुनिकीकरण के सिद्धांतों के लिए है, तो ऐतिहासिक प्रक्रिया की व्याख्या करने की उनकी संभावनाओं के बारे में अधिक भ्रम हैं।

सामाजिक परिवर्तनों के अध्ययन के लिए इन अवधारणाओं की अपर्याप्तता का अर्थ उनकी पूर्ण मिथ्याता नहीं है, बात केवल यह है कि प्रत्येक अवधारणा का स्पष्ट तंत्र, जिस सामाजिक घटना का यह वर्णन करता है, वह पर्याप्त नहीं है, कम से कम के संबंध में वैकल्पिक सिद्धांतों में क्या निहित है का विवरण।

सामाजिक परिवर्तनों के विवरण की सामग्री के साथ-साथ सामान्य और अद्वितीय की अवधारणाओं पर पुनर्विचार करना आवश्यक है, जिसके आधार पर सामान्यीकरण और भेदभाव किए जाते हैं, ऐतिहासिक प्रक्रिया की योजनाएं बनाई जाती हैं।

ऐतिहासिक प्रक्रिया के सिद्धांत ऐतिहासिक परिवर्तनों की एकतरफा समझ को दर्शाते हैं, उनके रूपों की विविधता में किसी प्रकार की कमी होती है। औपचारिक अवधारणा ऐतिहासिक प्रक्रिया में केवल प्रगति, और कुल प्रगति को देखती है, यह विश्वास करते हुए कि प्रगतिशील विकास मनुष्य सहित सामाजिक जीवन के सभी क्षेत्रों को कवर करता है।

के. मार्क्स के सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत

रूढ़िवादी ऐतिहासिक भौतिकवाद की महत्वपूर्ण कमियों में से एक यह था कि इसने "समाज" शब्द के मूल अर्थों की पहचान और सैद्धांतिक रूप से विकास नहीं किया। और वैज्ञानिक भाषा में इस शब्द के कम से कम पांच ऐसे अर्थ हैं। पहला अर्थ एक विशिष्ट पृथक समाज है, जो ऐतिहासिक विकास की अपेक्षाकृत स्वतंत्र इकाई है। इस समझ में समाज, मैं एक सामाजिक-ऐतिहासिक (सामाजिक-ऐतिहासिक) जीव या, संक्षेप में, एक समाजशास्त्री कहूंगा।

दूसरा अर्थ सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक स्थानिक रूप से सीमित प्रणाली, या एक समाजशास्त्रीय प्रणाली है। तीसरा अर्थ उन सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों का है जो कभी अस्तित्व में रहे हैं और अभी भी मौजूद हैं, एक साथ लिया गया है - समग्र रूप से मानव समाज। चौथा अर्थ सामान्य रूप से समाज है, इसके वास्तविक अस्तित्व के किसी भी विशिष्ट रूप की परवाह किए बिना। पाँचवाँ अर्थ सामान्य रूप से एक निश्चित प्रकार का समाज है (एक विशेष समाज या समाज का प्रकार), उदाहरण के लिए, एक सामंती समाज या एक औद्योगिक समाज।

सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विभिन्न वर्गीकरण हैं (सरकार के रूप के अनुसार, प्रमुख स्वीकारोक्ति, सामाजिक-आर्थिक प्रणाली, अर्थव्यवस्था का प्रमुख क्षेत्र, आदि)। लेकिन सबसे सामान्य वर्गीकरण सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों का उनके आंतरिक संगठन की विधि के अनुसार दो मुख्य प्रकारों में विभाजन है।

पहला प्रकार सामाजिक-ऐतिहासिक जीव हैं, जो व्यक्तिगत सदस्यता, मुख्य रूप से रिश्तेदारी के आधार पर संगठित लोगों के संघ हैं। ऐसा प्रत्येक समाजशास्त्री अपने कर्मियों से अविभाज्य है और अपनी पहचान खोए बिना एक क्षेत्र से दूसरे क्षेत्र में जाने में सक्षम है। ऐसे समाजों को मैं डेमोसामाजिक जीव (डेमोसोशियर) कहूंगा। वे मानव इतिहास के पूर्व-वर्ग युग की विशेषता हैं। उदाहरण आदिम समुदाय और बहु-सांप्रदायिक जीव हैं जिन्हें जनजाति और प्रमुख कहा जाता है।

दूसरे प्रकार के जीवों की सीमाएँ उस क्षेत्र की सीमाएँ हैं जिन पर वे कब्जा करते हैं। इस तरह की संरचनाएं क्षेत्रीय सिद्धांत के अनुसार आयोजित की जाती हैं और पृथ्वी की सतह के उन क्षेत्रों से अविभाज्य हैं जिन पर वे कब्जा करते हैं। नतीजतन, ऐसे प्रत्येक जीव के कर्मी इस जीव के संबंध में एक स्वतंत्र विशेष घटना के रूप में कार्य करते हैं - इसकी जनसंख्या। मैं ऐसे समाजों को भू-सामाजिक जीव (भू-सामाजिक) कहूंगा। वे एक वर्ग समाज की विशेषता हैं। उन्हें आमतौर पर राज्यों या देशों के रूप में जाना जाता है।

चूंकि ऐतिहासिक भौतिकवाद में सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की कोई अवधारणा नहीं थी, न ही सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की एक क्षेत्रीय प्रणाली की अवधारणा, और न ही मानव समाज की अवधारणा, सभी मौजूदा और मौजूदा समाजशास्त्रियों की समग्रता के रूप में इसमें विकसित की गई थी। . बाद की अवधारणा, हालांकि एक निहित रूप में (निहित रूप से) मौजूद थी, सामान्य रूप से समाज की अवधारणा से स्पष्ट रूप से सीमित नहीं थी।

इतिहास के मार्क्सवादी सिद्धांत के स्पष्ट तंत्र में एक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की अवधारणा की अनुपस्थिति अनिवार्य रूप से सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी की समझ में हस्तक्षेप करती है। सामाजिक-ऐतिहासिक जीव की अवधारणा के साथ तुलना किए बिना सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी को वास्तव में समझना असंभव था। गठन को एक समाज के रूप में या समाज के विकास में एक चरण के रूप में परिभाषित करते हुए, ऐतिहासिक भौतिकवाद के हमारे विशेषज्ञों ने किसी भी तरह से उस अर्थ को प्रकट नहीं किया जो उन्होंने "समाज" शब्द में रखा था; दूसरे के लिए, जिसने अनिवार्य रूप से अविश्वसनीय भ्रम को जन्म दिया।

प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक संरचना एक विशिष्ट प्रकार का समाज है, जिसे सामाजिक-आर्थिक संरचना के आधार पर पहचाना जाता है। इसका मतलब यह है कि एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन कुछ भी नहीं है, जो सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के लिए सामान्य है, जिनकी एक सामाजिक-आर्थिक संरचना है। एक विशिष्ट गठन की अवधारणा हमेशा एक ओर, उत्पादन संबंधों की एक ही प्रणाली के आधार पर सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों की मौलिक पहचान को ठीक करती है, और दूसरी ओर, विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं वाले विशिष्ट समाजों के बीच एक महत्वपूर्ण अंतर। इस प्रकार, एक या दूसरे सामाजिक-आर्थिक गठन से संबंधित सामाजिक-ऐतिहासिक जीव का अनुपात और यह गठन ही व्यक्ति और सामान्य का अनुपात है।

सामान्य और व्यक्ति की समस्या दर्शन की सबसे महत्वपूर्ण समस्याओं में से एक है, और मानव ज्ञान के इस क्षेत्र के इतिहास में इसके चारों ओर विवाद चलते रहे हैं। मध्य युग के बाद से, इस मुद्दे को हल करने में दो मुख्य दिशाओं को नाममात्र और यथार्थवाद कहा गया है। नामवादियों के मत के अनुसार वस्तुगत जगत् में पृथक् ही होता है। सामान्य या तो बिल्कुल भी मौजूद नहीं है, या यह केवल चेतना में मौजूद है, एक मानसिक मानव निर्माण है।

इन दोनों विचारों में से प्रत्येक में सच्चाई का एक दाना है, लेकिन दोनों गलत हैं। वैज्ञानिकों के लिए, वस्तुगत दुनिया में कानूनों, पैटर्न, सार और आवश्यकता का अस्तित्व निर्विवाद है। और यह सब आम है। इस प्रकार सामान्य न केवल चेतना में, बल्कि वस्तुगत दुनिया में भी मौजूद है, बल्कि केवल एक अलग तरीके से मौजूद है जो व्यक्ति मौजूद है। और सामान्य के अस्तित्व की यह भिन्नता इस तथ्य में बिल्कुल भी शामिल नहीं है कि यह अलग दुनिया के विरोध में एक विशेष दुनिया बनाती है। आम में कोई विशेष दुनिया नहीं है। सामान्य अपने आप में नहीं, स्वतंत्र रूप से नहीं, बल्कि केवल व्यक्ति में और व्यक्ति के माध्यम से मौजूद है। दूसरी ओर, व्यक्ति सामान्य के बिना मौजूद नहीं है।

इस प्रकार, दुनिया में दो अलग-अलग प्रकार के वस्तुनिष्ठ अस्तित्व होते हैं: एक प्रकार - स्वतंत्र अस्तित्व, जैसा कि व्यक्ति मौजूद है, और दूसरा - अस्तित्व केवल व्यक्ति में और व्यक्ति के माध्यम से, जैसा कि सामान्य मौजूद है।

कभी-कभी, हालांकि, यह कहा जाता है कि व्यक्ति वैसे ही मौजूद है, जबकि सामान्य, जबकि वास्तव में मौजूद है, वैसे ही अस्तित्व में नहीं है। इसके बाद, मैं स्वतंत्र अस्तित्व को आत्म-अस्तित्व के रूप में, आत्म-अस्तित्व के रूप में, और दूसरे में अस्तित्व के रूप में और दूसरे के माध्यम से अन्य-अस्तित्व के रूप में, या अन्य-अस्तित्व के रूप में नामित करूंगा।

विभिन्न संरचनाएं सामाजिक-आर्थिक संबंधों की गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रणालियों पर आधारित हैं। इसका मतलब यह है कि अलग-अलग कानूनों के अनुसार अलग-अलग संरचनाएं अलग-अलग तरीकों से विकसित होती हैं। इसलिए, इस दृष्टिकोण से, सामाजिक विज्ञान का सबसे महत्वपूर्ण कार्य प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के कामकाज और विकास के नियमों का अध्ययन करना है, अर्थात उनमें से प्रत्येक के लिए एक सिद्धांत बनाना है। पूंजीवाद के संबंध में, के। मार्क्स ने ऐसी समस्या को हल करने की कोशिश की।

किसी भी गठन के सिद्धांत के निर्माण का एकमात्र तरीका उस आवश्यक, सामान्य चीज की पहचान करना है जो किसी दिए गए प्रकार के सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के विकास में प्रकट होता है। यह बिल्कुल स्पष्ट है कि घटनाओं में सामान्य को उनके बीच के मतभेदों को पचाए बिना प्रकट करना असंभव है। किसी भी वास्तविक प्रक्रिया की आंतरिक उद्देश्य आवश्यकता को उस विशिष्ट ऐतिहासिक रूप से मुक्त करके ही प्रकट करना संभव है जिसमें वह स्वयं प्रकट हुआ था, केवल इस प्रक्रिया को "शुद्ध" रूप में, तार्किक रूप में, यानी ऐसे रूप में प्रस्तुत करके जिस तरह से यह केवल सैद्धांतिक चेतना में मौजूद हो सकता है।

यह बिल्कुल स्पष्ट है कि एक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक गठन अपने शुद्ध रूप में, यानी एक विशेष सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के रूप में, केवल सिद्धांत में मौजूद हो सकता है, लेकिन ऐतिहासिक वास्तविकता में नहीं। उत्तरार्द्ध में, यह व्यक्तिगत समाजों में उनके आंतरिक सार, उनके उद्देश्य आधार के रूप में मौजूद है।

प्रत्येक वास्तविक ठोस सामाजिक-आर्थिक गठन एक प्रकार का समाज है और इस प्रकार वह वस्तुनिष्ठ सामान्य वस्तु है जो किसी दिए गए प्रकार के सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों में निहित है। इसलिए, इसे अच्छी तरह से एक समाज कहा जा सकता है, लेकिन किसी भी तरह से एक वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव नहीं है। यह केवल सिद्धांत में एक सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के रूप में कार्य कर सकता है, लेकिन वास्तविकता में नहीं। प्रत्येक विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक संरचना, एक निश्चित प्रकार का समाज होने के कारण, सामान्य रूप से इस प्रकार का एक ही समाज होता है। पूंजीवादी सामाजिक-आर्थिक गठन समाज का पूंजीवादी प्रकार है और साथ ही, सामान्य रूप से पूंजीवादी समाज है।

प्रत्येक विशिष्ट गठन का न केवल किसी दिए गए प्रकार के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के साथ, बल्कि सामान्य रूप से समाज के लिए एक निश्चित संबंध होता है, अर्थात उस उद्देश्य सामान्य से जो सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों में निहित होता है, चाहे उनका प्रकार कुछ भी हो। इस प्रकार के सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के संबंध में, प्रत्येक विशिष्ट गठन एक सामान्य के रूप में कार्य करता है। सामान्य रूप से समाज के संबंध में, एक ठोस गठन निचले स्तर के सामान्य के रूप में प्रकट होता है, यानी विशेष रूप से, सामान्य रूप से समाज की एक ठोस विविधता के रूप में, एक विशेष समाज के रूप में।

सामान्य रूप से सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा, सामान्य रूप से समाज की अवधारणा की तरह, सामान्य को दर्शाती है, लेकिन उससे अलग है जो सामान्य रूप से समाज की अवधारणा को दर्शाती है। समाज की अवधारणा आम तौर पर दर्शाती है कि सभी सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के लिए उनके प्रकार की परवाह किए बिना क्या सामान्य है। सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा सामान्य रूप से सभी विशिष्ट सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में निहित सामान्य बात को दर्शाती है, उनकी विशिष्ट विशेषताओं की परवाह किए बिना, अर्थात्, वे सभी प्रकार की सामाजिक-आर्थिक संरचना के आधार पर पहचाने जाते हैं।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की इस तरह की व्याख्या की प्रतिक्रिया के रूप में, उनके वास्तविक अस्तित्व का खंडन हुआ। लेकिन यह न केवल हमारे साहित्य में संरचनाओं के सवाल पर मौजूद अविश्वसनीय भ्रम के कारण था। मामला और उलझा हुआ था। जैसा कि पहले ही बताया जा चुका है, सिद्धांत रूप में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं आदर्श सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के रूप में मौजूद हैं। ऐतिहासिक वास्तविकता में इस तरह की संरचनाओं को न पाकर, हमारे कुछ इतिहासकार और उनके बाद कुछ इतिहासकार इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि संरचनाएं वास्तव में मौजूद नहीं हैं, कि वे केवल तार्किक, सैद्धांतिक निर्माण हैं।

वे यह समझने में असमर्थ थे कि ऐतिहासिक वास्तविकता में सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं भी मौजूद हैं, लेकिन सिद्धांत के अलावा, एक प्रकार या किसी अन्य के आदर्श सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों के रूप में नहीं, बल्कि एक प्रकार या किसी अन्य के वास्तविक सामाजिक-ऐतिहासिक जीवों में एक उद्देश्य समानता के रूप में। उनके लिए, अस्तित्व केवल आत्म-अस्तित्व तक ही सिमट कर रह गया था। वे, सामान्य रूप से सभी नाममात्र की तरह, अन्य प्राणियों को ध्यान में नहीं रखते थे, और सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं, जैसा कि पहले ही संकेत दिया गया है, उनका अपना अस्तित्व नहीं है। वे स्वयं मौजूद नहीं हैं, लेकिन अलग तरह से मौजूद हैं।

इस संबंध में, कोई यह नहीं कह सकता कि संरचनाओं के सिद्धांत को स्वीकार या अस्वीकार किया जा सकता है। लेकिन सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को स्वयं नजरअंदाज नहीं किया जा सकता है। उनका अस्तित्व, कम से कम कुछ प्रकार के समाज के रूप में, एक निर्विवाद तथ्य है।

• 1. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के मार्क्सवादी सिद्धांत का आधार मानव जाति के विकास के इतिहास की एक भौतिकवादी समझ है, जो उनके जीवन के उत्पादन में मानव गतिविधि के विभिन्न रूपों के ऐतिहासिक रूप से बदलते सेट के रूप में है।
• 2. उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों की एकता समाज के भौतिक जीवन के उत्पादन के ऐतिहासिक रूप से निर्धारित तरीके का गठन करती है।
• 3. भौतिक जीवन के उत्पादन का तरीका सामान्य रूप से जीवन की सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक प्रक्रिया को निर्धारित करता है।
• 4. मार्क्सवाद में भौतिक उत्पादक शक्तियों से हमारा तात्पर्य उत्पादन के साधनों या उत्पादन के साधनों, प्रौद्योगिकियों और उनका उपयोग करने वाले लोगों से है। मुख्य उत्पादक शक्ति एक व्यक्ति है, उसकी शारीरिक और मानसिक क्षमताएं, साथ ही उसका सांस्कृतिक और नैतिक स्तर।
• 5. मार्क्सवादी सिद्धांत में उत्पादन के संबंध सामान्य रूप से मानव प्रजातियों के प्रजनन और उत्पादन के साधनों और उपभोक्ता वस्तुओं के वास्तविक उत्पादन, उनके वितरण, विनिमय और खपत दोनों के संबंध में व्यक्तियों के संबंधों को दर्शाते हैं।
• 6. समाज के भौतिक जीवन के उत्पादन के तरीके के रूप में उत्पादन संबंधों की समग्रता, समाज की आर्थिक संरचना का गठन करती है।
• 7. मार्क्सवाद में सामाजिक-आर्थिक गठन के तहत मानव जाति के विकास की ऐतिहासिक अवधि को समझा जाता है, जिसमें उत्पादन की एक निश्चित विधा की विशेषता होती है।
• 8. मार्क्सवादी सिद्धांत के अनुसार, समग्र रूप से मानवता कम विकसित सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं से उत्तरोत्तर अधिक विकसित लोगों की ओर बढ़ रही है। ऐसा द्वन्द्वात्मक तर्क है जिसे मार्क्स ने मानव विकास के इतिहास तक विस्तारित किया।
• 9. के. मार्क्स के सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत में, प्रत्येक गठन सामान्य रूप से एक निश्चित प्रकार के समाज के रूप में कार्य करता है, और इस प्रकार किसी दिए गए प्रकार के शुद्ध, आदर्श सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के रूप में कार्य करता है। इस सिद्धांत में सामान्य रूप से आदिम समाज, सामान्य रूप से एशियाई समाज, शुद्ध प्राचीन समाज आदि दिखाई देते हैं। तदनुसार, सामाजिक संरचनाओं का परिवर्तन एक प्रकार के आदर्श सामाजिक-ऐतिहासिक जीव के शुद्ध सामाजिक-ऐतिहासिक में परिवर्तन के रूप में प्रकट होता है दूसरे, उच्च प्रकार का जीव: सामान्य रूप से प्राचीन समाज सामान्य रूप से सामंती समाज में, शुद्ध सामंती समाज शुद्ध पूंजीवादी समाज में, पूंजीवादी समाज साम्यवादी समाज में।
• 10. मार्क्सवाद में मानव जाति के विकास का पूरा इतिहास आदिम साम्यवादी गठन से एशियाई और प्राचीन (दास-मालिक) संरचनाओं तक, और उनसे सामंती, और फिर मानव जाति के एक द्वंद्वात्मक, प्रगतिशील आंदोलन के रूप में प्रस्तुत किया गया था। बुर्जुआ (पूंजीवादी) सामाजिक-आर्थिक गठन।

सामाजिक-ऐतिहासिक अभ्यास ने इन मार्क्सवादी निष्कर्षों की सत्यता की पुष्टि की है। और अगर उत्पादन के एशियाई और प्राचीन (दास-मालिक) तरीकों और विज्ञान में सामंतवाद के लिए उनके संक्रमण के बारे में विवाद हैं, तो सामंतवाद के ऐतिहासिक काल के अस्तित्व की वास्तविकता, और फिर पूंजीवाद में इसके विकासवादी-क्रांतिकारी विकास, नहीं एक संदेह।

11. मार्क्सवाद ने सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में परिवर्तन के आर्थिक कारणों का खुलासा किया। उनका सार इस तथ्य में निहित है कि, उनके विकास के एक निश्चित चरण में, समाज की भौतिक उत्पादक ताकतें उत्पादन के मौजूदा संबंधों के साथ संघर्ष में आती हैं, या - जो केवल इसकी कानूनी अभिव्यक्ति है - संपत्ति संबंधों के साथ जिनके भीतर वे हैं अब तक विकसित हुए हैं। उत्पादक शक्तियों के विकास के रूपों से ये संबंध उनकी बेड़ियों में बदल जाते हैं। इसके बाद सामाजिक क्रांति का युग आता है। आर्थिक आधार में बदलाव के साथ, पूरे विशाल अधिरचना में एक क्रांति कमोबेश तेजी से होती है।

ऐसा इसलिए होता है क्योंकि समाज की उत्पादक शक्तियाँ अपने आंतरिक नियमों के अनुसार विकसित होती हैं। अपने आंदोलन में वे हमेशा उत्पादन के संबंधों से आगे निकल जाते हैं जो संपत्ति के संबंधों के भीतर विकसित होते हैं।

1. सामाजिक-आर्थिक गठन का सार

सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी ऐतिहासिक भौतिकवाद का केंद्र है। इसकी विशेषता है, पहला, ऐतिहासिकता द्वारा और दूसरा, इस तथ्य से कि यह प्रत्येक समाज को उसकी संपूर्णता में समाहित करता है। ऐतिहासिक भौतिकवाद के संस्थापकों द्वारा इस श्रेणी के विकास ने सामान्य रूप से समाज के बारे में अमूर्त तर्क की जगह लेना संभव बना दिया, पिछले दार्शनिकों और अर्थशास्त्रियों की विशेषता, विभिन्न प्रकार के समाज का एक ठोस विश्लेषण, जिसके विकास के अधीन है उनके विशिष्ट कानून.

प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन एक विशेष सामाजिक जीव है जो दूसरों से कम गहराई से भिन्न नहीं है, विभिन्न जैविक प्रजातियों में एक दूसरे से भिन्न होते हैं। कैपिटल के दूसरे संस्करण के बाद में, के। मार्क्स ने पुस्तक के रूसी समीक्षक के बयान का हवाला दिया, जिसके अनुसार इसकी असली कीमत "... उन विशेष कानूनों को स्पष्ट करना है जो उद्भव, अस्तित्व, विकास, मृत्यु को नियंत्रित करते हैं। किसी दिए गए सामाजिक जीव का और इसे दूसरे के साथ बदलना, उच्चतम"।

उत्पादक शक्तियों, राज्य, कानून आदि जैसी श्रेणियों के विपरीत, जो समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं को दर्शाती हैं, सामाजिक-आर्थिक गठन में शामिल हैं सबउनके जैविक अंतर्संबंध में सामाजिक जीवन के पहलू। प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक संरचना के केंद्र में उत्पादन का एक निश्चित तरीका होता है। उत्पादन संबंध, उनकी समग्रता में लिया गया, इस गठन का सार है। उत्पादन संबंधों की डेटा प्रणाली, जो सामाजिक-आर्थिक गठन का आर्थिक आधार बनाती है, एक राजनीतिक, कानूनी और वैचारिक अधिरचना और सामाजिक चेतना के कुछ रूपों से मेल खाती है। सामाजिक-आर्थिक गठन की संरचना में न केवल आर्थिक, बल्कि सभी सामाजिक संबंध भी शामिल हैं जो किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं, साथ ही जीवन, परिवार, जीवन शैली के कुछ रूप भी हैं। उत्पादन की आर्थिक स्थितियों में एक क्रांति के साथ, समाज के आर्थिक आधार में बदलाव के साथ (शुरुआत में समाज की उत्पादक शक्तियों में बदलाव के साथ, जो उनके विकास के एक निश्चित चरण में उत्पादन के मौजूदा संबंधों के साथ संघर्ष में आती है), पूरे अधिरचना में एक क्रांति भी होती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का अध्ययन विभिन्न देशों की सामाजिक व्यवस्थाओं में दोहराव को नोटिस करना संभव बनाता है जो सामाजिक विकास के एक ही चरण में हैं। और इसने वी.आई. लेनिन के अनुसार, सामाजिक घटनाओं के विवरण से उनका कड़ाई से वैज्ञानिक विश्लेषण करने के लिए, सभी पूंजीवादी देशों की विशेषता की जांच करना, और एक पूंजीवादी देश को दूसरे से अलग करने पर प्रकाश डालना संभव बना दिया। प्रत्येक सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास के विशिष्ट नियम एक ही समय में उन सभी देशों के लिए समान हैं जिनमें यह मौजूद है या स्थापित है। उदाहरण के लिए, प्रत्येक व्यक्तिगत पूंजीवादी देश (यूएसए, ग्रेट ब्रिटेन, फ्रांस, आदि) के लिए कोई विशेष कानून नहीं हैं। हालांकि, विशिष्ट ऐतिहासिक परिस्थितियों, राष्ट्रीय विशेषताओं से उत्पन्न होने वाले इन कानूनों के प्रकट होने के रूपों में अंतर हैं।

2. सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा का विकास

"सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा को के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स द्वारा विज्ञान में पेश किया गया था। मानव इतिहास के चरणों का विचार, स्वामित्व के रूपों में भिन्न, सबसे पहले उनके द्वारा जर्मन विचारधारा (1845-46) में सामने रखा गया, द पॉवर्टी ऑफ फिलॉसफी (1847), द कम्युनिस्ट मेनिफेस्टो (1847-48) के कार्यों के माध्यम से चलता है। ), वेज लेबर एंड कैपिटल "(1849) और "ऑन द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" (1858-59) के काम की प्रस्तावना में पूरी तरह से व्यक्त किया गया है। यहां मार्क्स ने दिखाया कि प्रत्येक गठन एक विकासशील सामाजिक उत्पादन जीव है, और यह भी दिखाया कि एक गठन से दूसरे गठन में आंदोलन कैसे होता है।

"पूंजी" में सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत की गहराई से पुष्टि की जाती है और एक गठन के विश्लेषण के उदाहरण से साबित होता है - पूंजीवादी एक। मार्क्स ने खुद को इस गठन के उत्पादन संबंधों के अध्ययन तक सीमित नहीं रखा, लेकिन दिखाया "... एक जीवित के रूप में पूंजीवादी सामाजिक गठन - अपने रोजमर्रा के पहलुओं के साथ, उत्पादन संबंधों में निहित वर्ग विरोध की वास्तविक सामाजिक अभिव्यक्ति के साथ, साथ एक बुर्जुआ राजनीतिक अधिरचना जो बुर्जुआ पारिवारिक संबंधों के साथ स्वतंत्रता, समानता आदि के बुर्जुआ विचारों के साथ पूंजीपति वर्ग के प्रभुत्व की रक्षा करती है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के विश्व इतिहास में परिवर्तन का विशिष्ट विचार मार्क्सवाद के संस्थापकों द्वारा संचित वैज्ञानिक ज्ञान के रूप में विकसित और परिष्कृत किया गया था। 50-60 के दशक में। 19 वीं सदी मार्क्स ने उत्पादन के एशियाई, प्राचीन, सामंती और बुर्जुआ तरीकों को "... आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युग" के रूप में माना। जब ए. गक्स्थौसेन, जी.एल. मौरर, एम.एम. कोवालेव्स्की के अध्ययनों ने सभी देशों में एक समुदाय के अस्तित्व को दिखाया, और सामंतवाद सहित विभिन्न ऐतिहासिक काल में, और एल.जी. मॉर्गन ने एक वर्गहीन आदिवासी समाज की खोज की, मार्क्स और एंगेल्स ने सामाजिक के अपने विशिष्ट विचार को स्पष्ट किया। -आर्थिक गठन (80 के दशक)। एंगेल्स के काम "द ओरिजिन ऑफ द फैमिली, प्राइवेट प्रॉपर्टी एंड द स्टेट" (1884) में, "एशियन मोड ऑफ प्रोडक्शन" शब्द अनुपस्थित है, आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था की अवधारणा पेश की गई है, यह ध्यान दिया जाता है कि "... सभ्यता के तीन महान युगों के लिए" (जिसने आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था को प्रतिस्थापित किया) की विशेषता है "... तीन महान रूपों की दासता ...": दासता - प्राचीन दुनिया में, दासता - मध्य युग में, मजदूरी श्रम - में आधुनिक समय।

अपने शुरुआती कार्यों में साम्यवाद को उत्पादन के साधनों के सार्वजनिक स्वामित्व के आधार पर एक विशेष गठन के रूप में, और वैज्ञानिक रूप से साम्यवाद के साथ पूंजीवादी गठन को बदलने की आवश्यकता की पुष्टि करने के बाद, मार्क्स ने बाद में, विशेष रूप से गोथा कार्यक्रम की आलोचना (1875) में, साम्यवाद के दो चरणों की थीसिस विकसित की।

वी. आई. लेनिन, जिन्होंने अपने प्रारंभिक कार्यों से सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के मार्क्सवादी सिद्धांत पर बहुत ध्यान दिया ("लोगों के मित्र" क्या हैं और वे सामाजिक डेमोक्रेट्स के खिलाफ कैसे लड़ते हैं?", 1894) ने इस विचार को अभिव्यक्त किया। "ऑन द स्टेट" (1919) व्याख्यान में, कम्युनिस्ट गठन से पहले की संरचनाओं में एक विशिष्ट परिवर्तन के बारे में। कुल मिलाकर, वह परिवार, निजी संपत्ति और राज्य की उत्पत्ति में निहित सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा में शामिल हो गए, जिसमें निम्नलिखित को क्रमिक रूप से एक दूसरे की जगह दी गई: वर्गों के बिना एक समाज - एक आदिम समाज; गुलामी पर आधारित समाज एक गुलाम-मालिक समाज है; सामंती शोषण पर आधारित समाज सामंती व्यवस्था और अंत में पूंजीवादी समाज है।

20 के दशक के अंत में - 30 के दशक की शुरुआत में। सोवियत वैज्ञानिकों के बीच सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के बारे में चर्चा हुई। कुछ लेखकों ने "वाणिज्यिक पूंजीवाद" के एक विशेष गठन की धारणा का बचाव किया जो कथित तौर पर सामंती और पूंजीवादी व्यवस्थाओं के बीच था; अन्य लोगों ने "एशियाई उत्पादन प्रणाली" के सिद्धांत का एक ऐसे गठन के रूप में बचाव किया जो कथित तौर पर आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था के विघटन के साथ कई देशों में उत्पन्न हुआ था; अभी भी अन्य, "वाणिज्यिक पूंजीवाद" की अवधारणा और "एशियाई उत्पादन प्रणाली" की अवधारणा दोनों की आलोचना करते हुए, स्वयं एक नया गठन शुरू करने की कोशिश की - "सेरफडम", जिसका स्थान, उनकी राय में, सामंती और पूंजीवादी व्यवस्था के बीच था। . ये अवधारणाएँ अधिकांश वैज्ञानिकों के समर्थन से नहीं मिलीं। चर्चा के परिणामस्वरूप, लेनिन के काम "ऑन द स्टेट" में निहित सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को बदलने के लिए एक योजना को अपनाया गया था।

इस प्रकार, क्रमिक रूप से एक दूसरे को प्रतिस्थापित करने वाली संरचनाओं का निम्नलिखित विचार स्थापित किया गया था: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, गुलाम-मालिक व्यवस्था, सामंतवाद, पूंजीवाद, साम्यवाद (इसका पहला चरण समाजवाद है, दूसरा, विकास का उच्चतम चरण, कम्युनिस्ट है) समाज)।

एक जीवंत चर्चा का विषय जो 60 के दशक से सामने आया है। सोवियत संघ के वैज्ञानिकों-मार्क्सवादियों और कई अन्य देशों के बीच, पूर्व-पूंजीवादी संरचनाओं की समस्या फिर से बन गई। चर्चा के दौरान, इसके कुछ प्रतिभागियों ने उत्पादन के एशियाई मोड के एक विशेष गठन के अस्तित्व के बारे में दृष्टिकोण का बचाव किया, कुछ ने एक विशेष गठन के रूप में दास प्रणाली के अस्तित्व पर सवाल उठाया, और अंत में, एक दृष्टिकोण व्यक्त किया गया कि वास्तव में दास और सामंती संरचनाओं को एक ही पूर्व-पूंजीवादी गठन में मिला देता है। लेकिन इनमें से कोई भी परिकल्पना पर्याप्त सबूतों द्वारा समर्थित नहीं थी और ठोस ऐतिहासिक शोध का आधार नहीं बनी।

3. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन का क्रम

मानव विकास के इतिहास के सामान्यीकरण के आधार पर, मार्क्सवाद ने निम्नलिखित मुख्य सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं को अलग किया जो ऐतिहासिक प्रगति के चरणों का निर्माण करते हैं: आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था, दासता, सामंती, पूंजीवादी, कम्युनिस्ट, जिसका पहला चरण समाजवाद है।

आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था पहली गैर-विरोधी सामाजिक-आर्थिक संरचना है जिसके माध्यम से सभी लोग बिना किसी अपवाद के पारित हुए। इसके अपघटन के परिणामस्वरूप, वर्ग, विरोधी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के लिए एक संक्रमण किया जाता है।

"उत्पादन के बुर्जुआ संबंध," मार्क्स ने लिखा, "उत्पादन की सामाजिक प्रक्रिया का अंतिम विरोधी रूप है ... मानव समाज का प्रागितिहास बुर्जुआ सामाजिक गठन के साथ पूरा हुआ है।" जैसा कि मार्क्स और एंगेल्स ने भविष्यवाणी की थी, यह स्वाभाविक रूप से कम्युनिस्ट गठन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो वास्तव में मानव इतिहास को खोलता है। साम्यवादी गठन, जिसके गठन और विकास का चरण समाजवाद है, इतिहास में पहली बार सामाजिक असमानता के उन्मूलन और उत्पादक शक्तियों के त्वरित विकास के आधार पर मानव जाति की असीमित प्रगति के लिए स्थितियां बनाता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन को मुख्य रूप से नई उत्पादक शक्तियों और अप्रचलित उत्पादन संबंधों के बीच विरोधी अंतर्विरोधों द्वारा समझाया गया है, जो एक निश्चित स्तर पर विकास के रूपों से उत्पादक शक्तियों की बेड़ियों में बदल जाते हैं। उसी समय, मार्क्स द्वारा खोजा गया सामान्य कानून प्रभाव में है, जिसके अनुसार एक भी सामाजिक-आर्थिक गठन सभी उत्पादक शक्तियों से पहले नष्ट नहीं होता है, जिसके लिए यह पर्याप्त स्थान देता है, और नए, उच्च उत्पादन संबंध पहले कभी नहीं दिखाई देते हैं पुराने की गोद में समाज अपने अस्तित्व की भौतिक स्थितियों को परिपक्व करेगा।

एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमण एक सामाजिक क्रांति के माध्यम से पूरा किया जाता है, जो उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के साथ-साथ आधार और अधिरचना के बीच विरोधी विरोधाभासों को हल करता है।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के परिवर्तन के विपरीत, एक ही गठन के भीतर विभिन्न चरणों (चरणों) का परिवर्तन (उदाहरण के लिए, पूर्व-एकाधिकार पूंजीवाद - साम्राज्यवाद) सामाजिक क्रांतियों के बिना होता है, हालांकि यह एक गुणात्मक छलांग का प्रतिनिधित्व करता है। साम्यवादी गठन के ढांचे के भीतर, साम्यवाद में समाजवाद का विकास होता है, धीरे-धीरे और व्यवस्थित रूप से, एक सचेत रूप से निर्देशित प्राकृतिक प्रक्रिया के रूप में किया जाता है।

4. ऐतिहासिक विकास की विविधता

सामाजिक-आर्थिक गठन का मार्क्सवादी-लेनिनवादी सिद्धांत मानव इतिहास की एकता और विविधता को समझने की कुंजी प्रदान करता है। इन संरचनाओं के क्रमिक परिवर्तन रूपों मानव प्रगति की मुख्य पंक्तिजो इसकी एकता को परिभाषित करता है। साथ ही, अलग-अलग देशों और लोगों के विकास में काफी विविधता होती है, जो प्रकट होती है, सबसे पहले, इस तथ्य में कि हर लोग जरूरी नहीं कि सभी वर्ग संरचनाओं से गुज़रें, दूसरा, किस्मों या स्थानीय विशेषताओं के अस्तित्व में, और तीसरा, विभिन्न की उपलब्धता में संक्रमणकालीन रूपएक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में।

समाज के संक्रमणकालीन राज्यों को आमतौर पर विभिन्न सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की उपस्थिति की विशेषता होती है, जो पूरी तरह से स्थापित आर्थिक प्रणाली के विपरीत, पूरी अर्थव्यवस्था और जीवन को समग्र रूप से कवर नहीं करते हैं। वे पुराने के अवशेष और एक नए सामाजिक-आर्थिक गठन के भ्रूण दोनों का प्रतिनिधित्व कर सकते हैं। इतिहास "शुद्ध" संरचनाओं को नहीं जानता है। उदाहरण के लिए, कोई "शुद्ध" पूंजीवाद नहीं है, जिसमें पिछले युगों के कोई तत्व और अवशेष नहीं होंगे - सामंतवाद और यहां तक ​​​​कि पूर्व-सामंती संबंध - एक नए कम्युनिस्ट गठन के लिए तत्व और भौतिक पूर्वापेक्षाएँ।

इसमें विभिन्न लोगों के बीच एक ही गठन के विकास की विशिष्टता को जोड़ा जाना चाहिए (उदाहरण के लिए, स्लाव और प्राचीन जर्मनों की जनजातीय प्रणाली मध्य युग की शुरुआत में सैक्सन या स्कैंडिनेवियाई की जनजातीय प्रणाली से तेजी से भिन्न होती है, प्राचीन भारत के लोग या मध्य पूर्व के लोग, अमेरिका में भारतीय जनजातियाँ या राष्ट्रीयताएँ अफ्रीका, आदि)।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग में पुराने और नए के संयोजन के विभिन्न रूप, किसी दिए गए देश के अन्य देशों के साथ विभिन्न संबंध और इसके विकास पर विभिन्न रूपों और बाहरी प्रभाव की डिग्री, और अंत में, प्राकृतिक, जातीय की समग्रता के कारण ऐतिहासिक विकास की विशेषताएं। सामाजिक, घरेलू, सांस्कृतिक और अन्य कारक, और उनके द्वारा निर्धारित लोगों के भाग्य और परंपराओं की समानता, जो इसे अन्य लोगों से अलग करती है, इस बात की गवाही देती है कि एक ही सामाजिक-आर्थिक से गुजरने वाले विभिन्न लोगों की विशेषताएं और ऐतिहासिक नियति कितनी विविध हैं गठन।

ऐतिहासिक विकास की विविधता न केवल दुनिया के देशों की विशिष्ट परिस्थितियों में अंतर के साथ जुड़ी हुई है, बल्कि ऐतिहासिक विकास की असमान गति के परिणामस्वरूप उनमें से कुछ में विभिन्न सामाजिक व्यवस्थाओं के साथ-साथ अस्तित्व के साथ भी जुड़ी हुई है। पूरे इतिहास में, उन देशों और लोगों के बीच परस्पर क्रिया होती रही है जो आगे बढ़े हैं और अपने विकास में पिछड़ गए हैं, क्योंकि एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन हमेशा अलग-अलग देशों या देशों के समूह में स्थापित किया गया है। यह बातचीत बहुत अलग प्रकृति की थी: इसने तेज किया या, इसके विपरीत, व्यक्तिगत लोगों के ऐतिहासिक विकास के पाठ्यक्रम को धीमा कर दिया।

सभी लोगों के विकास के लिए एक समान प्रारंभिक बिंदु है-आदिम सांप्रदायिक व्यवस्था। पृथ्वी के सभी लोग अंततः साम्यवाद में आएंगे। एक ही समय में, कई लोग एक या दूसरे वर्ग के सामाजिक-आर्थिक गठन (उदाहरण के लिए, प्राचीन जर्मन और स्लाव, मंगोल और अन्य जनजाति और राष्ट्रीयताएं - एक विशेष सामाजिक-आर्थिक गठन के रूप में दास-मालिक प्रणाली) को बायपास करते हैं; कुछ उनमें से सामंतवाद भी हैं)। उसी समय, एक अलग क्रम की ऐतिहासिक घटनाओं के बीच अंतर करना आवश्यक है: सबसे पहले, ऐसे मामले जब कुछ लोगों के विकास की प्राकृतिक प्रक्रिया को अधिक विकसित राज्यों द्वारा उनकी विजय से जबरन बाधित किया गया था (जैसे, उदाहरण के लिए, उत्तरी अमेरिका में भारतीय जनजातियों का विकास यूरोपीय विजेताओं, राष्ट्रीयताओं लैटिन अमेरिका, ऑस्ट्रेलिया में आदिवासी लोगों आदि के आक्रमण से बाधित हुआ; दूसरे, ऐसी प्रक्रियाएँ जब कुछ अनुकूल ऐतिहासिक परिस्थितियों के कारण जो लोग पहले अपने विकास में पिछड़ गए थे, उन्हें आगे बढ़ने वालों के साथ पकड़ने का अवसर मिला।

5. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं में काल

प्रत्येक गठन के अपने चरण, विकास के चरण होते हैं। अपने अस्तित्व के सहस्राब्दियों में आदिम समाज एक मानव भीड़ से एक आदिवासी व्यवस्था और एक ग्रामीण समुदाय में चला गया है। पूंजीवादी समाज - निर्माण से लेकर मशीन उत्पादन तक, मुक्त प्रतिस्पर्धा के युग से इजारेदार पूंजीवाद के युग तक, जो राज्य-एकाधिकार पूंजीवाद में विकसित हुआ है। साम्यवादी गठन के दो मुख्य चरण हैं - समाजवाद और साम्यवाद। विकास का प्रत्येक ऐसा चरण कुछ महत्वपूर्ण विशेषताओं और यहां तक ​​​​कि विशिष्ट पैटर्न की उपस्थिति से जुड़ा होता है, जो समग्र रूप से सामाजिक-आर्थिक गठन के सामान्य समाजशास्त्रीय कानूनों को रद्द किए बिना, इसके विकास में गुणात्मक रूप से कुछ नया पेश करते हैं, कुछ के प्रभाव को मजबूत करते हैं। पैटर्न और दूसरों के प्रभाव को कमजोर करते हैं, सामाजिक में कुछ बदलाव लाते हैं, समाज की संरचना, श्रम का सामाजिक संगठन, लोगों का जीवन, समाज के अधिरचना को संशोधित करते हैं, आदि। सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास में ऐसे चरण हैं आमतौर पर कहा जाता है अवधिया अवधियों को. इसलिए, ऐतिहासिक प्रक्रियाओं का वैज्ञानिक कालक्रम, न केवल संरचनाओं के प्रत्यावर्तन से, बल्कि इन संरचनाओं के युगों या अवधियों से भी आगे बढ़ना चाहिए।

एक युग की अवधारणा से एक सामाजिक-आर्थिक गठन के विकास में एक चरण के रूप में, किसी को अवधारणा को अलग करना चाहिए विश्व-ऐतिहासिक युग. किसी एक देश में विकास की प्रक्रिया की तुलना में किसी भी समय विश्व-ऐतिहासिक प्रक्रिया एक अधिक जटिल तस्वीर है। वैश्विक विकास प्रक्रिया में विकास के विभिन्न चरणों में अलग-अलग लोग शामिल होते हैं।

एक सामाजिक-आर्थिक गठन समाज के विकास में एक निश्चित चरण को निर्दिष्ट करता है, और एक विश्व-ऐतिहासिक युग इतिहास की एक निश्चित अवधि है, जिसके दौरान ऐतिहासिक प्रक्रिया की असमानता के कारण, विभिन्न संरचनाएं अस्थायी रूप से एक दूसरे के बगल में मौजूद हो सकती हैं। एक ही समय में, हालांकि, प्रत्येक युग के मुख्य अर्थ और सामग्री की विशेषता है "... कौन सा वर्ग किसी विशेष युग के केंद्र में खड़ा है, इसकी मुख्य सामग्री, इसके विकास की मुख्य दिशा, इसकी मुख्य विशेषताएं निर्धारित करता है। इस युग की ऐतिहासिक स्थिति, आदि।" . एक विश्व-ऐतिहासिक युग का चरित्र उन आर्थिक संबंधों और सामाजिक ताकतों द्वारा निर्धारित किया जाता है जो किसी दिए गए ऐतिहासिक काल में ऐतिहासिक प्रक्रिया की दिशा और लगातार बढ़ती डिग्री तक निर्धारित करते हैं। 17-18 शताब्दियों में। पूंजीवादी संबंधों का अभी तक दुनिया पर प्रभुत्व नहीं था, लेकिन वे और उनके द्वारा पैदा किए गए वर्ग, जो पहले से ही विश्व ऐतिहासिक विकास की दिशा निर्धारित कर रहे थे, विश्व विकास की पूरी प्रक्रिया पर एक निर्णायक प्रभाव था। इसलिए, उस समय से, पूंजीवाद के विश्व-ऐतिहासिक युग को विश्व इतिहास में एक मंच के रूप में दिनांकित किया गया है।

एक ही समय में, प्रत्येक ऐतिहासिक युग को विभिन्न प्रकार की सामाजिक घटनाओं की विशेषता होती है, जिसमें विशिष्ट और असामान्य घटनाएं होती हैं, प्रत्येक युग में अलग-अलग आंशिक आंदोलन या तो आगे या पीछे होते हैं, औसत प्रकार और गति की गति से विभिन्न विचलन होते हैं। इतिहास में एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में संक्रमणकालीन युग भी हैं।

6. एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण

एक सामाजिक-आर्थिक गठन से दूसरे में परिवर्तन क्रांतिकारी तरीके से किया जाता है।

ऐसे मामलों में जहां सामाजिक-आर्थिक संरचनाएं इसी प्रकार का(उदाहरण के लिए, गुलामी, सामंतवाद, पूंजीवाद उत्पादन के साधनों के मालिकों द्वारा श्रमिकों के शोषण पर आधारित हैं), पुराने समाज की आंत में एक नए समाज की क्रमिक परिपक्वता की प्रक्रिया देखी जा सकती है (उदाहरण के लिए, पूंजीवाद सामंतवाद की आंतों में), लेकिन पुराने समाज से नए समाज में संक्रमण का पूरा होना एक क्रांतिकारी छलांग के रूप में कार्य करता है।

आर्थिक और अन्य सभी संबंधों में एक मौलिक परिवर्तन के साथ, सामाजिक क्रांति अपनी विशेष गहराई (समाजवादी क्रांति देखें) से अलग होती है और एक संपूर्ण संक्रमणकालीन अवधि की नींव रखती है, जिसके दौरान समाज का क्रांतिकारी परिवर्तन होता है और समाजवाद की नींव होती है। बनाया है। इस संक्रमणकालीन अवधि की सामग्री और अवधि देश के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के स्तर, वर्ग संघर्षों की गंभीरता, अंतर्राष्ट्रीय स्थिति आदि द्वारा निर्धारित की जाती है।

ऐतिहासिक विकास की असमानता के कारण समाज के जीवन के विभिन्न पहलुओं का परिवर्तन समय पर पूरी तरह से मेल नहीं खाता है। इस प्रकार, 20वीं शताब्दी में, समाज के समाजवादी परिवर्तन का एक प्रयास उन देशों में हुआ जो अपेक्षाकृत कम विकसित थे, जो सबसे विकसित पूंजीवादी देशों के साथ पकड़ने के लिए मजबूर थे जो तकनीकी और आर्थिक दृष्टि से आगे बढ़ गए थे।

विश्व इतिहास में, संक्रमणकालीन युग स्थापित सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के समान प्राकृतिक घटना है, और उनकी समग्रता में इतिहास के महत्वपूर्ण कालखंड शामिल हैं।

प्रत्येक नया गठन, पिछले एक को नकारते हुए, भौतिक और आध्यात्मिक संस्कृति के क्षेत्र में अपनी सभी उपलब्धियों को संरक्षित और विकसित करता है। एक संरचना से दूसरे में संक्रमण, उच्च उत्पादन क्षमता बनाने में सक्षम, आर्थिक, राजनीतिक और वैचारिक संबंधों की एक अधिक परिपूर्ण प्रणाली, ऐतिहासिक प्रगति की सामग्री है।

7. सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत का अर्थ

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सिद्धांत का पद्धतिगत महत्व मुख्य रूप से इस तथ्य में निहित है कि यह भौतिक सामाजिक संबंधों को अन्य सभी संबंधों की प्रणाली से निर्धारित करने, सामाजिक घटनाओं की पुनरावृत्ति को स्थापित करने और कानूनों को स्पष्ट करने के लिए संभव बनाता है। इस पुनरावृत्ति के आधार पर। इससे समाज के विकास को एक प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में देखना संभव हो जाता है। साथ ही, यह समाज की संरचना और उसके घटक तत्वों के कार्यों को प्रकट करने, सभी सामाजिक संबंधों की प्रणाली और बातचीत को प्रकट करने की अनुमति देता है।

दूसरे, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत विकास के सामान्य समाजशास्त्रीय कानूनों और किसी विशेष गठन के विशिष्ट कानूनों के बीच संबंधों के प्रश्न को हल करना संभव बनाता है।

तीसरा, सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का सिद्धांत वर्ग संघर्ष के सिद्धांत के लिए एक वैज्ञानिक आधार प्रदान करता है, यह पहचानना संभव बनाता है कि उत्पादन के कौन से तरीके वर्गों को जन्म देते हैं और कौन से, वर्गों के उद्भव और विनाश के लिए क्या स्थितियां हैं।

चौथा, सामाजिक-आर्थिक गठन हमें न केवल विकास के एक ही चरण में खड़े लोगों के बीच सामाजिक संबंधों की एकता स्थापित करने की अनुमति देता है, बल्कि एक विशेष लोगों में गठन के विकास की विशिष्ट राष्ट्रीय और ऐतिहासिक विशेषताओं की पहचान करने की भी अनुमति देता है। दूसरों के इतिहास से इस लोगों का इतिहास। लोग।

सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता फेडर कोंस्टेंटिनोव

1. सामाजिक-आर्थिक गठन

(श्रेणी "सामाजिक-आर्थिक गठन" उद्देश्य कानूनों के अनुसार समाज के विकास की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में इतिहास के भौतिकवादी उदय की आधारशिला है। इस श्रेणी की गहरी सामग्री को समझे बिना, सार को जानना असंभव है। मानव समाज का विकास और प्रगति के पथ पर उसका विकास।

ऐतिहासिक भौतिकवाद को एक दार्शनिक विज्ञान और एक सामान्य समाजशास्त्रीय सिद्धांत के रूप में विकसित करते हुए, मार्क्सवाद-लेनिनवाद के संस्थापकों ने दिखाया कि समाज के अध्ययन के लिए एक प्रारंभिक बिंदु के रूप में लेना आवश्यक है, न कि इसके व्यक्तिगत घटक व्यक्तियों, बल्कि उन सामाजिक संबंधों को जो लोगों के बीच विकसित होते हैं। उनकी उत्पादन गतिविधि की प्रक्रिया, यानी सभी औद्योगिक संबंधों से पहले।

जीवन के लिए आवश्यक भौतिक वस्तुओं के उत्पादन के लिए, लोग अनिवार्य रूप से उत्पादन संबंधों में प्रवेश करते हैं जो उनकी इच्छा पर निर्भर नहीं होते हैं, जो बदले में अन्य सभी - सामाजिक-राजनीतिक, वैचारिक, नैतिक, आदि - संबंधों, साथ ही विकास को निर्धारित करते हैं। व्यक्ति के रूप में स्वयं व्यक्ति के रूप में। वी. आई. लेनिन ने उल्लेख किया कि "एक भौतिकवादी समाजशास्त्री जो लोगों के कुछ सामाजिक संबंधों को अपने अध्ययन का विषय बनाता है, इस प्रकार पहले से ही वास्तविक अध्ययन करता है व्यक्तित्व,जिन क्रियाओं से ये संबंध बने हैं।

बुर्जुआ समाजशास्त्र के खिलाफ संघर्ष में समाज का वैज्ञानिक भौतिकवादी ज्ञान विकसित हुआ। बुर्जुआ दार्शनिकों और व्यक्तिपरक समाजशास्त्रियों ने "सामान्य रूप से मनुष्य", "सामान्य रूप से समाज" की अवधारणाओं के साथ काम किया। वे लोगों की वास्तविक गतिविधियों और उनकी बातचीत, रिश्तों के सामान्यीकरण से आगे नहीं बढ़े, न कि सामाजिक संबंधों से जो उनकी व्यावहारिक गतिविधियों के आधार पर विकसित हुए, बल्कि एक अमूर्त "समाज के मॉडल" से व्यक्तिपरक विचार के अनुसार पूरा हुआ। एक वैज्ञानिक और माना जाता है कि मानव स्वभाव के अनुरूप है। यह स्वाभाविक है कि समाज की ऐसी आदर्शवादी अवधारणा, जो लोगों के तात्कालिक जीवन और उनके वास्तविक संबंधों से कटी हुई है, उसकी भौतिकवादी व्याख्या का विरोध करती है।

ऐतिहासिक भौतिकवाद, सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी का विश्लेषण करते समय, समाज की वैज्ञानिक अवधारणा के साथ संचालित होता है। इसका उपयोग समाज और प्रकृति के बीच संबंधों के विश्लेषण में किया जाता है, जब उनके बीच पारिस्थितिक संतुलन बनाए रखने की आवश्यकता पर विचार किया जाता है। मानव समाज दोनों को समग्र रूप से और किसी विशिष्ट ऐतिहासिक प्रकार और इसके विकास के चरण पर विचार करते समय इसके बिना करना असंभव है। अंत में, इस अवधारणा को ऐतिहासिक भौतिकवाद के विषय की परिभाषा में व्यवस्थित रूप से बुना गया है, जो समाज के विकास और उसके प्रेरक बलों के सबसे सामान्य कानूनों के विज्ञान के रूप में है। वी. आई. लेनिन ने लिखा कि के. मार्क्स ने सामान्य रूप से समाज के बारे में खाली बातें छोड़ दीं और एक विशिष्ट, पूंजीवादी गठन का अध्ययन किया। हालांकि, इसका मतलब यह बिल्कुल भी नहीं है कि के. मार्क्स समाज की अवधारणा को ही खारिज कर देंगे। जैसा कि वी. आई. रज़िन ने नोट किया, उन्होंने "सामान्य रूप से समाज के बारे में केवल खाली तर्कों के खिलाफ बात की, जिसके आगे बुर्जुआ समाजशास्त्री नहीं गए।"

समाज की अवधारणा को त्यागना या "सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा का विरोध करना असंभव है। यह वैज्ञानिक अवधारणाओं की परिभाषा के दृष्टिकोण के सबसे महत्वपूर्ण सिद्धांत के विपरीत होगा। जैसा कि आप जानते हैं, यह सिद्धांत इस तथ्य में निहित है कि परिभाषित की जा रही अवधारणा को दूसरे, व्यापक दायरे में लाया जाना चाहिए, जो कि परिभाषित की जा रही अवधारणा के संबंध में सामान्य है। किसी भी अवधारणा को परिभाषित करने के लिए यह एक तार्किक नियम है। यह समाज और सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणाओं की परिभाषा पर काफी लागू होता है। इस मामले में, सामान्य अवधारणा "समाज" है, जिसे इसके विशिष्ट रूप और विकास के ऐतिहासिक चरण की परवाह किए बिना माना जाता है। यह के. मार्क्स द्वारा बार-बार नोट किया गया था। "समाज क्या है, उसका रूप कुछ भी हो? - के. मार्क्स ने पूछा और उत्तर दिया: - लोगों की बातचीत का उत्पाद। समाज "उन संबंधों और संबंधों के योग को व्यक्त करता है जिसमें ... व्यक्ति एक दूसरे के लिए हैं"। समाज "मनुष्य स्वयं अपने सामाजिक संबंधों में" है।

"सामाजिक-आर्थिक गठन" की अवधारणा के संबंध में सामान्य होने के नाते, "समाज" की अवधारणा अन्य रूपों के विपरीत, पदार्थ के आंदोलन के सामाजिक रूप की गुणात्मक निश्चितता को दर्शाती है। "सामाजिक-आर्थिक गठन" श्रेणी समाज के विकास के प्रकार और ऐतिहासिक चरणों की गुणात्मक निश्चितता को व्यक्त करती है।

चूंकि समाज सामाजिक संबंधों की एक प्रणाली है जो एक निश्चित संरचनात्मक अखंडता का गठन करती है, जहां तक ​​इसका ज्ञान इन संबंधों के अध्ययन में निहित है। एन। मिखाइलोव्स्की और अन्य रूसी लोकलुभावन लोगों की व्यक्तिपरक पद्धति की आलोचना करते हुए, वी। आई। लेनिन ने लिखा: "आपको समाज की अवधारणा और सामान्य रूप से प्रगति कहां मिलेगी, जब आप ... एक गंभीर तथ्यात्मक अध्ययन, एक उद्देश्य विश्लेषण तक पहुंचने में कामयाब नहीं हुए हैं। किसी सामाजिक संबंध का?"

जैसा कि आप जानते हैं, के। मार्क्स ने सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा और संरचना का विश्लेषण सामाजिक संबंधों के अध्ययन से शुरू किया, मुख्य रूप से उत्पादन वाले। सामाजिक संबंधों की समग्रता से मुख्य, निर्धारण, यानी, भौतिक, उत्पादन संबंध, जिस पर अन्य सामाजिक संबंधों का विकास निर्भर करता है, को अलग करने के बाद, के। मार्क्स ने समाज के विकास में पुनरावृत्ति का एक उद्देश्य मानदंड पाया, जिसे अस्वीकार कर दिया गया था विषयवादी "भौतिक सामाजिक संबंधों" का विश्लेषण, वी। आई। लेनिन ने नोट किया, "तुरंत पुनरावृत्ति और शुद्धता को नोटिस करना और विभिन्न देशों के आदेशों को एक मूल अवधारणा में सामान्य बनाना संभव बना दिया। सामाजिक गठन।"विभिन्न देशों और लोगों के इतिहास में दोहराए गए सामान्य के अलगाव ने सामाजिक विकास को निम्न से उच्च स्तर तक समाज के प्राकृतिक प्रगतिशील आंदोलन की प्राकृतिक-ऐतिहासिक प्रक्रिया के रूप में प्रस्तुत करने के लिए गुणात्मक रूप से कुछ प्रकार के समाज को अलग करना संभव बना दिया। .

सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी एक साथ समाज के प्रकार की अवधारणा और इसके ऐतिहासिक विकास के चरण दोनों को दर्शाती है। "ऑन द क्रिटिक ऑफ पॉलिटिकल इकोनॉमी" के काम की प्रस्तावना में, के। मार्क्स ने उत्पादन के एशियाई, प्राचीन, सामंती और बुर्जुआ तरीकों को आर्थिक सामाजिक गठन के प्रगतिशील युगों के रूप में प्रतिष्ठित किया। बुर्जुआ सामाजिक गठन "मानव समाज के प्रागितिहास को पूरा करता है", यह स्वाभाविक रूप से एक कम्युनिस्ट सामाजिक आर्थिक गठन द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, जो मानव जाति के सच्चे इतिहास को प्रकट करता है। बाद के कार्यों में, मार्क्सवाद के संस्थापकों ने भी आदिम सांप्रदायिक गठन को मानव जाति के इतिहास में पहला बताया, जिससे सभी लोग गुजरते हैं।

19 वीं शताब्दी के 50 के दशक में के। मार्क्स द्वारा बनाई गई सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं का यह प्रकार, अभी भी उत्पादन के एक विशिष्ट एशियाई मोड के इतिहास में उपस्थिति के लिए प्रदान करता है और इसके परिणामस्वरूप, एशियाई गठन जो इसके आधार पर अस्तित्व में था, जिसने लिया। प्राचीन पूर्व के देशों में जगह। हालांकि, 19वीं सदी के शुरुआती 80 के दशक में, जब के. मार्क्स और एफ. एंगेल्स ने आदिम सांप्रदायिक और गुलाम-स्वामित्व वाली संरचना की परिभाषा विकसित की, तो उन्होंने इस अवधारणा को छोड़कर "एशियाई उत्पादन मोड" शब्द का इस्तेमाल नहीं किया। . के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के बाद के कार्यों में, हम केवल ... पांच सामाजिक-आर्थिक लोगों के बारे में बात कर रहे हैं। गठन: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम, सामंती, पूंजीवादी और साम्यवादी।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं की एक टाइपोलॉजी का निर्माण ऐतिहासिक, आर्थिक और अन्य सामाजिक विज्ञानों के के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स के शानदार ज्ञान पर आधारित था, क्योंकि संरचनाओं की संख्या और क्रम के मुद्दे को हल करना असंभव है। जिनका वे इतिहास, अर्थशास्त्र, राजनीति, कानून, पुरातत्व आदि की उपलब्धियों को ध्यान में रखे बिना पालन करते हैं।

किसी विशेष देश या क्षेत्र के गठन का चरण मुख्य रूप से उन पर हावी होने वाले उत्पादन संबंधों के कारण होता है, जो विकास के इस स्तर पर सामाजिक, राजनीतिक और आध्यात्मिक संबंधों की प्रकृति और संबंधित सामाजिक संस्थाओं को निर्धारित करते हैं। इसलिए, वी। आई। लेनिन ने सामाजिक-आर्थिक गठन को उत्पादन संबंधों के एक समूह के रूप में परिभाषित किया। लेकिन निश्चित रूप से, उन्होंने गठन को केवल उत्पादन संबंधों की समग्रता तक कम नहीं किया, बल्कि इसकी संरचना के व्यापक विश्लेषण और बाद के सभी पहलुओं के अंतर्संबंधों की आवश्यकता की ओर इशारा किया। यह देखते हुए कि के। मार्क्स की "पूंजी" में पूंजीवादी गठन का अध्ययन पूंजीवाद के उत्पादन संबंधों के अध्ययन पर आधारित है, वी। आई। लेनिन ने उसी समय जोर दिया कि यह केवल "पूंजी" का कंकाल है। उन्होंने लिखा है:

"हालांकि, पूरी बात यह है कि मार्क्स इस कंकाल से संतुष्ट नहीं थे ... कि - समझाइस सामाजिक गठन की संरचना और विकास केवलउत्पादन के संबंध - फिर भी, हर जगह और लगातार उत्पादन के इन संबंधों के अनुरूप सुपरस्ट्रक्चर का पता लगाया, कंकाल को मांस और खून से ढक दिया। "पूंजी" ने "पाठक को पूरे पूंजीवादी सामाजिक गठन को एक जीवित के रूप में दिखाया - अपने रोजमर्रा के पहलुओं के साथ, उत्पादन संबंधों में निहित वर्ग विरोध की वास्तविक सामाजिक अभिव्यक्ति के साथ, एक बुर्जुआ राजनीतिक अधिरचना के साथ जो पूंजीपति वर्ग के वर्चस्व की रक्षा करता है, के साथ बुर्जुआ पारिवारिक संबंधों के साथ स्वतंत्रता, समानता आदि के बुर्जुआ विचार।"

एक सामाजिक-आर्थिक गठन अपने ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में एक गुणात्मक रूप से परिभाषित प्रकार का समाज है, जो उत्पादन के तरीके द्वारा निर्धारित सामाजिक संबंधों और घटनाओं की एक प्रणाली का प्रतिनिधित्व करता है और दोनों सामान्य और अपने स्वयं के विशिष्ट कानूनों के कामकाज और विकास के अधीन है। . सामाजिक-आर्थिक गठन की श्रेणी, ऐतिहासिक भौतिकवाद में सबसे सामान्य के रूप में, अपने ऐतिहासिक विकास के एक निश्चित चरण में सामाजिक जीवन के पहलुओं की सभी विविधता को दर्शाती है। प्रत्येक गठन की संरचना में सामान्य, सभी संरचनाओं की विशेषता और किसी विशेष गठन की विशेषता वाले विशिष्ट तत्व शामिल होते हैं। साथ ही, सभी संरचनात्मक तत्वों के विकास और अंतःक्रिया में निर्णायक भूमिका उत्पादन के तरीके, उसके अंतर्निहित उत्पादन संबंधों द्वारा निभाई जाती है, जो गठन के सभी तत्वों की प्रकृति और प्रकार को निर्धारित करती है।

उत्पादन के तरीके के अलावा, सभी सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के सबसे महत्वपूर्ण संरचनात्मक तत्व संबंधित आर्थिक आधार और इसके ऊपर स्थित अधिरचना हैं। ऐतिहासिक भौतिकवाद में, आधार और अधिरचना की अवधारणा सामग्री (प्राथमिक) और वैचारिक (माध्यमिक) सामाजिक संबंधों के बीच अंतर करने का काम करती है। आधार उत्पादन संबंधों का एक समूह है, समाज की आर्थिक संरचना। यह अवधारणा उत्पादन संबंधों के सामाजिक कार्य को समाज के आर्थिक आधार के रूप में व्यक्त करती है, जो भौतिक वस्तुओं के उत्पादन की प्रक्रिया में लोगों के बीच विकसित होती है, उनकी चेतना की परवाह किए बिना।

अधिरचना आर्थिक आधार के आधार पर बनती है, उसमें होने वाले परिवर्तनों के प्रभाव में विकसित और परिवर्तित होती है, और उसका प्रतिबिंब है। अधिरचना में समाज और संस्थाओं, संस्थानों और संगठनों के विचार, सिद्धांत और विचार शामिल हैं जो उन्हें व्यवहार में लाते हैं, साथ ही लोगों, सामाजिक समूहों, वर्गों के बीच वैचारिक संबंध भी शामिल हैं। भौतिक संबंधों के विपरीत, वैचारिक संबंधों की एक विशेषता यह है कि वे लोगों की चेतना से गुजरते हैं, अर्थात वे लोगों को मार्गदर्शन करने वाले विचारों, विचारों, जरूरतों और रुचियों के अनुसार सचेत रूप से निर्मित होते हैं।

सभी संरचनाओं की संरचना की विशेषता वाले सबसे आम तत्वों में, हमारी राय में, जीवन का तरीका शामिल होना चाहिए। जैसा कि के। मार्क्स और एफ। एंगेल्स ने दिखाया, जीवन का एक तरीका "इन व्यक्तियों की गतिविधि का एक निश्चित तरीका, उनकी जीवन गतिविधि का एक निश्चित प्रकार" है, जो उत्पादन के एक मोड के प्रभाव में बनता है। लोगों के जीवन के प्रकारों, श्रम, सामाजिक-राजनीतिक, परिवार और घरेलू, आदि क्षेत्रों में सामाजिक समूहों का प्रतिनिधित्व करते हुए, उत्पादन के इस तरीके के आधार पर, उत्पादन संबंधों के प्रभाव में जीवन का तरीका बनता है और समाज में प्रचलित मूल्य अभिविन्यास और आदर्शों के अनुसार। मानव जीवन गतिविधि को दर्शाते हुए, जीवन शैली श्रेणी व्यक्तिगत और सामाजिक समूहों को मुख्य रूप से सामाजिक संबंधों के विषयों के रूप में प्रकट करती है।

प्रमुख सामाजिक संबंध जीवन के तरीके से अविभाज्य हैं। उदाहरण के लिए, एक समाजवादी समाज में सामूहिक जीवन जीने का तरीका मूल रूप से पूंजीवाद के तहत व्यक्तिवादी जीवन शैली का विरोध करता है, जो इन समाजों में प्रचलित सामाजिक संबंधों के विरोध से निर्धारित होता है। हालाँकि, इससे यह नहीं निकलता है कि जीवन के तरीके और सामाजिक संबंधों की पहचान की जा सकती है, जैसा कि कुछ समाजशास्त्रियों के कार्यों में कभी-कभी अनुमति दी गई थी। इस तरह की पहचान ने सामाजिक गठन के तत्वों में से एक के रूप में जीवन के तरीके की विशिष्टता को खो दिया, गठन के साथ इसकी पहचान के लिए, ऐतिहासिक भौतिकवाद की इस सबसे सामान्य अवधारणा को बदल दिया, समाज के विकास को समझने के लिए इसके पद्धतिगत महत्व को कम कर दिया। . सीपीएसयू की 26 वीं कांग्रेस ने समाजवादी जीवन शैली के आगे के विकास के लिए मार्ग निर्धारित करने में, इसकी भौतिक और आध्यात्मिक नींव को व्यावहारिक रूप से मजबूत करने की आवश्यकता पर ध्यान दिया। यह मुख्य रूप से जीवन के ऐसे क्षेत्रों के परिवर्तन और विकास में व्यक्त किया जाना चाहिए जैसे कार्य, सांस्कृतिक और रहने की स्थिति, चिकित्सा देखभाल, व्यापार, सार्वजनिक शिक्षा, शारीरिक संस्कृति, खेल, आदि, जो व्यक्ति के व्यापक विकास में योगदान करते हैं।

उत्पादन का तरीका, आधार और अधिरचना, जीवन का तरीका सभी संरचनाओं की संरचना के मूल तत्व हैं, लेकिन उनकी सामग्री उनमें से प्रत्येक के लिए विशिष्ट है। किसी भी गठन में, इन संरचनात्मक तत्वों में गुणात्मक निश्चितता होती है, जो मुख्य रूप से समाज में प्रचलित उत्पादन संबंधों के प्रकार, एक अधिक प्रगतिशील गठन के लिए संक्रमण के दौरान इन तत्वों के उद्भव और विकास की ख़ासियत से निर्धारित होती है। इस प्रकार, शोषक समाजों की स्थितियों में, संरचनात्मक तत्वों और उनके द्वारा निर्धारित संबंधों में एक विरोधाभासी, विरोधी चरित्र होता है। ये तत्व पहले से ही पिछले गठन के आंतों में उभर रहे हैं, और सामाजिक क्रांति, जो एक अधिक प्रगतिशील गठन के लिए संक्रमण को चिह्नित करती है, अप्रचलित उत्पादन संबंधों को समाप्त करती है और अधिरचना जो उन्हें व्यक्त करती है (मुख्य रूप से पुरानी राज्य मशीन), के लिए गुंजाइश देती है नए संबंधों का विकास और स्थापित होने वाले गठन की घटना की विशेषता। इस प्रकार, सामाजिक क्रांति पुराने उत्पादन संबंधों को उन उत्पादक शक्तियों के अनुरूप लाती है जो पुरानी व्यवस्था की गहराई में विकसित हुई हैं, जो उत्पादन और सामाजिक संबंधों के आगे विकास को सुनिश्चित करती हैं।

पूंजीवादी निर्माण की गहराई में समाजवादी आधार, अधिरचना और जीवन शैली नहीं उठ सकती, क्योंकि वे केवल उत्पादन के समाजवादी संबंधों पर आधारित हैं, जो बदले में केवल उत्पादन के साधनों के समाजवादी स्वामित्व के आधार पर बनते हैं। जैसा कि ज्ञात है, समाजवादी संपत्ति समाजवादी क्रांति की जीत और उत्पादन के साधनों के बुर्जुआ स्वामित्व के राष्ट्रीयकरण के साथ-साथ हस्तशिल्पियों और मेहनतकश किसानों की अर्थव्यवस्था के उत्पादन सहयोग के परिणामस्वरूप स्थापित होती है।

विख्यात तत्वों के अलावा, गठन की संरचना में अन्य सामाजिक घटनाएं शामिल हैं जो इसके विकास को प्रभावित करती हैं। इन घटनाओं में, जैसे परिवार, जीवन, सभी में अंतर्निहित हैं संरचनाओंऔर लोगों के ऐसे ऐतिहासिक समुदाय जैसे कबीले, जनजाति, राष्ट्रीयता, राष्ट्र, वर्ग, केवल कुछ संरचनाओं की विशेषता हैं।

जैसा कि उल्लेख किया गया है, प्रत्येक गठन गुणात्मक रूप से परिभाषित सामाजिक संबंधों, घटनाओं और प्रक्रियाओं का एक जटिल समूह है। वे मानव गतिविधि के विभिन्न क्षेत्रों में बनते हैं और एक साथ गठन की संरचना बनाते हैं। इनमें से कई घटनाओं में जो समानता है वह यह है कि उन्हें पूरी तरह से केवल आधार या केवल अधिरचना के लिए जिम्मेदार नहीं ठहराया जा सकता है। ऐसे, उदाहरण के लिए, परिवार, जीवन शैली, वर्ग, राष्ट्र हैं, जिसकी प्रणाली में बुनियादी - सामग्री, आर्थिक - संबंध, साथ ही एक अधिरचना प्रकृति के वैचारिक संबंध शामिल हैं। किसी दिए गए गठन के सामाजिक संबंधों की प्रणाली में उनकी भूमिका निर्धारित करने के लिए, इन घटनाओं को जीवन में लाने वाली सामाजिक आवश्यकताओं की प्रकृति को ध्यान में रखना आवश्यक है, उत्पादन संबंधों के साथ उनके संबंधों की प्रकृति की पहचान करना, और उनके सामाजिक कार्यों को प्रकट करते हैं। केवल इतना व्यापक विश्लेषण ही किसी को गठन की संरचना और उसके विकास के पैटर्न को सही ढंग से निर्धारित करने की अनुमति देता है।

समाज के प्राकृतिक ऐतिहासिक विकास में एक चरण के रूप में सामाजिक-आर्थिक गठन की अवधारणा के प्रकटीकरण के लिए, "विश्व ऐतिहासिक युग" की अवधारणा महत्वपूर्ण है। यह अवधारणा समाज के विकास में एक पूरी अवधि को दर्शाती है, जब एक सामाजिक क्रांति के आधार पर, एक गठन से दूसरे में संक्रमण होता है, और अधिक प्रगतिशील होता है। क्रांति की अवधि के दौरान, उत्पादन के तरीके, आधार और अधिरचना, साथ ही जीवन के तरीके और गठन की संरचना के अन्य घटकों का गुणात्मक परिवर्तन होता है, गुणात्मक रूप से नए सामाजिक जीव का निर्माण होता है , आर्थिक आधार और अधिरचना के विकास में तत्काल अंतर्विरोधों के समाधान के साथ। "... उत्पादन के एक ज्ञात ऐतिहासिक रूप के अंतर्विरोधों का विकास इसके अपघटन और एक नए के गठन का एकमात्र ऐतिहासिक तरीका है," के। मार्क्स ने कैपिटल में नोट किया।

सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के गठन और परिवर्तन की द्वंद्वात्मकता में, मानव जाति के ऐतिहासिक विकास की एकता और विविधता अपनी अभिव्यक्ति पाती है। मानव जाति के इतिहास की सामान्य नियमितता यह है कि सामान्य तौर पर, सभी लोग और देश सामाजिक जीवन के संगठन के मामले में निम्नतम संरचनाओं से उच्चतम तक जाते हैं, जो प्रगति के पथ पर समाज के प्रगतिशील विकास की मुख्य रेखा बनाते हैं। . हालाँकि, यह सामान्य नियमितता विशेष रूप से अलग-अलग देशों और लोगों के विकास में प्रकट होती है। यह विकास की असमान गति के कारण है, जो न केवल आर्थिक विकास की ख़ासियत से उत्पन्न होता है, बल्कि "असीम रूप से विविध अनुभवजन्य परिस्थितियों, प्राकृतिक परिस्थितियों, नस्लीय संबंधों, बाहर से अभिनय करने वाले ऐतिहासिक प्रभावों आदि के लिए धन्यवाद।"

ऐतिहासिक विकास की विविधता अलग-अलग देशों और लोगों और संरचनाओं दोनों में निहित है। यह व्यक्तिगत संरचनाओं की किस्मों के अस्तित्व में प्रकट होता है (उदाहरण के लिए, दासत्व एक प्रकार का सामंतवाद है); एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमण की ख़ासियत में (उदाहरण के लिए, पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण एक संपूर्ण संक्रमणकालीन अवधि मानता है, जिसके दौरान एक समाजवादी समाज का निर्माण होता है);

अलग-अलग देशों और लोगों के लिए कुछ संरचनाओं को बायपास करने की संभावना में (उदाहरण के लिए, रूस में कोई गुलाम-मालिक गठन नहीं था, और मंगोलिया और कुछ विकासशील देशों ने पूंजीवाद का युग पारित किया)।

इतिहास के अनुभव से पता चलता है कि संक्रमणकालीन ऐतिहासिक युगों में एक नया सामाजिक-आर्थिक गठन सबसे पहले अलग-अलग देशों या देशों के समूहों में स्थापित होता है। तो, महान अक्टूबर समाजवादी क्रांति की जीत के बाद, दुनिया दो प्रणालियों में विभाजित हो गई, रूस में कम्युनिस्ट गठन का गठन शुरू हुआ। हमारे देश का अनुसरण करते हुए, यूरोप, एशिया, लैटिन अमेरिका और अफ्रीका के कई देशों ने पूंजीवाद से समाजवाद में संक्रमण के मार्ग पर चलना शुरू किया। वी. आई. लेनिन की भविष्यवाणी कि "पूंजीवाद का विनाश और उसके निशान, साम्यवादी व्यवस्था की नींव का परिचय विश्व इतिहास के नए युग की सामग्री है जो अब शुरू हो गया है" पूरी तरह से पुष्टि की गई थी। आधुनिक युग की मुख्य सामग्री दुनिया भर में पूंजीवाद से समाजवाद और साम्यवाद में संक्रमण है। समाजवादी समुदाय के देश आज अग्रणी शक्ति हैं और सभी मानव जाति की सामाजिक प्रगति की मुख्य दिशा निर्धारित करते हैं। समाजवादी देशों में सबसे आगे सोवियत संघ है, जिसने एक विकसित समाजवादी समाज का निर्माण करते हुए, "कम्युनिस्ट गठन के गठन में एक आवश्यक, प्राकृतिक और ऐतिहासिक रूप से लंबी अवधि" में प्रवेश किया है। एक विकसित समाजवादी समाज की अवस्था हमारे समय में सामाजिक प्रगति का शिखर है।

साम्यवाद पूर्ण सामाजिक समानता और सामाजिक एकरूपता का एक वर्गहीन समाज है, जो इस समाज के सर्वोच्च लक्ष्य के रूप में सार्वजनिक और व्यक्तिगत हितों के सामंजस्यपूर्ण संयोजन और व्यक्ति के सर्वांगीण विकास को सुनिश्चित करता है। इसका क्रियान्वयन समस्त मानव जाति के हित में होगा। साम्यवादी गठन मानव जाति का अंतिम रूप है, लेकिन इसलिए नहीं कि इतिहास का विकास वहीं रुक जाता है। इसके सार में, इसका विकास सामाजिक-राजनीतिक क्रांति को बाहर करता है। साम्यवाद के तहत, उत्पादक शक्तियों और उत्पादन संबंधों के बीच अंतर्विरोध बना रहेगा, लेकिन समाज द्वारा उन्हें सामाजिक क्रांति की आवश्यकता के बिना हल किया जाएगा, पुरानी व्यवस्था को उखाड़ फेंका जाएगा और एक नई व्यवस्था को बदल दिया जाएगा। उभरते हुए अंतर्विरोधों को समयबद्ध तरीके से प्रकट करना और हल करना, एक गठन के रूप में साम्यवाद अनिश्चित काल तक विकसित होगा।

एक संक्षिप्त प्रस्तुति में प्राचीन दर्शन का इतिहास पुस्तक से। लेखक लोसेव एलेक्सी फेडोरोविच

I. पूर्व-दार्शनिक, यानी सामाजिक-ऐतिहासिक, आधार 1। समुदाय-सामान्य गठन 1. सांप्रदायिक-आदिवासी सोच की मुख्य विधि। सांप्रदायिक-कबीले का गठन रिश्तेदारी संबंधों के आधार पर होता है, जो पूरे उत्पादन और श्रम के वितरण दोनों के बीच होता है।

पुरातत्व ज्ञान पुस्तक से लेखक फौकॉल्ट मिशेल

2. दास गठन 1. सिद्धांत। साम्प्रदायिक-आदिवासी गठन, अपने बढ़ते पौराणिक अमूर्तता के संबंध में, ऐसे जीवों के विचार में आया जो अब केवल भौतिक चीजें नहीं थे और केवल पदार्थ नहीं थे, बल्कि लगभग गैर-भौतिक बन गए थे।

एप्लाइड फिलॉसफी पुस्तक से लेखक गेरासिमोव जॉर्जी मिखाइलोविच

सामाजिक दर्शन पुस्तक से लेखक क्रैपिवेन्स्की सोलोमन एलियाज़रोविच

3. वस्तुओं का निर्माण अब खुली दिशाओं का आदेश देने और यह देखने का समय है कि क्या हम इन बमुश्किल उल्लिखित अवधारणाओं में कोई सामग्री जोड़ सकते हैं जिन्हें हम "गठन नियम" कहते हैं। आइए, सबसे पहले, "वस्तुओं के निर्माण" को संबोधित करें। सेवा

मिलेनियम डेवलपमेंट के परिणाम पुस्तक से, वॉल्यूम। मैं द्वितीय लेखक लोसेव एलेक्सी फेडोरोविच

4. वक्तव्यों के तौर-तरीकों का निर्माण मात्रात्मक विवरण, जीवनी कथा, स्थापना, व्याख्या, संकेत प्राप्त करना, सादृश्य द्वारा तर्क, प्रयोगात्मक सत्यापन - और कई अन्य प्रकार के बयान - हम यह सब पा सकते हैं

पुस्तक 4 से। सामाजिक विकास की द्वंद्वात्मकता। लेखक

कम्युनिस्ट सामाजिक-आर्थिक गठन यूएसएसआर में एनईपी की अवधि देश में उत्पादन के लगभग सभी साधनों के आधिकारिक राष्ट्रीयकरण के साथ समाप्त हुई। यह संपत्ति राज्य की संपत्ति बन गई, जिसे कभी-कभी सार्वजनिक संपत्ति के रूप में घोषित किया गया। हालांकि,

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III. पूंजीवाद का सामाजिक-आर्थिक गठन सामाजिक-आर्थिक गठन का प्रश्न इतिहासकार के लिए सबसे महत्वपूर्ण प्रश्न है। यह नींव है, किसी भी सही मायने में वैज्ञानिक की सबसे गहरी नींव है, अर्थात। मार्क्सवादी, ऐतिहासिक शोध। में और। लेनिन अपने काम में

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आधुनिक सामाजिक-आर्थिक स्थिति आधुनिक और हाल के इतिहास की प्रवृत्तियों में से एक है आधुनिकीकरण, एक पारंपरिक समाज से एक आधुनिक समाज में संक्रमण। यह प्रवृत्ति पश्चिमी यूरोप में 17वीं शताब्दी के प्रारंभ में ही ध्यान देने योग्य हो गई;

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मार्क्स के अनुसार सामाजिक संरचना एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था है जो परस्पर संबंधित तत्वों से बनी होती है और अस्थिर संतुलन की स्थिति में होती है। इस प्रणाली की संरचना इस प्रकार है। मार्क्स कभी-कभी आर्थिक गठन और आर्थिक सामाजिक गठन शब्दों का भी उपयोग करते हैं। उत्पादन के तरीके के दो पहलू हैं: समाज की उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन के संबंध।

एक सामाजिक गठन जो बड़े पैमाने पर वैज्ञानिक रूप से संगठित सामाजिक उत्पादन, संगठित वितरण और दो चरणों से मिलकर पूंजीवाद की जगह ले रहा है: 1) निम्न (समाजवाद), जिसमें उत्पादन के साधन पहले से ही सार्वजनिक संपत्ति हैं, वर्ग पहले ही नष्ट हो चुके हैं, लेकिन राज्य अभी भी संरक्षित है, और समाज का प्रत्येक सदस्य अपने श्रम की मात्रा और गुणवत्ता के अनुसार प्राप्त करता है; 2) उच्चतम (पूर्ण साम्यवाद), जिसके तहत राज्य समाप्त हो जाता है और सिद्धांत लागू होता है: प्रत्येक से उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार। पूंजीवाद से साम्यवाद में संक्रमण सर्वहारा क्रांति और सर्वहारा वर्ग की तानाशाही के लंबे युग के माध्यम से ही संभव है।

मार्क्स के अनुसार सामाजिक संरचना एक ऐसी सामाजिक व्यवस्था है जो परस्पर संबंधित तत्वों से बनी होती है और अस्थिर संतुलन की स्थिति में होती है। इस प्रणाली की संरचना इस प्रकार है। उत्पादन के तरीके के दो पहलू हैं: समाज की उत्पादक शक्तियाँ और उत्पादन के संबंध।

एक सामाजिक गठन समाज के अस्तित्व का एक ठोस ऐतिहासिक रूप है जो उत्पादन के दिए गए तरीके के आधार पर विकसित हुआ है।

सामाजिक गठन की अवधारणा का उपयोग गुणात्मक रूप से विभिन्न प्रकार के समाज को नामित करने के लिए किया जाता है। हालांकि, वास्तव में, उनके साथ, उत्पादन के पुराने तरीकों के तत्व हैं और सामाजिक-आर्थिक संरचनाओं के रूप में नए उभर रहे हैं, जो विशेष रूप से एक गठन से दूसरे गठन में संक्रमणकालीन अवधि की विशेषता है। आधुनिक परिस्थितियों में, आर्थिक संरचनाओं का अध्ययन और उनकी बातचीत की विशेषताएं एक तेजी से जरूरी समस्या बनती जा रही हैं।

प्रत्येक सामाजिक गठन की विशेषता K.

रूस में सामाजिक गठन में बदलाव के लिए बड़ी ऊर्जा प्रणालियों की विश्वसनीयता सुनिश्चित करने के लिए कार्यप्रणाली और नियामक तंत्र में संशोधन की आवश्यकता है। ईंधन और ऊर्जा उद्योगों में बाजार संबंधों के लिए संक्रमण, जो प्राकृतिक एकाधिकार (बिजली और गैस उद्योग) हैं, विश्वसनीयता समस्याओं के नए फॉर्मूलेशन से जुड़ा है। साथ ही, पिछली अवधि में बनाई गई ऊर्जा प्रणालियों की विश्वसनीयता का अध्ययन करने के लिए कार्यप्रणाली में मूल्यवान सब कुछ रखने की सलाह दी जाती है।

प्रत्येक सामाजिक संरचना समाज की अपनी वर्ग संरचना से मेल खाती है। उसी समय, वित्त राष्ट्रीय आय के वितरण को ध्यान में रखता है, राज्य के पक्ष में उनके पुनर्वितरण का आयोजन करता है।

किसी भी सामाजिक गठन को समय और स्थान में श्रम के उत्पाद के उत्पादन और खपत (उपयोग) के बीच एक विसंगति की विशेषता है। जैसे-जैसे श्रम का सामाजिक विभाजन विकसित होता है, यह विसंगति बढ़ती जाती है। लेकिन मौलिक महत्व का तथ्य यह है कि उत्पाद केवल उपभोग के लिए तैयार होता है जब इसे उन उपभोक्ता गुणों के साथ उपभोग के स्थान पर पहुंचाया जाता है जो इसके उपयोग की शर्तों को पूरा करते हैं।

किसी भी सामाजिक गठन के लिए, उत्पादन और संचलन की एक सतत प्रक्रिया सुनिश्चित करने के लिए भौतिक संसाधनों के एक निश्चित मात्रा में स्टॉक बनाना स्वाभाविक है। उद्यमों में भौतिक संपत्ति के आविष्कारों का निर्माण उद्देश्यपूर्ण है और श्रम के सामाजिक विभाजन का परिणाम है, जब उत्पादन गतिविधि की प्रक्रिया में एक उद्यम को उत्पादन के साधन प्राप्त होते हैं जो भौगोलिक दृष्टि से उपभोक्ताओं से काफी दूरी पर स्थित अन्य उद्यमों से प्राप्त होते हैं।

सामाजिक-आर्थिक गठन- मार्क्सवादी ऐतिहासिक भौतिकवाद में - सामाजिक विकास का एक चरण, समाज की उत्पादक शक्तियों के विकास में एक निश्चित चरण और इस चरण के अनुरूप ऐतिहासिक प्रकार के आर्थिक उत्पादन संबंधों की विशेषता है, जो इस पर निर्भर करते हैं और इसके द्वारा निर्धारित होते हैं। उत्पादक शक्तियों के विकास में कोई औपचारिक चरण नहीं हैं जो उनके द्वारा निर्धारित उत्पादन संबंधों के प्रकार के अनुरूप नहीं होंगे। प्रत्येक गठन उत्पादन की एक विशिष्ट विधि पर आधारित होता है। उत्पादन के संबंध, उनकी समग्रता में लिए गए, इस गठन का सार बनते हैं। उत्पादन संबंधों की डेटा प्रणाली, जो गठन का आर्थिक आधार बनाती है, एक राजनीतिक, कानूनी और वैचारिक अधिरचना से मेल खाती है। गठन की संरचना में न केवल आर्थिक, बल्कि लोगों के समुदायों के बीच सभी सामाजिक संबंध शामिल हैं जो किसी दिए गए समाज में मौजूद हैं (उदाहरण के लिए, सामाजिक समूह, राष्ट्रीयताएं, राष्ट्र, आदि), साथ ही साथ जीवन के कुछ रूप, परिवार, जीवन शैली। सामाजिक विकास के एक चरण से दूसरे चरण में संक्रमण का मूल कारण उत्पादक शक्तियों के बीच विसंगति है जो पहले के अंत तक बढ़ी और उत्पादन संबंधों के प्रकार जो कायम रहे।

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  समाजवाद का अंत है साम्यवाद, "मानव जाति के सच्चे इतिहास की शुरुआत", समाज की एक पहले से मौजूद संरचना नहीं है। साम्यवाद का कारण उत्पादक शक्तियों का इस हद तक विकास है कि यह आवश्यक है कि उत्पादन के सभी साधन सार्वजनिक स्वामित्व में हों (राज्य की संपत्ति नहीं)। एक सामाजिक और फिर एक राजनीतिक क्रांति है। उत्पादन के साधनों का निजी स्वामित्व पूरी तरह से समाप्त कर दिया गया है, कोई वर्ग विभाजन नहीं है। वर्गों के अभाव के कारण न वर्ग संघर्ष होता है, न विचारधारा। उत्पादक शक्तियों के विकास का एक उच्च स्तर एक व्यक्ति को भारी शारीरिक श्रम से मुक्त करता है, एक व्यक्ति केवल मानसिक श्रम में लगा होता है। आज यह माना जाता है कि यह कार्य उत्पादन के पूर्ण स्वचालन द्वारा किया जाएगा, मशीन सभी कठिन शारीरिक श्रम को संभाल लेगी। कमोडिटी-मनी संबंध समाप्त हो रहे हैं क्योंकि भौतिक वस्तुओं के वितरण के लिए उनकी आवश्यकता नहीं है, क्योंकि भौतिक वस्तुओं का उत्पादन लोगों की जरूरतों से अधिक है, और इसलिए उनका आदान-प्रदान करने का कोई मतलब नहीं है। समाज प्रत्येक व्यक्ति को तकनीकी रूप से उपलब्ध कोई भी लाभ प्रदान करता है। सिद्धांत "प्रत्येक को उसकी क्षमता के अनुसार, प्रत्येक को उसकी आवश्यकताओं के अनुसार!" लागू किया जा रहा है। विचारधारा के उन्मूलन के परिणामस्वरूप किसी व्यक्ति की झूठी जरूरतें नहीं होती हैं और मुख्य व्यवसाय समाज में उसकी सांस्कृतिक क्षमता की प्राप्ति है। एक व्यक्ति की उपलब्धियां और अन्य लोगों के जीवन में उसका योगदान समाज का सर्वोच्च मूल्य है। एक व्यक्ति आर्थिक रूप से नहीं, बल्कि अपने आस-पास के लोगों के सम्मान या अनादर से प्रेरित होता है, होशपूर्वक और बहुत अधिक उत्पादक रूप से काम करता है, समाज को सबसे बड़ा लाभ लाने का प्रयास करता है ताकि किए गए कार्यों के लिए मान्यता और सम्मान प्राप्त हो और सबसे सुखद हो। इसमें स्थिति। इस तरह, साम्यवाद के तहत सामाजिक चेतना सामूहिकता के लिए एक शर्त के रूप में स्वतंत्रता को प्रोत्साहित करती है, और इस प्रकार व्यक्तिगत हितों पर सामान्य हितों की प्राथमिकता की स्वैच्छिक मान्यता। सत्ता का प्रयोग समग्र रूप से पूरे समाज द्वारा किया जाता है, स्वशासन के आधार पर राज्य मुरझा जाता है।

  ऐतिहासिक संरचनाओं पर मार्क्स के विचारों का विकास

  खुद मार्क्स ने अपने बाद के लेखन में तीन नए "उत्पादन के तरीके" पर विचार किया: "एशियाई", "प्राचीन" और "जर्मनिक"। हालांकि, बाद में यूएसएसआर में मार्क्स के विचारों के इस विकास को नजरअंदाज कर दिया गया था, जहां ऐतिहासिक भौतिकवाद के केवल एक रूढ़िवादी संस्करण को आधिकारिक तौर पर मान्यता दी गई थी, जिसके अनुसार "पांच सामाजिक-आर्थिक गठन इतिहास के लिए जाने जाते हैं: आदिम सांप्रदायिक, गुलाम-मालिक, सामंती, पूंजीवादी और कम्युनिस्ट"

  इसमें यह जोड़ा जाना चाहिए कि इस विषय पर अपने मुख्य प्रारंभिक कार्यों में से एक की प्रस्तावना में: "राजनीतिक अर्थव्यवस्था की आलोचना पर", मार्क्स ने "प्राचीन" (साथ ही साथ "एशियाई") उत्पादन के तरीके का उल्लेख किया, जबकि में अन्य कार्यों में उन्होंने (साथ ही एंगेल्स) ने "उत्पादन के दास-मालिक मोड" की पुरातनता में अस्तित्व के बारे में लिखा। पुरातनता के इतिहासकार एम. फिनले ने इस तथ्य को मार्क्स और एंगेल्स के प्राचीन और अन्य प्राचीन समाजों के कामकाज के मुद्दों के कमजोर अध्ययन के प्रमाण के रूप में इंगित किया। एक और उदाहरण: मार्क्स ने खुद पाया कि समुदाय केवल पहली शताब्दी में जर्मनों के बीच प्रकट हुआ था, और चौथी शताब्दी के अंत तक यह उनसे पूरी तरह से गायब हो गया था, लेकिन इसके बावजूद उन्होंने यह दावा करना जारी रखा कि यूरोप में हर जगह समुदाय को संरक्षित किया गया है। आदिम काल से।