विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान मनोविश्लेषण के क्षेत्रों में से एक है, जिसके लेखक स्विस मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सक और संस्कृतिविद्, सिद्धांतवादी और गहराई मनोविज्ञान के चिकित्सक जंग (जंग सी। जी।, 1875-1961) हैं। जंग का जन्म स्विस रिफॉर्मेड चर्च के एक पादरी के परिवार में हुआ था, उनके पिता की ओर से उनके दादा और परदादा डॉक्टर थे। 1895 में हाई स्कूल से स्नातक होने के बाद, जंग ने बेसल विश्वविद्यालय में प्रवेश किया, जहाँ उन्होंने मनोचिकित्सा और मनोविज्ञान में विशेषज्ञता के साथ चिकित्सा का अध्ययन किया। उनके हितों में दर्शन, धर्मशास्त्र और मनोगत भी शामिल थे। उनकी रचनात्मक गतिविधि की शुरुआत, जो 60 वर्षों तक चली, "तथाकथित मनोगत घटना के मनोविज्ञान और विकृति" विषय पर एक शोध प्रबंध था, जो विश्वविद्यालय के चिकित्सा संकाय से स्नातक होने के बाद जंग द्वारा लिखा गया था। 1900 के बाद से, जंग ने ज्यूरिख के पास मानसिक रूप से बीमार एक अस्पताल में प्रसिद्ध मनोचिकित्सक ब्लेउलर (ई। ब्लेउलर) के सहायक के रूप में काम किया। इस अवधि के दौरान, उन्होंने अपना पहला नैदानिक ​​​​कार्य प्रकाशित किया, बाद में - उनके द्वारा विकसित शब्द संघों की पद्धति के अनुप्रयोग पर लेख और "जटिल" की अवधारणा को पेश किया। इन कार्यों ने उन्हें अंतर्राष्ट्रीय ख्याति दिलाई। 1905 से, जंग ने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में पढ़ाना शुरू किया। 1907 में उन्होंने डिमेंशिया प्राइकॉक्स पर एक अध्ययन प्रकाशित किया। उन्होंने यह काम फ्रायड (फ्रायड एस) को भेजा, जिनसे वे उसी वर्ष व्यक्तिगत रूप से मिले थे। फ्रायड के साथ घनिष्ठ सहयोग और मित्रता, जो 1913 तक जारी रही, जंग के जीवन में असाधारण महत्व की थी। 1910 में, जंग ने बर्चहोल्ट्ज़ क्लिनिक छोड़ दिया, जहाँ उन्होंने नैदानिक ​​निदेशक के रूप में कार्य किया। उस समय से, उनकी व्यावहारिक गतिविधियाँ ज़्यूरिख झील के किनारे कुसनचट शहर में हुईं, जहाँ वे अपने परिवार के साथ रहते थे। दिन-ब-दिन बढ़ी निजी प्रैक्टिस- जंग बन गए सेलिब्रिटी। फिर वह इंटरनेशनल एसोसिएशन फॉर साइकोएनालिसिस के पहले अध्यक्ष बने। प्रकाशन जल्द ही प्रकट हुए कि उनके भविष्य के जीवन और अकादमिक हितों के क्षेत्र को स्पष्ट रूप से रेखांकित किया गया और अचेतन मानसिक की प्रकृति पर विचारों में फ्रायड से वैचारिक स्वतंत्रता की सीमाएं निर्धारित की गईं। "कामेच्छा" शब्द की समझ में असहमति का पता चला था, जो फ्रायड के अनुसार, एक व्यक्ति की मानसिक ऊर्जा को निर्धारित करता है, न्यूरोसिस के एटियलजि पर, सपनों की व्याख्या और व्याख्या में, आदि में। जंग बहुत उत्सुकता से अनुभव कर रहा था फ्रायड के साथ एक विराम, अलगाव का क्षण जिसमें से जंग के अकेलेपन की अवधि के साथ मेल खाता था - उन्होंने ज्यूरिख विश्वविद्यालय में कुर्सी छोड़ दी और मनोविश्लेषणात्मक संघ से हट गए। उसी समय तक, "विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान" के रूप में विज्ञान के इतिहास में प्रवेश करने वाले मुख्य विचारों और विचारों का जन्म होता है। अपने जीवन के दूसरे भाग में, जंग न केवल मनोवैज्ञानिकों और मनोचिकित्सकों के बीच, अधिक से अधिक अंतरराष्ट्रीय ख्याति प्राप्त करता है। उनका नाम मानवीय ज्ञान के अन्य क्षेत्रों के प्रतिनिधियों के लिए बहुत रुचि रखता है - दार्शनिक, संस्कृतिविद, समाजशास्त्री, आदि। जंग ने अफ्रीका, उत्तरी अमेरिका और भारत में बड़े पैमाने पर यात्रा की। इन खोजपूर्ण यात्राओं का परिणाम उनकी आत्मकथात्मक पुस्तक "यादें, सपने, प्रतिबिंब" में "यात्रा" अध्याय था। यह विभिन्न संस्कृतियों का अध्ययन था जिसने जंग की "सामूहिक अचेतन" की अवधारणा को आगे बढ़ाने में योगदान दिया, जो पूरे ए.पी. की कुंजी बन गया। अपने बाद के कार्यों में, जंग ने विभिन्न धर्मों पर बहुत ध्यान दिया, बहुत कुछ लिखा, अपनी निजी प्रैक्टिस जारी रखते हुए।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की बुनियादी अवधारणाएँ और तरीके लेखक द्वारा टैविस्टॉक व्याख्यान (लंदन, 1935) में तैयार किए गए थे। जंग के अनुसार, मानव मानसिक संरचना की संरचना में दो मूलभूत क्षेत्र शामिल हैं - चेतना और मानसिक अचेतन। मनोविज्ञान सबसे पहले और सबसे महत्वपूर्ण चेतना का विज्ञान है। यह अचेतन की सामग्री और तंत्र का विज्ञान भी है। चूँकि अचेतन का प्रत्यक्ष अध्ययन करना अभी संभव नहीं है, क्योंकि इसकी प्रकृति अज्ञात है, यह चेतना द्वारा चेतना के रूप में व्यक्त की जाती है। चेतना काफी हद तक बाहरी दुनिया में धारणा और अभिविन्यास का एक उत्पाद है, लेकिन जंग के अनुसार, इसमें पूरी तरह से इंद्रिय डेटा शामिल नहीं है, जैसा कि पिछली शताब्दियों के मनोवैज्ञानिकों ने दावा किया है। लेखक ने फ्रायड की स्थिति को भी चुनौती दी, जो अचेतन को चेतना से बाहर लाता है। उन्होंने प्रश्न को विपरीत तरीके से रखा: चेतना में जो कुछ भी उठता है वह स्पष्ट रूप से पहली बार में महसूस नहीं किया जाता है, और जागरूकता अचेतन अवस्था से आती है। चेतना में, जंग ने अभिविन्यास के एक्टोप्सिकिक और एंडोसाइकिक कार्यों के बीच अंतर किया। लेखक ने एक्टोसाइकिक कार्यों को इंद्रिय अंगों के माध्यम से प्राप्त बाहरी कारकों से निपटने के लिए अभिविन्यास की प्रणाली का उल्लेख किया है; एंडोसाइकिक के लिए - चेतना की सामग्री और अचेतन में प्रक्रियाओं के बीच संबंधों की एक प्रणाली। एक्टोसाइकिक कार्यों में शामिल हैं: 1) संवेदनाएँ, 2) सोच, 3) भावनाएँ, 4) अंतर्ज्ञान। यदि संवेदना कहती है कि कुछ है, तो सोच यह निर्धारित करती है कि यह क्या है, अर्थात अवधारणा का परिचय देता है; भावना इस चीज़ के मूल्य के बारे में सूचित करती है। हालाँकि, किसी चीज़ के बारे में जानकारी इस ज्ञान से समाप्त नहीं होती है, क्योंकि यह समय की श्रेणी को ध्यान में नहीं रखती है। किसी चीज का अपना अतीत और भविष्य होता है। इस श्रेणी के संबंध में अभिविन्यास अंतर्ज्ञान, पूर्वसूचना द्वारा किया जाता है। जहां अवधारणाएं और मूल्यांकन शक्तिहीन हैं, हम पूरी तरह से अंतर्ज्ञान के उपहार पर निर्भर हैं। सूचीबद्ध कार्यों को प्रत्येक व्यक्ति में गंभीरता की अलग-अलग डिग्री के साथ प्रस्तुत किया जाता है। प्रमुख कार्य मनोवैज्ञानिक प्रकार को निर्धारित करता है। जंग ने एक्टोप्सिक कार्यों के अधीनता के पैटर्न को घटाया: जब मानसिक कार्य हावी होता है, तो भावना का कार्य अधीनस्थ होता है, जब संवेदना हावी होती है, अंतर्ज्ञान अधीनस्थ हो जाता है, और इसके विपरीत। प्रमुख कार्य हमेशा विभेदित होते हैं, हम उनमें "सभ्य" होते हैं और संभवतः पसंद की स्वतंत्रता होती है। अधीनस्थ कार्य, इसके विपरीत, पुरातन व्यक्तित्व, नियंत्रण की कमी से जुड़े हैं। Ectopsychic कार्य मानसिक के सचेत क्षेत्र को समाप्त नहीं करते हैं; इसके एंडोसाइकिक पक्ष में शामिल हैं: 1) स्मृति, 2) सचेत कार्यों के व्यक्तिपरक घटक, 3) प्रभावित, 4) आक्रमण या घुसपैठ। स्मृति आपको अचेतन को पुन: उत्पन्न करने की अनुमति देती है, जो अवचेतन बन गया है - दबा हुआ या त्याग दिया गया है। व्यक्तिपरक घटक, प्रभाव, घुसपैठ अभी भी एंडोसाइकिक कार्यों को सौंपी गई भूमिका निभाते हैं - वे बहुत ही साधन हैं जिनके द्वारा अचेतन सामग्री चेतना की सतह तक पहुंचती है। जंग के अनुसार, चेतना का केंद्र मानसिक कारकों का अहंकार-जटिल है, जो किसी के अपने शरीर, अस्तित्व और स्मृति के कुछ सेट (श्रृंखला) के बारे में जानकारी से निर्मित होता है। अहंकार में बड़ी आकर्षण शक्ति होती है - यह अचेतन की सामग्री और बाहर से छापों दोनों को आकर्षित करता है। केवल वही प्राप्त होता है जो अहंकार के संबंध में प्रवेश करता है। अहंकार-जटिल स्वयं को स्वैच्छिक प्रयास में प्रकट करता है। यदि चेतना के अस्थानिक कार्यों को अहंकार-जटिल द्वारा नियंत्रित किया जाता है, तो एंडोसाइकिक प्रणाली में केवल स्मृति, और फिर एक निश्चित सीमा तक, इच्छा के नियंत्रण में होती है। सचेत कार्यों के व्यक्तिपरक घटक और भी कम नियंत्रित होते हैं। प्रभाव और घुसपैठ बिल्कुल "केवल बल" द्वारा नियंत्रित होते हैं। अचेतन के जितना करीब, उतना ही कम अहंकार-जटिल व्यायाम मानसिक कार्य पर नियंत्रण रखता है, दूसरे शब्दों में, हम अचेतन के पास केवल इच्छा द्वारा नियंत्रित एंडोसाइकिक कार्यों की संपत्ति के कारण ही पहुंच सकते हैं। एंडोसाइकिक क्षेत्र में जो पहुंच गया है वह सचेत हो जाता है, हमारे अपने विचार को निर्धारित करता है। लेकिन मनुष्य एक स्थिर संरचना नहीं है, वह लगातार बदल रहा है। हमारे व्यक्तित्व का वह हिस्सा जो अभी तक छाया में नहीं है, अपनी शैशवावस्था में है। इस प्रकार, व्यक्तित्व में निहित क्षमताएं छाया, अचेतन पक्ष में निहित हैं। मानस का अचेतन क्षेत्र, जो प्रत्यक्ष अवलोकन के लिए उत्तरदायी नहीं है, अपने उत्पादों में प्रकट होता है जो चेतना की दहलीज को पार करते हैं, जिसे जंग 2 वर्गों में विभाजित करता है। पहले में विशुद्ध रूप से व्यक्तिगत मूल की संज्ञेय सामग्री है। सामग्री के इस वर्ग को जंग ने अवचेतन मन या व्यक्तिगत अचेतन कहा, जिसमें ऐसे तत्व शामिल हैं जो मानव व्यक्तित्व को समग्र रूप से व्यवस्थित करते हैं। सामग्री का एक अन्य वर्ग जिसका कोई व्यक्तिगत मूल नहीं है, लेखक ने सामूहिक अचेतन के रूप में परिभाषित किया है। ये सामग्री एक प्रकार से संबंधित हैं जो एक अलग मानसिक अस्तित्व के गुणों को नहीं, बल्कि संपूर्ण मानवता के गुणों को एक सामान्य संपूर्ण के रूप में प्रस्तुत करती हैं, और इस प्रकार, प्रकृति में सामूहिक हैं। ये सामूहिक पैटर्न, या प्रकार, या उदाहरण, जंग को आर्कटाइप्स कहा जाता है। एक मूलरूप एक पुरातन प्रकृति का एक निश्चित गठन है, जिसमें रूप और सामग्री दोनों में, पौराणिक रूपांकनों शामिल हैं। पौराणिक रूपांकन अचेतन मानस की गहरी परतों में चेतन मन के अंतर्मुखता के मनोवैज्ञानिक तंत्र को व्यक्त करते हैं। कट्टर मन का क्षेत्र अचेतन का मूल है। सामूहिक अचेतन की सामग्री को वसीयत द्वारा नियंत्रित नहीं किया जाता है; वे न केवल सार्वभौमिक हैं, बल्कि स्वायत्त भी हैं। जंग अचेतन के दायरे तक पहुंचने के लिए 3 तरीके प्रस्तावित करता है: शब्द संघ की विधि, सपनों का विश्लेषण और सक्रिय कल्पना की विधि। शब्द संघ परीक्षण जिसके लिए जंग व्यापक रूप से जाना जाता है, विषय को उत्तेजना शब्द के लिए जितनी जल्दी हो सके प्रतिक्रिया देने के लिए पहली प्रतिक्रिया शब्द है जो दिमाग में आता है। प्रत्येक प्रतिक्रिया का समय दर्ज किया जाता है। पहले पढ़ने के बाद प्रयोग फिर से दोहराया जाता है। जंग ने 12 विभिन्न प्रकार की प्रतिक्रिया अशांति का वर्णन किया: प्रतिक्रिया समय में वृद्धि; एक से अधिक शब्दों के साथ प्रतिक्रिया; मौखिक रूप से नहीं, बल्कि चेहरे के भावों द्वारा व्यक्त की गई प्रतिक्रिया; गलत प्रजनन, आदि। परेशान प्रतिक्रियाओं को "जटिल का संकेतक" माना जाता है। एक जटिल को संघों के संयोजन के रूप में समझा जाता है, कुछ कम या ज्यादा जटिल मनोवैज्ञानिक प्रकृति के कलाकारों की तरह - कभी-कभी दर्दनाक, कभी-कभी केवल दर्दनाक, प्रभावित। शारीरिक प्रतिक्रियाओं से जुड़ा एक जटिल और अपनी ऊर्जा रखने के लिए "एक अलग छोटे व्यक्तित्व के रूप में, रूप में" होता है। अचेतन इस प्रकार एक अनिश्चित (अज्ञात) संख्या में परिसरों, या खंडित व्यक्तित्वों से बना होता है, जिनकी पहचान एक रोगजनक स्थिति बन सकती है। मामले में जब शोधकर्ता का कार्य परिसरों की पहचान करना नहीं था, बल्कि यह पता लगाना था कि "अचेतन परिसरों के साथ क्या करता है," लेखक ने स्वप्न विश्लेषण की विधि का उपयोग किया। फ्रायड की योग्यता को श्रद्धांजलि देते हुए, जिन्होंने अचेतन के अध्ययन में सपनों की समस्या को उठाया, जंग ने सपनों की व्याख्या में एक मौलिक रूप से अलग स्थिति ले ली। यदि, फ्रायड के अनुसार, एक सपना "एक विकृति है जो मूल को मुखौटा बनाती है" और जिस पर काबू पाने से जटिलताएं होती हैं, जंग के अनुसार, सपना कुछ भी नहीं छिपाता है, यह अपने आप में पूर्ण और पूर्ण है। नींद एक प्रतिपूरक कार्य करती है, "मानसिक प्रणाली के स्व-नियमन की एक प्राकृतिक प्रतिक्रिया।" जंग ने सपने में अचेतन से एक संकेत देखा कि व्यक्ति "अपने ही रास्ते से भटक गया था।" शोधकर्ता का कार्य कुछ स्वप्न छवियों के बारे में सपने देखने वाले की भावनाओं पर भरोसा करते हुए इस संकेत को समझना है, क्योंकि सपने हमेशा एक सचेत दृष्टिकोण की प्रतिक्रिया होते हैं और इसलिए सपने देखने वाले के पास खुद को समझने की कुंजी होती है। पौराणिक, पुरातन छवियों के सपने में उपस्थिति अखंडता, व्यक्तिगत पूर्णता की ओर एक आंदोलन का संकेत देती है। दूसरे शब्दों में, अचेतन की गहराई में गोता लगाने से उपचार मिलता है। इस संबंध में, जंग ने सपनों की व्याख्या में पुरातनपंथी, पौराणिक छवियों को एक महत्वपूर्ण स्थान दिया। उपचार प्रक्रिया एक संपूर्ण व्यक्तित्व के साथ पहचान की एक प्रक्रिया है, "स्व" के साथ - ए.पी. में प्रमुख मूलरूप। रोगी की मनोचिकित्सा में एक महत्वपूर्ण स्थान - उसकी पूर्णता के रास्ते पर - जंग ने जागरूकता को सौंपा स्थानान्तरण। उन्होंने स्थानांतरण की मनोवैज्ञानिक प्रक्रिया को प्रक्षेपण के अधिक सामान्य मनोवैज्ञानिक तंत्र का एक विशेष रूप माना जो दो लोगों के बीच होता है। जंग के अनुसार, स्थानांतरण, फ्रायड की समझ के विपरीत, न केवल कामुक, बल्कि अचेतन की सभी सक्रिय सामग्री को भी वहन करता है। प्रक्षेपित सामग्री की भावनाएँ हमेशा विषय और वस्तु के बीच एक प्रकार का गतिशील संबंध बनाती हैं - यह स्थानांतरण है, जो अपनी प्रकृति से सकारात्मक और नकारात्मक हो सकता है। विश्लेषण की प्रक्रिया में होने वाला स्थानांतरण अक्सर डॉक्टर और रोगी के बीच भावनात्मक संपर्क स्थापित करने में कठिनाई का संकेत देता है - रोगी का अचेतन उनके बीच की दूरी को "कवर" करने की कोशिश करता है और एक प्रतिपूरक पुल का निर्माण करता है। स्थानांतरण की तीव्रता अनुमानित सामग्री के महत्व, रोगी के लिए इसके महत्व के समानुपाती होती है। जितनी लंबी सामग्री का अनुमान लगाया जाता है, उतना ही विश्लेषक रोगी के इन "मूल्यों" को शामिल करता है। मनोचिकित्सक का कार्य उन्हें रोगी को "वापस" करना है, अन्यथा विश्लेषण पूरा नहीं होगा। स्थानांतरण को हटाने के लिए, रोगी को अपने स्थानांतरण की व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामग्री के व्यक्तिपरक मूल्य का एहसास कराना आवश्यक है। जंग ने स्थानांतरण चिकित्सा के 4 चरणों की पहचान की। पहले चरण में, रोगी व्यक्तिगत अचेतन के प्रक्षेपण के तथ्य से अवगत होता है और उन सामग्रियों का एक व्यक्तिपरक मूल्यांकन विकसित करता है जो एक समस्या पैदा करते हैं। उसे इन छवियों को अपने मानसिक अस्तित्व के साथ आत्मसात करना चाहिए, यह समझना चाहिए कि वस्तु के लिए जिम्मेदार मूल्यांकन उसके अपने गुण हैं। न्यूरोसिस के उपचार, जिसका अर्थ है एक समग्र व्यक्तित्व बनने की आवश्यकता, में "किसी के समग्र अस्तित्व के लिए मान्यता और जिम्मेदारी, उसके अच्छे और बुरे पक्षों, उदात्त और आधार कार्यों के लिए" शामिल है। यदि व्यक्तिगत छवियों के प्रक्षेपण को हटा दिया गया है, लेकिन फिर भी स्थानांतरण होता है, तो उपचार का दूसरा चरण शुरू होता है - व्यक्तिगत और अवैयक्तिक सामग्री का पृथक्करण। अवैयक्तिक छवियों का प्रक्षेपण अपने आप में एक अप्रत्यक्ष प्रकृति का है, इसलिए, केवल प्रक्षेपण के कार्य को ही यहां रद्द किया जा सकता है, लेकिन इसकी सामग्री को नहीं। ट्रांसफर थेरेपी के तीसरे चरण में, चिकित्सक से व्यक्तिगत संबंध अवैयक्तिक कारकों से अलग हो जाते हैं। अवैयक्तिक आकलन के महत्व को समझने का परिणाम एक विशेष धार्मिक रूप में रोगी के सामूहिक अचेतन का एकीकरण हो सकता है। अन्यथा, अवैयक्तिक कारकों को एक कंटेनर प्राप्त नहीं होता है, रोगी फिर से खुद को संक्रमण की शक्ति में पाता है, और कट्टरपंथी छवियां डॉक्टर के साथ मानवीय संबंधों को नष्ट कर देती हैं। लेकिन डॉक्टर केवल एक आदमी है, वह एक उद्धारकर्ता नहीं हो सकता है, न ही कोई अन्य आर्कषक छवि जो रोगी के अचेतन में सक्रिय होती है। जंग ने ट्रांसफर थेरेपी के चौथे चरण को अवैयक्तिक छवियों का वस्तुकरण कहा। यह "व्यक्तित्व" की प्रक्रिया का एक अनिवार्य हिस्सा है, जिसे जंग ने "स्वयं के लिए पथ" या "आत्म-साक्षात्कार" के रूप में समझा है, जिसका उद्देश्य रोगी को अपने मानसिक अस्तित्व के भीतर एक निश्चित केंद्र का एहसास करना है (लेकिन अपने अहंकार के भीतर नहीं), उसे अब अपने भविष्य के सुख और कभी-कभी जीवन को कुछ बाहरी बिचौलियों के साथ बाँधने की अनुमति नहीं देता है, चाहे वह लोग हों, विचार हों, परिस्थितियाँ हों।

मनोविज्ञान में काफी प्रसिद्धि ने जंग के बहिर्मुखी और अंतर्मुखी व्यक्तित्व प्रकारों का आवंटन प्राप्त किया है। बहिर्मुखी अपनी सारी रुचि को अपने आसपास की दुनिया की ओर निर्देशित करते हैं; वस्तु उन पर कार्य करती है, जंग के शब्दों में, एक चुंबक की तरह, और, जैसा कि यह था, विषय को खुद से अलग कर देता है। दूसरी ओर, अंतर्मुखी, अपनी सारी महत्वपूर्ण ऊर्जा स्वयं पर, अपने मानसिक अस्तित्व पर निर्देशित करते हैं। इन प्रकारों के बीच अंतर के आधार पर, जंग भावात्मक तनाव की स्थिति देखता है। अंतर्मुखी की भावनाओं का उच्च तनाव उसके द्वारा प्राप्त छापों की अवधि और चमक को निर्धारित करता है; बहिर्मुखी के बाहरी छापों की भावनात्मक संतृप्ति जल्दी से गिर जाती है, कोई महत्वपूर्ण निशान नहीं छोड़ता है, और केवल वस्तु की नवीनता जल्दी से लुप्त होती भावनात्मक विस्फोट का कारण बन सकती है। जंग के अनुसार, अपने भीतर की दुनिया पर बहिर्मुखी लोगों का कमजोर ध्यान, उनके अचेतन मानस के क्षेत्र के शिशुवाद और पुरातनवाद का कारण बनता है, जो अहंकार, स्वार्थ और घमंड में प्रकट होता है। बहिर्मुखी की दूसरों को प्रभावित करने की इच्छा में भी बाहरी-मोड़ को व्यक्त किया जाता है। अंतर्मुखी का मानसिक श्रृंगार ठीक इसके विपरीत होता है। जंग द्वारा प्रस्तावित व्यक्तित्व टाइपोलॉजी वर्तमान में मनोविश्लेषणात्मक अभ्यास में उपयोग की जाती है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान

अन्य प्रकार के आधुनिक मनोविश्लेषणों के साथ, प्रमुख स्थानों में से एक पर विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का कब्जा है। इसकी स्थापना 20वीं सदी की शुरुआत में हुई थी। और बाद में जुंगियों के बाद के कार्यों में अपनी निरंतरता प्राप्त की। वर्तमान में, विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के विकास की तीन शाखाएँ हैं। जिनमें से पहला, शास्त्रीय एक, सी जी जंग द्वारा पहचाने गए अभिधारणाओं पर आधारित है। दूसरी दिशा तथाकथित विकास स्कूल की विशेषता है, जहां प्रमुख भूमिका विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के अंग्रेजी अनुयायियों को सौंपी जाती है, उनमें से एम। फोर्डम, ए। डेविडसन और अन्य।

कट्टरपंथियों के स्कूल का केंद्रीय तत्व ऐसी अवधारणाएं हैं जो सीजी जंग की शिक्षाओं में सबसे अधिक मानवशास्त्रीय और मौलिक के रूप में कट्टरपंथ की अवधारणा को उजागर करती हैं। इस दिशा में सबसे प्रसिद्ध शोधकर्ता डी। हिलमैन हैं, जिन्होंने विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के पुरातन और पौराणिक घटकों के अध्ययन में बहुत बड़ा योगदान दिया। ई। एडिंगर, ई। न्यूमैन, एम। जैकोबी के रूप में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में ऐसे प्रसिद्ध विशेषज्ञों के बाद के जुंगियन आंदोलन में ध्यान देना असंभव नहीं है।

इन तीन दिशाओं के बीच का अंतर सैद्धांतिक पहलुओं के अधीन है, जहां मूलरूप की परिभाषा, स्वयं की अवधारणा और व्यक्तित्व के विकास की पहचान होती है। स्वयं के प्रतीकात्मक अनुभव में, और अत्यधिक विभेदित कल्पनाशील प्रणाली की खोज में, संक्रमण-प्रति-स्थानांतरण के विश्लेषण में नैदानिक ​​पहलू भिन्न होते हैं। उपरोक्त मापदंडों के चयन के बावजूद, अधिकांश अंतर इस तरह की एक महत्वपूर्ण अवधारणा के बारे में जागरूकता के पहलू में हैं, जैसे कि इसके मूल और विकास में स्वयं का मूलरूप।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के आवंटन का आधार 20 वीं शताब्दी में सी जी जंग द्वारा व्यक्त किए गए विचार हैं। सी जी जंग ने व्यक्तित्व की प्रकृति को समझने के अपने प्रयास में ऊर्जा प्रणालियों की बातचीत के बारे में विचारों को अलग किया जो जन्म के समय विभेदित नहीं थे। जुंगियन विचारों के अनुसार चेतन और अचेतन एक दूसरे पर घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और एक दूसरे पर निर्भर हैं। अपने मौलिक कार्य द ट्रान्सेंडैंटल फंक्शन में, सी जी जंग ने चेतन के संबंध में अचेतन के प्रमुख प्रतिपूरक कार्य पर जोर दिया। इसकी पुष्टि के लिए, उन्होंने निम्नलिखित प्रावधानों को चुना:

1. चेतना, तीव्रता की दहलीज वाली, इस तथ्य में योगदान करती है कि अचेतन में निहित कमजोर तत्व चेतन तक पहुंचे बिना उसमें रहते हैं।

2. चेतना प्रतिबंध लगाती है - इसके साथ असंगत सब कुछ "सेंसर" करता है, जिसके परिणामस्वरूप यह सामग्री फिर से अचेतन द्वारा अवशोषित हो जाती है।

4. अचेतन में कल्पनाओं के सभी संयोजन शामिल हैं जो तीव्रता की दहलीज तक नहीं पहुंचे हैं, जो अनुकूल परिस्थितियों में चेतना में प्रवेश कर सकते हैं।

इन प्रावधानों में, कोई स्पष्ट रूप से देख सकता है कि अचेतन की प्रतिपूरक संभावना चेतन के संबंध में इसकी गहरी सामग्री से निर्धारित होती है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान में ट्रान्सेंडैंटल फ़ंक्शन की पहचान एक मौलिक स्थिति है जिसमें मानसिक प्रक्रियाओं के नियामक कार्य की पुष्टि न केवल व्यक्ति के बाहरी और आंतरिक संघर्ष के अनुभवों के लिए अनुकूल प्रतिक्रिया की स्थिति में होती है, बल्कि रोगी के लिए आधार के रूप में भी होती है। आगामी विकाश।

इस विकास को "व्यक्तित्व" कहा जाता है। वैयक्तिकरण की प्रक्रिया न केवल व्यक्तिगत अचेतन के बारे में, बल्कि सामूहिक रूप से भी जागरूकता के संदर्भ में एक व्यक्तित्व का क्रमिक गठन है।

गहन मनोविज्ञान में सामूहिक अचेतन का सिद्धांत, कट्टरपंथ की अवधारणा के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है। चापलूस स्तर, अचेतन तंत्रों का पालन करते हुए, आद्यरूपी छवियों के अनुभवों को प्राप्त करने के लक्ष्य के साथ, सचेत प्रक्रियाओं में सेंध लगाने का भी प्रयास करता है। आर्किटेपल छवियों में सामूहिक अचेतन का अनुभव करने का अनुभव होता है। सबसे आम कट्टरपंथी छवियां हैं: व्यक्ति और छाया, एनिमा और एनिमस, स्वयं और अहंकार।

एक प्रक्रिया के रूप में व्यक्तित्व, कट्टरपंथियों की क्रमिक जागरूकता है। एक व्यक्ति को एक मुखौटा के रूप में परिभाषित किया गया है। जंग ने इसे "मुखौटा" के रूप में भी संदर्भित किया, जिसमें व्यक्ति पर्यावरण है। इसका मुख्य कार्य है, सबसे पहले, लोगों पर एक निश्चित प्रभाव डालने की आवश्यकता, और दूसरी बात, अपनी आंतरिक दुनिया को चुभती आँखों से छिपाना। व्यक्तित्व की सामाजिक भूमिका सामाजिक अपेक्षाओं और प्रारंभिक शिक्षा से उत्पन्न होती है। इसके बाद, व्यक्तित्व के आदर्श पहलुओं को बाहरी दुनिया में लाया जाता है।

व्यक्ति को बनाने वाले कार्यों का समूह विशेष रूप से वस्तुओं से संबंधित होता है। व्यक्ति वह है जिसका वास्तव में कोई अस्तित्व ही नहीं है। लेकिन इसके प्रतिनिधि, साथ ही साथ अन्य लोग, मौजूदा के बारे में क्या सोचते हैं। स्वयं को अहंकार से अलग करने से पहले की अवस्था में व्यक्तित्व को एक व्यक्ति के रूप में अनुभव किया जाता है। इसे एक ओर, एक सामाजिक पहचान के रूप में, और दूसरी ओर, एक आदर्श छवि के रूप में माना जाता है।

एक स्वस्थ "अहंकार" किसी भी स्थिति में, वर्तमान जरूरतों के अनुसार, व्यक्ति की विभिन्न भूमिकाओं को कमोबेश सफलतापूर्वक सीख सकता है।

व्यक्ति की समस्यात्मक धारणा तीन प्रकार की होती है:

1. व्यक्ति का अत्यधिक विकास।

3. व्यक्तित्व के साथ इस हद तक पहचान कि "अहंकार" गलती से प्राथमिक सामाजिक भूमिका के समान "महसूस" करता है।

व्यक्तित्व का अत्यधिक विकास सामाजिक भूमिका की सटीक समझ को बनाए रखते हुए आंतरिक वास्तविक व्यक्तित्व की अनुपस्थिति की भावना की विशेषता है। व्यक्ति का अपर्याप्त और अपर्याप्त विकास संभावित चोटों, अस्वीकृति के लिए बहुत कमजोर है और उन लोगों द्वारा बह जाता है जिनके साथ वह बातचीत करती है। व्यक्तित्व के साथ पहचान व्यक्ति की सामाजिक भूमिका से अलग "अहंकार" की भावना की कमी की विशेषता है। सामाजिक भूमिका के लिए किसी भी खतरे को स्वयं अहंकार की अखंडता के लिए एक सीधा खतरा माना जाता है। व्यक्तित्व के साथ पहचान का परिणाम स्वयं के बारे में एक व्यक्तिगत दृष्टिकोण का नुकसान है। व्यक्तित्व के साथ पहचान की चरम अभिव्यक्ति उदासी, खालीपन और हानि के अनुभव के साथ अवसाद है।

छाया एक ऐसा आदर्श है जो अनिवार्य रूप से किसी व्यक्ति में उसके कुछ गुणों के रूप में प्रकट होता है, जिसे एक व्यक्ति, एक नियम के रूप में, नहीं जानता है। इस तरह के लक्षणों में शामिल हो सकते हैं: स्वार्थ, कायरता, गैरजिम्मेदारी, पैसे के लिए जुनून, आलस्य, लापरवाही, आदि।

उपरोक्त व्यक्तित्व लक्षण, चेतना के क्षेत्र में होने के कारण, आमतौर पर इनकार किया जाता है, लेकिन यह किसी व्यक्ति की उन्हें दूसरों में देखने या उन्हें सामाजिक वातावरण पर प्रोजेक्ट करने की क्षमता को बाहर नहीं करता है। कई अन्य कट्टरपंथियों की तरह, अचेतन सामग्री की जांच करते समय छाया की अभिव्यक्ति देखी जा सकती है। इनमें शामिल हो सकते हैं: सपने, कल्पनाएँ, व्यवहार में सहज अभिव्यक्तियाँ, साथ ही साथ मुक्त जुड़ाव और रचनात्मकता।

निर्णय लेने के एक चरण के रूप में व्यक्तित्व के छाया पक्षों के बारे में जागरूकता आवश्यक है, कुछ सामाजिक समस्याओं को हल करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाली पसंद।

छाया की जागरूकता में नैतिक मुद्दे एक विशेष स्थान पर कब्जा कर लेते हैं, क्योंकि उनके मानस के छाया पक्ष के व्यक्ति की खोज हमेशा "पापी" की खोज से जुड़ी होती है, कभी-कभी व्यक्ति के अंदर अनैतिक अभिव्यक्तियाँ, व्यक्तित्व के भीतर संघर्ष के अनुभव पैदा करती हैं। . कभी-कभी छाया पक्षों की सराहना उन स्रोतों के संपर्क के परिणामस्वरूप होती है जो व्यक्ति के व्यक्तिगत जीवन से बाहर होते हैं, जो सामूहिक प्रभावों से आते हैं।

कठिन और संवेदनशील प्रश्न न केवल छाया की गतिविधि के कारण उठते हैं, वे अक्सर एक और "आंतरिक चरित्र" द्वारा उठाए जाते हैं। यह दूसरा प्रतीकात्मक चरित्र शैडो की पीठ के पीछे काम करता है, जिससे अतिरिक्त और विशिष्ट समस्याएं पैदा होती हैं।

वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में जागरूकता का अगला चरण एनिमा और एनिमस के मूल चित्र हैं। सी जी जंग ने "एनिमस" नर और "एनिमा" को महिला रूप में बुलाया। पुरुषों के सपनों में "आंतरिक चरित्र" अचेतन महिला छवि में और एक महिला के सपनों में, इसके विपरीत, एक पुरुष की छवि में व्यक्त किए जाते हैं।

अस्पष्ट भावनाएँ और मनोदशाएँ, भविष्यसूचक अंतर्दृष्टि, तर्कहीन के लिए संवेदनशीलता, प्रेम करने की क्षमता, प्रकृति की लालसा, आदि - यह "एनिमा" है, जो एक पुरुष के मानस में स्त्री की सभी अभिव्यक्तियों को व्यक्त करती है।

एक पुरुष बच्चे के लिए, जीवन के पहले वर्षों में अनिमा एक सर्वशक्तिमान माँ के साथ एक एकल के रूप में कार्य करती है, जो उसके भविष्य के भाग्य पर एक छाप छोड़ती है। यह भावनात्मक जुड़ाव जीवन भर नहीं टूटता, यह या तो उसके लिए मुश्किलें पैदा करता है, या, इसके विपरीत, उसे साहसी बनाता है। पुरुष एनिमा की व्यक्तिगत अभिव्यक्ति, एक नियम के रूप में, मातृ लक्षणों के प्रभाव में बनती है। यदि किसी व्यक्ति की मां का नकारात्मक प्रभाव पड़ता है, तो उसकी एनिमा अक्सर चिड़चिड़ी, उदास मनोदशा, अनिश्चितता की स्थिति, चिंता और बढ़ी हुई उत्तेजना में प्रकट होगी। ऐसे नकारात्मक प्रभावों पर काबू पाने से पुरुषत्व को मजबूत करने में मदद मिलती है। एनिमा के नकारात्मक पहलू के अलावा, इस मूलरूप का अनुभव करने का एक सकारात्मक पक्ष भी है। इनमें शामिल हैं, सबसे पहले, एक आदमी के लिए एक साथी की पसंद। एक और समान रूप से महत्वपूर्ण कार्य अचेतन तथ्यों को प्रकट करने के लिए एनिमा की क्षमता है। उसकी भूमिका के लिए धन्यवाद, मन आंतरिक मूल्यों के साथ उसी लहर में ट्यून करने में सक्षम है। एनिमा आंतरिक दुनिया के लिए एक मार्गदर्शक के रूप में कार्य करती है।

एनिमा के बारे में जागरूकता वैयक्तिकरण की प्रक्रिया में सबसे महत्वपूर्ण कार्य बन जाता है, जिसकी बदौलत एक व्यक्ति अर्थ रखने की क्षमता हासिल कर लेगा, यह विश्वास कि एक विशाल दुनिया हमारी व्याख्या के बिना मौजूद हो सकती है। इस तरह एनिमा फिर से मूल "भीतर महिला" बन जाती है जो स्वयं के महत्वपूर्ण संदेश देती है।

महिला अचेतन में मर्दाना सिद्धांत एनिमस को व्यक्त करता है। सकारात्मक और नकारात्मक बोलते हुए, यह महिलाओं के चरित्र लक्षणों को भी निर्धारित करता है। एनिमस पर मुख्य प्रभाव पिता का है, जो उसे विशेष विश्वासों से संपन्न करता है जो स्वयं महिला के व्यक्तित्व को नहीं दर्शाता है। एक महिला की ओर से व्यवहार के विनाशकारी, विनाशकारी रूप महिला अचेतन में नकारात्मक दुश्मनी की अभिव्यक्ति के रूप में काम कर सकते हैं; कब्जे के प्रभाव में, वह अपने प्रियजनों को बीमारी और यहां तक ​​कि मृत्यु तक लाने में सक्षम है। कभी-कभी, एक महिला के अचेतन पर एनिमस के प्रभाव के परिणामस्वरूप, एक अजीब निष्क्रियता और सभी भावनाओं का पक्षाघात या एक गहरा आत्म-संदेह पैदा होता है, कभी-कभी पूरी तरह से बेकार की भावना का कारण बनता है।

इस तरह के "जुनून" की घटना के समय, यह महसूस होता है कि ये किसी के अपने विचार हैं, जो उन्हें खुद से अलग पहचानने में असमर्थता की ओर जाता है।

एनीमे की तरह, एनिमस की सकारात्मक शुरुआत में रचनात्मक क्षमता होती है और यह स्वयं का मार्ग भी प्रशस्त कर सकता है। एनिमस विकास के कई चरणों से गुजरता है, अपने सबसे विकसित रूप में यह अर्थ का अवतार बन जाता है, एक महिला को आध्यात्मिक दृढ़ता और दृश्य आंतरिक समर्थन देता है, जो उसकी बाहरी कोमलता की भरपाई करता है।

इस स्तर पर, एनिमस महिला के मन और उसकी आध्यात्मिकता के अलगाव को समाप्त करने में सक्षम है, जिससे नए रचनात्मक विचारों के प्रति उसकी ग्रहणशीलता बढ़ जाती है। सकारात्मक शत्रुता का रचनात्मक साहस उन विचारों और विचारों को जन्म देता है जो व्यक्ति को नई उपलब्धियों के लिए प्रेरित करते हैं।

जुंगियन परिभाषाओं के अनुसार, व्यक्तित्व का लक्ष्य, एक समग्र छवि प्राप्त करना है, जिसे जंग ने स्वयं के रूप में पहचाना है। स्वयं, उनकी परिभाषाओं के अनुसार, जीवन के उद्देश्य की एक छवि है, चेतन मन की इच्छाओं और भयों की परवाह किए बिना, अचेतन द्वारा सहज रूप से पुनरुत्पादित किया जाता है। एकता और अखंडता के प्रतीक की पुष्टि इतिहास से भी होती है, जो पहली बार में एक अमूर्त विचार की तरह दिखता है, वास्तव में, किसी ऐसी चीज की ओर इशारा करता है जो मौजूद है और अनुभवजन्य रूप से मूर्त है, अनायास अपनी प्राथमिक उपस्थिति का प्रदर्शन करती है। एकता और अखंडता वस्तुनिष्ठ मूल्यों के पैमाने के उच्चतम पायदान पर है, क्योंकि उनके प्रतीक इमागो देई ("भगवान की छवि") से लगभग अप्रभेद्य हैं। जंग स्वयं और "ईश्वर की छवि" के बीच एक संबंध स्थापित करता है। "ईश्वर की छवि" और स्वयं के प्रतीक के बीच अनुभवजन्य और घटनात्मक पहचान को पहचानते हुए, जंग स्वयं और ईश्वर के बीच "जैसे" के बीच एक स्पष्ट वैचारिक भेद छोड़ देता है। इसके अनुसार, आत्म एक मनोवैज्ञानिक वास्तविकता का एक नाम है जो प्रतीकात्मक अनुभवों, आदर्शों और पूर्णता को जोड़ती है, जैसे ईश्वर एक आध्यात्मिक वास्तविकता का नाम है जिसके बारे में मनोविज्ञान के पास कहने के लिए कुछ नहीं है। मनोविज्ञान केवल यह स्थापित कर सकता है कि मानसिक अखंडता का प्रतीकवाद "ईश्वर की छवि" के साथ मेल खाता है, लेकिन यह कभी साबित नहीं कर सकता कि "ईश्वर की छवि" स्वयं भगवान है, या स्वयं भगवान की जगह लेता है।

मानसिक प्रक्रियाओं की अभिन्न एकता के प्रतीक के रूप में स्वयं, व्यक्तित्व के साथ घनिष्ठ रूप से जुड़ा हुआ है। व्यक्तित्व का लक्ष्य एक ओर व्यक्ति के झूठे आवरणों से स्वयं को मुक्त करना है, और दूसरी ओर आदिम छवियों की विचारोत्तेजक शक्ति से।

सबसे पहले, व्यक्तित्व एकीकरण की एक आंतरिक और व्यक्तिपरक प्रक्रिया है। और दूसरी बात, यह वस्तुनिष्ठ संबंधों की समान रूप से महत्वपूर्ण प्रक्रिया है। इनमें से कोई भी प्रक्रिया दूसरे के बिना मौजूद नहीं हो सकती है, हालांकि कभी-कभी एक या दूसरी प्रबल होती है।

व्यक्तित्व चरण का लक्ष्य मानस के उन क्षेत्रों का आंतरिक एकीकरण है जो पहले की मांगों और विकास प्रक्रियाओं से अलग हो गए हैं, विभाजित हो गए हैं। वास्तविकता की दुनिया के साथ अहंकार और अनुकूली संबंधों को मजबूत करने के लिए चेतना से अलग किए गए और दमित संभावित विकास के सभी शुरुआती अविकसित टुकड़े अब एकीकृत होने लगे हैं। एकीकरण के चरण में, एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के अभिन्न ताने-बाने में सभी शुरुआती खोए या अस्वीकृत टुकड़ों को बुनता है। स्वयं के पास जाने वाला "अहंकार" मानवता से और वास्तविकता की गहरी जटिलता से कम अलग-थलग महसूस करता है। इस प्रकार, एक व्यक्ति आंतरिक और बाहरी अस्पष्टता को अधिक स्वीकार कर रहा है।

वैयक्तिकता के उच्चतम स्तर पर विकसित होने वाले व्यक्तित्व में एक ही मानव जीवन में लाए गए सामान्य मानव तत्वों का एक अनूठा संग्रह होता है, और यह जीवन दूसरों से अलग नहीं होता है और अन्य प्राणियों के जीवन से अधिक महत्वपूर्ण नहीं होता है।

स्व और व्यक्तित्व के विचारों में जुंगियन विचारों का विकास अस्तित्वगत-मानवतावादी अवधारणाओं के साथ गतिशील दिशाओं के संलयन की विशेषता हो सकता है, जो मनोवैज्ञानिक, मनोचिकित्सा और सामाजिक दिशाओं के कई विकास के एक जोड़ने वाले घटक के रूप में विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान के आगे विकास का संकेत दे सकता है। .

विश्लेषणात्मक प्रक्रिया में किए गए मनोचिकित्सा कार्यों को चार चरणों में विभाजित किया जा सकता है।

पहले चरण को स्वीकारोक्ति या रेचन की विशेषता है, जिसमें रोगी को अपनी कहानी में ध्यान देने योग्य बात के बारे में बताना और अपनी समस्याओं के बारे में बात करना शामिल है, जैसा कि वह उन्हें देखता है। जंग के अनुसार, चेतना आमतौर पर सभी अचेतन सामग्रियों से प्रभावित होती है - दोनों जो गहराई से चेतना की दहलीज तक पहुंचती हैं, और वे जो हाल ही में चेतना से संबंधित हैं। इन अभ्यावेदन की अचेतन सामग्री और छाया अंदर की ओर टकटकी लगाने से पहले प्रकट होती है। इस प्रकार, दमित और खोए हुए की वापसी पहले होती है। मान्यता वास्तविक सुधार की ओर ले जाती है, नैतिक निर्वासन से लोगों की वापसी।

दूसरे चरण में स्पष्टीकरण की विशेषता है, व्यावहारिक रूप से जेड फ्रायड द्वारा विकसित व्याख्यात्मक पद्धति के करीब पहुंच रहा है। हालांकि, जंग ने इस पद्धति की सीमाओं पर जोर दिया और सुझाव दिया कि उपचार की प्रक्रिया में होने वाले परिवर्तन अगले तीसरे चरण के बिना असंभव हैं, जो कि शिक्षा है।

अल्फ्रेड एडलर के विचारों के आधार पर, जंग लिखते हैं: "शिक्षक केवल एक मूल्यवान अधिग्रहण - समझ के साथ अपनी बीमारी के सामने बच्चे को असहाय नहीं छोड़ता है, लेकिन उसे शिक्षित करने की कोशिश करता है ताकि वह सामान्य रूप से समायोजित व्यक्ति बन जाए। यह विधि विकास के ऐसे लक्ष्य, मनुष्य के सार, सामाजिक अनुकूलन और सामान्यीकरण की आवश्यकता और वांछनीयता में विश्वास पर आधारित है।

चौथा चरण परिवर्तन का चरण है, जिसमें विश्लेषक एक ओर निर्णायक भूमिका निभाता है, और दूसरी ओर, परिवर्तनों की विशेषता होती है, जिससे व्यक्ति स्वयं बन जाता है। यह चरण सबसे अधिक व्यक्तिगतता से जुड़ा है। जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व का मुख्य कार्य मानसिक प्रक्रियाओं की समग्र धारणा प्राप्त करना है।

विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान की निर्विवाद योग्यता मनोवैज्ञानिक प्रकारों के अध्ययन में सी जी जंग का योगदान है। इन अध्ययनों में, जंग ने मानसिक क्षेत्र के विभिन्न पहलुओं के कई संबंधों को विकसित और वर्णित किया, जिसके संयोजन से एक या दूसरे मनोवैज्ञानिक प्रकार की मौलिकता पैदा होती है। जंग का वर्गीकरण सुविधाओं पर आधारित है: सोच, भावनाएं, संवेदी धारणा और अंतर्ज्ञान। मनोवैज्ञानिक प्रकारों के बहिर्मुखी और अंतर्मुखी में विभाजन ने इस दिशा को काफी हद तक विकसित करना संभव बना दिया। अध्ययन के लिए एक मूल दृष्टिकोण मनोवैज्ञानिक प्रकार के मुख्य अभिविन्यास के माध्यम से किए गए चेतन और अचेतन की बातचीत पर कानूनों का अनुप्रयोग है। मुख्य मानसिक कार्यों के प्रभुत्व पर जोर देते हुए, एक मामले में मानसिक - तर्कसंगत, दूसरे में - सहज-तर्कहीन, या बाहरी दुनिया के साथ भावनात्मक या संवेदी बातचीत की प्रबलता, जंग ने इस सिद्धांत के मुख्य विचारों की पुष्टि की, नैदानिक ​​​​रूप से समृद्ध नैदानिक ​​​​रूप से अभ्यास।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान का लाभ इसकी सैद्धांतिक नींव की बहुमुखी प्रतिभा और मौलिकता है, मानव मानस के अध्ययन के तरीके, कार्यप्रणाली और मनोचिकित्सा दृष्टिकोण। विश्लेषणात्मक मनोविज्ञान द्वारा व्यक्त किए गए विचार अचेतन प्रक्रियाओं की समझ का काफी विस्तार करते हैं, जो इसे आधुनिक मनोविश्लेषण, मनोविज्ञान और मनोचिकित्सा का एक अभिन्न अंग बनाता है।