प्राचीन काल से रूस के 7-खंड इतिहास के लेखक मिखाइल शचरबातोव के परिवार से आने वाले, पेट्र याकोवलेविच चादेव का जन्म एक शानदार सार्वजनिक कैरियर के लिए हुआ था। 1812 के युद्ध से पहले, उन्होंने 4 साल तक मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान में भाग लिया, जहां उन्होंने गुप्त समाजों के कई प्रतिनिधियों के साथ दोस्ती करने में कामयाबी हासिल की, जो कि डीसमब्रिस्ट आंदोलन के भविष्य के सदस्य - निकोलाई तुर्गनेव और इवान याकुश्किन थे। चादेव ने नेपोलियन के खिलाफ शत्रुता में सक्रिय रूप से भाग लिया, तरुटिनो और मलोयारोस्लाव के पास बोरोडिनो में लड़े (जिसके लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से सम्मानित किया गया), पेरिस पर कब्जा करने में भाग लिया। युद्ध के बाद, यह "बहादुर, गोलाबारी अधिकारी, तीन विशाल अभियानों में परीक्षण किया गया, निजी संबंधों में त्रुटिहीन, ईमानदार और मिलनसार" (जैसा कि एक समकालीन ने उन्हें वर्णित किया) 17 वर्षीय अलेक्जेंडर पुश्किन से मिले, जिनके विचारों का महत्वपूर्ण प्रभाव पड़ा .

1817 में, उन्होंने शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में सैन्य सेवा में प्रवेश किया, और एक साल बाद वे सेवानिवृत्त हुए। इस तरह के जल्दबाजी के फैसले का कारण लाइफ गार्ड्स की पहली बटालियन के विद्रोह का कठोर दमन था, जिसके प्रतिभागियों के लिए चादेव बहुत सहानुभूति रखते थे। एक होनहार युवा 23 वर्षीय अधिकारी के अचानक निर्णय ने उच्च समाज में काफी घोटाले का कारण बना: उनके कार्य को या तो विद्रोह पर एक रिपोर्ट के साथ सम्राट को देर से आने के द्वारा समझाया गया था, या बातचीत की सामग्री के साथ ज़ार, जिसने चादेव से गुस्से में फटकार लगाई। हालांकि, दार्शनिक एमओ गेर्शेनज़ोन के जीवनी लेखक, विश्वसनीय लिखित स्रोतों का जिक्र करते हुए, पहले व्यक्ति में निम्नलिखित स्पष्टीकरण देते हैं: "मुझे इस दया की उपेक्षा करने की तुलना में इसे तलाशने में अधिक मनोरंजक लगा। हर किसी की उपेक्षा करने वाले लोगों के प्रति तिरस्कार दिखाते हुए मुझे खुशी हुई ... इस मामले में एक अहंकारी मूर्ख का क्रोध देखना मेरे लिए और भी सुखद है।

जैसा भी हो, चादेव युग के सबसे प्रसिद्ध पात्रों में से एक, एक उत्साही दूल्हे और मुख्य धर्मनिरपेक्ष बांका की स्थिति में सेवा छोड़ देता है। दार्शनिक के समकालीनों में से एक ने याद किया कि "उनके साथ यह किसी भी तरह असंभव था, दैनिक अश्लीलता में लिप्त होना शर्मनाक था। जब वे प्रकट हुए, तो हर कोई किसी न किसी तरह से अनैच्छिक रूप से नैतिक और मानसिक रूप से चारों ओर देखा, साफ-सुथरा और सुंदर था। रूसी संस्कृति के सबसे आधिकारिक इतिहासकार यू। एम। लोटमैन ने चादेव की सार्वजनिक फॉपरी की विशेषताओं का वर्णन करते हुए टिप्पणी की: "उनके कपड़ों के अपव्यय के क्षेत्र में अपव्यय की एक साहसी कमी शामिल थी।" इसके अलावा, एक अन्य प्रसिद्ध अंग्रेजी बांका, लॉर्ड बायरन के विपरीत, रूसी दार्शनिक ने संयमित अतिसूक्ष्मवाद और यहां तक ​​​​कि दिखने में शुद्धतावाद को प्राथमिकता दी। फैशन के रुझानों के लिए इस तरह की जानबूझकर उपेक्षा ने उन्हें अन्य समकालीनों से विशेष रूप से अलग किया, विशेष रूप से, स्लावोफाइल्स, जिन्होंने अपनी पोशाक को वैचारिक दृष्टिकोण से जोड़ा (दाढ़ी को सांकेतिक रूप से पहनना, महिलाओं को सुंड्रेस पहनने की सलाह देना)। हालांकि, एक सार्वजनिक छवि के एक मॉडल "ट्रेंडसेटर" के शीर्षक के लिए सामान्य दृष्टिकोण ने चादेव की छवि को उनके विदेशी बांका सहयोगियों से संबंधित बना दिया।

1823 में, चादेव इलाज के लिए विदेश गए, और जाने से पहले ही, उन्होंने अपनी संपत्ति के लिए दो भाइयों को दान दिया, स्पष्ट रूप से अपने वतन नहीं लौटने का इरादा रखते हुए। वह अगले दो साल या तो लंदन में, या पेरिस में, या रोम या मिलान में बिताएंगे। संभवतः, यूरोप की इस यात्रा के दौरान चादेव फ्रांसीसी और जर्मन दार्शनिकों के कार्यों से परिचित हुए। जैसा कि रूसी साहित्य के इतिहासकार एम। वेलिज़ेव लिखते हैं, "1820 के दशक के मध्य में चादेव के "रूसी विरोधी" विचारों का गठन यूरोपीय सम्राटों के पवित्र संघ की संरचना और सामग्री के परिवर्तन से जुड़े राजनीतिक संदर्भ में हुआ था। " रूस, नेपोलियन युद्धों के परिणामों के बाद, निस्संदेह खुद को एक यूरोपीय आधिपत्य के रूप में सोचा - पुश्किन के अनुसार "रूसी tsar tsars का प्रमुख है"। हालाँकि, युद्ध की समाप्ति के लगभग एक दशक बाद यूरोप में भू-राजनीतिक स्थिति काफी निराशाजनक थी, और अलेक्जेंडर I खुद पहले से ही पिछले संवैधानिक विचारों से दूर हो गया था और सामान्य तौर पर, प्रशिया के साथ आध्यात्मिक एकता की संभावना की ओर कुछ हद तक ठंडा हो गया था। और ऑस्ट्रियाई सम्राट। संभवतः, 1818 में आकिन कांग्रेस के कार्य के दौरान विजयी सम्राटों की संयुक्त प्रार्थना को अंततः भुला दिया गया।

1826 में रूस लौटने पर, चादेव को तुरंत डीसमब्रिस्टों के गुप्त समाजों से संबंधित होने के आरोप में गिरफ्तार कर लिया गया। इन संदेहों को इस तथ्य से बढ़ा दिया गया है कि 1814 में चादेव क्राको में मेसोनिक लॉज के सदस्य बन गए, और 1819 में उन्हें पहले डीसेम्ब्रिस्ट संगठनों में से एक, वेलफेयर यूनियन में भर्ती कराया गया। एक आधिकारिक डिक्री द्वारा, तीन साल बाद, सभी गुप्त संगठनों - फ्रीमेसन और डीसमब्रिस्ट दोनों, उनकी विचारधारा और लक्ष्यों पर विचार किए बिना, प्रतिबंधित कर दिए गए थे। चादेव के साथ कहानी खुशी से समाप्त हुई: स्वतंत्र विचारकों के प्रति दृष्टिकोण की अनुपस्थिति के बारे में एक पत्र पर हस्ताक्षर करने के बाद, दार्शनिक को रिहा कर दिया गया। चादेव मॉस्को में, नोवाया बसमानया पर ई. जी. लेवाशेवा के घर में बस गए, और अपने मुख्य काम, दार्शनिक पत्रों पर काम शुरू किया। इस काम ने तुरंत चादेव को युग के मुख्य विपक्षी की महिमा लौटा दी, हालांकि ए.आई. तुर्गनेव को लिखे एक पत्र में दार्शनिक खुद शिकायत करते हैं: "मैंने क्या किया, मैंने क्या कहा ताकि मुझे विपक्ष में स्थान दिया जा सके? मैं और कुछ नहीं कहता या करता हूं, मैं केवल यही दोहराता हूं कि सब कुछ एक लक्ष्य की ओर प्रयास करता है और यह लक्ष्य ईश्वर का राज्य है।

यह काम, इसके प्रकाशन से पहले ही, समाज के सबसे प्रगतिशील हिस्से की सूची में सक्रिय रूप से चला गया, लेकिन 1836 में "टेलीस्कोप" पत्रिका में "दार्शनिक पत्रों" की उपस्थिति ने एक गंभीर घोटाला किया। प्रकाशन के संपादक और सेंसर दोनों ने चादेव के काम के प्रकाशन के लिए भुगतान किया, और खुद लेखक को सरकार के आदेश से पागल घोषित कर दिया गया। यह दिलचस्प है कि दंडात्मक मनोचिकित्सा के उपयोग के रूसी इतिहास में इस पहले ज्ञात मामले के आसपास कई किंवदंतियां और विवाद विकसित हुए हैं: डॉक्टर जो "रोगी" की नियमित आधिकारिक परीक्षा आयोजित करने वाले थे, ने पहली बैठक में चादेव से कहा: " अगर मेरे परिवार, पत्नी और छह बच्चों के लिए नहीं, तो मैं उन्हें दिखाऊंगा कि वास्तव में कौन पागल है। ”

अपने सबसे महत्वपूर्ण काम में, चादेव ने डीसमब्रिस्टों की विचारधारा पर महत्वपूर्ण रूप से पुनर्विचार किया, जिसे उन्होंने "दिसंबर के बिना डिसमब्रिस्ट" होने के नाते, कई मामलों में साझा किया। युग के मुख्य बौद्धिक विचारों (डे मैस्त्रे के फ्रांसीसी धार्मिक दर्शन के साथ-साथ प्राकृतिक दर्शन पर शेलिंग के काम के अलावा) के सावधानीपूर्वक अध्ययन के बाद, यह विश्वास पैदा हुआ कि रूस की भविष्य की समृद्धि दुनिया के आधार पर संभव है आत्मज्ञान, दिव्य एकता की तलाश में मानव जाति का आध्यात्मिक और नैतिक परिवर्तन। वास्तव में, यह चादेव का काम था जो राष्ट्रीय रूसी दार्शनिक स्कूल के विकास के लिए प्रेरणा बन गया। उनके समर्थक बाद में खुद को पश्चिमी कहते थे, जबकि उनके विरोधी खुद को स्लावोफाइल कहते थे। वे पहले "शापित प्रश्न" जो "दार्शनिक पत्रों" में तैयार किए गए थे, भविष्य में रूसी विचारकों के लिए रुचि रखते थे: कैसे एक वैश्विक सार्वभौमिक यूटोपिया को जीवन में लाया जाए और अपनी राष्ट्रीय पहचान की खोज, एक विशेष रूसी पथ, सीधे संबंधित इस समस्या को।

यह उत्सुक है कि चादेव ने खुद को एक धार्मिक दार्शनिक कहा, हालांकि उनकी विरासत का और प्रतिबिंब एक अद्वितीय रूसी इतिहास-विज्ञान में गठित हुआ। चादेव एक आध्यात्मिक निरपेक्ष डेम्युर्ज के अस्तित्व में विश्वास करते थे, जो खुद को संयोग के खेल और भाग्य की इच्छा के माध्यम से अपनी रचना में प्रकट करता है। पूरी तरह से ईसाई धर्म को नकारे बिना, उनका मानना ​​​​है कि मानव जाति का मुख्य लक्ष्य "पृथ्वी पर भगवान के राज्य की स्थापना" है, और यह चादेव के काम में है कि एक न्यायपूर्ण समाज का ऐसा रूपक, समृद्धि का समाज और समानता, पहले प्रकट होता है।

ऐसा अक्सर नहीं होता है: उन्नीसवीं सदी के मध्य से एक आवाज ऐसी लगती है जैसे हम कोई सीधा प्रसारण सुन रहे हों। दरअसल हुआ भी ऐसा ही। यूएसएसआर के पीपुल्स डिपो की पहली कांग्रेस में, जो घरेलू संसदवाद की चोटी बनी हुई है, नागरिक साहस में एक प्रतियोगिता सामने आई। मंच पर पहुंचने के बाद, प्रत्येक वक्ता ने शासन के निर्दयी प्रदर्शन के साथ दर्शकों को प्रभावित करने की कोशिश की। येवगेनी येवतुशेंको चिल्लाया कि सोवियत राज्य योजना समिति "एक नग्न राजा की पोशाक की मामूली मरम्मत के लिए एक विशाल एटेलियर" की तरह थी। यूरी अफानासेव ने कांग्रेस पर "स्टालिन-ब्रेझनेव सुप्रीम सोवियत" बनाने का आरोप लगाया।
लेकिन चादेव ने स्पष्ट लाभ के साथ जीत हासिल की। ग्रह पर सबसे शक्तिशाली व्यक्ति, यूरी व्लासोव, जो एक भारोत्तोलक से एक बुद्धिजीवी के रूप में चले गए, ने पोडियम से अपने कड़वे शब्दों को दोहराया: "हम एक असाधारण लोग हैं, हम उन राष्ट्रों से संबंधित हैं, जो कि जैसे थे, का हिस्सा नहीं हैं। मानवता, लेकिन दुनिया को कुछ भयानक सबक देने के लिए ही मौजूद है।" और उन्होंने इसे संक्षेप में बताया: कोई और "भयानक सबक" नहीं होना चाहिए।
और एक और अवलोकन। क्रेमलिन के इवानोव्स्काया स्क्वायर पर कदम रखने के बाद, कुछ डेप्युटी ने ज़ार बेल और ज़ार तोप पर अपनी नज़र नहीं रखी। एक बार चादेव ने भी उनकी ओर देखा, जिनके विचार हर्ज़ेन ने भविष्य के लिए संरक्षित किए: "मॉस्को में, चादेव कहा करते थे, हर विदेशी को एक बड़ी तोप और एक बड़ी घंटी को देखने के लिए लिया जाता है। एक तोप जो नहीं चलाई जानी चाहिए, और एक घंटी जो उसके बजने से पहले गिर गई। एक अद्भुत शहर जिसमें जगहें बेतुकेपन से अलग होती हैं: या शायद जीभ के बिना एक बड़ी घंटी एक चित्रलिपि है जो इस विशाल मूक देश को व्यक्त करती है। वैसे, "द पास्ट एंड थॉट्स" के लेखक भी एक अच्छे सूत्रधार थे। "रूस में इतना भयावह सन्नाटा क्यों है?" उसने पूछा। और उसने स्वयं उत्तर दिया: "क्योंकि लोग सो रहे हैं या उनके सिर पर दर्द होता है जो जाग गए हैं।" चादेव, जो दूसरों की तुलना में पहले जागे, ने अपने लिए इसका अनुभव किया।
आखिरी धूप के दिनों में, मैंने एक लंबे समय से चली आ रही योजना को साकार करने का फैसला किया: डोंस्कॉय मठ के नेक्रोपोलिस में चादेव की कब्रों और रोमांटिक लड़की अवदोत्या सर्गेवना नोरोवा को खोजने के लिए, जो उससे प्यार करती थी।
उनके परिचित होने के समय, वह 34 वर्ष के थे, वह 28 वर्ष की थीं। स्मार्ट, जिन्होंने पुस्तकों के साथ भाग नहीं लिया, दुन्या ने उन्हें निस्वार्थ प्रेम किया। उसकी भावना में कोई जुनून नहीं था - केवल कोमलता और देखभाल। उसने उसके लिए चेरी का शरबत पकाया, सर्दियों के लिए बुना हुआ गर्म मोज़ा। उसने उदारता से उसे इस पूजा की अनुमति दी, और कभी-कभी उसे यह कहते हुए बिगाड़ दिया: "मेरी परी, दुनिचका!" चादेव के संग्रह में संरक्षित उनके 49 पत्र उनकी लापरवाह भक्ति से विस्मित करते हैं। "क्या यह आपको अजीब और असामान्य लगता है कि मैं आपसे आपका आशीर्वाद माँगना चाहता हूँ? उसने एक दिन उसे लिखा। "मुझे अक्सर यह इच्छा होती है, और ऐसा लगता है कि यदि मैं इस पर निर्णय लेता हूं, तो मुझे आपके लिए, मेरे घुटनों पर, आपके लिए जो सम्मान है, उसे स्वीकार करने में मुझे बहुत खुशी होगी।" और इससे भी अधिक मार्मिक रूप से: "मैं मरने से डरता हूँ अगर मैं यह मान सकता हूँ कि मेरी मृत्यु आपके लिए खेद का कारण बन सकती है।"
कुछ शोधकर्ता नोरोवा को उसके स्वप्निल रूप और भौंहों के लंबे मेहराब के साथ, तात्याना लारिना का प्रोटोटाइप मानते हैं। शायद यह पुश्किन के "संकेत" से आता है, जिन्होंने लिखा: "दूसरा चादेव मेरा एवगेनी है।" और तात्याना के बिना वनगिन क्या है? और फिर भी यह संस्करण सच होने की संभावना नहीं है। उनके बीच केवल एक ही मेल-मिलाप है: दोनों ने सबसे पहले अपनी मूर्तियों के प्रति अपने प्रेम को स्वीकार किया।
दुन्या बचपन से कमजोर थी, अक्सर बीमार रहती थी, और जब वह 37 साल की थी, तब वह चुपचाप दूर हो गई (कई लोग मानते थे - प्यार से), उसके रिश्तेदारों ने चादेव को दोष नहीं दिया। लेकिन वह खुद नोरोवा से दो दशक तक जीवित रहे, उसकी मौत से सदमे में थे। उनकी मृत्यु के बाद, 14 अप्रैल, 1856 को, यह पता चला कि चादेव की वसीयत में "अचानक मृत्यु के मामले में", दूसरा नंबर एक अनुरोध था: "मुझे अवदोत्या सर्गेवना नोरोवा की कब्र के पास डोंस्कॉय मठ में दफनाने का प्रयास करें।" वह उसे इससे बेहतर तोहफा नहीं दे सकता था।

कब्रिस्तान में समानता नहीं
पुराने डोंस्कॉय चर्चयार्ड पर ये दो कब्रें हैं जिन्हें मैं खोजना चाहता था। संदर्भ स्टैंड पर, मुझे जल्दी से दफन की सूची में चादेव का नाम मिला, जिसे 26-श नंबर सौंपा गया था। लेकिन नोरोवा, जाहिरा तौर पर, प्रशासन को एक ऐसा आंकड़ा लग रहा था जो वीआईपी मृतकों की सूची में शामिल होने के लिए बहुत महत्वहीन था। और फिर भी मुझे उन दोनों के लिए विश्राम का स्थान मिला, जो छोटे गिरजाघर के पास दफन है। चादेव की कब्र एक टूटे हुए स्लैब से ढकी है। और उसके सिर पर ढाई मीटर ऊंचे ग्रेनाइट के दो मामूली स्तंभ उठते हैं, जो दुन्या और उसकी माँ की राख के ऊपर स्थापित होते हैं।
मैंने इस अगोचर कोने की तस्वीर लेने के लिए एक कैमरा पकड़ा, जिसमें पहले दुन्या की कब्र पर लाल रंग के गुलाब रखे हुए थे। वे बस एक ग्रे कब्रिस्तान परिदृश्य की पृष्ठभूमि के खिलाफ प्रज्वलित होंगे। लेकिन यह पता चला कि डोंस्कॉय मठ में फूल बिक्री के लिए नहीं हैं - केवल मोमबत्तियाँ।

आग जो अंधा कर सकती है
आप चादेव को डोब्रोलीबोव के बारे में प्रसिद्ध नेक्रासोव लाइन लागू नहीं कर सकते: "एक महिला के रूप में, वह अपनी मातृभूमि से प्यार करती थी।" हम अपनी मातृभूमि के लिए चादेव के रवैये के बारे में अधिक बात करेंगे। जिन महिलाओं ने हमेशा इस लम्बे, दुबले-पतले सुंदर आदमी को धूसर-नीली आँखों और संगमरमर से तराशे हुए चेहरे के साथ घेर लिया, उसने कुछ दूरी पर रहने की कोशिश की। यह आंशिक रूप से उनके बुद्धिमान मित्र एकातेरिना लेवाशोवा की सलाह के साथ मेल खाता था: "प्रोविडेंस ने आपको एक बहुत उज्ज्वल प्रकाश दिया है, हमारे अंधेरे के लिए बहुत अंधेरा है, क्या इसे अंधा लोगों की तुलना में थोड़ा-थोड़ा करके पेश करना बेहतर नहीं है, जैसा कि यह था, के साथ ताबोर की चमक और उन्हें भूमि पर मुंह के बल गिरने को विवश कर दे?” उन लोगों के लिए जिन्होंने लंबे समय तक बाइबिल में नहीं देखा है, मैं आपको याद दिलाता हूं: नासरत के पास ताबोर पर्वत पर, मसीह का रूपान्तरण हुआ, जिसके बाद उसका चेहरा सूरज की तरह चमक उठा।
लेकिन एक और कारण भी था। मोनोग्राफ चादेव में इतिहासकार और दार्शनिक मिखाइल गेर्शेनज़ोन। लाइफ एंड थॉट,” 1907 में प्रकाशित, ने इसे फुटनोट की दो पंक्तियों में नाजुक ढंग से रेखांकित किया: “ऐसा लगता है कि यह मानने का कारण है कि वह यौन प्रवृत्ति के जन्मजात शोष से पीड़ित था।” दिमित्री मेरेज़कोवस्की ने समान संयम के साथ बात की: "20 और 30 के दशक के कई रूसी रोमांटिकों की तरह, निकोलाई स्टेनकेविच, कोंस्टेंटिन अक्साकोव, मिखाइल बाकुनिन, वह "जन्मजात कुंवारी" थे।
यह आकलन करने के लिए कि तब से शोधकर्ताओं का जिज्ञासु विचार कितना आगे बढ़ा है, मैं कोन्स्टेंटिन रोटिकोव की पुस्तक "एक और पीटर्सबर्ग" का उल्लेख करूंगा, जो नेवा पर शहर की समलैंगिक संस्कृति को समर्पित है, जिसके प्रतिनिधियों में उन्होंने चादेव को स्थान दिया था। विषय को समाप्त करते हुए, मैं यह नोट करना चाहूंगा कि प्रमुख अध्ययन डेंडी के लेखक ओल्गा वैंशेटिन, रोटिकोव से दृढ़ता से असहमत हैं। उनकी राय में, महिलाओं के प्रति इस तरह की शीतलता पहली पीढ़ी के बांका के लिए विशिष्ट थी, जिसकी शुरुआत महान जॉर्ज ब्रम्मल से हुई, जिनकी कभी मालकिन नहीं थी, सख्त मर्दानगी का प्रचार किया और एक ट्रेंडसेटर होने के नाते, मानवता को एक काला टेलकोट दिया। वह जिसे कोई नहीं जानता था कि रूस के पहले बांका चादेव की तरह शान से कैसे पहनना है।
हुसार की वर्दी में वह और भी बुरा नहीं लग रहा था। 18 साल की उम्र में, चादेव ने बोरोडिनो की लड़ाई में भाग लिया और पेरिस के लिए अपना रास्ता लड़ा। उन्होंने तरुटिनो और माली यारोस्लाव के पास लड़ाई लड़ी, जर्मन धरती पर मुख्य लड़ाई में भाग लिया। कुलम के पास लड़ाई के लिए उन्हें ऑर्डर ऑफ सेंट ऐनी से सम्मानित किया गया, और अभियान में अंतर के लिए - आयरन क्रॉस।
यूरोप के साथ पहली मुलाकात का चादेव के विश्वदृष्टि पर आमूल-चूल प्रभाव पड़ा। रूसी अधिकारियों, जिनमें से कई, खुद की तरह, फ्रेंच को अपने मूल निवासी से बेहतर जानते थे, ने पेरिस में कुछ नया खोजा।

यूरोप के साथ मुलाकात
चादेव ने बाद में अपने व्यंग्यात्मक तरीके से लिखा, "हम युवा अपस्टार्ट थे," और लोगों के आम खजाने में योगदान नहीं दिया, चाहे वह कुछ छोटा सौर मंडल हो, हमारे अधीन ध्रुवों के उदाहरण के बाद, या कुछ खराब बीजगणित, के अनुसार इन गैर-ईसाई अरबों के उदाहरण के लिए। हमारे साथ अच्छा व्यवहार किया गया क्योंकि हम अच्छे लोगों की तरह व्यवहार करते थे, क्योंकि हम विनम्र और विनम्र थे, उन शुरुआती लोगों के रूप में जिनके पास पतले फ्रेम के अलावा सामान्य सम्मान का कोई अन्य अधिकार नहीं है।
पराजित फ्रांसीसी हंसमुख और खुले थे। उनके जीवन के तरीके में समृद्धि महसूस हुई, संस्कृति की उपलब्धियों की प्रशंसा की गई। और घरों में से एक पर हस्ताक्षर - क्रांति की स्मृति - चकित: "मानव अधिकारों की सड़क"! जिस देश में "व्यक्तित्व" शब्द का आविष्कार केवल 19 वीं शताब्दी में एन एम करमज़िन ने किया था, उसके प्रतिनिधि इस बारे में क्या जान सकते हैं? और पश्चिमी यूरोप में, यह अवधारणा, "व्यक्तित्व" के साथ, पांच शताब्दियों पहले मांग में थी, जिसके बिना कोई पुनर्जागरण नहीं होगा। रूस ने इस चरण को छोड़ दिया। एक बार घर पर, नेपोलियन के विजेताओं ने अपनी मातृभूमि को नई आँखों से देखा - एक ऐसा प्रभाव जो सोवियत सैनिकों को भी डेढ़ सदी में सामना करना पड़ेगा। घर पर उनका इंतजार करने वाली तस्वीर मुश्किल निकली: बड़े पैमाने पर गरीबी, अधिकारों की कमी, अधिकारियों की मनमानी।
लेकिन वापस हमारी कहानी के नायक के पास। मूल रूप से कोर्सिका के एक रूसी राजनयिक काउंट पॉज़ो डि बोर्गो ने एक बार कहा था: यदि वह सत्ता में होते, तो वह चादेव को लगातार यूरोप की यात्रा करने के लिए मजबूर करते ताकि वह "एक पूरी तरह से धर्मनिरपेक्ष रूसी" देख सकें। इस परियोजना को पूर्ण पैमाने पर लागू करना संभव नहीं था, लेकिन 1823 में चादेव इंग्लैंड, फ्रांस, स्विट्जरलैंड, इटली और जर्मनी की तीन साल की यात्रा पर गए। पुश्किन, जो उस समय चिसिनाउ में तड़प रहे थे, ने शिकायत की: "वे कहते हैं कि चादेव विदेश जा रहे हैं - मेरी पसंदीदा आशा उनके साथ यात्रा करने की थी - अब भगवान जाने हम कब मिलेंगे।" काश, कवि अपने जीवन के अंत तक "विदेश यात्रा के लिए प्रतिबंधित" रहे।
चादेव द्वारा किए गए दौरे का उद्देश्य अंग्रेजी मिशनरी चार्ल्स कुक द्वारा उन्हें दिए गए सिफारिश के पत्र में काफी सटीक रूप से परिभाषित किया गया था: "यूरोपीय लोगों के नैतिक कल्याण के कारणों का अध्ययन करने और रूस में इसकी स्थापना की संभावना का अध्ययन करने के लिए।" इस मुद्दे पर विचार "दार्शनिक पत्र" का एक अनिवार्य हिस्सा था जिसे चादेव को अभी भी लिखना था, उनमें से कुल आठ होंगे। न लौटने की नीयत से वह चला गया। चार भाषाएँ बोलते हुए, चादेव आसानी से प्रमुख यूरोपीय दार्शनिकों से परिचित हो गए और एक बौद्धिक दावत का आनंद लिया। हालाँकि, यह पता चला कि रूस के साथ उसका संबंध जितना उसने सोचा था उससे कहीं अधिक मजबूत है। और प्योत्र याकोवलेविच ने लौटने का फैसला किया। "चादेव पहले रूसी थे, वास्तव में, जिन्होंने वैचारिक रूप से पश्चिम का दौरा किया और अपना रास्ता खोज लिया," ओसिप मंडेलस्टम लिखते हैं। - चादेव द्वारा रूसी समाज के दिमाग में छोड़ा गया निशान इतना गहरा और अमिट है कि यह सवाल अनैच्छिक रूप से उठता है: क्या यह हीरा नहीं है जो कांच पर खींचा गया है?

"दार्शनिक लेखन" और उसके परिणाम
चादेव उन लोगों के समूह से संबंधित थे जिन्हें "दिसंबर के बिना डीसमब्रिस्ट" कहा जाता था। वह लगभग सभी के मित्र थे जो 14 दिसंबर, 1825 को सीनेट स्क्वायर पर आए थे, और वे स्वयं कल्याण संघ के सदस्य थे, लेकिन औपचारिक रूप से: उन्होंने मामलों में व्यावहारिक भाग नहीं लिया। सेंट पीटर्सबर्ग में हुए नाटक की खबर ने उसे विदेश में पकड़ लिया, और वह इस दुर्भाग्य से बहुत चिंतित था। उनमें जो कटुता हमेशा के लिए बस गई, वह दार्शनिक पत्रों में परिलक्षित हुई, जो उनके जीवन का मुख्य कार्य बन गया।
और यह सब एक तिपहिया के साथ शुरू हुआ - एकातेरिना पनोवा के एक पत्र के साथ, एक युवा उन्नत महिला जो राजनीति में रुचि रखती थी और यहां तक ​​​​कि खुद को अनुमति दी थी - कहने के लिए डरावना! - "डंडे के लिए प्रार्थना करें, क्योंकि उन्होंने स्वतंत्रता के लिए लड़ाई लड़ी।" वह धार्मिक मामलों के बारे में चादेव के साथ बात करना पसंद करती थी, लेकिन उसे ऐसा लगने लगा था कि वह उसके प्रति अपना पूर्व स्वभाव खो चुका है और यह नहीं मानता था कि इस विषय में उसकी रुचि ईमानदार थी। पनोवा ने निष्कर्ष निकाला, "यदि आप मुझे जवाब में कुछ शब्द लिखते हैं, तो मुझे खुशी होगी।" एक त्रुटिहीन सही व्यक्ति, चादेव तुरंत एक प्रतिक्रिया पत्र लिखने के लिए बैठ गया, अगर पाठ संदेशों के युग में घने पाठ के 20 पृष्ठों को कहा जा सकता है। डेढ़ साल लग गए, और, पत्र को समाप्त करते हुए, उन्होंने फैसला किया कि इसे भेजने में शायद बहुत देर हो चुकी थी। इस प्रकार चादेव का पहला और सबसे प्रसिद्ध "दार्शनिक पत्र" पैदा हुआ था। प्योत्र याकोवलेविच प्रसन्न थे: उन्हें ऐसा लग रहा था कि उन्होंने जटिल दार्शनिक प्रश्नों को प्रस्तुत करने के लिए एक प्राकृतिक, अप्रतिबंधित रूप ढूंढ लिया है।
कड़ी मेहनत से जीते गए और बार-बार सोचे-समझे विचारों में पाठकों के सामने क्या प्रकट हुआ जो उन्होंने उन्हें बताने की कोशिश की? मंडेलस्टम के अनुसार, वे "पारंपरिक रूसी सोच के लिए एक सख्त लंबवत बहाल" निकले। यह वास्तव में रूस का एक बिल्कुल नया दृष्टिकोण था, आधिकारिक दृष्टिकोण से "लंबवत", एक कठोर लेकिन ईमानदार निदान। हम अपने आस-पास की वास्तविकता में समझदारी से जीना क्यों नहीं जानते? हमें "हथौड़े से सिर में हथौड़ा मारना" क्यों पड़ता है, जो अन्य लोगों के बीच वृत्ति और आदत बन गई है? यूरोप के साथ अपने देश की तुलना करते हुए, चादेव, जिन्होंने खुद को "ईसाई दार्शनिक" कहा, ने रूस के ऐतिहासिक विकास में धर्म की भूमिका पर विशेष ध्यान दिया। वह आश्वस्त था कि यह "उजाड़ दिया गया था, ईसाई धर्म द्वारा एकांत, एक संक्रमित स्रोत से लिया गया, एक भ्रष्ट, गिरे हुए बीजान्टियम से, जिसने चर्च की एकता से इनकार कर दिया। रूसी चर्च राज्य का गुलाम बन गया है, और यह हमारी सारी गुलामी का स्रोत बन गया है।" पादरियों की धर्मनिरपेक्ष सत्ता के अधीन होने की इच्छा रूढ़िवादी की एक ऐतिहासिक विशेषता थी, और किसी को यह ध्यान न देने की बहुत कोशिश करनी चाहिए कि यह प्रक्रिया आज भी हो रही है।
यहाँ दार्शनिक पत्रों में सबसे शक्तिशाली और कड़वे अंशों में से एक है: "व्यवस्था, कर्तव्य, कानून के विचार, जो पश्चिम के वातावरण को बनाते हैं, हमारे लिए विदेशी हैं, और हमारे निजी में सब कुछ और सार्वजनिक जीवन आकस्मिक, खंडित और बेतुका है। हमारा मन पश्चिमी मन के अनुशासन से रहित है, पश्चिमी न्यायशास्त्र हमारे लिए अज्ञात है। हमारी नैतिक भावना अत्यंत सतही और अस्थिर है, हम अच्छे और बुरे, सत्य और असत्य के प्रति लगभग उदासीन हैं।
अपने पूरे लंबे जीवन में, हमने मानव जाति को एक विचार से समृद्ध नहीं किया है, बल्कि केवल दूसरों से उधार लिए गए विचारों की तलाश की है। तो हम एक संकीर्ण वर्तमान में रहते हैं, बिना अतीत और बिना भविष्य के - हम कहीं भी गए बिना कहीं नहीं जाते हैं, और हम परिपक्व हुए बिना बढ़ते हैं।
चादेव के अनुसार, "टेलीस्कोप" पत्रिका के 15 वें अंक में निर्दोष शीर्षक "विज्ञान और कला" के तहत प्रकाशित "पत्र" को "एक अशुभ रोना" के साथ बधाई दी गई थी। उस पर किए गए दुर्व्यवहार को इस शैली की सर्वोच्च उपलब्धियों के संकलन में शामिल किया जा सकता है। "कभी भी, कहीं भी, किसी भी देश में, किसी ने भी खुद को इस तरह की अशिष्टता की अनुमति नहीं दी है," फिलिप विगेल, विदेशी धर्म विभाग के उपाध्यक्ष, जन्म से एक जर्मन, पेशे से एक देशभक्त ने कहा। "प्यारी माँ को डांटा गया, गाल पर थप्पड़ मारा।" वियना में रूसी राजदूत, दिमित्री तातिश्चेव, कम क्रूर आलोचक नहीं थे: "चादेव ने अपनी जन्मभूमि पर इतनी भयानक घृणा डाली कि केवल नारकीय ताकतों द्वारा ही उसे पैदा किया जा सकता था।" और कवि निकोलाई याज़ीकोव, जो अपने जीवन के अंत में स्लावोफाइल्स के करीब हो गए, ने छंद में चादेव को डांटा: "रूस आपके लिए पूरी तरह से विदेशी है, / आपका मूल देश: / इसकी किंवदंतियां पवित्र हैं / आप हर चीज से पूरी तरह नफरत करते हैं। / आपने उन्हें कायरता से त्याग दिया, / आप पिताजी के जूते चूमते हैं। यहां वह उत्तेजित हो गया। चादेव, जो कैथोलिक धर्म में सामाजिक सिद्धांतों को अत्यधिक महत्व देते थे, संस्कृति और विज्ञान के साथ घनिष्ठ संबंध, फिर भी रूढ़िवादी संस्कार के प्रति वफादार रहे।
मॉस्को विश्वविद्यालय के छात्र, जिन्होंने मुझे आधुनिक "नाशिस्टों" की कक्षा सतर्कता की याद दिला दी, मास्को शैक्षिक जिले के ट्रस्टी, काउंट स्ट्रोगनोव के पास आए, और घोषणा की कि वे अपने हाथों में हथियारों के साथ नाराज रूस के लिए खड़े होने के लिए तैयार हैं। युवाओं की चेतना का आकलन किया गया, लेकिन उन्हें कोई हथियार जारी नहीं किया गया।
चादेव के पत्र को अंतरराष्ट्रीय स्तर पर गूंज भी मिली। सेंट पीटर्सबर्ग में ऑस्ट्रियाई राजदूत, काउंट फिकेल्मोंट ने चांसलर मेट्टर्निच को एक रिपोर्ट भेजी, जिसमें उन्होंने घोषणा की: "मॉस्को में, टेलिस्कोप नामक एक साहित्यिक पत्रिका में, एक सेवानिवृत्त कर्नल चादेव द्वारा एक रूसी महिला को लिखा गया एक पत्र छपा था .. यह रूसी घमंड और धार्मिक और राजनीतिक प्रधानता के उन सिद्धांतों के बीच एक बम की तरह गिर गया, जिसके लिए राजधानी बहुत झुकी हुई है।
चादेव का भाग्य, जैसा कि अपेक्षित था, शीर्ष पर तय किया गया था। सम्राट निकोलस I ने, निश्चित रूप से, अपने निबंध को पढ़ना समाप्त नहीं किया, लेकिन एक संकल्प लिया: "लेख को पढ़ने के बाद, मैंने पाया कि इसकी सामग्री एक पागल के योग्य अभिमानी बकवास का मिश्रण है।" यह एक साहित्यिक मूल्यांकन नहीं था, बल्कि एक चिकित्सा निदान था, जो कि ऑटोक्रेट ने लेर्मोंटोव को भी सम्मानित किया था, जो हमारे समय के नायक के माध्यम से निकल गया था। और कार पलट गई। एक जांच आयोग बनाया गया था, और हालांकि एक साजिश का कोई निशान नहीं मिला था, उपाय निर्णायक साबित हुए: टेलीस्कोप बंद कर दिया गया था, संपादक नादेज़्दीन को उस्त-सिसोल्स्क में निर्वासित कर दिया गया था, और सेंसर बोल्डरेव, वैसे, मास्को विश्वविद्यालय के रेक्टर को उनके पद से बर्खास्त कर दिया गया था। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था। यह उल्लेखनीय है कि कॉमेडी "विट फ्रॉम विट" में चैट्स्की - पांडुलिपि में ग्रिबॉयडोव ने उन्हें चाडस्की कहा - एक ही भाग्य था: अफवाह ने उन्हें पागल माना, और नाटक, वैसे, शाही निदान की तुलना में पांच साल पहले लिखा गया था। . वास्तविक कला जीवन से आगे निकल जाती है।
संप्रभु-सम्राट का निर्णय वास्तव में जेसुइट निकला। उनके निर्देशों के अनुसार, तीसरे विभाग के प्रमुख, बेन्केन्डॉर्फ ने मॉस्को के गवर्नर, प्रिंस गोलित्सिन को एक आदेश भेजा: "महामहिम आज्ञा देते हैं कि आप एक कुशल चिकित्सक को उनका (चादेव) का इलाज सौंप दें, जिससे श्रीमान का दौरा करना उनका कर्तव्य बन जाए। चादेव हर सुबह, और एक आदेश दिया जाए, ताकि श्री चादेव खुद को वर्तमान नम और ठंडी हवा के प्रभाव में उजागर न करें। मानवीय, है ना? लेकिन सबटेक्स्ट सरल है: घर मत छोड़ो! और चादेव से पर्यवेक्षण हटाने के एक साल बाद, एक नया निर्देश आया: "कुछ भी लिखने की हिम्मत मत करो!"
जनरल अलेक्सी ओरलोव, जिन्हें सम्राट का पसंदीदा माना जाता था, ने बेनकेनडॉर्फ के साथ बातचीत में उन्हें चादेव के लिए एक अच्छा शब्द रखने के लिए कहा, जो मुसीबत में था, इस बात पर जोर देते हुए कि वह रूस के भविष्य में विश्वास करता है। लेकिन जेंडरमेस के प्रमुख ने इसे लहराया: "रूस का अतीत अद्भुत था, इसका वर्तमान शानदार से अधिक है। जहां तक ​​इसके भविष्य की बात है, यह किसी भी ऐसी चीज से ऊंचा है, जिसकी कल्पना बेतहाशा कल्पना कर सकती है। यहाँ, मेरे मित्र, वह दृष्टिकोण है जिससे रूसी इतिहास पर विचार किया जाना चाहिए और लिखा जाना चाहिए। यह आशावादी थीसिस मुझे अस्पष्ट रूप से परिचित लग रही थी। और हालांकि तुरंत नहीं, मुझे याद आया: यह आधिकारिक अवधारणा है, उस चर्चा से एक निचोड़ जिसने बहुत पहले शोर नहीं किया है कि रूस के इतिहास पर एक पाठ्यपुस्तक कैसी होनी चाहिए।
चादेव ने अपने आलोचक को गरिमा और नागरिक साहस से भरा जवाब दिया: "मेरा विश्वास करो, मैं अपनी जन्मभूमि को आप में से किसी से भी ज्यादा प्यार करता हूं ... होंठ।"

मन को धिक्कार
प्योत्र याकोवलेविच के लिए, जो पुश्किन से पाँच साल बड़े थे और उन्हें उनका गुरु माना जाता था, टेलीस्कोप में लेख के बारे में एक दोस्त की राय का पता लगाना विशेष रूप से महत्वपूर्ण था, और उन्होंने उसे इसका एक प्रिंट भेजा। एक समय में, कवि ने चादेव को तीन काव्य संदेश समर्पित किए - अरीना रोडियोनोव्ना सहित किसी से भी अधिक। और एक चिसीनाउ डायरी में उन्होंने उसके बारे में लिखा: “मैं तुम्हें कभी नहीं भूलूंगा। आपकी दोस्ती ने मेरे लिए खुशी की जगह ले ली है - मेरी ठंडी आत्मा आपको अकेले प्यार कर सकती है ”(रोटिकोव, ऊपर उल्लेख किया गया है, इस बिंदु पर तनावपूर्ण हो सकता है)।
पुश्किन ने खुद को मुश्किल स्थिति में पाया। वह अपने दोस्त को नाराज नहीं कर सकता था, जिसके बारे में उसने लिखा था: "मृत्यु के क्षण में छिपे हुए रसातल पर / आपने एक सोते हुए हाथ से मेरा समर्थन किया।" और अब चादेव रसातल पर लटके हुए हैं। उसने फिर भी उसे एक पत्र लिखा, लेकिन उसने आखिरी पृष्ठ पर लाया: "एक कौवा एक कौवे की आंखों को नहीं चोंचेगा," जिसके बाद उसने एक डेस्क दराज में तीन चादरें छिपा दीं। कई मायनों में, पुश्किन अपने दोस्त के साथ सहमत हुए, लेकिन रूसी इतिहास के अपने आकलन के साथ नहीं। "मैं अपने आस-पास जो कुछ भी देखता हूं उससे बहुत खुश हूं ... लेकिन मैं सम्मान की कसम खाता हूं," उन्होंने लिखा, "कि दुनिया में कुछ भी नहीं के लिए मैं अपनी जन्मभूमि को बदलना या एक अलग इतिहास नहीं रखना चाहता। हमारे पूर्वजों के इतिहास के अलावा। जिस तरह से भगवान ने हमें दिया है।" मैं क्या कह सकता हूँ - उच्च आत्मा, उच्च शब्द!

वालेरी जलगोनिया

ग्रह की प्रतिध्वनि, संख्या 45

चादेव, पेट्र याकोवलेविच (1794-1856) - प्रसिद्ध रूसी लेखक।

जन्म का सालपेट्राचादेव:ठीक से ज्ञात नहीं है। लॉन्गिनोव का कहना है कि उनका जन्म 27 मई, 1793 को हुआ था, ज़िखारेव अपने जन्म के वर्ष को 1796 मानते हैं, स्वेरबीव ने उन्हें "18 वीं शताब्दी के अंतिम दशक के पहले वर्षों" के रूप में अस्पष्ट रूप से संदर्भित किया है। अपनी मां द्वारा, पीटर शचरबातोव के राजकुमारों के भतीजे और एक प्रसिद्ध रूसी इतिहासकार के पोते थे। इस रिश्तेदार के हाथों में, उन्होंने प्रारंभिक शिक्षा प्राप्त की, उस समय के लिए उल्लेखनीय, मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुनकर पूरा किया।

शिमोनोव्स्की रेजिमेंट में एक कैडेट के रूप में सूचीबद्ध, उन्होंने 1812 के युद्ध और उसके बाद की शत्रुता में भाग लिया। लाइफ हुसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, चादेव युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय ज़ारसोकेय सेलो लिसेयुम में पढ़ रहे थे। लॉन्गिनोव के अनुसार, "चादेव ने अपने व्याख्यान के साथ सभी प्रकार के प्रोफेसरों की तुलना में पुश्किन के विकास में योगदान दिया।" दोस्तों के बीच बातचीत की प्रकृति का अंदाजा पुश्किन की कविताओं "टू प्योत्र याकोवलेविच चादेव" से लगाया जा सकता है। "चादेव के चित्र के लिए" और अन्य।

पुश्किन को साइबेरिया में निर्वासन या सोलोवेटस्की मठ में कारावास के खतरे से बचाने के लिए यह चादेव पर गिर गया। खतरे के बारे में जानने पर, चादेव, जो उस समय गार्ड्स कॉर्प्स के कमांडर प्रिंस के सहायक थे। वासिलचिकोव, नियत समय पर करमज़िन के साथ बैठक करने में कामयाब रहे और उन्हें पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए राजी किया। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती के साथ चुकाया। "जीवन के लिए सबसे आवश्यक वस्तुओं" में से उन्होंने मांग की कि चादेव का एक चित्र मिखाइलोवस्कॉय को भेजा जाए। पुश्किन ने उन्हें "बोरिस गोडुनोव" की पहली प्रति भेजी और इस काम के बारे में उनकी राय में गहरी दिलचस्पी है; वह मिखाइलोवस्की से एक संपूर्ण संदेश भी भेजता है, जिसमें वह चादेव की कंपनी में जल्द से जल्द अपनी भावुक इच्छा व्यक्त करता है "सम्मान, न्याय, डांट, स्वतंत्रता-प्रेमी आशाओं को पुनर्जीवित करना।"

— चादेव का प्रसिद्ध पत्र रूस के प्रति गहरा संशयपूर्ण है। "आत्मा के लिए," वे लिखते हैं, "शरीर की तरह ही एक आहार सामग्री है; इसे इस सामग्री के अधीन करने की क्षमता आवश्यक है। मुझे पता है कि मैं एक पुरानी कहावत दोहरा रहा हूं, लेकिन हमारे देश में यह सब है समाचारों के फायदे। हमारी सामाजिक शिक्षा की दयनीय विशेषताएं, कि सच्चाई लंबे समय से दूसरे देशों में और यहां तक ​​​​कि उन लोगों के बीच भी है जो कई मायनों में हमसे कम शिक्षित हैं। मानव जाति के महान परिवारों में से एक के लिए, न ही पश्चिम में और न ही पूर्व में, हमारे पास दोनों में से कोई परंपरा नहीं है। हम समय के बाहर मौजूद हैं, और मानव जाति की सार्वभौमिक शिक्षा ने हमें छुआ नहीं है। युगों से मानव विचारों का यह चमत्कारिक संबंध, यह मानव समझ का इतिहास, जिसने इसे दुनिया के अन्य देशों में अपनी वर्तमान स्थिति में लाया है, का हम पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। ... अपने आसपास देखो। ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज के लिए अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; स्थायी, अपरिहार्य कुछ भी नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो दिखने में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। घर पर, हम रहने लगते हैं, परिवारों में अजनबी के रूप में, जैसे कि शहरों में भटक रहे हों, और हमारे कदमों से भटकने वाली जनजातियों से भी ज्यादा, क्योंकि ये जनजातियां हमारे शहरों से ज्यादा अपने रेगिस्तान से जुड़ी हुई हैं "...

यह इंगित करते हुए कि सभी लोगों में "मजबूत, भावुक, अचेतन गतिविधि की अवधि होती है", कि ऐसे युग "लोगों के युवाओं के समय" का गठन करते हैं, चादेव ने पाया कि "हमारे पास ऐसा कुछ भी नहीं है", कि "शुरुआत में" हमारे पास जंगली बर्बरता थी, फिर घोर अंधविश्वास, फिर क्रूर, अपमानजनक वर्चस्व, जिसके निशान हमारे जीवन के तरीके से आज तक पूरी तरह से नहीं मिट पाए हैं। यहां हमारे युवाओं की दुखद कहानी है ... इसमें कोई आकर्षक यादें नहीं हैं स्मृति, लोक परंपराओं में कोई मजबूत शिक्षाप्रद उदाहरण नहीं हैं।हम जितनी भी सदियाँ जिया हैं, उन पर नज़र डालें, पृथ्वी का सारा स्थान हमारे कब्जे में है, आपको एक भी स्मृति नहीं मिलेगी जो आपको रोक सके, एक भी स्मारक नहीं जो आपको अतीत को स्पष्ट रूप से, दृढ़ता से, सुरम्य रूप से बताएगा .. हम दुनिया में नाजायज बच्चों के रूप में दिखाई दिए, विरासत के बिना, उन लोगों के साथ संबंध के बिना, जो हमसे पहले थे, अतीत के किसी भी शिक्षाप्रद सबक के लिए खुद के लिए नहीं सीखा। हम में से प्रत्येक को परिवार के टूटे हुए धागे को स्वयं बांधना चाहिए, जिससे हम पूरी मानवता से जुड़े। हमें एक हथौड़ा देना हैजो आदत बन गई है, दूसरों के साथ एक वृत्ति ... हम बढ़ते हैं, लेकिन परिपक्व नहीं होते, हम आगे बढ़ते हैं, लेकिन कुछ अप्रत्यक्ष दिशा के साथ जो लक्ष्य की ओर नहीं ले जाती है ... हम उन राष्ट्रों के हैं जो ऐसा लगता है कि अभी भी मानव जाति का एक आवश्यक हिस्सा नहीं है, लेकिन समय के साथ दुनिया को कुछ महान सबक सिखाने के लिए मौजूद हैं ... यूरोप के सभी लोगों ने कुछ विचार विकसित किए हैं। ये कर्तव्य, कानून, सत्य, व्यवस्था के विचार हैं। और वे न केवल यूरोप का इतिहास, बल्कि उसका वातावरण बनाते हैं। यह इतिहास से कहीं अधिक है, मनोविज्ञान से भी अधिक है: यह यूरोपीय का शरीर विज्ञान है। आप इसे किसके साथ बदलेंगे? ...

पश्चिम का न्यायवाद हमारे लिए अज्ञात है। हमारे सबसे अच्छे दिमाग में चंचलता के अलावा और भी बहुत कुछ है। कनेक्शन और निरंतरता की कमी से सबसे अच्छे विचार, जैसे बंजर भूत, हमारे दिमाग में सुन्न ... हमारी नज़र में भी मुझे कुछ बेहद अनिश्चित, ठंडा, कुछ हद तक सामाजिक के सबसे निचले पायदान पर खड़े लोगों की शारीरिक पहचान के समान लगता है। सीढ़ी ... पूर्व और पश्चिम के बीच हमारी स्थानीय स्थिति के अनुसार, एक कोहनी चीन पर, दूसरी जर्मनी पर टिकी हुई है, हमें अपने आप में समझ के दो महान सिद्धांतों को जोड़ना चाहिए: कल्पना और कारण, हमारी नागरिक शिक्षा में इतिहास को जोड़ना चाहिए पूरी दुनिया। लेकिन यह नियति नहीं है जो हमारे हिस्से में आ गई है। दुनिया में हेर्मिट्स, हमने उसे कुछ नहीं दिया, उससे कुछ नहीं लिया, मानव जाति के विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार नहीं जोड़ा, मानव समझ में सुधार के लिए कुछ भी नहीं किया और इस सुधार ने हमें जो कुछ भी बताया उसे विकृत कर दिया ... एक भी उपयोगी नहीं हमारी बंजर भूमि में विचार बढ़ा, हमारे बीच एक भी महान सत्य का उदय नहीं हुआ। हमने खुद कुछ भी आविष्कार नहीं किया, और दूसरों द्वारा आविष्कार की गई हर चीज से, हमने केवल एक भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता उधार ली ... यह, लेकिन वर्तमान काल में, जो कुछ भी हम कहते हैं, हम समझ के क्रम में एक अंतर का गठन करते हैं। " हमारे अतीत, वर्तमान और आंशिक भविष्य पर इस तरह के एक वाक्य का उच्चारण करने के बाद, च। ध्यान से अपने मुख्य विचार पर आगे बढ़ता है और उसी समय घटना की व्याख्या करने के लिए उन्होंने संकेत दिया। बुराई की जड़, उनकी राय में, यह है कि हमने पश्चिम की तुलना में एक अलग स्रोत से "नए गठन" को स्वीकार किया।

"दुष्ट भाग्य से प्रेरित होकर, हमने नैतिकता के पहले बीज उधार लिए"और भ्रष्ट बीजान्टियम से बौद्धिक ज्ञान, सभी लोगों द्वारा तिरस्कृत", उन्होंने उधार लिया, इसके अलावा, जब "क्षुद्र घमंड ने विश्व भाईचारे से बीजान्टियम को फाड़ दिया था", और इसलिए "उन्होंने उससे मानव जुनून से विकृत विचार स्वीकार किया।" इसलिए सभी कि पीछा किया।

"ईसाइयों के नाम के बावजूद, हम नहीं हिले, जबकि पश्चिमी ईसाई धर्म अपने ईश्वरीय संस्थापक द्वारा बताए गए मार्ग पर शानदार ढंग से चल रहा था।" च। स्वयं प्रश्न उठाते हैं: "क्या हम ईसाई नहीं हैं, क्या शिक्षा केवल यूरोपीय मॉडल के अनुसार संभव है?", और वह इस तरह उत्तर देता है: "निस्संदेह हम ईसाई हैं, लेकिन एबिसिनियन ईसाई नहीं हैं?

क्या जापानी शिक्षित नहीं हैं?.. लेकिन क्या आप वास्तव में सोचते हैं कि दैवीय और मानवीय सत्यों से ये दयनीय विचलन स्वर्ग को पृथ्वी पर लाएंगे? "। यूरोप में, सब कुछ एक रहस्यमय शक्ति के साथ व्याप्त है जिसने कई शताब्दियों तक निरंकुश रूप से शासन किया। ।" यह विचार दार्शनिक पत्र के पूरे अंत को भर देता है। "नए समाज के पूर्ण विकास की तस्वीर को देखें और आप देखेंगे कि ईसाई धर्म सभी मानवीय लाभों को अपने में बदल देता है, भौतिक आवश्यकता को हर जगह नैतिक आवश्यकता से बदल देता है, विचार की दुनिया में उत्तेजित करता है इन महान बहसों का सामना आप में नहीं करेंगे अन्य युगों, अन्य समाजों का इतिहास .. आप देखेंगे कि सब कुछ उसके द्वारा और केवल उसके द्वारा बनाया गया था: सांसारिक जीवन, और सामाजिक जीवन, और परिवार, और पितृभूमि, और विज्ञान, और कविता, और मन, और कल्पना, और स्मृति, और आशाएं, और प्रसन्नता, और दुख "। लेकिन यह सब पश्चिमी ईसाई धर्म पर लागू होता है; ईसाई धर्म की अन्य शाखाएं बंजर हैं। Ch. इससे कोई व्यावहारिक निष्कर्ष नहीं निकलता है। हमें ऐसा लगता है कि उनके पत्र ने अपने आप से एक तूफान का कारण नहीं बनाया, हालांकि निस्संदेह, लेकिन बिल्कुल स्पष्ट कैथोलिक प्रवृत्तियों में नहीं - उन्होंने उन्हें बाद के पत्रों में बहुत गहरा विकसित किया - लेकिन केवल रूस के अतीत और वर्तमान की गंभीर आलोचना से।

कुल मिलाकर तीन अक्षर हैं, लेकिन यह सोचने का कारण है कि पहले (टेलीस्कॉप में मुद्रित) और तथाकथित दूसरे के बीच के अंतराल में, अधिक अक्षर थे, जाहिर तौर पर अपरिवर्तनीय रूप से खो गए थे। "दूसरे" पत्र में (हम अपने अनुवाद में और उद्धरण देंगे) चादेव इस विचार को व्यक्त करते हैं कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी नहीं बुझाया गया है; मनुष्य अपने लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उच्च तर्क द्वारा प्रकट किए गए सत्य के प्रकाश में चला। "हमारी प्रकृति के यांत्रिक सुधार की मूर्खतापूर्ण प्रणाली को क्रमिक रूप से स्वीकार करने के बजाय, सभी युगों के अनुभव से स्पष्ट रूप से खारिज कर दिया गया है, यह देखना असंभव है कि आदमी, खुद को छोड़ दिया, हमेशा चलता रहा, इसके विपरीत, अंतहीन पथ के साथ पतन। यदि सभी लोगों में समय-समय पर प्रगति, मानव जीवन में ज्ञान के क्षण, तर्क के उच्च आवेग होते हैं, तो इस तरह के आंदोलन की निरंतरता और निरंतरता को कुछ भी साबित नहीं करता है। सही आगे की गति और प्रगति की निरंतर उपस्थिति केवल उसी समाज में देखा जाता है जिसके हम सदस्य हैं और जो मानव हाथों की उपज नहीं है। हमने निस्संदेह स्वीकार किया कि हमारे सामने पूर्वजों द्वारा काम किया गया था, इसका लाभ उठाया और इस तरह समय की महान श्रृंखला की अंगूठी को बंद कर दिया, लेकिन इसका यह कतई मतलब नहीं है कि लोग उस स्थिति में पहुंच गए होंगे जहां वे अब खुद को उस ऐतिहासिक घटना के बिना पाते हैं, जिसका बिना शर्त कोई पूर्ववृत्त नहीं है, मानव विचारों से स्वतंत्र है, चीजों के किसी भी आवश्यक संबंध से बाहर और प्राचीन दुनिया को नई दुनिया से अलग करता है। यह बिना कहे चला जाता है कि Ch. यहाँ ईसाई धर्म के उदय के बारे में बात कर रहा है। इस घटना के बिना, हमारा समाज अनिवार्य रूप से नष्ट हो जाएगा, जैसे कि पुरातनता के सभी समाज नष्ट हो गए। ईसाई धर्म ने दुनिया को "विकृत, खूनी, झूठ बोला।" प्राचीन सभ्यताओं में इनके भीतर कोई ठोस शुरुआत नहीं थी। "मिस्र का गहन ज्ञान, इओनिया का आकर्षक आकर्षण, रोम के सख्त गुण, अलेक्जेंड्रिया की चमकदार चमक - आप क्या बन गए हैं? शानदार सभ्यताएं, पृथ्वी की सभी ताकतों द्वारा पोषित, सभी महिमाओं से जुड़ी, सभी नायकों के साथ , ब्रह्मांड पर सभी प्रभुत्व के साथ, महानतम संप्रभुओं के साथ, जिन्होंने कभी पृथ्वी का निर्माण किया, विश्व संप्रभुता के साथ - आप जमीन पर कैसे गिर सकते हैं? ? "लेकिन यह प्राचीन दुनिया को नष्ट करने वाले बर्बर नहीं थे। यह पहले से ही "एक विघटित लाश थी और बर्बर लोगों ने केवल इसकी राख को हवा में बिखेर दिया।" यह नई दुनिया के साथ नहीं हो सकता, क्योंकि यूरोपीय समाज ईसाई लोगों का एक ही परिवार है यूरोपीय समाज "कई शताब्दियों तक संघ के आधार पर टिका रहा, जो केवल सुधार से टूट गया था; इस दुखद घटना से पहले, यूरोप के लोगों ने खुद को केवल एक सामाजिक जीव के रूप में देखा, जो भौगोलिक रूप से विभिन्न राज्यों में विभाजित था, लेकिन नैतिक अर्थों में एक ही पूरे का गठन करता था; इन लोगों के बीच चर्च के नियमों के अलावा कोई अन्य सार्वजनिक कानून नहीं था; युद्धों को आंतरिक संघर्ष के रूप में प्रस्तुत किया गया, एक समान हित ने सभी को प्रेरित किया, एक और एक ही प्रवृत्ति ने पूरे यूरोपीय दुनिया को गति में स्थापित किया।

मध्य युग का इतिहास शब्द के शाब्दिक अर्थ में एक लोगों का इतिहास था - ईसाई लोग। नैतिक चेतना का आंदोलन इसका आधार था; विशुद्ध रूप से राजनीतिक घटनाएं पृष्ठभूमि में खड़ी थीं; यह सब धार्मिक युद्धों में विशेष स्पष्टता के साथ प्रकट हुआ, अर्थात् उन घटनाओं में, जिनसे पिछली शताब्दी का दर्शन इतना भयभीत था। वोल्टेयर बहुत उपयुक्त रूप से नोट करता है कि विचारों पर युद्ध केवल ईसाइयों के बीच हुआ; लेकिन अपने आप को केवल एक तथ्य बताने के लिए सीमित करना आवश्यक नहीं था, इस तरह की अनूठी घटना के कारण की समझ में वृद्धि करना आवश्यक था। यह स्पष्ट है कि विचार के सिद्धांत को पूर्ण वास्तविकता देने के अलावा विचार का क्षेत्र दुनिया में खुद को स्थापित नहीं कर सका। और अगर अब स्थिति बदल गई है, तो यह एक विद्वता का परिणाम था, जिसने विचार की एकता को नष्ट कर दिया, जिससे समाज की एकता नष्ट हो गई। लेकिन नींव बनी हुई है और अभी भी वही है, और यूरोप अभी भी एक ईसाई देश है, इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि वह कुछ भी कहती है ... असली सभ्यता को नष्ट करने के लिए, पूरे विश्व को मुड़ना होगा उल्टा, उसी तरह की एक क्रांति को दोहराने के लिए जिसने पृथ्वी को उसका वास्तविक रूप दिया। हमारे ज्ञानोदय के सभी स्रोतों को धरातल पर उतारने के लिए, विश्वव्यापी बाढ़ में कम से कम एक सेकंड की आवश्यकता होगी। यदि, उदाहरण के लिए, एक गोलार्द्ध को निगल लिया जाता है, तो दूसरे पर जो बचा होगा वह मानव आत्मा को नवीनीकृत करने के लिए पर्याप्त होगा। यह विचार कि ब्रह्मांड को जीतना है, कभी नहीं रुकेगा, कभी नाश नहीं होगा, या कम से कम तब तक नाश नहीं होगा जब तक कि इस विचार को मानव आत्मा में डालने का आदेश नहीं दिया जाता है। दुनिया एकता में आ रही थी, लेकिन इस महान कारण को सुधार से रोका गया, इसे बुतपरस्ती के विखंडन (desunité) की स्थिति में लौटा दिया गया। "दूसरे पत्र के अंत में, चादेव सीधे इस विचार को व्यक्त करते हैं कि केवल अप्रत्यक्ष रूप से अपना रास्ता बना लिया है पहले पत्र में। "कि पोपसी एक मानवीय संस्था थी, कि इसमें आने वाले तत्व मानव हाथों द्वारा बनाए गए हैं - मैं इसे आसानी से स्वीकार करता हूं, लेकिन पैनिज्म का सार ईसाई धर्म की भावना से आता है ... जो आश्चर्य नहीं करता है पोप के असाधारण भाग्य पर? अपनी मानवीय प्रतिभा से वंचित, यह केवल मजबूत हो गया है, और इसके प्रति दिखाई गई उदासीनता केवल इसके अस्तित्व को और मजबूत करती है और सुनिश्चित करती है ... यह ईसाई राष्ट्रों के विचारों को केंद्रीकृत करती है, उन्हें एक-दूसरे की ओर खींचती है, उन्हें उनके सर्वोच्च सिद्धांत की याद दिलाती है। विश्वास, एक स्वर्गीय चरित्र की मुहर के साथ अंकित होने के कारण, भौतिक हितों की दुनिया से ऊपर चढ़ता है। तीसरे पत्र में, च। उन्हीं विचारों को विकसित करता है, जो उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों के साथ चित्रित करते हैं। रूस में लौट रहे हैं और रूसियों के बारे में उनके विचार, जो "संक्षेप में नहीं हैं" , नैतिक दुनिया की किस प्रणाली के लिए, लेकिन उनकी सामाजिक सतह पश्चिम के निकट है", Ch. अनुशंसा करता है "भविष्य की पीढ़ियों के लिए रास्ता तैयार करने के लिए हर संभव प्रयास करें।" "चूंकि हम उन्हें वह नहीं छोड़ सकते जो हमारे पास नहीं था: विश्वास, समय द्वारा लाया गया दिमाग, एक स्पष्ट रूप से परिभाषित व्यक्तित्व, एक लंबे, एनिमेटेड, सक्रिय, परिणामों में समृद्ध, बौद्धिक जीवन, राय, आइए हम उन्हें छोड़ दें, कम से कम कम से कम कुछ विचार, जो, हालांकि हमने उन्हें स्वयं नहीं पाया है, पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जा रहा है, उनमें एक पारंपरिक तत्व अधिक होगा, और इसलिए हमारे अपने विचारों की तुलना में अधिक शक्ति, अधिक फलदायी होगा। व्यर्थ में हम पृथ्वी पर चलेंगे।" चादेव का छोटा चौथा अक्षर वास्तुकला को समर्पित है।

अंत में, चादेव के "एपोलॉजी ऑफ ए मैडमैन" के दूसरे अध्याय की पहली और कई पंक्तियों को भी जाना जाता है। यहां लेखक कुछ रियायतें देता है, अपने कुछ पूर्व विचारों को अतिशयोक्ति के रूप में पहचानने के लिए सहमत होता है, लेकिन गिरावट पर गुस्से और सावधानी से हंसता है उन्हें "पितृभूमि के लिए प्रेम" समाज के पहले दार्शनिक पत्र के लिए। "पितृभूमि के लिए विभिन्न प्रकार के प्यार हैं: एक समोएड, उदाहरण के लिए, अपने मूल स्नो से प्यार करना, अपनी दृष्टि को कमजोर करना, एक धुएँ के रंग का यर्ट जिसमें वह अपना आधा जीवन बिताता है, अपने हिरण की बासी चर्बी, उसे एक मितली के साथ घेरता है वातावरण - यह सामोयद, निस्संदेह, अंग्रेजी नागरिक की तुलना में मातृभूमि को अलग तरह से प्यार करता है, जो अपने गौरवशाली द्वीप की संस्थाओं और उच्च सभ्यता पर गर्व करता है, अपनी मातृभूमि से प्यार करता है ... पितृभूमि के लिए प्यार बहुत अच्छी बात है, लेकिन कुछ है इससे ऊपर: सत्य का प्रेम। इसके अलावा, चादेव ने रूस के इतिहास पर अपनी राय रखी। संक्षेप में, यह कहानी इस प्रकार व्यक्त की गई है: "पीटर द ग्रेट को केवल कागज की एक शीट मिली और अपने शक्तिशाली हाथ से उस पर लिखा: यूरोप और पश्चिम।"

और एक महान व्यक्ति ने बहुत अच्छा काम किया। "लेकिन अब, एक नया स्कूल (स्लावोफाइल्स) सामने आया है। पश्चिम को अब मान्यता नहीं मिली है, पीटर द ग्रेट के काम को नकार दिया गया है, इसे फिर से रेगिस्तान में लौटना वांछनीय माना जाता है। पश्चिम ने हमारे लिए जो कुछ भी किया है उसे भूलकर, हमें सभ्य बनाने वाले महापुरुष के प्रति कृतघ्न होकर, यूरोप को, जिसने हमें बनाया, यूरोप और महापुरुष दोनों को त्याग दिया। अपने उत्साही उत्साह में, नवीनतम देशभक्ति हमें पूर्व के सबसे प्यारे बच्चे घोषित करती है। पृथ्वी पर क्यों, यह देशभक्ति कहती है , क्या हम पश्चिमी लोगों से प्रकाश मांगेंगे? एक सामाजिक व्यवस्था के सभी कीटाणुओं का घर जो यूरोप की सामाजिक व्यवस्था से असीम रूप से बेहतर है? अपने लिए छोड़ दिया, हमारे उज्ज्वल दिमाग, हमारे शक्तिशाली स्वभाव और विशेष रूप से हमारे पवित्र के आंतों में छिपे फलदायी सिद्धांत विश्वास, हम जल्द ही इन सभी लोगों को पीछे छोड़ देंगे, त्रुटि और झूठ में स्थिर। और हम पश्चिम में ईर्ष्या करने के लिए क्या हैं? इसके धार्मिक युद्ध, इसके पोप, इसकी शिष्टता, इसकी जिज्ञासा? ये सभी चीजें अच्छी हैं, कुछ भी नहीं है कहना! वास्तव में, पश्चिम विज्ञान और गहन ज्ञान का जन्मस्थान है?

सब जानते हैं कि इन सबका जन्मस्थान पूरब है। आइए हम इस पूर्व की ओर लौटते हैं, जिसके साथ हम हर जगह संपर्क में हैं, जहां से हमने एक बार अपने विश्वास, हमारे कानून, हमारे गुण, एक शब्द में, वह सब कुछ लिया जिसने हमें पृथ्वी पर सबसे शक्तिशाली लोग बनाया। पुराना पूर्व अनंत काल में गुजर रहा है, और क्या हम इसके वास्तविक उत्तराधिकारी नहीं हैं? उनकी अद्भुत परंपराएं हमारे बीच हमेशा रहेंगी, उनके सभी महान और रहस्यमय सत्य, जिनका संरक्षण उन्हें सदियों की शुरुआत से दिया गया था ... अब आप उस तूफान की उत्पत्ति को समझते हैं जो हाल ही में मेरे ऊपर फटा है और देखें कि एक हमारे बीच वास्तविक क्रांति हो रही है, ज्ञानोदय के खिलाफ एक भावुक प्रतिक्रिया, पश्चिमी विचारों के खिलाफ, उस ज्ञानोदय और उन विचारों के खिलाफ जिन्होंने हमें वह बनाया जो हम हैं, और जिसका फल खुद वास्तविक आंदोलन भी था, प्रतिक्रिया ही। कि हमारे अतीत में कुछ भी रचनात्मक नहीं था, चादेव जाहिर तौर पर अपोलोजिया के दूसरे अध्याय में विकसित करना चाहते थे, लेकिन इसमें केवल कुछ पंक्तियाँ हैं: "एक तथ्य है जो हमारे पूरे इतिहास से गुजरते हुए, अपने सभी युगों में हमारे ऐतिहासिक आंदोलन पर हावी है। , एक निश्चित अर्थ में संपूर्ण दर्शन को समाहित करते हुए, हमारे सामाजिक जीवन के सभी युगों में प्रकट होता है, जो इसके चरित्र को निर्धारित करता है, जो एक ही समय में हमारी राजनीतिक महानता का एक अनिवार्य तत्व है, और सत्य हमारी बौद्धिक नपुंसकता का कारण: यह तथ्य एक भौगोलिक तथ्य है। काम के प्रकाशक चादेव, राजकुमार। गगारिन, एक नोट में निम्नलिखित कहते हैं: "यहाँ पांडुलिपि समाप्त होती है और कोई संकेत नहीं हैं कि इसे कभी जारी रखा गया है।" दार्शनिक पत्र के साथ घटना के बाद, चादेव लगभग 20 वर्षों तक मास्को में बिना किसी विराम के रहे। हालाँकि इन सभी वर्षों में उन्होंने खुद को कुछ खास नहीं दिखाया, हर्ज़ेन ने गवाही दी कि अगर चादेव कंपनी में होते, तो "भीड़ कितनी भी घनी क्यों न हो, नज़र उसे तुरंत ढूंढ लेती।" चादेव का 14 अप्रैल, 1856 को मास्को में निधन हो गया।

प्योत्र याकोवलेविच चादेवी

1836 में, P.Ya का पहला पत्र। चादेव। यह प्रकाशन एक बड़े घोटाले में समाप्त हुआ। ए। हर्ज़ेन के अनुसार, पहले पत्र के प्रकाशन ने "एक अंधेरी रात में बजने वाले शॉट" का आभास दिया। सम्राट निकोलस I ने लेख पढ़ने के बाद अपनी राय व्यक्त की: "... मुझे लगता है कि इसकी सामग्री एक पागल के योग्य, अशिष्ट बकवास का मिश्रण है।" प्रकाशन का परिणाम: पत्रिका को बंद कर दिया गया था, प्रकाशक एन। नादेज़्दीन को उस्त-सिसोल्स्क (आधुनिक सिक्तिवकर) और फिर वोलोग्दा में निर्वासित कर दिया गया था। चादेव को आधिकारिक तौर पर पागल घोषित कर दिया गया था।

चादेव के बारे में हम क्या जानते हैं?

बेशक, सबसे पहले, हम ए.एस. द्वारा उन्हें संबोधित कविता को याद करते हैं। पुश्किन, जिसे हर कोई स्कूल में सीखता है:

प्यार, आशा, शांत महिमा
वह छल हम पर अधिक दिन न टिका,
चला गया जवानी का मज़ा
एक सपने की तरह, एक सुबह की धुंध की तरह;
पर तमन्ना अब भी हम में जलती है,
घातक शक्ति के जुए के तहत
अधीर आत्मा के साथ
पितृभूमि ने आह्वान पर ध्यान दिया।
हम उम्मीद के साथ इंतज़ार करते हैं
संत की स्वतंत्रता के मिनट्स,
एक युवा प्रेमी के रूप में प्रतीक्षा करता है
सच्चे अलविदा के मिनट।

जबकि हम आज़ादी से जलते हैं
जब तक दिल इज्जत के लिए जिंदा है,
मेरे दोस्त, हम पितृभूमि को समर्पित करेंगे
आत्माएं अद्भुत आवेग!
कॉमरेड, विश्वास करो: वह उठेगी,
मनोरम सुख का सितारा
नींद से जाग जाएगा रूस
और निरंकुशता के खंडहर पर
हमारे नाम लिखो!

इस कविता की टिप्पणी आमतौर पर यह शब्द है कि चादेव पुश्किन के सबसे पुराने दोस्त हैं, जिनसे वह अपने गीत के वर्षों (1816 में) में मिले थे। शायद बस इतना ही।

इस बीच, पुश्किन की 3 कविताएँ चादेव को समर्पित हैं, उनकी विशेषताएं वनगिन की छवि में सन्निहित हैं।

पुश्किन ने "टू द पोर्ट्रेट ऑफ चादेव" कविता में चादेव के व्यक्तित्व के बारे में इस प्रकार लिखा है:

वह स्वर्ग की इच्छा से है
शाही सेवा की बेड़ियों में जन्मे;
वह रोम में ब्रूटस होगा, एथेंस में पेरिकल्स,
और यहाँ वह एक हुसार अधिकारी है।

पुश्किन और चादेवी

1820 में, पुश्किन का दक्षिणी निर्वासन शुरू हुआ, और उनका निरंतर संचार बाधित हो गया। लेकिन जीवन भर पत्र-व्यवहार और मुलाकातें चलती रहीं। 19 अक्टूबर, 1836 को, पुश्किन ने चादेव को एक प्रसिद्ध पत्र लिखा, जिसमें उन्होंने रूस के भाग्य पर विचारों के साथ तर्क दिया, जिसे चादेव ने पहली बार में व्यक्त किया था। दार्शनिक लेखन».

P.Ya की जीवनी से। चादेव (1794-1856)

P.Ya का पोर्ट्रेट चादेव:

प्योत्र याकोवलेविच चादेव -रूसी दार्शनिक और प्रचारक ने अपने लेखन में रूसी जीवन की वास्तविकता की तीखी आलोचना की। रूसी साम्राज्य में, उनके कार्यों को प्रकाशन के लिए प्रतिबंधित कर दिया गया था।

एक पुराने कुलीन परिवार में जन्मे। मातृ पक्ष पर, वह इतिहासकार एम एम शचरबातोव के पोते हैं, जो प्राचीन समय से रूसी इतिहास के 7-खंड संस्करण के लेखक हैं।

पी.या. चादेव जल्दी अनाथ हो गए, उनकी चाची, राजकुमारी अन्ना मिखाइलोव्ना शचरबातोवा ने उन्हें और उनके भाई को पाला और राजकुमार डी। एम। शचरबातोव उनके अभिभावक बन गए, उनके घर में चादेव ने एक उत्कृष्ट शिक्षा प्राप्त की।

युवा चादेव ने मॉस्को विश्वविद्यालय में व्याख्यान सुना, और उनके दोस्तों में ए.एस. ग्रिबॉयडोव, भविष्य के डिसमब्रिस्ट एन। आई। तुर्गनेव, आई। डी। याकुश्किन थे।

उन्होंने 1812 के युद्ध में भाग लिया (बोरोडिनो की लड़ाई सहित, कुलम में संगीन हमले के लिए गए, सेंट ऐनी और प्रशिया कुलम क्रॉस के रूसी आदेश से सम्मानित किया गया) और बाद की शत्रुताएं। लाइफ हुसर रेजिमेंट में सेवा करते हुए, वह युवा पुश्किन के साथ घनिष्ठ मित्र बन गए, जो उस समय सार्सोकेय सेलो लिसेयुम में पढ़ रहे थे।

वी। फेवोर्स्की "पुश्किन लिसेयुम छात्र"

उन्होंने पुश्किन के विकास में बहुत योगदान दिया, और बाद में साइबेरिया में निर्वासन से कवि के बचाव के लिए जिसने उन्हें सोलोवेटस्की मठ में कैद या कारावास की धमकी दी। चादेव तब गार्ड कोर के कमांडर प्रिंस वासिलचिकोव के सहायक थे, और पुश्किन के लिए खड़े होने के लिए उन्हें मनाने के लिए करमज़िन के साथ बैठक करने में कामयाब रहे। पुश्किन ने चादेव को गर्म दोस्ती का भुगतान किया और उनकी राय की बहुत सराहना की: यह उनके लिए था कि पुश्किन ने बोरिस गोडुनोव की पहली प्रति भेजी और अपने काम की समीक्षा की प्रतीक्षा कर रहे थे।

1821 में, अप्रत्याशित रूप से सभी के लिए, चादेव ने एक शानदार सैन्य और अदालती कैरियर को त्याग दिया, सेवानिवृत्त हुए और डीसमब्रिस्टों के गुप्त समाज में शामिल हो गए। लेकिन यहां भी उन्हें अपनी आध्यात्मिक जरूरतों के लिए संतुष्टि नहीं मिली। आध्यात्मिक संकट का अनुभव करते हुए, 1823 में वे यूरोप की यात्रा पर गए। जर्मनी में, चादेव ने दार्शनिक एफ। शेलिंग से मुलाकात की, पश्चिमी धर्मशास्त्रियों, दार्शनिकों, वैज्ञानिकों और लेखकों के विचारों को आत्मसात किया, पश्चिमी देशों की सामाजिक और सांस्कृतिक संरचना से परिचित हुए: इंग्लैंड, फ्रांस, जर्मनी, स्विट्जरलैंड, इटली।

1826 में रूस लौटकर, वह कई वर्षों तक मास्को में एक साधु के रूप में रहा, जो उसने भटकने के वर्षों में देखा और अनुभव किया, और फिर एक सक्रिय सामाजिक जीवन जीना शुरू कर दिया, धर्मनिरपेक्ष सैलून में दिखाई दिया और सामयिक मुद्दों पर बात की। इतिहास और आधुनिकता का। समकालीनों ने उनके प्रबुद्ध दिमाग, कलात्मक समझ और महान हृदय को नोट किया - इस सब ने उन्हें निर्विवाद अधिकार अर्जित किया।

चादेव ने अपने विचारों के प्रसार का एक अजीबोगरीब तरीका चुना - उन्होंने उन्हें निजी पत्रों में व्यक्त किया। फिर ये विचार सार्वजनिक ज्ञान बन गए, इनकी चर्चा पत्रकारिता के रूप में हुई। 1836 में, उन्होंने टेलिस्कोप पत्रिका में अपना पहला "दार्शनिक पत्र" प्रकाशित किया, जिसे ई. पनोवा को संबोधित किया गया, जिसे वे मैडम कहते हैं।

कुल मिलाकर, उन्होंने फ्रेंच में 8 "दार्शनिक पत्र" लिखे। , इनमें से अंतिम 1831 में था। अपने पत्रों में, चादेव ने रूस के भाग्य पर अपने दार्शनिक और ऐतिहासिक विचारों को रेखांकित किया। यह उनका यह दृष्टिकोण था जिसे सत्तारूढ़ हलकों द्वारा मान्यता नहीं दी गई थी और समकालीन जनमत का हिस्सा था, जनता का आक्रोश बहुत बड़ा था। "Woe from Wit के बाद, एक भी साहित्यिक कृति ऐसी नहीं थी जिसने इतनी मजबूत छाप छोड़ी हो," ए. हर्ज़ेन का मानना ​​था।

कुछ ने तो यह भी घोषणा कर दी कि वे हाथ में हथियार लिए चादेव द्वारा अपमानित रूस के लिए खड़े होने के लिए तैयार हैं।

उन्होंने रूस के ऐतिहासिक भाग्य की एक विशेषता पर विचार किया "एक सुस्त और उदास अस्तित्व, शक्ति और ऊर्जा से रहित, जिसने अत्याचारों को छोड़कर कुछ भी जीवित नहीं किया, दासता के अलावा कुछ भी नरम नहीं किया। कोई मनोरम यादें नहीं, लोगों की स्मृति में कोई सुंदर चित्र नहीं, इसकी परंपरा में कोई शक्तिशाली शिक्षा नहीं ... हम एक वर्तमान में रहते हैं, इसकी निकटतम सीमाओं में, अतीत और भविष्य के बिना, मृत ठहराव के बीच।

पहले "दार्शनिक पत्र" की उपस्थिति लोगों को पश्चिमी और स्लावोफाइल में सोचने और लिखने के विभाजन का कारण बन गई। उनके बीच विवाद आज थमने का नाम नहीं ले रहे हैं। चादेव, निश्चित रूप से, एक कट्टर पश्चिमीकरणकर्ता थे।

सार्वजनिक शिक्षा मंत्री उवरोव ने निकोलस I को एक रिपोर्ट सौंपी, जिसके बाद सम्राट ने आधिकारिक तौर पर चादेव को पागल घोषित कर दिया। वह बासमनया स्ट्रीट पर अपने घर में एक आश्रम के लिए बर्बाद हो गया था, जहां एक डॉक्टर ने उसका दौरा किया था, जिसने ज़ार को उसकी स्थिति के बारे में मासिक सूचना दी थी।

1836-1837 में। चादेव ने "पापोलॉजी ऑफ़ ए मैडमैन" लेख लिखा, जिसमें उन्होंने अपनी देशभक्ति की विशेषताओं, रूस के उच्च भाग्य पर उनके विचारों को समझाने का फैसला किया: "मैंने अपनी मातृभूमि को अपनी आँखें बंद करके, सिर झुकाकर प्यार करना नहीं सीखा है। , मेरे होठों को बंद करके। मुझे लगता है कि एक आदमी अपने देश के लिए तभी उपयोगी हो सकता है जब वह इसे स्पष्ट रूप से देखे; मुझे लगता है कि अंध प्रेम का समय बीत चुका है, कि अब हम मुख्य रूप से सत्य के लिए अपनी मातृभूमि के ऋणी हैं ... मुझे गहरा विश्वास है कि हम सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए, अधिकांश को पूरा करने के लिए बुलाए गए हैं। पुराने समाजों में जो विचार उत्पन्न हुए, सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब देने के लिए, जो मानवता पर कब्जा करते हैं।"

चादेव की मृत्यु 1856 में मास्को में हुई थी।

"दार्शनिक पत्र"

दार्शनिक पत्र" पी. चादेव द्वारा

पहला अक्षर

चादेव रूस के भाग्य के बारे में चिंतित था, वह देश को बेहतर भविष्य के लिए मार्गदर्शन करने के तरीकों की तलाश में था। ऐसा करने के लिए, उन्होंने तीन प्राथमिकता वाले क्षेत्रों की पहचान की:

"सबसे पहले, एक गंभीर शास्त्रीय शिक्षा;

हमारे दासों की मुक्ति, जो आगे की प्रगति के लिए एक आवश्यक शर्त है;

धार्मिक भावना का जागरण, ताकि धर्म उस तरह की सुस्ती से उभर सके जिसमें वह अब खुद को पाता है।

चादेव का पहला और सबसे प्रसिद्ध पत्र रूस के प्रति एक गहरी संशयपूर्ण मनोदशा से भरा हुआ है: "हमारी अजीब सभ्यता की सबसे खेदजनक विशेषताओं में से एक यह है कि हम अभी भी उन सत्यों की खोज कर रहे हैं जो अन्य देशों में और लोगों के बीच आम हो गए हैं जो हम से कहीं अधिक पिछड़े हैं। . तथ्य यह है कि हम अन्य लोगों के साथ कभी नहीं चले, हम मानव जाति के किसी भी ज्ञात परिवार से नहीं हैं, न ही पश्चिम के हैं और न ही पूर्व के हैं, और न ही हमारी कोई परंपरा है। हम समय के बाहर जैसे थे, वैसे ही खड़े हैं; मानव जाति की सार्वभौमिक परवरिश हम तक नहीं फैली है।

"अन्य राष्ट्रों ने लंबे समय से जीवन में क्या प्रवेश किया है," वे आगे लिखते हैं, "हमारे लिए अभी भी केवल अटकलें हैं, सिद्धांत हैं ... अपने चारों ओर देखें। ऐसा लगता है कि सब कुछ चल रहा है। हम सब अजनबी लगते हैं। किसी के पास निश्चित अस्तित्व का क्षेत्र नहीं है, किसी भी चीज के लिए अच्छे रीति-रिवाज नहीं हैं, केवल नियम ही नहीं, परिवार केंद्र भी नहीं है; ऐसा कुछ भी नहीं है जो बांधे, जो हमारी सहानुभूति, स्वभाव को जगाए; स्थायी, अपरिहार्य कुछ भी नहीं है: सब कुछ गुजरता है, बहता है, न तो दिखने में और न ही अपने आप में कोई निशान छोड़ता है। हम घर पर लगते हैं, हम परिवारों में अजनबियों की तरह हैं, हम शहरों में घूमते दिखते हैं, और हमारे कदमों से भटकने वाली जनजातियों से भी ज्यादा, क्योंकि ये जनजातियां हमारे शहरों से ज्यादा अपने रेगिस्तान से जुड़ी हुई हैं।

चादेव देश के इतिहास का वर्णन इस प्रकार करते हैं: “पहले, जंगली बर्बरता, फिर घोर अंधविश्वास, फिर विदेशी आधिपत्य, क्रूर और अपमानजनक, जिसकी भावना राष्ट्रीय अधिकारियों को बाद में विरासत में मिली - यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है। अतिप्रवाह गतिविधि के छिद्र, लोगों की नैतिक शक्तियों का उग्र खेल - हमारे पास ऐसा कुछ नहीं था।<…>उन सभी शताब्दियों के चारों ओर एक नज़र डालें, जिन पर हमने कब्जा कर लिया है, और आपको एक भी यादगार स्मृति नहीं मिलेगी, एक भी आदरणीय स्मारक नहीं मिलेगा जो अतीत के बारे में आधिकारिक रूप से बोल सके और इसे विशद और सुरम्य रूप से चित्रित कर सके। हम केवल अतीत के बिना और भविष्य के बिना, सपाट ठहराव के बीच सबसे सीमित वर्तमान में रहते हैं।

“अन्य लोग क्या सिर्फ एक आदत है, एक वृत्ति है, तो हमें अपने सिर पर हथौड़े से वार करना होगा। हमारी यादें कल से आगे नहीं जातीं; हम जैसे थे, वैसे ही अपने लिए अजनबी हैं।”

"इस बीच, दुनिया के दो महान विभाजनों के बीच, पूर्व और पश्चिम के बीच, चीन पर दूसरी कोहनी के साथ झुकाव, हमें अपने आप में आध्यात्मिक प्रकृति के दो महान सिद्धांतों - कल्पना और कारण को जोड़ना चाहिए, और एकजुट होना चाहिए हमारी सभ्यता में इतिहास पूरे विश्व में। यह भूमिका हमें प्रोविडेंस द्वारा नहीं दी गई थी। इसके विपरीत, यह हमारे भाग्य की बिल्कुल भी चिंता नहीं करता था। हमें मानव मन पर इसके लाभकारी प्रभाव को नकारते हुए, इसने हमें पूरी तरह से अपने आप पर छोड़ दिया, हमारे मामलों में किसी भी चीज में हस्तक्षेप नहीं करना चाहता था, हमें कुछ भी नहीं सिखाना चाहता था। समय का अनुभव हमारे लिए मौजूद नहीं है। सदियां और पीढ़ियां हमारे लिए बेकार गुजरी हैं। हमें देखते हुए, हम कह सकते हैं कि हमारे संबंध में, मानव जाति का सार्वभौमिक कानून शून्य हो गया है। दुनिया में एकाकी, हमने दुनिया को कुछ नहीं दिया, दुनिया से कुछ नहीं लिया, हमने मानव विचारों के द्रव्यमान में एक भी विचार का योगदान नहीं दिया, हमने मानव मन के आगे बढ़ने में किसी भी तरह का योगदान नहीं दिया, और हम इस आंदोलन से हमें जो कुछ भी मिला, उसे विकृत कर दिया। हमारे सामाजिक अस्तित्व के पहले ही क्षणों से, लोगों के सामान्य अच्छे के लिए उपयुक्त कुछ भी नहीं निकला है, हमारी मातृभूमि की बंजर भूमि पर एक भी उपयोगी विचार नहीं उभरा है, हमारे बीच से एक भी महान सत्य आगे नहीं बढ़ा है ; हमने कल्पना के दायरे में कुछ भी बनाने के लिए परेशानी नहीं उठाई, और दूसरों की कल्पना से जो बनाया गया था, उससे हमने केवल भ्रामक उपस्थिति और बेकार विलासिता उधार ली।

लेकिन चादेव रूस के अर्थ को इस तथ्य में देखता है कि "हम दूर के वंशजों को कुछ महान सबक सिखाने के लिए रहते थे और अब भी जीते हैं।"

दूसरा अक्षर

दूसरे पत्र में, चादेव इस विचार को व्यक्त करते हैं कि मानव जाति की प्रगति प्रोविडेंस के हाथ से निर्देशित होती है और चुने हुए लोगों और चुने हुए लोगों के माध्यम से चलती है; मानव समाजों के बीच शाश्वत प्रकाश का स्रोत कभी नहीं बुझाया गया है; मनुष्य अपने लिए निर्धारित मार्ग पर केवल उच्च तर्क द्वारा प्रकट किए गए सत्य के प्रकाश में चला। वह इस तथ्य के लिए रूढ़िवादी की आलोचना करता है कि, पश्चिमी ईसाई धर्म (कैथोलिक धर्म) के विपरीत, इसने आबादी के निचले तबके को दास निर्भरता से मुक्त करने में योगदान नहीं दिया, बल्कि, इसके विपरीत, गोडुनोव और शुइस्की के समय में समेकित दासता। उन्होंने जीवन के आशीर्वाद के प्रति उदासीनता के लिए मठवासी तपस्या की भी आलोचना की: "जीवन के आशीर्वाद के प्रति इस उदासीनता में वास्तव में कुछ निंदक है, जिसका श्रेय हम में से कुछ अपने लिए लेते हैं। हमारी प्रगति को धीमा करने वाले मुख्य कारणों में से एक यह है कि हमारे घरेलू जीवन में सुरुचिपूर्ण के किसी भी प्रतिबिंब की कमी है।

तीसरा अक्षर

तीसरे पत्र में, चादेव ने उन्हीं विचारों को विकसित किया, उन्हें मूसा, अरस्तू, मार्कस ऑरेलियस, एपिकुरस, होमर, आदि पर अपने विचारों के साथ चित्रित किया। वह विश्वास और कारण के बीच संबंधों को दर्शाता है। एक ओर तो बिना कारण के विश्वास कल्पना की एक स्वप्निल सनक है, लेकिन विश्वास के बिना कारण भी मौजूद नहीं हो सकता, क्योंकि "अधीनस्थ के मन के अलावा और कोई कारण नहीं है। और इस सबमिशन में अच्छे और प्रगति की सेवा करना शामिल है, जिसमें "नैतिक कानून" का कार्यान्वयन शामिल है।

चौथा अक्षर

मनुष्य में ईश्वर की छवि, उनकी राय में, स्वतंत्रता में निहित है।

पाँचवाँ अक्षर

इस पत्र में, चादेव चेतना और पदार्थ के विपरीत हैं, यह मानते हुए कि उनके पास न केवल व्यक्तिगत, बल्कि विश्व रूप भी हैं। तो "विश्व चेतना" कुछ और नहीं बल्कि विचारों की दुनिया है जो मानव जाति की स्मृति में रहती है।

छठा अक्षर

इसमें, चादेव ने अपने "इतिहास के दर्शन" को निर्धारित किया है। उनका मानना ​​​​था कि मानव जाति के इतिहास में मूसा और डेविड जैसी शख्सियतों के नाम शामिल होने चाहिए। पहले ने "लोगों को सच्चा ईश्वर दिखाया", और दूसरे ने "उत्कृष्ट वीरता की छवि" दिखाई। फिर, उनकी राय में, एपिकुरस आता है। वह अरस्तू को "अंधेरे का दूत" कहता है। चादेव इतिहास के लक्ष्य को ईश्वर के राज्य की चढ़ाई मानते हैं। वह सुधार को "एक दुर्भाग्यपूर्ण घटना" कहते हैं जिसने संयुक्त ईसाई यूरोप को विभाजित किया।

सातवां अक्षर

इस पत्र में, चादेव बहुदेववाद के उन्मूलन और यूरोप के एकीकरण में इस्लाम और मुहम्मद की योग्यता को पहचानते हैं।

आठवां अक्षर

इतिहास का उद्देश्य और अर्थ "महान सर्वनाश संश्लेषण" है, जब एक एकल ग्रह समाज के ढांचे के भीतर पृथ्वी पर "नैतिक कानून" स्थापित होता है।

निष्कर्ष

प्रतिबिंब...

"एक पागल आदमी की माफी" में चादेव अपने कुछ पूर्व विचारों को अतिरंजित के रूप में पहचानने के लिए सहमत हैं, लेकिन "पितृभूमि के लिए प्यार" के पहले दार्शनिक पत्र के लिए उस पर पड़ने वाले समाज पर सावधानी से हंसते हैं।

तो, चादेव के चेहरे में, हम एक देशभक्त को देखते हैं जो अपनी मातृभूमि से प्यार करता है, लेकिन सच्चाई के प्यार को ऊंचा रखता है। वह "सामोयद" (रूस के स्वदेशी लोगों के लिए सामान्य नाम: नेनेट्स, एनेट्स, नगनसन, सेल्कप्स और पहले से गायब हुए सायन समोएड्स की देशभक्ति के विपरीत है, जो समोएड समूह की भाषाएं बोलते हैं (या बोलते हैं), जो फिनो-उग्रिक समूह की भाषाओं के साथ मिलकर यूराल भाषा परिवार बनाते हैं) उनके यर्ट और "अंग्रेजी नागरिक" की देशभक्ति के लिए। मातृभूमि के लिए प्रेम अक्सर राष्ट्रीय घृणा को पोषित करता है और "पृथ्वी को शोक में लपेटता है।" चादेव प्रगति और यूरोपीय सभ्यता को सत्य मानते हैं, और "अतीत के अवशेषों" से छुटकारा पाने का भी आह्वान करते हैं।

चादेव रूस को यूरोप लाने में पीटर द ग्रेट की गतिविधि की बहुत सराहना करते हैं और इसमें देशभक्ति का उच्चतम अर्थ देखते हैं। चादेव के अनुसार, रूस उस लाभकारी प्रभाव को कम करके आंकता है जो पश्चिम ने उस पर डाला है। सभी स्लावोफिलिज्म और देशभक्ति उनके लिए लगभग अपमानजनक शब्द हैं।

मातृ पक्ष में पीटर चादेव के दादा - प्रिंस एम.एम. शचरबातोव (+ 1790), एक प्रसिद्ध इतिहासकार, एन.आई. के सहयोगी। नोविकोव। माँ - राजकुमारी नताल्या मिखाइलोव्ना शचरबातोवा (+ 1797)। पिता - याकोव पेट्रोविच चादेव (+ 1794), निज़नी नोवगोरोड क्रिमिनल चैंबर के सलाहकार।

उनके शिक्षक प्रोफेसर एफ.जी. बाउज़ (प्राचीन रूसी साहित्य के पहले संग्रहकर्ताओं में से एक), के.एफ. माटेई (पवित्र शास्त्रों की पांडुलिपियों के शोधकर्ता, संतों के जीवन), टी। बुल्ले। बाद वाले ने चादेव को सबसे प्रतिभाशाली छात्रों में से एक के रूप में प्रतिष्ठित किया।

उस समय रूस में शिक्षा की पूरी प्रणाली की एक विशेषता यह थी कि व्याख्यान केवल विदेशी भाषाओं में दिए जाते थे। रूसी भाषा का बिल्कुल भी अध्ययन नहीं किया गया था। बाद में, चादेव ने अपने बारे में कहा: " ... मेरे लिए रूसी की तुलना में फ्रेंच में अपने विचार व्यक्त करना आसान है".

कम उम्र से, चादेव ने अपने आस-पास के लोगों को एक असाधारण दिमाग, विद्वता और आत्म-शिक्षा की लालसा से चकित कर दिया। वह पुस्तकों का संग्रहकर्ता था और उसके पास एक समृद्ध पुस्तकालय था। चादेव के पुस्तकालय के "मोती" में से एक "द एपोस्टल" था, जिसे फ्रांसिस स्कोरिना द्वारा वर्ष में प्रकाशित किया गया था - रूस में इस पुस्तक की केवल 2 प्रतियां थीं। चादेव एक लाइब्रेरियन ("पुस्तक दफनाने वाला") नहीं था और स्वेच्छा से अपनी पुस्तकों को प्रोफेसरों और अन्य छात्रों के साथ साझा करता था।

विश्वविद्यालय में, चादेव ए.एस. ग्रिबेडोव और आई.डी. याकुश्किन।

समकालीनों ने प्योत्र चादेव के कपड़ों में परिष्कृत अभिजात वर्ग और पैनकेक का उल्लेख किया। एम। झिखारेव, जो उन्हें करीब से जानते थे और बाद में जीवनी लेखक बन गए, ने लिखा है कि " चादेव ने पहनावे की कला को लगभग ऐतिहासिक महत्व के स्तर तक बढ़ा दिया". चादेव को मास्को में सबसे प्रतिभाशाली युवाओं के रूप में जाना जाता था, उन्होंने सर्वश्रेष्ठ नर्तकियों में से एक की प्रतिष्ठा का भी आनंद लिया। उनके व्यक्तित्व के प्रति स्पष्ट श्रद्धा ने स्वयं प्योत्र चादेव को प्रभावित किया और उनमें कठोर स्वार्थ के लक्षण विकसित किए। बौद्धिक विकास और धर्मनिरपेक्ष शिक्षा दिल से भरी शिक्षा से नहीं भरी थी। भविष्य में, यह उनके दार्शनिक प्रतिबिंबों की मौलिकता और गतिशीलता के स्रोतों में से एक बन जाएगा।

सैन्य सेवा

कुलम में संगीन हमले में चला गया।

विदेश यात्रा ने चादेव के आध्यात्मिक जीवन में महत्वपूर्ण परिवर्तन किए और इतिहास के उनके दर्शन के गठन को प्रभावित किया। उन्होंने अपने पुस्तकालय में जोड़ना जारी रखा। प्योत्र याकोवलेविच का ध्यान उन कार्यों से आकर्षित हुआ जिनमें ईसाई धर्म के साथ सामाजिक और वैज्ञानिक प्रगति के सामंजस्य के प्रयास किए गए थे। कार्ल्सबैड में वर्ष में, चादेव की मुलाकात शेलिंग से हुई।

इस तथ्य के बावजूद कि वह लगातार इलाज में लगा हुआ था, उसका स्वास्थ्य केवल खराब होता गया। जून में, चादेव अपनी मातृभूमि के लिए रवाना हुए।

घर वापसी। "दार्शनिक पत्र"

मॉस्को के मेट्रोपॉलिटन फिलाट ने भी "लेटर" को पागल के रूप में मान्यता दी।

एक साल से अपनी मृत्यु तक, चादेव मॉस्को में नोवाया बसमानया स्ट्रीट पर एक आउटबिल्डिंग में रहते थे, यही वजह है कि उन्हें "बसमान दार्शनिक" उपनाम मिला।

दार्शनिक विचार

चादेव निस्संदेह खुद को ईसाई विचारक मानते थे।

इस बात पर जोर दिया जाना चाहिए कि उनका ईसाई दर्शन अपरंपरागत है: यह मनुष्य की पापपूर्णता के बारे में बात नहीं करता है, न ही उसकी आत्मा के उद्धार के बारे में, न ही संस्कारों के बारे में, न ही ऐसा कुछ भी। चादेव ने पवित्र शास्त्रों से एक सट्टा "निष्कर्षण" किया और ईसाई धर्म को एक सार्वभौमिक शक्ति के रूप में प्रस्तुत किया, एक ओर, ऐतिहासिक प्रक्रिया के निर्माण में योगदान दिया और दूसरी ओर, इसके अच्छे समापन को मंजूरी दी।

चादेव के अनुसार, ऐसा बल, कैथोलिक धर्म में सबसे प्रमुख रूप से प्रकट हुआ, जहाँ यह विकसित और तैयार हुआ ईसाई धर्म का सामाजिक विचार, जिसने उस क्षेत्र को निर्धारित किया जिसमें यूरोपीय रहते हैं, और जिसमें अकेले, धर्म के प्रभाव में, मानव जाति अपने अंतिम भाग्य को पूरा कर सकती है, अर्थात। एक सांसारिक स्वर्ग की स्थापना. कैथोलिक धर्म में, उन्होंने इतिहास में "सम्मिलित" धार्मिक-सामाजिक सिद्धांत की दोहरी एकता पर जोर दिया।

जी.वी. प्लेखानोव ने लिखा: चादेव के धार्मिक चिंतन में भी जनहित सामने आता है।".

ऐतिहासिक रूप से प्रगतिशील सामाजिक विकास के रूप में ईसाई धर्म की चादेव की व्याख्या, और सांसारिक राज्य की अंतिम स्थापना के साथ मसीह के काम की उनकी पहचान, रूस और उसके इतिहास की उनकी तीखी आलोचना के आधार के रूप में कार्य करती है।

"पहले जंगली बर्बरता, फिर घोर अन्धविश्वास, फिर विदेशी आधिपत्य, क्रूर और अपमानजनक, जिसकी भावना राष्ट्रीय सत्ता बाद में विरासत में मिली, यह हमारे युवाओं की दुखद कहानी है<...>हम केवल अतीत के बिना और भविष्य के बिना, सपाट ठहराव के बीच सबसे सीमित वर्तमान में रहते हैं".

चादेव ने रूस में इस स्थिति का मूल कारण इस तथ्य में देखा कि, चर्च विद्वता की अवधि के दौरान खुद को कैथोलिक पश्चिम से अलग कर लिया " हम धर्म की वास्तविक भावना के बारे में गलत थे"रूढ़िवादी चुनकर। चादेव ने रूस के लिए न केवल आँख बंद करके और सतही रूप से पश्चिमी रूपों को आत्मसात करना आवश्यक समझा, बल्कि कैथोलिक धर्म के सामाजिक विचार को रक्त और मांस में अवशोषित करने के लिए, शुरू से ही यूरोपीय इतिहास के सभी चरणों को दोहराने के लिए आवश्यक माना।

प्रथम दार्शनिक पत्र के निष्कर्ष इस प्रकार हैं।

कैथोलिक धर्म के लिए अपनी पूरी सहानुभूति के साथ, चादेव अपने पूरे जीवन में रूढ़िवादी बने रहे, नियमित रूप से स्वीकारोक्ति और संवाद के लिए गए, उनकी मृत्यु से पहले एक रूढ़िवादी पुजारी से भोज लिया और रूढ़िवादी संस्कार के अनुसार दफनाया गया। साहित्यिक आलोचक एम.ओ. गेर्शेनज़ोन लिखते हैं कि चादेव ने कैथोलिक धर्म को स्वीकार नहीं करने और औपचारिक रूप से धर्मांतरण न करके एक अजीब असंगति की, इसलिए बोलने के लिए, "कैथोलिक विश्वास के लिए", स्थापित अनुष्ठान के अनुपालन में।

अन्य "दार्शनिक पत्रों" में, चादेव, भौतिक और आध्यात्मिक दुनिया की समानता को दर्शाते हुए, प्रकृति और मनुष्य को समझने के तरीकों और साधनों पर, उनके दार्शनिक और वैज्ञानिक प्रमाणों को प्रकट करते हैं। मुख्य विचार: मनुष्य की आत्मा में उसके अलावा और कोई सत्य नहीं है जिसे ईश्वर ने अपने हाथ से उसमें डाल दिया जब उसने उसे गैर-अस्तित्व से बाहर निकाला। इसलिए, किसी व्यक्ति के कार्यों को केवल अपने स्वभाव के संदर्भ में समझाना गलत है, जैसा कि दार्शनिक अक्सर करते हैं, " और मानव आत्मा के सभी आंदोलन, - लेखक पर जोर देता है, - प्रारंभिक अवधारणाओं के एक अद्भुत संयोजन का परिणाम है, जिसे स्वयं भगवान ने हमारे दिमाग के प्रभाव से त्याग दिया है ...".

देशभक्ति की कमी के आरोपों के जवाब में चादेव द्वारा लिखित "एक पागल आदमी की माफी"(1837) विचारक के जीवनकाल में अप्रकाशित रहा। इसमें, चादेव ने रूस पर अपने दृष्टिकोण को संशोधित किया, यह देखते हुए कि " ... हमें सामाजिक व्यवस्था की अधिकांश समस्याओं को हल करने के लिए बुलाया जाता है ... मानवता से संबंधित सबसे महत्वपूर्ण सवालों के जवाब देने के लिए, "... शायद लोगों के भाग्य के लिए कम से कम एक मिनट के लिए दुखी होना एक अतिशयोक्ति थी, जिसकी गहराई से पीटर द ग्रेट का शक्तिशाली स्वभाव, लोमोनोसोव का सर्वव्यापी दिमाग और पुश्किन की सुंदर प्रतिभा आई।".