स्लाव - रूसी लोगों की शुरुआत के बारे में विभिन्न इतिहासकारों से सारांश या संक्षिप्त संग्रह, और मूल पुस्तक (i) ज़ी बी (ओ) ने कीव शहर को एस (व्या) टी (ए) वें वफादार महान के जीवन के बारे में बचाया कीव के राजकुमार (i) और सभी रूस, व्लादिमीर के पहले निरंकुश, और बीएल (ए) गर्म (ई) के उत्तराधिकारी के बारे में उदाहरण के लिए (ओ) रूसी, पहले भी ... प्रीवेट (लागो) और बीएल (ए) अच्छा आर (ओ) एस (यू) डी (ए) रया एन (ए) हमारे टीएस (ए) रिया, और महान राजकुमार (ओ) सभी महान, छोटे और सफेद रूस के निरंकुश के ज़िया एलेक्सी मिखाइलोविच। कीव-पेकर्स्क के पवित्र महान चमत्कारी लावरा में, कांस्टेंटिनोपल के सबसे पवित्र विश्वव्यापी कुलपति के स्टाउरोपेगियन, मसीह में सबसे सम्मानित पिता, इनोकेंटी गिज़ील, भगवान की कृपा से, आर्किमंड्राइट टोयाज़्दे एस (वी) के आशीर्वाद के साथ )टी लावरा, प्रकार में दर्शाया गया है। कीव, प्रकार। कीव Pechersk Lavra, 1674 (7182)। 4 डिग्री। 124 पी. लाइन्स: 24, सीए। 28. फ़ॉन्ट्स: 62, लगभग। 52 मिमी। रैखिक फ्रेम में पृष्ठ। उनका खाता नोटबुक में सबसे ऊपर और कूड़े के नीचे है। बंधन: चमड़े से ढके बोर्ड। शीर्ष बाध्यकारी शीट पर शिलालेख "द बुक जिसे सिनॉप्सिस कहा जाता है" है। शीर्षक में पहला शब्द ग्रीक लिपि में छपा है। यह मैटवे स्ट्रीकोव्स्की और रूसी क्रॉनिकल स्रोतों (मुख्य रूप से गस्टिन क्रॉनिकल) द्वारा "क्रोनिका" पर आधारित था। अपने मुख्य विचार के कारण - स्लाव लोगों के पुनर्मिलन की आवश्यकता - और प्रस्तुति की उपलब्धता, सिनॉप्सिस ने 17 वीं -18 वीं शताब्दी में रूस में ऐतिहासिक ज्ञान के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सिनोप्सिस का अंतिम पाठ तुरंत नहीं बनाया गया था। इसके पहले संस्करण में घटनाओं का विवरण 1654 तक लाया गया था। यूक्रेन और रूस के इतिहास पर पहली मुद्रित पुस्तक। 1674 का सारांश सबसे बड़ी दुर्लभता है और इसे बहुत लंबे समय से खुली बिक्री पर नहीं देखा गया है!
किसी कारण से, इसे पुनर्प्रकाशित नहीं किया गया है, इसका बहुत ही कम उल्लेख किया गया है और आधुनिक ऐतिहासिक साहित्य में शायद ही कभी इसका उल्लेख किया गया है, जिस परिस्थिति के बावजूद मैंने संकेत दिया है कि यह किया गया हैकेवलरूसी इतिहास की पाठ्यपुस्तक, रूढ़िवादी दुनिया में व्यापक रूप से जानी जाती है और ग्रीक और लैटिन में अनुवादित होती है, फिर यूरोप में अंतर्राष्ट्रीय संचार की भाषाएँ।
कीव-पेकर्स्क लावरा इनोकेंटी (गिज़ेल) के आर्कबिशप द्वारा संकलित, इसे पहली बार 1674 में प्रकाशित किया गया था, 1678 और 1680 में पूरक, और दो शताब्दियों के दौरान यह नागरिक प्रेस के कई और संस्करणों के माध्यम से चला गया। आर्कबिशप इनोकेंटी के सारांश ने 17वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एमवी लोमोनोसोव के समय तक, काम बहुत लोकप्रिय था; दिमित्री रोस्तोव्स्की को उनके क्रॉनिकल में इस्तेमाल किया गया था, इतिहासकारों एस.वी. वेलिचको, वी.एन. कालानुक्रमिक क्रम में दक्षिण-पश्चिमी रूस के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, पोलिश मॉडलों के प्रभाव में यह पहला प्रयास है। सिनॉप्सिस को रूसी पाठकों के बीच बड़ी सफलता मिली, विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के दौरान, जिसमें सिनॉप्सिस 20 संस्करणों के माध्यम से चला गया। यह आखिरी बार कीव में 1861 में प्रकाशित हुआ था।
सार सामग्री की तालिका:
1. प्राचीन स्लाव लोगों की शुरुआत के बारे में।
2. नाम के बारे में और स्लाव भाषा के बारे में।
3. स्लावेंस्काया की स्वतंत्रता या स्वतंत्रता के बारे में।
4. संक्षिप्त सूचना में विश्व के तीन भागों के बारे में, जिन्हें एशिया, अफ्रीका और यूरोप कहा जाता है। एशिया के बारे में अफ्रीका के बारे में यूरोप के बारे में।
5. रूसी लोगों के बारे में, या अधिक विशेष रूप से रूसी, और बोली, या उसके नाम के बारे में।
6. सरमाटियन लोगों और उनकी बोली के बारे में।
7. रोक्सोलनस्टेम के लोगों के बारे में और उनकी बोली के बारे में।
8. स्लावनोरोस्सिएस्क के पूर्वज मोसोख के बारे में और उनके जनजाति के बारे में।
9. मास्को लोगों और रॉयल सिटी की बोली के बारे में।
10. कोज़ारेख के बारे में।
11. सिम्ब्रा के बारे में।
12. कीव के रूसी मुख्य शहर के गौरवशाली सर्वोच्च और सभी लोगों के बारे में और इसकी शुरुआत के बारे में।
13. कीव के मूल राजकुमारों और कीव शहर के निर्माण और उसके नाम के बारे में।
14. किय, शेक और खोरेव की मृत्यु और उनके बाद उनकी विरासत के बारे में।
15. इस बारे में जब रॉस ने बड़प्पन को लिखा।
16. आधी रात के देशों में रूस या रूसियों के बारे में और वेलिकि नोवगोरोड के बारे में अधिक।
17. रूसी भूमि में भाइयों के साथ रुरिक के शासन के बारे में।
18. कीव की एक जनजाति ओस्कोल्डे और दीर के बारे में, कीव में कितनी रियासत है।
19. ओलेग चाचा के साथ इगोर रुरिकोविच के शासनकाल के बारे में।
20. कीव में ओलेग के कब्जे और उसकी मृत्यु के बारे में।
21. ओलेग के अनुसार कीव में इगोर रुरिकोविच के शासनकाल के बारे में।
22. कीव में ग्रैंड डचेस ओल्गा के शासनकाल के बारे में।
23. ओल्गा की ड्रेवलीनी की पहली यात्रा के बारे में।
24. ओल्गिन द्वारा ड्रेवलीनी की दूसरी यात्रा के बारे में।
25. ओल्गा के त्सारीग्राद के अभियान और उसके बपतिस्मा के बारे में।
26. कीव में Svyatoslav, या Svetoslav Igorevich के शासनकाल के बारे में, और धन्य ग्रैंड डचेस ऐलेना की मृत्यु के बारे में।
27. स्वेतोस्लाव की रियासतों के अपने बेटे द्वारा और उसकी मृत्यु पर विभाजन पर।
28. कीव में यारोपोलक स्वेतोस्लाविच के शासनकाल के बारे में।
29. ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर स्वेतोस्लाविच के कीव आने पर।
30. कीव और पूरे रूस में ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के शासन के बारे में और उनकी निरंकुशता के बारे में।
31. हे मूर्ति। महान दिवस पर पानी डालने के बारे में।
32. व्लादिमीरोव की पत्नियों के बारे में।
33. व्लादिमीरोवा के साहस के बारे में।
34. बेलगोरोड के बारे में, कैसे जेली को घेराबंदी से मुक्त किया गया।
35. पेरेयास्लाव के पास Pechenegs पर व्लादिमीरोवा की जीत के बारे में, उसके Pereyaslavl से बनाया और नाम दिया गया था।
36. व्लादिमीर के विश्वास के लिए विभिन्न राजदूतों के बारे में चेतावनी।
37. व्लादिमीर में ग्रीक राजदूतों के बारे में।
38. व्लादिमीरोव की परिषद के बारे में विश्वासों और संदेश के बारे में।
39. व्लादिमीर में राजदूतों की वापसी के बारे में।
40. बपतिस्मा के लिए ग्रीक भूमि में व्लादिमीर के अभियान के बारे में।
41. व्लादिमीर और उसके भाई के बपतिस्मा के बारे में।
42. कीव और पूरे रूस के सभी लोगों के बपतिस्मा के बारे में।
43. व्लादिमीरोव के पुत्रों के बपतिस्मा के बारे में।
44. इसके बारे में, रॉसा के कोलक्रेट्स को उनके शासनकाल से पहले ही व्लादिमीर से पहले बपतिस्मा दिया गया था।
45. रूस में रूढ़िवादी आस्था की स्थापना और मूर्तियों के उन्मूलन पर।
46. कीव में सबसे पवित्र थियोटोकोस दशमांश के चर्च के बारे में।
47. व्लादिमीरोव के सुज़ादल, रोस्तोव और वेलिकि नोवगोरोड के अभियान के बारे में।
48. अपने बेटे द्वारा व्लादिमीर से रूस के शासन के विभाजन पर।
49. व्लादिमीरोव की मृत्यु पर।
50. सभी रॉस की ओर से भगवान को उनके अचूक उपहार के लिए धन्यवाद।
51. कीव में शिवतोपोलक के शासनकाल के बारे में, विश्व के निर्माण के वर्षों से 6525, और मसीह के जन्म से 1017।
52. कीव में यारोस्लाव के शासन के बारे में, प्रकाश 6527 के निर्माण के वर्षों से, और मसीह 1019 के जन्म से।
53. ग्रैंड ड्यूक इज़ीस्लाव यारोस्लाविच के कीव में शासन के बारे में और गुफाओं के चर्च की नींव अभी भी प्राचीन है।
54. कीव से इज़ीस्लाव के दूसरे निष्कासन के बारे में, और गुफाओं के ग्रेट स्टोन चर्च की नींव, इसकी सजावट, और पूरे मठ के पत्थर की बाड़ के बारे में।
55. कीव में वसेवोलॉड यारोस्लाविच के शासनकाल के बारे में।
56. मिखाइल Svyatopolk Izyaslavich के कीव में शासन के बारे में।
57. कीव में व्लादिमीर वसेवोलोडोविच मोनोमख के शासनकाल के बारे में।
58. इसके बारे में, रूसी ऑटोक्रेट्स ने खुद पर शाही ताज कहाँ से पहना था।
59. कीव में मस्टीस्लाव मोनोमखोविच के शासनकाल के बारे में।
60. कीव में यारोपोलक मोनोमखोविच के शासनकाल के बारे में।
61. इसके बारे में, यारोपोलक बोलेस्लाव ने चालाक को चालाकी से कैसे लौटाया।
62. बोलेस्लाव पर यारोपोलक के प्रतिशोध का दूसरा प्रावधान।
63. कीव में विभिन्न राजकुमारों के बारे में, एक दूसरे की तरह सिंहासन से निर्वासन तक।
64. कीव में विभिन्न राजकुमारों के बारे में पाकिस्तान, और सिंहासन आंतरिक से उनके निष्कासन के बारे में।
65. कीव में मस्टीस्लाव इज़ीस्लाविच के शासनकाल के बारे में और कीव के स्वामित्व वाले अन्य राजकुमारों के बारे में।
66. कीव में स्मोलेंस्क के रोमन राजकुमार के शासनकाल के बारे में।
67. कीव यारोस्लाव इज़ीस्लाविच में शासन करने के बारे में।
68. इसके बारे में, मानो रूसी रोमन के निरंकुश, ग्रीक कानून के व्लादिमीर बिशप को ईसाइयों के साथ लड़ने के लिए आशीर्वाद न दें, सिवाय अपराधबोध के आशीर्वाद के।
69. रूसी निरंकुशता की राजधानी और हंगेरियन से राजकुमार के निष्कासन के बारे में विवाद, या उग्रवादियों से।
70. विभिन्न कीव के राजकुमारों के बारे में।
71. कीव में मिखाइल वसेवोलोडोविच के शासन के बारे में, और दुष्ट बटू के आक्रमण के बारे में।
72. Pechersk कीव के सुंदर पवित्र महान चमत्कारी लावरा के विनाश के बारे में।
73. चर्च सेवा के लिए गुफाओं के पवित्र मठ में खुशखबरी के बारे में, जहां से यह शुरू हुआ था।
74. लगभग वर्षों में, उनमें कीव रियासत और तातार जुए के तहत सभी रूस निरंकुशता का पालन करते हैं।
75. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री को नोटिस के बारे में, जैसे कि दुष्ट ममई रूस के खिलाफ युद्ध करने जा रहा है।
76. मामेव को उपहार के ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के संदेश के बारे में।
77. पहली घड़ी के संदेश के बारे में।
78. दूसरी घड़ी के संदेश के बारे में।
79. रूसी राजकुमारों और राज्यपालों और कई सेनाओं के मास्को आगमन के बारे में।
80. ज़खरिया के ममई की भीड़ में जाने के बारे में।
81. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री को मामेवा के पत्र के बारे में।
82. ममै से जकर्याह के जाने पर।
83. दूतावास से मास्को में जकर्याह के आने पर।
84. पवित्र ट्रिनिटी के मठ के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के मार्च के बारे में।
85. ईश्वरविहीन अग्रियों के खिलाफ मास्को से ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के अभियान के बारे में।
86. कोलंबो में ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के आगमन और रेजिमेंटों के संगठन के बारे में।
87. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री से गार्ड के संदेश के बारे में, और ओल्गा रेज़ान्स्की और लिथुआनिया के ओल्गेर्ड के दुःख के बारे में, जैसे कि राजकुमार दिमित्री युद्ध में गए थे।
88. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की सहायता के लिए दो ओल्गेरडोविच भाइयों के आने पर।
89. डॉन में संक्रमण और मामेव की भाषा लेने के बारे में।
90. युद्ध के लिए सेनाओं के संगठन के बारे में, ग्रैंड ड्यूक दिमित्री से सभी रेजिमेंटों को मजबूत करने और उनकी प्रार्थना के बारे में।
91. दिमित्री वोलिंस्की के पूर्वाभास के संकेतों के बारे में।
92. पवित्र शहीद बोरिस और ग्लीब की उपस्थिति के बारे में।
93. युद्ध के लिए दोनों सैनिकों के परिणाम के बारे में, खुद माइकल के बजाय प्रिंस दिमित्री से वितरण के बारे में, सर्जियस के संदेश और काले आदमी पेरेसवेट के साहस के बारे में।
94. मठाधीश सर्जियस का संदेश।
95. कड़वे और सबसे भयानक घंटे के बारे में, जिसमें भगवान की कई रचनाएँ हैं, युद्ध में नश्वर प्याला पीओ।
96. खुले आसमान के दर्शन के बारे में।
97. एंबुश रेजिमेंट से युद्ध तक टैनगो के परिणाम पर और टाटारों पर शानदार जीत पर।98। अपने स्वयं के संकेतों के तहत ईसाई सैनिकों को इकट्ठा करने के बारे में; ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की खोज और अधिग्रहण के बारे में, और टाटारों पर जीत से बहुत खुशी के बारे में।
99. लाशों के बीच ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की ट्रेन के बारे में।
100. रेजिमेंटों की परीक्षा और मृतकों की गणना के बारे में।
101. मास्को में एक शानदार जीत के साथ ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की वापसी पर।
102. पवित्र ट्रिनिटी के मठ के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के अभियान के बारे में।
103. मामेव की मृत्यु के बारे में।
104. टाटर्स के भयंकर जुए के तहत कीव की रियासत के बारे में और कीव के राजकुमारों के बारे में।
105. कीव के महानगर के मास्को के पुनर्वास के बारे में।
106. लिथुआनियाई राजकुमार गेडिमिनस से स्टोलनागो रूसी शहर कीव पर कब्जा करने के बारे में, और कीव के राजकुमार के लिथुआनियाई में प्रवेश के बारे में।
107. रूस में दो महानगर कहाँ से हैं, एक मास्को में, और दूसरा कीव में।
108. इसके बारे में, जब पितृसत्तात्मक सिंहासन मास्को के राज शहर में बसा है।
109. कीव के महान राजकुमार के वोइवोडशिप में परिवर्तन के बारे में।
110. कीव के ईश्वर-बचाए गए शहर के शाही अस्तित्व के पहले पैक की वापसी पर।
111. चिगिरिन के पास पहले बेसुरमन पैरिश के बारे में।
112. चिगिरिन के पास दूसरे बेसुरमन पैरिश के बारे में।
113. पहाड़ पर तुर्क और तातार पर शानदार जीत के बारे में।
114. चिगिरिन के पास रूढ़िवादी सैनिकों के आने पर।
115. चिगिरिन से ईसाई सैनिकों की वापसी के बारे में, और रूढ़िवादी सैनिकों से तुर्क और टाटारों के भागने के बारे में।
कीव-पेकर्स्क लावरा इनोकेंटी (गिज़ेल) के आर्कबिशप द्वारा संकलित, इसे पहली बार 1674 में प्रकाशित किया गया था, 1678 और 1680 में पूरक, और दो शताब्दियों के दौरान यह नागरिक प्रेस के कई और संस्करणों के माध्यम से चला गया। आर्कबिशप इनोकेंटी के सारांश ने 17वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एमवी लोमोनोसोव के समय तक, काम बहुत लोकप्रिय था; दिमित्री रोस्तोव्स्की को उनके क्रॉनिकल में इस्तेमाल किया गया था, इतिहासकारों एस.वी. वेलिचको, वी.एन. कालानुक्रमिक क्रम में दक्षिण-पश्चिमी रूस के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, पोलिश मॉडलों के प्रभाव में यह पहला प्रयास है। सिनॉप्सिस को रूसी पाठकों के बीच बड़ी सफलता मिली, विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के दौरान, जिसमें सिनॉप्सिस 20 संस्करणों के माध्यम से चला गया। यह आखिरी बार कीव में 1861 में प्रकाशित हुआ था। प्रस्तुति की संक्षिप्तता के कारण, सिनोप्सिस मुख्य रूप से कीवन इतिहास की एक पाठ्यपुस्तक थी, जिसे मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के हेगुमेन के क्रॉनिकल के अनुसार संकलित किया गया था। सिनोप्सिस (1674) का पहला संस्करण कीव के मास्को में विलय के साथ समाप्त हुआ, दूसरा (1678) चिगिरिन अभियानों के बारे में एक कहानी के साथ है। सिनोप्सिस में 110 अध्याय हैं। सिनोप्सिस (63 अध्याय) का मुख्य भाग तातार आक्रमण से पहले कीव के इतिहास को समर्पित है। यह सबसे अधिक संसाधित हिस्सा है। इसमें केंद्रीय हित रूस के बपतिस्मा द्वारा कब्जा कर लिया गया है। सिनोप्सिस व्लादिमीर मोनोमख के शासनकाल और कफ से शाही शासन के अधिग्रहण के बारे में विस्तार से बताता है। टाटर्स के आक्रमण और उसके करीब की घटनाओं के बारे में जानकारी खंडित और संक्षिप्त है, लेकिन मामेव आक्रमण और कुलिकोवो की लड़ाई की कहानी 29 अध्यायों में विस्तार से बताई गई है।
सिनोप्सिस लिथुआनिया में इसके विलय के बाद कीव महानगर और कीव के बारे में खंडित जानकारी के साथ समाप्त होता है। जिस स्कूल में सिनॉप्सिस एक पाठ्यपुस्तक थी, उसके लिए धन्यवाद, यह 18 वीं शताब्दी के हमारे इतिहासलेखन में राज करता है; स्वाद को निर्धारित करता है और इतिहास के शोधकर्ताओं के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है, जो लोगों के नामों के भ्रम के विश्लेषण के साथ शुरू हुआ, इतिहास के साथ तुलना और इसकी कमियों के सुधार, जिनमें से रूस के उत्तर-पूर्व के इतिहास में चूक पर विचार किया जाना चाहिए सबसे बड़ा: जॉन III और जॉन IV के शासनकाल, नोवगोरोड की विजय और आदि के बारे में कोई जानकारी नहीं है। "सिनॉप्सिस" के अनुसार, "रूसी", "रूसी", "स्लाव-रूसी" लोग एक हैं। कीव "सबसे शानदार सर्वोच्च शहर और रूस के सभी लोगों का मुख्य शहर है।" रूस एक है। सदियों के अपमान और "कीव की रियासत" को "रूस" से अलग करने के बाद, "भगवान की दया" आखिरकार सच हो गई, और "ईश्वर-बचत, गौरवशाली और सभी रूस के मूल, कीव के शाही शहर, इसके माध्यम से कई परिवर्तन", अखिल रूसी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की बांह के नीचे, "रूसी लोगों" का एक कार्बनिक हिस्सा "राजदंड-असर पूर्वजों की शाश्वत पितृभूमि" के रूप में, संप्रभु रूस में लौट आया। इतिहासकार मिलर के अनुसार, सिनोप्सिस के लेखक ने कैथोलिक शासन से "एकल रूढ़िवादी लोगों" के बाकी हिस्सों की मुक्ति के लिए राष्ट्रमंडल के खिलाफ संघर्ष जारी रखने और इसमें शामिल होने की सुविधा के लिए मस्कोवाइट ज़ार को प्रेरणा देने के लक्ष्य का पीछा किया। हेटमैनेट के अभिजात वर्ग द्वारा रूसी शासक वर्ग। कुछ विद्वानों के अनुसार, "सिनॉप्सिस" के मुख्य भाग में मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के मठाधीश के क्रॉनिकल का संक्षिप्त नाम शामिल था।
Archimandrite Innokenty Gisel (जर्मन: Innozenz Giesel, c. 1600, Prussia - 8 नवंबर (18), 1683, कीव) - कीव-पेचेर्सक Lavra (1656 से) के Archimandrite, कीव-ब्रात्स्क कॉलेज के रेक्टर। इनोसेंट गिसेल प्रशिया की रहने वाली थी और रिफॉर्म्ड चर्च की थी। अपनी युवावस्था में, कीव में आकर और यहाँ बसने के बाद, वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया और एक भिक्षु बन गया। पीटर मोगिला ने उन्हें एक प्रतिभाशाली व्यक्ति देखकर विदेश में अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए भेजा। गिसेल ने ल्विव लैटिन कॉलेज में इतिहास, धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र में पाठ्यक्रम लिया। विदेश से लौटकर, गिसेल ने उस खतरे को देखते हुए ऑर्थोडॉक्स चर्च की रक्षा की, जिससे उसे जेसुइट्स और यूनीट्स से खतरा था। 1645 से वह कई रूढ़िवादी मठों के मठाधीश बन गए। 1647 में, पीटर मोहयला ने इनोकेंटी गिजेल को "कीव स्कूलों के दाता और ट्रस्टी" की उपाधि दी और कीव-मोहिला कॉलेजियम का पर्यवेक्षण सौंपा। 1648 में, गिसेल ने इस शैक्षणिक संस्थान के रेक्टर के रूप में पदभार संभाला। वह 1656 में कीव-पेकर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट बन गए। गिसेल को बार-बार ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा सम्मानित किया गया और रूढ़िवादी और रूस के प्रति उनकी भक्ति के लिए उनके सम्मान का आनंद लिया। छोटे रूसी लोगों को विशेष रूप से गिजेल से प्यार हो गया, जो पूरे दिल से उससे जुड़ गए। उसके साथ भाग न लेने के लिए, उसने उसे दिए गए सर्वोच्च पदों से एक से अधिक बार इनकार कर दिया। उनकी साहित्यिक और प्रकाशन गतिविधियों के लिए जाना जाता है (देखें "कीव सिनोप्सिस", "कीव-पेचेर्सकी पैटरिकॉन", आदि) गिसेल का विचार था कि ईश्वर, हर जगह होने के नाते, हर सार में शामिल है, और यही वह सामग्री के साथ उसका सामना करता है दुनिया। गिसेल ने आकाश में महत्वपूर्ण परिवर्तनों की उपस्थिति से इनकार किया और सांसारिक और स्वर्गीय पदार्थ की एकरूपता को साबित किया। उन्होंने तर्क दिया कि आंदोलन कोई भी परिवर्तन है जो भौतिक दुनिया में, विशेष रूप से समाज में होता है, और इस प्रकार यांत्रिक पक्ष के बजाय गुणात्मक से आंदोलन दिखाता है। 1645-1647 में उन्होंने कीव कॉलेजियम में "सभी दर्शन पर निबंध" (ओपस टोटियस फिलॉसफी) पाठ्यक्रम पढ़ाया, जिसका 17 वीं के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत की शैक्षणिक परंपरा पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा। धर्मशास्त्री, दार्शनिक, सांस्कृतिक और चर्च आकृति। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूक्रेन के सार्वजनिक और चर्च जीवन में एक उत्कृष्ट व्यक्ति। कीव-मोहिला कॉलेजियम के प्रोफेसर और रेक्टर, गुफाओं के मठ के आर्किमंड्राइट। Innokenty Gizel (संभवतः, उनका अंतिम नाम थोड़ा अलग लग सकता था - Kisel) का जन्म प्रशिया में हुआ था, लेकिन उन्होंने अपना पूरा जीवन यूक्रेन को समर्पित कर दिया। एक युवा के रूप में, गिजेल कीव पहुंचे और कीव कॉलेजियम में प्रवेश किया, जहां उन्होंने उत्कृष्ट क्षमता दिखाई। मेट्रोपॉलिटन पी। मोहयला ने एक प्रतिभाशाली छात्र को अपने खर्च पर पोलैंड और इंग्लैंड में पढ़ने के लिए भेजा। लौटकर, गिजेल ने मुंडन लिया और कीव-मोहिला कॉलेजियम में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर चुने गए; और 1646 में उन्हें इसका रेक्टर नियुक्त किया गया। उसी समय, वह दो कीव मठों - किरिलोव्स्की और निकोलेवस्की के मठाधीश थे। 1656 से अपने जीवन के अंत तक, गिज़ेल कीव-पेचेर्स्क मठ के धनुर्धर थे, जहाँ, उनके नेतृत्व में, मठ के प्रिंटिंग हाउस ने दो बार (1661 और 1678 में) मठ के क्रॉनिकल को पुनर्मुद्रित किया - "कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन ". गुफाओं के मठ के अनुमान कैथेड्रल में, वसीयत के अनुसार, गिजेल को दफनाया गया था। XIX सदी की शुरुआत तक। कीव-मोह्यला कॉलेजियम में सार्वजनिक बहस आयोजित करने की परंपरा थी, जिसमें धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ इच्छा रखने वाले सभी लोगों को आमंत्रित किया गया था। पहले प्रसिद्ध विवादों में से एक 1646 में हुआ, जब रेक्टर गिजेल ने "पवित्र आत्मा का वंश" विषय पर कीव जेसुइट कॉलेजियम, चेखव के शिक्षक के साथ एक विवाद में प्रवेश किया। अपने राजनीतिक विचारों में, गिसेल ने रूढ़िवादी के दुश्मनों से लड़ने की स्थिति ले ली और इसलिए कैथोलिक पोलैंड या मुस्लिम तुर्की के साथ गठबंधन में प्रवेश करने के लिए यूक्रेनी हेटमैन के प्रयासों की निंदा की। 1667 में, उन्होंने इसके बारे में हेटमैन पी। डोरोशेंको को टाटर्स के साथ एक समझौते के बाद के निष्कर्ष के संबंध में लिखा था। मॉस्को के साथ गठबंधन के संबंध में, गिसेल ने एक अस्पष्ट स्थिति ली। अधिकांश यूक्रेनी पादरियों की तरह, उनका मानना था कि रूढ़िवादी रूस के साथ गठबंधन यूक्रेनी लोगों को विदेशी धार्मिक उत्पीड़न से बचाएगा। हालांकि, गुफाओं के आर्किमंड्राइट ने राइट-बैंक यूक्रेन के खिलाफ दंडात्मक अभियानों का विरोध किया, जो रूसी सैनिकों ने बर्बाद होने के समय किया था। 1661 में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को लिखे एक पत्र में, उन्होंने लिखा था कि इस तरह के सैन्य अभियान कैथोलिक या रूढ़िवादी मंदिरों के तातार पोग्रोम्स से अलग नहीं थे। इसके अलावा, गिसेल ने मास्को पितृसत्ता के लिए कीव महानगर की अधीनता को एक विहित और पापपूर्ण कार्य के रूप में माना। 1667 में, उन्होंने एक दावत में अन्य कीव पादरियों के साथ, कीव वॉयवोड पी. शेरेमेतेव और मॉस्को के संरक्षक, हेटमैन आई. ब्रायुखोवेत्स्की के स्वास्थ्य के लिए एक कप उठाने से इनकार कर दिया, बाद वाले को खलनायक कहा। इसके बावजूद, अलेक्सी मिखाइलोविच ने कीव-पेकर्स्क मठ और उसके आर्किमंड्राइट दोनों का समर्थन किया: उन्होंने मठ के प्रिंटिंग हाउस से विभिन्न प्रकाशनों का आदेश दिया और अक्सर मठ को महत्वपूर्ण दान दिया। गिसेल ने परवरिश और शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया। उनकी गतिविधियों का दायरा काफी विस्तृत था - उपदेश, विज्ञान, साहित्य, प्रकाशन। गिज़ेल के कार्यों में एक विवादास्पद फोकस था, और उनके उपदेशों ने कीव मेट्रोपोलिस के अधिकारों और विशेषाधिकारों का बचाव किया। एल. बारानोविच ने गिजेल को अपने दिमाग के लिए "यूक्रेनी अरस्तू" कहा। गिसेल धार्मिक और नैतिक ग्रंथ "पीस विद द गॉड ऑफ मैन" के लेखक हैं, जो 17 वीं शताब्दी में यूक्रेन के इतिहास और जीवन से मानवतावादी विचारों और तथ्यों को रेखांकित करता है। उनके पास लैटिन और यूक्रेनी पुस्तक भाषा में दर्शन पर कई ग्रंथ और प्रशिक्षण पाठ्यक्रम भी हैं। "सभी दर्शन पर निबंध" (1645-1646) काम में, आदर्शवादी अवधारणाओं को भौतिकवादी प्रवृत्तियों के साथ जोड़ा गया था। अपने प्रतिबिंबों में, गिसेल ने पुरातनता और आधुनिक समय की दार्शनिक विरासत का इस्तेमाल किया: अरस्तू के अकादमिक दर्शन के मुख्य विचार, नियोप्लाटोनिज्म द्वारा जटिल, यूक्रेनी वैज्ञानिक विचारों के लिए पारंपरिक; कॉपरनिकस, गैलीलियो, डेसकार्टेस और अन्य समकालीनों के उत्कृष्ट विचार। गिसेल ने "स्वर्गीय" और "सांसारिक" पदार्थ की एकरूपता के बारे में, पदार्थ को बनाने और नष्ट करने की असंभवता के बारे में पदों को मान्यता दी। अधिकांश मोहयला दार्शनिकों की तरह, गिसेल ने रचनात्मक कार्यों और सामाजिक भलाई के निर्माण में जीवन का अर्थ देखा। उन्होंने मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा को पहचानते हुए मन को प्राथमिकता दी, जिससे अच्छे और बुरे के बीच चुनाव करना संभव हो गया। सबसे उत्कृष्ट पुस्तक, जिसका लेखकत्व गिजेल गुफाओं के आर्किमंड्राइट को जिम्मेदार ठहराया गया है, सिनोप्सिस है, जो पहला यूक्रेनी ऐतिहासिक ग्रंथ है। यह संभव है कि गिसेल ने इस पुस्तक को संपादित किया और लेखकों की टीम का नेतृत्व किया जिन्होंने आवश्यक ग्रंथों का चयन किया और पोलिश से एम। स्ट्रीनकोव्स्की के क्रॉनिकल का अनुवाद किया, जिसका व्यापक रूप से सिनॉप्सिस में उपयोग किया गया था। "सारांश" प्राचीन इतिहास के मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला की जांच करता है: स्लाव की उत्पत्ति, उनकी भाषा और नाम; रूसी लोगों का उद्भव; कीव की नींव और पहले कीव राजकुमारों के कर्म, विशेष रूप से व्लादिमीर में; रूस का बपतिस्मा और ईसाई धर्म का प्रसार; लिथुआनियाई राजकुमार गेदीमिनस द्वारा कीव की विजय। गिसेल ने समकालीन इतिहास के मुद्दों पर भी विचार किया - मुख्य कहानी 1651 तक लाई गई, जब ए किसल कीव गवर्नर बने। लेखक ने चिगिरिन की दो घेराबंदी, 1677 और 1678 का भी उल्लेख किया है। पुस्तक में 1596 में यूनियन ऑफ ब्रेस्ट पर हस्ताक्षर और 1648 में बी खमेलनित्सकी के विद्रोह जैसी सभी महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख नहीं है। कीव "सारांश" रूसी इतिहासलेखन का आधार था: इस काम के संदर्भ में निहित हैं स्रोत अध्ययन और इतिहासलेखन पर लगभग सभी आधुनिक पाठ्यपुस्तकें न केवल यूक्रेन, बल्कि रूस भी हैं। यह पाठकों के लिए उपलब्ध सबसे अधिक बार पुनर्मुद्रित पुस्तकों में से एक थी। 19वीं शताब्दी तक यूक्रेन, रूस और बेलारूस में "सारांश" को "गृह इतिहास" की पाठ्यपुस्तक माना जाता था। सिनोप्सिस के मुख्य विचार रूढ़िवादी पैन-स्लाववाद और सभी रूस के सबसे प्राचीन रूढ़िवादी केंद्र के रूप में कीव की महिमा हैं। इस तरह के एक साहित्यिक कार्य के निर्माण ने 1670-1680 के यूक्रेनी राष्ट्रीय पुनरुद्धार की जरूरतों को निर्धारित किया, जब सांस्कृतिक हस्तियों ने अपने लोगों की महानता साबित करने की मांग की, जिन्होंने खुद को एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में स्थापित करना शुरू किया, जो लंबे समय से था विदेशी प्रकोप के तहत किया गया है। एक राजधानी शहर के रूप में कीव की भूमिका को मजबूत करने के साथ, आधिकारिक कीवन रस की राजधानी और 17 वीं शताब्दी के यूक्रेन-हेटमैनेट के मुख्य शहर के बीच निरंतरता को साबित करने की आवश्यकता पैदा हुई। बेशक, आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान गिसेल के सभी कथनों और निष्कर्षों से सहमत नहीं है। इसका कारण यह है कि सिनोप्सिस के लेखक ने पोलिश इतिहासकारों (डलुगोश, चेखोव्स्की, स्ट्राइकोवस्की) के कार्यों का इस्तेमाल किया, जो बदले में, प्राचीन कालक्रम पर भरोसा करते थे, अक्सर उनमें प्रस्तुत ऐतिहासिक तथ्यों को विकृत करते थे और घटनाओं की अपनी व्याख्या बनाते थे। अक्सर ये व्याख्याएं पूरी तरह से पौराणिक या काल्पनिक थीं और, एक नियम के रूप में, वास्तविक ऐतिहासिक आधार से रहित थीं। सिनोप्सिस से, पोलिश इतिहासकारों के ये आविष्कार विश्वसनीय तथ्यों के रूप में ऐतिहासिक साहित्य में चले गए, लेकिन बाद में एम। लोमोनोसोव और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा उनका खंडन किया गया। तो, जातीय नाम "स्लाव" और पहले कीव राजकुमारों (सिवातोस्लाव, यारोस्लाव, मस्टीस्लाव) के नाम गिज़ेल को "महिमा" शब्द से बनाया गया माना जाता है, गर्व से यह देखते हुए कि स्लाव के पूर्वजों को साहस और सैन्य कौशल से प्रतिष्ठित किया गया था। लेखक रूसी इतिहास के पूरी तरह से शानदार "विवरण" को भी याद करता है - सिकंदर महान के अभियानों में स्लाव दस्तों की भागीदारी के बारे में, जो कथित तौर पर महान विजेता के संबंधित पत्र की पुष्टि करता है। हालाँकि, सिनॉप्सिस में उल्लिखित कई तथ्य अब शोधकर्ताओं द्वारा विश्वसनीय माने जाते हैं। इसलिए, कई इतिहासकार कीव - 430 की स्थापना तिथि से सहमत हैं। स्लाविक बुतपरस्त पेंटीहोन के बारे में गिज़ेल की कहानी भी दिलचस्प है - पूर्व-ईसाई रूस के आध्यात्मिक इतिहास का एक अनूठा स्रोत, स्लाव देवताओं के नाम और कार्यों का नामकरण: पेरुन, वेलेस, लाडा, लेल्या, कुपाला, कोल्याडा, तूर, डज़बोग, स्ट्रीबोग, सिमरगल, मोकोश। कीव इतिहास से कई तथ्य सामान्य रूप से यूक्रेन के इतिहास का अध्ययन करने के लिए महत्वपूर्ण हैं और विशेष रूप से कीव: माउंट शेकेवित्सिया पर प्रिंस ओलेग के दफन के बारे में, "कोसैक्स" और "कोसैक्स" शब्दों की उत्पत्ति के बारे में, आदि। इसके लिए धन्यवाद, "सारांश" अभी भी राष्ट्रीय इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है।
Innokenty Gizel - कीव वैज्ञानिक, प्रशिया में एक सुधारित परिवार में पैदा हुआ था। अपनी युवावस्था में, वह कीव चले गए, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, पीटर मोहयला का ध्यान आकर्षित किया और उनके द्वारा वैज्ञानिक अध्ययन के लिए विदेश भेजा गया। "सिनॉप्सिस" को देखते हुए, जो लेखक में इतिहास के प्रति झुकाव प्रकट करता है, और "विश्व" द्वारा, जो एक ईसाई के अधिकारों और कर्तव्यों के बारे में विस्तार से बोलता है, कोई यह सोच सकता है कि धर्मशास्त्र के अलावा, गिसेल ने भी अध्ययन किया विदेश में इतिहास और न्यायशास्त्र। कीव लौटने पर, गिज़ेल कीव कॉलेजियम के शिक्षक और रेक्टर थे। उनके तहत, एल। बारानोविच कॉलेज के शिक्षक थे, छात्र गैल्यातोव्स्की, स्लाविनेत्स्की, शैतानोव्स्की, शायद शिमोन पोलोत्स्की थे। गिसेल ने मठवासी आर्थिक और राजनीतिक मुद्दों पर मास्को सरकार के साथ लगातार संबंध बनाए रखा। 1654 में, गिसेल छोटे रूसी बुजुर्गों और पादरियों की विभिन्न याचिकाओं के साथ मास्को में था। 1656 में, गिज़ेल ने कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट और रेक्टर का पद प्राप्त किया और 1683 में अपनी मृत्यु तक इसे बरकरार रखा। मैं मास्को का समर्थक था, लेकिन कई बार उसने लिटिल रूस की "स्वतंत्रता" की रक्षा करने का बीड़ा उठाया। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और फेडर अलेक्सेविच और शासक सोफिया अलेक्सेवना ने I का पक्ष लिया और उसे मूल्यवान उपहार भेजे, लेकिन उसे पानी पिलाया गया। अनुरोधों को खारिज कर दिया गया। मैं 17वीं शताब्दी में लिटिल रूस में सबसे अधिक पढ़े-लिखे लोगों में से एक था। एल. बरनोविच ने अपने पत्रों में उन्हें अरस्तू कहा और उन्हें समीक्षा और सुधार के लिए अपनी साहित्यिक रचनाएँ दीं। उन्होंने कैथोलिकों के साथ सार्वजनिक विवादों में भाग लिया, उपदेश दिए, जो सेंट के अनुसार। रोस्तोव के डेमेट्रियस, "कमजोर को दवा के रूप में मजबूत किया गया था," लिटिल रूसी वैज्ञानिकों ने उनके कार्यों के प्रकाशन में सहायता की। 1669 में गिसेल ने एक व्यापक ऑप प्रकाशित किया। "मनुष्य को ईश्वर के साथ शांति" (फिर से 1671 में), जिसका कोई धार्मिक महत्व नहीं है। पुस्तक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को समर्पित है। 1690 में, मॉस्को पैट्रिआर्क जोआचिम ने कुछ अस्पष्ट धार्मिक मुद्दों की व्याख्या में लेखक को "बाहरी शिक्षकों", यानी कैथोलिकों के अधीन करने के लिए इस पुस्तक को दुर्भावनापूर्ण, नवजात के रूप में मान्यता दी। गिसेल की पुस्तक सामान्य रूप से पाप के बारे में और विशेष रूप से व्यक्तिगत पापों के बारे में, पश्चाताप के बारे में, एक विश्वासपात्र, आदि के बारे में विस्तार से बोलती है। पुस्तक में स्थानों में हर रोज उत्सुक विवरण हैं। लोगों के प्रति दृष्टिकोण सौम्य, मानवीय है, जो विशेष रूप से वृद्ध, कमजोर, बोझिल लोगों के लिए उपवास करने की बाध्यता से अनुमति में प्रकट होता है। जेसुइट बॉयमा के खिलाफ, गिसेल ने एक विवादास्पद ऑप प्रकाशित किया। "सच्चे विश्वास पर"। थियोडोसियस सोफोनोविच के क्रॉनिकल के अनुसार, गिजेल ने प्रसिद्ध "सिनॉप्सिस" (संस्करण 1674, 1676, 1680, 1718 और 1810) को संकलित किया। ), जो लोमोनोसोव से पहले इतिहास पर मुख्य पाठ्यपुस्तक थी (इसके लिए, सिनॉप्सिस और रूसी इतिहासलेखन देखें)। गिसेल को एक दयालु और धर्मार्थ व्यक्ति की प्रसिद्धि मिली।
Innokenty Gizel - कीव-पेकर्स्क मठ के आर्किमंड्राइट, रिफॉर्मेड कन्फेशन के माता-पिता से पूर्व पोलिश प्रशिया में पैदा हुए थे, और बचपन से वहां अध्ययन किया था; लेकिन अपनी युवावस्था में, कीव आकर, उन्होंने ग्रीक-रूसी चर्च की ओर रुख किया और कीव-पेचेर्स्क लावरा में मठवाद स्वीकार किया। जब कीव में लैटिन-रूसी स्कूलों की स्थापना के इरादे से कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला ने शिक्षक बनने के लिए शिक्षा के लिए बाल्टी और मठवाद से सक्षम लोगों को विदेशी स्कूलों में भेजा, तो गिजेल को उनके बीच लवॉव अकादमी में भेजा गया। वहाँ विज्ञान के अपने चक्र के अंत में, वे कीव लौट आए और उन्हें शिक्षक और उपदेशक नियुक्त किया गया। 1645 में उन्हें हेगुमेन डायटलोवित्स्की का अभिषेक किया गया था, और 1646 में उन्हें कीव-ब्रात्स्की मठ और अकादमी के रेक्टर का नाम दिया गया था; 1650 में उन्हें उसी रैंक के साथ सेंट सिरिल मठ में स्थानांतरित कर दिया गया, वहां से 1652 में कीव-निकोलेव में, रेक्टर की स्थिति की निरंतरता के साथ; और 1656 में उन्हें कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट में पदोन्नत किया गया और 24 फरवरी, 1684 को उनकी मृत्यु हो गई। सेंट डेमेट्रियस, रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन, जो उस समय मठाधीश थे, ने 1685 में प्रशंसनीय शब्द के एक वर्ष के स्मरणोत्सव के लिए रचना की और उनसे बात की, जो उनके कलेक्टेड वर्क्स में छपा है। कीव स्कूलों के संस्थापक, मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला की वसीयत के अनुसार, गिजेल को उनकी मृत्यु के बाद इनमें से लाभार्थी और ट्रस्टी की उपाधि मिली। जब वे कीव-पेकर्स्क के आर्किमंड्राइट थे, कब्र के बाद उन्होंने पाठकों के मेनिया को इकट्ठा करने और पूरक करने का बीड़ा उठाया: लेकिन यह काम सेंट डेमेट्रियस द्वारा पूरा किया जाना बाकी था। गिजेलेवा के काम:
1) धर्मशास्त्रीय पुस्तक जिसका शीर्षक है: ईश्वर के साथ मनुष्य को शांति, या मनुष्य के देवताओं के साथ पवित्र पश्चाताप, पवित्र शास्त्रों और चर्च के शिक्षकों की शिक्षाओं को एकत्र किया गया, 1669 में कीव-पेचेर्स्क लावरा में एक शीट में मुद्रित किया गया। इस पुस्तक में कई अश्लील व्याख्याएं हैं, और विवाह में रिश्तेदारी की अनुमत और निषिद्ध डिग्री के अध्याय में, पायलट की किताब के नियमों के विपरीत बहुत कुछ है। इस कारण से, 1766 के पवित्र धर्मसभा की डिक्री द्वारा, रिश्तेदारी और विवाह के मामलों की डिग्री तय करने में इस पुस्तक का उल्लेख करना मना है;
2) सिनोप्सिस, या स्लाव लोगों की शुरुआत का संक्षिप्त विवरण और सॉवरेन ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच से पहले कीव के पहले राजकुमारों, 1674 में कीव-पेचेर्स्क लावरा में पहली मुहर के साथ मुद्रित, फिर 1678 और 1680 में उसी स्थान पर , सभी शीट के 4 भागों में। इनमें से, नवीनतम संस्करण पहले की तुलना में अधिक पूर्ण है। 1680 के तीसरे संस्करण को पाठ के संदर्भ में दोगुना कर दिया गया है, और एक उदाहरणात्मक भाग जोड़ा गया है:
त्रुटियों और खराबी से भरी यह पुस्तक, हालांकि, गिजेलेवो का अपना काम नहीं है, बल्कि उनके द्वारा या उनके अधीन किसी और द्वारा संक्षिप्त किया गया था और कीव-गोल्ड-ओवरखो-मिखाइलोव्स्की मठ के हेगुमेन, थियोडोसियस सोफोनोविच के क्रॉनिकल से पूरक था (देखें। उसके बारे में लेख नीचे)। लेकिन चूंकि लोमोनोसोव के ब्रीफ रशियन क्रॉनिकलर के प्रकाशन से पहले कोई अन्य मुद्रित रूसी इतिहास नहीं था, यह केवल सिनोप्सिस सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज में बार-बार छपा था, ताकि 1718 से 1810 तक पहले से ही 9 शैक्षणिक संस्करण थे। स्ट्रालेनबर्ग, और उसके पीछे, और डालिन ने इस काम का श्रेय कुछ पैट्रिआर्क कॉन्स्टेंटिन को दिया, और बाद वाले ने उन्हें एक प्राचीन रूसी इतिहासकार भी कहा। 1823 में, इस सारांश को कीव-पेकर्स्क लावरा में ग्रैंड ड्यूक्स, ज़ार और रूस के सम्राटों, लिथुआनिया के ग्रैंड ड्यूक्स, पोलैंड के राजाओं, रूस के विशिष्ट राजकुमारों, कीव के मेट्रोपॉलिटन, लिटिल के हेटमैन के भित्ति चित्रों के साथ प्रकाशित किया गया था। रूस, महान गिरोह के खान और क्रीमियन, राज्यपाल और कीव के कास्टेलनेस;
3) गिसेल को एक पुस्तक का श्रेय भी दिया जाता है: द साइंस ऑफ द मिस्ट्री ऑफ होली रिपेंटेंस, यानी द ट्रुथफुल एंड सैक्रामेंटल कन्फेशन, 1671 में शीट के चौथे हिस्से में कीव-पेकर्स्क लावरा में छपी;
4) मॉस्को सिनॉडल की लाइब्रेरी में पोलिश में उनकी हस्तलिखित पुस्तक भी है: ट्रू फेथ (प्रॉडज़िवा वायरा), जो जेसुइट पावेल बॉयमा के एक पत्र के जवाब में लिखी गई है, जो 1668 में विल्ना में पोलिश में ओल्ड फेथ नाम से प्रकाशित हुई थी। रोम के सेंट पीटर और पॉल की शक्ति के बारे में, और पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में।
चौथा संस्करण इस तरह दिखता है:
मासूम (गिजेल)। [सारांश] या विभिन्न इतिहासकारों से संक्षिप्त संग्रह, स्लाव-रूसी लोगों की शुरुआत के बारे में, और मूल पुस्तक (हां) ज़ेख बी (ओ) कीव के धन्य महान राजकुमार (हां) के जीवन के बारे में कीव के सहेजे गए शहर और सभी रूस, व्लादिमीर के पहले निरंकुश और बीएल (ए) हॉट (ई) के वारिसों के बारे में उनकी (ओ) रूसी की शक्ति, यहां तक कि प्रीवेट (लागो) और बीएल (ए) गुड जी (ओसु) डी से पहले (ए) राय एन (ए) हमारे सी (ए) राय, और नेतृत्व (कोई भी) राजकुमार (आई) फेडोर अलेक्सेविच, सभी महान, और कम, और रूस के सफेद, निरंकुश। ... बीएल (ए) जी (ओ) एस (लो) नस द्वारा ... मासूम गिज़ील ... आर्किमंड्राइट भी (vy) ty Lavra के साथ, प्रकार द्वारा दर्शाया गया है। - - कीव: कीव-पेकर्स्क लावरा का प्रिंटिंग हाउस, 1680 (7188) [1681 से पहले नहीं]। - तैसा. एल., एल. , 1-224 पी. [वे। 228] पी.: बीमार।; 4. तैसा। एल एक सेट फ्रेम में। रैखिक फ्रेम में पृष्ठ। दृष्टांत: 2 बोर्डों से 2: नूह का बलिदान, हस्ताक्षरित: "रोकू 1678 ए: के" (एल.वी.); "ज़ार व्लादिमीर", हस्ताक्षरित: "रोकू 1680 मीटर (ई) एस (आई) त्सा डेकेमवर? दिन? 30. मैं: के:" (पृष्ठ 60)। ज़ार फेडर अलेक्सेविच के शीर्षक और नाम के आद्याक्षर के साथ हथियारों का रूसी कोट: "Bzh M V G Ts I V K"। आभूषण: हेडपीस 1; अंत 1; 2 बोर्डों के साथ आद्याक्षर 2। प्रिंट: सिंगल कलर। टाइपसेटिंग: शीर्षक का पहला शब्द ग्रीक लिपि में छपा है। प्रकाशन प्रकार:
सिनॉप्सिस, दिनांक 1680 के कीव संस्करण की रचना में तीन समान हैं। संस्करणों का क्रम एस.आई. द्वारा निर्धारित किया गया था। मास्लोव को उनके पाठ, फिलीग्रीस, सजावटी बोर्डों के पहनने के अध्ययन के आधार पर। प्रकाशन समूह बी से संबंधित है। प्रकाशन की विशिष्ट विशेषताएं: नोटबुक "ए" में पृष्ठों की संख्या में कोई त्रुटि नहीं है; हम। 223 छंद पिछले पाठ से एक टाइपोग्राफिक शासक द्वारा अलग नहीं किए गए हैं, टाइपसेटिंग अंत रैखिक फ्रेम के बाहर रखा गया है। तीसरे संस्करण की टाइपो को ठीक किया। पाठ में विसंगतियां हैं, जो संपादकीय कार्य का संकेत देती हैं, इसलिए लेख में "आगमन पर ... कीव के लिए ज़ापोरीज़ियन सैनिकों के" गड्याच, पोल्टावा और मिरगोरोड कर्नल के नाम हैं (पृष्ठ 217-218) ( मास्लोव, 1928, पृष्ठ 10-11 )...
आखिर हर व्यक्ति को अपनी मातृभूमि के बारे में जानना चाहिए और अन्य प्रश्नकर्ताओं को बताना चाहिए। उन लोगों के लिए जो अपनी तरह नहीं जानते हैं उन्हें बेवकूफ माना जाता है। थियोडोसियस सफ़ोनोविच, सेंट माइकल (XVII सदी) के कीव गोल्डन-डोमेड मठ के मठाधीश "कीव सिनॉप्सिस" रूसी संस्कृति, साहित्य और इतिहास की एक उज्ज्वल और दिलचस्प घटना है। काम पहली बार 1674 में कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुआ था और 17 वीं -19 वीं शताब्दी के दौरान 30 से अधिक बार पुनर्मुद्रित किया गया था। 17 वीं शताब्दी के इस काम को रूसी समाज द्वारा दो शताब्दियों से अधिक समय तक मांग में क्यों बनाया गया? 17वीं शताब्दी यूरोप के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी - नए युग की शुरुआत हुई। महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। नई सामाजिक प्रवृत्तियों की अभिव्यक्तियों में से एक राष्ट्र-राज्यों का उदय था, जो लोगों-राष्ट्र की एकता, सामान्य ऐतिहासिक नियति, संस्कृति (जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा धर्म था) और सामाजिक-आर्थिक के एकल मॉडल का चुनाव था। विकास। पूर्वी यूरोप बड़े पैमाने पर परिवर्तन के दौर से गुजर रहा था, और कई संकेत "रूसी भूमि" के "रूसी राज्य" में परिवर्तन की गवाही देते थे। कीव सिनोप्सिस न केवल एक लोगों के रूप में रूस और एक राज्य के रूप में रूस के एकीकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब था, बल्कि एक एकीकृत विचार के लिए लड़ने के साधन के रूप में भी था। इस ऐतिहासिक आंदोलन के दो वैचारिक केंद्र कीव और मास्को थे। इस संबंध में सिनॉप्सिस के प्रकाशन और पुनर्मुद्रण का इतिहास सांकेतिक है। एक एकीकृत विचारधारा विकसित करने की पहल कीव से हुई, और 1674 के पहले संस्करण के बाद, जिसमें अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के साथ कथा समाप्त हो गई, 1678 के दूसरे संस्करण का पालन किया गया, जिसके पाठ में मामूली परिवर्तन और परिवर्धन संबंधित किए गए थे ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के सिंहासन पर बैठने के लिए। अध्यायों की संख्या, और उनमें से 110 थे, नहीं बदला है। तीसरा संस्करण, जिसे कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में भी तैयार किया गया था, को संयुक्त रूसी सेना के चिगिरिन अभियानों के बारे में छह अध्यायों के साथ पूरक किया गया था, जिसने तुर्की-क्रीमियन आक्रमण को रोका। 1736 से शुरू होने वाले बाद के संस्करण, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा जारी किए गए थे। नवीनतम कीव संस्करण को आधार के रूप में लिया गया था, और तब से सिनोप्सिस में लगातार 116 अध्याय शामिल हैं। परिवर्तनों ने कुछ और प्रभावित किया: अनुवाद किए बिना, जो स्लाव (पुरानी रूसी) भाषा की समानता और इसके महत्वहीन पुरातनवाद के कारण, वास्तव में, जरूरत नहीं थी, सेंट पीटर्सबर्ग के प्रकाशकों ने इसके बजाय पेट्रिन नागरिक फ़ॉन्ट का उपयोग किया था सिरिलिक। इसके अलावा, प्रकाशकों ने कुलिकोवो की लड़ाई से पहले दिमित्री वोलिन्स्की की भविष्यवाणी के बारे में एक स्पष्टीकरण जोड़ना आवश्यक समझा, क्योंकि यह बुतपरस्त सामग्री पर आधारित था। 1823, 1836 और 1861 के अंतिम तीन संस्करण फिर से कीव में किए गए। एक सारांश क्या है? "कीव सिनोप्सिस" किसने लिखा था? सिनोप्सिस (ग्रीक) - कुछ सामग्री की समीक्षा, प्रस्तुति, संग्रह। इस रूप के आधुनिक अनुरूप - सार, मैनुअल, विश्वकोश लेख। प्राचीन यूनानी विज्ञान की परंपरा में, इस शब्द का इस्तेमाल संक्षिप्त गैर-निर्णयात्मक रूप में प्रस्तुत सामग्री और किसी भी विषय के बारे में व्यापक जानकारी रखने के लिए किया जाता था। बीजान्टियम में, सारांश मुख्य रूप से धार्मिक और ऐतिहासिक ग्रंथ थे। ऐतिहासिक ग्रंथों को प्रस्तुत करने का मुख्य सिद्धांत कालानुक्रमिक था। सारांश के संकलनकर्ताओं को मौसम पूर्वानुमानकर्ता कहा जाता था। कीव सारांश इतिहास की व्यवस्थित प्रस्तुति का एक अच्छा उदाहरण है। इसमें कालानुक्रमिक क्रम में चयनित और प्रस्तुत रूसी इतिहास की मुख्य घटनाओं के बारे में संक्षिप्त जानकारी है, जो लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों और राज्य के लिए एक महत्वपूर्ण महत्व था। प्रस्तुति का यह सिद्धांत क्रॉनिकल राइटिंग (इतिहास का संकलन), मध्य युग की विशेषता, ऐतिहासिक वैज्ञानिक अनुसंधान से एक संक्रमणकालीन रूप है, जो आधुनिक और समकालीन समय में इतिहास को समझने का मुख्य रूप बन गया है। क्रॉनिकल एक थियोसेंट्रिक विश्वदृष्टि में डूबे हुए व्यक्ति द्वारा बनाया गया था। ईश्वर मनुष्य और उसके इतिहास का निर्माता था, वह अकेले ही ऐतिहासिक प्रक्रिया के अर्थ का ज्ञान रखता था। मनुष्य शुरुआत (मनुष्य की रचना, आदम, हव्वा, नूह) और अंत को जानता था - यीशु मसीह का दूसरा आगमन और अंतिम न्याय। व्यक्तियों और लोगों के सांसारिक जीवन के प्रमाण के रूप में भगवान के लिए क्रॉनिकल बनाया गया था, इसलिए क्रॉसलर ने अपनी मध्यस्थता की भूमिका को महसूस करते हुए, घटनाओं, तथ्यों और लोगों का व्यक्तिगत मूल्यांकन देने की हिम्मत नहीं की। वह इतिहास का "निर्माता" नहीं था, बल्कि उसका गवाह था। क्रॉसलर जानता था कि एक व्यक्ति के लिए मुख्य चीज आत्मा का संरक्षण है ताकि वह निर्माता के दाहिने हाथ पर अंतिम निर्णय पर खड़ा हो सके। यदि उन्होंने ऐतिहासिक पात्रों और घटनाओं का आकलन दिया, तो उनका संबंध ईसाई नैतिकता के मानदंडों के पालन से था। यह उनकी "शिक्षण" स्थिति थी। मुसीबतों, असफलताओं, पराजयों की व्याख्या पापों के लिए चेतावनी और सजा के रूप में की गई। लेकिन इतिहासकार निराशावादी नहीं था; उन्होंने गहरी आशावाद व्यक्त किया, क्योंकि ईश्वर, जिन्होंने ईसाई लोगों के जीवन और इतिहास को अर्थ के साथ संपन्न किया, निश्चित रूप से उन्हें संरक्षित और बचाएगा, बशर्ते कि वह अपनी आत्मा की रक्षा करें और अपने भाग्य के प्रति वफादार हों।
आधुनिक समय में, चेतना में एक क्रांतिकारी उथल-पुथल हो रही है: ईश्वरवाद को मानव-केंद्रितता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। मनुष्य संसार, संस्कृति, इतिहास, नैतिकता और स्वयं ईश्वर का निर्माता बन जाता है। इतिहास मानव बलों की लड़ाई के लिए एक क्षेत्र में बदल जाता है: इसकी इच्छाएं, विचार, भ्रम, आदि। एक ऐतिहासिक कार्य एक विश्लेषणात्मक कार्य बन जाता है, जहां लेखक रुचि की स्थिति से मानव बलों के खेल का मूल्यांकन करता है। विश्वदृष्टि क्रांति का यह सरलीकृत विश्लेषण कीव सारांश के पाठ की विशेषताओं को दिखाने के एकमात्र उद्देश्य के लिए यहां प्रस्तुत किया गया है। स्रोत
नया समय।पार्श्वभूमि
रूढ़िवादी चर्च के इतिहासकार वासिली बेडनोव ने अपने शोध प्रबंध में दावा किया है कि वर्ष में वापस विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड पोलिश "सिनॉप्सिस" में संकलित और मुद्रित किया गया था, जो रूस के बपतिस्मा से 1632 तक रूसी लोगों के इतिहास को रेखांकित करता है। यह दस्तावेज़ विशेष रूप से 1632 के दीक्षांत समारोह सेजम (राजा सिगिस्मंड III की मृत्यु के बाद बुलाई गई) के लिए तैयार किया गया था, ताकि सीनेटरों और सेजम राजदूतों को रूढ़िवादी के अधिकारों और स्वतंत्रता से परिचित कराया जा सके, जो उन्हें पहले पोलिश द्वारा प्रदान किए गए थे- लिथुआनियाई संप्रभु, लेकिन समय के साथ पोलिश राजाओं द्वारा तेजी से उल्लंघन किया गया। यह संभव है कि यह वह पुस्तक थी जिसने गिसेल के सारांश के आधार के रूप में कार्य किया।
जैसा कि कुछ विद्वानों का मानना है, "सिनॉप्सिस" के मुख्य भाग में मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के मठाधीश के क्रॉनिकल का संक्षिप्त नाम शामिल था। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, "सिनॉप्सिस" के लेखक का मुख्य स्रोत "कोगोनिका पोल्स्का, लिट्यूस्का, मुद्ज़का आई wszystkiej Rusi" था, जो मैटवे स्ट्राइकोव्स्की और गस्टिन क्रॉनिकल द्वारा किया गया था (लेखक ने व्यापक रूप से गस्टिन क्रॉनिकल की सूची का इस्तेमाल किया था, जिसे जाना जाता है। सिफर आर्क के तहत। आठवीं, या गुस्टिन्स्काया का प्रोटोग्राफ जो हमारे लिए नीचे नहीं आया था)।
सिनोप्सिस ग्रेट एंड लिटिल रूस की एकता के बारे में बात करता है, पुराने रूसी राज्य में एकल राज्य परंपरा के बारे में, एक सामान्य रुरिक राजवंश के बारे में और एक रूसी, "रूढ़िवादी रूसी" लोगों के बारे में। "सारांश" के अनुसार, "रूसी", "रूसी", "स्लाव-रूसी" लोग एक हैं। कीव को "शानदार सर्वोच्च और रूसी मुख्य शहर के सभी लोग" के रूप में वर्णित किया गया है। रूस एक है। सदियों के अपमान और "कीव के राजकुमार" को "रूस" से अलग करने के बाद, आखिरकार "भगवान की दया" सच हो गई, और "ईश्वर-बचत, गौरवशाली और सभी रूस के मूल, कीव के शाही शहर, के कारण इसके कई परिवर्तन", फिर से अखिल रूसी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की बांह के नीचे, "प्राचीन काल से, राजदंड-असर वाले पूर्वजों की जन्मभूमि", "रूसी लोगों" का एक जैविक हिस्सा के रूप में, संप्रभु रूस में लौट आया।
उसी समय, रूसी इतिहास से थोड़ा परिचित होने और पोलिश इतिहासकारों के कार्यों के आधार पर, सिनोप्सिस के संकलनकर्ता ने अन्य बातों के अलावा, रूसी लोगों के प्राचीन काल का वर्णन करने की कोशिश की, जिसके बारे में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स जानता है कुछ नहीं। प्रारंभिक आधुनिक समय में लोकप्रिय एथ्नोजेनेटिक किंवदंतियों को दोहराते हुए, "सिनॉप्सिस" बाइबिल मोसोख के मस्कोवाइट लोगों के पूर्वज, नूह के पोते, आफेट के छठे बेटे को इंगित करता है। दक्षिण रूसी काम के रूप में, "सिनॉप्सिस" ने कीव के इतिहास पर अपनी कथा को केंद्रित किया, तातार आक्रमण के बाद की घटनाओं से गुजरते हुए केवल उन लोगों के बारे में जो सीधे कीव से संबंधित थे: कीव महानगर के भाग्य के बारे में, कीव के कब्जे के बारे में लिथुआनिया और इतने पर। पहले संस्करण में, "सिनॉप्सिस" कीव के मास्को में विलय के साथ समाप्त हुआ, और अगले दो संस्करणों में, चिगिरिन अभियान जोड़े गए।
प्रसार
18 वीं शताब्दी में लिटिल रूस और पूरे रूस में "सिनॉप्सिस" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था और 25 संस्करणों के माध्यम से चला गया, जिनमें से अंतिम तीन 19 वीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे। मॉस्को में, "सिनॉप्सिस" एक सफलता थी क्योंकि यह एक समय में रूसी इतिहास पर एकमात्र शैक्षिक पुस्तक थी।
कई संस्करणों के बावजूद, सिनॉप्सिस को लंबे समय तक हाथ से कॉपी किया गया था। रूसी इतिहासकार वसीली तातिशचेव ने सीधे अपने विचारों के स्रोतों में से एक के रूप में "सारांश" की ओर इशारा किया, और उनकी योजना के तत्व, जो महान और छोटे रूस की एकता से संबंधित हैं, बहु के सभी लेखकों में पाए जा सकते हैं- वॉल्यूम "रूस का इतिहास": निकोलाई करमज़िन, सर्गेई सोलोविओव और वासिली क्लाईचेव्स्की। इसलिए, महान रूसी और छोटे रूसी अभिजात वर्ग की संयुक्त विरासत के रूप में "सारांश" की अवधारणा बाद में यूक्रेनी राष्ट्रवादियों, विशेष रूप से मिखाइल ग्रुशेव्स्की द्वारा लड़ी गई थी।
स्वागत समारोह
जैसा कि इतिहासकार इवान लप्पो ने अपने काम में लिखा है,
बोगदान खमेलनित्सकी और कोसैक्स की पेरियास्लाव शपथ के लगभग बीस साल बाद, रूसी लोगों की एकता का विचार, ग्रेट रूस के साथ लिटिल रूस की जैविक एकता का विचार, पूरे रूसी लोगों का राज्य संघ, लिटिल रूसी साहित्य में इसकी स्पष्ट और सटीक अभिव्यक्ति मिली। एक संयुक्त रूस के ऐतिहासिक विचार के आधार पर, 1674 में कीव में अपने पहले संस्करण में प्रकाशित सिनोप्सिस ने 1654 में हुई संप्रभु रूस के साथ लिटिल रूस के संघ को समेकित किया।
सिनोप्सिस की भावना 18 वीं शताब्दी की हमारी इतिहासलेखन में भी राज करती है, पाठकों के स्वाद और रुचियों को निर्धारित करती है, अधिकांश शोधकर्ताओं के लिए एक शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है, उनमें से सबसे गंभीर से विरोध को भड़काती है - एक शब्द में, मुख्य पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करती है जिसके विरुद्ध अतीत के ऐतिहासिक विज्ञान का विकास होता है।
Milyukov P. N. रूसी ऐतिहासिक विचार की मुख्य धाराएँ। एसपीबी., 1913. एस. 7.
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टिप्पणियाँ
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कीव सारांश की विशेषता वाला एक अंश
"लेकिन मुझे याद है: उन्होंने मुझे बताया था कि आप गोभी के नीचे पैदा हुए थे," नताशा ने कहा, "और मुझे याद है कि तब मैंने विश्वास करने की हिम्मत नहीं की थी, लेकिन मुझे पता था कि यह सच नहीं था, और मैं बहुत शर्मिंदा था।इस बातचीत के दौरान दीवान के पिछले दरवाजे से नौकरानी का सिर फट गया। - युवती, वे एक मुर्गा लाए, - लड़की ने कानाफूसी में कहा।
"मत करो, पोला, उन्हें लेने के लिए कहो," नताशा ने कहा।
सोफ़ा रूम में चल रही बातचीत के बीच डिमलर ने कमरे में प्रवेश किया और कोने में वीणा के पास पहुँचा। और उस ने कपड़ा उतार दिया, और वीणा मिथ्या वाणी सुनाई दी।
"एडुआर्ड कार्लिच, कृपया मेरे पसंदीदा महाशय फील्ड की नोक्चुरिएन खेलें," ड्राइंग रूम से बूढ़ी काउंटेस की आवाज ने कहा।
डिमलर ने एक राग लिया और नताशा, निकोलाई और सोन्या की ओर मुड़ते हुए कहा: - युवा लोग, वे कितने चुपचाप बैठते हैं!
"हाँ, हम दार्शनिक हैं," नताशा ने एक मिनट के लिए इधर-उधर देखते हुए कहा, और बातचीत जारी रखी। बातचीत अब सपनों के बारे में थी।
डिमलर ने खेलना शुरू किया। नताशा अव्यक्त रूप से, टिपटो पर, मेज पर गई, मोमबत्ती ली, उसे बाहर निकाला और वापस लौटकर चुपचाप अपनी जगह पर बैठ गई। कमरे में अँधेरा था, ख़ासकर उस सोफे पर जिस पर वे बैठे थे, लेकिन पूर्णिमा की चाँदी की रोशनी बड़ी खिड़कियों से फर्श पर गिर पड़ी।
"आप जानते हैं, मुझे लगता है," नताशा ने कानाफूसी में कहा, निकोलाई और सोन्या के करीब जाते हुए, जब डिमलर पहले ही समाप्त हो चुका था और अभी भी बैठा था, कमजोर रूप से तार तोड़ रहा था, जाहिर तौर पर कुछ नया छोड़ने या शुरू करने के लिए अनिर्णय में, "कि जब आप ऐसे ही याद रखना, याद रखना, सब कुछ तब तक याद रखना, जब तक याद न रहे कि वो याद रहे जो दुनिया में मेरे आने से पहले भी था...
"यह मेटाम्पसिकोवा है," सोन्या ने कहा, जिसने हमेशा अच्छी तरह से अध्ययन किया और सब कुछ याद किया। "मिस्र के लोग मानते थे कि हमारी आत्मा जानवरों में थी और जानवरों में वापस चली जाएगी।
"नहीं, आप जानते हैं, मुझे विश्वास नहीं है कि हम जानवर थे," नताशा ने उसी कानाफूसी में कहा, हालांकि संगीत समाप्त हो गया, "लेकिन मुझे यकीन है कि हम वहां कहीं और यहां स्वर्गदूत थे, और इससे हमें सब कुछ याद है। । ”…
- क्या मैं आप के साथ शामिल हो सकता हुं? - डिमलर ने कहा चुपचाप उनके पास आकर उनके पास बैठ गया।
- अगर हम फरिश्ते थे, तो हम कम क्यों हो गए? निकोले ने कहा। - नहीं, ऐसा नहीं हो सकता!
नताशा ने दृढ़ विश्वास के साथ विरोध किया, "कम नहीं, आपको किसने बताया कि यह कम था? ... मुझे क्यों पता है कि मैं पहले क्या था।" -आखिरकार, आत्मा अमर है ... इसलिए, अगर मैं हमेशा के लिए रहता हूं, तो मैं पहले रहता था, अनंत काल तक रहता था।
"हाँ, लेकिन हमारे लिए अनंत काल की कल्पना करना कठिन है," डिमलर ने कहा, जो एक नम्र, तिरस्कारपूर्ण मुस्कान के साथ युवाओं से संपर्क करते थे, लेकिन अब चुपचाप और गंभीरता से बोलते थे जैसे उन्होंने किया।
अनंत काल की कल्पना करना इतना कठिन क्यों है? नताशा ने कहा। "यह आज होगा, यह कल होगा, यह हमेशा रहेगा, और कल था और तीसरा दिन था ...
- नताशा! अब आपकी बारी है। मुझे कुछ गाओ, - काउंटेस की आवाज सुनाई दी। - आप साजिशकर्ताओं की तरह क्यों बैठे हैं।
- माँ! मुझे ऐसा नहीं लगता," नताशा ने कहा, लेकिन साथ ही वह उठ गई।
वे सभी, यहां तक कि मध्यम आयु वर्ग के डिमलर, बातचीत को बाधित नहीं करना चाहते थे और सोफे के कोने को छोड़ना चाहते थे, लेकिन नताशा उठ गई, और निकोलाई क्लैविकॉर्ड पर बैठ गई। हमेशा की तरह, हॉल के बीच में खड़े होकर और प्रतिध्वनि के लिए सबसे फायदेमंद जगह का चयन करते हुए, नताशा ने अपनी माँ का पसंदीदा नाटक गाना शुरू किया।
उसने कहा कि उसे गाने का मन नहीं था, लेकिन उसने बहुत पहले नहीं गाया था, और एक लंबे समय के बाद, जैसा कि उसने उस शाम को गाया था। इल्या एंड्रीविच को गिनें, जहां वह मितिंका से बात कर रहा था, उसके गायन को सुना, और एक छात्र की तरह खेलने के लिए जल्दी में, पाठ खत्म करने के लिए, वह शब्दों में भ्रमित हो गया, प्रबंधक को आदेश दे रहा था और अंत में चुप हो गया, और मितिंका भी सुनती हुई मुस्कान के साथ चुपचाप गिनती के सामने खड़ी हो गई। निकोलाई ने अपनी बहन से नज़रें नहीं हटाईं और उसके साथ सांस ली। सुन, सोन्या ने सोचा कि उसके और उसके दोस्त के बीच कितना बड़ा अंतर था, और उसके लिए अपने चचेरे भाई की तरह आकर्षक होना कितना असंभव था। बूढ़ी काउंटेस एक खुशी से उदास मुस्कान और आँखों में आँसू लिए बैठी थी, कभी-कभी अपना सिर हिलाती थी। उसने नताशा के बारे में सोचा, और उसकी जवानी के बारे में, और नताशा की इस आगामी शादी में राजकुमार आंद्रेई के बारे में कितना अप्राकृतिक और भयानक है।
डिमलर, काउंटेस के बगल में बैठकर और अपनी आँखें बंद करके सुन रहा था।
"नहीं, काउंटेस," उसने आखिर में कहा, "यह एक यूरोपीय प्रतिभा है, उसके पास सीखने के लिए कुछ भी नहीं है, यह नम्रता, कोमलता, ताकत ...
- आह! मैं उसके लिए कैसे डरता हूं, मैं कैसे डरता हूं," काउंटेस ने कहा, याद नहीं कि वह किससे बात कर रही थी। उसकी मातृ वृत्ति ने उसे बताया कि नताशा में बहुत अधिक है, और वह इससे खुश नहीं होगी। नताशा ने अभी तक गायन समाप्त नहीं किया था, जब एक उत्साही चौदह वर्षीय पेट्या कमरे में इस खबर के साथ भागी कि मम्मर आ गए हैं।
नताशा अचानक रुक गई।
- मूर्ख! वह अपने भाई पर चिल्लाई, एक कुर्सी तक दौड़ी, उस पर गिर गई और रोने लगी ताकि वह लंबे समय तक रुक न सके।
"कुछ नहीं, माँ, वास्तव में कुछ भी नहीं, इसलिए: पेट्या ने मुझे डरा दिया," उसने मुस्कुराने की कोशिश करते हुए कहा, लेकिन आँसू बहते रहे और सिसकते हुए उसका गला दबा दिया।
कपड़े पहने नौकर, भालू, तुर्क, नौकर, देवियाँ, भयानक और मजाकिया, अपने साथ ठंड और मस्ती लाते हुए, पहले तो दालान में डरपोक थे; फिर, एक के पीछे एक छिपकर, उन्हें हॉल में मजबूर किया गया; और पहले तो शरमाते हुए, लेकिन फिर अधिक से अधिक हर्षित और सौहार्दपूर्ण ढंग से, गाने, नृत्य, कोरल और क्रिसमस के खेल शुरू हुए। काउंटेस, चेहरों को पहचानते हुए और सजने-संवरने पर हंसते हुए, लिविंग रूम में चली गई। काउंट इल्या आंद्रेइच मुस्कुराते हुए हॉल में बैठ गए, खिलाड़ियों को मंजूरी दे दी। यौवन गायब हो गया है।
आधे घंटे बाद, हॉल में, अन्य मम्मियों के बीच, टैंकों में एक और बूढ़ी औरत दिखाई दी - यह निकोलाई थी। तुर्की की महिला पेट्या थी। पायस - यह डिमलर था, हुसार - नताशा और सर्कसियन - सोन्या, एक चित्रित कॉर्क मूंछें और भौहें के साथ।
जो कपड़े नहीं पहने थे, उनके आश्चर्य, गलत पहचान और प्रशंसा के बाद, युवा लोगों ने पाया कि वेशभूषा इतनी अच्छी थी कि उन्हें किसी और को दिखाना पड़ा।
निकोलाई, जो अपनी ट्रोइका में सभी को एक उत्कृष्ट सड़क पर ले जाना चाहते थे, ने सुझाव दिया कि, अपने साथ यार्ड से दस कपड़े पहने हुए लोगों को अपने चाचा के पास ले जाएं।
- नहीं, आप उसे परेशान क्यों कर रहे हैं, बूढ़ा! - काउंटेस ने कहा, - और उसके साथ घूमने के लिए कहीं नहीं है। जाने के लिए, इसलिए मेलुकोव्स के पास।
मेल्युकोवा विभिन्न उम्र के बच्चों के साथ एक विधवा थी, वह भी शासन और ट्यूटर्स के साथ, जो रोस्तोव से चार मील दूर रहते थे।
"यहाँ, मा चेरे, होशियार," पुरानी गिनती ने कहा, जिसने हलचल शुरू कर दी थी। "अब मुझे कपड़े पहनने दो और तुम्हारे साथ चलो।" मैं पशेता को हिला दूंगा।
लेकिन काउंटेस गिनती को जाने देने के लिए तैयार नहीं हुई: इन सभी दिनों में उनके पैर में चोट लगी है। यह तय किया गया था कि इल्या एंड्रीविच को जाने की अनुमति नहीं है, लेकिन अगर लुईस इवानोव्ना (मी मी शॉस) जाती है, तो युवा महिलाएं मेल्युकोवा के पास जा सकती हैं। सोन्या, हमेशा डरपोक और शर्मीली, लुइसा इवानोव्ना से किसी और से अधिक आग्रह करने लगी कि वह उन्हें मना न करे।
सोन्या का आउटफिट सबसे अच्छा था। उसकी मूंछें और भौहें असामान्य रूप से उसके अनुकूल थीं। सभी ने उसे बताया कि वह बहुत अच्छी है, और वह एक जीवंत और ऊर्जावान मूड में थी जो उसके लिए असामान्य थी। किसी तरह की आंतरिक आवाज ने उसे बताया कि अभी या कभी नहीं उसकी किस्मत का फैसला होगा, और अपने आदमी की पोशाक में वह पूरी तरह से अलग व्यक्ति की तरह लग रही थी। लुइज़ा इवानोव्ना सहमत हो गई, और आधे घंटे बाद, घंटियों और घंटियों के साथ चार ट्रोइका, बर्फीली बर्फ में चीखती और सीटी बजाते हुए, पोर्च तक चली गई।
नताशा ने सबसे पहले क्रिसमस की मस्ती का स्वर दिया, और यह आनंद, एक से दूसरे में परिलक्षित हुआ, अधिक से अधिक तीव्र हो गया और उस समय अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया जब हर कोई ठंड में बाहर गया, और बात कर रहा था, एक दूसरे को बुला रहा था , हँसते और चिल्लाते, बेपहियों की गाड़ी में बैठ गए।
दो ट्रोइका तेज हो रहे थे, पुरानी गिनती की तीसरी ट्रोइका कली में एक ओर्योल ट्रॉटर के साथ; निकोलाई का चौथा अपना, इसकी नीची, काली, झबरा जड़ के साथ। निकोले, अपनी बूढ़ी औरत की पोशाक में, जिस पर उसने एक हुसार, बेल्ट वाला लबादा पहना था, अपनी बेपहियों की गाड़ी के बीच में खड़ा था, बागडोर उठा रहा था।
यह इतना चमकीला था कि वह चांदनी में चमकते हुए तख्तों को देख सकता था और घोड़ों की आंखें प्रवेश द्वार के अंधेरे छत्र के नीचे सवार सवारों को भयभीत रूप से देख रही थीं।
नताशा, सोन्या, मी मी शॉस और दो लड़कियां निकोलाई की बेपहियों की गाड़ी में बैठी थीं। पुरानी गिनती की बेपहियों की गाड़ी में डिमलर अपनी पत्नी और पेट्या के साथ बैठे थे; सजे-धजे आंगन बाकियों में बैठे थे।
- आगे बढ़ो, ज़खर! - निकोलाई ने अपने पिता के कोचमैन को सड़क पर आगे निकलने का मौका देने के लिए चिल्लाया।
पुरानी गिनती की तिकड़ी, जिसमें डिमलर और अन्य मम्मर बैठे थे, धावकों के साथ चिल्लाते हुए, मानो बर्फ से जम गए हों, और एक मोटी घंटी के साथ खड़खड़ाहट करते हुए, आगे बढ़े। ट्रेलर शाफ्ट से चिपक गए और चीनी की तरह मजबूत और चमकदार बर्फ को मोड़ते हुए नीचे गिर गए।
निकोलाई ने पहले तीन के लिए सेट किया; दूसरों ने सरसराहट की और पीछे से चिल्लाया। सबसे पहले वे एक संकरी सड़क के किनारे एक छोटी सी सड़क पर सवार हुए। जब हम बगीचे से गुजर रहे थे, नंगे पेड़ों की छाया अक्सर सड़क के पार पड़ी रहती थी और चाँद की तेज रोशनी को छिपा देती थी, लेकिन जैसे ही हम बाड़ से आगे बढ़े, एक हीरा-चमकदार, एक नीली चमक के साथ, एक बर्फीली सादा, चांदनी से सराबोर और गतिहीन, चारों तरफ से खुला। एक बार, एक बार, सामने की बेपहियों की गाड़ी में एक टक्कर को धक्का दिया; अगली बेपहियों की गाड़ी और उसके पीछे के लोग एक ही तरह से दौड़े, और, साहसपूर्वक जंजीरदार चुप्पी को तोड़ते हुए, बेपहियों की गाड़ी एक के बाद एक फैलने लगी।
- एक खरगोश के पदचिन्ह, ढेर सारे पदचिन्ह! - ठंडी विवश हवा में नताशा की आवाज सुनाई दी।
- जैसा कि आप देख सकते हैं, निकोलस! सोन्या की आवाज ने कहा। - निकोलाई ने सोन्या की ओर देखा और उसके चेहरे को करीब से देखने के लिए झुक गई। काली भौहों और मूछों वाला कोई बिल्कुल नया, मीठा चेहरा, चांदनी में, करीब और दूर, ताबूतों में से झाँक रहा था।
"यह सोन्या हुआ करती थी," निकोलाई ने सोचा। उसने उसे करीब से देखा और मुस्कुरा दिया।
तुम क्या हो, निकोलस?
"कुछ नहीं," उसने कहा, और घोड़ों की ओर मुड़ गया।
मुख्य सड़क पर सवार होकर, धावकों से लिपटा हुआ और सभी कांटों के निशान से लथपथ, चंद्रमा की रोशनी में दिखाई देने वाले, घोड़ों ने खुद ही लगाम कसनी और गति जोड़ना शुरू कर दिया। बाएं हार्नेस ने अपने सिर को झुकाते हुए, अपने निशान को छलांग के साथ घुमाया। रूट हिल गया, अपने कानों को हिलाया, मानो पूछ रहा हो: "क्या अभी शुरू करना जल्दबाजी होगी?" - आगे, पहले से ही बहुत दूर और एक घटती हुई घनी घंटी बजाते हुए, सफेद बर्फ पर जाखड़ की काली तिकड़ी स्पष्ट रूप से दिखाई दे रही थी। उसकी बेपहियों की गाड़ी से चीख-पुकार और हँसी और कपड़े पहने लोगों की आवाज़ें सुनाई दे रही थीं।
ओ.या. सपोझनिकोव, आई.यू. सपोज़्निकोवा
रूसी एकता का सपना।
कीव सारांश (1674)
प्रस्तावना
आखिर हर व्यक्ति को अपनी मातृभूमि के बारे में जानना चाहिए और अन्य प्रश्नकर्ताओं को बताना चाहिए। उन लोगों के लिए जो अपनी तरह नहीं जानते हैं उन्हें बेवकूफ माना जाता है।
थियोडोसियस सफ़ोनोविच, कीव स्वर्ण-गुंबद वाले सेंट माइकल मठ के मठाधीश (XVII सदी)
"कीव सिनोप्सिस" रूसी संस्कृति, साहित्य और इतिहास की एक उज्ज्वल और दिलचस्प घटना है। काम पहली बार 1674 में कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुआ था और 17 वीं -19 वीं शताब्दी के दौरान 30 से अधिक बार पुनर्मुद्रित किया गया था।
17 वीं शताब्दी के इस काम को रूसी समाज द्वारा दो शताब्दियों से अधिक समय तक मांग में क्यों बनाया गया?
17वीं शताब्दी यूरोप के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी - नए युग की शुरुआत हुई।
महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। नई सामाजिक प्रवृत्तियों की अभिव्यक्तियों में से एक राष्ट्र-राज्यों का उदय था, जो लोगों-राष्ट्र की एकता, सामान्य ऐतिहासिक नियति, संस्कृति (जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा धर्म था) और सामाजिक-आर्थिक के एकल मॉडल का चुनाव था। विकास। पूर्वी यूरोप बड़े पैमाने पर परिवर्तन के दौर से गुजर रहा था, और कई संकेत "रूसी भूमि" के "रूसी राज्य" में परिवर्तन की गवाही देते थे।
कीव सिनोप्सिस न केवल एक लोगों के रूप में रूस और एक राज्य के रूप में रूस के एकीकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब था, बल्कि एक एकीकृत विचार के लिए लड़ने के साधन के रूप में भी था। इस ऐतिहासिक आंदोलन के दो वैचारिक केंद्र कीव और मास्को थे।
इस संबंध में सिनॉप्सिस के प्रकाशन और पुनर्मुद्रण का इतिहास सांकेतिक है।
एक एकीकृत विचारधारा विकसित करने की पहल कीव से हुई, और 1674 के पहले संस्करण के बाद, जिसमें अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के साथ कथा समाप्त हो गई, 1678 के दूसरे संस्करण का पालन किया गया, जिसके पाठ में मामूली परिवर्तन और परिवर्धन संबंधित किए गए थे ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के सिंहासन पर बैठने के लिए। अध्यायों की संख्या, और उनमें से 110 थे, नहीं बदला है। तीसरा संस्करण, जिसे कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में भी तैयार किया गया था, को संयुक्त रूसी सेना के चिगिरिन अभियानों के बारे में छह अध्यायों के साथ पूरक किया गया था, जिसने तुर्की-क्रीमियन आक्रमण को रोका।
1736 से शुरू होने वाले बाद के संस्करण, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा जारी किए गए थे। नवीनतम कीव संस्करण को आधार के रूप में लिया गया था, और तब से सिनोप्सिस में लगातार 116 अध्याय शामिल हैं। परिवर्तनों ने कुछ और प्रभावित किया: अनुवाद किए बिना, जो स्लाव (पुरानी रूसी) भाषा की समानता और इसके महत्वहीन पुरातनवाद के कारण, वास्तव में, जरूरत नहीं थी, सेंट पीटर्सबर्ग के प्रकाशकों ने इसके बजाय पेट्रिन नागरिक फ़ॉन्ट का उपयोग किया था सिरिलिक। इसके अलावा, प्रकाशकों ने कुलिकोवो की लड़ाई से पहले दिमित्री वोलिन्स्की की भविष्यवाणी के बारे में एक स्पष्टीकरण जोड़ना आवश्यक समझा, क्योंकि यह बुतपरस्त सामग्री पर आधारित था।
1823, 1836 और 1861 के अंतिम तीन संस्करण फिर से कीव में किए गए।
यह प्रकाशन 1836 में कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस द्वारा प्रकाशित कीव सिनोप्सिस के पाठ पर आधारित है और रूसी राज्य पुस्तकालय के संग्रह में प्रतिलिपि के सावधानीपूर्वक भंडारण के कारण सुलभ है।
एक सारांश क्या है? "कीव सिनोप्सिस" किसने लिखा था?
सिनोप्सिस (ग्रीक) - कुछ सामग्री की समीक्षा, प्रस्तुति, संग्रह।
इस रूप के आधुनिक अनुरूप सार, मैनुअल, विश्वकोश लेख हैं। प्राचीन यूनानी विज्ञान की परंपरा में, इस शब्द का इस्तेमाल संक्षिप्त, गैर-निर्णयात्मक रूप में प्रस्तुत सामग्री और किसी भी विषय के बारे में व्यापक जानकारी रखने के लिए किया जाता था। बीजान्टियम में, सारांश मुख्य रूप से धार्मिक और ऐतिहासिक ग्रंथ थे। ऐतिहासिक ग्रंथों को प्रस्तुत करने का मुख्य सिद्धांत कालानुक्रमिक था। सारांश के संकलनकर्ताओं को मौसम पूर्वानुमानकर्ता कहा जाता था।
कीव सारांश इतिहास की व्यवस्थित प्रस्तुति का एक अच्छा उदाहरण है। इसमें कालानुक्रमिक क्रम में चयनित और प्रस्तुत रूसी इतिहास की मुख्य घटनाओं के बारे में संक्षिप्त जानकारी है, जो लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों और राज्य के लिए एक महत्वपूर्ण महत्व था।
प्रस्तुति का यह सिद्धांत क्रॉनिकल राइटिंग (इतिहास का संकलन), मध्य युग की विशेषता, ऐतिहासिक वैज्ञानिक अनुसंधान से एक संक्रमणकालीन रूप है, जो आधुनिक और समकालीन समय में इतिहास को समझने का मुख्य रूप बन गया है।
क्रॉनिकल एक थियोसेंट्रिक विश्वदृष्टि में डूबे हुए व्यक्ति द्वारा बनाया गया था।
ईश्वर मनुष्य और उसके इतिहास का निर्माता था, वह अकेले ही ऐतिहासिक प्रक्रिया के अर्थ का ज्ञान रखता था। मनुष्य शुरुआत (मनुष्य की रचना, आदम, हव्वा, नूह) और अंत को जानता था - यीशु मसीह का दूसरा आगमन और अंतिम न्याय। व्यक्तियों और लोगों के सांसारिक जीवन के प्रमाण के रूप में भगवान के लिए क्रॉनिकल बनाया गया था, इसलिए क्रॉसलर ने अपनी मध्यस्थता की भूमिका को महसूस करते हुए, घटनाओं, तथ्यों और लोगों का व्यक्तिगत मूल्यांकन देने की हिम्मत नहीं की। वह इतिहास का "निर्माता" नहीं था, बल्कि उसका गवाह था। क्रॉसलर जानता था कि एक व्यक्ति के लिए मुख्य चीज आत्मा का संरक्षण है ताकि वह निर्माता के दाहिने हाथ पर अंतिम निर्णय पर खड़ा हो सके। यदि उन्होंने ऐतिहासिक पात्रों और घटनाओं का आकलन दिया, तो उनका संबंध ईसाई नैतिकता के मानदंडों के पालन से था। यह उनकी "शिक्षण" स्थिति थी। मुसीबतों, असफलताओं, पराजयों की व्याख्या पापों के लिए चेतावनी और सजा के रूप में की गई। लेकिन इतिहासकार निराशावादी नहीं था; उन्होंने गहरी आशावाद व्यक्त किया, क्योंकि ईश्वर, जिन्होंने ईसाई लोगों के जीवन और इतिहास को अर्थ के साथ संपन्न किया, निश्चित रूप से उन्हें संरक्षित और बचाएगा, बशर्ते कि वह अपनी आत्मा की रक्षा करें और अपने भाग्य के प्रति वफादार हों।
आधुनिक समय में, चेतना में एक क्रांतिकारी उथल-पुथल हो रही है: ईश्वरवाद को मानव-केंद्रितता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। मनुष्य संसार, संस्कृति, इतिहास, नैतिकता और स्वयं ईश्वर का निर्माता बन जाता है। इतिहास मानव बलों की लड़ाई के लिए एक अखाड़ा बन जाता है: उसकी इच्छाएं, विचार, भ्रम आदि।
ऐतिहासिक कार्य एक विश्लेषणात्मक कार्य बन जाता है, जहां लेखक रुचि की स्थिति से मानव बलों के खेल का मूल्यांकन करता है।
विश्वदृष्टि क्रांति का यह सरलीकृत विश्लेषण कीव सारांश के पाठ की विशेषताओं को दिखाने के एकमात्र उद्देश्य के लिए यहां प्रस्तुत किया गया है।
यह अब कालक्रम नहीं है, बल्कि यह एक ऐतिहासिक अध्ययन भी नहीं है। भविष्यवक्ता समकालीन इतिहास का भागीदार है; वह अब केवल एक फिक्सर नहीं है, बल्कि एक निश्चित विचारधारा के प्रतिपादक भी हैं। उनके लेखक की स्थिति इस तथ्य में व्यक्त नहीं होती है कि वे एक आधुनिक शोधकर्ता के रूप में सीधे अपने विचारों, आकलनों, मान्यताओं और निष्कर्षों की घोषणा करते हैं। उनकी स्थिति मुख्य रूप से सामग्री के चयन और व्यवस्थितकरण में प्रकट होती है। एक एकल स्मारकीय कैनवास, मोज़ेक की तरह, बहु-रंगीन और विविध "स्माल्ट के टुकड़े" से बनता है - इतिहास के एपिसोड, जिनमें से प्रत्येक कार्य के एकल विचार के पक्ष में अपने स्वयं के व्यक्तिगत रंग के साथ खेलता है।
लेखक की व्यक्तिगत स्थिति, और वह अखिल रूसी विचार का समर्थक है, इतिहास के पारंपरिक शिष्टाचार के पीछे भी छिपा है। उदाहरण के लिए, एक ही मौखिक सूत्र का उपयोग घटनाओं और समय में अलग किए गए व्यक्तियों को नामित करने के लिए किया जाता है। पेचेनेग्स, पोलोवेट्सियन, तातार-मंगोल, तुर्क और क्रीमियन टाटर्स, जिन्होंने कई बार रूसी लोगों और राज्य का विरोध किया, उन्हें सिनोप्सिस के लेखक द्वारा "गंदी", यानी पैगन्स कहा जाता था। मौसम भविष्यवक्ता सेंट व्लादिमीर, यारोस्लाव द वाइज़, व्लादिमीर मोनोमख, अलेक्जेंडर नेवस्की, इवान कलिता, एलेक्सी मिखाइलोविच और फ्योडोर अलेक्सेविच रोमानोव्स को "ऑल-रूसी का निरंकुश" कहते हैं, जो केवल बाहरी रूप से विनम्र शीर्षक का एक रूप है। वास्तव में, इसके पीछे रूसी राज्य की निरंतरता और उत्तराधिकार के विचार को बढ़ावा देना है।
जिस सहजता और अनुग्रह के साथ सिनॉप्सिस का लेखक पाठक का ध्यान आकर्षित करता है और घटनाओं का सही मूल्यांकन करता है, कथा की सुसंगतता और तर्क, रूप और सामग्री के बीच सामंजस्य - यह सब गठन में इस काम की विशेष भूमिका निर्धारित करता है। रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के। एक पूरी सदी के लिए, कीव सिनोप्सिस ने रूसी इतिहास की पाठ्यपुस्तक के रूप में कार्य किया।और फिर, एम.वी. लोमोनोसोव, एम.एम. शचरबातोवा, वी.एन. तातिशचेवा, एन.एम. करमज़िन और अन्य, रूसी इतिहास और रूसी इतिहासलेखन दोनों की एक कलाकृति बन गए हैं।
स्लाव - रूसी लोगों की शुरुआत के बारे में विभिन्न इतिहासकारों से सारांश या संक्षिप्त संग्रह, और मूल पुस्तक (i) ज़ी बी (ओ) ने कीव शहर को एस (व्या) टी (ए) वें वफादार महान के जीवन के बारे में बचाया कीव के राजकुमार (i) और सभी रूस, व्लादिमीर के पहले निरंकुश, और बीएल (ए) गर्म (ई) के उत्तराधिकारी के बारे में उदाहरण के लिए (ओ) रूसी, पहले भी ... प्रीवेट (लागो) और बीएल (ए) अच्छा आर (ओ) एस (यू) डी (ए) रया एन (ए) हमारे टीएस (ए) रिया, और महान राजकुमार (ओ) सभी महान, छोटे और सफेद रूस के निरंकुश के ज़िया एलेक्सी मिखाइलोविच। कीव-पेकर्स्क के पवित्र महान चमत्कारी लावरा में, कांस्टेंटिनोपल के सबसे पवित्र विश्वव्यापी कुलपति के स्टाउरोपेगियन, मसीह में सबसे सम्मानित पिता, इनोकेंटी गिज़ील, भगवान की कृपा से, आर्किमंड्राइट टोयाज़्दे एस (वी) के आशीर्वाद के साथ )टी लावरा, प्रकार में दर्शाया गया है। कीव, प्रकार। कीव Pechersk Lavra, 1674 (7182)। 4 डिग्री। 124 पी. लाइन्स: 24, सीए। 28. फ़ॉन्ट्स: 62, लगभग। 52 मिमी। रैखिक फ्रेम में पृष्ठ। उनका खाता नोटबुक में सबसे ऊपर और कूड़े के नीचे है। बंधन: चमड़े से ढके बोर्ड। शीर्ष बाध्यकारी शीट पर शिलालेख "द बुक जिसे सिनॉप्सिस कहा जाता है" है। शीर्षक में पहला शब्द ग्रीक लिपि में छपा है। यह मैटवे स्ट्रीकोव्स्की और रूसी क्रॉनिकल स्रोतों (मुख्य रूप से गस्टिन क्रॉनिकल) द्वारा "क्रोनिका" पर आधारित था। अपने मुख्य विचार के कारण - स्लाव लोगों के पुनर्मिलन की आवश्यकता - और प्रस्तुति की उपलब्धता, सिनॉप्सिस ने 17 वीं -18 वीं शताब्दी में रूस में ऐतिहासिक ज्ञान के प्रसार में महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। सिनोप्सिस का अंतिम पाठ तुरंत नहीं बनाया गया था। इसके पहले संस्करण में घटनाओं का विवरण 1654 तक लाया गया था। यूक्रेन और रूस के इतिहास पर पहली मुद्रित पुस्तक। 1674 का सारांश सबसे बड़ी दुर्लभता है और इसे बहुत लंबे समय से खुली बिक्री पर नहीं देखा गया है!
किसी कारण से, इसे पुनर्प्रकाशित नहीं किया गया है, इसका बहुत ही कम उल्लेख किया गया है और आधुनिक ऐतिहासिक साहित्य में शायद ही कभी इसका उल्लेख किया गया है, जिस परिस्थिति के बावजूद मैंने संकेत दिया है कि यह किया गया हैकेवलरूसी इतिहास की पाठ्यपुस्तक, रूढ़िवादी दुनिया में व्यापक रूप से जानी जाती है और ग्रीक और लैटिन में अनुवादित होती है, फिर यूरोप में अंतर्राष्ट्रीय संचार की भाषाएँ।
कीव-पेकर्स्क लावरा इनोकेंटी (गिज़ेल) के आर्कबिशप द्वारा संकलित, इसे पहली बार 1674 में प्रकाशित किया गया था, 1678 और 1680 में पूरक, और दो शताब्दियों के दौरान यह नागरिक प्रेस के कई और संस्करणों के माध्यम से चला गया। आर्कबिशप इनोकेंटी के सारांश ने 17वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एमवी लोमोनोसोव के समय तक, काम बहुत लोकप्रिय था; दिमित्री रोस्तोव्स्की को उनके क्रॉनिकल में इस्तेमाल किया गया था, इतिहासकारों एस.वी. वेलिचको, वी.एन. कालानुक्रमिक क्रम में दक्षिण-पश्चिमी रूस के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, पोलिश मॉडलों के प्रभाव में यह पहला प्रयास है। सिनॉप्सिस को रूसी पाठकों के बीच बड़ी सफलता मिली, विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के दौरान, जिसमें सिनॉप्सिस 20 संस्करणों के माध्यम से चला गया। यह आखिरी बार कीव में 1861 में प्रकाशित हुआ था।
सार सामग्री की तालिका:
1. प्राचीन स्लाव लोगों की शुरुआत के बारे में।
2. नाम के बारे में और स्लाव भाषा के बारे में।
3. स्लावेंस्काया की स्वतंत्रता या स्वतंत्रता के बारे में।
4. संक्षिप्त सूचना में विश्व के तीन भागों के बारे में, जिन्हें एशिया, अफ्रीका और यूरोप कहा जाता है। एशिया के बारे में अफ्रीका के बारे में यूरोप के बारे में।
5. रूसी लोगों के बारे में, या अधिक विशेष रूप से रूसी, और बोली, या उसके नाम के बारे में।
6. सरमाटियन लोगों और उनकी बोली के बारे में।
7. रोक्सोलनस्टेम के लोगों के बारे में और उनकी बोली के बारे में।
8. स्लावनोरोस्सिएस्क के पूर्वज मोसोख के बारे में और उनके जनजाति के बारे में।
9. मास्को लोगों और रॉयल सिटी की बोली के बारे में।
10. कोज़ारेख के बारे में।
11. सिम्ब्रा के बारे में।
12. कीव के रूसी मुख्य शहर के गौरवशाली सर्वोच्च और सभी लोगों के बारे में और इसकी शुरुआत के बारे में।
13. कीव के मूल राजकुमारों और कीव शहर के निर्माण और उसके नाम के बारे में।
14. किय, शेक और खोरेव की मृत्यु और उनके बाद उनकी विरासत के बारे में।
15. इस बारे में जब रॉस ने बड़प्पन को लिखा।
16. आधी रात के देशों में रूस या रूसियों के बारे में और वेलिकि नोवगोरोड के बारे में अधिक।
17. रूसी भूमि में भाइयों के साथ रुरिक के शासन के बारे में।
18. कीव की एक जनजाति ओस्कोल्डे और दीर के बारे में, कीव में कितनी रियासत है।
19. ओलेग चाचा के साथ इगोर रुरिकोविच के शासनकाल के बारे में।
20. कीव में ओलेग के कब्जे और उसकी मृत्यु के बारे में।
21. ओलेग के अनुसार कीव में इगोर रुरिकोविच के शासनकाल के बारे में।
22. कीव में ग्रैंड डचेस ओल्गा के शासनकाल के बारे में।
23. ओल्गा की ड्रेवलीनी की पहली यात्रा के बारे में।
24. ओल्गिन द्वारा ड्रेवलीनी की दूसरी यात्रा के बारे में।
25. ओल्गा के त्सारीग्राद के अभियान और उसके बपतिस्मा के बारे में।
26. कीव में Svyatoslav, या Svetoslav Igorevich के शासनकाल के बारे में, और धन्य ग्रैंड डचेस ऐलेना की मृत्यु के बारे में।
27. स्वेतोस्लाव की रियासतों के अपने बेटे द्वारा और उसकी मृत्यु पर विभाजन पर।
28. कीव में यारोपोलक स्वेतोस्लाविच के शासनकाल के बारे में।
29. ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर स्वेतोस्लाविच के कीव आने पर।
30. कीव और पूरे रूस में ग्रैंड ड्यूक व्लादिमीर के शासन के बारे में और उनकी निरंकुशता के बारे में।
31. हे मूर्ति। महान दिवस पर पानी डालने के बारे में।
32. व्लादिमीरोव की पत्नियों के बारे में।
33. व्लादिमीरोवा के साहस के बारे में।
34. बेलगोरोड के बारे में, कैसे जेली को घेराबंदी से मुक्त किया गया।
35. पेरेयास्लाव के पास Pechenegs पर व्लादिमीरोवा की जीत के बारे में, उसके Pereyaslavl से बनाया और नाम दिया गया था।
36. व्लादिमीर के विश्वास के लिए विभिन्न राजदूतों के बारे में चेतावनी।
37. व्लादिमीर में ग्रीक राजदूतों के बारे में।
38. व्लादिमीरोव की परिषद के बारे में विश्वासों और संदेश के बारे में।
39. व्लादिमीर में राजदूतों की वापसी के बारे में।
40. बपतिस्मा के लिए ग्रीक भूमि में व्लादिमीर के अभियान के बारे में।
41. व्लादिमीर और उसके भाई के बपतिस्मा के बारे में।
42. कीव और पूरे रूस के सभी लोगों के बपतिस्मा के बारे में।
43. व्लादिमीरोव के पुत्रों के बपतिस्मा के बारे में।
44. इसके बारे में, रॉसा के कोलक्रेट्स को उनके शासनकाल से पहले ही व्लादिमीर से पहले बपतिस्मा दिया गया था।
45. रूस में रूढ़िवादी आस्था की स्थापना और मूर्तियों के उन्मूलन पर।
46. कीव में सबसे पवित्र थियोटोकोस दशमांश के चर्च के बारे में।
47. व्लादिमीरोव के सुज़ादल, रोस्तोव और वेलिकि नोवगोरोड के अभियान के बारे में।
48. अपने बेटे द्वारा व्लादिमीर से रूस के शासन के विभाजन पर।
49. व्लादिमीरोव की मृत्यु पर।
50. सभी रॉस की ओर से भगवान को उनके अचूक उपहार के लिए धन्यवाद।
51. कीव में शिवतोपोलक के शासनकाल के बारे में, विश्व के निर्माण के वर्षों से 6525, और मसीह के जन्म से 1017।
52. कीव में यारोस्लाव के शासन के बारे में, प्रकाश 6527 के निर्माण के वर्षों से, और मसीह 1019 के जन्म से।
53. ग्रैंड ड्यूक इज़ीस्लाव यारोस्लाविच के कीव में शासन के बारे में और गुफाओं के चर्च की नींव अभी भी प्राचीन है।
54. कीव से इज़ीस्लाव के दूसरे निष्कासन के बारे में, और गुफाओं के ग्रेट स्टोन चर्च की नींव, इसकी सजावट, और पूरे मठ के पत्थर की बाड़ के बारे में।
55. कीव में वसेवोलॉड यारोस्लाविच के शासनकाल के बारे में।
56. मिखाइल Svyatopolk Izyaslavich के कीव में शासन के बारे में।
57. कीव में व्लादिमीर वसेवोलोडोविच मोनोमख के शासनकाल के बारे में।
58. इसके बारे में, रूसी ऑटोक्रेट्स ने खुद पर शाही ताज कहाँ से पहना था।
59. कीव में मस्टीस्लाव मोनोमखोविच के शासनकाल के बारे में।
60. कीव में यारोपोलक मोनोमखोविच के शासनकाल के बारे में।
61. इसके बारे में, यारोपोलक बोलेस्लाव ने चालाक को चालाकी से कैसे लौटाया।
62. बोलेस्लाव पर यारोपोलक के प्रतिशोध का दूसरा प्रावधान।
63. कीव में विभिन्न राजकुमारों के बारे में, एक दूसरे की तरह सिंहासन से निर्वासन तक।
64. कीव में विभिन्न राजकुमारों के बारे में पाकिस्तान, और सिंहासन आंतरिक से उनके निष्कासन के बारे में।
65. कीव में मस्टीस्लाव इज़ीस्लाविच के शासनकाल के बारे में और कीव के स्वामित्व वाले अन्य राजकुमारों के बारे में।
66. कीव में स्मोलेंस्क के रोमन राजकुमार के शासनकाल के बारे में।
67. कीव यारोस्लाव इज़ीस्लाविच में शासन करने के बारे में।
68. इसके बारे में, मानो रूसी रोमन के निरंकुश, ग्रीक कानून के व्लादिमीर बिशप को ईसाइयों के साथ लड़ने के लिए आशीर्वाद न दें, सिवाय अपराधबोध के आशीर्वाद के।
69. रूसी निरंकुशता की राजधानी और हंगेरियन से राजकुमार के निष्कासन के बारे में विवाद, या उग्रवादियों से।
70. विभिन्न कीव के राजकुमारों के बारे में।
71. कीव में मिखाइल वसेवोलोडोविच के शासन के बारे में, और दुष्ट बटू के आक्रमण के बारे में।
72. Pechersk कीव के सुंदर पवित्र महान चमत्कारी लावरा के विनाश के बारे में।
73. चर्च सेवा के लिए गुफाओं के पवित्र मठ में खुशखबरी के बारे में, जहां से यह शुरू हुआ था।
74. लगभग वर्षों में, उनमें कीव रियासत और तातार जुए के तहत सभी रूस निरंकुशता का पालन करते हैं।
75. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री को नोटिस के बारे में, जैसे कि दुष्ट ममई रूस के खिलाफ युद्ध करने जा रहा है।
76. मामेव को उपहार के ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के संदेश के बारे में।
77. पहली घड़ी के संदेश के बारे में।
78. दूसरी घड़ी के संदेश के बारे में।
79. रूसी राजकुमारों और राज्यपालों और कई सेनाओं के मास्को आगमन के बारे में।
80. ज़खरिया के ममई की भीड़ में जाने के बारे में।
81. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री को मामेवा के पत्र के बारे में।
82. ममै से जकर्याह के जाने पर।
83. दूतावास से मास्को में जकर्याह के आने पर।
84. पवित्र ट्रिनिटी के मठ के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के मार्च के बारे में।
85. ईश्वरविहीन अग्रियों के खिलाफ मास्को से ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के अभियान के बारे में।
86. कोलंबो में ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के आगमन और रेजिमेंटों के संगठन के बारे में।
87. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री से गार्ड के संदेश के बारे में, और ओल्गा रेज़ान्स्की और लिथुआनिया के ओल्गेर्ड के दुःख के बारे में, जैसे कि राजकुमार दिमित्री युद्ध में गए थे।
88. ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की सहायता के लिए दो ओल्गेरडोविच भाइयों के आने पर।
89. डॉन में संक्रमण और मामेव की भाषा लेने के बारे में।
90. युद्ध के लिए सेनाओं के संगठन के बारे में, ग्रैंड ड्यूक दिमित्री से सभी रेजिमेंटों को मजबूत करने और उनकी प्रार्थना के बारे में।
91. दिमित्री वोलिंस्की के पूर्वाभास के संकेतों के बारे में।
92. पवित्र शहीद बोरिस और ग्लीब की उपस्थिति के बारे में।
93. युद्ध के लिए दोनों सैनिकों के परिणाम के बारे में, खुद माइकल के बजाय प्रिंस दिमित्री से वितरण के बारे में, सर्जियस के संदेश और काले आदमी पेरेसवेट के साहस के बारे में।
94. मठाधीश सर्जियस का संदेश।
95. कड़वे और सबसे भयानक घंटे के बारे में, जिसमें भगवान की कई रचनाएँ हैं, युद्ध में नश्वर प्याला पीओ।
96. खुले आसमान के दर्शन के बारे में।
97. एंबुश रेजिमेंट से युद्ध तक टैनगो के परिणाम पर और टाटारों पर शानदार जीत पर।98। अपने स्वयं के संकेतों के तहत ईसाई सैनिकों को इकट्ठा करने के बारे में; ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की खोज और अधिग्रहण के बारे में, और टाटारों पर जीत से बहुत खुशी के बारे में।
99. लाशों के बीच ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की ट्रेन के बारे में।
100. रेजिमेंटों की परीक्षा और मृतकों की गणना के बारे में।
101. मास्को में एक शानदार जीत के साथ ग्रैंड ड्यूक दिमित्री की वापसी पर।
102. पवित्र ट्रिनिटी के मठ के लिए ग्रैंड ड्यूक दिमित्री के अभियान के बारे में।
103. मामेव की मृत्यु के बारे में।
104. टाटर्स के भयंकर जुए के तहत कीव की रियासत के बारे में और कीव के राजकुमारों के बारे में।
105. कीव के महानगर के मास्को के पुनर्वास के बारे में।
106. लिथुआनियाई राजकुमार गेडिमिनस से स्टोलनागो रूसी शहर कीव पर कब्जा करने के बारे में, और कीव के राजकुमार के लिथुआनियाई में प्रवेश के बारे में।
107. रूस में दो महानगर कहाँ से हैं, एक मास्को में, और दूसरा कीव में।
108. इसके बारे में, जब पितृसत्तात्मक सिंहासन मास्को के राज शहर में बसा है।
109. कीव के महान राजकुमार के वोइवोडशिप में परिवर्तन के बारे में।
110. कीव के ईश्वर-बचाए गए शहर के शाही अस्तित्व के पहले पैक की वापसी पर।
111. चिगिरिन के पास पहले बेसुरमन पैरिश के बारे में।
112. चिगिरिन के पास दूसरे बेसुरमन पैरिश के बारे में।
113. पहाड़ पर तुर्क और तातार पर शानदार जीत के बारे में।
114. चिगिरिन के पास रूढ़िवादी सैनिकों के आने पर।
115. चिगिरिन से ईसाई सैनिकों की वापसी के बारे में, और रूढ़िवादी सैनिकों से तुर्क और टाटारों के भागने के बारे में।
कीव-पेकर्स्क लावरा इनोकेंटी (गिज़ेल) के आर्कबिशप द्वारा संकलित, इसे पहली बार 1674 में प्रकाशित किया गया था, 1678 और 1680 में पूरक, और दो शताब्दियों के दौरान यह नागरिक प्रेस के कई और संस्करणों के माध्यम से चला गया। आर्कबिशप इनोकेंटी के सारांश ने 17वीं-18वीं शताब्दी की स्लाव संस्कृति में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। एमवी लोमोनोसोव के समय तक, काम बहुत लोकप्रिय था; दिमित्री रोस्तोव्स्की को उनके क्रॉनिकल में इस्तेमाल किया गया था, इतिहासकारों एस.वी. वेलिचको, वी.एन. कालानुक्रमिक क्रम में दक्षिण-पश्चिमी रूस के इतिहास को संक्षेप में प्रस्तुत करने के लिए, पोलिश मॉडलों के प्रभाव में यह पहला प्रयास है। सिनॉप्सिस को रूसी पाठकों के बीच बड़ी सफलता मिली, विशेष रूप से 18वीं शताब्दी के दौरान, जिसमें सिनॉप्सिस 20 संस्करणों के माध्यम से चला गया। यह आखिरी बार कीव में 1861 में प्रकाशित हुआ था। प्रस्तुति की संक्षिप्तता के कारण, सिनोप्सिस मुख्य रूप से कीवन इतिहास की एक पाठ्यपुस्तक थी, जिसे मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के हेगुमेन के क्रॉनिकल के अनुसार संकलित किया गया था। सिनोप्सिस (1674) का पहला संस्करण कीव के मास्को में विलय के साथ समाप्त हुआ, दूसरा (1678) चिगिरिन अभियानों के बारे में एक कहानी के साथ है। सिनोप्सिस में 110 अध्याय हैं। सिनोप्सिस (63 अध्याय) का मुख्य भाग तातार आक्रमण से पहले कीव के इतिहास को समर्पित है। यह सबसे अधिक संसाधित हिस्सा है। इसमें केंद्रीय हित रूस के बपतिस्मा द्वारा कब्जा कर लिया गया है। सिनोप्सिस व्लादिमीर मोनोमख के शासनकाल और कफ से शाही शासन के अधिग्रहण के बारे में विस्तार से बताता है। टाटर्स के आक्रमण और उसके करीब की घटनाओं के बारे में जानकारी खंडित और संक्षिप्त है, लेकिन मामेव आक्रमण और कुलिकोवो की लड़ाई की कहानी 29 अध्यायों में विस्तार से बताई गई है।
सिनोप्सिस लिथुआनिया में इसके विलय के बाद कीव महानगर और कीव के बारे में खंडित जानकारी के साथ समाप्त होता है। जिस स्कूल में सिनॉप्सिस एक पाठ्यपुस्तक थी, उसके लिए धन्यवाद, यह 18 वीं शताब्दी के हमारे इतिहासलेखन में राज करता है; स्वाद को निर्धारित करता है और इतिहास के शोधकर्ताओं के लिए एक आधार के रूप में कार्य करता है, जो लोगों के नामों के भ्रम के विश्लेषण के साथ शुरू हुआ, इतिहास के साथ तुलना और इसकी कमियों के सुधार, जिनमें से रूस के उत्तर-पूर्व के इतिहास में चूक पर विचार किया जाना चाहिए सबसे बड़ा: जॉन III और जॉन IV के शासनकाल, नोवगोरोड की विजय और आदि के बारे में कोई जानकारी नहीं है। "सिनॉप्सिस" के अनुसार, "रूसी", "रूसी", "स्लाव-रूसी" लोग एक हैं। कीव "सबसे शानदार सर्वोच्च शहर और रूस के सभी लोगों का मुख्य शहर है।" रूस एक है। सदियों के अपमान और "कीव की रियासत" को "रूस" से अलग करने के बाद, "भगवान की दया" आखिरकार सच हो गई, और "ईश्वर-बचत, गौरवशाली और सभी रूस के मूल, कीव के शाही शहर, इसके माध्यम से कई परिवर्तन", अखिल रूसी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की बांह के नीचे, "रूसी लोगों" का एक कार्बनिक हिस्सा "राजदंड-असर पूर्वजों की शाश्वत पितृभूमि" के रूप में, संप्रभु रूस में लौट आया। इतिहासकार मिलर के अनुसार, सिनोप्सिस के लेखक ने कैथोलिक शासन से "एकल रूढ़िवादी लोगों" के बाकी हिस्सों की मुक्ति के लिए राष्ट्रमंडल के खिलाफ संघर्ष जारी रखने और इसमें शामिल होने की सुविधा के लिए मस्कोवाइट ज़ार को प्रेरणा देने के लक्ष्य का पीछा किया। हेटमैनेट के अभिजात वर्ग द्वारा रूसी शासक वर्ग। कुछ विद्वानों के अनुसार, "सिनॉप्सिस" के मुख्य भाग में मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के मठाधीश के क्रॉनिकल का संक्षिप्त नाम शामिल था।
Archimandrite Innokenty Gisel (जर्मन: Innozenz Giesel, c. 1600, Prussia - 8 नवंबर (18), 1683, कीव) - कीव-पेचेर्सक Lavra (1656 से) के Archimandrite, कीव-ब्रात्स्क कॉलेज के रेक्टर। इनोसेंट गिसेल प्रशिया की रहने वाली थी और रिफॉर्म्ड चर्च की थी। अपनी युवावस्था में, कीव में आकर और यहाँ बसने के बाद, वह रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गया और एक भिक्षु बन गया। पीटर मोगिला ने उन्हें एक प्रतिभाशाली व्यक्ति देखकर विदेश में अपनी शिक्षा पूरी करने के लिए भेजा। गिसेल ने ल्विव लैटिन कॉलेज में इतिहास, धर्मशास्त्र और न्यायशास्त्र में पाठ्यक्रम लिया। विदेश से लौटकर, गिसेल ने उस खतरे को देखते हुए ऑर्थोडॉक्स चर्च की रक्षा की, जिससे उसे जेसुइट्स और यूनीट्स से खतरा था। 1645 से वह कई रूढ़िवादी मठों के मठाधीश बन गए। 1647 में, पीटर मोहयला ने इनोकेंटी गिजेल को "कीव स्कूलों के दाता और ट्रस्टी" की उपाधि दी और कीव-मोहिला कॉलेजियम का पर्यवेक्षण सौंपा। 1648 में, गिसेल ने इस शैक्षणिक संस्थान के रेक्टर के रूप में पदभार संभाला। वह 1656 में कीव-पेकर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट बन गए। गिसेल को बार-बार ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच द्वारा सम्मानित किया गया और रूढ़िवादी और रूस के प्रति उनकी भक्ति के लिए उनके सम्मान का आनंद लिया। छोटे रूसी लोगों को विशेष रूप से गिजेल से प्यार हो गया, जो पूरे दिल से उससे जुड़ गए। उसके साथ भाग न लेने के लिए, उसने उसे दिए गए सर्वोच्च पदों से एक से अधिक बार इनकार कर दिया। उनकी साहित्यिक और प्रकाशन गतिविधियों के लिए जाना जाता है (देखें "कीव सिनोप्सिस", "कीव-पेचेर्सकी पैटरिकॉन", आदि) गिसेल का विचार था कि ईश्वर, हर जगह होने के नाते, हर सार में शामिल है, और यही वह सामग्री के साथ उसका सामना करता है दुनिया। गिसेल ने आकाश में महत्वपूर्ण परिवर्तनों की उपस्थिति से इनकार किया और सांसारिक और स्वर्गीय पदार्थ की एकरूपता को साबित किया। उन्होंने तर्क दिया कि आंदोलन कोई भी परिवर्तन है जो भौतिक दुनिया में, विशेष रूप से समाज में होता है, और इस प्रकार यांत्रिक पक्ष के बजाय गुणात्मक से आंदोलन दिखाता है। 1645-1647 में उन्होंने कीव कॉलेजियम में "सभी दर्शन पर निबंध" (ओपस टोटियस फिलॉसफी) पाठ्यक्रम पढ़ाया, जिसका 17 वीं के अंत - 18 वीं शताब्दी की शुरुआत की शैक्षणिक परंपरा पर ध्यान देने योग्य प्रभाव पड़ा। धर्मशास्त्री, दार्शनिक, सांस्कृतिक और चर्च आकृति। 17वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में यूक्रेन के सार्वजनिक और चर्च जीवन में एक उत्कृष्ट व्यक्ति। कीव-मोहिला कॉलेजियम के प्रोफेसर और रेक्टर, गुफाओं के मठ के आर्किमंड्राइट। Innokenty Gizel (संभवतः, उनका अंतिम नाम थोड़ा अलग लग सकता था - Kisel) का जन्म प्रशिया में हुआ था, लेकिन उन्होंने अपना पूरा जीवन यूक्रेन को समर्पित कर दिया। एक युवा के रूप में, गिजेल कीव पहुंचे और कीव कॉलेजियम में प्रवेश किया, जहां उन्होंने उत्कृष्ट क्षमता दिखाई। मेट्रोपॉलिटन पी। मोहयला ने एक प्रतिभाशाली छात्र को अपने खर्च पर पोलैंड और इंग्लैंड में पढ़ने के लिए भेजा। लौटकर, गिजेल ने मुंडन लिया और कीव-मोहिला कॉलेजियम में दर्शनशास्त्र के प्रोफेसर चुने गए; और 1646 में उन्हें इसका रेक्टर नियुक्त किया गया। उसी समय, वह दो कीव मठों - किरिलोव्स्की और निकोलेवस्की के मठाधीश थे। 1656 से अपने जीवन के अंत तक, गिज़ेल कीव-पेचेर्स्क मठ के धनुर्धर थे, जहाँ, उनके नेतृत्व में, मठ के प्रिंटिंग हाउस ने दो बार (1661 और 1678 में) मठ के क्रॉनिकल को पुनर्मुद्रित किया - "कीव-पेचेर्सक पैटरिकॉन ". गुफाओं के मठ के अनुमान कैथेड्रल में, वसीयत के अनुसार, गिजेल को दफनाया गया था। XIX सदी की शुरुआत तक। कीव-मोह्यला कॉलेजियम में सार्वजनिक बहस आयोजित करने की परंपरा थी, जिसमें धर्मनिरपेक्ष और आध्यात्मिक अधिकारियों के प्रतिनिधियों के साथ-साथ इच्छा रखने वाले सभी लोगों को आमंत्रित किया गया था। पहले प्रसिद्ध विवादों में से एक 1646 में हुआ, जब रेक्टर गिजेल ने "पवित्र आत्मा का वंश" विषय पर कीव जेसुइट कॉलेजियम, चेखव के शिक्षक के साथ एक विवाद में प्रवेश किया। अपने राजनीतिक विचारों में, गिसेल ने रूढ़िवादी के दुश्मनों से लड़ने की स्थिति ले ली और इसलिए कैथोलिक पोलैंड या मुस्लिम तुर्की के साथ गठबंधन में प्रवेश करने के लिए यूक्रेनी हेटमैन के प्रयासों की निंदा की। 1667 में, उन्होंने इसके बारे में हेटमैन पी। डोरोशेंको को टाटर्स के साथ एक समझौते के बाद के निष्कर्ष के संबंध में लिखा था। मॉस्को के साथ गठबंधन के संबंध में, गिसेल ने एक अस्पष्ट स्थिति ली। अधिकांश यूक्रेनी पादरियों की तरह, उनका मानना था कि रूढ़िवादी रूस के साथ गठबंधन यूक्रेनी लोगों को विदेशी धार्मिक उत्पीड़न से बचाएगा। हालांकि, गुफाओं के आर्किमंड्राइट ने राइट-बैंक यूक्रेन के खिलाफ दंडात्मक अभियानों का विरोध किया, जो रूसी सैनिकों ने बर्बाद होने के समय किया था। 1661 में ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को लिखे एक पत्र में, उन्होंने लिखा था कि इस तरह के सैन्य अभियान कैथोलिक या रूढ़िवादी मंदिरों के तातार पोग्रोम्स से अलग नहीं थे। इसके अलावा, गिसेल ने मास्को पितृसत्ता के लिए कीव महानगर की अधीनता को एक विहित और पापपूर्ण कार्य के रूप में माना। 1667 में, उन्होंने एक दावत में अन्य कीव पादरियों के साथ, कीव वॉयवोड पी. शेरेमेतेव और मॉस्को के संरक्षक, हेटमैन आई. ब्रायुखोवेत्स्की के स्वास्थ्य के लिए एक कप उठाने से इनकार कर दिया, बाद वाले को खलनायक कहा। इसके बावजूद, अलेक्सी मिखाइलोविच ने कीव-पेकर्स्क मठ और उसके आर्किमंड्राइट दोनों का समर्थन किया: उन्होंने मठ के प्रिंटिंग हाउस से विभिन्न प्रकाशनों का आदेश दिया और अक्सर मठ को महत्वपूर्ण दान दिया। गिसेल ने परवरिश और शिक्षा पर बहुत ध्यान दिया। उनकी गतिविधियों का दायरा काफी विस्तृत था - उपदेश, विज्ञान, साहित्य, प्रकाशन। गिज़ेल के कार्यों में एक विवादास्पद फोकस था, और उनके उपदेशों ने कीव मेट्रोपोलिस के अधिकारों और विशेषाधिकारों का बचाव किया। एल. बारानोविच ने गिजेल को अपने दिमाग के लिए "यूक्रेनी अरस्तू" कहा। गिसेल धार्मिक और नैतिक ग्रंथ "पीस विद द गॉड ऑफ मैन" के लेखक हैं, जो 17 वीं शताब्दी में यूक्रेन के इतिहास और जीवन से मानवतावादी विचारों और तथ्यों को रेखांकित करता है। उनके पास लैटिन और यूक्रेनी पुस्तक भाषा में दर्शन पर कई ग्रंथ और प्रशिक्षण पाठ्यक्रम भी हैं। "सभी दर्शन पर निबंध" (1645-1646) काम में, आदर्शवादी अवधारणाओं को भौतिकवादी प्रवृत्तियों के साथ जोड़ा गया था। अपने प्रतिबिंबों में, गिसेल ने पुरातनता और आधुनिक समय की दार्शनिक विरासत का इस्तेमाल किया: अरस्तू के अकादमिक दर्शन के मुख्य विचार, नियोप्लाटोनिज्म द्वारा जटिल, यूक्रेनी वैज्ञानिक विचारों के लिए पारंपरिक; कॉपरनिकस, गैलीलियो, डेसकार्टेस और अन्य समकालीनों के उत्कृष्ट विचार। गिसेल ने "स्वर्गीय" और "सांसारिक" पदार्थ की एकरूपता के बारे में, पदार्थ को बनाने और नष्ट करने की असंभवता के बारे में पदों को मान्यता दी। अधिकांश मोहयला दार्शनिकों की तरह, गिसेल ने रचनात्मक कार्यों और सामाजिक भलाई के निर्माण में जीवन का अर्थ देखा। उन्होंने मनुष्य की स्वतंत्र इच्छा को पहचानते हुए मन को प्राथमिकता दी, जिससे अच्छे और बुरे के बीच चुनाव करना संभव हो गया। सबसे उत्कृष्ट पुस्तक, जिसका लेखकत्व गिजेल गुफाओं के आर्किमंड्राइट को जिम्मेदार ठहराया गया है, सिनोप्सिस है, जो पहला यूक्रेनी ऐतिहासिक ग्रंथ है। यह संभव है कि गिसेल ने इस पुस्तक को संपादित किया और लेखकों की टीम का नेतृत्व किया जिन्होंने आवश्यक ग्रंथों का चयन किया और पोलिश से एम। स्ट्रीनकोव्स्की के क्रॉनिकल का अनुवाद किया, जिसका व्यापक रूप से सिनॉप्सिस में उपयोग किया गया था। "सारांश" प्राचीन इतिहास के मुद्दों की एक विस्तृत श्रृंखला की जांच करता है: स्लाव की उत्पत्ति, उनकी भाषा और नाम; रूसी लोगों का उद्भव; कीव की नींव और पहले कीव राजकुमारों के कर्म, विशेष रूप से व्लादिमीर में; रूस का बपतिस्मा और ईसाई धर्म का प्रसार; लिथुआनियाई राजकुमार गेदीमिनस द्वारा कीव की विजय। गिसेल ने समकालीन इतिहास के मुद्दों पर भी विचार किया - मुख्य कहानी 1651 तक लाई गई, जब ए किसल कीव गवर्नर बने। लेखक ने चिगिरिन की दो घेराबंदी, 1677 और 1678 का भी उल्लेख किया है। पुस्तक में 1596 में यूनियन ऑफ ब्रेस्ट पर हस्ताक्षर और 1648 में बी खमेलनित्सकी के विद्रोह जैसी सभी महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटनाओं का उल्लेख नहीं है। कीव "सारांश" रूसी इतिहासलेखन का आधार था: इस काम के संदर्भ में निहित हैं स्रोत अध्ययन और इतिहासलेखन पर लगभग सभी आधुनिक पाठ्यपुस्तकें न केवल यूक्रेन, बल्कि रूस भी हैं। यह पाठकों के लिए उपलब्ध सबसे अधिक बार पुनर्मुद्रित पुस्तकों में से एक थी। 19वीं शताब्दी तक यूक्रेन, रूस और बेलारूस में "सारांश" को "गृह इतिहास" की पाठ्यपुस्तक माना जाता था। सिनोप्सिस के मुख्य विचार रूढ़िवादी पैन-स्लाववाद और सभी रूस के सबसे प्राचीन रूढ़िवादी केंद्र के रूप में कीव की महिमा हैं। इस तरह के एक साहित्यिक कार्य के निर्माण ने 1670-1680 के यूक्रेनी राष्ट्रीय पुनरुद्धार की जरूरतों को निर्धारित किया, जब सांस्कृतिक हस्तियों ने अपने लोगों की महानता साबित करने की मांग की, जिन्होंने खुद को एक स्वतंत्र राष्ट्र के रूप में अंतरराष्ट्रीय क्षेत्र में स्थापित करना शुरू किया, जो लंबे समय से था विदेशी प्रकोप के तहत किया गया है। एक राजधानी शहर के रूप में कीव की भूमिका को मजबूत करने के साथ, आधिकारिक कीवन रस की राजधानी और 17 वीं शताब्दी के यूक्रेन-हेटमैनेट के मुख्य शहर के बीच निरंतरता को साबित करने की आवश्यकता पैदा हुई। बेशक, आधुनिक ऐतिहासिक विज्ञान गिसेल के सभी कथनों और निष्कर्षों से सहमत नहीं है। इसका कारण यह है कि सिनोप्सिस के लेखक ने पोलिश इतिहासकारों (डलुगोश, चेखोव्स्की, स्ट्राइकोवस्की) के कार्यों का इस्तेमाल किया, जो बदले में, प्राचीन कालक्रम पर भरोसा करते थे, अक्सर उनमें प्रस्तुत ऐतिहासिक तथ्यों को विकृत करते थे और घटनाओं की अपनी व्याख्या बनाते थे। अक्सर ये व्याख्याएं पूरी तरह से पौराणिक या काल्पनिक थीं और, एक नियम के रूप में, वास्तविक ऐतिहासिक आधार से रहित थीं। सिनोप्सिस से, पोलिश इतिहासकारों के ये आविष्कार विश्वसनीय तथ्यों के रूप में ऐतिहासिक साहित्य में चले गए, लेकिन बाद में एम। लोमोनोसोव और अन्य शोधकर्ताओं द्वारा उनका खंडन किया गया। तो, जातीय नाम "स्लाव" और पहले कीव राजकुमारों (सिवातोस्लाव, यारोस्लाव, मस्टीस्लाव) के नाम गिज़ेल को "महिमा" शब्द से बनाया गया माना जाता है, गर्व से यह देखते हुए कि स्लाव के पूर्वजों को साहस और सैन्य कौशल से प्रतिष्ठित किया गया था। लेखक रूसी इतिहास के पूरी तरह से शानदार "विवरण" को भी याद करता है - सिकंदर महान के अभियानों में स्लाव दस्तों की भागीदारी के बारे में, जो कथित तौर पर महान विजेता के संबंधित पत्र की पुष्टि करता है। हालाँकि, सिनॉप्सिस में उल्लिखित कई तथ्य अब शोधकर्ताओं द्वारा विश्वसनीय माने जाते हैं। इसलिए, कई इतिहासकार कीव - 430 की स्थापना तिथि से सहमत हैं। स्लाविक बुतपरस्त पेंटीहोन के बारे में गिज़ेल की कहानी भी दिलचस्प है - पूर्व-ईसाई रूस के आध्यात्मिक इतिहास का एक अनूठा स्रोत, स्लाव देवताओं के नाम और कार्यों का नामकरण: पेरुन, वेलेस, लाडा, लेल्या, कुपाला, कोल्याडा, तूर, डज़बोग, स्ट्रीबोग, सिमरगल, मोकोश। कीव इतिहास से कई तथ्य सामान्य रूप से यूक्रेन के इतिहास का अध्ययन करने के लिए महत्वपूर्ण हैं और विशेष रूप से कीव: माउंट शेकेवित्सिया पर प्रिंस ओलेग के दफन के बारे में, "कोसैक्स" और "कोसैक्स" शब्दों की उत्पत्ति के बारे में, आदि। इसके लिए धन्यवाद, "सारांश" अभी भी राष्ट्रीय इतिहास के सबसे महत्वपूर्ण स्रोतों में से एक है।
Innokenty Gizel - कीव वैज्ञानिक, प्रशिया में एक सुधारित परिवार में पैदा हुआ था। अपनी युवावस्था में, वह कीव चले गए, रूढ़िवादी में परिवर्तित हो गए, पीटर मोहयला का ध्यान आकर्षित किया और उनके द्वारा वैज्ञानिक अध्ययन के लिए विदेश भेजा गया। "सिनॉप्सिस" को देखते हुए, जो लेखक में इतिहास के प्रति झुकाव प्रकट करता है, और "विश्व" द्वारा, जो एक ईसाई के अधिकारों और कर्तव्यों के बारे में विस्तार से बोलता है, कोई यह सोच सकता है कि धर्मशास्त्र के अलावा, गिसेल ने भी अध्ययन किया विदेश में इतिहास और न्यायशास्त्र। कीव लौटने पर, गिज़ेल कीव कॉलेजियम के शिक्षक और रेक्टर थे। उनके तहत, एल। बारानोविच कॉलेज के शिक्षक थे, छात्र गैल्यातोव्स्की, स्लाविनेत्स्की, शैतानोव्स्की, शायद शिमोन पोलोत्स्की थे। गिसेल ने मठवासी आर्थिक और राजनीतिक मुद्दों पर मास्को सरकार के साथ लगातार संबंध बनाए रखा। 1654 में, गिसेल छोटे रूसी बुजुर्गों और पादरियों की विभिन्न याचिकाओं के साथ मास्को में था। 1656 में, गिज़ेल ने कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट और रेक्टर का पद प्राप्त किया और 1683 में अपनी मृत्यु तक इसे बरकरार रखा। मैं मास्को का समर्थक था, लेकिन कई बार उसने लिटिल रूस की "स्वतंत्रता" की रक्षा करने का बीड़ा उठाया। ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच और फेडर अलेक्सेविच और शासक सोफिया अलेक्सेवना ने I का पक्ष लिया और उसे मूल्यवान उपहार भेजे, लेकिन उसे पानी पिलाया गया। अनुरोधों को खारिज कर दिया गया। मैं 17वीं शताब्दी में लिटिल रूस में सबसे अधिक पढ़े-लिखे लोगों में से एक था। एल. बरनोविच ने अपने पत्रों में उन्हें अरस्तू कहा और उन्हें समीक्षा और सुधार के लिए अपनी साहित्यिक रचनाएँ दीं। उन्होंने कैथोलिकों के साथ सार्वजनिक विवादों में भाग लिया, उपदेश दिए, जो सेंट के अनुसार। रोस्तोव के डेमेट्रियस, "कमजोर को दवा के रूप में मजबूत किया गया था," लिटिल रूसी वैज्ञानिकों ने उनके कार्यों के प्रकाशन में सहायता की। 1669 में गिसेल ने एक व्यापक ऑप प्रकाशित किया। "मनुष्य को ईश्वर के साथ शांति" (फिर से 1671 में), जिसका कोई धार्मिक महत्व नहीं है। पुस्तक ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच को समर्पित है। 1690 में, मॉस्को पैट्रिआर्क जोआचिम ने कुछ अस्पष्ट धार्मिक मुद्दों की व्याख्या में लेखक को "बाहरी शिक्षकों", यानी कैथोलिकों के अधीन करने के लिए इस पुस्तक को दुर्भावनापूर्ण, नवजात के रूप में मान्यता दी। गिसेल की पुस्तक सामान्य रूप से पाप के बारे में और विशेष रूप से व्यक्तिगत पापों के बारे में, पश्चाताप के बारे में, एक विश्वासपात्र, आदि के बारे में विस्तार से बोलती है। पुस्तक में स्थानों में हर रोज उत्सुक विवरण हैं। लोगों के प्रति दृष्टिकोण सौम्य, मानवीय है, जो विशेष रूप से वृद्ध, कमजोर, बोझिल लोगों के लिए उपवास करने की बाध्यता से अनुमति में प्रकट होता है। जेसुइट बॉयमा के खिलाफ, गिसेल ने एक विवादास्पद ऑप प्रकाशित किया। "सच्चे विश्वास पर"। थियोडोसियस सोफोनोविच के क्रॉनिकल के अनुसार, गिजेल ने प्रसिद्ध "सिनॉप्सिस" (संस्करण 1674, 1676, 1680, 1718 और 1810) को संकलित किया। ), जो लोमोनोसोव से पहले इतिहास पर मुख्य पाठ्यपुस्तक थी (इसके लिए, सिनॉप्सिस और रूसी इतिहासलेखन देखें)। गिसेल को एक दयालु और धर्मार्थ व्यक्ति की प्रसिद्धि मिली।
Innokenty Gizel - कीव-पेकर्स्क मठ के आर्किमंड्राइट, रिफॉर्मेड कन्फेशन के माता-पिता से पूर्व पोलिश प्रशिया में पैदा हुए थे, और बचपन से वहां अध्ययन किया था; लेकिन अपनी युवावस्था में, कीव आकर, उन्होंने ग्रीक-रूसी चर्च की ओर रुख किया और कीव-पेचेर्स्क लावरा में मठवाद स्वीकार किया। जब कीव में लैटिन-रूसी स्कूलों की स्थापना के इरादे से कीव के मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला ने शिक्षक बनने के लिए शिक्षा के लिए बाल्टी और मठवाद से सक्षम लोगों को विदेशी स्कूलों में भेजा, तो गिजेल को उनके बीच लवॉव अकादमी में भेजा गया। वहाँ विज्ञान के अपने चक्र के अंत में, वे कीव लौट आए और उन्हें शिक्षक और उपदेशक नियुक्त किया गया। 1645 में उन्हें हेगुमेन डायटलोवित्स्की का अभिषेक किया गया था, और 1646 में उन्हें कीव-ब्रात्स्की मठ और अकादमी के रेक्टर का नाम दिया गया था; 1650 में उन्हें उसी रैंक के साथ सेंट सिरिल मठ में स्थानांतरित कर दिया गया, वहां से 1652 में कीव-निकोलेव में, रेक्टर की स्थिति की निरंतरता के साथ; और 1656 में उन्हें कीव-पेचेर्स्क लावरा के आर्किमंड्राइट में पदोन्नत किया गया और 24 फरवरी, 1684 को उनकी मृत्यु हो गई। सेंट डेमेट्रियस, रोस्तोव के मेट्रोपॉलिटन, जो उस समय मठाधीश थे, ने 1685 में प्रशंसनीय शब्द के एक वर्ष के स्मरणोत्सव के लिए रचना की और उनसे बात की, जो उनके कलेक्टेड वर्क्स में छपा है। कीव स्कूलों के संस्थापक, मेट्रोपॉलिटन पीटर मोहिला की वसीयत के अनुसार, गिजेल को उनकी मृत्यु के बाद इनमें से लाभार्थी और ट्रस्टी की उपाधि मिली। जब वे कीव-पेकर्स्क के आर्किमंड्राइट थे, कब्र के बाद उन्होंने पाठकों के मेनिया को इकट्ठा करने और पूरक करने का बीड़ा उठाया: लेकिन यह काम सेंट डेमेट्रियस द्वारा पूरा किया जाना बाकी था। गिजेलेवा के काम:
1) धर्मशास्त्रीय पुस्तक जिसका शीर्षक है: ईश्वर के साथ मनुष्य को शांति, या मनुष्य के देवताओं के साथ पवित्र पश्चाताप, पवित्र शास्त्रों और चर्च के शिक्षकों की शिक्षाओं को एकत्र किया गया, 1669 में कीव-पेचेर्स्क लावरा में एक शीट में मुद्रित किया गया। इस पुस्तक में कई अश्लील व्याख्याएं हैं, और विवाह में रिश्तेदारी की अनुमत और निषिद्ध डिग्री के अध्याय में, पायलट की किताब के नियमों के विपरीत बहुत कुछ है। इस कारण से, 1766 के पवित्र धर्मसभा की डिक्री द्वारा, रिश्तेदारी और विवाह के मामलों की डिग्री तय करने में इस पुस्तक का उल्लेख करना मना है;
2) सिनोप्सिस, या स्लाव लोगों की शुरुआत का संक्षिप्त विवरण और सॉवरेन ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच से पहले कीव के पहले राजकुमारों, 1674 में कीव-पेचेर्स्क लावरा में पहली मुहर के साथ मुद्रित, फिर 1678 और 1680 में उसी स्थान पर , सभी शीट के 4 भागों में। इनमें से, नवीनतम संस्करण पहले की तुलना में अधिक पूर्ण है। 1680 के तीसरे संस्करण को पाठ के संदर्भ में दोगुना कर दिया गया है, और एक उदाहरणात्मक भाग जोड़ा गया है:
त्रुटियों और खराबी से भरी यह पुस्तक, हालांकि, गिजेलेवो का अपना काम नहीं है, बल्कि उनके द्वारा या उनके अधीन किसी और द्वारा संक्षिप्त किया गया था और कीव-गोल्ड-ओवरखो-मिखाइलोव्स्की मठ के हेगुमेन, थियोडोसियस सोफोनोविच के क्रॉनिकल से पूरक था (देखें। उसके बारे में लेख नीचे)। लेकिन चूंकि लोमोनोसोव के ब्रीफ रशियन क्रॉनिकलर के प्रकाशन से पहले कोई अन्य मुद्रित रूसी इतिहास नहीं था, यह केवल सिनोप्सिस सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज में बार-बार छपा था, ताकि 1718 से 1810 तक पहले से ही 9 शैक्षणिक संस्करण थे। स्ट्रालेनबर्ग, और उसके पीछे, और डालिन ने इस काम का श्रेय कुछ पैट्रिआर्क कॉन्स्टेंटिन को दिया, और बाद वाले ने उन्हें एक प्राचीन रूसी इतिहासकार भी कहा। 1823 में, इस सारांश को कीव-पेकर्स्क लावरा में ग्रैंड ड्यूक्स, ज़ार और रूस के सम्राटों, लिथुआनिया के ग्रैंड ड्यूक्स, पोलैंड के राजाओं, रूस के विशिष्ट राजकुमारों, कीव के मेट्रोपॉलिटन, लिटिल के हेटमैन के भित्ति चित्रों के साथ प्रकाशित किया गया था। रूस, महान गिरोह के खान और क्रीमियन, राज्यपाल और कीव के कास्टेलनेस;
3) गिसेल को एक पुस्तक का श्रेय भी दिया जाता है: द साइंस ऑफ द मिस्ट्री ऑफ होली रिपेंटेंस, यानी द ट्रुथफुल एंड सैक्रामेंटल कन्फेशन, 1671 में शीट के चौथे हिस्से में कीव-पेकर्स्क लावरा में छपी;
4) मॉस्को सिनॉडल की लाइब्रेरी में पोलिश में उनकी हस्तलिखित पुस्तक भी है: ट्रू फेथ (प्रॉडज़िवा वायरा), जो जेसुइट पावेल बॉयमा के एक पत्र के जवाब में लिखी गई है, जो 1668 में विल्ना में पोलिश में ओल्ड फेथ नाम से प्रकाशित हुई थी। रोम के सेंट पीटर और पॉल की शक्ति के बारे में, और पवित्र आत्मा के जुलूस के बारे में।
चौथा संस्करण इस तरह दिखता है:
मासूम (गिजेल)। [सारांश] या विभिन्न इतिहासकारों से संक्षिप्त संग्रह, स्लाव-रूसी लोगों की शुरुआत के बारे में, और मूल पुस्तक (हां) ज़ेख बी (ओ) कीव के धन्य महान राजकुमार (हां) के जीवन के बारे में कीव के सहेजे गए शहर और सभी रूस, व्लादिमीर के पहले निरंकुश और बीएल (ए) हॉट (ई) के वारिसों के बारे में उनकी (ओ) रूसी की शक्ति, यहां तक कि प्रीवेट (लागो) और बीएल (ए) गुड जी (ओसु) डी से पहले (ए) राय एन (ए) हमारे सी (ए) राय, और नेतृत्व (कोई भी) राजकुमार (आई) फेडोर अलेक्सेविच, सभी महान, और कम, और रूस के सफेद, निरंकुश। ... बीएल (ए) जी (ओ) एस (लो) नस द्वारा ... मासूम गिज़ील ... आर्किमंड्राइट भी (vy) ty Lavra के साथ, प्रकार द्वारा दर्शाया गया है। - - कीव: कीव-पेकर्स्क लावरा का प्रिंटिंग हाउस, 1680 (7188) [1681 से पहले नहीं]। - तैसा. एल., एल. , 1-224 पी. [वे। 228] पी.: बीमार।; 4. तैसा। एल एक सेट फ्रेम में। रैखिक फ्रेम में पृष्ठ। दृष्टांत: 2 बोर्डों से 2: नूह का बलिदान, हस्ताक्षरित: "रोकू 1678 ए: के" (एल.वी.); "ज़ार व्लादिमीर", हस्ताक्षरित: "रोकू 1680 मीटर (ई) एस (आई) त्सा डेकेमवर? दिन? 30. मैं: के:" (पृष्ठ 60)। ज़ार फेडर अलेक्सेविच के शीर्षक और नाम के आद्याक्षर के साथ हथियारों का रूसी कोट: "Bzh M V G Ts I V K"। आभूषण: हेडपीस 1; अंत 1; 2 बोर्डों के साथ आद्याक्षर 2। प्रिंट: सिंगल कलर। टाइपसेटिंग: शीर्षक का पहला शब्द ग्रीक लिपि में छपा है। प्रकाशन प्रकार:
सिनॉप्सिस, दिनांक 1680 के कीव संस्करण की रचना में तीन समान हैं। संस्करणों का क्रम एस.आई. द्वारा निर्धारित किया गया था। मास्लोव को उनके पाठ, फिलीग्रीस, सजावटी बोर्डों के पहनने के अध्ययन के आधार पर। प्रकाशन समूह बी से संबंधित है। प्रकाशन की विशिष्ट विशेषताएं: नोटबुक "ए" में पृष्ठों की संख्या में कोई त्रुटि नहीं है; हम। 223 छंद पिछले पाठ से एक टाइपोग्राफिक शासक द्वारा अलग नहीं किए गए हैं, टाइपसेटिंग अंत रैखिक फ्रेम के बाहर रखा गया है। तीसरे संस्करण की टाइपो को ठीक किया। पाठ में विसंगतियां हैं, जो संपादकीय कार्य का संकेत देती हैं, इसलिए लेख में "आगमन पर ... कीव के लिए ज़ापोरीज़ियन सैनिकों के" गड्याच, पोल्टावा और मिरगोरोड कर्नल के नाम हैं (पृष्ठ 217-218) ( मास्लोव, 1928, पृष्ठ 10-11 )...
आखिर हर व्यक्ति को अपनी मातृभूमि के बारे में जानना चाहिए और अन्य प्रश्नकर्ताओं को बताना चाहिए। उन लोगों के लिए जो अपनी तरह नहीं जानते हैं उन्हें बेवकूफ माना जाता है। थियोडोसियस सफ़ोनोविच, सेंट माइकल (XVII सदी) के कीव गोल्डन-डोमेड मठ के मठाधीश "कीव सिनॉप्सिस" रूसी संस्कृति, साहित्य और इतिहास की एक उज्ज्वल और दिलचस्प घटना है। काम पहली बार 1674 में कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में प्रकाशित हुआ था और 17 वीं -19 वीं शताब्दी के दौरान 30 से अधिक बार पुनर्मुद्रित किया गया था। 17 वीं शताब्दी के इस काम को रूसी समाज द्वारा दो शताब्दियों से अधिक समय तक मांग में क्यों बनाया गया? 17वीं शताब्दी यूरोप के इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ थी - नए युग की शुरुआत हुई। महत्वपूर्ण परिवर्तनों ने सामाजिक, आर्थिक और राजनीतिक क्षेत्रों को प्रभावित किया है। नई सामाजिक प्रवृत्तियों की अभिव्यक्तियों में से एक राष्ट्र-राज्यों का उदय था, जो लोगों-राष्ट्र की एकता, सामान्य ऐतिहासिक नियति, संस्कृति (जिसका एक महत्वपूर्ण हिस्सा धर्म था) और सामाजिक-आर्थिक के एकल मॉडल का चुनाव था। विकास। पूर्वी यूरोप बड़े पैमाने पर परिवर्तन के दौर से गुजर रहा था, और कई संकेत "रूसी भूमि" के "रूसी राज्य" में परिवर्तन की गवाही देते थे। कीव सिनोप्सिस न केवल एक लोगों के रूप में रूस और एक राज्य के रूप में रूस के एकीकरण की प्रक्रिया का प्रतिबिंब था, बल्कि एक एकीकृत विचार के लिए लड़ने के साधन के रूप में भी था। इस ऐतिहासिक आंदोलन के दो वैचारिक केंद्र कीव और मास्को थे। इस संबंध में सिनॉप्सिस के प्रकाशन और पुनर्मुद्रण का इतिहास सांकेतिक है। एक एकीकृत विचारधारा विकसित करने की पहल कीव से हुई, और 1674 के पहले संस्करण के बाद, जिसमें अलेक्सी मिखाइलोविच के शासनकाल के साथ कथा समाप्त हो गई, 1678 के दूसरे संस्करण का पालन किया गया, जिसके पाठ में मामूली परिवर्तन और परिवर्धन संबंधित किए गए थे ज़ार फ्योडोर अलेक्सेविच के सिंहासन पर बैठने के लिए। अध्यायों की संख्या, और उनमें से 110 थे, नहीं बदला है। तीसरा संस्करण, जिसे कीव-पेकर्स्क लावरा के प्रिंटिंग हाउस में भी तैयार किया गया था, को संयुक्त रूसी सेना के चिगिरिन अभियानों के बारे में छह अध्यायों के साथ पूरक किया गया था, जिसने तुर्की-क्रीमियन आक्रमण को रोका। 1736 से शुरू होने वाले बाद के संस्करण, सेंट पीटर्सबर्ग एकेडमी ऑफ साइंसेज द्वारा जारी किए गए थे। नवीनतम कीव संस्करण को आधार के रूप में लिया गया था, और तब से सिनोप्सिस में लगातार 116 अध्याय शामिल हैं। परिवर्तनों ने कुछ और प्रभावित किया: अनुवाद किए बिना, जो स्लाव (पुरानी रूसी) भाषा की समानता और इसके महत्वहीन पुरातनवाद के कारण, वास्तव में, जरूरत नहीं थी, सेंट पीटर्सबर्ग के प्रकाशकों ने इसके बजाय पेट्रिन नागरिक फ़ॉन्ट का उपयोग किया था सिरिलिक। इसके अलावा, प्रकाशकों ने कुलिकोवो की लड़ाई से पहले दिमित्री वोलिन्स्की की भविष्यवाणी के बारे में एक स्पष्टीकरण जोड़ना आवश्यक समझा, क्योंकि यह बुतपरस्त सामग्री पर आधारित था। 1823, 1836 और 1861 के अंतिम तीन संस्करण फिर से कीव में किए गए। एक सारांश क्या है? "कीव सिनोप्सिस" किसने लिखा था? सिनोप्सिस (ग्रीक) - कुछ सामग्री की समीक्षा, प्रस्तुति, संग्रह। इस रूप के आधुनिक अनुरूप - सार, मैनुअल, विश्वकोश लेख। प्राचीन यूनानी विज्ञान की परंपरा में, इस शब्द का इस्तेमाल संक्षिप्त गैर-निर्णयात्मक रूप में प्रस्तुत सामग्री और किसी भी विषय के बारे में व्यापक जानकारी रखने के लिए किया जाता था। बीजान्टियम में, सारांश मुख्य रूप से धार्मिक और ऐतिहासिक ग्रंथ थे। ऐतिहासिक ग्रंथों को प्रस्तुत करने का मुख्य सिद्धांत कालानुक्रमिक था। सारांश के संकलनकर्ताओं को मौसम पूर्वानुमानकर्ता कहा जाता था। कीव सारांश इतिहास की व्यवस्थित प्रस्तुति का एक अच्छा उदाहरण है। इसमें कालानुक्रमिक क्रम में चयनित और प्रस्तुत रूसी इतिहास की मुख्य घटनाओं के बारे में संक्षिप्त जानकारी है, जो लेखक के दृष्टिकोण से, लोगों और राज्य के लिए एक महत्वपूर्ण महत्व था। प्रस्तुति का यह सिद्धांत क्रॉनिकल राइटिंग (इतिहास का संकलन), मध्य युग की विशेषता, ऐतिहासिक वैज्ञानिक अनुसंधान से एक संक्रमणकालीन रूप है, जो आधुनिक और समकालीन समय में इतिहास को समझने का मुख्य रूप बन गया है। क्रॉनिकल एक थियोसेंट्रिक विश्वदृष्टि में डूबे हुए व्यक्ति द्वारा बनाया गया था। ईश्वर मनुष्य और उसके इतिहास का निर्माता था, वह अकेले ही ऐतिहासिक प्रक्रिया के अर्थ का ज्ञान रखता था। मनुष्य शुरुआत (मनुष्य की रचना, आदम, हव्वा, नूह) और अंत को जानता था - यीशु मसीह का दूसरा आगमन और अंतिम न्याय। व्यक्तियों और लोगों के सांसारिक जीवन के प्रमाण के रूप में भगवान के लिए क्रॉनिकल बनाया गया था, इसलिए क्रॉसलर ने अपनी मध्यस्थता की भूमिका को महसूस करते हुए, घटनाओं, तथ्यों और लोगों का व्यक्तिगत मूल्यांकन देने की हिम्मत नहीं की। वह इतिहास का "निर्माता" नहीं था, बल्कि उसका गवाह था। क्रॉसलर जानता था कि एक व्यक्ति के लिए मुख्य चीज आत्मा का संरक्षण है ताकि वह निर्माता के दाहिने हाथ पर अंतिम निर्णय पर खड़ा हो सके। यदि उन्होंने ऐतिहासिक पात्रों और घटनाओं का आकलन दिया, तो उनका संबंध ईसाई नैतिकता के मानदंडों के पालन से था। यह उनकी "शिक्षण" स्थिति थी। मुसीबतों, असफलताओं, पराजयों की व्याख्या पापों के लिए चेतावनी और सजा के रूप में की गई। लेकिन इतिहासकार निराशावादी नहीं था; उन्होंने गहरी आशावाद व्यक्त किया, क्योंकि ईश्वर, जिन्होंने ईसाई लोगों के जीवन और इतिहास को अर्थ के साथ संपन्न किया, निश्चित रूप से उन्हें संरक्षित और बचाएगा, बशर्ते कि वह अपनी आत्मा की रक्षा करें और अपने भाग्य के प्रति वफादार हों।
आधुनिक समय में, चेतना में एक क्रांतिकारी उथल-पुथल हो रही है: ईश्वरवाद को मानव-केंद्रितता द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। मनुष्य संसार, संस्कृति, इतिहास, नैतिकता और स्वयं ईश्वर का निर्माता बन जाता है। इतिहास मानव बलों की लड़ाई के लिए एक क्षेत्र में बदल जाता है: इसकी इच्छाएं, विचार, भ्रम, आदि। एक ऐतिहासिक कार्य एक विश्लेषणात्मक कार्य बन जाता है, जहां लेखक रुचि की स्थिति से मानव बलों के खेल का मूल्यांकन करता है। विश्वदृष्टि क्रांति का यह सरलीकृत विश्लेषण कीव सारांश के पाठ की विशेषताओं को दिखाने के एकमात्र उद्देश्य के लिए यहां प्रस्तुत किया गया है। स्रोत
कीव-पेकर्स्क लावरा, आखिरी बार कीव में 1861 में। माना जाता है कि लेखक लावरा इनोकेंटी गिजेल के धनुर्धर थे। XVIII सदी में, "सारांश" रूस में सबसे आम ऐतिहासिक कार्य था। इसे पारंपरिक रूप से नए युग की अखिल रूसी एकता की अवधारणा के निर्माण में महत्वपूर्ण मील के पत्थर में से एक माना जाता है।रूढ़िवादी चर्च के इतिहासकार वासिली बेडनोव ने अपने शोध प्रबंध में दावा किया है कि वर्ष में वापस विल्ना ऑर्थोडॉक्स ब्रदरहुड पोलिश "सिनॉप्सिस" में संकलित और मुद्रित किया गया था, जो रूस के बपतिस्मा से 1632 तक रूसी लोगों के इतिहास को रेखांकित करता है। यह दस्तावेज़ विशेष रूप से 1632 के दीक्षांत समारोह सेजम (राजा सिगिस्मंड III की मृत्यु के बाद बुलाई गई) के लिए तैयार किया गया था, ताकि सीनेटरों और सेजम राजदूतों को रूढ़िवादी के अधिकारों और स्वतंत्रता से परिचित कराया जा सके, जो उन्हें पहले पोलिश द्वारा प्रदान किए गए थे- लिथुआनियाई संप्रभु, लेकिन समय के साथ पोलिश राजाओं द्वारा तेजी से उल्लंघन किया गया। यह संभव है कि यह वह पुस्तक थी जिसने गिसेल के सारांश के आधार के रूप में कार्य किया।
जैसा कि कुछ विद्वानों का मानना है, "सिनॉप्सिस" के मुख्य भाग में मिखाइलोव्स्की मठ थियोडोसियस सफ़ोनोविच के मठाधीश के क्रॉनिकल का संक्षिप्त नाम शामिल था। एक अन्य दृष्टिकोण के अनुसार, "सिनॉप्सिस" के लेखक का मुख्य स्रोत "कोगोनिका पोल्स्का, लिट्यूस्का, मुद्ज़का आई wszystkiej Rusi" था, जो मैटवे स्ट्राइकोव्स्की और गस्टिन क्रॉनिकल द्वारा किया गया था (लेखक ने व्यापक रूप से गस्टिन क्रॉनिकल की सूची का इस्तेमाल किया था, जिसे जाना जाता है। सिफर आर्क के तहत। आठवीं, या गुस्टिन्स्काया का प्रोटोग्राफ जो हमारे लिए नीचे नहीं आया था)।
सिनोप्सिस ग्रेट एंड लिटिल रूस की एकता के बारे में बात करता है, पुराने रूसी राज्य में एकल राज्य परंपरा के बारे में, एक सामान्य रुरिक राजवंश के बारे में और एक रूसी, "रूढ़िवादी रूसी" लोगों के बारे में। सिनोप्सिस के अनुसार, "रूसी", "रूसी", "स्लाव-रूसी" लोग पूरे रूसी राज्य की तरह एक हैं। कीव को "शानदार सर्वोच्च और रूसी मुख्य शहर के सभी लोग" के रूप में वर्णित किया गया है। सदियों के अपमान और "कीव के राजकुमार" को "रूस" से अलग करने के बाद, आखिरकार "भगवान की दया" सच हो गई, और "ईश्वर-बचत, गौरवशाली और सभी रूस के मूल, कीव के शाही शहर, के कारण इसके कई परिवर्तन", फिर से अखिल रूसी ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच की बांह के नीचे, "प्राचीन काल से, राजदंड-असर वाले पूर्वजों की जन्मभूमि", "रूसी लोगों" का एक जैविक हिस्सा के रूप में, संप्रभु रूस में लौट आया।
उसी समय, रूसी इतिहास से थोड़ा परिचित होने और पोलिश इतिहासकारों के कार्यों के आधार पर, सिनोप्सिस के संकलनकर्ता ने अन्य बातों के अलावा, रूसी लोगों के प्राचीन काल का वर्णन करने की कोशिश की, जिसके बारे में टेल ऑफ़ बायगोन इयर्स जानता है कुछ नहीं। प्रारंभिक आधुनिक समय में लोकप्रिय एथ्नोजेनेटिक किंवदंतियों को दोहराते हुए, "सिनॉप्सिस" बाइबिल मोसोख के मस्कोवाइट लोगों के पूर्वज, नूह के पोते, आफेट के छठे बेटे को इंगित करता है। दक्षिण रूसी काम के रूप में, "सिनॉप्सिस" ने कीव के इतिहास पर अपनी कथा को केंद्रित किया, मंगोल आक्रमण के बाद की घटनाओं से गुजरते हुए केवल उन लोगों के बारे में जो सीधे कीव से संबंधित थे: कीव महानगर के भाग्य के बारे में, कीव के कब्जे के बारे में लिथुआनिया और इतने पर। पहले संस्करण में, "सिनॉप्सिस" कीव के मास्को में विलय के साथ समाप्त हुआ, और अगले दो संस्करणों में, चिगिरिन अभियान जोड़े गए।
18 वीं शताब्दी में लिटिल रूस और पूरे रूस में "सिनॉप्सिस" का व्यापक रूप से उपयोग किया गया था और 25 संस्करणों के माध्यम से चला गया, जिनमें से अंतिम तीन 19 वीं शताब्दी में प्रकाशित हुए थे।
लंबे समय तक, सिनॉप्सिस को रूसी इतिहास पर पहली पाठ्यपुस्तक माना जाता था। हालांकि, इतिहासकार वी.वी. टकाचेंको ने दिखाया कि यह आम तौर पर स्वीकृत परिभाषा एक ऐतिहासिक त्रुटि के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई जो ब्रोकहॉस और एफ्रॉन शब्दकोश में प्रवेश करने के बाद व्यापक हो गई, और वास्तव में, शैक्षिक संस्थानों में पाठ्यपुस्तक के रूप में सिनोप्सिस का उपयोग नहीं किया गया था।
कई संस्करणों के बावजूद, सिनॉप्सिस को लंबे समय तक हाथ से कॉपी किया गया था। रूसी इतिहासकार वसीली तातिशचेव ने सीधे अपने विचारों के स्रोतों में से एक के रूप में "सारांश" की ओर इशारा किया, और उनकी योजना के तत्व, जो महान और छोटे रूस की एकता से संबंधित हैं, बहु के सभी लेखकों में पाए जा सकते हैं- वॉल्यूम "रूस का इतिहास": निकोलाई करमज़िन, सर्गेई सोलोविओव और वसीली क्लाईचेव्स्की बाकी "एकजुट रूढ़िवादी लोगों" के लिए और अभिजात वर्ग के लिए इसे आसान बनाने के लिए।
बोगदान खमेलनित्सकी और कोसैक्स की पेरियास्लाव शपथ के लगभग बीस साल बाद, रूसी लोगों की एकता का विचार, ग्रेट रूस के साथ लिटिल रूस की जैविक एकता का विचार, पूरे रूसी लोगों का राज्य संघ, लिटिल रूसी साहित्य में इसकी स्पष्ट और सटीक अभिव्यक्ति मिली। एक संयुक्त रूस के ऐतिहासिक विचार के आधार पर, 1674 में कीव में अपने पहले संस्करण में प्रकाशित सिनोप्सिस ने 1654 में हुई संप्रभु रूस के साथ लिटिल रूस के संघ को समेकित किया।
सिनोप्सिस की भावना 18 वीं शताब्दी की हमारी इतिहासलेखन में भी राज करती है, पाठकों के स्वाद और रुचियों को निर्धारित करती है, अधिकांश शोधकर्ताओं के लिए एक शुरुआती बिंदु के रूप में कार्य करती है, उनमें से सबसे गंभीर से विरोध को भड़काती है - एक शब्द में, मुख्य पृष्ठभूमि के रूप में कार्य करती है जिसके विरुद्ध अतीत के ऐतिहासिक विज्ञान का विकास होता है।
Milyukov P. N. रूसी ऐतिहासिक विचार की मुख्य धाराएँ। एसपीबी., 1913. एस. 7.
