जीवनी

1953 में उन्होंने यूएसएसआर की राज्य योजना समिति के मॉस्को स्टेट इकोनॉमिक इंस्टीट्यूट से स्नातक किया। फिर उन्होंने तुला क्षेत्र के ज़ॉकस्की जिला कार्यकारी समिति के योजना आयोग के अध्यक्ष, ग्रामीण निर्माण अनुसंधान संस्थान के योजना और वित्तीय विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया। 1960-62 में उन्होंने योजना के गणितीय तरीकों पर संकाय के शाम विभाग में अध्ययन किया, फिर - यूएसएसआर की राज्य योजना समिति के अनुसंधान संस्थान के स्नातक स्कूल में, "राष्ट्रीय आर्थिक योजना" में विशेषज्ञता। 1967 में, उन्होंने दर्शनशास्त्र में डिग्री के साथ एक और स्नातक विद्यालय पूरा किया। 1967 में उन्होंने अपनी पीएचडी थीसिस का बचाव किया और 1969 से उन्होंने यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान में काम किया। 1991-2007 में उन्होंने सेंटर फॉर ह्यूमन डेमोग्राफी एंड इकोलॉजी में काम किया।

वैज्ञानिक गतिविधि

सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की अवधारणा के लेखक, जिसके अनुसार समाज में प्रचलित नैतिक आदर्श कई चरणों के माध्यम से विकसित होता है - "समन्वयवाद", "उदारवादी उपयोगितावाद", "विकसित उपयोगितावाद", "उदार नैतिक आदर्श"। ए. अखिएजर के अनुसार, सामाजिक-सांस्कृतिक विकास एक सर्पिल में किया जाता है (हालांकि "स्तर में कमी" के साथ रोलबैक हो सकता है), जब प्रचलित नैतिक आदर्श "सत्तावादी आदर्श" के चरणों से गुजरता है (एक चरण के भीतर), "सार्वभौमिक सहमति का आदर्श", आदि।

1991 में, ए.एस. अख़िएज़र की पुस्तक "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना" प्रकाशित हुई, जिसमें उन्होंने रूसी इतिहास और रूसी मानसिकता के व्यवस्थित विश्लेषण का प्रयास किया। पुस्तक को वैज्ञानिक हलकों में व्यापक मान्यता मिली ( “90 के दशक के पूर्वार्ध में, अखिएज़र की किताब एक बौद्धिक बेस्टसेलर में बदल गई। इस पर पत्रिकाओं के पन्नों पर टिप्पणी की जाती है, गोलमेजों पर चर्चा की जाती है, लेखक को विभिन्न समुदायों में प्रस्तुति देने के लिए आमंत्रित किया जाता है।"- इगोर याकोवेंको ने लिखा)। एएस अखीजर ने 1970 के दशक में प्रकाशन की किसी उम्मीद के बिना इस किताब को लिखना शुरू किया था। 1982 में, पांडुलिपि को यूएसएसआर के केजीबी द्वारा जब्त कर लिया गया था, जिसके बाद ए.एस. अखीजर ने वास्तव में किताब फिर से लिखी थी।

2005 में, पुस्तक "रूस का इतिहास: अंत या एक नई शुरुआत?" रूस के ऐतिहासिक पथ और सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता के व्यवस्थित विश्लेषण के साथ (सरल, अधिक समझने योग्य भाषा में लिखा गया है और पाठकों की एक विस्तृत श्रृंखला के लिए अभिप्रेत है)।

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श्रेणियाँ:

• रूस के दार्शनिक
• रूसी समाजशास्त्री
• 29 सितंबर
• 1929 में जन्म
• मास्को में पैदा हुआ
• 2007 में निधन हो गया
• निधन 12 अक्टूबर
• वर्णानुक्रम में व्यक्तित्व

विकिमीडिया फ़ाउंडेशन. 2010 .

देखें अन्य शब्दकोशों में "अख़िएज़र, अलेक्जेंडर समोइलोविच" क्या है:

- (जन्म 09/29/1929) विशेष। दर्शनशास्त्र में संस्कृति, सामाजिक दर्शन; डॉ फिलोस. विज्ञान. जाति। मास्को में। मेरा ख़त्म हो गया. राज्य अर्थव्यवस्था इन टी (1953), इन टी मैनेजमेंट आईएम। ऑर्डोज़ोनिकिड्ज़ (1962), एएसपी.: "राष्ट्रीय अर्थव्यवस्था की योजना" (1964), "दर्शन" ... ... बड़ा जीवनी विश्वकोश

- ...विकिपीडिया

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ज्ञान की पारिस्थितिकी: पेरेस्त्रोइका अभी तक शुरू नहीं हुआ था, और इतिहासकार अख़िएज़र ने 1979 में ही न केवल इसकी अपरिहार्य उपस्थिति की भविष्यवाणी की थी, बल्कि इसकी अपरिहार्य विफलता की भी भविष्यवाणी की थी। उन्होंने सही भविष्यवाणी की थी कि उदारीकरण के बाद, रूस अधिनायकवाद की ओर लौट आएगा, और इसकी संस्कृति लैटिन अमेरिकीकृत हो जाएगी।

पेरेस्त्रोइका अभी तक शुरू नहीं हुआ था, और इतिहासकार अख़िएज़र ने 1979 में ही न केवल इसकी अपरिहार्य उपस्थिति की भविष्यवाणी की थी, बल्कि इसकी अपरिहार्य विफलता की भी भविष्यवाणी की थी। उन्होंने सही भविष्यवाणी की थी कि उदारीकरण के बाद, रूस अधिनायकवाद की ओर लौट आएगा, और इसकी संस्कृति लैटिन अमेरिकीकृत हो जाएगी। लेकिन यह पुरातनीकरण व्यवस्था की कब्रगाह बन जाएगा।

इतिहासकार और दार्शनिक अलेक्जेंडर अखिएजर रूसी अकादमिक जगत में सबसे दिलचस्प और कम आंके जाने वाले शख्सियतों में से एक हैं। उन्होंने रूस के इतिहास के अपने बड़े पैमाने के सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत में "पुरातनीकरण" की अवधारणा को मुख्य में से एक बनाया। सोवियत काल में अख़िएज़र शहरीकरण में एक मान्यता प्राप्त विशेषज्ञ थे, लेकिन लगभग तीन दशकों तक घर पर दार्शनिक ने अपना सबसे महत्वपूर्ण काम - "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना" लिखा। उन्होंने 1970 के दशक की शुरुआत में इस पर काम शुरू किया। 1980 के दशक में, पांडुलिपि को केजीबी द्वारा जब्त कर लिया गया था, और वैज्ञानिक को काम को फिर से लिखना पड़ा। पुस्तक का पहला तीन-खंड संस्करण 1991 में प्रकाशित हुआ था (दूसरा - विस्तारित और पूरक - 1997-1998 में)।

लेकिन पहले से ही 2000 के दशक में, न केवल अख़िएज़र के कार्यों को, बल्कि उन्हें स्वयं भी भुला दिया गया था। दार्शनिक ने अपने जीवन के अंतिम दस वर्ष अकेलेपन और गरीबी में बिताए और लगभग गुमनामी में ही उनकी मृत्यु हो गई।

रूस के चक्रीय विकास का उनका सिद्धांत, कीवन रस से लेकर वर्तमान तक, चक्रों के पेंडुलम विकास के नियमों की व्याख्या करता है। उन्होंने रूसी संस्कृति और समाज में विभाजन की प्रकृति, विभाजन के लिए रूसी संस्कृति के अनुकूलन का तंत्र भी दिखाया, जिसे वह एक "ऐतिहासिक जाल" मानते हैं जिसमें रूसी संस्कृति स्थित है। आज यह सामाजिक-सांस्कृतिक पद्धति पर आधारित रूसी विज्ञान में रूस के विकास का एकमात्र सिद्धांत है। अखिएजर ने यूएसएसआर के साथ-साथ इसके उत्तराधिकारी रूस के पतन के तर्क और समय की भविष्यवाणी की (2020 के दशक में, जब उपयोगितावाद अंततः पुरातनवाद को हराने में सक्षम होगा)।

अलेक्जेंडर सोलोमोनोविच एक राजनीतिक भविष्यविज्ञानी भी थे। उन्होंने 1979 में बिल्कुल सही भविष्यवाणी की थी कि यूएसएसआर को पेरेस्त्रोइका का सामना करना पड़ेगा, जो असफल साबित होगा - इसे फिर से अधिनायकवाद और नव-बुतपरस्ती के रूप में पुरातनीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया जाएगा। हम रूस के भविष्य के बारे में उनके इस पूर्वानुमान का सार देते हैं (पुस्तक "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता) से। खंड I: अतीत से भविष्य तक)।

“प्रणाली फिर से एक संकर प्रकृति की होगी, क्योंकि विभाजन, शत्रुतापूर्ण मूल्य प्रणालियों का अस्तित्व, संवाद की संस्कृति के कमजोर विकास के साथ, कोई अन्य संभावना नहीं छोड़ता है। जाहिरा तौर पर, एक बार फिर विचारधारा का चरित्र एक प्रकार के "छद्म" जैसा होगा, यानी, यह अपने निश्चित दावे को केवल आंशिक रूप से वैसा ही बनाए रखेगा जैसा वह है। यह रूसी राष्ट्रीय पहचान के विकास के संबंध में एक छद्म विचारधारा हो सकती है।

यह कहा जा सकता है कि अंतरराष्ट्रीय आधिकारिक विचारधारा से राष्ट्रीय विचारधारा में उलटफेर की उच्च संभावना है। हालाँकि, इस प्रवृत्ति की विशेषता न केवल अपने चरम रूपों तक राष्ट्रवाद है, बल्कि सबसे बढ़कर पुरातन मूल्यों की वापसी पर आधारित एक विचारधारा बनाने की इच्छा है। यह समाज को मध्यवर्ती सभ्यता से परम्परावाद की राह पर लौटाने का प्रयास होगा।

यह वैचारिक प्रवृत्ति राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान विकसित करने की आवश्यकता का हवाला देकर अपनी स्थिति का बचाव करती है। साथ ही, इस बात को नज़रअंदाज कर दिया जाता है कि यह निर्विवाद आवश्यकता, राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास का यह महत्वपूर्ण पहलू अनंत तरीकों से विकसित हो सकता है। उनमें से एक को चुना जाता है - वह जो बहुलवाद, संवाद, आधुनिक दुनिया की विशिष्टताओं का विरोध करता है और विचारकों के व्यक्तिपरक इरादों की परवाह किए बिना, बहुलवाद और संवाद के हिंसक दमन पर जोर देता है।

"टेलीविजन और अन्य मीडिया के माध्यम से अमेरिकी जीवन शैली के परिचय" का कोई खतरा नहीं है, इस विचार को विकसित करते हुए कि "मनुष्य अपनी खुशी का लोहार है।" अगर कोई चीज़ है जो हमें अमेरिका की ओर आकर्षित करती है, तो वह जीवन का तरीका नहीं है, बल्कि उसके परिणाम हैं - धन, आराम, स्वास्थ्य का पंथ। हम रहने के लैटिन अमेरिकी तरीके के करीब हैं - समुद्र के किनारे बैठकर मौसम और सुनहरी मछली का इंतजार करना। हमारी संस्कृति का लैटिन अमेरिकीकरण वास्तव में आज हमारे सामने मौजूद वास्तविक खतरा है।

कमी पर एकाधिकार की आर्थिक प्रणाली की निर्धारण प्रकृति, आर्थिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री के रूप में एकाधिकार संस्थाओं के विभिन्न स्तरों के बीच संघर्ष, बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों को एकाधिकार से बचाने की आवश्यकता के बारे में समाज द्वारा जागरूकता का मतलब है कि वहाँ हैं समाज में शक्तिशाली कारक जो अधिनायकवाद को मजबूत करने के रास्ते पर समस्याओं के समाधान को लगातार प्रोत्साहित करेंगे। घाटे पर एकाधिकार के विभिन्न स्तरों के संघर्ष में अपने एकाधिकार के लिए उच्चतम अधिकारियों का संघर्ष शामिल है, यानी समाज के पैमाने पर अधिनायकवाद की अपील।

बड़े पैमाने पर सौहार्दपूर्ण स्थानीयता के परिणामस्वरूप एक असहज राज्य के विकास की संभावना भी अधिनायकवाद के खतरे को वहन करती है। असहज स्थिति का बढ़ना स्पष्ट है। बहुत बड़ा झटका लगा है. पुराना जीवन ढह गया। वह "पूर्व" बन गई, और हम पूर्व बन गए। यह झटका उनके संपूर्ण मनोवैज्ञानिक निर्णय लेने वाले तंत्र को शीघ्रता से पुनर्निर्माण करने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। संपूर्ण पुराने जीवन का पतन स्पष्ट है, नए जीवन को अपनाने की बहुत अधिक उम्मीदें नहीं हैं। जनता सभी आकांक्षाओं में ठगा हुआ महसूस करती है। यह अनिवार्य रूप से एक नए उलटाव की क्षमता के संचय की ओर ले जाता है। देर-सबेर, स्थानीयता की व्युत्क्रम लहर अपने आप समाप्त हो जाएगी, और जन लहर अधिनायकवाद में बदल सकती है, जो, जैसा कि कई लोग मानते हैं, अराजकता को दबाने और संसाधनों को "निष्पक्ष रूप से" वितरित करने में सक्षम है।

एक अन्य प्रेरक शक्ति शाही मूल्यों की सक्रियता हो सकती है, जो राष्ट्रीय विकास और स्वतंत्रता की दिशा में आंदोलन के मार्ग पर चल रहे लोगों के मनोवैज्ञानिक और अन्य प्रकार के दबाव से शुरू हुई है। इन दोनों ताकतों का दबाव अधिनायकवाद के अत्यंत प्रतिक्रियावादी रूप को जन्म दे सकता है। अधिनायकवाद कुछ गुणात्मक रूप से नए, मौलिक रूप से अधिक प्रभावी राजनीतिक, आर्थिक और अन्य तंत्र बनाने में समाज की मौलिक अक्षमता से प्रेरित है।

बाजार के विकास और कमी पर ऐतिहासिक रूप से स्थापित एकाधिकार के संरक्षण के बीच एक उपाय खोजने के प्रयास में, बाजार के उन रूपों के विकास पर ध्यान केंद्रित करना आवश्यक है, जो आधुनिक विनाश की जटिल और अराजक स्थितियों में हैं। आर्थिक संबंधों की जटिल प्रणाली में कम शामिल। यह मुख्य रूप से व्यापार, कच्चे माल की निकासी, कृषि है। यह एक छोटा व्यवसाय है, छोटे उद्यम हैं। उद्योग के विकास के उस रास्ते से हर तरह से बचना आवश्यक है, जो 1917 से पहले, पहली अवधि के अंत से बहुत पहले शुरू हुआ था - एकाधिकार उत्पादन का विकास, जो हस्तशिल्पियों, कारीगरों, छोटे पैमाने के उत्पादन, यानी बड़े पैमाने पर मिट्टी को दबाता है। पहल, जिसने निस्संदेह देश के आर्थिक विकास में घातक भूमिका निभाई।

यह उम्मीद की जानी चाहिए कि समाज, सबसे पहले, सब्सिडी के लिए विभिन्न एकाधिकारों के संघर्ष से बाहर निकलने का रास्ता तलाशेगा, जबकि अधिकारी उनके लिए धन की तलाश करेंगे, और सबसे अंत में, मुद्रास्फीति में। सब्सिडी के लिए और उनके विरुद्ध, उनके वितरण को लेकर संघर्ष आर्थिक और राजनीतिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है।

यह उलटा रास्ता एक नए चरम अधिनायकवाद को जन्म देगा, चरम उपायों द्वारा व्यवस्था बहाल करने का प्रयास। तभी जन चेतना की फुसफुसाहट अपना गुप्त अर्थ प्रकट करेगी - "कोई व्यवस्था नहीं है।" तब नए स्टालिन के लिए सुलगती व्यापक लालसा फूट पड़ेगी, जो सब कुछ जानता है और खुद की जिम्मेदारी लेता है, सभी को भारी जिम्मेदारी से मुक्त करता है, और अराजकता को सुव्यवस्थित करेगा।

स्टालिनवादी दासता की वापसी केवल असाधारण परिस्थितियों के परिणामस्वरूप ही संभव होगी, यानी, बड़े पैमाने पर आपदाएं, शहरों की तबाही, देश के मुख्य आर्थिक कार्य के रूप में रोटी के लिए संघर्ष। इस मोड़ के केंद्र में संगठन के प्राचीन स्वरूपों की ओर लौटकर अराजकता को खत्म करने की इच्छा होगी। यदि कोई समाज संकीर्ण रूप से समझे जाने वाले राष्ट्रीय मूल्यों की ओर उन्मुख है, तो यह बहुत ही अनाकर्षक रूप धारण कर सकता है। हालाँकि, कोई उम्मीद कर सकता है कि इस बार निजी पहल से हासिल किए गए पद, संगठनों की ज़रूरतें, मनमानी पर एक निश्चित सीमा लगा देंगी।

अधिनायकवाद अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सकता और उलटफेर की एक नई लहर से नष्ट हो जाएगा। अत्यधिक अधिनायकवाद का पतन अपरिहार्य है, क्योंकि यह आगे के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास में बाधा साबित होगा। तानाशाही के कमजोर होने या गिरने से उदारवाद का रास्ता खुल सकता है, लेकिन साथ ही यह एक नए उदारवाद-विरोधी विस्फोट का कारण भी बनेगा।

इस तरह के विकास के परिणाम क्या होंगे, इसकी भविष्यवाणी करना असंभव है। यह संभव है कि समाज दो प्रकार की सभ्यताओं के बीच अंतहीन उतार-चढ़ाव को सहन नहीं करेगा: एक बार शक्तिशाली प्राचीन साम्राज्यों का भाग्य रूस के भाग्य की भविष्यवाणी के लिए कुछ समानताएं प्रदान कर सकता है। इससे रूस का पतन हो सकता है, और इसका कारण किसी की खलनायक योजना नहीं होगी, बल्कि देश का ऐतिहासिक रूप से असाधारण रूप से कमजोर सांस्कृतिक और आर्थिक एकीकरण होगा, जिसे देश के इतिहास में प्रशासनिक एकीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।के बारे मेंप्रकाशित

12 अक्टूबर, 2007 को, 79 वर्ष की आयु में, रूसी विज्ञान अकादमी के आर्थिक पूर्वानुमान संस्थान के एक प्रमुख शोधकर्ता, डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी अलेक्जेंडर समोइलोविच अखिएज़र की अचानक मृत्यु हो गई।

अलेक्जेंडर समोइलोविच अख़िएज़र का जन्म 29 सितंबर, 1929 को मॉस्को में हुआ था, जहाँ उन्होंने थोड़े-थोड़े अंतराल के साथ अपना पूरा जीवन बिताया। वह एक बहुमुखी शिक्षित व्यक्ति थे, वह जीवन की महान पाठशाला से गुजरे थे। उन्होंने अपनी उच्च शिक्षा यूएसएसआर की राज्य योजना समिति के मॉस्को स्टेट इकोनॉमिक इंस्टीट्यूट में प्राप्त की, जहाँ से उन्होंने 1953 में स्नातक की उपाधि प्राप्त की। उन्होंने अपने करियर की शुरुआत तुला क्षेत्र के ज़ाओकस्की जिला कार्यकारी समिति के योजना आयोग के अध्यक्ष के रूप में की, फिर कृषि निर्माण अनुसंधान संस्थान के योजना और वित्तीय विभाग के प्रमुख के रूप में काम किया, साथ ही साथ अपनी शिक्षा की भरपाई भी की। उन्होंने मॉस्को इंजीनियरिंग और इकोनॉमिक इंस्टीट्यूट (1960-1962) में योजना के गणितीय तरीकों के संकाय के शाम विभाग में अध्ययन किया, फिर - यूएसएसआर की राज्य योजना समिति के अनुसंधान संस्थान के स्नातक स्कूल में राष्ट्रीय डिग्री के साथ आर्थिक नियोजन, जिसे उन्होंने 1964 में स्नातक किया। 1967 में उन्होंने एक और स्नातक विद्यालय पूरा किया, इस बार दर्शनशास्त्र में डिग्री के साथ।

अलेक्जेंडर समोइलोविच का वास्तविक वैज्ञानिक करियर यूएसएसआर के एकेडमी ऑफ सिविल इंजीनियरिंग एंड आर्किटेक्चर के रिसर्च इंस्टीट्यूट ऑफ अर्बन प्लानिंग में शुरू हुआ, जहां उन्होंने 1962 से 1968 तक काम किया। 1967 में, अपने दूसरे स्नातकोत्तर पाठ्यक्रम से स्नातक होने के बाद, उन्होंने अपने पीएचडी वरिष्ठ शोधकर्ता का बचाव किया। 1991 में, भाग्य उन्हें मानव जनसांख्यिकी और पारिस्थितिकी केंद्र में ले आया, जो 1993 तक रूसी संघ के श्रम मंत्रालय और रूसी विज्ञान अकादमी के रोजगार संस्थान का हिस्सा था, और 1993 से - संस्थान का हिस्सा था। रूसी विज्ञान अकादमी का आर्थिक पूर्वानुमान। इन सभी वर्षों में, वह इस केंद्र के प्रवासन के विश्लेषण और पूर्वानुमान के लिए प्रयोगशाला में एक अग्रणी शोधकर्ता थे, जिसे 2007 की शुरुआत में मानव जनसांख्यिकी और पारिस्थितिकी केंद्र के अधिकांश कर्मचारियों के स्थानांतरण के बाद भी आईएनपी आरएएस में संरक्षित किया गया था। हायर स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स की जनसांख्यिकी संस्थान। हाल के वर्षों में, ए.एस. अख़िएज़र ने रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान में अंशकालिक रूप से भी काम किया। 1998 में, अलेक्जेंडर समोइलोविच ने दर्शनशास्त्र में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया।

ए.एस. में ये सभी औपचारिक मील के पत्थर हालाँकि, अख़िएज़र अपने वैज्ञानिक पथ का सही विचार नहीं देते हैं। इस या उस संस्थान में काम करते हुए, उन्होंने अपने आधिकारिक कर्तव्यों को काफी गंभीरता से लिया। शहरी नियोजन अनुसंधान संस्थान में काम करते हुए, उन्होंने शहरीकरण के सिद्धांत पर बहुत दिलचस्प रचनाएँ लिखीं। जब उन्होंने प्रवासन प्रयोगशाला के अध्ययन में भाग लिया, हालाँकि प्रवासन उनकी रुचि का मूल नहीं था, फिर भी इस विषय पर उनके स्पर्श ने इसकी समझ को एक नए स्तर पर पहुँचा दिया। लेकिन ये सब मुख्य विषय से केवल परिधीय विचलन थे, जिस पर वह 1970 के दशक के मध्य से काम कर रहे थे, जब उन्होंने एक किताब लिखना शुरू किया जिसने उन्हें रूस के सबसे महान दार्शनिकों में से एक बना दिया।

यहां उनकी मुख्य पुस्तक के दूसरे संस्करण के परिचयात्मक लेख को उद्धृत करना उचित होगा। यह परिचय अलेक्जेंडर समोइलोविच के एक सहयोगी द्वारा लिखा गया था, जो उनकी दूसरी पत्नी सुज़ाना मतवीवा बनीं।

"यह पुस्तक अनौपचारिक भूमिगत विज्ञान की दुनिया से हमारे पास आई। इसे पाठक तक पहुंचने में काफी समय लगा... इसका भाग्य रूस में स्वतंत्र विचार के सामान्य भाग्य का हिस्सा है और समाज के डर के अनगिनत उदाहरणों में से एक है आत्म-ज्ञान, अपने स्वयं के भ्रमों की आलोचना, और अपने ऐतिहासिक अनुभव की समझ।

लेखक स्थिति के "अंदर" है, लेकिन इसे "बाहर से" देखने में भी सक्षम है। उनका स्वयं का जीवन उन कई स्थितियों को पूरा करता है जो इस प्रकार के व्याख्यात्मक और समझने योग्य प्रतिबिंब को साकार करने के लिए मौजूद होनी चाहिए। राजधानी का निवासी, बुद्धिमान माता-पिता का बेटा (उसके पिता ने वकील के रूप में कीव विश्वविद्यालय से स्नातक की उपाधि प्राप्त की, जर्मनी में काम किया, फिर प्रावदा के संपादकीय कार्यालय में काम किया, ग्यारह भाषाएँ बोलीं), लेकिन भयानक गरीबी में रहते थे, वास्तव में, गरीबी में . बचपन और जवानी मॉस्को के प्रसिद्ध सांप्रदायिक अपार्टमेंटों में उनकी रंगीन आबादी और शानदार जीवन शैली के साथ बिताई गई। भाग्य ने उसे रूसी भीतरी इलाकों में फेंक दिया, जिसे वह पहले से जानता था: युद्ध के दौरान वह एक सामूहिक खेत में, उरल्स में, मारी के बीच वासिलसुरस्क में रहता था, उसकी माँ ने फैशनेबल अस्त्रखान कॉलर और बास्ट जूते के साथ एक सिटी कोट पहना था। तीन साल तक उन्होंने तुला क्षेत्र के ज़ोकस्की जिले में जिला योजना आयोग के अध्यक्ष के रूप में काम किया, एक झोपड़ी में बस गए, सुबह से रात तक स्वागत समारोह में आने वाले लोगों की भीड़ लगी रही, और सबसे सांसारिक मुद्दों का समाधान किया गया - जलाऊ लकड़ी, घास के खेतों, मिश्रित चारे का वितरण। उन्होंने मॉस्को इंस्टीट्यूट ऑफ इकोनॉमिक्स के कृषि अर्थशास्त्र संकाय में अध्ययन किया - उन्होंने इसे स्वयं चुना, किसी अन्य संकाय और संस्थान का चुनाव विशेष रूप से कठिन नहीं होता। उन्हें डिग्रियों और पदों में कोई दिलचस्पी नहीं थी, और अब भी, बीस वर्षों से अधिक समय तक एक छोटे प्रतिष्ठित शैक्षणिक संस्थान में काम करने के बाद भी, वह केवल विज्ञान के उम्मीदवार हैं। बार-बार आश्चर्य होता है - आप अपनी डॉक्टरेट थीसिस का बचाव क्यों नहीं करते? - उसी तरह उत्तर दिया: "कोई समय नहीं है।" वास्तव में समय नहीं था. कोई कार्यालय नहीं है, गोद में एक बीमार माँ, बच्चे, काम और घर के बीच उलझी हुई पत्नी, पैसे की शाश्वत कमी। और वह किताब जिसे मैंने 1974 से लिखना शुरू किया, निरंतर आंतरिक एकाग्रता - और काम, काम, काम। 1982 में, एक आपदा घटी - मेरे एक परिचित की तलाशी में, पांडुलिपि की एक पूरी टाइप की गई प्रति जब्त कर ली गई, एक अंतराल पर 1000 से अधिक पृष्ठ। रात-दिन पागल - वह एक संरक्षित प्रति के साथ शहर में घूमता रहा और न जाने कहाँ था, न जाने किससे, इसे किसी से छिपाने की हिम्मत नहीं हुई। जले हुए ड्राफ्ट - सब कुछ जल गया - और सबसे बुरी बात - संपूर्ण विशाल संदर्भ तंत्र, सैकड़ों स्रोतों, पृष्ठों, सभी फ़ुटनोट्स का संकेत। पांडुलिपि के आकार को ध्यान में रखते हुए, यह एक ऐसा नुकसान है, जिसकी बाद के कठिन परिश्रम के बावजूद, पूरी तरह से भरपाई करना संभव नहीं था।

अलेक्जेंडर समोइलोविच लगभग 20 मोनोग्राफ और ब्रोशर और 500 से अधिक लेखों के लेखक हैं। व्यापक विद्वता के वैज्ञानिक, गहन पद्धतिविज्ञानी, सच्चे विचारक, वे रूस के विकास की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता के चक्रीय सिद्धांत के निर्माता बने। तीन-खंड के काम "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना" के लेखक, जिसे व्यापक प्रतिक्रिया मिली, विशेष रूप से आयोजित सेमिनारों और गोलमेज सम्मेलनों में, वैज्ञानिक पत्रिकाओं के पन्नों पर, अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलनों में एक से अधिक बार चर्चा की गई। वह एक सिद्धांतकार थे, लेकिन उनका सिद्धांत कभी भी जीवन से अलग नहीं हुआ था। वह हमेशा देश की सबसे ज्वलंत समस्याओं में रुचि रखते थे: हाल के सुधारों का भाग्य, रूसी समाज की विशिष्टताएँ, हमारे राज्य की संभावनाएँ।

ईश्वर की कृपा से दार्शनिक अलेक्जेंडर समोइलोविच बिल्कुल भी दिव्य नहीं दिखते थे। वह अत्यंत विनम्र, परोपकारी, सौम्य और व्यवहारकुशल व्यक्ति थे। विशाल वैज्ञानिक विरासत के बावजूद, उन्होंने बिना किसी उपद्रव के काम किया, कभी अपनी ओर ध्यान आकर्षित नहीं किया, अपने आसपास कोई समस्या पैदा किए बिना।

हम सभी के लिए उनकी अचानक मृत्यु एक बहुत बड़ी क्षति है।' हम उनके परिवार के साथ अलेक्जेंडर समोइलोविच के लिए गहरा शोक मनाते हैं।

मित्र और सहकर्मी

अलेक्जेंडर समोइलोविच अख़िएज़र की मृत्यु हो गई। बहुत बड़ा दुःख. एक महान दार्शनिक जिसने सांस्कृतिक अध्ययन में एक युग का निर्माण किया, एक पुराना वफादार मित्र, वैज्ञानिक कार्यों में एक साथी, एक शिक्षक, विज्ञान का एक शूरवीर, की मृत्यु हो गई है। अनुसंधान प्रक्रिया के प्रति जुनूनी होने के कारण उन्होंने न केवल विज्ञान के क्षेत्र में काम किया, बल्कि वे इसके वास्तुकार, कलाकार और गायक भी थे। प्रत्येक वैज्ञानिक खोज, प्रत्येक नये मौलिक विचार पर वह एक बच्चे की तरह आनन्दित होते थे। उन्होंने अपना खुद का स्कूल बनाया. उनके छात्र मॉस्को, टूमेन, सरांस्क, सेंट पीटर्सबर्ग, कजाकिस्तान में हैं।

यूएसएसआर की फिलॉसॉफिकल सोसाइटी द्वारा प्रकाशित अखीजर की प्रसिद्ध "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना" ने तुरंत बाजार मूल्य हासिल कर लिया, उन दिनों हाथों-हाथ बेच दिया गया जब 1991 में आजादी के नशे में धुत मॉस्को बेचने के लिए सड़कों पर उतर आया था। और खरीदें। सोवियत शासन ने देश को बर्बाद कर दिया, दुकानें खाली हो गईं, सब कुछ सड़कों पर ले जाया गया। और मैंने अखिएजर की किताब देखी - एक अधेड़ उम्र का आदमी उसके सामने एक स्टूल रखा था और एक किताब बेच रहा था। कॉपी पर। कीमत बहुत बड़ी थी. मैं जानता हूं कि किताब बिक्री के लिए नहीं थी। मैं पूछता हूँ:- "किताब किस बारे में है?" - "आज के बारे में, आज़ादी के बारे में, आपके और मेरे बारे में।" - "और वह आप तक कैसे पहुंची?" - "मैंने इसे अपने हाथों से खरीदा।" - तुम क्यों बेच रहे हो? - "आज और क्या पढ़ा जाए? यहां बताया गया है कि यूएसएसआर का पतन क्यों हुआ। अगर आप अपने बारे में सच्चाई जानना चाहते हैं तो इसे खरीदें।"

बाद में, जब येल्तसिन युग पहले से ही समाप्त हो रहा था, मैंने कुछ विद्वानों की राय सुनी कि तीन खंडों वाली पुस्तक ने 90 के दशक की शुरुआत में अपना काम किया था और अप्रचलित हो रही थी। नहीं, सज्जनों, वह तो अभी अपना काम शुरू कर रहा है। अख़िएज़र के लिए धन्यवाद, हम एक स्वतंत्र विज्ञान के रूप में रूसी सांस्कृतिक अध्ययन के गठन के बारे में बात कर सकते हैं।

खुद अलेक्जेंडर समोइलोविच और मैंने प्रेस में कई बार लिखा कि हमने प्रिंटिंग हाउस से उनके तीन-खंड संस्करण का अंतिम खंड कैसे निकाला। आज इसे पुनः स्मरण करना उचित है। जिस दिन टैंक मास्को में दाखिल हुए, उस दिन हम प्रकाशन गोदाम से किताब उठा रहे थे। काफी देर तक उन्होंने मेरे वोल्गा में सर्कुलेशन लोड किया और, थके हुए, बस कार में बैठने के लिए तैयार हो रहे थे, जब उन्होंने कार रेडियो पर सुना कि सैनिक मॉस्को में प्रवेश कर चुके हैं और राज्य आपातकालीन समिति सत्ता अपने हाथ में ले रही है। हाथ. मुझे अंदेशा था - जाहिर है, कोई राजनीतिक तख्तापलट हो गया है। बेचारा रूस. हमें ख़ुशी है कि हम सर्कुलेशन छीनने में कामयाब रहे। रियाज़ान्स्की या वोल्गोग्राडस्की प्रॉस्पेक्ट पर जाने के बाद, वे बख्तरबंद वाहनों और टैंकों के एक काफिले के साथ पड़ोस में समाप्त हो गए। उन्हें या तो काफिले के समानांतर कारों की एक करीबी धारा में चलने के लिए मजबूर होना पड़ा, क्योंकि ट्रैफिक पुलिस की कारें आगे थीं, इसलिए वे उससे आगे नहीं निकल पाए, या काफिले में शामिल हो गए। मैंने पहले और दूसरे टैंकों के बीच की खाई में सबसे पहले गाड़ी चलाई - उनके बीच की दूरी पंद्रह मीटर थी। लेकिन लंबे समय तक दो राक्षसों के बीच रहना डरावना था, और मैं जल्दी से इस जगह से बाहर कूद गया और दूसरे अंतराल में चढ़ गया - पहले टैंक और ज़िगुली के बीच जो स्तंभ के आगे चल रहे थे। हमें एक मिनट के लिए काफी आरामदायक महसूस हुआ, हमारे पीछे की खड़खड़ाती पटरियों को छोड़कर, कम से कम हम कारों से परेशान नहीं थे। साशा ने मजाक में यह भी कहा कि हम या तो सुरक्षा में थे या साथ थे। लेकिन अचानक आगे बढ़ रही झिगुली की खिड़की से एक मुट्ठी बाहर निकली और हमें धमकी दी, फिर कार की छत पर लाउडस्पीकर हमारी दिशा में घूम गया और हमें इस वादे के साथ गोली मार दी कि अगर हमने तुरंत कॉलम नहीं छोड़ा तो कुछ भयानक होगा - यह , जैसा कि हमने समझा, एक राज्य सुरक्षा कार थी जो टैंकों के एक स्तंभ का नेतृत्व कर रही थी। गार्डन रिंग के क्षेत्र में फुटपाथों, आंगनों के माध्यम से और सबसे अकल्पनीय तरीके से भारी ट्रैफिक जाम और लोगों के समुद्र पर काबू पाने के बाद, हम जल्दी से केंद्र से नहीं भागे और क्रिलात्सोये में अखिएज़र के अपार्टमेंट तक पहुंच गए। जब वोल्गा को उतार दिया गया और किताबों को 12वीं मंजिल पर ले जाया गया, तो चिंता की भावना जिसने हमें कमजोर नहीं होने दिया, और एक छोटी सी असंतुष्ट जीत की भावना थी। और जब मित्रों का एक समूह इस बारे में बात करता है कि पुस्तक कैसे बनाई गई, तो मैं लेखक के हस्ताक्षर "एलोशा डेविडॉव शुभकामनाओं के साथ" और जीकेसीएचपी तख्तापलट की तारीख 19/VIII/91 के साथ इसकी पहली प्रति निकालता हूं और यह कहानी बताता हूं।

एक व्यक्ति के रूप में अख़िएज़र पर चिंतन के बीच, उन्होंने अपनी तीन खंडों वाली पुस्तक कैसे लिखी और सोवियत राज्य सुरक्षा एजेंसियों के साथ उनके संबंध की कहानी एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। मैंने उनके साथ अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान (तब रूसी विज्ञान अकादमी के तुलनात्मक राजनीति संस्थान, और अब रूसी विज्ञान अकादमी के समाजशास्त्र संस्थान के उपखंडों में से एक) में काफी लंबे समय तक काम किया। लेकिन मुझे इस बात का संदेह नहीं था कि वह एक बड़ा काम लिख रहे थे। यह कहानी मैंने बाद में उनसे कई बार सुनी और उन्हीं के शब्दों से व्यक्त की। अख़िएज़र पहले से ही तीन खंडों वाली किताब पर काम ख़त्म कर रहे थे जब पांडुलिपि की एक प्रति केजीबी द्वारा जब्त कर ली गई थी। नहीं, पांडुलिपि की विशेष रूप से खोज नहीं की गई थी, लेकिन मॉस्को के एक अपार्टमेंट में जहां यह प्रति रखी गई थी, 1982 में, एक खोज के दौरान, समिज़दत साहित्य को जब्त कर लिया गया था, साथ ही पांडुलिपि की एक प्रति भी। नई खोज की संभावना के कारण इस अपार्टमेंट में काम करना अब संभव नहीं था। बेटी लीना को "स्थानापन्न" करना भी असंभव था, जिसने पाठ को दोबारा टाइप किया था। 1,500 से अधिक पृष्ठों की, जिसमें हजारों सन्दर्भ हैं, पांडुलिपि जीवन भर का काम थी, और इसकी चोरी एक ऐसा झटका थी जिसे हर कोई झेलने में सक्षम नहीं है। काम में ब्रेक लग गया. लेकिन नया समय आया, और अख़िएज़र ने पुस्तक को पुनर्स्थापित किया। संक्षेप में, यह इसका एक नया संस्करण था। बाद में उन्होंने मजाक में कहा कि उन्हें अपने सिद्धांत में सुधार करने के लिए मजबूर करने के लिए केजीबी का आभारी होना चाहिए। इस पुनर्विचार के बिना, शायद, तीन-खंड का काम नहीं होता - रूसी संस्कृति की "मेंडेलीव की तालिका", जैसा कि पुस्तक के पहले समीक्षकों में से एक, आई. जी. याकोवेंको ने कहा था।

एक व्यक्ति के रूप में अख़िएज़र की कहानी में एक महत्वपूर्ण स्थान पर उनकी दूसरी पत्नी और वैज्ञानिक सहयोगी सुज़ाना याकोवलेना मतवीवा का कब्जा होना चाहिए। मैं उससे साशा के घर पर कई बार मिला, हालाँकि मैं उसे करीब से नहीं जानता था। लेकिन मुझे ऐसा लगता है कि आज मैंने उनके साथ व्यक्तिगत मुलाकातों की तुलना में उनके व्यापक परिचय टू रशिया: ए क्रिटिक ऑफ हिस्टोरिकल एक्सपीरियंस से उनके बारे में बहुत कुछ सीखा है। जब मैंने पहली बार परिचय पढ़ा, तो इसका मुझ पर कोई प्रभाव नहीं पड़ा। लेकिन जैसा कि मैंने काम के दौरान बार-बार पुस्तक का उल्लेख किया, मैंने परिचय में कई सटीक निष्कर्ष देखे। मुझे ऐसा लगता है कि मैंने अखीजर के सिद्धांत का ऊपर से नीचे तक अध्ययन किया है। लेकिन आज भी मैं अपने लिए उनके सिद्धांत के उन आकलनों की खोज कर रहा हूं जो सुज़ाना ने 1990 में किए थे। कम से कम उसका यह निष्कर्ष सार्थक है कि अख़िएज़र ने कुछ प्रसिद्ध वैज्ञानिक रूपकों को वैज्ञानिक अवधारणाओं में बदल दिया। हम कह सकते हैं कि वह अख़िएज़र के सिद्धांत की पहली और आज भी, शायद, सबसे गहरी व्याख्याकार हैं। कोई भी इसके बारे में नहीं लिख सकता है, लेकिन, अख़िएज़र के चरित्र को जानकर, कोई भी आसानी से यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि वह अपने काम का परिचय लिखने के लिए हर किसी पर भरोसा नहीं करेगा, भले ही वह उसका सबसे करीबी दोस्त या पत्नी ही क्यों न हो। मतवीवा का परिचय, जिसे अख़िएज़र द्वारा अनुमोदित और स्वीकृत किया गया है, केवल उनकी पत्नी का काम नहीं है, यह आज भी अलेक्जेंडर समोइलोविच के काम के सार में एक गहरी और दुर्लभ अंतर्दृष्टि है।

मुझे अपने अनुभव के बारे में अवश्य कहना चाहिए। एक वैज्ञानिक संपादक के रूप में अखीजर को संतुष्ट करना बेहद कठिन है, उनके साथ संपर्क विशिष्ट है, ठीक यही स्थिति है जब दोस्ती तो दोस्ती होती है, लेकिन सच्चाई अधिक कीमती होती है। जब अलेक्जेंडर समोइलोविच ने मेरे ड्राफ्ट पढ़े तो एक बार भी धोखा नहीं दिया, हालाँकि वह समझते थे कि उनकी आलोचना एक बार फिर मुझे परेशान करेगी। कितनी बार ऐसा हुआ कि मैं इस चेतना के साथ उनके घर गया कि मैंने एक और सरल वैज्ञानिक खोज की है, और इस भावना के साथ लौटा कि मैं पूरी तरह से मूर्ख था, और आश्चर्य हुआ कि मैंने सतह पर पड़ी स्पष्ट चीज़ को क्यों नहीं देखा। मैं ऐसा इसलिए कह रहा हूं क्योंकि हर कोई सिद्धांतों के प्रति अपने वैज्ञानिक पालन से हमेशा संतुष्ट नहीं होता है। अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वैज्ञानिक हलकों में उन्हें वास्तविक पहचान मिली, और, रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान के सामाजिक दर्शन के क्षेत्र में काम करना शुरू करने के बाद, वह अंततः रचनात्मक वैज्ञानिक माहौल में डूब गए। लंबे समय से सपना देखा था. उन्होंने लगभग पाँच सौ वैज्ञानिक पत्र प्रकाशित किए, लेकिन उन्हें वोप्रोसी फिलॉसफी पत्रिका में प्रकाशनों से विशेष व्यक्तिगत संतुष्टि मिली।

अब अखिएजर की वैज्ञानिक उपलब्धियों के बारे में। अलेक्जेंडर समोइलोविच ने विज्ञान के उन क्षेत्रों में काम किया जिन्हें वे रूस के अतीत, वर्तमान और भविष्य को समझने के लिए केंद्र बिंदु मानते थे।

1) यह समाज की गतिशीलता का विश्लेषण करने के लिए सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत और पद्धति का विकास है। उनकी पद्धति समाजशास्त्र और सांस्कृतिक अध्ययन के विषयों के संयोजन पर आधारित है। अख़िएज़र प्रभावी निर्णय लेने के लिए लोगों, समूहों, समुदायों की व्यापक क्षमता पर विचार करते हैं जो उनके अस्तित्व को आधार, समाज के सार के रूप में सुनिश्चित कर सकते हैं। अख़िएज़र का सिद्धांत और कार्यप्रणाली संक्रमणकालीन प्रक्रियाओं का एक सिद्धांत है, जिसमें रूस के ऐतिहासिक अनुभव के आधार पर, लोगों की लगातार अर्थ बनाने, दुनिया को समझने की ऐतिहासिक रूप से स्थापित क्षमता पर अस्तित्व की निर्भरता, संस्कृति और समाज की व्यवहार्यता पर प्रकाश डाला गया है। दिखाई जा रही है। इस क्षमता का एहसास संस्कृति के स्थापित अर्थों, दोहरे विरोध के ध्रुवों के बीच संवाद से होता है। यह प्रक्रिया एक नए अर्थपूर्ण स्थान की खोज के साथ मेल खाती है, जो मानव वास्तविकता की बढ़ती जटिलता से जुड़े खतरों की प्रतिक्रिया के रूप में बढ़ती जटिल समस्याओं को हल करने के लिए आवश्यक है। इस प्रकार, अखिएज़र ने एक सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रिया के रूप में समाज के विकास का एक नया सिद्धांत प्रस्तावित किया, जहां प्रत्येक नवाचार को विरोधाभास, दोहरे विरोध के ध्रुवों के बीच विभाजन के खतरे को दूर करने के प्रयास के रूप में समझा जाना चाहिए। दोहरे विरोध को न केवल संस्कृति के संगठन की प्रारंभिक कोशिका माना जाता है, जो एक नए अर्थ के निर्माण के लिए आवश्यक है, बल्कि मानव वास्तविकता के संगठन का एक रूप भी है। दुनिया को समझना एक पूर्व शर्त है, संवाद का एक पहलू, विशेष रूप से, पारंपरिक और उदार अतिसभ्यता का संवाद।

अखीज़र ने दोहरे विरोध के ध्रुवों के बीच विचार को आगे बढ़ाने के तरीकों के रूप में "उलटा" और "मध्यस्थता" की अवधारणाओं को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया। अख़िएज़र के अनुसार, व्युत्क्रम ध्रुवों-निरपेक्षों के बीच फेंकने का तर्क है, अर्थ-निर्माण "मध्य" और रूसी संस्कृति की गतिशीलता की विशेषता को अनदेखा करना, मध्यस्थता (मीडिया - अव्य। मध्य) में एक नया अर्थ खोजने का तर्क है ध्रुवों के बीच का क्षेत्र, रूसी संस्कृति में खराब रूप से व्यक्त किया गया है। ये तर्क रूसी व्यक्ति की विचार प्रक्रिया की विरोधाभासी एकता का निर्माण करते हैं। अख़िएज़र की "मध्यस्थता" और के. लेवी स्ट्रॉस की "मध्यस्थता" के बीच अंतर, जिन्होंने पहली बार इस अवधारणा को वैज्ञानिक प्रचलन में पेश किया, बहुत बड़ा है। लेवी स्ट्रॉस, जिन्होंने आदिम जनजातियों की सोच का अध्ययन किया, ने मध्यस्थता को उनके बीच के क्षेत्र में स्थिर ध्रुवों के लिए एक स्थिर अर्थ विकल्प के रूप में समझा। अख़िएज़र, जिन्होंने एक रूसी व्यक्ति की सोच का अध्ययन किया, ने मध्यस्थता को एक गतिशील प्रक्रिया के रूप में समझा, जो रूसी संस्कृति की गतिशीलता में ऐतिहासिक रूप से स्थापित स्थिर ध्रुवों का विकल्प है। परिणाम प्रभावशाली है: व्युत्क्रम + मध्यस्थता + "गैर-तार्किक सोच", जिसे मैं बाइबिलर के संवाद से निकालता हूं, अवधारणाओं का एक समग्र सेट बनाता है जिसका उपयोग विश्लेषण के लिए सबसे कठिन चीज़ - संवाद के तर्क - को भेदने के लिए किया जा सकता है।

2) यह रूस के चक्रीय विकास का सिद्धांत है, जो कीवन रस से लेकर वर्तमान तक चक्रों के पेंडुलम विकास के पैटर्न की व्याख्या करता है। अखिएज़र ने प्रत्येक चरण और अवधि की विशिष्ट ऐतिहासिक सामग्री का खुलासा किया। उन्होंने रूसी संस्कृति और समाज में विभाजन की प्रकृति, विभाजन के लिए रूसी संस्कृति के अनुकूलन का तंत्र भी दिखाया, जिसे वह एक "ऐतिहासिक जाल" के रूप में देखते हैं जिसमें रूसी संस्कृति खुद को पाती है। आज यह सामाजिक-सांस्कृतिक पद्धति पर आधारित रूसी विज्ञान में रूस के विकास का एकमात्र सिद्धांत है। अख़िएज़र ने यूएसएसआर के पतन के तर्क और समय की भविष्यवाणी की।

3) यह रूस की विशिष्ट परिस्थितियों में वर्तमान चरण में दर्शनशास्त्र की एक नई व्याख्या है। पत्रिका "प्रॉब्लम्स ऑफ फिलॉसफी" और पुस्तक "प्रोसीडिंग्स" में लेखों में अखीजर ने "संस्कृति में डूबे हुए" दर्शनशास्त्र की आवश्यकता की पुष्टि की है। उनका उद्देश्य इस तथ्य को समझना है कि मानवीय वास्तविकता समाज को संवाद करने के लिए मानवीय संबंधों की संस्कृति और संगठन में व्यक्त क्षमता पर आधारित है, इस आधार पर अपनी व्यवहार्यता को लगातार बढ़ाने के लिए।

4) यह गतिविधि के रूपों के आधार के रूप में नैतिक आदर्शों की एक टाइपोलॉजी का विकास है। उन्होंने रूसी संस्कृति में नैतिक प्रकारों की पहचान की: वेचे (कैथेड्रल, सत्तावादी), उपयोगितावादी (उदारवादी उपयोगितावाद, विकसित उपयोगितावाद), उदारवादी, "नैतिक संकर" की अवधारणा पेश की। यह टाइपोलॉजी सभी मानवीय गतिविधियों, आर्थिक निर्णयों की सांस्कृतिक नींव में बदलाव को समझना संभव बनाती है।

अखिएज़र ने रूस के सामाजिक-सांस्कृतिक मुद्दों पर सबसे आगे काम किया, इसलिए विनम्र शिक्षाविदों, सतर्क दानदाताओं और स्मार्ट मीडिया ने उनसे परहेज किया, वे स्पष्ट रूप से पुरस्कारों और उपाधियों से वंचित रह गए।

मैं अपने आप से पूछता हूं - एक वैज्ञानिक और एक व्यक्ति के रूप में अखिएजर में मुख्य बात क्या है? उन्हें बहुत से लोग जानते थे - वैज्ञानिक, राजनेता, प्रशासक। पुरुष उन्हें विज्ञान के शूरवीर के रूप में याद करते हैं, महिलाएँ - एक वास्तविक पुरुष के रूप में, मित्र - आश्चर्यजनक रूप से सहानुभूतिपूर्ण और उदासीन व्यक्ति के रूप में। अखिएजर एक असामान्य घटना है और, मैं यह कहने का साहस कर सकता हूं, हमारे वैज्ञानिक और सांस्कृतिक जीवन में अभी तक इसे पूरी तरह से समझा नहीं जा सका है। यह उस प्रकार के लोगों का प्रतिनिधि है जिनके काम से रूस जीवित है।

एलेक्सी डेविडोव

किसी प्रियजन की मृत्यु आरंभिक बिंदु निर्धारित करती है। जीवंत, गतिशील मानवीय संबंधों का वर्तमान तुरंत एक ऐसी कहानी में बदल जाता है जिसमें कुछ भी जोड़ा या घटाया नहीं जा सकता। जब अलेक्जेंडर अखिएजर की मृत्यु की खबर का पहला झटका लगा, और मुझे आश्चर्य हुआ कि हम एक-दूसरे को कितने वर्षों से जानते थे, तो मैंने पाया कि मुझे हमारे परिचित के क्षण याद नहीं हैं। मेरे मन में एक अजीब सा विश्वास था कि हम एक-दूसरे को हमेशा से जानते थे।

मैं 1978 में सांस्कृतिक अध्ययन में आया। ब्रेझनेव युग का शिखर; आधिकारिक प्रपत्रों में अंकित वैज्ञानिक जीवन घटनाओं में शामिल नहीं था। मैं - पहला युवा नहीं, एकेडमिक इंस्टीट्यूट ऑफ फिलॉसफी का स्नातक छात्र - किसी जीवंत चीज़ की तलाश में था। 70 के दशक के अंत में, दर्शनशास्त्र संस्थान की एक कर्मचारी एल्ना ओरलोवा की ऊर्जा और प्रयासों से, एक चर्चा मंच उत्पन्न हुआ, जहाँ वर्तमान सामाजिक-सांस्कृतिक प्रक्रियाओं पर चर्चा की गई। मुझे लगता है कि इसे "गोल मेज़" कहा जाता था और यह कलाकार के घर की छत के नीचे मौजूद था। कला इतिहासकारों और वास्तुशिल्प सिद्धांतकारों से लेकर जनसांख्यिकीविदों तक, विभिन्न प्रोफाइल के मानवविज्ञानी यहां एकत्र हुए। ये सभी लोग दुनिया को संस्कृति के चश्मे से देखने की क्षमता से एकजुट थे। यहां मेरी मुलाकात अलेक्जेंडर अखीजर से हुई। कुछ साल बाद, गोल मेज फिलॉसॉफिकल सोसायटी की छत के नीचे चली गई। वहां सब कुछ बहुत अधिक सामान्य था, लेकिन सेमिनार का मूल उद्देश्य संरक्षित रखा गया था। यह साइट अस्सी के दशक के मध्य तक चली। अख़िएज़र और मैं इन सांस्कृतिक समारोहों में नियमित प्रतिभागियों में से थे।

इस समय तक, अलेक्जेंडर समोइलोविच एक स्थापित वैज्ञानिक थे। आज इस प्रश्न का उत्तर देना कठिन है - किस बात ने उसे मेरे तर्क में उलझा दिया? जाहिर है, हम संज्ञानात्मक हितों की रूसी अध्ययन आकांक्षा और पारंपरिक संस्कृति की व्याख्याओं की निकटता से एकजुट थे। किसी न किसी रूप में, 80 के दशक की शुरुआत से, अलेक्जेंडर अख़िएज़र मेरे जीवन में एक दिलचस्प वार्ताकार, सहकर्मी और फिर एक करीबी व्यक्ति के रूप में मौजूद रहे हैं।

अख़िएज़र के व्यक्तित्व में, सोच का पैमाना, दूसरे को सुनने की क्षमता, परोपकारी स्वाभाविकता और अंत में, पेशे में पूर्ण, असीम अवशोषण ख़ुशी से समाहित हो गया। दुर्लभ स्थितियों में, जब कुछ भी विचलित नहीं करता है, और कंप्यूटर पर बैठने का कोई अवसर नहीं है - ट्रेन में या होटल के कमरे में - कोई उसके साथ घंटों तक बात कर सकता है; उसी समय, दूसरे वाक्यांश पर कोई बाहरी विषय उत्पन्न नहीं हुआ या टूट नहीं गया। यदि वर्तमान राजनीति या सनसनीखेज टीवी श्रृंखला से संबंधित कथानक थे, तो वे एक व्यापक सैद्धांतिक संदर्भ में फिट होते हैं, समझ के लिए सामग्री में बदल जाते हैं। उत्सव की मेज पर भी यही हुआ। छोटी-मोटी बातचीत, या किसी भी चीज़ के बारे में बक-बक एलेक्जेंडर समोइलोविच को रास नहीं आई।

मेरी पीढ़ी के लोगों के लिए, एक महान व्यक्ति की सादगी के बारे में शब्द (और अख़िएज़र निस्संदेह एक महान विचारक हैं, जिसका वास्तविक पैमाना समय के साथ उजागर होगा) एगिटप्रॉप लेनिनियाना द्वारा हमेशा बोले जाते हैं। और फिर भी, आधिकारिक क्लिच की अस्वीकृति से आगे बढ़ते हुए, मैं दुर्लभ स्वाभाविकता, किसी भी मुद्रा की पूर्ण अनुपस्थिति, खुद को बाहर से देखने के बारे में नहीं कह सकता। वह मूल परोपकार, दूसरे के प्रति आंतरिक खुलेपन में रहते थे। अलेक्जेंडर सैमुइलोविच ने गुलाबी चश्मे के माध्यम से दुनिया को नहीं देखा और अपने आस-पास के लोगों को आदर्श नहीं बनाया, हालांकि, लोगों के बारे में उनके निर्णय किसी तरह नरम थे, अस्तित्व के साथ मेल खाते थे।

अख़िएज़र रैंकों, स्थितियों और जीवन के आशीर्वाद के प्रति पूर्ण उदासीनता से प्रतिष्ठित थे। बाद में, अधिक उम्र में, उन्होंने अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया। उसने उपद्रव नहीं किया, ऊधम नहीं मचाया, अधिकारियों की नजरों में नहीं चढ़ा, इस दुनिया के शक्तिशाली लोगों को खुश करने की कोशिश नहीं की, उसने एक पैसा भी कमाया।

अलेक्जेंडर समोइलोविच का जीवन इस तरह विकसित हुआ कि पिछले दस वर्षों से वह किताबों से भरे एक खाली, उपेक्षित अपार्टमेंट में अकेले रहते थे। स्मृति ने एक प्रसंग रखा है: किसी तरह, मैं गया; रूसी परंपरा के अनुसार, वे रसोई में बैठ गये। साशा ने मुझे अपने लिए एक गिलास चाय डालने के लिए आमंत्रित किया। शेल्फ से एक फ़ाइनेस कप उठाते हुए, जिसे पिछले पाँच वर्षों से किसी ने साफ़ नहीं किया था, मैंने पूछा कि क्या उसके पास कोई बेकिंग सोडा है। कोई सोडा नहीं था. मुझे याद है कि मैं इस कप के साथ सिंक पर खड़ा था और टेबल नमक के साथ भूरे रंग की पट्टिका की एक परत को रगड़ रहा था। अखिएजर ने यह सब नहीं देखा। वह दूसरे आयाम में रहता था।

अलेक्जेंडर अख़िएज़र के जीवन की प्रमुख घटना मुख्य कार्य "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना" का प्रकाशन है। यह किताब सत्तर के दशक में लिखी गई थी, जब इसके छपने की कोई संभावना नहीं थी. अखिएजर ने भविष्य के लिए काम किया। पेरेस्त्रोइका ने अपना समायोजन स्वयं किया। 1991 में, यूएसएसआर की फिलॉसॉफिकल सोसायटी ने तीन खंडों वाला मोनोग्राफ प्रकाशित किया। शरद ऋतु में, साशा ने मुझे अपना काम प्रस्तुत किया और एक समीक्षा लिखने की पेशकश की। मैं हमेशा अपने हाथ में कलम लेकर एक किताब के साथ काम करता हूं, लेकिन मैंने जो सैकड़ों किताबें पढ़ी हैं उनमें से किसी को भी मैंने इतनी सघनता से और इतने हिंसक ढंग से रेखांकित, विस्मयादिबोधक चिह्न, सीमांत टिप्पणियों, विस्तारित टिप्पणियों (जिनके लिए कोई जगह नहीं थी) के साथ कवर नहीं किया है। हाशिये में), बैक फ़ुटर और पुस्तक कवर पर रखा गया है।

महान प्रतिभा का जादू इस तथ्य में निहित है कि वह कुछ ऐसा तैयार करती है जिसे पाठक सत्य के रूप में पहचान लेता है। अपने बारे में, दुनिया के बारे में सच्चाई। वह - पाठक - बिल्कुल वैसा ही महसूस करता है, केवल उसे इतने सटीक, गहरे, अद्भुत सूत्र खोजने की ज़रूरत नहीं थी। पाठक कुछ नया खोजता है और साथ ही खुद को, अपने आस-पास की दुनिया को, सत्य को पहचानता है, जिसके साथ मिलन अस्तित्वगत रूप से, व्यक्तित्व की संपूर्ण अखंडता द्वारा पुष्टि की जाती है। अखिएजर की किताब अद्भुत थी. यह स्पष्ट था कि यह एक घटना थी। ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना के बाद घिसी-पिटी व्याख्याओं के घेरे में बने रहना असंभव था। मजे की बात यह है कि मैं जल्दी से समीक्षा लिखने में सक्षम नहीं था। इस तथ्य के बावजूद कि मैं मुख्य बिंदु पर पूरी तरह सहमत था और लेखक की स्थिति को स्वीकार करता था, अखिएजर द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत को पचाना और उसमें महारत हासिल करना था। अपने और लेखक के प्रति सम्मान ने मुझे औपचारिक रूप से समीक्षा लिखने की अनुमति नहीं दी, और एक ठोस प्रतिक्रिया आने में लगभग एक साल लग गया। समीक्षा के बजाय, मैंने ज़्नानी-सिला पत्रिका में लेखों की एक श्रृंखला लिखी, जो बाद में एक लाख प्रतियों में प्रकाशित हुई।

1990 के दशक के पूर्वार्ध में, अख़िएज़र की पुस्तक एक बौद्धिक बेस्टसेलर में बदल गई। इस पर पत्रिकाओं के पन्नों पर टिप्पणी की जाती है, गोलमेजों पर चर्चा की जाती है, लेखक को विभिन्न समुदायों में प्रस्तुति देने के लिए आमंत्रित किया जाता है। मुझे याद है कि कैसे 1993 की शुरुआत में बौद्धिक फैशन के प्रति संवेदनशील विक्टर मिलिटारेव, जो तब भी हाथ मिलाने में माहिर थे, ने एक बैठक में पूछा था - अच्छा, क्या आपने पहले ही अखिएजर पढ़ लिया है? इस सब के साथ, अधिकांश भाग के लिए पेशेवर इतिहासकारों का माहौल ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना पर चुप हो गया। इसके कई कारण हैं। सबसे पहले, अखिएज़र ने सांस्कृतिक अध्ययन और सभ्यतागत विश्लेषण के क्षेत्र में काम किया, न कि शास्त्रीय इतिहास में। दूसरे, वैचारिक रूप से दबा हुआ सोवियत ऐतिहासिक विज्ञान बड़े वैचारिक मॉडलों से नरक की तरह चल रहा था। अंत में, इस सिद्धांत का दायरा इसकी तीव्र स्वीकृति का संकेत नहीं देता है। इसमें समय लगता है.

तब से, हमने अक्सर एक साथ काम किया है - सेमिनारों, वैज्ञानिक परिषदों, विशेषज्ञ समुदायों में, और बार-बार सह-लेखक के रूप में काम किया है। यदि अखिएज़र के साथ बात करना और बहस करना आसान और दिलचस्प था, तो सह-लेखक के रूप में लिखना कठिन था (हम में से प्रत्येक की अपनी सोचने की शैली है), लेकिन हर बार यह एक आभारी कार्य था।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि अलेक्जेंडर अखिएज़र के वैज्ञानिक हितों का दायरा उस स्थान से कहीं अधिक व्यापक था जिसमें हमारे वैज्ञानिक हित उनके साथ मेल खाते थे। उन्होंने शहरी अध्ययन, जनसांख्यिकी, सोच की दार्शनिक समस्याओं और कई अन्य चीजों से निपटा, सबसे ऊपर, एक व्यापक विचारधारा वाले मानवतावादी बने रहे। अलेक्जेंडर अखीजर एक दार्शनिक थे...

इगोर याकोवेंको

मैं साशा को 1964 से जानता हूं। तब मैं शहरी परिवहन से संबंधित अपनी पीएचडी थीसिस पूरी कर रहा था, और मैं अक्सर केंद्रीय शहरी नियोजन अनुसंधान संस्थान का दौरा करता था। वहां उनकी मुलाकात उनसे और ओलेग निकोलाइविच यानित्स्की से हुई। वे दोनों शहरीकरण और पारिस्थितिकी की समस्याओं से निपटते थे, लेकिन दिल से वे समाजशास्त्रीय दार्शनिक थे। मुझे याद है कि यात्री यातायात का पूर्वानुमान लगाते समय लोगों की प्रेरणाओं को ध्यान में रखने की आवश्यकता के बारे में अखीजर के विचार ने मुझ पर प्रभाव डाला और मेरे दिमाग में घर कर गया।

हमारी अगली क्रॉसिंग इंस्टीट्यूट ऑफ थ्योरी एंड हिस्ट्री ऑफ आर्किटेक्चर में उनके काम की अवधि के दौरान हुई। मुझे इस संस्थान के संग्रहों में लेखों पर चर्चा करने के लिए आमंत्रित किया गया था।

दोस्ती की शुरुआत असल में बाद में हुई - 1973 में पर्म में पुनर्वास पर एक भौगोलिक सम्मेलन के साथ। इसमें कई प्रमुख भूगोलवेत्ताओं, शहरीविदों, जनसांख्यिकीविदों ने भाग लिया। मुझे याद है कि कामा पर जहाज पर जनसांख्यिकी विशेषज्ञ ए. विष्णव्स्की और भूगोलवेत्ता यू. पिवोवारोव के साथ हमारी तस्वीरें खींची गई थीं। फिर साशा और मैंने प्रकृति में कुछ दिन बिताए, अपने बचपन, व्यक्तिगत जीवन, रचनात्मकता की दिशा, सपनों आदि के बारे में बहुत सारी बातें कीं, किसी कारण से मुझे स्थानीय चिड़ियाघर का दौरा याद आया।

फिर साशा आईएमआरडी चली गईं और तुरंत एक किताब लिखना शुरू कर दिया। यह मजदूर वर्ग को समर्पित था। 70 के दशक के अंत में, मैंने एक किताब पर भी काम किया - परिवहन और पुनर्वास के बारे में। हम अक्सर फोन पर बात करते थे - प्रेस से किताब के विमोचन के साथ कौन किससे आगे निकल जाएगा। जब उनकी किताब आई तो उन्होंने कहा कि इस पर समीक्षा लिखना अच्छा होगा - तब यह महत्वपूर्ण था। मैंने कोशिश की, लेकिन मुझे एहसास हुआ कि यह मेरे क्षेत्र से बहुत दूर था, और शर्म की बात है कि मैंने मना कर दिया। बाद में, वह प्रतिष्ठित पंचांग "दो प्रणालियों की प्रतियोगिता" के संपादक से सहमत हुए, जिसके लिए हमने शिक्षा के स्तर की क्रॉस-कंट्री तुलना और देशों के व्यापक अर्थशास्त्र पर इसके प्रभाव पर एक संयुक्त लेख लिखना शुरू किया। काम तो अच्छा चला, लेकिन पंचांग का अस्तित्व ही अचानक समाप्त हो गया।

मैटवेव्स्की में एक गोल घर में बसने के बाद हमारे संबंध फिर से पुनर्जीवित हो गए। उसका घर पास में ही था, बेशक, मैं अक्सर उससे मिलने जाता था। मैं उनकी निजी लाइब्रेरी से दंग रह गया, मुझे ऐसा लगा कि वह के. मार्क्स के बारे में सब कुछ दिल से जानते थे। किसी भी मामले में, ऐसा हुआ कि वह शेल्फ पर इस या उस खंड की ओर इशारा करेंगे और वहां जो कहा गया था उस पर टिप्पणी करेंगे।

उस समय, उन्होंने आर्थिक भूगोल पर कई लेख लिखे और यहां तक ​​कि भूगोल संस्थान में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव करने के बारे में भी सोचा, लेकिन वहां कुछ गलत हो गया। फिर वह टालिन के लाक्षणिक स्कूल में चला गया - वह पहले से ही मुझसे बहुत दूर था, मेरे लिए उसके साथ वैज्ञानिक विषयों पर बातचीत जारी रखना मुश्किल था, और हम कुछ हद तक दूर हो गए।

एक नया मेल-मिलाप तब हुआ जब 1989 में लेनिन्का में उन्होंने मुझसे कहा कि वह रूस के इतिहास की दार्शनिक समझ पर एक किताब प्रकाशित करने की तैयारी कर रहे हैं। मेरे लिए यह पूर्ण आश्चर्य था और मुझे इसमें बहुत दिलचस्पी थी। जब किताब आई तो उन्होंने तुरंत मुझे दे दी और बुक रिव्यू में समीक्षा लिखने को कहा। मुझे पिछली असफलता याद आई, मैंने खुद को संभाला और सचमुच कुछ ही घंटों में एक नोट तैयार करने में कामयाब रहा, जो इस अखबार में छपा। अब प्रसिद्ध पुस्तक की यह पहली, यद्यपि एक छोटी सी समीक्षा थी, कई भावी पाठकों ने इस ओर ध्यान आकर्षित किया।

तब से, हम अक्सर क्रिलात्सोये में उनके घर पर मिलते थे। जब वे रूसी विज्ञान अकादमी के आर्थिक पूर्वानुमान संस्थान में चले गए, तो उन्होंने वर्तमान जीवन पर चर्चा की, "समस्याओं के पूर्वानुमान" पत्रिका के निदेशक और प्रधान संपादक को अपनी तीन खंडों वाली पुस्तक दिखाई। समीक्षा में फिर दिक्कत हुई. मैंने स्पष्ट रूप से कहा कि गहन विश्लेषण के लिए तीन मोटे खंडों में महारत हासिल करना मेरे लिए बहुत कठिन है, क्योंकि मैं कोई दार्शनिक नहीं हूं। अंत में, साशा ने मेरी मदद की और समीक्षा इस पत्रिका में प्रकाशित हुई।

बाद में, उनकी लोकप्रियता और स्टारडम बढ़ने के साथ, हमारी बातचीत का लहजा थोड़ा बदल गया, हम अक्सर आलोचनात्मक टिप्पणियों का आदान-प्रदान करते थे। उन्होंने मुझसे लगातार कहा कि मैं साहित्य में खराब लिखता हूं, लेकिन मुझे ऐसा लगा कि उन्होंने खुद को अक्सर दोहराना शुरू कर दिया, बहुत ज्यादा लिखा और प्रकाशित किया। लेकिन उसे कंप्यूटर से दूर करना असंभव था, वह दिन-रात उस पर बैठा रहता था। वस्तुतः उनके प्रस्थान से तीन दिन पहले, मैंने उन्हें मास्को में परिवहन के विकास में गतिरोध के बारे में सामग्री भेजी थी, मैं उनकी प्रतिक्रिया की प्रतीक्षा कर रहा था, मेरा एक संयुक्त लेख लिखने का इरादा था ...

ग्रिगोरी गोल्ट्स

, राजनीति विज्ञान

अलेक्जेंडर समोइलोविच अख़िएज़र(29 सितंबर, मॉस्को - 12 अक्टूबर) - रूसी संस्कृतिविज्ञानी, समाजशास्त्री, राजनीतिक वैज्ञानिक और दार्शनिक; ऐतिहासिक पैटर्न के शोधकर्ता.

जीवनी

मास्को में एक बुद्धिमान परिवार में जन्मे। पिता, कीव विश्वविद्यालय के कानून संकाय से स्नातक, प्रावदा अखबार के संपादकीय कार्यालय के कर्मचारी थे; उन्होंने कई विदेशी भाषाएँ बोलीं और कुछ समय तक जर्मनी में काम किया। युद्ध के वर्षों के दौरान, साशा और उसकी माँ को निकाला गया: पहले यूराल सामूहिक खेतों में से एक में, और फिर वासिलसुर्स्क में।

यूएसएसआर (1962-1968) के एएसए के शहरी नियोजन अनुसंधान संस्थान में काम करते हुए, उसी समय उन्होंने दो विशिष्टताओं में स्नातकोत्तर शिक्षा प्राप्त की: "राष्ट्रीय आर्थिक नियोजन" (राज्य योजना समिति के अनुसंधान संस्थान में स्नातकोत्तर अध्ययन) यूएसएसआर के) और "दर्शनशास्त्र" (पीएचडी थीसिस की रक्षा के साथ 1967 में स्नातक विद्यालय से स्नातक)।

बचाव करने के बाद, वह सोवियत वास्तुकला के सिद्धांत, इतिहास और परिप्रेक्ष्य समस्याओं के अनुसंधान संस्थान के कर्मचारी बन गए, और 1969 से - यूएसएसआर एकेडमी ऑफ साइंसेज के अंतर्राष्ट्रीय श्रम आंदोलन संस्थान के।

अपने जीवन के अंतिम वर्षों में, वह एक अग्रणी शोधकर्ता थे (उन्होंने 1991 से सेंटर फॉर ह्यूमन डेमोग्राफी एंड इकोलॉजी में काम किया)। 1998 में उन्होंने "दर्शनशास्त्र" विषय में अपने डॉक्टरेट शोध प्रबंध का बचाव किया।

परिवार

दूसरी पत्नी सुज़ाना याकोवलेना मतवीवा हैं, जो रूसी विज्ञान अकादमी के दर्शनशास्त्र संस्थान की कर्मचारी हैं, जो ए.एस. अखिएज़र की सह-लेखिका हैं।

विज्ञान में योगदान

ए.एस. अख़िएज़र की पुस्तकों के बारे में

...अलेक्ज़ेंडर अख़िएज़र जानते थे कि समाज का अचूक निदान कैसे किया जाए। एक राजनीतिक वैज्ञानिक और संस्कृतिविज्ञानी के रूप में अपने पेशे में सर्वोच्च पेशेवर, अलेक्जेंडर अखीजर को अपने जीवन में विज्ञान और राजनीति दोनों में शौकियापन से सबसे ज्यादा नफरत थी। जो लोग बचे हैं उनके पास अभी भी उनकी ज्ञानपूर्ण पुस्तकों को पढ़ने और समझने का मौका है।

ए.एस. अख़िएज़र ने कई नए सांस्कृतिक और समाजशास्त्रीय शब्दों की शुरुआत की, "कुछ प्रसिद्ध वैज्ञानिक रूपकों को वैज्ञानिक अवधारणाओं में बदल दिया"।

उन्होंने सामाजिक-सांस्कृतिक विकास की अवधारणा को सामने रखा, जो एक सर्पिल में किया जाता है, और समाज में प्रचलित नैतिक आदर्श के विकास के चरणों का वर्णन किया: "समन्वयवाद" - "उदारवादी उपयोगितावाद" - "विकसित उपयोगितावाद" - "उदारवाद" नैतिक आदर्श"।

पुस्तक "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता)"

इस पुस्तक की पांडुलिपि का पहला संस्करण (1000 से अधिक टाइप किए गए पृष्ठ), जिस पर ए.एस. अखीजर ने 1974 में काम करना शुरू किया था, केजीबी (1982) द्वारा जब्त कर लिया गया था। पेरेस्त्रोइका के वर्षों के दौरान, पुस्तक को नए सिरे से लिखा गया था, और 1991 में तीन खंडों में प्रकाशित किया गया था, जिससे वैज्ञानिक समुदाय में व्यापक प्रतिध्वनि हुई।

पुस्तक "रूस का इतिहास: अंत या एक नई शुरुआत?"

2005 में, लोकप्रिय विज्ञान पुस्तक "रूस का इतिहास: एक अंत या एक नई शुरुआत?" प्रकाशित हुई थी, जिसमें रूस के इतिहास और सामाजिक-सांस्कृतिक विकास का व्यवस्थित विश्लेषण किया गया था।

प्रमुख रचनाएँ

पुस्तकें

• अखिएजर ए.एस.वैज्ञानिक एवं तकनीकी क्रांति तथा उत्पादन एवं प्रबंधन की कुछ सामाजिक समस्याएँ। - एम.: नौका, 1974. - 309 पी।
• अखिएजर ए.एस.रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता)। - नोवोसिबिर्स्क: साइबेरियन क्रोनोग्रफ़, 1998. - वी. 1. अतीत से भविष्य तक। - 804 पी. - तीन-खंड संस्करण का पहला संस्करण 1991 में प्रकाशित हुआ था (मॉस्को: फिलॉसॉफिकल सोसाइटी ऑफ यूएसएसआर)
• अखिएजर ए.एस.रूस के विकास की सामाजिक-सांस्कृतिक समस्याएं। - एम.: इन-टी वैज्ञानिक। समाजों पर जानकारी. रूसी विज्ञान अकादमी के विज्ञान, 1992. - 82 पी।
• अखिएजर ए.एस.रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता)। - नोवोसिबिर्स्क: साइबेरियन क्रोनोग्रफ़, 1998. - वी. 2. सिद्धांत और कार्यप्रणाली। शब्दकोष। - 600 एस.
• इलिन वी.वी., पनारिन ए.एस., अख़िएज़र ए.एस.रूस में सुधार और प्रति-सुधार। - एम.: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1996। - 400 पी। - 3000 प्रतियां. - आईएसबीएन 5-211-03734-0।
• इलिन वी.वी., अख़िएज़र ए.एस.रूसी राज्य का दर्जा: उत्पत्ति, परंपराएँ, संभावनाएँ। - एम.: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी का पब्लिशिंग हाउस, 1997. - 384 पी। - (सैद्धांतिक राजनीति विज्ञान, रूस की दुनिया और दुनिया में रूस)। - आईएसबीएन 5-211-03762-6।
• अख़िएज़र ए., क्लाईमकिन आई., याकोवेंको आई.रूस का इतिहास: अंत या नई शुरुआत? /संस्करण=दूसरा संस्करण, पुनरावलोकन। और अतिरिक्त.. - एम.: न्यू पब्लिशिंग हाउस, 2008. - 464 पी। - आईएसबीएन 978-5-98379-099-5।

सामग्री

लेख "रूस एक बड़े समाज के रूप में" से

1917 में राज्य के दो चरणों में पतन, जो एक राष्ट्रीय आपदा बन गया, को किसी साजिश या "उत्पीड़ितों के सामान्य विद्रोह" द्वारा बिल्कुल भी समझाया नहीं गया था, बल्कि मुख्य रूप से इस तथ्य से समझाया गया था कि अधिकांश आबादी मौजूदा सरकार से पीछे हट गई थी। , इसे संसाधनों (आध्यात्मिक और भौतिक दोनों) से वंचित कर दिया, खुद को एक बड़े समाज के जीवन का विषय मानना ​​बंद कर दिया।

• अखिएजर ए.एस.संस्कृति और सामाजिक संबंध // संस्कृति में सामाजिक संबंधों और अंतर्विरोधों का पुनर्गठन। - एम., 1989.
• अख़िएज़र ए.एस., मतवीवा एस.या.संस्कृति के एक तत्व के रूप में मानवतावाद // सामाजिक विज्ञान। - 1990. - नंबर 2.
• अखिएजर ए.एस.सामाजिक प्रणालियों की महत्वपूर्ण सीमाएँ // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। - 1992. - नंबर 1. - एस. 45-54.
• अखिएजर ए.एस.// दर्शनशास्त्र के प्रश्न। - 1993. - नंबर 1. 30 दिसंबर 2012 को मूल से।
• अखिएजर ए.एस.जातीय संघर्षों की सांस्कृतिक नींव // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। - 1994. - नंबर 4. - पृ. 115-126.
• अखिएजर ए.एस.पूर्वानुमान के आधार के रूप में नैतिकता की गतिशीलता // रूस कहाँ जा रहा है? सामाजिक विकास के विकल्प / एड. EDT। आई. ज़स्लावस्काया। - एम.: इंटरप्रैक्स, 1994. - एस. 219-222।
• अखिएजर ए.एस.रूस की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता का पूर्वानुमान लगाने की संभावना // रूस कहाँ जा रहा है? सामाजिक विकास के विकल्प / एड. ईडी। टी. आई. ज़स्लावस्काया। - एम.: इंटरप्रैक्स, 1994. - एस. 287-292।
• अखिएजर ए.एस.रूसी समाज की स्थिति के संकेतक के रूप में प्रवासन // रूस की दुनिया। - 1999. - वी. 8, संख्या 4। - पृ. 163-174.
• अखिएजर ए.एस.रूस में शहरीकरण और प्रवासन की द्वंद्वात्मकता // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। - 2000. - नंबर 1. - पृ. 78-89.
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सूत्रों का कहना है

लिंक

• डेविडोव ए., याकोवेंको आई., गोल्ट्स जी. एट अल.. डेमोस्कोप वीकली (9 दिसंबर, 2011)। - राज्य जनसांख्यिकी संस्थान के बुलेटिन "जनसंख्या और समाज" का इलेक्ट्रॉनिक संस्करण। यूनिवर्सिटी ऑफ हायर स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स। 30 दिसंबर 2012 को लिया गया।
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अख़िएज़र, अलेक्जेंडर समोइलोविच की विशेषता वाला एक अंश

नताशा ने कहा, "सोन्या, तुम जाकर उसे जगाओ।" - कहो कि मैं उसे गाने के लिए बुलाता हूं। - वह बैठ गई, सोचा कि इसका क्या मतलब है, कि यह सब हुआ, और, इस मुद्दे को हल किए बिना और इसे बिल्कुल भी पछतावा न करते हुए, उसे फिर से उसकी कल्पना में उस समय ले जाया गया जब वह उसके साथ थी, और वह, प्यार भरी आँखों से उसकी ओर देखा.
“ओह, काश वह जल्दी आ जाता। मुझे बहुत डर है कि ऐसा नहीं होगा! और सबसे महत्वपूर्ण बात: मैं बूढ़ा हो रहा हूं, यही है! अब जो मुझमें है, वह नहीं रहेगा। या शायद आज आयेगा, अभी आयेगा. शायद वह वहीं लिविंग रूम में आकर बैठ गया हो. शायद वह कल आ गया और मैं भूल गया। वह उठी, अपना गिटार नीचे रखा और लिविंग रूम में चली गई। सभी घरवाले, शिक्षक, गवर्नेस और मेहमान पहले से ही चाय की मेज पर बैठे थे। लोग मेज़ के चारों ओर खड़े थे - लेकिन प्रिंस आंद्रेई वहाँ नहीं थे, और वहाँ अभी भी वही पुराना जीवन था।
"आह, वह यहाँ है," इल्या एंड्रीविच ने नताशा को अंदर आते देखकर कहा। - अच्छा, मेरे साथ बैठो। लेकिन नताशा अपनी मां के पास रुक गई और इधर-उधर देखने लगी, जैसे वह कुछ ढूंढ रही हो।
- माँ! उसने कहा। "इसे मुझे दो, इसे मुझे दो, माँ, जल्दी करो, जल्दी करो," और फिर से वह बड़ी मुश्किल से अपनी सिसकियाँ रोक सकी।
वह मेज पर बैठ गई और बड़ों और निकोलाई की बातचीत सुनने लगी, जो मेज पर भी आए थे। "मेरे भगवान, मेरे भगवान, वही चेहरे, वही बातचीत, वही पिता एक कप पकड़ते हैं और उसी तरह फूंकते हैं!" नताशा ने सोचा, वह भयभीत होकर उस घृणा को महसूस कर रही थी जो घर के सभी लोगों के प्रति उसके मन में पैदा हो गई थी क्योंकि वे अभी भी वैसे ही थे।
चाय के बाद, निकोलाई, सोन्या और नताशा सोफ़ा रूम में, अपने पसंदीदा कोने में चले गए, जहाँ उनकी सबसे अंतरंग बातचीत हमेशा शुरू होती थी।

"तुम्हारे साथ ऐसा होता है," नताशा ने अपने भाई से कहा जब वे सोफे वाले कमरे में बैठे थे, "तुम्हारे साथ ऐसा होता है कि तुम्हें ऐसा लगता है कि कुछ नहीं होगा - कुछ भी नहीं; क्या वह सब अच्छा था? और न केवल उबाऊ, बल्कि दुखद भी?
- और कैसे! - उसने कहा। - मेरे साथ ऐसा हुआ कि सब कुछ ठीक था, हर कोई खुश था, लेकिन मेरे साथ ऐसा हुआ कि यह सब पहले से ही थका हुआ था और हर किसी को मरने की जरूरत थी। एक बार मैं टहलने के लिए रेजिमेंट में नहीं गया, और वहाँ संगीत बज रहा था... और मैं अचानक ऊब गया...
“आह, मुझे यह पता है। मुझे पता है, मुझे पता है, - नताशा ने उठाया। “मैं अभी छोटा था, इसलिए मेरे साथ ऐसा हुआ। क्या आपको याद है, चूँकि उन्होंने मुझे आलूबुखारे के लिए सज़ा दी थी और आप सब नाच रहे थे, और मैं कक्षा में बैठकर सिसक रहा था, मैं कभी नहीं भूलूँगा: मैं दुखी था और सभी के लिए खेद महसूस करता था, और खुद के लिए, और मुझे सभी के लिए खेद महसूस होता था। और, सबसे महत्वपूर्ण बात, मैं दोषी नहीं थी, - नताशा ने कहा, - क्या आपको याद है?
"मुझे याद है," निकोलाई ने कहा। - मुझे याद है कि मैं बाद में आपके पास आया था और मैं आपको सांत्वना देना चाहता था और, आप जानते हैं, मैं शर्मिंदा था। हम बेहद मज़ाकिया थे। उस समय मेरे पास एक बॉबलहेड खिलौना था और मैं उसे तुम्हें देना चाहता था। तुम्हे याद है?
"क्या आपको याद है," नताशा ने विचारशील मुस्कान के साथ कहा, कितने समय पहले, हम अभी भी बहुत छोटे थे, हमारे चाचा ने हमें कार्यालय में बुलाया, पुराने घर में, और अंधेरा था - हम आए और अचानक यह हो गया वहाँ खड़े ...
"अरेप," निकोलाई ने हर्षित मुस्कान के साथ अपनी बात समाप्त की, "आप कैसे याद नहीं रख सकते?" अब भी मैं नहीं जानता कि वह कोई काला आदमी था, या हमने उसे सपने में देखा था, या हमें बताया गया था।
- वह भूरे रंग का था, याद रखें, और उसके दांत सफेद थे - वह खड़ा है और हमें देखता है ...
क्या आपको सोन्या याद है? निकोलस ने पूछा...
"हाँ, हाँ, मुझे भी कुछ याद है," सोन्या ने डरते-डरते उत्तर दिया...
नताशा ने कहा, ''मैंने अपने पिता और मां से इस बारे में पूछा।'' “वे कहते हैं कि कोई आराप नहीं था। लेकिन तुम्हें याद है!
- कैसे, जैसे अब मुझे उसके दांत याद आ गए।
कितना अजीब है, यह एक सपने जैसा था। मुझे यह पसंद है।
- क्या आपको याद है कि कैसे हमने हॉल में अंडे बेले थे और अचानक दो बूढ़ी औरतें कालीन पर घूमने लगीं। था या नहीं? क्या आपको याद है यह कितना अच्छा था?
- हाँ। क्या आपको याद है कि कैसे पोर्च पर नीले कोट में डैडी ने बंदूक से गोली चलाई थी। - उन्होंने यादों को सुलझाया, खुशी से मुस्कुराते हुए, उदास पुरानी नहीं, बल्कि काव्यात्मक युवा यादें, सबसे दूर के अतीत के वे प्रभाव, जहां सपना वास्तविकता के साथ विलीन हो जाता है, और चुपचाप हंसते हुए, किसी बात पर खुशी मनाते हुए।
सोन्या, हमेशा की तरह, उनसे पिछड़ गई, हालाँकि उनकी यादें आम थीं।
जो कुछ उन्होंने याद किया था सोन्या को वह ज़्यादा याद नहीं था, और जो कुछ उसने याद किया था, उससे उनमें वह काव्यात्मक भावना पैदा नहीं हुई जो उन्होंने अनुभव की थी। उसने केवल उनके आनंद का आनंद लिया, उसकी नकल करने की कोशिश की।
उसने तभी भाग लिया जब उन्हें सोन्या की पहली यात्रा याद आई। सोन्या ने बताया कि कैसे वह निकोलाई से डरती थी, क्योंकि उसकी जैकेट पर डोरियाँ थीं, और उसकी नानी ने उससे कहा था कि वे उसे भी रस्सियों में सिल देंगे।
"लेकिन मुझे याद है: उन्होंने मुझसे कहा था कि तुम गोभी के नीचे पैदा हुए थे," नताशा ने कहा, "और मुझे याद है कि तब मैंने विश्वास न करने की हिम्मत नहीं की थी, लेकिन मुझे पता था कि यह सच नहीं था, और मैं बहुत शर्मिंदा थी।
इसी बातचीत के दौरान दासी का सिर दीवान के पिछले दरवाजे से बाहर निकल आया। - युवा महिला, वे एक मुर्गा लाए, - लड़की ने फुसफुसाते हुए कहा।
नताशा ने कहा, "मत करो, पोला, उन्हें इसे लेने के लिए कहो।"
सोफे वाले कमरे में चल रही बातचीत के बीच में, डिमलर कमरे में दाखिल हुआ और कोने में वीणा के पास पहुंचा। उस ने कपड़ा उतार दिया, और वीणा से झूठी ध्वनि निकली।
"एडुआर्ड कार्लिच, कृपया मेरे पसंदीदा महाशय फ़िल्डा का नॉक्ट्यूरिएन बजाएं," ड्राइंग रूम से बूढ़ी काउंटेस की आवाज़ ने कहा।
डिमलर ने राग अलापा और नताशा, निकोलाई और सोन्या की ओर मुड़ते हुए कहा: - युवा लोग, वे कितने शांत बैठते हैं!
"हाँ, हम दार्शनिकता कर रहे हैं," नताशा ने कहा, एक मिनट के लिए इधर-उधर देखते हुए, और बातचीत जारी रखी। अब बातचीत सपनों के बारे में थी।
डिमलर ने खेलना शुरू किया। नताशा चुपचाप, दबे पांव, मेज तक गई, मोमबत्ती ली, उसे बाहर निकाला और वापस आकर चुपचाप अपनी जगह पर बैठ गई। कमरे में अंधेरा था, खासकर सोफे पर जिस पर वे बैठे थे, लेकिन पूर्णिमा के चंद्रमा की चांदी की रोशनी बड़ी खिड़कियों के माध्यम से फर्श पर गिर रही थी।
"तुम्हें पता है, मुझे लगता है," नताशा ने फुसफुसाते हुए कहा, निकोलाई और सोन्या के करीब जाकर, जब डिमलर पहले ही काम पूरा कर चुका था और अभी भी बैठा था, कमजोर रूप से तारों को खींच रहा था, जाहिरा तौर पर छोड़ने या कुछ नया शुरू करने के अनिर्णय में, "कि जब आप ऐसे याद करो, तुम्हें याद है, तुम्हें सब कुछ याद है, जब तक तुम्हें यह याद न रहे कि तुम्हें याद है कि मेरे दुनिया में आने से पहले भी क्या था...
“यह मेटामप्सिकोवा है,” सोन्या ने कहा, जो हमेशा अच्छी पढ़ाई करती थी और सब कुछ याद रखती थी। “मिस्रवासियों का मानना ​​था कि हमारी आत्माएं जानवरों में थीं और वापस जानवरों में ही जाएंगी।
"नहीं, आप जानते हैं, मुझे विश्वास नहीं है कि हम जानवर थे," नताशा ने उसी फुसफुसाहट में कहा, हालांकि संगीत समाप्त हो गया, "लेकिन मैं निश्चित रूप से जानती हूं कि हम वहां और यहीं कहीं देवदूत थे, और इससे हमें सब कुछ याद है ।”…
- क्या मैं आपसे जुड़ सकता हूं? - डिमलर ने चुपचाप कहा और उनके पास बैठ गया।
- अगर हम देवदूत थे तो हम नीचे क्यों आ गए? निकोले ने कहा. - नहीं, यह नहीं हो सकता!
नताशा ने दृढ़ विश्वास के साथ आपत्ति जताई, "कम नहीं, आपको किसने बताया कि यह कम है? ... मुझे क्यों पता है कि मैं पहले क्या थी।" - आखिरकार, आत्मा अमर है ... इसलिए, यदि मैं हमेशा के लिए रहता हूं, तो मैं पहले रहता था, अनंत काल तक रहता था।
"हां, लेकिन हमारे लिए अनंत काल की कल्पना करना कठिन है," डिमलर ने कहा, जो एक नम्र, तिरस्कारपूर्ण मुस्कान के साथ युवा लोगों के पास आए, लेकिन अब वे उतने ही शांत और गंभीरता से बात कर रहे थे जितना वे करते थे।
अनंत काल की कल्पना करना इतना कठिन क्यों है? नताशा ने कहा. "यह आज होगा, यह कल होगा, यह हमेशा रहेगा, और कल था और तीसरा दिन था...
- नताशा! अब आपकी बारी है। मेरे लिए कुछ गाओ, - काउंटेस की आवाज़ सुनाई दी। - तुम साजिशकर्ताओं की तरह क्यों बैठे हो?
- माँ! मुझे ऐसा महसूस नहीं हो रहा है,'' नताशा ने कहा, लेकिन साथ ही वह उठ गयी।
वे सभी, यहां तक ​​कि अधेड़ उम्र के डिमलर भी, बातचीत में बाधा नहीं डालना चाहते थे और सोफे के कोने को छोड़ना नहीं चाहते थे, लेकिन नताशा उठ गईं, और निकोलाई क्लैविकॉर्ड पर बैठ गए। हमेशा की तरह, हॉल के बीच में खड़े होकर और अनुनाद के लिए सबसे लाभप्रद जगह चुनकर, नताशा ने अपनी माँ का पसंदीदा नाटक गाना शुरू किया।
उसने कहा कि उसका गाने का मन नहीं था, लेकिन उसने पहले काफी समय तक नहीं गाया था, और उसके बाद भी काफी समय तक नहीं गाया था, जैसा कि उसने उस शाम गाया था। काउंट इल्या एंड्रीविच, जिस अध्ययन कक्ष में वह मितिंका से बात कर रहा था, उसने उसका गायन सुना, और एक छात्र की तरह जो खेलने जाने की जल्दी में था, पाठ समाप्त करते हुए, वह शब्दों में उलझ गया, प्रबंधक को आदेश दिया और अंत में चुप हो गया, और मितिंका भी सुन रही थी, चुपचाप मुस्कुराते हुए गिनती के सामने खड़ी थी। निकोलाई ने अपनी बहन से नज़रें नहीं हटाईं और उसके साथ सांस ली। सुनते हुए सोन्या ने सोचा कि उसमें और उसकी सहेली के बीच कितना बड़ा अंतर है, और उसके लिए किसी भी तरह से अपनी चचेरी बहन की तरह आकर्षक होना कितना असंभव था। बूढ़ी काउंटेस ख़ुशी से उदास मुस्कान और आँखों में आँसू के साथ बैठी थी, कभी-कभी अपना सिर हिला रही थी। उसने नताशा के बारे में, और उसकी जवानी के बारे में, और प्रिंस आंद्रेई के साथ नताशा की इस आगामी शादी में कुछ अप्राकृतिक और भयानक होने के बारे में सोचा।
डिमलर, काउंटेस के बगल में बैठकर और अपनी आँखें बंद करके सुनता रहा।
"नहीं, काउंटेस," उन्होंने अंत में कहा, "यह एक यूरोपीय प्रतिभा है, उसके पास सीखने के लिए कुछ नहीं है, यह सौम्यता, कोमलता, ताकत ...
– आह! मैं उसके लिए कैसे डरती हूं, मैं कैसे डरती हूं,'काउंटेस ने कहा, उसे यह याद नहीं है कि वह किससे बात कर रही थी। उसकी मातृ प्रवृत्ति ने उसे बताया कि नताशा में बहुत कुछ है, और वह इससे खुश नहीं होगी। नताशा ने अभी तक गाना ख़त्म नहीं किया था, तभी उत्साही चौदह वर्षीय पेट्या यह खबर लेकर कमरे में दौड़ी कि ममर्स आ गए हैं।
नताशा अचानक रुक गई.
- मूर्ख! वह अपने भाई पर चिल्लाई, एक कुर्सी की ओर भागी, उस पर गिर गई और इतनी सिसकने लगी कि वह अधिक देर तक नहीं रुक सकी।
"कुछ नहीं, माँ, वास्तव में कुछ भी नहीं, इसलिए: पेट्या ने मुझे डरा दिया," उसने मुस्कुराने की कोशिश करते हुए कहा, लेकिन आँसू बहते रहे और सिसकियाँ उसके गले को दबाती रहीं।
सजे-धजे नौकर, भालू, तुर्क, सराय के मालिक, महिलाएँ, भयानक और मज़ाकिया, अपने साथ ठंडक और मज़ा लेकर, पहले तो डरपोक होकर दालान में छिप गए; फिर, एक के पीछे एक छिपाते हुए, उन्हें जबरन हॉल में ले जाया गया; और पहले तो शरमाते हुए, लेकिन फिर अधिक खुशी और सौहार्दपूर्ण ढंग से, गाने, नृत्य, कोरल और क्रिसमस खेल शुरू हुए। काउंटेस, चेहरों को पहचानकर और सजे-धजे को देखकर हँसते हुए, लिविंग रूम में चली गई। काउंट इल्या आंद्रेइच खिलखिलाती मुस्कान के साथ हॉल में बैठकर खिलाड़ियों का अनुमोदन कर रहे थे। जवानी गायब हो गई.
आधे घंटे बाद, हॉल में, अन्य मम्मरों के बीच, टैंकों में एक और बूढ़ी औरत दिखाई दी - यह निकोलाई थी। तुर्की महिला पेट्या थी। पयास - यह डिम्मलर था, हुस्सर - नताशा और सर्कसियन - सोन्या, एक चित्रित कॉर्क मूंछों और भौहों के साथ।
जो लोग अच्छे कपड़े नहीं पहने हुए थे, उनसे कृपालु आश्चर्य, ग़लत पहचान और प्रशंसा के बाद, युवाओं को पता चला कि पोशाकें इतनी अच्छी थीं कि उन्हें किसी और को दिखाना पड़ा।
निकोले, जो हर किसी को एक उत्कृष्ट सड़क पर अपनी तिकड़ी पर सवारी कराना चाहता था, ने सुझाव दिया कि, यार्ड से दस सजे-धजे लोगों को अपने साथ लेकर, अपने चाचा के पास जाए।
- नहीं, तुम उसे क्यों परेशान कर रहे हो, बूढ़े आदमी! - काउंटेस ने कहा, - और उसके साथ घूमने के लिए कहीं नहीं है। जाना है, तो मेल्युकोव्स के पास।
मेल्युकोवा एक विधवा थी जिसके अलग-अलग उम्र के बच्चे थे, उसके साथ गवर्नेस और शिक्षक भी थे, जो रोस्तोव से चार मील दूर रहते थे।
"यहाँ, मा चेरे, चतुर," बूढ़े काउंट ने कहा, जिसने हलचल शुरू कर दी थी। "अब मुझे कपड़े पहनने दो और तुम्हारे साथ चलने दो।" मैं पशेता को हिला दूँगा।
लेकिन काउंटेस गिनती को जाने देने के लिए सहमत नहीं हुई: इन सभी दिनों में उसके पैर में चोट लगी थी। यह निर्णय लिया गया कि इल्या एंड्रीविच को जाने की अनुमति नहीं है, और यदि लुइज़ा इवानोव्ना (मैं शॉस हूँ) जाती है, तो युवा महिलाएँ मेल्युकोवा के पास जा सकती हैं। सोन्या, हमेशा डरपोक और शर्मीली, लुईसा इवानोव्ना से किसी और की तुलना में अधिक आग्रह करने लगी कि वह उन्हें मना न करे।
सोन्या का आउटफिट सबसे अच्छा था. उसकी मूंछें और भौहें उस पर असामान्य रूप से जंच रही थीं। सभी ने उससे कहा कि वह बहुत अच्छी थी, और वह जीवंत और ऊर्जावान मूड में थी जो उसके लिए असामान्य था। किसी प्रकार की आंतरिक आवाज़ ने उसे बताया कि अब या कभी नहीं, उसके भाग्य का फैसला हो जाएगा, और अपने पुरुष की पोशाक में वह बिल्कुल अलग व्यक्ति की तरह लग रही थी। लुइज़ा इवानोव्ना सहमत हो गईं, और आधे घंटे बाद घंटियों और घंटियों के साथ चार तिकड़ी, बर्फीली बर्फ में चिल्लाती और सीटी बजाते हुए, पोर्च तक चली गईं।
नताशा क्रिसमस के उल्लास का स्वर देने वाली पहली महिला थीं, और यह उल्लास, एक से दूसरे में प्रतिबिंबित होकर, अधिक से अधिक तीव्र हो गया और उस समय अपने उच्चतम स्तर पर पहुंच गया जब हर कोई ठंड में बाहर चला गया, और एक दूसरे को बुलाते हुए बातें कर रहा था। , हंसते और चिल्लाते हुए, स्लेज में बैठ गए।
दो ट्रोइका तेजी से बढ़ रहे थे, पुरानी गिनती का तीसरा ट्रोइका कली में एक ओरीओल ट्रॉटर के साथ; निकोलाई का चौथा अपना, इसकी नीची, काली, झबरा जड़ के साथ। निकोले, अपनी बूढ़ी औरत की पोशाक में, जिस पर उसने एक हुस्सर, बेल्ट वाला लबादा पहन रखा था, अपनी बेपहियों की गाड़ी के बीच में खड़ा था, लगाम उठा रहा था।
यह इतना उज्ज्वल था कि वह चाँद की रोशनी में चमकती हुई पट्टिकाएँ देख सकता था और प्रवेश द्वार की अंधेरी छतरी के नीचे सरसराहट करते हुए सवारों को देखकर भयभीत घोड़ों की आँखें देख सकता था।
नताशा, सोन्या, एम मी शॉस और दो लड़कियाँ निकोलाई की स्लेज में बैठीं। पुरानी गिनती की बेपहियों की गाड़ी में डिमलर अपनी पत्नी और पेट्या के साथ बैठे थे; सजे-धजे आँगन विश्राम में बैठे।

"रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक-सांस्कृतिक गतिशीलता)"। "पेरेस्त्रोइका अभी शुरू नहीं हुआ था, और इतिहासकार अखिएज़र ने 1979 में पहले ही न केवल इसकी अपरिहार्य उपस्थिति, बल्कि इसकी अपरिहार्य विफलता की भी भविष्यवाणी की थी। उन्होंने सही भविष्यवाणी की थी कि उदारीकरण के बाद रूस अधिनायकवाद में लौट आएगा, और इसकी संस्कृति लैटिन अमेरिकीकृत हो जाएगी। लेकिन यह पुरातनीकरण सिस्टम का कब्र खोदने वाला बन जाएगा। इतिहासकार और दार्शनिक अलेक्जेंडर अखिएजर रूसी अकादमिक जगत में सबसे दिलचस्प और कम आंके जाने वाले शख्सियतों में से एक हैं। उन्होंने "पुरातनीकरण" की अवधारणा को रूसी के अपने बड़े पैमाने के सामाजिक-सांस्कृतिक सिद्धांत में मुख्य अवधारणाओं में से एक बनाया है। इतिहास। अखिएज़र सोवियत काल में शहरीकरण में एक मान्यता प्राप्त विशेषज्ञ थे, लेकिन लगभग तीन दशकों तक घर पर, दार्शनिक ने अपना सबसे महत्वपूर्ण काम लिखा - "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना"। उन्होंने 1970 के दशक की शुरुआत में इस पर काम शुरू किया। 1980 के दशक में, पांडुलिपि को केजीबी द्वारा जब्त कर लिया गया था, और वैज्ञानिक को काम को फिर से लिखना पड़ा। पुस्तक का पहला तीन-खंड संस्करण 1991 में प्रकाशित हुआ था (दूसरा - विस्तारित और पूरक - 1997-1998 में)।

लेकिन पहले से ही 2000 के दशक में, न केवल अख़िएज़र के कार्यों को, बल्कि उन्हें स्वयं भी भुला दिया गया था। दार्शनिक ने अपने जीवन के अंतिम दस वर्ष अकेलेपन और गरीबी में बिताए और लगभग गुमनामी में ही उनकी मृत्यु हो गई। रूस के चक्रीय विकास का उनका सिद्धांत, कीवन रस से लेकर वर्तमान तक, चक्रों के पेंडुलम विकास के नियमों की व्याख्या करता है। उन्होंने रूसी संस्कृति और समाज में विभाजन की प्रकृति, विभाजन के लिए रूसी संस्कृति के अनुकूलन का तंत्र भी दिखाया, जिसे वह एक "ऐतिहासिक जाल" मानते हैं जिसमें रूसी संस्कृति स्थित है। आज यह सामाजिक-सांस्कृतिक पद्धति पर आधारित रूसी विज्ञान में रूस के विकास का एकमात्र सिद्धांत है। अखिएजर ने यूएसएसआर के साथ-साथ इसके उत्तराधिकारी रूस के पतन के तर्क और समय की भविष्यवाणी की (2020 के दशक में, जब उपयोगितावाद अंततः पुरातनवाद को हराने में सक्षम होगा)।

अलेक्जेंडर समोइलोविच एक राजनीतिक भविष्यविज्ञानी भी थे। उन्होंने 1979 में बिल्कुल सही भविष्यवाणी की थी कि यूएसएसआर को पेरेस्त्रोइका का सामना करना पड़ेगा, जो असफल साबित होगा - इसे फिर से अधिनायकवाद और नव-बुतपरस्ती के रूप में पुरातनीकरण द्वारा प्रतिस्थापित नहीं किया जाएगा। रूस के भविष्य के बारे में उनके पूर्वानुमान के सिद्धांत नीचे दिए गए हैं (पुस्तक "रूस: ऐतिहासिक अनुभव की आलोचना (रूस की सामाजिक और सांस्कृतिक गतिशीलता) से)। खंड I: अतीत से भविष्य तक)।

“प्रणाली फिर से एक संकर प्रकृति की होगी, क्योंकि विभाजन, शत्रुतापूर्ण मूल्य प्रणालियों का अस्तित्व, संवाद की संस्कृति के कमजोर विकास के साथ, कोई अन्य संभावना नहीं छोड़ता है। जाहिरा तौर पर, एक बार फिर विचारधारा का चरित्र एक प्रकार के "छद्म" जैसा होगा, यानी, यह अपने निश्चित दावे को केवल आंशिक रूप से वैसा ही बनाए रखेगा जैसा वह है। यह रूसी राष्ट्रीय पहचान के विकास के संबंध में एक छद्म विचारधारा हो सकती है।

यह कहा जा सकता है कि अंतरराष्ट्रीय आधिकारिक विचारधारा से राष्ट्रीय विचारधारा में उलटफेर की उच्च संभावना है। हालाँकि, इस प्रवृत्ति की विशेषता न केवल अपने चरम रूपों तक राष्ट्रवाद है, बल्कि सबसे बढ़कर पुरातन मूल्यों की वापसी पर आधारित एक विचारधारा बनाने की इच्छा है। यह समाज को मध्यवर्ती सभ्यता से परम्परावाद की राह पर लौटाने का प्रयास होगा।

यह वैचारिक प्रवृत्ति राष्ट्रीय संस्कृति और राष्ट्रीय पहचान विकसित करने की आवश्यकता का हवाला देकर अपनी स्थिति का बचाव करती है। साथ ही, इस बात को नज़रअंदाज कर दिया जाता है कि यह निर्विवाद आवश्यकता, राष्ट्रीय आत्म-चेतना के विकास का यह महत्वपूर्ण पहलू अनंत तरीकों से विकसित हो सकता है। उनमें से एक को चुना जाता है - वह जो बहुलवाद, संवाद, आधुनिक दुनिया की विशिष्टताओं का विरोध करता है और विचारकों के व्यक्तिपरक इरादों की परवाह किए बिना, बहुलवाद और संवाद के हिंसक दमन पर जोर देता है।

"टेलीविजन और अन्य मीडिया के माध्यम से अमेरिकी जीवन शैली के परिचय" का कोई खतरा नहीं है, इस विचार को विकसित करते हुए कि "मनुष्य अपनी खुशी का लोहार है।" अगर कोई चीज़ है जो हमें अमेरिका की ओर आकर्षित करती है, तो वह जीवन का तरीका नहीं है, बल्कि उसके परिणाम हैं - धन, आराम, स्वास्थ्य का पंथ। हम रहने के लैटिन अमेरिकी तरीके के करीब हैं - समुद्र के किनारे बैठकर मौसम और सुनहरी मछली का इंतजार करना। हमारी संस्कृति का लैटिन अमेरिकीकरण वास्तव में आज हमारे सामने मौजूद वास्तविक खतरा है।

कमी पर एकाधिकार की आर्थिक प्रणाली की निर्धारण प्रकृति, आर्थिक जीवन की सबसे महत्वपूर्ण सामग्री के रूप में एकाधिकार संस्थाओं के विभिन्न स्तरों के बीच संघर्ष, बाजार अर्थव्यवस्था के तत्वों को एकाधिकार से बचाने की आवश्यकता के बारे में समाज द्वारा जागरूकता का मतलब है कि वहाँ हैं समाज में शक्तिशाली कारक जो अधिनायकवाद को मजबूत करने के रास्ते पर समस्याओं के समाधान को लगातार प्रोत्साहित करेंगे। घाटे पर एकाधिकार के विभिन्न स्तरों के संघर्ष में अपने एकाधिकार के लिए उच्चतम अधिकारियों का संघर्ष शामिल है, यानी समाज के पैमाने पर अधिनायकवाद की अपील।

बड़े पैमाने पर सौहार्दपूर्ण स्थानीयता के परिणामस्वरूप एक असहज राज्य के विकास की संभावना भी अधिनायकवाद के खतरे को वहन करती है। असहज स्थिति का बढ़ना स्पष्ट है। बहुत बड़ा झटका लगा है. पुराना जीवन ढह गया। वह "पूर्व" बन गई, और हम पूर्व बन गए। यह झटका उनके संपूर्ण मनोवैज्ञानिक निर्णय लेने वाले तंत्र को शीघ्रता से पुनर्निर्माण करने की आवश्यकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुआ। संपूर्ण पुराने जीवन का पतन स्पष्ट है, नए जीवन को अपनाने की बहुत अधिक उम्मीदें नहीं हैं। जनता सभी आकांक्षाओं में ठगा हुआ महसूस करती है। यह अनिवार्य रूप से एक नए उलटाव की क्षमता के संचय की ओर ले जाता है। देर-सबेर, स्थानीयता की व्युत्क्रम लहर अपने आप समाप्त हो जाएगी, और जन लहर अधिनायकवाद में बदल सकती है, जो, जैसा कि कई लोग मानते हैं, अराजकता को दबाने और संसाधनों को "निष्पक्ष रूप से" वितरित करने में सक्षम है।

एक अन्य प्रेरक शक्ति शाही मूल्यों की सक्रियता हो सकती है, जो राष्ट्रीय विकास और स्वतंत्रता की दिशा में आंदोलन के मार्ग पर चल रहे लोगों के मनोवैज्ञानिक और अन्य प्रकार के दबाव से शुरू हुई है। इन दोनों ताकतों का दबाव अधिनायकवाद के अत्यंत प्रतिक्रियावादी रूप को जन्म दे सकता है। अधिनायकवाद कुछ गुणात्मक रूप से नए, मौलिक रूप से अधिक प्रभावी राजनीतिक, आर्थिक और अन्य तंत्र बनाने में समाज की मौलिक अक्षमता से प्रेरित है।

बाजार के विकास और कमी पर ऐतिहासिक रूप से स्थापित एकाधिकार के संरक्षण के बीच एक उपाय खोजने के प्रयास में, बाजार के उन रूपों के विकास पर ध्यान केंद्रित करना आवश्यक है, जो आधुनिक विनाश की जटिल और अराजक स्थितियों में हैं। आर्थिक संबंधों की जटिल प्रणाली में कम शामिल। यह मुख्य रूप से व्यापार, कच्चे माल की निकासी, कृषि है। यह एक छोटा व्यवसाय है, छोटे उद्यम हैं। उद्योग के विकास के उस रास्ते से हर तरह से बचना आवश्यक है, जो 1917 से पहले, पहली अवधि के अंत से बहुत पहले शुरू हुआ था - एकाधिकार उत्पादन का विकास, जो हस्तशिल्पियों, कारीगरों, छोटे पैमाने के उत्पादन, यानी बड़े पैमाने पर मिट्टी को दबाता है। पहल, जिसने निस्संदेह देश के आर्थिक विकास में घातक भूमिका निभाई।

यह उम्मीद की जानी चाहिए कि समाज, सबसे पहले, सब्सिडी के लिए विभिन्न एकाधिकारों के संघर्ष से बाहर निकलने का रास्ता तलाशेगा, जबकि अधिकारी उनके लिए धन की तलाश करेंगे, और सबसे अंत में, मुद्रास्फीति में। सब्सिडी के लिए और उनके विरुद्ध, उनके वितरण को लेकर संघर्ष, आर्थिक और राजनीतिक जीवन का सबसे महत्वपूर्ण तत्व है।

यह उलटा रास्ता एक नए चरम अधिनायकवाद को जन्म देगा, चरम उपायों द्वारा व्यवस्था बहाल करने का प्रयास। तभी जन चेतना की फुसफुसाहट अपना गुप्त अर्थ प्रकट करेगी - "कोई व्यवस्था नहीं है।" तब नए स्टालिन के लिए सुलगती व्यापक लालसा फूट पड़ेगी, जो सब कुछ जानता है और खुद की जिम्मेदारी लेता है, सभी को भारी जिम्मेदारी से मुक्त करता है, और अराजकता को सुव्यवस्थित करेगा।

स्टालिनवादी दासता की वापसी केवल असाधारण परिस्थितियों के परिणामस्वरूप ही संभव होगी, यानी, बड़े पैमाने पर आपदाएं, शहरों की तबाही, देश के मुख्य आर्थिक कार्य के रूप में रोटी के लिए संघर्ष। इस मोड़ के केंद्र में संगठन के प्राचीन स्वरूपों की ओर लौटकर अराजकता को खत्म करने की इच्छा होगी। यदि कोई समाज संकीर्ण रूप से समझे जाने वाले राष्ट्रीय मूल्यों की ओर उन्मुख है, तो यह बहुत ही अनाकर्षक रूप धारण कर सकता है। हालाँकि, कोई उम्मीद कर सकता है कि इस बार निजी पहल से हासिल किए गए पद, संगठनों की ज़रूरतें, मनमानी पर एक निश्चित सीमा लगा देंगी।

अधिनायकवाद अनिश्चित काल तक जारी नहीं रह सकता और उलटफेर की एक नई लहर से नष्ट हो जाएगा। अत्यधिक अधिनायकवाद का पतन अपरिहार्य है, क्योंकि यह आगे के सामाजिक-आर्थिक और सांस्कृतिक विकास में बाधा साबित होगा। तानाशाही के कमजोर होने या गिरने से उदारवाद का रास्ता खुल सकता है, लेकिन साथ ही यह एक नए उदारवाद-विरोधी विस्फोट का कारण भी बनेगा।

इस तरह के विकास के परिणाम क्या होंगे, इसकी भविष्यवाणी करना असंभव है। यह संभव है कि समाज दो प्रकार की सभ्यताओं के बीच अंतहीन उतार-चढ़ाव को सहन नहीं करेगा: एक बार शक्तिशाली प्राचीन साम्राज्यों का भाग्य रूस के भाग्य की भविष्यवाणी के लिए कुछ समानताएं प्रदान कर सकता है। इससे रूस का पतन हो सकता है, और इसका कारण किसी की खलनायक योजना नहीं होगी, बल्कि देश का ऐतिहासिक रूप से असाधारण रूप से कमजोर सांस्कृतिक और आर्थिक एकीकरण होगा, जिसे देश के इतिहास में प्रशासनिक एकीकरण द्वारा प्रतिस्थापित किया गया था।