अध्ययन की प्रासंगिकता: हाल तक, रूसी सामाजिक-सांस्कृतिक संदर्भ की विशेषताओं में से एक धार्मिक परंपराओं में तेज विराम की स्थिति थी, जो सोवियत काल के कट्टरपंथी नास्तिकता के परिणामस्वरूप उत्पन्न हुई थी। पिछले दशकों में, इस स्थिति में काफी बदलाव आया है, और 1980 के दशक के उत्तरार्ध से कई परंपराओं को बहाल करने और धार्मिक संस्थानों को अपने पूर्व कार्यों को फिर से हासिल करने के लिए पर्याप्त समय बीत चुका है। हालाँकि, इस अंतर को पूरी तरह से दूर करने के बारे में बात करना शायद जल्दबाजी होगी। जातीय समूह, जिनकी पारंपरिक संस्कृति में एक बड़ा स्वीकारोक्ति घटक है, अभी भी इसे धार्मिक समाजीकरण के अभाव में पवित्र ज्ञान, धार्मिक प्रथाओं और उनके अर्थों के अंतर-पीढ़ी हस्तांतरण में महसूस करते हैं। इसके अलावा, वैश्वीकरण और आधुनिकीकरण के संदर्भ में हो रही गतिशील परिवर्तनकारी प्रक्रियाओं में शामिल होने के कारण, ऐसे समुदाय अब एक अलग तरह की कठिनाइयों का सामना कर रहे हैं।

तथाकथित "मुख्य" धर्मों के अलावा - रूढ़िवादी और इस्लाम, साथ ही साथ कई "नए" रुझान जो हाल के वर्षों में सामने आए हैं, रूस के आधुनिक जातीय-इकबालिया मोज़ेक में, कोई पारंपरिक धर्मों के एक समूह को बाहर कर सकता है जो आज व्यापक रूप से फैले नहीं हैं, लेकिन रूसी इतिहास में एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई है। उत्तरार्द्ध में शामिल हैं, विशेष रूप से, पुराने विश्वासियों। वस्तुनिष्ठ कारणों से, ऐसे समूह जिन्होंने सोवियत काल (पादरी कर्मियों, शैक्षणिक संस्थानों, धार्मिक भवनों) के दौरान विकास के लिए न्यूनतम आधार भी नहीं बनाए रखा और बाहरी समर्थन का आनंद नहीं लिया, ऐसे समूहों ने खुद को एक कठिन स्थिति में पाया। उनका अस्तित्व पूरी तरह से ऐतिहासिक विकास के दौरान विकसित आंतरिक अनुकूली संसाधनों और आत्म-संरक्षण तंत्र पर निर्भर करता है।

पुरानी विश्वासियों की संस्कृति विरासत के अधिकतम वास्तविककरण के लिए प्रयास करती है, और परंपरा सामूहिक अनुभव को संरचित करने का सबसे महत्वपूर्ण तरीका है। मानसिक क्षेत्र में, ऐतिहासिक वास्तविकताओं और आधुनिक वास्तविकता, पुस्तक ग्रंथों की एक तरह की व्याख्या, और यूटोपियन किंवदंतियों के अस्तित्व की व्याख्या करने के लिए पौराणिक (मध्ययुगीन) चेतना की श्रेणियों के पुराने विश्वासियों द्वारा उपयोग में पारंपरिकता व्यक्त की जाती है। यह सिद्धांत पूजा के प्राचीन रूपों और इसके साथ आने वाली विशेषताओं के उच्च स्तर के संरक्षण से स्पष्ट रूप से प्रदर्शित होता है। पुरातनता का पालन मौखिक और संगीत लोककथाओं में, सौंदर्य संबंधी प्राथमिकताओं (कैनोनिकल आइकनोग्राफी और स्थापत्य प्रकार) में, जीवन के पुरातन तरीके और जीवन चक्र के अनुष्ठानों में, पुराने विश्वासियों की बोलियों में पुराने स्लाववादों की प्रचुरता आदि में देखा जाता है।

जैसा कि ज्ञात है, विश्वासियों की सोच की द्विआधारी प्रकृति के कारण, "पारंपरिक" और "आधुनिक" की शब्दार्थ श्रृंखला हमेशा मूल्य-विरोध होती है, और इसलिए, सामूहिक चेतना में, आमतौर पर "प्राचीन" का एक निश्चित आदर्श प्रकार होता है। परंपरा" ("शुद्ध", "स्पष्ट" का पर्यायवाची), जो आधुनिकता के संपर्क में आने से खतरा है। पवित्र अधिकार के साथ मुहरबंद "कैनन की शुद्धता" की अवधारणा, किसी भी धार्मिक संस्थानों के आत्मनिर्णय को रेखांकित करती है, और जिनके लिए परंपरावाद विशेष मूल्य का है, इस पवित्रता को अपने पूर्वजों के विश्वास को संरक्षित करने की आवश्यकता के साथ जोड़ते हैं। उनके लिए, आधुनिक गतिशील वास्तविकता में पारंपरिक मानदंडों के अनुवाद के नए रूपों को खोजने की समस्या समूह की अखंडता के रूप में आत्म-संरक्षण की समस्या के बराबर है। नतीजतन, इस तरह के अवसर की अनुपस्थिति उन्हें पहचान के क्षरण और अपनेपन के नुकसान की धमकी देती है। इस संबंध में, निम्नलिखित प्रश्न अत्यंत प्रासंगिक प्रतीत होते हैं: इस तरह के आत्म-संरक्षण के तंत्र क्या हैं, वे किन विशेष रूपों (प्रथाओं) में अपनी अभिव्यक्ति पाते हैं, और अंत में, क्या वे इस तरह के स्थिर अस्तित्व को सुनिश्चित करने में सक्षम हैं। जातीय-इकबालिया गठन आज? यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस काम में आत्म-संरक्षण के तंत्र को अद्वितीय राज्यों और प्रक्रियाओं के एक समूह के रूप में समझा जाता है, जो अन्योन्याश्रित और एक निश्चित अधीनता में है, जिसका उद्देश्य सामाजिक प्रणाली और पर्यावरण के बीच समूह अखंडता और संतुलन बनाए रखना है।

इस शोध प्रबंध में अध्ययन की वस्तु के रूप में माने जाने वाले बंद धार्मिक समुदायों के आत्म-संरक्षण की विशेषताओं के पहलू उनकी नवीनता और थोड़े अध्ययन के कारण पहले से ही महान वैज्ञानिक रुचि के हैं। इसलिए, जनमत में और अधिकांश वैज्ञानिकों के बीच, पुराने विश्वासियों को केवल एक रूसी धार्मिक आंदोलन के रूप में परिभाषित किया गया है। हालांकि, ईसाई धर्म के रूपों में से एक होने के नाते, यह एक विशेष रूप से रूसी घटना नहीं थी और कई फिनो-उग्रिक और कुछ तुर्क लोगों के बीच काफी व्यापक थी। यूराल-वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में, सभी गैर-रूसी पुराने विश्वासियों में से अधिकांश मोर्दोवियन और कोमी-पर्म्याक्स में से थे, जो कि उदमुर्त्स और चुवाश के बीच एक छोटी संख्या थी। इसका प्रमाण विभिन्न लिखित स्रोतों से मिलता है, विशेष रूप से, 1897 की अखिल रूसी जनगणना की प्रकाशित सामग्री। सांस्कृतिक विशिष्टता वाले ऐसे समूह अभी भी मौजूद हैं और एक व्यापक अध्ययन की आवश्यकता है। पुराने विश्वासियों के विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक वातावरण में प्रवेश ने निस्संदेह पर्यावरण के अस्तित्व को प्रभावित किया, इसे बदल दिया और नए तत्वों को पेश किया। साथ ही, इसने खुद को संशोधित किया, वास्तविक वातावरण के अनुकूलन की प्रक्रिया में अन्य रूपों में डाल दिया। पुराने विश्वासियों को अपनाने वाले समूहों की सांस्कृतिक विशिष्टता ने बड़े पैमाने पर जातीय समूहों के भीतर नए विभाजनों की पहचान में योगदान दिया (कोमी-पर्म्याक्स, यज़वा और ज़ुज़्दा लोगों के नृवंशविज्ञान समूहों के मामले में)। आज, ऐसे समूहों के लिए आत्म-संरक्षण की समस्या, जो रूसी आत्मसात के खतरे में हैं, को उनके इकबालिया संबद्धता के सवाल के अलावा नहीं माना जा सकता है।

इस प्रकार, पुराने विश्वासियों को विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक वातावरणों में परंपरा के पुनरुत्पादन के उद्देश्य से एक घटना के रूप में माना जाता है, जिससे जातीय संस्कृतियों की बातचीत, पारस्परिकता और सह-अस्तित्व से संबंधित जटिल सैद्धांतिक समस्याओं को हल करना और सामान्य पैटर्न की पहचान करना संभव हो जाता है। आधुनिकीकरण की वास्तविकता की स्थितियों में पारंपरिक समाजों का आत्म-संरक्षण।

अध्ययन का उद्देश्य: यूराल-वोल्गा क्षेत्र के रूसी और फिनो-उग्रिक ओल्ड बिलीवर समुदायों के आत्म-संरक्षण के तंत्र की पहचान करना, आधुनिक गतिशील संदर्भ में पारंपरिक मूल्यों और प्रथाओं का उनमें अनुवाद करने के तरीके। अध्ययन के प्रतिनिधित्व की डिग्री बढ़ाने के लिए, रूसियों, मोर्दोवियन, कोमी-पर्म्याक्स (याज़वा और ज़ुज़्दा) के बीच पुराने विश्वास समूहों का अध्ययन किया गया, जिन्होंने ऐतिहासिक विकास के समान मार्ग का पालन नहीं किया और अपनी जातीय-सांस्कृतिक परंपराओं के भीतर विशिष्टताओं का उच्चारण किया। .

इस लक्ष्य की प्राप्ति निम्नलिखित विशिष्ट कार्यों को हल करके की गई थी:

यूराल-वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों (रूसी, मोर्दोवियन, चुवाश, कोमी-ज़्यूज़डिन और कोमी-याज़विंस) के विभिन्न जातीय समूहों के गठन और प्रकृति के इतिहास का कवरेज, ऐतिहासिक को ध्यान में रखते हुए, भौगोलिक और सामाजिक-सांस्कृतिक कारक;

एक विदेशी सांस्कृतिक वातावरण में पुराने विश्वासियों के प्रवेश की मुख्य परिस्थितियों, कारणों और सामान्य पैटर्न की पहचान;

बाहरी अंतरसमूह संबंधों की विशेषताएं (मिश्रित विवाहों की व्यापकता, गैर-ईसाइयों के साथ सामाजिक, आर्थिक और घरेलू संपर्कों की प्रकृति), पुराने विश्वासियों के समुदायों के घोषित और वास्तविक अलगाव की डिग्री;

आधुनिक पुराने विश्वासियों द्वारा मौजूदा सामाजिक-सांस्कृतिक रूढ़ियों, मूल्यांकन और व्यवहार संबंधी मानदंडों, घरेलू नुस्खे और उनके पालन के तरीकों का विश्लेषण;

समूह की सीमाओं को बनाए रखने में इकबालिया प्रतीकों और रोजमर्रा की घटनाओं की भूमिका का निर्धारण;

आध्यात्मिक संस्कृति के प्राचीन रूपों के संरक्षण की डिग्री की पहचान, नेताओं और पुराने विश्वासियों के सामान्य सदस्यों द्वारा उनके स्वामित्व का स्तर, उनके अंतर-पीढ़ी के संचरण के तरीके (ज्ञान और सिद्धांतों का पालन, पढ़ना कौशल, हुक गायन, प्रदर्शन) आध्यात्मिक छंद, आदि);

एक समूह मार्कर और इंटरकल्चरल इंटरैक्शन के संकेतक के रूप में पारित होने के संस्कार (बपतिस्मा और अंतिम संस्कार-स्मरणोत्सव परिसर) पर विचार;

जीवन को विनियमित करने और अलग-अलग समझौतों के ढांचे के भीतर पुराने विश्वासियों के समुदायों की बातचीत को लागू करने के तरीकों का अध्ययन;

आधुनिक ओल्ड बिलीवर समुदायों की आंतरिक संरचना का विश्लेषण (लिंग और आयु संरचना, पदानुक्रम, स्थिति समूह, नेता, सामाजिक भूमिकाएं);

पारंपरिक कथा रूपों और आधुनिक युगांतशास्त्रीय किंवदंतियों और ऐतिहासिक गद्य की कथा संरचना पर विचार, पुरानी विश्वासियों की संस्कृति में उनकी व्याख्यात्मक और अनुकूली कार्य।

काम के ऐतिहासिक भाग में अध्ययन का कालानुक्रमिक ढांचा 17 वीं शताब्दी के अंत तक गहरा है, अर्थात वोल्गा-यूराल क्षेत्र में पुराने विश्वासियों की उपस्थिति का समय, हालांकि, सामान्य तौर पर, वे कवर करते हैं 19वीं शताब्दी के मध्य से 17वीं शताब्दी के अंत तक की अवधि। वर्तमान दिन (2006) तक, जो इस अवधि के संबंध में अभिलेखीय और प्रकाशित स्रोतों के साथ-साथ लेखक की क्षेत्र सामग्री के व्यापक संग्रह का उपयोग करने की संभावना के कारण है।

अध्ययन के क्षेत्रीय दायरे में दो व्यापक भौगोलिक क्षेत्र शामिल हैं। पहले को दक्षिणी उरलों की प्राकृतिक सीमाओं द्वारा रेखांकित किया गया है, जिसमें आधुनिक गणराज्य बश्कोर्तोस्तान, ऑरेनबर्ग और चेल्याबिंस्क क्षेत्रों (पूर्व ऑरेनबर्ग और ऊफ़ा प्रांतों) का हिस्सा शामिल है। कुछ समय पहले तक, इस क्षेत्र को पुराने विश्वासियों के इतिहासलेखन में बहुत कम जाना जाता था और पूरे रूसी पुराने विश्वासियों के इतिहास और संस्कृति पर केवल एकल कार्यों में शामिल किया गया था। इसके अलावा, दक्षिणी यूराल, जहां पूर्वी स्लाव, तुर्किक और फिनो-उग्रिक मूल के लोग लंबे समय से निकट संपर्क में हैं, एक विदेशी सांस्कृतिक और इकबालिया वातावरण में पुराने विश्वासियों के अनुकूलन के ऐतिहासिक अनुभव को प्रकट करने के लिए दिलचस्प है। दस वर्षों से अधिक समय से, मैं दक्षिण यूराल पुराने विश्वासियों - रूसी (थोक में) और मोर्दोवियन के बारे में क्षेत्र और अभिलेखीय सामग्री एकत्र कर रहा हूं।

अनुसंधान कार्यों की जटिलता और गैर-रूसी पुराने विश्वासियों पर अतिरिक्त सामग्री को आकर्षित करने की आवश्यकता ने अध्ययन के भौगोलिक दायरे का विस्तार किया। कोमी-पर्म्याक ओल्ड बिलीवर्स के कॉम्पैक्ट समूह मध्य उरल्स और उरल्स के क्षेत्र में बसे हुए हैं - पर्म टेरिटरी (क्रास्नोविशर्स्की और सोलिकम्स्की जिलों) के उत्तर में और किरोव क्षेत्रों (अफानासेव्स्की जिले) के पूर्व में। इसके अलावा, चुवाशिया गणराज्य (शेमर्शिंस्की जिला) और उल्यानोवस्क क्षेत्र (वेशकेम जिला) के क्षेत्रों में बसे चुवाश पुराने विश्वासियों पर सामग्री तैयार की गई थी। ये क्षेत्र एक-दूसरे से अलग-थलग नहीं थे और स्थानीय और अखिल रूसी महत्व के स्की केंद्रों के नेटवर्क के माध्यम से जुड़े हुए थे।

सैद्धांतिक दृष्टिकोण और अनुसंधान पद्धति। सोवियत के बाद के चरण में घरेलू नृवंशविज्ञान विज्ञान के विकास की एक विशिष्ट विशेषता इसकी सैद्धांतिक और पद्धतिगत नींव का एक महत्वपूर्ण संशोधन बन गया है, मुख्य रूप से नृवंशविज्ञान का सिद्धांत और जातीयता की प्रकृति। इस विषय पर कई चर्चाएं पेशेवर प्रकाशनों और लेखक के मोनोग्राफ 1 के पन्नों में परिलक्षित होती हैं।

रूसी वैज्ञानिकों द्वारा अपने स्वयं के विचारों की अभिव्यक्ति में महान खुलेपन, और पहले अज्ञात विदेशी सैद्धांतिक विकास की उपलब्धता, एक तरफ, शर्तों और श्रेणियों और संबंधित अनुसंधान कठिनाइयों की आम तौर पर स्वीकृत प्रणाली की अनुपस्थिति का कारण बनी, दूसरी ओर हाथ, जातीय घटना की अस्पष्ट प्रकृति की मान्यता और केवल एक पद्धति मॉडल के ढांचे के भीतर इस पर विचार करने की असंभवता की पहचान करने के लिए। डीए के अनुसार फंक, "हर शोधकर्ता जो सचमुच स्थापित तरीकों और पद्धतियों से" घिरा हुआ है, और जो अपना रास्ता खोजने की कोशिश करता है, अनजाने में खुद को सामान्य वैज्ञानिक प्रतिमानों से बाहर पाता है, किसी भी मामले में, उनमें से किसी एक के बाहर "2।

आज तक, अधिकांश शोधकर्ता विभिन्न वैज्ञानिक सिद्धांतों और अवधारणाओं के उचित एकीकरण और जटिल अंतःविषय विधियों की प्रासंगिकता की आवश्यकता को पहचानते हैं। इस संबंध में, मेरे अध्ययन में उत्पन्न समस्या को हल करने के लिए अनुकूली दृष्टिकोण की इष्टतमता निर्धारित करने के बाद, मैं एक आरक्षण करना चाहता हूं कि इसमें कठोर अभेद्य ढांचा नहीं है और संदर्भ के आधार पर, दूसरों की भागीदारी की अनुमति देता है। अवधारणाओं और परिघटनाओं की विशेष, प्रतीकात्मक और घटना संबंधी व्याख्याएं 3.

1 उदाहरण के लिए देखें: दौड़ और लोग। वार्षिकी। एम।, 1989। अंक। 19; 1992-2003 के लिए ईओ में विभिन्न लेखकों के लेख; रयबाकोव एस.ई. नृवंशविज्ञान का दर्शन। एम।, 2001; तिशकोव वी.ए. रूस में जातीयता के सिद्धांत और राजनीति पर निबंध। एम।, 1997; वह है। जातीयता के लिए Requiem। सामाजिक-सांस्कृतिक नृविज्ञान में अध्ययन। एम।, 2003।

2 फंक डी.ए. शेमन्स एंड स्टोरीटेलर्स की दुनिया: टेलीट और शोर सामग्री का एक व्यापक अध्ययन। एम।, 2005। एस। 25।

3 लोटमैन यू.एम. चयनित लेख। तेलिन, 1992। खंड 1. लाक्षणिकता और संस्कृति की टाइपोलॉजी पर लेख; बर्जर पी।, लुकमैन टी। वास्तविकता का सामाजिक निर्माण। एम।, 1995. गुरेविच ए.वाईए। मध्ययुगीन संस्कृति की श्रेणियाँ। एम।, 1984; वह है। मध्ययुगीन लोक संस्कृति की समस्याएं। एम।, 1981; बर्नश्टम टी.ए. पारंपरिक लोक संस्कृति के ज्ञान और अध्ययन में नए दृष्टिकोण (नृवंशविज्ञान अनुसंधान के सिद्धांत और व्यवहार)। कीव, 1993।

इस शोध प्रबंध में प्रयुक्त सैद्धांतिक विकास का वर्णन करते हुए, आइए हम अनुकूलन दृष्टिकोण के कुछ मुख्य प्रावधानों और पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए इसके आवेदन की संभावनाओं पर ध्यान दें। उनके लिए मुख्य बात एक गतिशील अनुकूली तंत्र के रूप में संस्कृति की समझ, या बदलते परिवेश के अनुरूप खुद को लाने की क्षमता है। इस तरह की समझ, सबसे पहले, 1970 के दशक से घरेलू और विदेशी नृविज्ञान में नई दिशाओं के विकास के लिए एक प्रोत्साहन के रूप में कार्य करती है, विशेष रूप से, नृवंशविज्ञान, और वैज्ञानिक अनुसंधान के क्षेत्र में "जीवन समर्थन प्रणाली" की अवधारणा की शुरूआत, और दूसरे, सामाजिक परिवर्तनों के संदर्भ में विभिन्न जातीय समूहों के सामाजिक-सांस्कृतिक और मनोवैज्ञानिक अनुकूलन की समस्याओं के कई मानवीय विषयों के ढांचे के भीतर प्रेरित विचार। इस प्रक्रिया के इष्टतम तरीके निर्धारित किए गए थे, विभिन्न विशेषताएं दी गई थीं, विशिष्ट समाजशास्त्रीय और नृवंशविज्ञान संबंधी अध्ययन किए गए थे। इस नस में आज तक किए गए सभी वैज्ञानिक कार्यों को सूचीबद्ध करना अब संभव नहीं है। अनुकूलन की समस्या की सबसे पूर्ण और विस्तृत इतिहास-लेखन समीक्षा मोनोग्राफ में एल.वी. कोरल।

मेरे शोध के लिए अनुकूलन दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर विकसित परंपरा की समझ सबसे महत्वपूर्ण है। परंपरा की मूल्य धारणा के विपरीत, अक्सर समाजशास्त्र में उपयोग किया जाता है, आधुनिकीकरण और प्रगति के विरोध के रूप में, विचाराधीन दृष्टिकोण में, परंपरा को संस्कृति के पुनरुत्पादन के तरीके के रूप में परिभाषित किया जाता है या "एक सार्वभौमिक तंत्र, जो जीवन के चयन के लिए धन्यवाद अनुभव, इसका संचय और स्थानिक

1 कोज़लोव वी.आई. जातीय पारिस्थितिकी: सिद्धांत और व्यवहार। एम।, 1991; अरुतुनोव एस.ए. लाइफ सपोर्ट कल्चर एंड एथनोस: एथनोकल्चरल रिसर्च एक्सपीरियंस (अर्मेनियाई ग्रामीण संस्कृति के उदाहरण पर)। येरेवन, 1983 आदि।

2 लेबेदेवा एन.एम. जातीय और क्रॉस-सांस्कृतिक मनोविज्ञान का परिचय। एम।, 1998; ग्रिट्सेंको वी.वी. रूस में अप्रवासियों का सामाजिक-मनोवैज्ञानिक अनुकूलन। एम।, 2002।

3 कोरल एल.वी. अनुकूलन का समाजशास्त्र: सिद्धांत, कार्यप्रणाली और कार्यप्रणाली के प्रश्न। नोवोसिबिर्स्क, 2005। अस्थायी संचरण, आपको सामाजिक जीवों के अस्तित्व के लिए आवश्यक स्थिरता प्राप्त करने की अनुमति देता है"1। इस तरह से समझे जाने पर, परंपरा आत्म-संरक्षण के तंत्र और सामाजिक और सांस्कृतिक अनुकूलन की समस्याओं के साथ निकटता से जुड़ी हुई है। घरेलू मानविकी में, पहली बार परंपरा का ऐसा दृष्टिकोण ई.एस. मार्केरियन और आम तौर पर अधिकांश वैज्ञानिकों द्वारा साझा किया गया था। परंपरा की व्याख्या व्यापक रूप से की जाती है, व्यावहारिक रूप से "संस्कृति" की अवधारणा का पर्यायवाची है (मेरे अध्ययन में भी "पुरानी आस्तिक परंपरा" = "पुरानी आस्तिक संस्कृति"), और एक गतिशील अन्योन्याश्रित प्रक्रिया के रूप में जिसमें परिवर्तन और नवाचार शामिल हैं जो पाठ्यक्रम में परंपरा में बदल जाते हैं। विकास के 3. आधुनिक विदेशी विज्ञान में, एस। ईसेनस्टेड ने परंपरा 4 में रूढ़िवादी और रचनात्मक घटकों को अलग करने के लिए करीबी पदों पर कब्जा कर लिया है, और संस्कृति के "केंद्रीय क्षेत्र" के ई। शिल्स के सिद्धांत का इस्तेमाल किया है, जिसमें परंपरा की असंगति को समझाने के लिए अर्थपूर्ण और आदेश देने वाले कार्य हैं। 5.

पेपर ने "लोक धर्म" के बारे में आधुनिक चर्चाओं के संदर्भ में आर क्रमी द्वारा पहचाने गए पुराने विश्वासियों के अध्ययन के लिए सैद्धांतिक दृष्टिकोण का भी इस्तेमाल किया और पुराने विश्वासियों को "पाठ समुदाय" के रूप में माना गया जिसमें जटिल के साथ कई परस्पर उपसंस्कृति शामिल थे। सिंक्रोनस और डायक्रोनिक कनेक्शन6.

वोल्गा-यूराल क्षेत्र के प्रसिद्ध शोधकर्ता और लेखक का काम

1 मार्केरियन ई.एस. सांस्कृतिक परंपरा और एसई के सिद्धांत की प्रमुख समस्याएं। 1981. नंबर 2. एस. 87.

2 देखें: लेख की चर्चा ई.एस. मार्केरियन II एसई। 1981. नंबर 2. एस. 97-115।

3 अरुतुनोव एस.ए. संस्कृतियां, परंपराएं और उनका विकास और अंतःक्रिया। एम।, 2000। एस। 210।

4 ईसेनस्टेड एस.एन. परंपरा, परिवर्तन और आधुनिकता। न्यूयॉर्क, 1973।

5 उद्धृत। द्वारा: लुरी सी.बी. ऐतिहासिक नृवंशविज्ञान। एम।, 1998। एस। 183।

लोकप्रिय धर्म के रूप में 6 क्रैमी आर। पुराना विश्वास: नए दृष्टिकोण // स्लाव समीक्षा। वॉल्यूम। 52, नंबर 4 (शीतकालीन 1993)। पी। 700-712। आर.जी. द्वारा कई गंभीर सैद्धांतिक कार्य। कुज़ीवा1. इस्लाम के विभिन्न पुराने विश्वासियों के उप-स्वीकारोक्ति की बारीकियों का निर्धारण करते समय, पी.आई. के प्रकाशन। पुचकोव।

शोध पद्धति सामान्य वैज्ञानिक विधियों के एक सेट पर आधारित थी। सामग्री की व्याख्या में प्रणालीगत और क्रॉस-सांस्कृतिक विश्लेषण के उपयोग के साथ एक तुलनात्मक ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग किया गया था। मेरे दृष्टिकोण को टाइपोलॉजिकल के रूप में भी वर्णित किया जा सकता है, क्योंकि मैंने समान जातीय-इकबालिया समूहों के बीच समानताएं और अंतर खोजने की कोशिश की थी। और, अंत में, एक वर्णनात्मक पद्धति का उपयोग किया गया, जिससे नृवंशविज्ञान सामग्री की बारीकियों और वास्तविक संदर्भ को पूरी तरह से व्यक्त करना संभव हो गया।

क्षेत्र सामग्री का संग्रह गुणात्मक दृष्टिकोण के आधार पर किया गया था: प्रतिभागी अवलोकन और एक गाइड के साथ एक अर्ध-संरचित साक्षात्कार, जिसमें अध्ययन प्रतिभागियों के साथ बातचीत के समस्या-विषयक ब्लॉकों की पहचान की गई थी। ये ब्लॉक चयनित शोध उद्देश्यों के अनुरूप थे। सर्वेक्षण में दो चरण शामिल थे: 1) मुख्य ("कुंजी") मुखबिरों के साथ साक्षात्कार और 2) माध्यमिक मुखबिरों से कुछ प्रश्नों पर प्राप्त परिणामों के बाद के जोड़। प्रश्नावली का संकलन करते समय, एम.एम. के कार्यक्रम। ग्रोमीको, सी.बी. कुज़नेत्सोवा, ए.बी. बुगानोव "रूसी लोक संस्कृति में रूढ़िवादी", साथ ही टी.ए. लिस्टोवा (देशी रीति-रिवाजों के अनुसार) और आई.ए. क्रेमलिन (अंतिम संस्कार की रस्मों के अनुसार)4, पुराने विश्वासियों की सामग्री के पूरक और अनुकूलित।

1 कुज़ीव आर.जी. मध्य वोल्गा और दक्षिणी उरल्स के लोग: इतिहास का एक नृवंशविज्ञान दृष्टिकोण। एम।, 1992; कुज़ीव आर.जी., बबेंको वी.वाईए। नृवंशविज्ञान और जातीय समूह (जातीय विविधता की समस्या पर) // नृवंशविज्ञान और इसके उपखंड। एम।, 1992। एस। 17-38 और अन्य।

2 पीआई पुचकोव। धर्मों का आधुनिक भूगोल। एम।, 1979; पुचकोव पी.आई., काज़मीना ओ.ई. आधुनिक दुनिया के धर्म। एम।, 1998; पुचकोव पी.आई. धर्मों के वर्गीकरण के प्रश्न पर // नृवंश और धर्म। एम।, 1998। एस। 7-48।

3 सेमेनोवा वी.वी. गुणात्मक तरीके: मानवतावादी समाजशास्त्र का परिचय। एम।, 1998; यादव वी.ए. समाजशास्त्रीय अनुसंधान की रणनीति। विवरण, स्पष्टीकरण, सामाजिक वास्तविकता की समझ। एम।, 1998।

4 ग्रोमीको एम.एम., कुज़नेत्सोव एस.वी., बुगानोव ए.वी. रूसी लोक संस्कृति में रूढ़िवादी: अनुसंधान दिशा // ईओ। 1993. नंबर 6. एस। 60-84; लिस्टोवा टी.ए. डेटा संग्रह कार्यक्रम

जानकारी एकत्र करने का एक अन्य तरीका फोटोग्राफी और वीडियो फिल्मांकन था, जिसने गतिशील प्रक्रियाओं, संस्कृति की भौतिक विशेषताओं (पूजा की वस्तुएं और घरेलू सामान, कपड़े, आवासीय और लिटर्जिकल परिसर के इंटीरियर) को पूरी तरह से पकड़ना संभव बना दिया। वीडियो फिल्मांकन का संचालन करते समय, ई.वी. द्वारा विकसित। अलेक्जेंड्रोव की "व्यंजन कक्ष" विधि, जो शोधकर्ता और संस्कृति के वाहक के बीच एक भरोसेमंद संबंध पर आधारित है, जो उन्हें प्राकृतिक व्यवहार को बनाए रखने की अनुमति देती है। विधि में अपेक्षाकृत लंबे शॉट्स का निरंतर फिल्मांकन, तुल्यकालिक ध्वनि का उपयोग, संयमित संपादन शामिल है।

इतिहासलेखन। किसी भी वैज्ञानिक समस्या को समझने का प्रारंभिक चरण पहले से मौजूद ऐतिहासिक विरासत के लिए एक अपील है। पुराने विश्वासियों के अनुमान, यह व्यापक धार्मिक, सामाजिक, सांस्कृतिक घटना, कभी भी स्पष्ट नहीं रही है। इसे “उनके लिए मुसीबतों का कारण और रामबाण औषधि के रूप में देखा गया; रूढ़िवादी का एकमात्र संरक्षक और इसे नष्ट करने वाली शक्ति; रूसियों में सबसे कठोर, राष्ट्रीय सांस्कृतिक परंपराओं के रक्षक या उनके विध्वंसक; साम्राज्य का काला-सौ समर्थन या रूसी लोगों के विद्रोह के निरंतर वाहक। विद्वता के तीन-शताब्दी के इतिहास में, इसके बारे में साहित्य बहुत बड़े पैमाने पर विकसित हुआ है। इस संबंध में, इस ऐतिहासिक समीक्षा में, मैंने इसके केवल उस हिस्से को शामिल किया है जिसका प्रत्यक्ष रूप से उपयोग किया गया था या जिसका शोध प्रबंध पर एक निश्चित प्रभाव था, इसे विषयगत वर्गों में वितरित किया गया था। ओल्ड बिलीवर इतिहासलेखन की मुख्य दिशाओं के पदनाम के साथ पुराने विश्वासियों पर पहले शामिल सामान्य कार्य, जिसके बिना बच्चे के जन्म से जुड़े कोई रीति-रिवाज और अनुष्ठान नहीं हैं // रूसी: पारिवारिक और सामाजिक जीवन। एम।, 1998। एस। 292-307; क्रेमलेवा आई.ए. अंतिम संस्कार के रीति-रिवाजों और संस्कारों पर सामग्री एकत्र करने का कार्यक्रम // इबिड। एम।, 1998। एस। 307-326।

अलेक्जेंड्रोव ई.वी. मानवशास्त्रीय फिल्मों के निर्माण के दो दृष्टिकोणों पर // सालेकहार्ड 2000। द्वितीय मानव विज्ञान फिल्म महोत्सव को समर्पित दृश्य मानव विज्ञान पर लेखों का संग्रह। एम।, 2000। एस। 14-33।

2 पॉज़्दीवा आई.वी. रूसी पुराने विश्वासियों की आधुनिक पारंपरिक संस्कृति का व्यापक अध्ययन: परिणाम और दृष्टिकोण // पुराने विश्वासियों की दुनिया। अंक 4. जीवित परंपराएं: रूसी पुराने विश्वासियों के व्यापक अध्ययन के परिणाम और परिप्रेक्ष्य। एम। 1998। एस। 12. आप घोषित विषय के लिए बहुत अपील की कल्पना कर सकते हैं। दूसरे में - गैर-रूसी पुराने विश्वासियों को समर्पित कार्य। और, अंत में, प्रकाशित अध्ययन, जिसमें, एक डिग्री या किसी अन्य, पुराने आस्तिक समूहों के सामाजिक-सांस्कृतिक अनुकूलन और उनके आत्म-संरक्षण के तंत्र की समस्याओं को उठाया जाता है।

पुराने विश्वासियों पर पहला काम आधिकारिक रूढ़िवादी चर्च और रूसी ऐतिहासिक विज्ञान के प्रतिनिधियों द्वारा लिखा गया था और विशेष रूप से आरोप लगाने वाले और मिशनरी लक्ष्यों का पीछा किया। उन्हें ओल्ड बिलीवर इतिहासलेखन की धर्मसभा की दिशा के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है, जिसकी एक विशिष्ट विशेषता सामान्य ऐतिहासिक संदर्भ से विद्वता का अलगाव और इसके कारणों की व्याख्या केवल आंतरिक चर्च की समस्याओं से होती है। इस तरह का सबसे प्रसिद्ध काम मेट्रोपॉलिटन मैकरियस (बुल्गाकोव) 1 का है। इस श्रृंखला में, कोई भी ए.आई. के कार्यों को सूचीबद्ध कर सकता है। ज़ुरावलेव, ई। गोलुबिंस्की और कई अन्य लेखक2। पुराने रूसी संस्कारों की गलतता के सिद्धांत को पहले एन.एफ. द्वारा निष्पक्ष रूप से संशोधित किया गया था। कपटेरेव।

इस संबंध में, पुराने विश्वासियों के स्वयं के विवादास्पद लेखन के साथ धर्मसभा के कार्यों की तुलना करना दिलचस्प है, जिसमें ऐतिहासिक घटनाओं की अपनी व्याख्याएं दी गई हैं जो विभाजन का कारण बनीं। सबसे पहले, ये I. Filippov4 द्वारा "Vygovskaya Hermitage का इतिहास" हैं, F.E. द्वारा "पुराने रूढ़िवादी (पुराने विश्वासियों) चर्च का संक्षिप्त इतिहास"। मेलनिकोवा 5 और अन्य पुराने विश्वासियों के कामों में लेखकों आई.ए. किरिलोवा, वी.जी. सेनातोव, वी.पी. रयाबुशिंस्की ने रूसी पुराने विश्वासियों की दार्शनिक और धार्मिक नींव की परिभाषा पाई

1 (बुल्गाकोव) मैकरियस। रूसी विभाजन का इतिहास, पुराने विश्वासियों के नाम से जाना जाता है। एसपीबी।, 1855।

2 गोलुबिंस्की ई। रूसी चर्च का इतिहास। एम।, 1900; ज़ुरावलेव ए.आई. बोलश्या ओख्ता पर प्राचीन स्ट्रिगोलनिक और नए विद्वानों के बारे में पूर्ण ऐतिहासिक समाचार, तथाकथित पुराने विश्वासियों, छिपी पुरानी विश्वासियों की परंपराओं, नोट्स और पत्रों, पवित्र आत्मा के वंश के चर्च से एकत्र किए गए। 4 भागों में। एम।, 1890।

3 कपटेरेव एन.एफ. पैट्रिआर्क निकॉन और ज़ार अलेक्सी मिखाइलोविच। 2 खंडों में। एम।, 1996।

4 फ़िलिपोव I. व्यगोव्स्काया ओल्ड बिलीवर डेजर्ट का इतिहास। एसपीबी।, 1862।

5 मेलनिकोव एफ.ई. ओल्ड ऑर्थोडॉक्स (ओल्ड बिलीवर) चर्च का एक संक्षिप्त इतिहास। बरनौल, 1999। यह परंपरा आधुनिक ओल्ड बिलीवर दार्शनिक एम.ओ. शाखोवा1.

XIX सदी के मध्य से। विद्वता के अध्ययन में एक नई, तथाकथित लोकतांत्रिक प्रवृत्ति विकसित हो रही है। शुरुआत ए.पी. शचापोव, जिन्होंने पुराने विश्वासियों को विशेष रूप से सामाजिक विरोध के आंदोलन के रूप में मानना ​​शुरू किया। इसी क्रम में एस.पी. मेलगुनोव, ए.एस. प्रुगविन और अन्य। इसके बाद, इस तरह के प्रयासों को एक से अधिक बार नवीनीकृत किया गया, पहले क्रांतिकारी वर्षों में, फिर सोवियत काल में।

19 वीं सदी में पहली दिलचस्प रचनाएँ दिखाई देती हैं, जिसमें पुराने विश्वासियों को रूसी जीवन की एक अजीबोगरीब ऐतिहासिक और सांस्कृतिक घटना के रूप में चित्रित किया गया है। इसलिए। एन.एम. कोस्टोमारोव ने उनमें "मानसिक प्रगति की घटना" देखी, और पी.एन. मिल्युकोव ने अन्य धार्मिक आंदोलनों और ईसाई संप्रदायवाद के साथ सामान्य जड़ों की पहचान करने की कोशिश की।

सोवियत काल में, मौजूदा वैचारिक दिशानिर्देशों के अनुसार, पुराने विश्वासियों को या तो नास्तिक स्थिति से या सामंती विरोधी विरोध के रूप में माना जाता था। इस समय रूसियों के बीच गंभीर गहन शोध दिखाई दिया

1 किरिलोव आई.ए. तीसरा रोम (रूसी संकटवाद के विचार के ऐतिहासिक विकास की रूपरेखा)। एम।, 1996; रयाबुशिंस्की वी.पी. पुराने विश्वासियों और रूसी धार्मिक भावना। एम.-जेरूसलम, 1994; सेनातोव वी.जी. पुराने विश्वासियों के इतिहास का दर्शन। एम।, 1995; शाखोव एम.ओ. पुरानी मान्यता के दार्शनिक पहलू। एम।, 1997।

2 शचापोव ए। पुराने विश्वासियों के रूसी विवाद, 17 वीं शताब्दी में और 18 वीं शताब्दी के पूर्वार्द्ध में रूसी चर्च और नागरिकता की आंतरिक स्थिति के संबंध में माना जाता है। रूसी विद्वता की उत्पत्ति और प्रसार के कारणों पर ऐतिहासिक शोध का अनुभव। कज़ान, 1859।

3 मेलगुनोव एस.पी. पुराने विश्वासियों और अंतरात्मा की स्वतंत्रता (ऐतिहासिक निबंध)। एम।, 1907; वह है। 19वीं सदी में रूस में धार्मिक और सामाजिक आंदोलनों के इतिहास से। पुराने विश्वासियों। धार्मिक अत्याचार। सांप्रदायिकता। एम।, 1919; प्रगविन ए.एस. धार्मिक पाखण्डी (समकालीन संप्रदायवाद पर निबंध)। अंक 1। एसपीबी।, 1904।

4 बॉनच-ब्रुविच वी.डी. रूसी संप्रदायवाद और विद्वता के इतिहास और अध्ययन के लिए सामग्री। सेंट पीटर्सबर्ग, 1908-1909; वह है। रूस में विवाद और संप्रदायवाद (वी.डी. बॉनच-ब्रुविच द्वारा आरएसडीएलपी के दूसरे साधारण कांग्रेस के लिए रिपोर्ट) // चयनित कार्य। एम., 1959. टी.1. पीपी. 153-189; कार्त्सोव वी.जी. रूस के इतिहास में सामंतवाद विरोधी विरोध के रूप में धार्मिक विद्वता। 2 घंटे में कलिनिन, 1971।

5 कोस्टोमारोव एन.एम. विद्वानों के बीच विभाजन का इतिहास // यूरोप का बुलेटिन। 1871. पुस्तक 4. सी 470537; मिल्युकोव पी.एन. रूसी संस्कृति के इतिहास पर निबंध। टी.2. 4.1.

6 कटुन्स्की ए। पुराने विश्वासियों। एम।, 1972; मिलोविदोव वी.एफ. अतीत और वर्तमान में पुराने विश्वासी। एम।, 1969; वह है। आधुनिक पुराने विश्वासियों। एम।, 1979। रूसी प्रवासन (एस.ए. ज़ेनकोवस्की, ए.वी. कार्तशोव)1। मध्ययुगीन सामाजिक चेतना, किसानों की विचारधारा, सामाजिक स्वप्नलोक और पुराने विश्वासियों के आंदोलन के साथ उनके संबंध के लिए समर्पित सोवियत वैज्ञानिकों के कई कार्यों ने आज तक अपना महत्व नहीं खोया है (ए.आई. क्लिबानोव, के.वी. चिस्तोव, आर.जी. पिखोया) ।

पुराने विश्वासियों का सबसे सुसंगत अध्ययन, इसकी पुस्तक-हस्तलिखित परंपरा को घरेलू पुरातत्वविदों द्वारा किया गया था, जिसकी बदौलत बड़ी संख्या में पुराने विश्वासियों के स्मारकों को वैज्ञानिक प्रचलन में लाया गया, उनका विस्तृत विश्लेषण किया गया (एन.एन. पोक्रोव्स्की, आई.वी. पॉज़्डीवा, ई.ए. आयुवा, ई.बी. स्मिल्यान्स्काया, ई.एम. स्मोर्गुनोवा, आई.वी. पोचिंस्काया, ए.टी. शशकोव, वी.आई. बैडिन, ए.जी. कला इतिहासकारों, भाषाविदों और लोकगीतों के संग्रहकर्ता (ओ.एन. बख्तिना, टी.ई. ग्रीबेन्युक, एस.ई.

दी गई योजनाओं और पद्धतिगत क्लिच से आधुनिक शोधकर्ताओं के इनकार ने अपने सभी विरोधाभासों और बहुमुखी प्रतिभा में पुराने विश्वासियों की घटना के उद्देश्यपूर्ण अभिषेक के लिए नई संभावनाएं खोल दी हैं। विशेष संग्रहों और पत्रिकाओं में अनेक वैज्ञानिक विकास परिलक्षित होते हैं। इस संबंध में, "द वर्ल्ड ऑफ द ओल्ड बिलीवर्स" श्रृंखला पर ध्यान दिया जाना चाहिए, जिसे 1992 से मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी की पुरातत्व प्रयोगशाला द्वारा नियमित रूप से प्रकाशित किया गया है। ज्ञान की विभिन्न शाखाओं का प्रतिनिधित्व करने वाले प्रमुख और नौसिखिए विशेषज्ञों के काम, स्थानीय इतिहासकारों और धार्मिक समुदायों के सदस्यों की रिपोर्ट वार्षिक सम्मेलनों की सामग्री में प्रकाशित होती है "पुराने विश्वासियों: इतिहास, संस्कृति

1 ज़ेनकोवस्की एस.ए. रूसी पुराने विश्वासियों: सत्रहवीं शताब्दी के आध्यात्मिक आंदोलन। एम।, 1995; कार्तशेव ए.वी. एकत्रित कार्य: दो खंडों में। T.2: रूसी चर्च के इतिहास पर निबंध। एम।, 1992।

2 क्लिबानोव ए.आई. रूस में पीपुल्स सोशल यूटोपिया। सामंतवाद की अवधि। एम।, 1977; पिखोया आर.जी. उरल्स के कामकाजी लोगों के सामाजिक-राजनीतिक विचार (देर से XVH-XVHI सदियों)। स्वेर्दलोवस्क, 1987; चिस्तोव के.वी. 17 वीं -19 वीं शताब्दी की रूसी लोक सामाजिक-यूटोपियन किंवदंतियां। एम।, 1976।

3 पुराने विश्वासियों की दुनिया। मुद्दा। मैं: व्यक्तित्व। किताब। परंपरा। एम.-एसपीबी।, 1992; वैसा ही। मुद्दा। II: ओल्ड बिलीवर मॉस्को। एम।, 1995; वैसा ही। मुद्दा। III: किताब। परंपरा। संस्कृति। मॉस्को, 1996; वैसा ही। यात्रा, आधुनिकता"1. इसके अलावा, 19942 से इसी नाम की पत्रिकाएँ प्रकाशित हो रही हैं। तिथि करने के लिए, येकातेरिनबर्ग वैज्ञानिकों द्वारा तैयार "यूराल संग्रह" के कई मुद्दों ने पहले ही दिन की रोशनी देखी है, पुराने विश्वासियों के एक विशेष समूह को समर्पित एक आवधिक - लिपोवन्स ओडेसा 3 में दिखाई दिया। सूची को ई.एम. द्वारा संपादित सामूहिक कार्यों के साथ जारी रखा जा सकता है। Yukhimenko4, संग्रह और मोनोग्राफ विभिन्न क्षेत्रीय समूहों के इतिहास और संस्कृति को कवर करते हैं, जिसमें दक्षिणी Urals5, आदि शामिल हैं।

मेरे शोध के संदर्भ में, विशेष महत्व के कार्य हैं जो अध्ययन क्षेत्र में हुई ऐतिहासिक घटनाओं को दर्शाते हैं, मुख्य रूप से एच.एच. पोक्रोव्स्की "18 वीं शताब्दी में यूराल-साइबेरियन किसानों-पुराने विश्वासियों का सामंती-विरोधी विरोध" (नोवोसिबिर्स्क, 1974)। पूरे यूराल पुराने विश्वासियों के इतिहास और संस्कृति पर केवल कुछ कार्यों में दक्षिण यूराल क्षेत्र को शामिल किया गया था। इस संबंध में, हम एन.पी. की पुस्तक का नाम ले सकते हैं। Parfentiev6, जो प्राचीन रूसी संगीत कला की बाद की परंपराओं का विश्लेषण करता है। हाल ही में, परिणामी अंतर दो मौलिक कार्यों से काफी हद तक भर गया है - "उरलों और आस-पास के क्षेत्रों में पुराने विश्वासियों के इतिहास पर निबंध

मुद्दा। 4. जीवित परंपराएं: व्यापक अनुसंधान के परिणाम और संभावनाएं। अंतर्राष्ट्रीय वैज्ञानिक सम्मेलन की सामग्री। मॉस्को, 1998; वैसा ही। मुद्दा। 5. इतिहास और आधुनिकता। एम।, 1999।

पुराने विश्वासियों: इतिहास, संस्कृति, आधुनिकता। सार। एम।, 1996; वैसा ही। मॉस्को, 1997; वैसा ही। एम।, 1998; वैसा ही। एम।, 2000; वैसा ही। एम।, 2002; वैसा ही। एम 2005। 2 भागों में।

2 पुराने विश्वासी: इतिहास, परंपराएं, आधुनिकता। मुद्दा। 1. एम।, 1994; वैसा ही। मुद्दा। 2. एम।, 1994; पुराने विश्वासियों: इतिहास, संस्कृति, आधुनिकता। मुद्दा। 3. एम।, 1995; वैसा ही। मुद्दा। 4. एम।, 1995; वैसा ही। मुद्दा। 5. एम।, 1996; वही, मुद्दा। 6. एम।, 1998; वैसा ही। मुद्दा। 7. एम।, 1999; वैसा ही। मुद्दा। 8. एम।, 2000; वैसा ही। मुद्दा। 9. एम।, 2002; वैसा ही। मुद्दा। 10. एम।, 2004।

यूराल संग्रह। कहानी। संस्कृति। धर्म। अंक 1। येकातेरिनबर्ग 1997; वैसा ही। मुद्दा। द्वितीय. येकातेरिनबर्ग, 1998; वैसा ही। मुद्दा। 111. येकातेरिनबर्ग, 1999; लिपोवन। रूसी पुराने विश्वासियों का इतिहास और संस्कृति। ओडेसा, 2004; वैसा ही। ओडेसा, 2005।

रूस में 4 पुराने विश्वासी (XVII - XX सदियों)। एम।, 1999; वैसा ही। अंक जेड. मॉस्को, 2004; पैट्रिआर्क निकॉन और उनका समय। एम।, 2004।

5 मिखाइलोव एस। गुस्लिट्सी में एडिनोवेरी चर्च। कुरोव्स्को, 2001; दानिल्को ई.एस. दक्षिणी Urals में पुराने विश्वासियों: इतिहास और पारंपरिक संस्कृति पर निबंध। ऊफ़ा, 2002; यूक्रेन और रूस में पुराने विश्वासियों: अतीत और वर्तमान। कीव, 2004; फिलीपोव्स्काया वंशावली: वोल्गा क्षेत्र और दक्षिण व्याटका के पुराने विश्वासियों-फिलिपियों के ऐतिहासिक कार्य। एम।, 2004; अपानसेनोक ए.वी. 17 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में कुर्स्क क्षेत्र के पुराने विश्वासी। कुर्स्क, 2005।

पारफेंटिव एन.पी. उरल्स (XVI - XX सदियों) में प्राचीन रूसी संगीत और लिखित संस्कृति की परंपराएं और स्मारक। चेल्याबिंस्क, 1994. थोरियम" और एच.एच. द्वारा एक संयुक्त मोनोग्राफ। पोक्रोव्स्की और एन.डी. चैपल की सहमति के बारे में ज़ोलनिकोवा1.

नृवंशविज्ञान के संदर्भ में, पर्म टेरिटरी में रहने वाले पुराने विश्वासियों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति का आज तक का सबसे व्यापक अध्ययन किया गया है (जी.एन. चागिन, एस.ए. दिलमुखमेतोवा, आई.वी. व्लासोवा, आई.ए. द्रोणोवा), सुदूर पूर्व (यू.वी. अर्गुडयेवा), ट्रांसबाइकलिया (एफ.एफ. बोलोनेव)। एक विशेष श्रेणी एक विशेष क्षेत्र में रूसी आबादी के मोनोग्राफिक अध्ययनों से बनी है, जिसमें पुरानी विश्वासियों की संस्कृति की कुछ विशिष्टता का उल्लेख किया गया था। इस सिद्धांत के अनुसार, ई.वी. पश्चिमी पेप्सी के रूसियों के बारे में रिक्टर, टी.ए. पोमोर संस्कृति के बारे में बर्नश्टम, वी.ए. अल्ताई क्षेत्र 3 के बारे में लिपिंस्काया, आदि।

पुराने विश्वासियों के अन्य क्षेत्रीय समूहों के अध्ययन में संस्कृति और जीवन के केवल कुछ पहलुओं का चयन कुछ हद तक एक सामान्य तुलनात्मक विश्लेषण को जटिल बनाता है, लेकिन एक विशेष विस्तृत स्तर पर तुलना के अवसर खोलता है। ईई के काम ब्लोमकविस्ट और एन.पी. ग्रिंकोवा4, यूराल कोसैक्स - एस.के. सग्नाई

1 उरल्स और आस-पास के प्रदेशों के पुराने विश्वासियों के इतिहास पर निबंध। येकातेरिनबर्ग, 2000; पोक्रोव्स्की एच.एच., ज़ोलनिकोवा एन.डी. 17 वीं - 20 वीं शताब्दी में रूस के पूर्व में पुराने विश्वासियों-चैपल। एम।, 2002।

2 पर्म की भूमि से साइबेरिया के रास्ते पर: 17 वीं - 20 वीं शताब्दी में उत्तरी यूराल किसान की नृवंशविज्ञान पर निबंध। एम।, 1989; वोल्गा-काम की पुरानी विश्वासी दुनिया: व्यापक अध्ययन की समस्याएं: वैज्ञानिक सम्मेलन की कार्यवाही। पर्म, 2001; द्रोणोवा टी.आई. रूसी पुराने विश्वासियों-उस्त-त्सिल्मा के पुजारी: जीवन चक्र के अनुष्ठानों में इकबालिया परंपराएं (19 वीं - 20 वीं शताब्दी का अंत) सिक्तिवकर, 2002; अर्गुडयेवा यू.वी. रूसी सुदूर पूर्व के दक्षिण में पूर्वी स्लावों के बीच किसान परिवार (19 वीं शताब्दी के 50 के दशक - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में)। मॉस्को, 1997; वह है। रूस के सुदूर पूर्व में पुराने विश्वासियों। एम।, 2000; बोलोनेव एफ.एफ. सेमी ट्रांसबाइकलिया का लोक कैलेंडर (19 वीं की दूसरी छमाही - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत)। नोवोसिबिर्स्क, 1978; वह है। सेमेस्की: ऐतिहासिक और नृवंशविज्ञान निबंध। उलान-उडे, 1985; वह है। XVIII - XX सदियों में ट्रांसबाइकलिया के पुराने विश्वासी। एम।, 2004।

3 बर्नष्टम टी.ए. 19 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में पोमोरी की रूसी लोक संस्कृति। नृवंशविज्ञान निबंध। एल।, 1983; रिक्टर ई.वी. पश्चिमी पेप्सी की रूसी आबादी (इतिहास, सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति पर निबंध)। तेलिन, 1976; लिपिंस्काया वी.ए. अल्ताई क्षेत्र की रूसी आबादी। भौतिक संस्कृति में लोक परंपराएं (XVIII-XX सदियों)। एम।, 1987।

4 बुख्तरमा पुराने विश्वासी। एल।, 1930. युद्ध 1। वी.पी. फेडोरोवा ने ट्रांस-उरल्स "केर्जाक्स" की शादी की रस्मों की विस्तार से जांच की, "उस्त-त्सिलम्स" के जीवन चक्र के अनुष्ठानों का वर्णन है।

विदेशी लेखकों के कई काम ओल्ड बिलीवर्स (आर। मॉरिस, आर। रॉबसन, डी। शेफेल, ई। नाकामुरा, ई। इवानेट्स) को समर्पित हैं।4। पुराने विश्वासियों के परिवारों में अंतरजनपदीय संबंधों की विशेषताओं और संचार के रूपों का विश्लेषण वी। प्लेयर द्वारा पुस्तक और वी। रयूक-द्रविन के लेख में किया गया है, जो मूल लेखक के दृष्टिकोण में भिन्न हैं, लेकिन इसमें कई अशुद्धियाँ और सतही निष्कर्ष हैं, जो , मेरी राय में, स्वयं के क्षेत्र अनुसंधान की कमी के कारण है 5. पुराने विश्वासियों पर एक उत्कृष्ट कार्य फ्रांसीसी धार्मिक विद्वान पी. पास्कल का मोनोग्राफ है, जिन्होंने पुराने विश्वासियों के उदाहरण का उपयोग करते हुए, रूसी मानसिकता और धार्मिकता की विशेषताओं की विशेषता बताई।

जैसा कि ऊपर उल्लेख किया गया है, ऐतिहासिक समीक्षा के अगले भाग में गैर-रूसी पुराने विश्वासियों को समर्पित कार्य शामिल हैं। परंपरागत रूप से, रूस के इतिहास और संस्कृति में विद्वता और इसके महत्व का अध्ययन रूसी लोगों से जुड़ा था, और पुराने विश्वासियों की एकरसता के बारे में एक आधिकारिक राय बनाई और समेकित की गई थी। हालांकि, ऐतिहासिक साक्ष्यों के अनुसार, यह कई फिनो-उग्रिक लोगों के बीच काफी व्यापक था, जिनके साथ कोमी और करेलिया, वोल्गा क्षेत्र और उरल्स के आधुनिक गणराज्य के क्षेत्र में कई प्रमुख केंद्र जुड़े हुए थे। प्रथम

1 सगनेवा एस.के. XIX के उत्तरार्ध के यूराल कोसैक्स की भौतिक संस्कृति - XX सदी की शुरुआत (जातीय परंपराओं का विकास)। मॉस्को, 1993।

2 फेडोरोवा वी.पी. दक्षिणी ट्रांस-उरल्स के पुराने विश्वासियों के कैलेंडर और पारिवारिक रीति-रिवाजों की प्रणाली में शादी। कुर्गन, 1997।

3 बाबिकोवा टी.आई. "उस्त-त्सिलम्स" का अंतिम संस्कार और स्मारक संस्कार। सिक्तिवकर, 1998; द्रोणोवा टी.आई. Ust-Tsilems की पारंपरिक संस्कृति में बचपन की दुनिया। सिक्तिवकर, 1999।

5 प्लीयर डब्ल्यू. दास रुसिसचे अल्टग्लौबिगेंटम: गेस्चिह्टे। डार्सर्टेलंग इन डेर लिटरेचर। म्यूनिख, 1961; रुके-द्रवीना वी. डाई अनटरसुचुंगेन डेर रूसिसचेन मुंडार्टेन इम बाल्टिकम अंड इहरे बेडेउतुंग फर डाई ऑलगेमाइन डायलेक्टोलोजी // स्कैंडो-स्लाविका। टी.पी. कोपेनहेगन, 1965. एस. 198-209।

6 पास्काई पी.पी. डाई रशिया वोक्सफ्रॉममिगकिट // ऑर्थोडॉक्स बीट्रेज। मारबर्ग एन डेर लहन, 1966। नहीं।

7(2). गैर-रूसी पुराने विश्वासियों के बारे में जानकारी 19 वीं शताब्दी के मध्य में पहले से ही प्रकाशनों में दिखाई दी थी, लेकिन उनमें लक्षित अनुसंधान रुचि में वृद्धि पिछले दशक में ही देखी गई है। सबसे व्यापक इतिहासलेखन कोमी ओल्ड बिलीवर्स का है।

कोमी-ज़ायरीन के जीवन और रोज़मर्रा के जीवन पर पुराने विश्वास के प्रभाव की जांच करने वाली पहली रचनाएँ के.एफ. झाकोव और पी.ए. सोरोकिना1. फिर, 1940-1950 के दशक में कोमी लोगों की नृवंशविज्ञान के व्यापक अध्ययन के दौरान। वी.एन. के निर्देशन में बेलित्ज़र के अनुसार, पुराने विश्वासियों के गांवों में रास्ते में क्षेत्र सामग्री का संग्रह किया गया था। अभियानों के परिणामस्वरूप, कोमी लोगों की सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति पर निबंध प्रकाशित किए गए थे, कुछ मामलों में व्यक्तिगत पुराने विश्वास समूहों की कुछ सांस्कृतिक विशिष्टता का उल्लेख किया गया था, हालांकि उनकी इकबालिया संबद्धता और धार्मिकता विशेष विचार का विषय नहीं थी।

रुचि के विषय के आगे एल.एन. ज़ेरेबत्सोव और एल.पी. लशुक, विभिन्न वर्षों के कार्यों में उन्होंने "पुराने विश्वास" को अपनाने वाले कोमी समूहों की सांस्कृतिक विशिष्टता को नोट किया, उनके निपटान और उप-इकबालिया रचना के भूगोल को निर्धारित किया। उनके सभी कार्य ज़ायरियों की संस्कृति पर पुराने विश्वासियों के रूढ़िवादी प्रभाव और "पुरातन धार्मिक अवशेषों" के संरक्षण के निष्कर्ष से एकजुट हैं। यू.वी. के काम बहुत रुचि के हैं। गगारिन, 1966 में ग्रामीण कोमी आबादी की धार्मिकता की स्थिति के निरंतर ठोस समाजशास्त्रीय अध्ययन के परिणामों पर लिखा गया

1 झाकोव के.एफ. वोलोग्दा प्रांत के पूर्वी भाग में जनसंख्या की संरचना के प्रश्न पर। एम।, 1908; सोरोकिन पी। ए। आधुनिक ज़ायरीन // नृवंशविज्ञान अध्ययन। सिक्तिवकर, 1999।

बेलित्सर वी.एन. Pechora // KSIE को एकीकृत अभियान के काम पर रिपोर्ट। अंक जेड. एम।, 1947; वह है। Pechora // KSIE पर नृवंशविज्ञान कार्य। अंक 14. एम।, 1952; वह है। कोमी लोगों की नृवंशविज्ञान पर निबंध: XIX - प्रारंभिक XX सदी। एम।, 1958।

3 ज़ेरेबत्सोव एल.एन., लशुक एल.पी. ऊपरी व्याचेगडा की आबादी की नृवंशविज्ञान संरचना // ऐतिहासिक और भाषाशास्त्रीय संग्रह। मुद्दा। 5. सिक्तिवकर, 1960, पीपी 53-98; लशुक एल.पी. कोमी ASSR के क्षेत्र पर पुराने विश्वासियों // नास्तिक प्रचार के मुद्दे। सिक्तिवकर, 1961, पीपी. 39-53; घोड़े का बच्चा

67 साल अध्ययन का उद्देश्य पुराने विश्वासियों के बीच धार्मिक विचारों और उनकी विशेषताओं के संरक्षण की डिग्री की पहचान करना था। मुख्य निष्कर्ष पुराने विश्वासियों के आसन्न "विलुप्त होने" के बारे में निष्कर्ष था।

Pechora, Vychegda और Vashka पर व्यवस्थित और सुसंगत शोध 1980 के दशक में पहले ही शुरू हो गया था, जब Syktyvkar University में एक लोककथा और नृवंशविज्ञान प्रयोगशाला बनाई गई थी। Syktyvkar वैज्ञानिकों (A.N. Vlasov, Yu.V. Savelyev, E.V. Prokuratorova, T.A. Kaneva, T.F. Volkova, T.A. Dronova, V.E. Sharapov) ने ओल्ड बिलीवर पुस्तक और हाथ से लिखी परंपरा पर सामग्री के साथ संग्रह की एक श्रृंखला तैयार की, का गठन और कामकाज व्यक्तिगत समुदाय, संरक्षक कुल, पारंपरिक संस्कृति में पुस्तक की भूमिका2.

कोमी-ज़ायरियन ओल्ड बिलीवर्स (पौराणिक कथाओं, कलात्मक रचनात्मकता के प्रश्न) के बीच नवीनतम शोध वी.ई. शारापोव और पी.एफ. लिमेरोव3 जिन्होंने 1990 के दशक में ओल्ड बिलीवर गांवों में काम किया था। Komi-Zyryans के बीच स्थानीय ओल्ड बिलीवर समूहों का इतिहास और संस्कृति ए.ए. का विषय बन गया। चुवुरोवा और वी.वी. वेलासोवा ने स्थानीय जातीय-इकबालिया समुदायों के गठन में पुराने विश्वासियों की भूमिका की पहचान करने के लिए, उनकी सांस्कृतिक बारीकियों का निर्धारण किया। इन लेखकों के पास कई अन्य प्रकाशित रचनाएँ भी हैं। अधिक जानकारी एल.एन. 18 वीं - 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में उडोरा कोमी की अर्थव्यवस्था, संस्कृति और जीवन। एम।, 1972; लशुक एल.पी. कोमी लोगों का गठन। एम।, 1972।

1 गगारिन यू.वी. पुराने विश्वासियों। सिक्तिवकर, 1973; वह है। कोमी लोगों के धर्म और नास्तिकता का इतिहास। एम।, 1978।

2 उत्तर की लोक संस्कृति के इतिहास पर स्रोत। सिक्तिवकर, 1991; वाशका पर पुराना विश्वास केंद्र। उडोरा की मौखिक और लिखित परंपरा: सामग्री और अनुसंधान। सिक्तिवकर, 2002; रूस के यूरोपीय भाग के उत्तर-पूर्व में पुराना विश्वास। सिक्तिवकर, 2006।

3 शारापोव वी.ई. मध्य पिकोरा के कोमी-पुराने विश्वासियों के लोककथाओं में ईसाई कहानियां // कोमी क्षेत्र का ईसाईकरण और राज्य और संस्कृति के विकास में इसकी भूमिका। सिक्तिवकर, 1996; वह है। कोमी-ओल्ड बिलीवर्स-बेस्पोपोवत्सेव // संग्रहालय और स्थानीय इतिहास के बीच नक्काशीदार लकड़ी के चिह्न और पेक्टोरल क्रॉस बनाने की परंपरा पर। अंक जेड. सिक्तिवकर, 2001, पीपी. 191-197; लिमेरोव पी.एफ. उडोरा ओल्ड बिलीवर्स // स्प्रिंग्स ऑफ परमा। बीबिन चतुर्थ। सिक्तिवकर, 1996।

4 व्लासोवा वी.वी. कोमी (ज़ायरियन) पुराने विश्वासियों के समूह: सामाजिक और अनुष्ठान जीवन की इकबालिया विशेषताएं (XIX - XX सदियों)। जिला। प्रतियोगिता के लिए उच। कला। कैंडी आई.टी. विज्ञान। सेंट पीटर्सबर्ग, 2002; चुव्युरोव ए.ए. ऊपरी और मध्य पिकोरा के स्थानीय कोमी समूह: भाषाई, ऐतिहासिक, सांस्कृतिक और इकबालिया आत्म-पहचान की समस्याएं। एसपीबी।, 2003। ज़ायरियन ओल्ड बिलीवर्स पर प्रकाशनों की समीक्षा भी वी.वी. द्वारा संकलित की गई थी। व्लासोवा।

मूल क्षेत्र सामग्री और पहचान किए गए अभिलेखीय और दस्तावेजी स्रोतों के आधार पर साढ़े तीन शताब्दियों के दौरान तिखविन करेलियन पुराने विश्वासियों का जातीय-इकबालिया इतिहास, ओ.एम. द्वारा मोनोग्राफ और लेखों में पवित्रा किया गया है। फिशमैन, जिन्होंने अपने शोध में एक घटनात्मक दृष्टिकोण का इस्तेमाल किया।

पर्म के पुराने विश्वास समूहों के बीच वैज्ञानिक अनुसंधान 1950 के दशक में पहले से ही शुरू किया गया था। वी.एन. बेलित्ज़र, उल्लिखित कार्यों के अलावा, कोमी-ज़्यूज़डिन्स की भौतिक संस्कृति पर एक अलग निबंध लिखा गया था, जहां उनके पुराने विश्वासियों से संबंधित है, लेकिन ध्यान अन्य समस्याओं पर केंद्रित है। इस समूह के बारे में आधुनिक वैज्ञानिक प्रकाशन शाब्दिक रूप से इकाइयों 3 में गिने जाते हैं, बाकी मुख्य रूप से पूर्व-क्रांतिकारी लेखकों के हैं। इस संबंध में, मेरे शोध के लिए, ज़ुज़्दा पर्मियंस के निकटतम पड़ोसियों के बारे में सामग्री को आकर्षित करना दिलचस्प था - रूसियों का यूरलिन समूह, जो मजबूत ओल्ड बिलीवर प्रभाव (बख्मातोव ए.ए., पोड्यूकोव आईए, खोरोब्रीख सी.वी. द्वारा सामूहिक मोनोग्राफ) के अधीन था। चेर्निख ए.वी., आई.वी. व्लासोवा के लेख)4 .

दार्शनिकों ने यज़वा पर्मियन की संस्कृति की ओर रुख किया, जिन्होंने अपनी बोली की उज्ज्वल विशिष्टता पर ध्यान दिया, ये हैं, सबसे पहले, वी.आई. 1960 के दशक में लिटकिन, फिर आधुनिक वैज्ञानिक (पी.एम. बटालोवा,

1 मछुआरा ओ.एम. लाइफ बाय फेथ: तिखविन करेलियन्स-ओल्ड बिलीवर्स। एम।, 2003; वह है। तिखविन करेलियन (पौराणिक और ऐतिहासिक किंवदंतियों के उदाहरण पर) की समूह चेतना के अध्ययन के लिए घटनात्मक दृष्टिकोण // कुन्स्तकमेरा। नृवंशविज्ञान नोटबुक। मुद्दा। 2-3। एसपीबी., 1993. एस. 20-28 और अन्य।

2 बेलित्जर बी.एच. ज़ुज़्दा कोमी-पर्म्याक्स // केएसआईई के बीच। XV. मॉस्को, 1952, पीपी. 27-39।

3 ट्रुश्कोवा आई। यू।, सेनकिना जी.ए. ज़ुज़्दा कोमी: अतीत और वर्तमान में जातीय-सांस्कृतिक विशिष्टता // कोमी-पर्मायत्स्की ऑक्रग और उरल्स: इतिहास और आधुनिकता। कुडीमकर, 2000, पी. 103105।

4 बख्मातोव ए.ए., पोडुकोव आई.ए., खोरोब्रीख सी.वी., चेर्निख ए.वी. युर्लिंस्की क्षेत्र। XIX के अंत की पारंपरिक रूसी संस्कृति - शुरुआती XX सदियों। सामग्री और अनुसंधान। कुडीमकर, 2003; व्लासोवा आई.वी. रूसियों के नृवंशविज्ञान समूहों के अध्ययन के लिए (Yurlintsy) // नैश क्राय। कुडीमकर, 1995। अंक। 7. एस 61-67; वह है। उत्तरी उरलों में पुराने विश्वासियों की नियुक्ति और आसपास की आबादी के साथ उनके संपर्क // टीडीएमके। पीपी. 196-202।

खाना खा लो। स्मोर्गुनोव)1. जीएन के कई काम चागिन, जो कई वर्षों के शोध के आधार पर, महत्वपूर्ण निष्कर्ष पर आते हैं कि, संस्कृति और भाषा की विशिष्टता के कारण, यज़्विनियों को पर्मियनों के नृवंशविज्ञान समूह के रूप में नहीं, बल्कि कोमी लोगों में से एक के रूप में माना जा सकता है। याज़विंटसेव के उदाहरण पर वी.आई. बैडिन ने फिनो-उग्रिक लोगों के बीच पुराने विश्वास के प्रसार के सामान्य पैटर्न का खुलासा किया।

1972 के बाद से, मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी की पुरातत्व प्रयोगशाला के कर्मचारियों द्वारा याज़विनियों के बीच व्यवस्थित कार्य किया गया था, स्थानीय पुस्तक परंपरा का अध्ययन किया गया था, भगोड़े-पुजारी पुराने विश्वासियों की सहमति के इतिहास के साथ इसका संबंध सामने आया था। शोध पुराने विश्वासियों की समस्याओं के लिए समर्पित प्रकाशनों की उपरोक्त विश्वविद्यालय श्रृंखला में कई प्रकाशनों में परिलक्षित हुआ था (ई.एम. स्मोर्गुनोवा, वी.पी. पुष्कोव, आई.वी. पॉज़्डीवा के लेख)। कुडीमकर राज्य संस्थान के शिक्षकों और छात्रों द्वारा कई अभियान चलाए गए। इस प्रकार, आज यह यूराल-वोल्गा क्षेत्र में फिनो-उग्रिक ओल्ड बिलीवर आबादी का सबसे अधिक अध्ययन किया गया समूह है। हालांकि, कोमी-यज़्वा के इतिहास और संस्कृति के सभी पहलुओं से बहुत दूर लोग पूरी तरह से पवित्र हैं, और उनके व्यापक विश्लेषण की भी आवश्यकता है।

मोर्दोवियों के बीच पुराने विश्वासियों को समर्पित कोई अलग काम नहीं था, हालांकि मिशनरी रिपोर्टों, अभिलेखीय स्रोतों और विदेशियों के ईसाईकरण पर लेखों में इस घटना के संदर्भ हैं। मोर्दोवियों के बीच सांप्रदायिकता के बारे में कुछ जानकारी, और लगभग सौ

1 लिटकिन वी.आई. कोमी-याज़वा बोली। एम।, 1961; बटालोवा आर.एम. पूर्वी फिनो-उग्रिक भाषाओं (कोमी भाषाओं) पर क्षेत्रीय शोध। मॉस्को, 1992; स्मोर्गुनोवा ई.एम. ऊपरी यज़्वा के पुराने विश्वासियों: एक विशेष भाषा की स्थिति // टीडीकेएम। पीपी. 157-162।

2 चागिन जी.एन., चेर्निख ए.वी. काम क्षेत्र के लोग। 19वीं-20वीं शताब्दी में जातीय-सांस्कृतिक विकास पर निबंध। पर्म, 2002; चैगिन जी.एन. पुडविंस्काया लावरा // यूराल संग्रह। कहानी। संस्कृति। धर्म। येकातेरिनबर्ग, 1997. एस.168-173; वह है। याज़विंस्की पर्मियन। पर्म, 1993; वह है। याज़विंस्की पर्मियन। ऐतिहासिक और सांस्कृतिक द्वीप। पर्म, 1995; वह है। जमीन पर यह था, लेकिन याज़विंस्काया पर। पर्म, 1997; वह है। कोमी-याज़विंस्की पर्मियन उत्तरी उरल्स के एक प्राचीन लोग हैं। क्रास्नोविशर्स्क, 2002।

3 बैदिन वी.आई. Verkh-Yazva स्केट्स के इतिहास की प्रारंभिक अवधि (फिनो-उग्रिक लोगों के बीच पुराने विश्वासियों के प्रसार के मुद्दे पर) // रूस की ऐतिहासिक और सांस्कृतिक विरासत में चेर्डिन और उरल्स। पर्म, 1999. एस.195-200। पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशनों में उपलब्ध विभिन्न सहमति के अनुष्ठानों को ई.एच. मोक्षिना 1.

वोल्गा क्षेत्र के अन्य फिनो-उग्रिक लोगों में, पुराने विश्वासियों को व्यापक वितरण नहीं मिला और तदनुसार, उनकी पारंपरिक संस्कृति पर इसका प्रभाव नगण्य था। यू.एम. द्वारा पुस्तक में यूडीमुर्ट्स के बीच पुराने विश्वासियों के संदर्भ हैं। इवोनिन, लेकिन केवल प्रकृति में पता लगा रहे हैं। ई.एफ. इसके बारे में कुछ और विस्तार से लिखता है। Udmurtia2 में ईसाई धर्म पर एक मोनोग्राफ में शुमिलोव।

चुवाश के पुराने विश्वासियों ने विशेष विचार के विषय के बिना, केवल विभिन्न सांप्रदायिक आंदोलनों के सामान्य अध्ययन के संदर्भ में वैज्ञानिक रुचि पैदा की। यू.एम. ब्रास्लावस्की3. जी.ई. कुद्रीशोव ने चुवाश के बीच इस घटना को एक विशेष प्रकार के धार्मिक समन्वयवाद के रूप में प्रतिष्ठित किया, जो अंतर-इकबालिया और अंतर-जातीय बातचीत के अंतिम चरण में कई धार्मिक प्रणालियों के अभिसरण (यानी, प्रारंभिक संश्लेषण) के परिणामस्वरूप बनता है।

इस प्रकार, यूराल-वोल्गा क्षेत्र में गैर-रूसी पुराने विश्वासियों की समस्या, जो महान सैद्धांतिक रुचि है, को खंडित माना जाता था, व्यावहारिक रूप से कोई व्यापक अध्ययन नहीं है, और पुराने विश्वासियों के विभिन्न समूहों के अध्ययन की डिग्री समान नहीं है। . इस संबंध में, इस क्षेत्र में नए शोध बहुत आशाजनक प्रतीत होते हैं।

1 मोक्षिना ई.एच. 19 वीं के उत्तरार्ध में - 21 वीं सदी की शुरुआत में मोर्दोवियों का धार्मिक जीवन। सरांस्क, 2004।

2 इवोनिन यू.एम. उदमुर्तिया में पुराने विश्वासियों और पुराने विश्वासियों। इज़ेव्स्क, 1973; शुमिलोव ई.एफ. उदमुर्तिया में ईसाई धर्म। सभ्यता प्रक्रियाओं और ईसाई कला। XVI - XX सदी की शुरुआत। इज़ेव्स्क, 2001।

3ब्रास्लावस्की JI.IO। चुवाशिया में पुराने विश्वासियों और ईसाई संप्रदायवाद। चेबोक्सरी,

4कुद्र्याशोव जी.ई. पॉलीसिंक्रेटिक धार्मिकता की गतिशीलता। चुवाश के धार्मिक अस्तित्व की उत्पत्ति, विकास और विलुप्त होने के ऐतिहासिक-नृवंशविज्ञान और ठोस-समाजशास्त्रीय अध्ययन का अनुभव। चेबोक्सरी, 1974, पृष्ठ 28।

इस ऐतिहासिक समीक्षा के तीसरे खण्ड में ऐसे कार्यों का उल्लेख किया गया है जिनमें कुछ न कुछ ऐसी समस्याएँ उठाई गई हैं जिनका समाधान भी इस शोध प्रबंध में किया जा रहा है। सबसे पहले, यह आरक्षण करना आवश्यक है कि पुराने विश्वासियों का विचार रूढ़िवादी और अत्यंत पृथक घटना के रूप में नहीं, बल्कि एक जीवित विकासशील परंपरा के रूप में अधिकांश आधुनिक अध्ययनों की विशेषता है। इस प्रकार, पुरातत्वविद, सभी शैली विविधता में लेखन के कार्यों का विश्लेषण करते हुए, प्राचीन रूसी सांस्कृतिक परंपरा और आधुनिक पुराने विश्वासियों के बीच एक सीधा समानांतर आकर्षित करते हैं। यह दृष्टिकोण विशिष्ट है, विशेष रूप से, ई.ए. के कार्यों के लिए। आयुवा, ई.वी. स्मोर्गुनोवा, आई.वी. पॉज़्डीवा, ई.बी. स्माइलैंस्काया, और अन्य मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी की आवधिक श्रृंखला में प्रकाशित हुए। यूएफओ। बुब्नोव पुराने विश्वासियों को मध्य युग और आधुनिक यूरोपीय रूस के बीच एक मध्यस्थ संस्कृति के रूप में परिभाषित करता है। उसी समय, पुराने विश्वासियों में रूसी संस्कृति के प्राचीन तत्वों के संरक्षण के बारे में बोलते हुए, वैज्ञानिक ध्यान देते हैं "दृढ़ता, गतिविधि, गतिशीलता, यहां तक ​​\u200b\u200bकि समग्र रूप से पुराने विश्वासियों के आंदोलन की संसाधनशीलता," जो इसे हमेशा अनुमति देते हैं। एक विशिष्ट ऐतिहासिक संदर्भ के अनुसार हो। एस.ई. निकिता-ऑन। आर. मॉरिस आधुनिक विश्व में अभिसरण की प्रक्रियाओं को समझने के लिए पुराने विश्वासियों को एक प्रकार की कुंजी के रूप में चित्रित करते हैं।

1 बुब्नोव यू.एन. 17 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में रूस में ओल्ड बिलीवर पुस्तक। स्रोत, प्रकार और विकास। एसपीबी., 1995.

2 उदाहरण के लिए देखें: निकितिना एस.ई. पुराने विश्वासियों // रूस के वेदी के संबंध में एक जातीय-इकबालिया समूह की अवधारणा पर। अंक 1। एस 16.

3 मॉरिस आर। पुराने विश्वासियों को अभिसरण की प्रक्रिया को समझने की कुंजी के रूप में // रूस की वेदी। मुद्दा। 1. साइबेरिया और सुदूर पूर्व में पुराने विश्वासियों, इतिहास और आधुनिकता: स्थानीय परंपरा। रूसी और विदेशी कनेक्शन। व्लादिवोस्तोक - बिग स्टोन, 1997. एस 24-29; वह है। सुदूर साइबेरियाई टैगा में प्राचीन परंपराओं के अनुसार जीवन // पुराने विश्वासियों की दुनिया। मुद्दा। 4. जीवित परंपराएं: एकीकृत अनुसंधान के परिणाम और परिप्रेक्ष्य, मॉस्को, 1998, पीपी। 320-333।

पुराने विश्वासियों के अनुकूलन संसाधनों की समस्या ई.ई. डचक, जिन्होंने पारंपरिक मानदंडों के अंतर-पीढ़ीगत संचरण की प्रक्रियाओं में परिवार की महत्वपूर्ण भूमिका पर जोर दिया। एकल-जातीय वातावरण में पुराने विश्वासियों के आत्म-संरक्षण की कठिनाइयों पर भी वी.ए. द्वारा विचार किया गया था। लिपिंस्काया2.

अनुसंधान का स्रोत आधार। शोध प्रबंध अनुसंधान के लिए एक महत्वपूर्ण स्रोत पूर्व-क्रांतिकारी प्रकाशन थे, जिनमें अध्ययन क्षेत्र में विभाजन के बारे में संतृप्ति की अलग-अलग डिग्री की जानकारी होती है। सूत्रों और इतिहास-लेखन के बीच की रेखा यहाँ बहुत मनमानी लगती है। इस संबंध में, ऑरेनबर्ग सूबा पर एन. चेर्नवस्की का काम बहुत महत्वपूर्ण है। किसी भी महत्वपूर्ण स्थानीय घटनाओं का विस्तार से वर्णन करते हुए, लेखक पुराने विश्वासियों के बारे में बहुत सारी रोचक जानकारी प्रदान करता है: कोसैक्स के बीच उनके विचारों की लोकप्रियता, स्केट्स की स्थापना, धर्मनिरपेक्ष अधिकारियों और रूढ़िवादी पादरियों की मिशनरी गतिविधियां, और सांख्यिकीय सारणी3 . ऊफ़ा सूबा पर इसी तरह का काम I.G. द्वारा लिखा गया था। ज़ोलोटो-वेरखोवनिकोव। 1897 के लिए काउंटियों और व्यक्तिगत बस्तियों द्वारा विद्वानों की संख्या पर पुस्तक डेटा में रखते हुए, वह इस क्षेत्र में विभाजन के तेजी से फैलने का कारण भी बताते हैं, इसे खनन संयंत्रों के निर्माण के साथ जोड़ते हैं। इस प्रक्रिया के चरणों का विश्लेषण वी.एम. चेरेमशान्स्की1.

ऊफ़ा मिशनरी कमेटी के सक्रिय आंकड़ों में से एक एन.पी. टुनिन ने 1889 में पुराने विश्वासियों के साथ व्यक्तिगत बातचीत का एक संग्रह प्रकाशित किया, जो लेखक के प्रतिबिंबों और टिप्पणियों के पूरक थे।

1 डचक ई.ई. गार का पुराना विश्वासी समुदाय: समाजशास्त्रीय प्रवचन की संभावनाएं // पुराने विश्वासी: इतिहास, संस्कृति, आधुनिकता। एम।, 2002. एस। 189-199।

लिपिंस्काया वी.ए. एकल-जातीय वातावरण (पश्चिमी साइबेरिया के दक्षिण से सामग्री के आधार पर) में छोटे इकबालिया समूहों की स्थिरता पर // टीडीएमके। नोवोसिबिर्स्क, 1992। पी। 212-224।

3 चेर्नवस्की एन। ऑरेनबर्ग सूबा अतीत और वर्तमान में // ऑरेनबर्ग वैज्ञानिक अभिलेखीय आयोग की कार्यवाही। मुद्दा। I. ऑरेनबर्ग, 1900; मुद्दा। द्वितीय. 1901-1902।

4 ज़ोलोटओवरखोवनिकोव आई.जी. 1897 में ऊफ़ा सूबा। भौगोलिक, नृवंशविज्ञान, प्रशासनिक-ऐतिहासिक और सांख्यिकीय निबंध। ऊफ़ा, 1899. mi2. इसमें बहुत सी नृवंशविज्ञान संबंधी कहानियां शामिल थीं - कुछ पारिवारिक अनुष्ठानों का वर्णन, घरेलू विशिष्टताएं, स्थानीय संप्रदायों की विशेषता वाले छोटे विवरण (खोखले छेद, कबूतर भावना, आदि)। इसे सूखी अभिलेखीय फाइलों से नहीं निकाला जा सकता है। अपने वार्ताकारों के प्रति ट्यूनिन का पक्षपाती रवैया और ध्यान देने योग्य प्रवृत्ति उन्हें पुस्तक को एक महत्वपूर्ण स्रोत मानने से नहीं रोकती है।

पुराने विश्वासियों के बारे में नृवंशविज्ञान रेखाचित्र एम.ए. के यात्रा नोटों में बनाए गए थे। क्रुकोवस्की और के.पी. गोर्बुनोव, वी। कासिमोव्स्की द्वारा ऐतिहासिक निबंध3। यूराल कोसैक सेना के क्षेत्र में स्थित और इरगिज़ मठों से निकटता से जुड़े प्रसिद्ध विद्वानों के जीवन के बारे में दिलचस्प जानकारी, पी.वी. युडिन4. 20 वीं शताब्दी की शुरुआत में दक्षिणी उरलों के पुराने विश्वासियों पर सबसे विस्तृत नृवंशविज्ञान निबंध। डी.के. का एक लेख है। ज़ेलेनिना। 1905 में, एक प्रसिद्ध रूसी वैज्ञानिक ने रनवे ओल्ड बिलीवर्स के बीच, यूसेन-इवानोवस्कॉय, बेलेबीव्स्की जिले, ऊफ़ा प्रांत के गाँव में एक पूरा महीना बिताया और अपनी टिप्पणियों को एक बड़े पैमाने पर निबंध में रेखांकित किया। यह एक ऐतिहासिक विषयांतर, प्रबंधन के तरीकों का एक सामान्य विवरण, आवास निर्माण, पारंपरिक कपड़ों का विवरण, जीवन के रोजमर्रा के तरीके की विशेषताएं, धार्मिक जीवन और Usinchans1 के अनुष्ठान अभ्यास देता है।

पर्म प्रांत के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों का प्रारंभिक इतिहास (17 वीं शताब्दी के अंत से लेकर 19 वीं शताब्दी के उत्तरार्ध तक) को उनके मौलिक कार्य, आर्किमंड्राइट पल्लाडी (पायनकोव) द्वारा एक बड़ी संख्या के आधार पर विस्तार से प्रस्तुत किया गया था। लेखन और सूचना की अवधि के दौरान उपलब्ध लगभग सभी दस्तावेजों में स्पष्ट है।

चेरेमशान्स्की वी.एम. आर्थिक और सांख्यिकीय, नृवंशविज्ञान, भौगोलिक और औद्योगिक दृष्टि से ऑरेनबर्ग प्रांत का विवरण। ऊफ़ा 1859.

2 टुनिन एन.पी. विभाजन पर पत्र (वर्ष 1886-1889 के लिए)। मुद्दा। I. ऊफ़ा, 1889।

3 क्रुकोवस्की एम.ए. दक्षिणी यूराल। यात्रा निबंध। एम।, 1909; गोर्बुनोव के.पी. दक्षिणी Urals के विद्वानों के बीच (एक पर्यटक की डायरी से) // ऐतिहासिक बुलेटिन। 1888. नंबर 12; कासिमोव्स्की वी। डुवन पर ऐतिहासिक निबंध (1868, 1877)। मेसियागुटोवो, 1991।

4 युदिन पी.वी. Syrt Wilds में (यूराल ओल्ड बिलीवर्स के अतीत से निबंध) // रूसी पुरातनता। 1896। नंबर 1। त्सेव, आज तक प्रांत के सभी काउंटियों में विभिन्न समझौते के पुराने विश्वासियों के समुदायों के बारे में जानकारी का सबसे मूल्यवान और उद्देश्य स्रोत बना हुआ है (प्रथम स्केट्स की उपस्थिति, प्रसिद्ध पुजारियों और आकाओं की जीवनी), ऊपरी यज़वा पर ओल्ड बिलीवर केंद्र सहित। I.Ya का काम करता है। क्रिवोशचेकोव, हां। कामासिंस्की, एन.पी. के यात्रा नोट्स। बेल्डिस्की3.

एक व्यापक नृवंशविज्ञान निबंध एन.पी. स्टीनफेल्ड, जिसमें उनके निपटान और प्रबंधन की विशेषताओं के बारे में विस्तृत जानकारी है, जीवन के तरीके का वर्णन करता है। स्थानीय आबादी की विभाजन के प्रति प्रतिबद्धता को देखते हुए, लेखक लिखते हैं: "यहां विभाजन एक सकारात्मक और विशेष घटना है। रूढ़िवादी के पांच सौ वर्षों के दौरान, ज़्यूज़डिन्स ने प्रार्थना करना भी नहीं सीखा, अपने धर्म के हठधर्मिता और संस्कारों की कमोबेश निश्चित अवधारणाओं को तो छोड़ ही दें। ऐसा प्रतीत होता है कि यहाँ की मिट्टी निश्चित रूप से विभाजन के उद्भव के लिए अनुपयुक्त है। वास्तव में आज से लगभग पचास वर्ष पूर्व यह काफी मजबूती से फैला था और हठ पर कायम है।

कुछ डेटा जो यूराल-वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में चुवाश ओल्ड बिलीवर समूहों को स्थानीय बनाने की अनुमति देते हैं, एन.वी. के लेखों में उपलब्ध हैं। निकोल्स्की5. मोर्दोवियों के बीच पुराने विश्वासियों के बारे में खंडित जानकारी प्रसिद्ध शोधकर्ता एम.वी. एवसेविवा6.

1 ज़ेलेनिन डी.के. उसेन-इवानोवो ओल्ड बिलीवर्स की जीवन विशेषताएं // कज़ान विश्वविद्यालय में इतिहास, पुरातत्व और नृवंशविज्ञान के लिए सोसायटी की कार्यवाही। 1905, खंड 21. अंक जेड. पीपी 201-258।

1 शचल्लाडी] (पायनकोव), आर्किम। तथाकथित "पुराने विश्वासियों" के पर्म विवाद की समीक्षा। एसपीबी।, 1863।

3 क्रिवोशचेकोव I.Ya। पर्म प्रांत के चेर्डिन जिले का भौगोलिक और सांख्यिकीय शब्दकोश। पर्म, 1914; कामसिंस्की हां। काम के पास। नृवंशविज्ञान निबंध और कहानियां। एम।, 1905; बेल्डित्स्की एन.पी. विसरा क्षेत्र के बारे में // पर्म ज़ेमस्टोवो वीक। 1908. नंबर 7-18।

4 स्टेनफेल्ड एन.पी. ज़ुज़्दा क्षेत्र (ग्लैज़ोव्स्की जिला) 1893 के लिए व्याटका प्रांत का एन कैलेंडर। व्याटका, 1892. पी. 312.

5 निकोल्स्की एच.बी. XVI-XVIH सदियों में मध्य वोल्गा क्षेत्र के चुवाश के बीच ईसाई धर्म। ऐतिहासिक निबंध। कज़ान, 1912।

6 इवसेविएव एम.वी. चुने हुए काम। टी.5. सरांस्क, 1966।

इस कार्य में प्रयुक्त अन्य प्रकार के प्रकाशित स्रोत विभिन्न पत्र-पत्रिकाएँ हैं। सबसे पहले, ये नियमित रूप से 19वीं और 20वीं शताब्दी में प्रकाशित होते हैं। डायोकेसन गजट (ऑरेनबर्ग, ऊफ़ा, व्याटका, पर्म, समारा, सिम्बीर्स्क गजट का इस्तेमाल किया गया)। उनमें छपे पल्ली पुजारियों की रिपोर्ट में बिना किसी असफलता के मौजूदा विद्वानों और संप्रदायों के बारे में जानकारी थी, कभी-कभी व्याख्याओं और समझौतों के अनुसार विद्वानों का वितरण किया जाता था। विशेष रूप से मूल्य उनके संकलक के व्यक्तिगत अवलोकन हैं, क्योंकि आँकड़े, एक नियम के रूप में, विश्वसनीय नहीं थे।

यूराल-वोल्गा क्षेत्र के फिनो-उग्रिक लोगों के बीच पुराने विश्वासियों के बारे में पहला प्रकाशन चर्च की पत्रिकाओं में सटीक रूप से दिखाई दिया, ये रूढ़िवादी पुजारियों द्वारा लिखे गए काम थे और मुख्य रूप से मिशनरी अभिविन्यास वाले थे। प्रवृत्ति के बावजूद, वे अपने विस्तार से प्रतिष्ठित हैं; वे "अन्यजातियों" के बीच विवाद के प्रसार के इतिहास और उनके जीवन के तरीके की ख़ासियत और धार्मिक जीवन के रूप से भी निपटते हैं। कोमी-पर्म्याक्स पर पुजारी एन। ब्लिनोव के लेखों की एक श्रृंखला को अलग किया जाना चाहिए, जहां उनके जीवन के तरीके पर पुराने विश्वासियों का विशेष प्रभाव नोट किया गया है। पर्म ओल्ड बिलीवर्स के ज़ुज़्दा समूह के बारे में जानकारी आर्कप्रीस्ट एम। फॉर्माकोव्स्की 2 के काम से प्राप्त की जा सकती है। मिशनरी जी। सेलिवानोव्स्की3 ने "गैर-मोलाक्स" के समूह के बारे में लिखा। सिम्बीर्सकी वेदोमोस्ती में एक संक्षिप्त नोट व्यावहारिक रूप से चुवाश ओल्ड बिलीवर्स 4 आदि के समूहों में से एक के बारे में जानकारी का एकमात्र स्रोत बन गया।

1 ब्लिनोव एन। करसोवई पैरिश (ग्लाज़ोव्स्की जिला) के पर्मियन और वोटियाक्स का कृषि जीवन // व्यात्स्की प्रांतीय राजपत्र। 1865. संख्या 31-33; वह है। ग्लेज़ोव जिले के उत्तर-पूर्वी भाग के विदेशी // इबिड। नंबर 59-67।

2 फॉर्माकोव्स्की एम। ग्लेज़ोव्स्की जिले की उत्तरी पट्टी में एक विभाजन। 1879 // बीईबी के लिए मिशनरी आर्कप्रीस्ट एम। फॉर्माकोवस्की की रिपोर्ट से। 1880. संख्या 10.

3 सेलिवानोव्स्की जी। नेमोल्याकी // बीईबी। 1902. नंबर 16।

4 विदेशियों के बीच ईसाई शैक्षिक कार्य के इतिहास पर (एक विदेशी पल्ली का इतिहास) // एसईवी। 1898. नंबर 23।

इसके अलावा, 1898 के लिए ऊफ़ा ब्रदरहुड ऑफ़ द रिसरेक्शन ऑफ़ क्राइस्ट की रिपोर्ट और प्रांतीय समाचार पत्रों से पुराने विश्वासियों के बारे में नोट्स सक्रिय रूप से शोध प्रबंध में उपयोग किए गए थे। 1897 की अखिल रूसी जनगणना की सामग्री ने आंशिक रूप से इस क्षेत्र की पुरानी विश्वासियों की आबादी के बीच एक गैर-रूसी तत्व की खोज में योगदान दिया। विभिन्न प्रांतों में "आबादी वाले स्थानों की सूची" शामिल थी।

मेरे निपटान में प्रकाशित सामग्री के विखंडन और अपर्याप्तता ने उनके सहायक, द्वितीयक कार्य को पूर्व निर्धारित किया। अभिलेखीय प्रलेखन की मात्रा काम में बहुत अधिक महत्वपूर्ण है, इसकी सभी विविधता में कई श्रेणियों को पारंपरिक रूप से प्रतिष्ठित किया जा सकता है (परिशिष्ट III देखें)।

पहले प्रकार में सांख्यिकीय प्रकृति के अभिलेखीय स्रोत शामिल हैं। विभाजन को पूरी तरह से समाप्त करने के कार्य को हल करना, जिसे अधिकारियों ने स्वयं निर्धारित किया था, इसके वितरण के स्थानों को स्पष्ट किए बिना और मात्रात्मक संकेतकों को जाने बिना असंभव था। इस संबंध में, अपने पूरे अस्तित्व में, स्थानीय शहर और पुलिस विभागों को विद्वानों की संख्या और उनके प्रार्थना भवनों के बारे में सटीक जानकारी प्रदान करने के लिए कई आदेश जारी किए गए थे। वास्तविक अभ्यास में यह वांछित सटीकता कई कारणों से व्यावहारिक रूप से अप्राप्य थी। सबसे पहले, पुराने विश्वासियों की स्वाभाविक इच्छा, उत्पीड़न के कारण और आधिकारिक अभिलेखों के प्रति पूर्वाग्रह के कारण, अपने इकबालिया संबद्धता को छिपाने के लिए। दूसरे, यूराल समाज के उद्यमी अभिजात वर्ग की एक महत्वपूर्ण परत में पुराने विश्वास के अनुयायी शामिल थे। यह इस तथ्य के अतिरिक्त है कि व्यापारियों और कारखाने के मालिकों को सस्ते और विश्वसनीय श्रम में गंभीरता से दिलचस्पी थी, और इसलिए अधिकारियों को पुराने विश्वासियों की सही संख्या देने की कोई जल्दी नहीं थी। तीसरा, आधिकारिक पादरियों की चुप्पी की गारंटी अक्सर प्राथमिक रिश्वत द्वारा दी जा सकती है।

तदनुसार, अभिलेखीय निधि में जमा किए गए विभिन्न विवरण और रिपोर्ट में वस्तुनिष्ठ सांख्यिकीय जानकारी नहीं होती है। उनका मूल्य कहीं और है। उन्होंने उन बस्तियों की पहचान करना संभव बना दिया जहां पुराने विश्वासी रहते थे, और कभी-कभी उनके उप-स्वीकारोक्ति, जो इस संबंध में लगभग बेरोज़गार दक्षिणी उरलों के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण थे। ऐसे मामले, आधुनिक क्षेत्र सामग्री के साथ, परिशिष्ट में रखे गए मानचित्रों के निर्माण का आधार बने (देखें परिशिष्ट IV)। उनकी मदद से, आधुनिक अभियान यात्राओं के मार्गों की योजना बनाई गई थी।

शोध प्रबंध में चुनिंदा रूप से उपयोग किए जाने वाले अभिलेखीय स्रोतों की दूसरी श्रेणी में फोरेंसिक जांच सामग्री शामिल थी। ये रूढ़िवादी चर्च के खिलाफ विद्वानों के अपराधों के बारे में रिपोर्टें हैं, उन लोगों की सूची जो स्वीकारोक्ति में नहीं थे, रूढ़िवादी को विद्वता में बहकाने के बारे में अदालती मामले, विद्वान पुजारियों के कब्जे के बारे में, गुप्त स्केट्स और प्रार्थना घरों की खोज, विवाह के बारे में, आदि।

सामग्रियों का अगला बड़ा समूह ओल्ड बिलीवर समुदायों के पंजीकरण दस्तावेज थे। इस तरह के मामलों की पहली धारा 1906 से 1915 की अवधि में देखी जाती है, यानी रूसी साम्राज्य में धर्म की स्वतंत्रता पर सर्वोच्च डिक्री के बाद। और दूसरा - पहले से ही सोवियत काल में, जब एक नास्तिक राज्य के वित्तीय लक्ष्यों को पंजीकरण की आड़ में प्रच्छन्न किया गया था। सोवियत काल में, एक अन्य प्रकार के स्रोतों का गठन किया गया था जो सीधे विपरीत प्रक्रियाओं को कवर करते थे - पुराने विश्वासियों के धार्मिक संघों की गतिविधियों की समाप्ति, सांस्कृतिक संस्थानों और आर्थिक जरूरतों के लिए चर्चों और प्रार्थना घरों को बंद करना और स्थानांतरित करना। इसमें विभिन्न समूहों के पंजीकरण के लिए आवेदन और इस संबंध में पत्राचार भी शामिल है।

सामान्य तौर पर, सात अभिलेखागार में संग्रहीत स्रोतों का अध्ययन किया गया - रूसी राज्य ऐतिहासिक पुरालेख (आरजीआईए, एफ.815, 796), रूसी विज्ञान अकादमी का संग्रह (सेंट।

सेंट पीटर्सबर्ग शाखा, F.ZO), बश्कोर्तोस्तान गणराज्य का केंद्रीय राज्य ऐतिहासिक पुरालेख (TsGIA RB. F.I-1, I-2, I.6, I-9, I-11, R-394, R-1252, R - 4732, R-4797), बश्कोर्तोस्तान गणराज्य के सार्वजनिक संघों का राज्य पुरालेख (SAOO RB, F. P-122), बेलारूस गणराज्य के मंत्रियों के मंत्रिमंडल के तहत धार्मिक मामलों की परिषद का वर्तमान संग्रह, ऑरेनबर्ग क्षेत्र का सेंट्रल स्टेट आर्काइव (TsGAOO। F.6, 10, 11 , 18, 37, 94, 164, 167, 175, R-617) और चेल्याबिंस्क क्षेत्र का स्टेट आर्काइव (GACHO। F.220, I-1, I-3, I-33, R-274, F.6, F.ग्यारह)। विश्लेषण में दो सौ से अधिक मामले शामिल थे।

अभिलेखीय डेटा के महान महत्व के बावजूद, स्रोतों का सबसे व्यापक समूह लेखक के क्षेत्र नृवंशविज्ञान अनुसंधान की सामग्री थी, जिसे व्यक्तिगत अभियान यात्राओं के दौरान एकत्र किया गया था। बश्कोर्तोस्तान (1996-2005) और चुवाशिया (2005), चेल्याबिंस्क (2001-2005), ऑरेनबर्ग (2001-2004), पर्म (2004-2005) गणराज्य के क्षेत्र में लगभग 80 बस्तियों को कवर किया गया था। ), किरोव (2004)। -2005), उल्यानोवस्क (2006) क्षेत्र। बस्तियों की सूची परिशिष्ट में दी गई है।

प्रश्नावली-गाइडबुक में मुखबिरों के साथ बातचीत के मुख्य विषयगत खंडों की पहचान की गई थी। गाइड में इतिहास (निपटान, पुराने विश्वासियों के आंदोलनों का इतिहास, समुदायों की वर्तमान स्थिति), सामग्री और आध्यात्मिक संस्कृति पर अनुभाग शामिल हैं।

जैसा कि टिप्पणियों से पता चलता है, वर्तमान में, पुराने विश्वासियों की भौतिक संस्कृति में महत्वपूर्ण एकीकरण और मानकीकरण हुआ है, इसलिए, इसके केवल उन तत्वों पर ध्यान दिया गया जो अनुष्ठान-धार्मिक क्षेत्र की विशेषताओं की श्रेणी में चले गए और प्रमुख के रूप में तय किए गए थे संस्कृति की विशेषताएं (प्रार्थना पोशाक परिसर, अनुष्ठान भोजन, आदि)। डी।)।

तदनुसार, आध्यात्मिक संस्कृति से संबंधित प्रश्नों का संग्रह बहुत व्यापक था। इसमें ओल्ड बिलीवर विश्वदृष्टि की विशेषताओं को प्रकट करने के लिए डिज़ाइन किए गए खंड शामिल थे (एस्केटोलॉजिकल उम्मीदें, यूटोपियन किंवदंतियों का अस्तित्व, पुस्तक ग्रंथों की व्याख्या)। धार्मिकता के अध्ययन पर बहुत ध्यान दिया गया था। इस क्षेत्र में अनुसंधान केवल एक व्यक्ति और समाज के दैनिक जीवन के संदर्भ में संभव है और इसमें धार्मिकता की विशेष अभिव्यक्तियों की रिकॉर्डिंग और विश्लेषण शामिल है। चर्च की छुट्टियां, सार्वजनिक पूजा, स्थानीय मंदिरों की पूजा, साथ ही धार्मिक नुस्खे और वर्जनाओं के पालन की डिग्री, बुनियादी सिद्धांतों का ज्ञान, संस्कारों के प्रति दृष्टिकोण को बाद के रूप में माना जाता था। इकबालिया समुदायों की संरचना और संरचना, उनमें आध्यात्मिक नेताओं की भूमिका - पुजारियों और आकाओं का पता चला।

अनुसंधान की वैज्ञानिक नवीनता। मौलिक रूप से नया कार्य का समाधान है - पुराने विश्वासियों के आत्म-संरक्षण के तंत्र की पहचान करने के लिए - विभिन्न जातीय-सांस्कृतिक वातावरण के उदाहरण पर, पुराने विश्वासियों के फिनो-उग्रिक समूहों और एक बहु पर सामग्री की भागीदारी के बाद से रूसी पुराने विश्वासियों के नियंत्रण समूहों और अध्ययन किए गए लोगों के प्रतिनिधियों के साथ तुलनात्मक विश्लेषण जो पुराने विश्वासियों के स्वीकारोक्ति से संबंधित नहीं हैं, पहली बार नृवंशविज्ञान में किए गए हैं।

कई मायनों में, शोध का उद्देश्य भी नया है - फिनो-उग्रिक लोगों के बीच पुराने विश्वासियों। विशेष रूप से, आज तक, मोर्दोवियों के बीच पुराने विश्वासियों के लिए एक भी विशेष कार्य समर्पित नहीं किया गया है, और कोमी-ज़्यूज़डिन्स के बीच अध्ययन, जो केवल कुछ लेखों में परिलक्षित होते थे, पिछली शताब्दी के मध्य में किए गए थे।

शोध प्रबंध में पहली बार, पहले अज्ञात अभिलेखीय स्रोतों और मूल क्षेत्र सामग्री को वैज्ञानिक संचलन में पेश किया गया है, जो रूसी विज्ञान में अंतराल को भरना संभव बनाता है और वैज्ञानिक सामान्यीकरण के लिए ठोस सामग्री प्रदान करता है।

व्यवहारिक महत्व। पुराने विश्वासियों के बारे में ज्ञान को लोकप्रिय बनाने के लिए निबंध सामग्री का उपयोग किया जा सकता है, जब यूराल-वोल्गा क्षेत्र के पूर्वी स्लाव और फिनो-उग्रिक लोगों और विभिन्न इकबालिया समूहों के इतिहास और पारंपरिक संस्कृति पर पाठ्यक्रम और मैनुअल लिखते हैं, और इकबालिया मानचित्रों को संकलित करने के लिए उपयोग किया जाता है। . शोध प्रबंध में निहित वैज्ञानिक जानकारी विश्वविद्यालयों में सामान्य और विशेष पाठ्यक्रमों के विकास के साथ-साथ संग्रहालयों और राष्ट्रीय सांस्कृतिक समाजों में व्याख्यान और शैक्षिक गतिविधियों के लिए आधार बन सकती है।

अध्ययन की स्वीकृति। शोध प्रबंध के मुख्य प्रावधान लेखक द्वारा अंतर्राष्ट्रीय, अखिल रूसी, क्षेत्रीय सम्मेलनों और वर्षों के वैज्ञानिक और शैक्षिक केंद्रों द्वारा आयोजित सम्मेलनों में रिपोर्ट और संचार में प्रस्तुत किए गए थे। मॉस्को (1997, 1998, 1999, 2000, 2002, 2004, 2005), सेंट पीटर्सबर्ग (2005), ओम्स्क (1997, 2003, 2005), नालचिक (2001), ऊफ़ा (1996, 1997, 1998, 1999, 2000) 2001, 2006), येकातेरिनबर्ग (2000), ऑरेनबर्ग (1998), चेल्याबिंस्क (2006), पर्म (2001), सरांस्क (2004), समारा (2002, 2006), इज़ेव्स्क (2004), सरापुल (1997), योशकर-ओला (2005), उलान-उडे (2001), अस्त्रखान (2005), कीव (2004), बुडापेस्ट (2004), रूसी विज्ञान अकादमी के नृवंशविज्ञान और नृविज्ञान संस्थान के अंतरजातीय संबंधों के अध्ययन केंद्र में चर्चा की गई। .

निष्कर्ष

यूराल-वोल्गा क्षेत्र के क्षेत्र में पुराने विश्वासियों का प्रसार एक लंबी ऐतिहासिक प्रक्रिया थी, जिसकी तीव्रता एक या दूसरे चरण में, सरकारी निकायों और आधिकारिक चर्च के साथ संबंधों की जटिलताओं के साथ-साथ परिवर्तनों द्वारा भी निर्धारित की गई थी। पूरे धार्मिक आंदोलन और व्यक्तिगत पुराने विश्वासियों के समझौतों के साथ-साथ कम आबादी वाले क्षेत्रों के आर्थिक और सांस्कृतिक विकास के लिए व्यापक अवसरों के खुलने से।

18 वीं शताब्दी की पहली तिमाही तक, अध्ययन के तहत क्षेत्र में पुराने विश्वासियों के बड़े हिस्से कोसैक्स थे, जो रूस के पूर्वी बाहरी इलाके में अपनी अलग स्थिति के कारण, चर्च सुधार के बाद भी पुराने संस्कारों का पालन करना जारी रखते थे। इसके बाद, यहां "विद्रोहियों" की संख्या में वृद्धि किले और खनन उद्यमों के निर्माण और फिर किसान उपनिवेश के साथ जुड़ी हुई थी। पुराने विश्वासियों के समझौतों के ढांचे के भीतर धार्मिक स्व-संगठन, बसने वालों के सामने उत्पन्न होने वाली संगठनात्मक समस्याओं को हल करने के लिए काफी अनुकूल निकला (बस्तियों के लिए स्थानों का चयन, प्रवास मार्ग, संपत्ति के अधिकारों की सुरक्षा, भूमि विभाजन, आदि), और बाद में नई सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियों में समुदायों के अस्तित्व को स्थिर करने में योगदान दिया। 20वीं शताब्दी की शुरुआत तक इस क्षेत्र का किसान उपनिवेशण तीव्रता की अलग-अलग डिग्री के साथ जारी रहा। केवल इस समय तक पुराने विश्वासियों के कॉम्पैक्ट निपटान के स्थान, मुख्य व्याख्याओं और समझौतों की सीमाओं को अंततः नामित किया गया था।

प्रारंभ में, यूराल-वोल्गा क्षेत्र में पुराने विश्वासियों एक रूसी घटना थी। फिनो-उग्रिक और अन्य लोगों के साथ अंतःसांस्कृतिक बातचीत का आधार, जिसके परिणामस्वरूप उनके पुराने विश्वासियों के सिद्धांत को अपनाया गया, मुख्य रूप से 18 वीं और 19 वीं शताब्दी के दौरान नई भूमि के संयुक्त विकास और क्रमिक स्थापना की प्रक्रिया में रखी गई थी। विभिन्न संपर्क। अध्ययन के दौरान, अंतरसांस्कृतिक संपर्क में योगदान देने वाले कारकों की पहचान की गई: क्षेत्रीय (धारीदार बस्ती); आर्थिक और आर्थिक (औद्योगिक और व्यापारिक संपर्क, मौसमी व्यापार); समाजशास्त्रीय (फिनो-उग्रिक लोगों और तुर्कों द्वारा रूसी भाषा का ज्ञान, ईसाई धर्म की मूल बातों से परिचित); और वोल्गा लोगों के बीच पुराने विश्वासियों के प्रसार के मुख्य कारण (विश्वदृष्टि संकट, जबरन ईसाईकरण के उपायों के कारण सामाजिक तनाव, "विवाद" और "विदेशियों" की सामाजिक-मनोवैज्ञानिक निकटता)।

वोल्गा लोगों द्वारा पुराने विश्वासियों को अपनाने, यहां तक ​​​​कि जहां यह एक सामूहिक घटना नहीं थी, ने अपने धार्मिक समुदायों के भीतर छोटे समूहों को अलग-थलग कर दिया और परिणामस्वरूप, सामाजिक दृष्टि से उनके आगे अलगाव के लिए। सामान्य तौर पर, इसने यूराल-वोल्गा क्षेत्र के सामान्य जातीय-कन्फेशनल मोज़ेक और इस क्षेत्र में जटिल अंतर-इकबालिया और अंतर-जातीय, साथ ही साथ अंतर-जातीय बातचीत में विविधता लाई।

जैसा कि अध्ययन से पता चला है, मूल रूप से एक रूसी घटना होने के नाते, पुराने विश्वासियों ने एक धार्मिक सिद्धांत के रूप में, फिर भी, अपने अनुयायियों से एक अलग जातीयता के अस्तित्व की अनुमति दी। पुराने विश्वासियों को अपनाने से "विदेशियों" का तत्काल रसीकरण नहीं हुआ, धार्मिक आत्म-चेतना एक सामान्य जातीय और भाषाई के साथ सह-अस्तित्व में थी। यूराल-वोल्गा क्षेत्र को पुराने विश्वासियों (रूसी-मोर्डोवियन, रूसी-पर्म्याक, रूसी-चुवाश-मोर्डोवियन) पर आधारित मोनो-एथनिक (रूसी, मोर्दोवियन, पर्म्यक, चुवाश) और पॉली-एथनिक इकबालिया समुदायों के गठन की विशेषता है। धार्मिक केंद्रों (मंदिरों या चैपल) के आसपास, पल्ली के प्रकार के अनुसार निकटतम बस्तियों के निवासियों को एकजुट करना।

जहां अंतरजातीय बातचीत का स्तर अपेक्षाकृत कम है, भाषा के साथ-साथ कन्फेशनल (ओल्ड बिलीवर) संबद्धता, मुख्य जातीय द्रव्यमान और रूसियों से दोनों को अलग करने वाले समूह मार्कर के रूप में काम कर सकती है। इसी तरह की स्थिति ऐतिहासिक रूप से याज़वा पर्मियंस ("हम कोमी-पर्मियाक्स नहीं हैं और न ही रूसी हैं, उनके पास निकॉन पितृसत्तात्मक विश्वास है, और हम पुराने विश्वासियों हैं") के बीच विकसित हुई है। इसके अलावा, इस समूह में, पुराने विश्वासियों को अपनाने ने भी उनकी मूल भाषा के संरक्षण में एक कारक के रूप में कार्य किया; यह याज़्विन पुराने विश्वासियों में से है कि पर्मियन भाषा मुख्य रूप से बोलचाल की भाषा के रूप में उपयोग की जाती है। Komi-Zyuzdins के बीच, इस तरह के एक रिश्ते का खुलासा नहीं किया गया था, आत्मसात प्रक्रियाओं में, उनकी मूल भाषा के नुकसान और जातीय पहचान (रूसी के लिए) के परिवर्तन के साथ, पुराने विश्वासियों और रूढ़िवादी दोनों समान रूप से शामिल हैं।

वोल्गा लोगों द्वारा पुराने विश्वासियों को अपनाने से उनके जातीय-सांस्कृतिक स्वरूप में परिवर्तन हुआ, उनके जीवन के अनुष्ठान और रोजमर्रा के क्षेत्रों में बदलाव आया, कुछ मामलों में, विस्थापित, दूसरों में, इसके विपरीत, पारंपरिक के व्यक्तिगत तत्वों का संरक्षण। जटिल, एक ही समय में रूसी संस्कृति की विशेषता वाले नए लोगों का परिचय। जैसा कि क्षेत्र अध्ययनों से पता चलता है, इन संरक्षित या विस्थापित तत्वों का समूह हमेशा विभिन्न क्षेत्रीय समूहों में परिवर्तनशील होता है। एसए के अनुसार अरुतुनोवा, संस्कृति का अतिरिक्त भाषाई हिस्सा आमतौर पर भाषाई की तुलना में अधिक फैला हुआ और पारगम्य होता है, इसलिए सांस्कृतिक कोड को बदलने का क्षण उतना असतत और स्पष्ट नहीं होता जितना कि एक भाषा से दूसरी भाषा में स्विच करते समय, और इतनी आसानी से स्पष्ट निर्धारण के लिए उत्तरदायी नहीं होता है। . एक ही समय में, सभी अध्ययन समूहों में, सांस्कृतिक घटनाओं, वस्तुओं, प्रतीकों का एक जटिल प्रकट होता है, जो कि संस्कृति के वाहक स्वयं को "ओल्ड बिलीवर" के रूप में वर्णित करते हैं, और संरक्षण की वास्तविक डिग्री दोनों की परवाह किए बिना, इकबालिया मार्कर के रूप में कार्य करते हैं। और कैनन के अनुपालन की डिग्री।

इस प्रकार, पुराने विश्वासियों, दोनों रूसी और फिनो-उग्रिक समुदायों में, समूह आत्म-चेतना का एक अभिन्न अंग है,

1 अरुतुनोव एस.ए. संस्कृतियां, परंपराएं और उनका विकास और अंतःक्रिया। एम।, 2000। एस। 182। इसे सामाजिक बातचीत के विभिन्न स्तरों पर परिभाषित करना: एक स्वीकारोक्ति के भीतर (सहमति के बीच अलगाव), एक नृवंश के भीतर (नृवंशविज्ञान और धार्मिक समूहों के बीच अलगाव) और, अंत में, बाहरी वातावरण के साथ संबंधों को अधिक व्यापक रूप से विनियमित करना (जातीय और इकबालिया (ओल्ड बिलीवर) संबद्धता के आधार पर अन्य जातीय समूहों से अलग होना)।

इस अध्ययन में प्रस्तुत मुख्य समस्या को हल करने का प्रारंभिक बिंदु परंपरा के संरक्षण और पुनरुत्पादन के साथ ओल्ड बिलीवर समूह की पहचान की अविभाज्यता की थीसिस थी। पुराने विश्वासियों के लिए, परंपरा अर्थ को परिभाषित करने, मूल्यांकन करने और आदेश देने का कार्य करती है, अर्थात, यह एक सार्वभौमिक तंत्र है जो पुराने विश्वासियों के समूहों या सामाजिक प्रणालियों की स्थिरता सुनिश्चित करता है, जिसका उद्देश्य एक ओर, सिस्टम को स्वयं आदेश देना है। दूसरी ओर, अभिन्न जीवों के रूप में, बाहरी वातावरण के साथ उनकी बातचीत को विनियमित करने में।

बाहरी वातावरण नियमों और प्रतिबंधों को निर्धारित करता है जिसके अनुसार सामाजिक व्यवस्था कार्य करती है, और साथ ही, अनुकूलन प्रक्रिया शुरू करती है। पुराने विश्वासियों के लिए, जो मूल रूप से एक विपक्षी आंदोलन था, राज्य और आधिकारिक चर्च के साथ संबंधों ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई। ऐतिहासिक विकास के दौरान, पुराने विश्वासियों ने कई रक्षात्मक रणनीतियाँ विकसित कीं, और इस पत्र में चर्च जीवन के संगठन से संबंधित समस्या के पहलुओं में से एक पर विचार किया गया, जो कि विद्वता से निपटने के लिए राज्य के उपायों पर बहुत अधिक निर्भर है। पुराने विश्वासियों में धार्मिक केंद्रों का कार्य गुप्त मठों (मठों) और निजी चैपल द्वारा किया जाता था, जिसके बीच संबंध पुजारियों या आकाओं और सक्रिय सामान्य जन के माध्यम से किया जाता था। जैसा कि अध्ययन से पता चला है, विशाल क्षेत्रों में बिखरे हुए चर्च संस्थानों ने कई समुदायों के जीवन को नियंत्रित किया और व्यक्तिगत समझौतों के ढांचे के भीतर एक तरह के नेटवर्क का प्रतिनिधित्व किया, जिसके घटकों को विनाश की स्थिति में जल्दी से बहाल कर दिया गया। इसके अलावा, पुराने विश्वासियों के मठों और चर्च परगनों ने ऐतिहासिक संदर्भ के आधार पर कार्यों को संयोजित करने और अलग करने की क्षमता का प्रदर्शन किया है। धार्मिक जीवन की स्थिरता को बनाए रखने के लिए व्यक्तिगत पुराने आस्तिक समुदायों की आंतरिक संरचना को पदानुक्रमित करने के वर्तमान और निश्चित तरीके से सुविधा प्रदान की गई थी, जिसके अनुसार व्यक्तियों का व्यवहार एक आधिकारिक रूप से स्थापित मानदंड के अनुरूप होता है।

पुराने विश्वासियों में संकट की स्थितियों पर काबू पाने में एक महत्वपूर्ण भूमिका हमेशा व्यक्तिगत कारक द्वारा निभाई गई है, जो विशेष रूप से सबसे कठिन सोवियत काल में स्पष्ट थी, जब समुदायों में धार्मिक जीवन लोगों के एक छोटे से सर्कल द्वारा समर्थित था, एक नियम के रूप में, भिक्षुओं पूर्व मठों की। मठ को "दुनिया" में स्थानांतरित करना, हालांकि यह सिद्धांत का उल्लंघन था, लेकिन मौजूदा परिस्थितियों में परंपरा को संरक्षित और प्रसारित करने का एकमात्र तरीका माना जाता था। तदनुसार, अधिकांश पुराने विश्वासियों के समुदायों के विपरीत, जिसमें सोवियत काल में धार्मिक अनुभव का प्रसारण केवल व्यक्तिगत परिवारों के स्तर पर हुआ था, ऐसे समुदायों में पवित्र ज्ञान के संचरण के संस्थागत रूप भी थे, जिन्होंने काफी हद तक योगदान दिया अंतर-समूह संबंधों को मजबूत करना। सामान्य तौर पर, सोवियत काल पुराने विश्वासियों के लिए सबसे विनाशकारी निकला, पुराने विश्वासियों के समझौतों के बुनियादी ढांचे की वर्तमान में देखी गई बहाली आधिकारिक रूढ़िवादी की तुलना में बहुत धीमी है। ऐतिहासिक अनुभव का उपयोग किया जाता है: जैसे कि 19वीं शताब्दी में, अलग-अलग समुदायों के बीच संचार पुजारियों और सक्रिय जन सामान्य के माध्यम से किया जाता है।

घोषित अलगाव और बाहरी संपर्कों को सीमित करने की इच्छा के बावजूद, पुराने विश्वासियों और अन्य जातियों और स्वीकारोक्ति के वातावरण के बीच बातचीत के तीन मुख्य क्षेत्रों की पहचान की जाती है। आर्थिक क्षेत्र में बातचीत, हालांकि वे सबसे सक्रिय थे, ने धार्मिक परंपरा के संरक्षण को प्रभावित नहीं किया, लेकिन पुराने विश्वासियों के समुदायों के भौतिक अस्तित्व को सुनिश्चित किया। अंतर्धार्मिक विवाहों को सख्त सामूहिक नियंत्रण, अंतर-पारिवारिक और अंतर-सांप्रदायिकता के अधीन किया गया था, लेकिन कुछ शर्तों के तहत अनुमति दी गई थी, बल्कि कैनन और रोजमर्रा के अभ्यास के बीच विरोधाभासों को हल करने के लचीले तरीके विकसित किए गए थे। अंत में, संपर्क की तीसरी दिशा - मिशनरी गतिविधि, पहले दो से गुणात्मक रूप से अलग थी, जिसका उद्देश्य निश्चित रूप से संपर्कों का विस्तार करना और "विदेशी" वातावरण में पुराने विश्वासियों की उपस्थिति को मजबूत करना था।

अनुकूली प्रक्रिया के संदर्भ में माना जाने वाला बाहरी वातावरण भी व्याख्यात्मक गतिविधि के विषय के रूप में कार्य करता है, क्योंकि प्रत्येक समुदाय सांस्कृतिक और ऐतिहासिक संदर्भ के अनुसार और अपने स्वयं के वैचारिक चित्र के अनुसार इसे अपने तरीके से मानता और समझाता है। दुनिया। पुराने विश्वासियों को सामाजिक-ऐतिहासिक अवधारणा में युगांतशास्त्रीय श्रेणियों के उपयोग की विशेषता है, जो मेरी राय में, एक आक्रामक वातावरण में उनके उद्भव और अस्तित्व की परिस्थितियों और परिवर्तनकारी प्रक्रियाओं के लिए पारंपरिक समाज की प्रतिक्रिया दोनों द्वारा समझाया गया है। . आसपास की दुनिया की सभी नई घटनाएं, सामाजिक जीवन से संबंधित, उद्देश्य और प्राकृतिक दुनिया से, पुराने विश्वासियों द्वारा अंतिम समय के संकेतों के रूप में व्याख्या की जाती है। यही है, युगांतशास्त्र वास्तविकता की व्याख्या करने का एक तरीका है और, तदनुसार, परिचित और व्याख्यात्मक अवधारणाओं के घेरे में रोजमर्रा के जीवन के बदलते रूपों को शामिल करता है। इसके अलावा, अतिरिक्त मनोवैज्ञानिक तनाव पैदा करके, युगांतशास्त्र आपको समूह की अखंडता को बनाए रखने के लिए रक्षा तंत्र को पूरी तरह से संगठित करने की अनुमति देता है। इस प्रकार, पुराने विश्वासियों के लिए प्रासंगिक संदेशवाहक विचार, ईसाई युगांतशास्त्र के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो स्पष्ट व्यक्तित्व के गठन में योगदान देता है और उनकी अपनी स्थिति की एकमात्र सही और संभव के रूप में धारणा है।

पुराने विश्वासियों के समुदायों, साथ ही साथ अन्य जातीय-इकबालिया समुदायों का आत्म-संरक्षण, बाहरी और आंतरिक समूह सीमाओं के रखरखाव से सीधे संबंधित है, जबकि सीमा का प्रतीक सांस्कृतिक सुविधाओं के चयन का सिद्धांत अनुपालन की डिग्री द्वारा निर्धारित किया जाता है। परंपरा, उन्हें एक नवाचार के रूप में व्यक्तिपरक मूल्यांकन नहीं किया जाना चाहिए।

पुराने विश्वासियों को अन्य समुदायों से अलग करना मूल रूप से धार्मिक आधार पर बनाया गया था, इस संबंध में, सीमा तय की जाती है, सबसे पहले, इकबालिया प्रतीकों (चर्च और प्रार्थना घरों, किताबें, चिह्न, विभिन्न धार्मिक वस्तुओं) की एक प्रणाली द्वारा। , जो तथाकथित बुनियादी प्रतीकात्मक वातावरण बनाते हैं, जिसने संस्कृति के वाहक के रूप में समाजीकरण की प्रक्रिया में आत्मसात किया, यह समूह सामंजस्य में योगदान देता है। तदनुसार, "अजनबियों" के साथ संपर्कों पर सबसे कड़े प्रतिबंध अनुष्ठान और धार्मिक क्षेत्र (संयुक्त पूजा पर प्रतिबंध, मंदिरों की यात्रा, धार्मिक वस्तुओं के उपयोग पर प्रतिबंध) पर भी लागू होते हैं।

इकबालिया प्रतीकों के साथ, पुराने विश्वासियों में रोजमर्रा की घटनाओं (कपड़े, रूप, भोजन) को भी प्रतीकात्मक दर्जा दिया जाता है। यदि, सांस्कृतिक परंपरा के सामान्य प्रजनन की शर्तों के तहत, रोजमर्रा के व्यवहार को "प्राकृतिक" के रूप में परिभाषित किया जाता है, तो उस स्थिति में जब समाज खुद को एक बहिष्कृत स्थिति में पाता है, यह एक विशेष अर्थ और अतिरिक्त कार्यों, मूल्यों से संपन्न होता है। और प्रेरणाएँ। नवीनता की अस्वीकृति, पहले पेट्रिन युग की, और फिर बाद के सभी लोगों ने, घरेलू निषेधों की एक पूरी प्रणाली के क्रमिक तह में योगदान दिया। पुराने जमाने के कपड़े, दाढ़ी पहनना और धूम्रपान न करना अब पुराने विश्वासियों द्वारा स्वयं और आसपास की आबादी को समूह के प्रतीक के रूप में माना जाता है। इसके अलावा, व्यवहार संबंधी वर्जनाओं की घोषणा की जाती है जो हर "सच्चे" पुराने विश्वासी के लिए अनिवार्य हैं (एक अन्य स्वीकारोक्ति के प्रतिनिधियों के साथ संयुक्त भोजन पर प्रतिबंध, कुछ शब्दों का उच्चारण, धूम्रपान, आदि)।

इस प्रकार, एक ऐतिहासिक पूर्वव्यापी और अब दोनों में, पुराने विश्वासियों के समुदायों के सभी प्रतीकात्मक संसाधनों को पवित्रता के संरक्षण में फेंक दिया जाता है, जिसका खतरा "सांसारिक" से दूसरों से आता है। सीमा को लगातार बनाए रखने के लिए सब कुछ का उपयोग किया जाता है - कट्टरपंथी युगांत-विज्ञान से लेकर अंतर्विवाह और "चालीस" तक। यहां, आर। क्रैमी के वर्गीकरण के अनुसार, "पाठ समुदाय" हावी है, जिसका अर्थ है प्रामाणिकता की पहचान सख्त मानदंड के साथ। हालांकि, यदि आप करीब से देखते हैं, तो यह पता चलता है कि अनुकूलन की एक विस्तृत, आविष्कारशील प्रणाली के अलावा संरक्षण के सुपर-टास्क को पूरा नहीं किया जा सकता है, जिसमें आदर्श का उल्लंघन करने के वैध साधनों का एक प्रदर्शन भी शामिल है।

"हम" और "उन्हें" के बीच एक सीमा बनाने के अलावा, प्रत्येक समाज, अपनी अखंडता का ख्याल रखते हुए, आंतरिक संतुलन बनाए रखने और विभिन्न प्रकार के सामूहिक सामंजस्य विकसित करने के उद्देश्य से सामाजिक कोड या व्यवहार कार्यक्रमों की एक प्रणाली विकसित करता है। पुराने विश्वासियों के समुदायों के सदस्यों के एकीकरण को कई समूह संबंधों द्वारा सुगम बनाया गया है: ये विवाह संपर्क हैं, और हठधर्मिता और रोज़मर्रा के मुद्दों, और आम चर्च की छुट्टियों, और अपने स्वयं के मंदिरों की वंदना पर सुलह निर्णय हैं।

इसके अलावा, समेकन का एक शक्तिशाली मनोवैज्ञानिक कारक, साथ ही समूह के घटकों में से एक पुराने विश्वासियों की आत्म-पहचान है, जो "हम" - "वे" रेखा के साथ एक अचूक सीमा खींचना संभव बनाता है। अपने समुदाय के पुराने विश्वासियों द्वारा पवित्र पुस्तक ग्रंथों के सामूहिक संरक्षक के रूप में धारणा। साक्षरता की पारंपरिक रूप से महत्वपूर्ण भूमिका पुराने विश्वासियों की मौखिक संस्कृति में बड़ी संख्या में माध्यमिक ग्रंथों (लिखित कार्यों की व्याख्या) के अस्तित्व से निर्धारित होती है, जो पूरे समुदाय की मानसिक विशेषताओं को दर्शाती है। पवित्र इतिहास की घटनाओं और पुराने विश्वासियों के इतिहास के बीच समानता की खोज के आधार पर, संचार की प्रक्रियाओं में शामिल लिखित कार्यों के चयन के स्तर पर संस्कृति की विशिष्टता पहले से ही प्रकट होती है। विहित ग्रंथों और घटनाओं की सामग्री और पुराने विश्वासियों के लिए महत्वपूर्ण घटनाओं की इस तरह की तुलना उन्हें अपने स्वयं के हठधर्मिता की सच्चाई पर बहस करने के तरीके के रूप में कार्य करती है और एक सकारात्मक पहचान के निर्माण में योगदान करती है, आत्म-जागरूकता को मजबूत करती है।

ऐतिहासिक स्मृति, समूह चेतना के घटकों में से एक के रूप में, "छोटे" या "स्थानीय" इतिहास के चक्र से मौखिक कार्यों में भी अभिव्यक्ति पाती है, जो दूर और निकट अनुमानों को भी प्रकट करती है - पौराणिक पूर्वजों के बारे में किंवदंतियों से किसी के समुदाय के इतिहास तक . जैसा कि अध्ययन से पता चला है, स्थानीय मौखिक इतिहास की सबसे पुरातन परतें, पुराने विश्वासियों की साक्षरता पर आधारित नहीं हैं, फिनो-उग्रिक समूहों (चुडों के बारे में परंपराएं, पूर्वजों-पहले बसने वाले, सांस्कृतिक नायकों की विशेषताओं से संपन्न आदि) के बीच अधिक संरक्षित हैं। )

इस प्रकार, पुराने विश्वासियों द्वारा नवाचारों की पूर्ण अस्वीकृति और पूर्ण अलगाव के लिए घोषित इच्छा को अनिवार्य रूप से उनके व्यावहारिक कार्यान्वयन की असंभवता का सामना करना पड़ा, जिसने एक बदलती वास्तविकता में परंपरा को संरक्षित करने के लिए एक समझौता और नए तरीकों की निरंतर खोज को प्रेरित किया। यह परंपरावाद था जिसने पुराने विश्वासियों को बाहरी दुनिया के साथ अधिक लचीले संबंधों को चुनने की आवश्यकता से पहले रखा, और, विरोधाभासी रूप से, उनकी रचनात्मक और सामाजिक गतिविधि को प्रेरित किया। इस संबंध में, कुछ नियमितताओं को प्रतिष्ठित किया जा सकता है।

सबसे पहले, पुराने विश्वासियों के समुदायों की घोषित और वास्तविक निकटता की डिग्री हमेशा मेल नहीं खाती, पूर्ण अलगाव, दोनों ऐतिहासिक पूर्वव्यापी और अब, बल्कि समूह की एक व्यक्तिपरक आदर्शीकृत विशेषता है, जो भीतर और बाहर से समर्थित है। पर्यावरण के साथ पुराने विश्वासियों की बातचीत की दिशा, तीव्रता, साथ ही इस क्षेत्र में सामूहिक नियंत्रण का स्तर संदर्भ और स्थिति के आधार पर भिन्न हो सकता है।

दूसरे, ओल्ड बिलीवर संस्कृति, किसी भी अन्य की तरह, सभी घटकों के बीच एक सरल और स्पष्ट पत्राचार के साथ एक कठोर संरचना नहीं है, जब उनमें से किसी एक के परिवर्तन या हानि से उसका पूर्ण विनाश होता है। बदलती परिस्थितियों में, पुराने विश्वासियों की संस्कृति के सभी घटक संरक्षित नहीं हैं, लेकिन केवल वे जो पवित्र क्षेत्र से संबंधित हैं। इस क्षेत्र के संबंध में, संस्कृतिविद "सांस्कृतिक कोर" की अवधारणा का उपयोग करते हैं, इसे दुनिया में आत्म-पुष्टि के आधार के रूप में समाज के सदस्यों के पूर्ण बहुमत द्वारा स्वीकार किए गए कुछ विचारों, मानदंडों, सिद्धांतों के एक सेट के रूप में समझते हैं। पवित्र केंद्र के करीब की घटना अपवित्र परिधीय और संस्कृति के अधिक मोबाइल हिस्से में स्थित लोगों की तुलना में अधिक रूढ़िवादी हो जाती है। इस प्रकार, रोजमर्रा की जिंदगी से बेदखल रूसी लोक पोशाक, "प्रार्थना" के कपड़े बन गए, आंशिक रूप से अपनी पारंपरिक विशेषताओं को बरकरार रखते हैं। तोपों द्वारा घोषित निषेध, लेकिन सामान्य जीवन में नहीं देखे गए, अनुष्ठानों के प्रदर्शन के दौरान वास्तविक होते हैं, हस्तनिर्मित पास्कालिया, जो व्यावहारिक अनुप्रयोग नहीं पाता है, सावधानीपूर्वक पीढ़ी से पीढ़ी तक पारित किया जाता है, आदि।

तीसरा, जैसा कि नृवंशविज्ञान अध्ययनों से पता चलता है, पुराने विश्वासियों द्वारा घोषित मानदंड स्वयं अपरिवर्तित नहीं रहते हैं, लेकिन समय-समय पर विशिष्ट स्थितियों को ध्यान में रखते हुए संशोधित किए जाते हैं। यह धार्मिक साहित्य (चर्च के अनुष्ठानों पर देर से टिप्पणी) और रोजमर्रा के नवाचारों के उदाहरणों में देखा जा सकता है। तकनीकी आविष्कारों पर पुराने विश्वासियों के विचार सक्रिय अस्वीकृति से सक्रिय उपयोग तक विकसित होते हैं; युगांतिक तिथियों को स्थानांतरित और पुन: उचित ठहराया जाता है; रोजमर्रा के अभ्यास में पहले से अनदेखी वस्तुओं को शामिल करने के औचित्य की पेशकश की जाती है; निषिद्ध उत्पादों को दूसरों द्वारा प्रतिस्थापित किया जाता है, आदि। यही है, नियमों का सेट लोचदार है और बाहरी आवेगों पर तुरंत प्रतिक्रिया करता है। नई या विदेशी सांस्कृतिक घटनाओं को आदर्श में बदलने के तरीकों की खोज का अर्थ है या तो "पवित्र पिताओं" की शिक्षाओं के अनुपालन की पुष्टि एक आधिकारिक स्रोत का उल्लेख करके, या इसे अपनी संस्कृति के संदर्भ और श्रेणियों में व्याख्या करना। इस प्रक्रिया में, कैनन द्वारा निर्धारित अनुशासन का अनिवार्य रूप से पालन किया जाता है, लेकिन इसमें मुफ्त प्रयोग की भी गुंजाइश होती है।

चौथा, बुनियादी मानदंडों की पूर्ति का अभ्यास पूरे समूह द्वारा नहीं किया जाता है, बल्कि केवल इसके सदस्यों के एक छोटे से हिस्से द्वारा किया जाता है, जिन्होंने स्वेच्छा से परंपरा और सीमित बाहरी संपर्कों के संरक्षण की जिम्मेदारी संभाली है। इस श्रेणी में संक्रमण, जो समुदाय के प्रत्येक सदस्य के लिए संभव है, एक नियम के रूप में, उन लोगों द्वारा किया जाता है जो विभिन्न सामाजिक गतिविधियों में भाग नहीं लेते हैं। गैर-पुजारी समुदायों में "कैथेड्रल" और "धर्मनिरपेक्ष" का अंतर और पुरोहितों में चर्च की डिग्री के अनुसार समूहों में अनौपचारिक विभाजन, वैध बिचौलियों के निर्माण की अनुमति देता है, सबसे पहले, "दुनिया" और "सच्चे विश्वासियों" के बीच, और दूसरी बात, धार्मिक सिद्धांत और अभ्यास के बीच। साथ ही संचित अनुभव के हस्तांतरण में निरंतरता बाधित नहीं होती है, इसका अनुवाद सुनिश्चित किया जाता है।

इस प्रकार, आयोजित शोध पुराने विश्वासियों की उच्च अनुकूली क्षमताओं की गवाही देता है। साथ ही, पारंपरिक और नए रूपों का देखा गया अनुपात हमेशा ऐसा बना रहता है कि यह पुराने विश्वासियों को आसपास के संदर्भ में व्यवस्थित रूप से फिट होने और गतिशील रूप से विकसित करने की अनुमति देता है। इस संबंध में, उनके आत्म-संरक्षण के तंत्र को निम्नानुसार परिभाषित किया जा सकता है - अलगाव और खुलेपन के बीच परंपरा और नवाचार के बीच संतुलन या इष्टतम संतुलन बनाए रखना।

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