Struktur pengetahuan ilmiah modern dibentuk oleh dua jenis ilmu: 1) alam, atau ilmu tentang alam; 2) sosial dan kemanusiaan, atau ilmu-ilmu tentang ruh, yang objek kajiannya adalah pribadi dan masyarakat.
Di jantung pembagian ilmu ini, yang diusulkan oleh filsuf Jerman V. Diltheem(1833-1911), terletak perbedaan antara objek ilmu alam dan jenis pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Selanjutnya para filosof Jerman W. Windelband(1848-1915) dan G. Rickert(1863-1936) membedakan antara ilmu-ilmu alam dan jenis-jenis pengetahuan sosial-humaniora berdasarkan metode yang mereka gunakan. Menurut W. Windelband, ilmu alam menggunakan metode nomotetik (Yunani nomos - hukum; tetio - saya menetapkan), yaitu penetapan hukum; pengetahuan sosial dan kemanusiaan dicirikan oleh metode idiografik (Yunani idios - khusus, tidak biasa; grapho - saya menulis), yaitu, menggambarkan satu individu. Ilmu alam, menurut keyakinan W. Windelband, bertujuan untuk mengidentifikasi dan merumuskan hukum-hukum umum yang mengungkapkan hubungan yang stabil dan berulang antara fenomena; pengetahuan kemanusiaan (terutama sejarah) melihat tujuannya dalam memperbaiki dan menjelaskan fakta tunggal yang spesifik. Menurut G. Rickert, ilmu pengetahuan Alam metode generalisasi (generalisasi) melekat, dengan bantuan peneliti hanya memilih fakta yang berulang dari keanekaragaman alam, yang menunjukkan adanya hubungan permanen dan stabil antara fenomena. Oleh karena itu, dalam ilmu-ilmu ruh metode individualisasi digunakan, yang terdiri dari memperbaiki dan menjelaskan fenomena tunggal. Mempertimbangkan metode ini sebagai pelengkap, para filsuf Jerman, bagaimanapun, percaya bahwa metode nomotetik, atau generalisasi, dalam tradisi budaya Eropa dianggap sebagai metode universal pengetahuan ilmiah, dan penggunaannya merupakan kriteria untuk sifat ilmiah aktivitas kognitif secara umum. .
Otoritas ilmu-ilmu alam dan ilmu-ilmu ruh, serta interpretasi ciri-ciri khusus mereka, bervariasi dalam jenis rasionalitas ilmiah klasik, non-klasik, dan pasca-non-klasik. Ilmu Pengetahuan Eropa Klasik secara historis dibentuk sebagai ilmu alam eksperimental-matematis; dia adalah memutlakkan metode generalisasi, menganggapnya sebagai satu-satunya metode pengetahuan ilmiah. Ilmu alam klasik dicirikan oleh sikap terhadap pencarian hukum keberadaan tunggal yang universal, merangkul pola-pola tertentu dan mengekspresikan anggapan (asumsi) tentang keselarasan alam yang universal. Hukum gravitasi universal yang ditemukan oleh I. Newton, yang membentuk dasar gambaran mekanistik klasik tentang alam, bertindak sebagai hukum universal alam semesta. Gagasan tentang satu, individu, tak ada bandingannya, yang tidak sesuai dengan kerangka hukum yang kaku, ditolak oleh ilmu alam klasik, menyatakannya sebagai hak prerogatif humaniora, yang, justru karena keadaan ini, secara praktis ditolak. status ilmiah. Dengan demikian, perbedaan antara jenis pengetahuan alam-ilmu dan sosial-kemanusiaan dianggap dalam jenis klasik rasionalitas ilmiah sebagai perbedaan antara pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah, masing-masing.
Absolutisasi cita-cita ilmiah-alam tentang rasionalitas, karakteristik sains klasik, dengan keinginannya untuk mereduksi (mengurangi) keanekaragaman makhluk nyata menjadi sejumlah terbatas hukum paling umum yang memperbaiki hubungan berulang antara fenomena, menemukan ekspresinya dalam perluasan metode ilmiah alam ke dalam ilmu-ilmu sosial dan pembentukan tradisi nomotetik di dalamnya. Metodologi mekanistik ilmu alam klasik dianggap sebagai metodologi ilmiah universal yang cocok untuk menjelaskan tidak hanya alam, tetapi juga manusia dan masyarakat. Munculnya dan organisasi disipliner pada abad XIX. ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan seperti sosiologi dan psikologi dikaitkan dengan orientasi pada cita-cita rasionalitas ilmu alam, yaitu dengan keinginan untuk menjelaskan realitas sosial dan kemanusiaan dengan analogi dengan yang alami, dengan melihat di dalamnya hubungan sebab akibat yang ditetapkan dalam hukum. . Contohnya, khususnya, adalah interpretasi sejarah Marxis, yang mencoba melihat tindakan hukum universal dalam proses sejarah dan mempertimbangkan sejarah dalam bentuk hubungan kausal peristiwa yang ditentukan secara kaku dan invarian.
Ciri-ciri pengetahuan kemanusiaan dapat paling jelas ditunjukkan dengan membandingkannya dengan jenis pengetahuan ilmu alam klasik. Perbedaan antara jenis pengetahuan alam-ilmu pengetahuan dan sosial-kemanusiaan disebabkan, pertama, kekhususan objek penelitian ilmiah; kedua, hubungan subjek yang mengetahui dengan objek yang dikenali; ketiga, metodologi penelitian.
1. Alam sebagai objek ilmu pengetahuan alam tidak diciptakan oleh manusia, tidak membutuhkannya untuk keberadaannya dan ada secara independen dari kehendak dan kesadarannya. Dalam pengertian ini, kita dapat mengatakan bahwa alam sebagai objek studi adalah tujuan, yaitu, ada tanpa pribadi, realitas. Di dunia alam, hukum keberadaan bekerja, hukum keberadaan, yang tidak dapat diubah oleh seseorang, tetapi hanya dapat diketahui.
Masyarakat, dunia sosial, yang menjadi objek pengetahuan sosial dan kemanusiaan, diciptakan oleh pribadi itu sendiri dalam proses interaksi intersubjektif, yaitu. komunikasi, dan ada karena reproduksi tindakan komunikasi yang konstan. Pada saat yang sama, dalam proses interaksi intersubjektif, tindakan komunikasi yang signifikan secara sosial memunculkan institusi sosial (contoh institusi semacam itu adalah aturan hukum), yang, sebagai hasil dari aktivitas manusia, mulai dirasakan oleh orang-orang. seseorang memiliki sifat objektivitas, yaitu kemerdekaan darinya. Sosial, seolah-olah, "menyelubungi" seseorang, termasuk dia dalam lingkup dampak energinya.
Dengan demikian, objek ilmu pengetahuan alam klasik adalah alam sebagai objektif, realitas non-manusia; objek pengetahuan ilmu-ilmu sosial dan humaniora adalah masyarakat sebagai subjektif objektif realitas, yaitu, di satu sisi, sebagai realitas yang diciptakan dan dipertahankan oleh seseorang dalam proses interaksi intersubjektif, di sisi lain, sebagai realitas objektif yang dirasakan oleh seseorang sebagai lawan darinya.
2. Ciri-ciri objek ilmu alam dan pengetahuan kemanusiaan menentukan perbedaan kedua di antara keduanya: hubungan subjek yang mengetahui dengan objek yang dikenali. Dalam ilmu alam klasik, hubungan antara ilmuwan dan objek studi dicirikan oleh jarak tertentu di antara mereka. Di sini ilmuwan menentang dunia objek yang diamati sebagai realitas eksternal baginya, yang ia pengaruhi, menggunakan berbagai alat dan menentukan kondisi eksperimen. Ilmuwan alam tidak pernah menjadi bagian imanen (integral) dari objek yang diteliti, tetapi mengamatinya dari luar.
Dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora, ilmuwan (pengamat) tidak jauh dari objek penelitiannya. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa peneliti hubungan sosial itu sendiri adalah partisipan di dalamnya, yaitu ia termasuk secara langsung atau tidak langsung dalam objek dan proses yang dipelajarinya. Oleh karena itu, pengamatan ilmiah dalam ilmu-ilmu sosial dan kemanusiaan dilakukan dari dalam objek yang dapat dikenali, yang perannya adalah masyarakat, negara, bangsa, dll. Oleh karena itu, keterikatan sosial-politik, nasional, pengakuan dan lain dari peneliti sangat menentukan pilihan masalah ilmiah, strategi dan bahkan hasil penelitian mereka. Oleh karena itu, pengetahuan sosial dan kemanusiaan, berbeda dengan ilmu alam, sangat sering dipengaruhi oleh satu atau lain ideologi yang dianut oleh peneliti.
Dengan demikian, ilmu alam dicirikan oleh jarak mengenali subjek dari objek yang dikenali, dan pengetahuan sosial dan kemanusiaan, sebaliknya, - keterlibatan mengetahui subjek menjadi objek yang diketahui.
Selain itu, dalam ilmu alam klasik, alam dipandang sebagai objek yang secara pasif menyerah pada aktivitas kognitif subjek yang tak terbatas. Dalam kognisi sosial dan kemanusiaan, objek kognisi secara langsung atau tidak langsung mengungkapkan dirinya sebagai subjek aktif. Akibatnya, aktivitas kognitif subjek dalam ilmu-ilmu sosial pada dasarnya terbatas dan dikaitkan dengan aktivitas pengungkapan diri dari "objek".
Dengan demikian, hubungan kognitif dalam ilmu alam, sebagai subjek-objek, memiliki monologis karakter; sikap kognitif dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora, sebagai subjek-subjek, memiliki dialogis karakter.
3. Untuk metode kognisi ilmu alam klasik, sebagai metode penelitian, itu adalah karakteristik reduksionisme, yaitu, pengurangan variasi fenomena yang diamati menjadi seperangkat hukum paling umum yang terbatas yang akan memungkinkan untuk memprediksi arah reguler dari setiap proses di masa depan. Ilmu alam klasik berusaha untuk membuat katalog dunia, sementara segala sesuatu yang individual, situasional, yang tidak sesuai dengan prinsip-prinsip katalog yang diadopsi oleh peneliti, dianggap tidak ada, sebagai kesalahan yang dapat diabaikan. Dalam pengetahuan ilmu alam, peran utama dimainkan oleh penjelasan monologis tentang realitas dalam kondisionalitas sebab-akibatnya. Sebaliknya, humaniora, seperti yang telah dicatat, dicirikan oleh daya tarik realitas secara keseluruhan dan manifestasi individu yang tidak habis-habisnya. Di sini, makna utama bukan milik penjelasan monolog, tetapi untuk memahami, "menggenggam" dalam proses penelitian fitur individu dari fenomena yang diteliti.
Jadi, jika untuk ilmu alam yang paling penting adalah generalisasi penjelasan fakta berulang, lalu untuk pengetahuan masyarakat - pembeda memahami fenomena sosial.
Fitur penting dari pemahaman, yang membedakannya dari penjelasan, terletak pada kemampuan inheren seseorang untuk reinkarnasi, imajinasi, dan intuisi, yang dengannya penerjemah (subjek pemahaman) mencapai pemahaman tentang dunia spiritual Orang Lain. . Untuk menafsirkan tujuan, niat, motivasi penulis teks, serta setiap tindakan orang sebagai makhluk sadar, perlu untuk memahaminya (menggantikan Yang Lain). Situasinya sangat berbeda di alam, di mana kekuatan buta dan tidak sadar bekerja dan karena itu tidak ada aktivitas yang disengaja seperti itu. Karena alasan inilah dalam ilmu pengetahuan alam perhatian utama diberikan pada pertanyaan-pertanyaan penjelasan, karena tidak berkaitan dengan analisis penetapan tujuan dan motivasi. Pengetahuan penjelasan tidak boleh bertentangan dengan pemahaman. Mereka saling melengkapi. Pengetahuan selalu bersifat tekstual dan bersifat umum, pemahaman bersifat kontekstual dan karenanya bersifat individual. Tetapi komunikasi ilmiah mencakup umum dan individu.
Dalam ilmu non-klasik dan khususnya ilmu-ilmu modern pasca-non-klasik, dilakukan tinjauan kritis terhadap ciri-ciri ilmu pengetahuan alam klasik, yang menyebabkan munculnya kecenderungan untuk menghilangkan pemisahan yang kaku antara ilmu alam dan jenis-jenis ilmu kemanusiaan. pengetahuan. Dalam kerangka sinergi sebagai arah utama ilmu pasca-non-klasik, sebuah program didukung untuk konvergensi ilmu alam dan jenis pengetahuan kemanusiaan, yang menciptakan peluang luas untuk dialog interdisipliner.
Memikirkan secara spesifik sosial dan kemanusiaan pengetahuan, kita perhatikan yang berikut ini (lih. Tabel No. 1).
Tabel No. 1. Kekhususan pengetahuan sosial dan kemanusiaan
|
pengetahuan sosial |
pengetahuan kemanusiaan |
|
Keunikan: penjelasan tentang pola-pola yang menentukan stabilitas dan perubahan kehidupan sosial budaya, analisis faktor-faktor yang mempengaruhi perilaku masyarakat |
Keunikan: alokasi pengetahuan kemanusiaan ilmiah yang tepat dan pengetahuan esoteris berdasarkan perasaan, intuisi, iman |
|
Sebuah Objek: masyarakat |
Sebuah Objek: manusia |
|
Subjek: koneksi dan interaksi sosial, fitur fungsi kelompok sosial |
Subjek: unik, tidak dapat diulang, sehubungan dengan konsep kepribadian; masalah dunia batin manusia, kehidupan rohnya. |
|
Sains: sosiologi, ilmu politik, hukum, ekonomi politik, ekonomi |
Sains: filologi, sejarah seni, sejarah, antropologi budaya, psikologi, dll. |
|
- dibangun di atas landasan metodologis empiris dan rasional, fakta sosial dianggap sebagai "benda" (E. Durkheim); - memperoleh karakter penelitian terapan; - termasuk pengembangan model, proyek, program pengembangan sosial budaya daerah. |
Orientasi kognitif terkemuka: - mencerminkan makna sosial budaya dari fakta ini; - menganggap sebagai teks sistem tanda-simbol apa pun yang memiliki makna sosio-kultural; - menyarankan dialog. |
Subjek humaniora adalah yang unik, yang tak ada bandingannya, yang paling sering dikaitkan dengan konsep kepribadian, ketika (kepribadian) menonjol dari lingkungan, mampu membuat pilihan. Ini adalah masalah dunia batin manusia, kehidupan rohnya. Bagian dari pengetahuan ini berada dalam kompetensi sains, memenuhi semua kriteria untuk subjek pengetahuan ilmiah. Namun, ada bagian lain, yang berhubungan dengan konsep perasaan, intuisi, keyakinan, atau, misalnya, pengetahuan esoteris. Oleh karena itu, konsep pengetahuan humaniora lebih luas daripada konsep humaniora, karena dapat mencakup bidang-bidang yang bukan pengetahuan ilmiah dalam arti sempit. Menarik konsep-konsep seperti "menjadi", "cinta", "kehidupan", "kematian", "kebenaran", "keindahan", dll. menyiratkan ambiguitas, karena kategori tersebut tidak memiliki dan tidak dapat memiliki "menurut definisi" satu-satunya makna yang benar.
Untuk ilmu sosial, hal utama adalah menjelaskan pola-pola yang menentukan stabilitas dan perubahan dalam kehidupan sosial budaya, analisis struktur dalam yang mempengaruhi perilaku orang ketika motivasi untuk perilaku ini tidak jelas bagi mereka.
Dari sudut pandang ini sosiologi, ekonomi, ilmu Politik, Baik, ekonomi politik- ilmu sosial, tetapi bukan humaniora, tetapi filologi, sejarah seni, sejarah - contoh klasik pengetahuan kemanusiaan (walaupun sekarang mereka menggunakan metode penelitian yang tepat). Jika pernyataan ini tidak mungkin diperdebatkan oleh siapa pun, maka perselisihan semacam ini tentang studi budaya cukup sering terjadi di komunitas profesional. Setidaknya ada dua alasan untuk ini: pertama, bidang pengetahuan baru muncul di masyarakat Rusia, yang batas-batasnya belum tergambar dengan jelas, dan, kedua, ini disebabkan oleh ambiguitas konsep budaya: pilihan satu atau lain posisi dasar menentukan prosedur penelitian yang tepat. Menurut hemat kami, kulturologi termasuk dalam ilmu-ilmu interdisipliner dan memiliki kedua lapisan tersebut.
Orisinalitas pengetahuan kemanusiaan, bagaimanapun, berasal tidak hanya dari subjek penelitian dan, mungkin, tidak begitu banyak darinya, tetapi dari orientasi kognitif terkemuka.
Untuk jenis kognisi kemanusiaan, teks penting sebagai dasar untuk refleksi Tentang makna sosiokultural dari fakta ini, peneliti mencoba mencari tahu tidak hanya apa yang dikatakan sejarah tentang dirinya sendiri, tetapi juga apa yang diam tentangnya, yang terenkripsi dalam teks-teksnya. Humaniora dan sosial terkait dengan cara yang sama seperti alam dan ilmu pengetahuan alam.
Secara khusus, ilmu sosial harus dibangun di atas landasan metodologis empiris dan rasional. Selain itu, untuk keadaan ilmu-ilmu sosial saat ini, kecenderungan transisi ke kualitas baru mereka menjadi jelas, ketika mereka semakin memperoleh karakter penelitian terapan, termasuk dalam prosedur gudang metodologis mereka tidak hanya analitis, tetapi juga pengembangan model, proyek, program pengembangan sosial budaya daerah.
Tentu saja, bidang yang kita minati saling berinteraksi dan saling melengkapi. Pada suatu waktu, pemisahan sosiologi menjadi disiplin independen didahului oleh departemen psikologi dari filsafat dan fisiologi.
Pada paruh kedua abad ke-20, sebuah tren mulai muncul untuk studi komprehensif tentang manusia dan sistem sosial, objek dan proses budaya dalam perjalanan kehidupan dan aktivitas bersama. Muncul istilah “pengetahuan sosial-kemanusiaan”. Mari kita bandingkan ilmu alam dan ilmu sosial-kemanusiaan (lihat. Nomor meja 2).
Tabel No. 2. Kekhususan Ilmu Pengetahuan Alam dan Ilmu Sosial Kemanusiaan
|
pengetahuan ilmu alam |
Pengetahuan sosial-kemanusiaan |
|
Objek pengetahuan: alam |
Objek pengetahuan: manusia |
|
Subyek pengetahuan: manusia |
Subyek pengetahuan: manusia |
|
Karakter "obyektif" |
Perkiraan alam |
|
Metode pengetahuan: kuantitatif dan eksperimental |
Metode pengetahuan: historis-deskriptif, historis-komparatif, fungsional, dll., menyarankan interpretasi penulis |
|
Instalasi dalam metodologi: analisis |
Instalasi dalam metodologi: perpaduan |
Di bidang pengetahuan sosial dan kemanusiaan, tempat khusus milik metode filosofis.
Metode fenomenologis mengarahkan ilmuwan untuk mengidentifikasi makna dan makna yang melekat pada fenomena sosial oleh partisipan dalam tindakan sosial.
Metode ilmiah umum Kata kunci: observasi, eksperimen sosial, metode deskripsi dan perbandingan, metode historis dan komparatif, metode idealisasi, pemodelan, eksperimen pemikiran.
3) Metode ilmiah pribadi- ini adalah metode khusus yang beroperasi baik hanya dalam satu atau beberapa industri pengetahuan sosial dan kemanusiaan. Di antara metode khusus ilmu sosial dan humaniora, yang paling signifikan dapat dibedakan:
Survei - metode pengumpulan informasi primer dengan mengajukan pertanyaan kepada sekelompok orang tertentu; Bedakan antara survei tertulis (kuesioner) dan survei lisan (wawancara);
Metode monografi - metode mempelajari kasus individu; analisis jangka panjang yang komprehensif dari satu objek yang dianggap khas untuk kelas fenomena tertentu;
Metode biografi - metode mempelajari sisi subjektif dari kehidupan sosial seseorang, berdasarkan dokumen pribadi, yang, selain menggambarkan situasi sosial tertentu, juga berisi pandangan pribadi penulis;
Metode idiografis adalah metode yang terdiri dari menggambarkan suatu objek dalam keunikannya, menafsirkan fakta-fakta sosial berdasarkan atribusinya pada nilai tertentu.
Pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah milik ciri-ciri struktur masyarakat. Mari kita coba memahami kekhususan pengetahuan semacam itu.
Nuansa ilmu sosial dan humaniora
Saat ini, ada masalah seperti klasifikasi ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Beberapa penulis merekomendasikan untuk membaginya ke dalam disiplin kemanusiaan dan sosial. Yang lain percaya bahwa pembagian seperti itu tidak pantas. Perbedaan pandangan seperti itu merupakan alasan yang sangat baik bagi institusi pengetahuan sosial dan kemanusiaan untuk bekerja.
Ciri-ciri ilmu sosial
Mereka mewakili studi terperinci tentang masyarakat, serta semua bidang yang ada: hukum, politik, ekonomi. Untuk mengetahui ciri-ciri arah kemanusiaan ini, peneliti menganalisis perubahan susunan pemerintahan. Di antara ilmu-ilmu sosial, yurisprudensi, ilmu politik, sejarah, filsafat, dan ekonomi dibedakan.
Ilmu kemanusiaan
Mereka termasuk studi agama, studi budaya, psikologi, dan pedagogi. Ada banyak kesamaan antara humaniora dan disiplin sosial, sehingga arah ini merupakan wilayah khusus pengetahuan.
tanda-tanda
Karena pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah pengetahuan yang terpisah, ia harus memiliki ciri-ciri tertentu. Di antara ciri-ciri ilmu sosial dan humaniora, kami menyoroti pentingnya mempertimbangkan fenomena kebebasan. Jika (kimia, biologi, fisika) ditujukan untuk mempelajari proses alami yang terkait dengan satwa liar, maka pengetahuan sosial dan kemanusiaan terutama mempelajari aktivitas manusia dalam kegiatan artistik, hukum, ekonomi. Pekerjaan manusia tidak terjadi, itu sudah selesai. Jika proses alam tidak memiliki kebebasan, maka aktivitas manusia sepenuhnya independen. Itulah sebabnya pengetahuan sosial dan kemanusiaan adalah kepastian minimum, maksimum hipotetisitas.
Fitur ilmu sosial dan humaniora
Kekhususan arah ini adalah penting untuk mempelajari realitas subjektif. Jika objek studi ilmu-ilmu alam adalah objek material, maka humaniora terlibat dalam studi sistem material, maka analisis realitas objektif. Profil sosial dan kemanusiaan dikaitkan dengan Karena berdaulat, yaitu melekat pada beberapa subjek tertentu, agak sulit untuk melakukan penelitian ke arah ini. Bagi banyak orang, kesadaran subjek tertentu tidak tersedia. Mereka hanya dapat melihat manifestasi eksternal dalam bentuk ucapan dan tindakan yang dikendalikan oleh kesadaran. Oleh merekalah orang lain mengevaluasi lawan bicaranya. Tapi masalahnya adalah bahwa di bawah kesopanan eksternal, baik penjahat nyata atau orang yang sangat rentan mungkin bersembunyi.
Masalah
Institut Pengetahuan Sosial dan Kemanusiaan juga menghadapi masalah seperti idealitas kesadaran. Itu tidak memiliki sifat kimia dan fisik tertentu, seperti keadaan oksidasi, valensi, muatan inti. Keunikannya adalah bahwa ia bersifat halus, tidak berwujud. Faktanya, informasi disediakan dalam bentuk yang ideal, terlepas dari pembawa langsungnya - otak. Karena alasan-alasan inilah tidak mungkin memperbaiki kesadaran dengan metode-metode objektif. Perasaan seseorang tidak bisa diukur dengan penggaris, ditentukan dengan dinamometer. Berbagai perangkat medis dan fisik memungkinkan untuk memperbaiki hanya proses fisiologis otak yang merupakan pembawa kesadaran. Misalnya, Anda dapat mengatur frekuensi eksitasi sel saraf, struktur spasialnya. Kesadaran diberikan kepada manusia sebagai pengalaman subjektif internal. Itu tidak dapat ditentukan oleh instrumen, itu hanya bisa dirasakan. Terlepas dari semua kesulitan yang ada dalam studi spiritualitas manusia, mereka tidak dapat dianggap tidak dapat diatasi. Profil sosial dan kemanusiaan melibatkan studi terperinci tentang ucapan dan aktivitas orang, memperoleh pengetahuan tentang struktur, komposisi, dan fungsi kesadaran manusia.
Metode
Struktur pengetahuan sosial dan kemanusiaan tidak mungkin tanpa metode yang paling penting: empati, dan diterjemahkan dari bahasa Latin berarti pengamatan diri, studi tentang kehidupan spiritual pribadi seseorang, dan analisis pengalamannya sendiri. Ini memungkinkan Anda untuk mendapatkan gambaran tentang kesadaran Anda sendiri. Tanpa adanya metode ini, seseorang tidak dapat mempelajarinya, mengelolanya.
Empati (diterjemahkan dari bahasa Inggris terdengar seperti empati) adalah penetrasi satu orang ke dunia batin orang lain, persepsi pikiran dan perasaan orang lain sebagai kualitas pribadi mereka. Institut Pengetahuan Sosial dan Kemanusiaan memberikan perhatian khusus dalam penelitiannya untuk mengidentifikasi emosi yang sama dalam sekelompok orang yang berpikiran sama yang telah menanggung beberapa bahaya dan kesulitan bersama. Metode ini didasarkan pada simpati, yaitu disposisi internal (empati) untuk beberapa orang.
Simpati
Kita dapat mempertimbangkan penilaian positif yang tidak disadari secara emosional dari tindakan seseorang, berdasarkan pengalaman komunikasi. Dengan bantuannya, kesamaan antara orang yang berbeda terwujud. Kekhasan pengetahuan sosial dan kemanusiaan terletak pada kenyataan bahwa hanya melibatkan penggunaan empati dan introspeksi. Saat mempelajari proses alami, metode seperti itu tidak digunakan.
Keunikan objek yang dipelajari
Pengetahuan memiliki tingkat keunikan yang tinggi dari objek yang sedang dipertimbangkan. Mereka memiliki seperangkat sifat tertentu yang unik, yang menambah masalah dalam menciptakan sistem penelitian terpadu dalam humaniora. Jika seorang fisikawan dihadapkan dengan hanya beberapa istilah, seorang ahli biologi dengan dua pinus, maka seorang guru atau pengacara harus bekerja dengan dua orang yang sama sekali berbeda. Membandingkan reaksi kimia dengan pertumbuhan birch dan dengan reformasi ekonomi, kami mencatat bahwa metode yang berbeda akan diperlukan untuk mempelajarinya secara rinci. Untuk bidang teknis dan alam, penggunaan pendekatan individu tidak diperlukan, karena objek yang dipertimbangkan dalam ilmu-ilmu ini adalah jenis yang sama. Perbedaannya sebagian besar kecil, sehingga dapat diabaikan. Tetapi guru, psikolog, pengacara tidak memiliki kesempatan untuk mengabstraksi dari karakteristik seseorang. Klasifikasi ilmu-ilmu sosial dan humaniora memiliki banyak segi, karena ada banyak varietas dalam setiap ilmu.
Penjelasan tentang objek sosial dan kemanusiaan
Untuk melakukan ini, perlu untuk menetapkan fitur manifestasi hukum tertentu dalam objek tertentu. Kalau tidak, tidak mungkin untuk menjelaskan objek sepenuhnya, untuk melakukan tindakan praktis dengannya. Untuk mengidentifikasi individu atau kelompok sosial, kategori mentalitas saat ini digunakan. Studi semacam itu jauh lebih sulit daripada studi tentang dunia spiritual individu seseorang. Mengungkapkan mentalitas berarti menentukan keunikan dari yang tunggal, yaitu memilih ciri-ciri sosio-psikologis.
Algoritma pembelajaran
Institut Pengetahuan Sosial dan Kemanusiaan (Kazan) telah mengembangkan serangkaian tindakan yang bertujuan untuk mempelajari fitur-fitur unik dari subjek yang hidup untuk jangka waktu yang lama. Akibatnya, dua tahap utama diidentifikasi:
- identifikasi tanda-tanda berbagai mata pelajaran, serta tingkat keparahannya;
- membandingkan subjek mereka yang berbeda, menentukan berdasarkan karakteristik khusus ini, mengidentifikasi untuk setiap mentalitas.
Jika perbandingan seperti itu tidak dibuat, kita akan berbicara tentang studi tentang kepribadian, kesadaran, tetapi bukan tentang mentalitas. Psikolog dan sosiolog memahami pentingnya memperhitungkan hukum fungsi objek yang diteliti. Di bidang sosial dan kemanusiaan, hukum statis diterapkan. Mereka memiliki kausalitas probabilistik, generasi penyebab dari salah satu tindakan yang berbeda diperbolehkan. Itulah sebabnya semua prediksi dalam ilmu sosial dan humaniora adalah perkiraan, dan dalam teknologi dan alam - jelas dan tepat.
Di antara fitur-fitur dari arah yang dipertimbangkan, kami memilih penggunaan terbatas dari eksperimen penuh di dalamnya. Misalnya, ketika mempelajari sejarah suatu negara, tidak tepat berbicara tentang eksperimen, karena peristiwa itu sudah terjadi. Anda tidak dapat menggunakan penelitian dalam sosiologi untuk menganalisis hubungan antaretnis. Eksperimen ini juga tidak tepat dalam studi migrasi penduduk. Tidak benar jika orang dengan sengaja merelokasi, mengubah kondisi hidup, upah, komposisi keluarga untuk mendapatkan hasil. Selain itu, ada batasan etika untuk melakukan penelitian dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Eksperimen yang dapat membahayakan kesehatan orang, merendahkan martabat manusia, dan melanggar otoritas dilarang. Karena pengalaman yang terbatas, basis empiris di bidang ini akan kurang dapat diandalkan dibandingkan dengan disiplin teknis. Arah sosial menggunakan kriteria karakter ilmiah tertentu:
- rasionalitas;
- bukti;
- pembuktian eksperimental dan praktis;
- kemampuan untuk mereproduksi materi empiris;
- esensi.
Basis bukti dalam siklus sosial dan kemanusiaan kurang serius dan ketat dibandingkan dengan ilmu eksakta. Alasannya adalah jumlah ketentuan teoritis dan fakta yang ditetapkan tidak mencukupi. Seringkali, alih-alih hukum, psikolog dan pendidik bertindak secara intuitif untuk mempelajari objek tertentu.
Kesimpulan
Dalam humaniora, verifiabilitas empiris melibatkan penggunaan observasi, wawancara, kuesioner, dan pengujian. Reproduksi fakta hanya mungkin jika ada hasil studi statistik tentang topik yang ditentukan. Jika percobaan gagal, bukti dari berbagai sumber dianggap sebagai alternatif. Misalnya, dalam fikih, pedagogi, kesaksian peserta dalam peristiwa itu digunakan. Semua adalah sistem yang dibangun secara hierarkis multi-level yang kompleks. Untuk mempelajari sistem sepenuhnya, periode waktu yang signifikan diperlukan.
Filsuf Jerman W. Dilthey mengatakan bahwa kriteria utama untuk membedakan ilmu dari berbagai jenis adalah metode yang digunakan. Ilmuwan Jermanlah yang mengusulkan untuk membagi semua ilmu menjadi ilmu yang mempelajari roh dan ilmu yang mempelajari hukum alam. Tidak hanya analisis orang itu sendiri, tetapi juga pengenalan teks, manuskrip tua banyak digunakan dalam siklus sosial dan kemanusiaan. Memahami dan menafsirkan informasi tertentu membantu psikolog, guru, pengacara untuk mengatasi tugas yang diberikan kepada mereka, pertama-tama, untuk mempelajari karakteristik individu masing-masing individu.
Seminar No. 1
Topik: Humaniora: fitur, pengembangan, dan pentingnya pengetahuan kemanusiaan.
Pertanyaan nomor 1. Isi dan perkembangan ilmu kemanusiaan. Proses dan penyebab perluasan pengetahuan kemanusiaan.
Pengetahuan kemanusiaan- ini adalah dunia kehidupan manusia langsung, baik masa lalu maupun sekarang, dan dalam beberapa hal di masa depan. Pengetahuan kemanusiaan adalah kesempatan untuk menavigasi dunia, dalam arti apa yang terjadi, ini adalah kesempatan untuk memahami apa yang terjadi pada kita dan mengapa kita membutuhkan reformasi tertentu, mengapa kita membutuhkan inovasi tertentu.
Pengetahuan kemanusiaan mengubah kesadaran seseorang, karena membentuk sikapnya terhadap dunia, memungkinkan Anda untuk melihatnya dengan segar. Masalah penentuan nasib sendiri adalah masalah kemanusiaan yang paling penting bagi seseorang, karena cara penentuan nasib sendiri mengatur semua kehidupan, dan penentuan nasib sendiri adalah syarat bagi seseorang untuk berlangsung.
Ciri pengetahuan kemanusiaan adalah bahwa pengetahuan itu tidak ada secara independen dari seseorang, karena orang itu sendiri yang mengembangkannya, memikirkan kembali apa yang ada di dunia luar, dalam budaya (yaitu, dalam semua pengalaman manusia). Misalnya, ia menyampaikan ide atau nilai budaya melalui "aku" -nya - individunya, dan kemudian menjadi miliknya, konsep individunya. Individualitas di sini berfungsi sebagai kriteria. Pengetahuan kemanusiaan berbicara tentang apa yang telah diciptakan oleh manusia sepanjang sejarahnya, dan bukan tentang apa yang telah muncul secara alami.
Objek humaniora adalah individu, lebih tepatnya, spiritualnya, dunia batin dan dunia hubungan manusia yang terhubung dengannya dan dunia budaya spiritual masyarakat.
Humaniora meliputi psikologi (psikologi kepribadian, psikologi emosi, psikologi sosial), sejarah sipil (di sini pengetahuan kemanusiaan digabungkan dengan ilmu sosial), sosiologi, kritik sastra, linguistik, dll. Mereka mempelajari dunia spiritual seseorang melalui teks. Seseorang selalu mengekspresikan dirinya (mengatakan), yaitu menciptakan teks (bahkan jika itu potensial). Di mana seseorang dipelajari di luar teks dan terlepas darinya, ini bukan lagi humaniora (anatomi dan fisiologi manusia, dll.).
Pengetahuan kemanusiaan, seperti halnya pengetahuan ilmiah alam, berusaha untuk mencapai kebenaran, yaitu untuk memastikan bahwa informasi tentang fenomena sosial tidak dikumpulkan begitu saja, berbagai ide dan pandangan tentang sifat manusia dan masyarakat tidak dirangkum begitu saja sehingga ide-ide ini tidak keliru. , bukan delusi. Itu selalu penting bagi umat manusia untuk memahami dirinya sendiri, untuk memahami seseorang, tindakan dan pikirannya, sifat hidupnya dan perubahan yang terjadi di dalamnya. Oleh karena itu, masalah kebenaran dalam humaniora menjadi sangat penting. Pencapaian kebenaran dalam humaniora dilakukan dengan banyak cara dengan cara yang spesifik dan kompleks. Korelasi kebenaran dan kesalahan terjadi dalam kondisi sulit bagi seseorang untuk memilih posisi hidupnya. Tapi pencarian kebenaran terkonsentrasi terutama di humaniora. Dan oleh karena itu, tingkat pendidikan kemanusiaan seseorang memiliki pengaruh besar pada pembentukan pandangan dunia.Semua pengetahuan kemanusiaan diresapi dengan ide-ide pandangan dunia. Pengetahuan tentang masyarakat- sejarah, yurisprudensi, psikologi sosial, sosiologi, dll. - bukan hanya kumpulan informasi yang diperoleh tentang perkembangan masyarakat, orang-orang, tetapi pada saat yang sama pemahaman mereka dari satu posisi atau posisi lain. Demikian pula halnya dengan ilmu-ilmu kemanusiaan, misalnya psikologi, pedagogi.Dalam masyarakat, seseorang selalu menghadapi masalah pilihan, dan kemudian pendidikan kemanusiaan, tingkat pendidikan ini membuat prasyarat untuk pilihan ini dibuat di tempat yang paling beradab. bentuk, karena pendidikan kemanusiaan memungkinkan seseorang untuk tidak memulai dari awal, tetapi menggunakan pengalaman universal yang sadar.
Soal nomor 2. Sains sebagai bentuk pengetahuan, ciri-ciri dan maknanya.
Ilmu- suatu bentuk aktivitas spiritual manusia, yang ditujukan untuk menghasilkan pengetahuan tentang alam, masyarakat, dan pengetahuan itu sendiri, yang memiliki tujuan langsung untuk memahami kebenaran dan menemukan hukum-hukum objektif.
Klasifikasi sains:
pada subjek dan metode pengetahuan : alam, sosial dan kemanusiaan, tentang kognisi dan berpikir, teknis dan matematis;
dengan jarak dari latihan : fundamental dan terapan.
Fungsi sains:
budaya dan ideologi,
informatif dan jelas,
prediktif,
sosial (peramalan sosial, pengelolaan dan pengembangan).
pengetahuan ilmiah- jenis aktivitas kognitif khusus yang bertujuan untuk mengembangkan pengetahuan yang objektif, terorganisir secara sistematis, dan berdasar tentang alam, manusia, dan masyarakat.
Fitur utama dari pengetahuan ilmiah adalah sebagai berikut:
1. Tugas utama pengetahuan ilmiah adalah penemuan hukum objektif realitas - alam, sosial, hukum pengetahuan itu sendiri, dll.
2. Ilmu pengetahuan melakukan studi tidak hanya objek yang digunakan dalam praktik hari ini, tetapi juga yang mungkin menjadi subjek pengembangan praktis di masa depan. Ilmu berurusan, antara lain, dengan prediksi masa depan;
3. Sains dicirikan oleh objektivitas, karena tujuan utama pengetahuan ilmiah adalah kebenaran objektif.
4. Fitur penting dari kognisi adalah konsistensinya. Pengetahuan diubah menjadi pengetahuan ilmiah ketika deskripsi dan generalisasi fakta dibawa ke titik dimasukkannya mereka ke dalam teori;
5. Pengetahuan ilmiah ditandai dengan bukti yang ketat, validitas hasil yang diperoleh, keandalan kesimpulan;
6. Verifikasi pengetahuan melalui pengalaman, praktik.
7. Penggunaan peralatan ilmiah.
Ada dua tingkat pengetahuan ilmiah: empiris dan teoritis.
Tingkat empiris pengetahuan ilmiah dicirikan oleh studi langsung objek kehidupan nyata. Pada tingkat penelitian ini, kita berhadapan dengan interaksi langsung seseorang dengan objek alam atau sosial yang dipelajari, proses pengumpulan informasi tentang objek yang diteliti dilakukan melalui pengamatan, pengukuran, dan eksperimen. Di sini, sistematisasi utama dari data aktual yang diterima juga dilakukan dalam bentuk tabel, diagram, grafik, dll.
Tingkat teoretis pengetahuan ilmiah dicirikan oleh dominasi momen rasional - konsep, teori, hukum, dan bentuk lain serta "operasi mental". Tidak ada interaksi praktis dengan objek di sini.Tingkat teoretis adalah tingkat yang lebih tinggi dalam pengetahuan ilmiah. Hasil dari pengetahuan teoritis adalah hipotesis, teori, hukum.
Pertanyaan nomor 3. Humaniora: konsep, jenis, spesifik, makna.
Ilmu kemanusiaan- disiplin ilmu yang mempelajari seseorang dalam bidang kegiatan spiritual, mental, moral, budaya, dan sosialnya.
Sejauh ini, masalah klasifikasi ilmu-ilmu sosial dan humaniora belum terpecahkan. Beberapa penulis tidak membagi ilmu menjadi sosial dan kemanusiaan, sementara yang lain melakukannya. Perbedaannya terletak pada subjek penelitian. Untuk ilmu-ilmu sosial, ini adalah masyarakat secara keseluruhan atau bidangnya (politik, hukum, ekonomi, dll.). Untuk humaniora, subjek studi adalah seseorang dan produk spiritual dari aktivitasnya. . Dalam hal ini, ilmu-ilmu sosial meliputi filsafat sosial, sejarah, sosiologi, ekonomi, fikih, dan ilmu politik. Komposisi humaniora dapat mencakup studi budaya, studi agama, sejarah seni, psikologi, linguistik, pedagogi, antropologi filosofis.. Kesamaan antara ilmu-ilmu sosial dan humaniora sangat besar, sehingga kita dapat berbicara tentang ilmu-ilmu sosial dan humaniora sebagai satu ilmu.
Ilmu sosial dan kemanusiaan memiliki kekhususannya sendiri.
1) kebutuhan untuk mempertimbangkan fenomena kebebasan. Ilmu alam mempelajari proses alam. Proses-proses ini terjadi begitu saja. Ilmu-ilmu sosial dan humaniora mempelajari aktivitas manusia di bidang ekonomi, hukum, politik, dan seni. Aktivitas manusia tidak terjadi, tetapi terjadi. Proses alam tidak memiliki kebebasan. Aktivitas manusia itu bebas (tidak mutlak, tentu saja, tetapi relatif). Oleh karena itu, ini kurang dapat diprediksi daripada proses alami. Dalam hal ini, dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora ada kepastian yang lebih sedikit dan lebih banyak ketidakpastian.
2) tingkat keunikan yang tinggi dari objek yang dipelajari. Keunikan adalah seperangkat properti unik yang melekat pada objek tertentu. Setiap objek adalah unik. 3) penerapan eksperimen yang terbatas. Dalam banyak kasus, tidak mungkin melakukan eksperimen, misalnya, dalam studi tentang sejarah suatu negara di mana peristiwa-peristiwa telah terjadi. Tidak mungkin melakukan eksperimen dalam sosiologi ketika mempelajari hubungan antaretnis, dalam demografi ketika mempelajari, katakanlah, migrasi penduduk. Kita tidak dapat memukimkan kembali masyarakat dan kelompok sosial lainnya untuk tujuan percobaan, mengubah upah, kondisi hidup, komposisi keluarga, dll.
Signifikansi Humaniora sangat besar. Mereka tidak hanya memperluas wawasan mereka, tetapi juga mengumpulkan pengalaman dan keterampilan. Mempelajari sosial -manusia. sains, seseorang bergabung dengan masyarakat, mengenalinya, membentuk sikapnya terhadap orang lain. Menggali studi tentang setidaknya satu humaniora, seseorang mengungkapkan dirinya, potensinya. Pendidikan kemanusiaan membantu seseorang untuk menemukan dirinya sendiri, mempertahankan haknya untuk realisasi diri, penentuan nasib sendiri, menciptakan bidang budayanya, yaitu, menanggung beban masalah pandangan dunia, pengembangan budaya umum, spiritual dan intelektual individu.
Pertanyaan nomor 4. Karakteristik umum dari pandangan dunia sosial. Peran studi ilmiah masyarakat, fungsi dan perkembangannya.
Manusia adalah makhluk sosial yang rasional. Karyanya berharga. Dan untuk bertindak dengan bijaksana di dunia nyata yang kompleks, dia tidak hanya harus tahu banyak, tetapi juga mampu. Untuk dapat memilih tujuan, untuk dapat membuat keputusan ini atau itu. Untuk melakukan ini, ia membutuhkan, pertama-tama, pemahaman yang mendalam dan benar tentang dunia. - pandangan.
pandangan – itu adalah sistem pandangan tentang dunia objektif dan tempat seseorang di dalamnya, tentang sikap seseorang terhadap realitas di sekitarnya dan dirinya sendiri, serta kepercayaan, cita-cita, prinsip kognisi dan aktivitas, orientasi nilai yang telah berkembang di dasar dari pandangan-pandangan tersebut.
Klasifikasi pandangan dunia mempertimbangkan tiga jenis utama pandangan dunia dalam hal fitur sosio-historisnya:
Jenis pandangan dunia mitologis terbentuk pada masa manusia primitif. Kemudian orang tidak menyadari diri mereka sebagai individu, tidak membedakan diri dari dunia sekitarnya, dan melihat kehendak para dewa dalam segala hal. Paganisme adalah elemen utama dari jenis pandangan dunia mitologis.
Jenis pandangan dunia yang religius sama seperti yang mitologis, itu didasarkan pada kepercayaan pada kekuatan gaib. Sejumlah besar norma moral (perintah) dan contoh perilaku yang benar menjaga masyarakat dalam batas-batas tertentu dan menyatukan orang-orang dari keyakinan yang sama. Kekurangan: kesalahpahaman orang-orang dari agama lain, sehingga perpecahan di sepanjang garis agama, konflik agama dan perang.
Jenis pandangan filosofis Memiliki sosial dan karakter intelektual. Alasan (kecerdasan, kebijaksanaan) dan masyarakat (masyarakat) penting di sini. Elemen utama adalah keinginan untuk pengetahuan.
Pandangan dunia memainkan peran penting dalam kehidupan seseorang: memberikan seseorang pedoman dan tujuan untuk kegiatannya; memungkinkan orang untuk memahami cara terbaik untuk mencapai tujuan yang diinginkan, melengkapi mereka dengan metode kognisi dan aktivitas; memungkinkan untuk menentukan nilai-nilai kehidupan dan budaya yang sebenarnya.
Saat ini, masyarakat dalam studinya dulu dan sekarang seluruh kompleks ilmu sosial: sejarah, sosiologi, filsafat, antropologi, ilmu politik, ekonomi, studi budaya, dll. Masing-masing ilmu ini mengkaji aspek-aspek tertentu dari kehidupan sosial. Filsafat sosial dan sosiologi berusaha merangkul masyarakat secara keseluruhan, oleh karena itu merekalah yang memainkan peran paling penting dalam studi masyarakat.Sosiologi adalah ilmu generalisasi dalam kaitannya dengan ilmu-ilmu lain yang mempelajari masyarakat dan manusia. Di sisi lain, sosiologi bergantung pada penemuan-penemuan dalam ilmu-ilmu lain, seperti misalnya sejarah, ekonomi, ilmu politik. Semua ilmu sosial saling berhubungan dan merupakan satu ilmu total masyarakat, mereka saling melengkapi, meskipun mereka menyoroti aspek studi yang berbeda.
100 r bonus pesanan pertama
Memilih jenis pekerjaan Tugas kelulusan Karya ilmiah Abstrak Tesis master Laporan praktik Artikel Laporan Review Tes monografi Pemecahan masalah Rencana bisnis Jawaban pertanyaan Karya kreatif Gambar Esai Komposisi Terjemahan Presentasi Mengetik Lainnya Meningkatkan keunikan teks Tesis kandidat Pekerjaan laboratorium Bantuan on- garis
Minta harga
Dalam pengetahuan ilmiah modern, jenis (bentuk) utama berikut dapat dibedakan:
1) Pengetahuan tentang alam dan kelas ilmu yang sesuai (ilmu alam).
2) Pengetahuan tentang manusia dan sains - Ilmu manusia atau Humaniora.
3) Kognisi masyarakat - Ilmu sosial (social sciences).
4) Pengetahuan tentang pengetahuan itu sendiri - epistemologi dan epistemologi (mempelajari sumber, metode dan bentuk pengetahuan ilmiah).
5) Kognisi berpikir - logika.
Dalam struktur pengetahuan ilmiah modern, kelas-kelas ilmu berikut dibedakan:
1) Ilmu logika dan matematika;
2) Ilmu alam;
3) Rekayasa dan teknis (technological);
4) Ilmu sosial dan humaniora
Ilmu sosial dan kemanusiaan.
Dua pendekatan yang berlawanan:
1) Tidak ada ilmu sosial dan kemanusiaan - hanya ilmu kemanusiaan, karena manusia adalah objek.
2) Tidak ada ilmu kemanusiaan, yang ada hanya ilmu sosial dan kemanusiaan. Karena manusia dalam masyarakat
Tujuan utama dari blok ilmu-ilmu sosial dan humaniora adalah pengetahuan tentang seseorang, pengetahuan tentang masyarakat, budaya, yang melayani proses ini.
Korelasi SGN dengan pengetahuan ilmiah alam.
1) Secara kodrat, ilmu alam dan ilmu kemanusiaan adalah identik, hanya objeknya yang berbeda (positivisme). Ada konsep sains dan struktur pengetahuan ilmiah, masing-masing, jika SSS adalah disiplin ilmu, maka tidak ada perbedaan khusus antara SGS dan ilmu alam.
2) Ini adalah hal-hal yang umumnya tidak ada bandingannya:
Naturalistik: ilmu-ilmu ini berbeda, tetapi metode dan metode itu sendiri identik. Toolkitnya sama.
Humaniora: sangat berbeda, metode spesifik, dll. Apa yang berhasil dalam ilmu-ilmu alam tidak bekerja dalam sosial dan kemanusiaan.
Kekhususan setiap blok ilmu ditentukan oleh subjek dan objek studi, tetapi ada sesuatu yang umum untuk semua ilmu: proses metodologi umum. Umum - metode ilmiah umum, sarana dan teknik (deduksi, induksi, analisis, sintesis). Tetapi setiap sains memiliki gambaran khusus tentang dunia dan sarana dan metode kognisi tertentu.
Dalam kerangka ilmu-ilmu sosial dan humaniora, seseorang dapat secara kondisional membedakan subspesies humaniora (filsafat, sejarah, psikologi, studi budaya, filologi, dll.) dan ilmu sosial (ekonomi, sosiologi, ilmu politik, yurisprudensi, demografi, etnografi, dll)
Di bidang sosial dan humaniora, disiplin ilmu dasar dan terapan dapat dibedakan.
Mendasar:
Filsafat:
Sejarah Filsafat;
Epistemologi;
filsafat sosial;
Estetika, dll.
sejarah baru-baru ini;
sejarah nasional…
Ekonomis:
Ekonomi politik;
Sejarah pemikiran ekonomi;
Ekonomi Tenaga Kerja.
Terapan:
Sosiologi - mikro dan makrososiologi.
Ciri-ciri ilmu sosial dan humaniora:
Masyarakat, tidak seperti ilmu alam, adalah objek abstrak yang tidak dapat dipisahkan seperti dalam ilmu alam. Untuk memilih suatu objek, beberapa teori digunakan untuk menguraikan seseorang atau masyarakat, karena, misalnya, seseorang dari abad ke-17 dan ke-19 adalah fenomena yang berbeda.
1) Masalah mengidentifikasi objek dan subjek ilmu
Objek - realitas (bagian dari realitas) atau teori memiliki andil
Subjek adalah objek yang ditransformasikan, yang ditransformasikan berdasarkan tujuan dan sarana penelitian. Sebuah objek menyusut ke tingkat objek, apa sifat objek diubah menjadi, dan bukan potongan, konstruksi mental.
2) Orientasi penelitian ilmiah dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Orientasi mengatakan: prinsip historisisme adalah elemen integral dari ilmu-ilmu sosial dan humaniora, semuanya dianggap hanya bergerak, dalam dinamika!
3) Ketika mempelajari seseorang dan masyarakat, peneliti harus fokus pada sifat fenomena ini, pada bahasa yang sesuai, gaya hidup, bentuk perilaku, periode sejarah perkembangan, dll.
4) Dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora, peran pemahaman sangat besar sebagai pemahaman tentang realitas dan sebagai studi tentang makna yang tertanam dalam realitas. Hermeneutika mempelajari masalah pemahaman.
5) Dalam ilmu-ilmu sosial dan humaniora, terdapat seperangkat metode, teknik, sarana, cara, pendekatan tertentu untuk mempelajari realitas, yang digabungkan dengan istilah metodologi ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Pada saat yang sama, metode ilmiah umum menjalani pemurnian dan interpretasi yang tepat sebelum penerapannya dalam pengetahuan sosial dan kemanusiaan.
