Dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan konsep sastra seperti paralelisme psikologis. Seringkali istilah ini menimbulkan beberapa masalah dengan interpretasi makna dan fungsinya. Dalam artikel ini, kami akan mencoba menjelaskan sejelas mungkin apa konsep ini, bagaimana menerapkannya dalam analisis artistik teks, dan apa yang harus diperhatikan secara khusus.

Definisi

Paralelisme psikologis dalam sastra adalah salah satu perangkat gaya. Esensinya terletak pada kenyataan bahwa plot karya didasarkan pada perbandingan motif, gambar alam, hubungan, situasi, tindakan yang konsisten. Biasa digunakan dalam teks puisi rakyat.

Biasanya terdiri dari 2 bagian. Yang pertama menggambarkan gambaran alam, kondisional dan metaforis, menciptakan latar belakang emosional dan psikologis. Dan yang kedua, gambar pahlawan sudah muncul, yang kondisinya dibandingkan dengan alam. Misalnya: elang adalah orang yang baik, angsa adalah pengantin, kukuk adalah wanita yang mendambakan atau janda.

Cerita

Namun, perlu sedikit menyelidiki masa lalu untuk memahami sepenuhnya apa itu paralelisme psikologis. Omong-omong, definisi dalam literatur biasanya dimulai dengan sedikit latar belakang sejarah.

Jadi, jika teknik ini datang ke sastra dari cerita rakyat, maka itu memiliki akar yang cukup dalam. Mengapa terpikir oleh orang-orang untuk membandingkan diri mereka dengan hewan, tumbuhan, atau fenomena alam? Fenomena ini didasarkan pada gagasan sinkretis naif bahwa dunia sekitarnya memiliki kehendaknya sendiri. Ini ditegaskan oleh kepercayaan pagan, yang menganugerahi semua fenomena kehidupan dengan kesadaran. Misalnya, matahari adalah mata, yaitu matahari muncul sebagai makhluk hidup yang aktif.

Paralel tersebut adalah:

• Kesamaan kompleks fitur karakteristik dengan kehidupan atau tindakan.
• Korelasi fitur-fitur ini dengan pemahaman kita tentang realitas, hukum dunia sekitarnya.
• Kedekatan berbagai objek yang bisa serupa dalam hal fitur yang diidentifikasi.
• Nilai vital dan kelengkapan objek atau fenomena yang dideskripsikan dalam kaitannya dengan kemanusiaan.

Artinya, pada awalnya paralelisme psikologis dibangun di atas gagasan subjektif seseorang tentang dunia.

jenis

Kami terus mempelajari paralelisme psikologis. Kami telah memberikan definisi, sekarang mari kita bicara tentang jenisnya. Ada beberapa pendekatan berbeda untuk mempelajari fenomena gaya ini dan, karenanya, beberapa klasifikasi. Kami menyajikan di sini yang paling populer di antara mereka - kepenulisan A. N. Veselovsky. Menurutnya, paralelisme psikologis terjadi:

• binomium;
• resmi;
• polinomial;
• monomial;
• negatif.

Binomial paralelisme

Ini ditandai dengan metode konstruksi berikut. Pertama, ada gambar gambaran alam, kemudian deskripsi episode serupa dari kehidupan seseorang. Kedua episode ini tampaknya saling bergema, meskipun berbeda dalam konten objek. Adalah mungkin untuk memahami bahwa mereka memiliki kesamaan, menurut konsonan tertentu, motif. Fitur ini adalah fitur yang membedakan paralel psikologis dari pengulangan belaka.

Misalnya: “Ketika mereka ingin memetik bunga mawar, mereka harus menunggu sampai musim semi, ketika mereka ingin mencintai perempuan, mereka harus berusia enam belas tahun” (lagu rakyat Spanyol).

Namun, perlu dicatat bahwa paralelisme cerita rakyat, yang paling sering bersifat binomial, dibangun terutama di atas kategori tindakan. Jika dihilangkan, maka semua elemen lain dari figur gaya akan kehilangan signifikansinya. Stabilitas desain ini disediakan oleh 2 faktor:

• Selain kesamaan dasar, detail serupa yang cerah dari kategori tindakan ditambahkan, yang tidak diceritakan kepadanya.
• Perbandingan itu disukai oleh penutur asli, menjadi bagian dari kultus dan tetap di dalamnya untuk waktu yang lama.

Jika kedua titik ini diperhatikan, maka paralelisme akan berubah menjadi simbol dan menjadi nama rumah tangga. Namun, jauh dari semua paralelisme dua istilah, bahkan yang dibangun sesuai dengan semua aturan, menunggu nasib seperti itu.

Paralelisme formal

Ada kasus-kasus ketika paralelisme psikologis tidak segera jelas, dan untuk memahaminya, perlu mendengar seluruh teks. Misalnya: salah satu lagu daerah dimulai dengan baris “Sungai mengalir, tidak akan bergejolak”, kemudian ada deskripsi pengantin wanita, kepada siapa banyak tamu datang ke pesta pernikahan, tetapi tidak ada yang bisa memberkatinya, karena dia yatim piatu; jadi, ada kesamaan - sungai tidak bergerak, dan pengantin wanita duduk sedih, diam.

Di sini kita dapat berbicara tentang default, dan bukan tentang kurangnya kesamaan. Perangkat stilistika menjadi lebih rumit, pemahaman karya itu sendiri menjadi lebih sulit, tetapi strukturnya menjadi lebih indah dan puitis.

Paralelisme polinomial

Konsep "paralelisme psikologis", meskipun tampak rumit, cukup sederhana. Hal lain adalah ketika kita berbicara tentang varietas perangkat gaya ini. Meskipun sehubungan dengan paralelisme polinomial, biasanya tidak ada masalah dengan deteksinya.

Subspesies ini dicirikan oleh akumulasi satu sisi dari beberapa paralel yang berasal dari beberapa objek secara bersamaan. Artinya, satu karakter diambil dan langsung dibandingkan dengan sejumlah gambar. Misalnya: "Jangan membelai, merpati, dengan merpati, jangan memelintir, rumput, dengan bilah rumput, jangan terbiasa, bagus, dengan seorang gadis." Artinya, sudah ada tiga objek untuk perbandingan di depan pembaca.

Peningkatan gambar sepihak seperti itu menunjukkan bahwa paralelisme secara bertahap berkembang, yang memberi penyair kebebasan menulis yang lebih besar dan kesempatan untuk menunjukkan kemampuan analitisnya.

Itulah sebabnya paralelisme polinomial disebut sebagai fenomena gaya puisi rakyat yang relatif terlambat.

Paralelisme Satu Suku

Paralelisme psikologis satu istilah ditujukan untuk mengembangkan kiasan dan memperkuat perannya dalam pekerjaan. Pendekatan ini terlihat seperti ini: Bayangkan konstruksi dua istilah yang biasa, di mana bagian pertama berbicara tentang bintang dan bulan, dan di bagian kedua mereka dibandingkan dengan pengantin. Sekarang mari kita hapus bagian kedua, hanya menyisakan gambar bintang dan bulan. Menurut isi karyanya, pembaca akan menebak bahwa kita sedang berbicara tentang seorang gadis dan seorang pria muda, tetapi mereka tidak akan disebutkan dalam teks itu sendiri.

Keengganan ini mirip dengan paralelisme formal, tetapi tidak seperti itu, tidak disebutkan di sini tentang karakter manusia yang dimaksud. Oleh karena itu, di sini kita dapat berbicara tentang penampilan sebuah simbol. Selama berabad-abad, gambar alegoris yang mapan telah muncul dalam cerita rakyat, yang diidentifikasi hanya dengan satu makna. Gambar ini dan itu digunakan dalam paralelisme satu istilah.

Misalnya, seekor elang diidentikkan dengan seorang pria muda, seorang pengantin pria. Dan seringkali karya-karya itu menggambarkan bagaimana seekor elang berkelahi dengan burung lain, bagaimana dia diculik, bagaimana dia menuntun seekor elang ke lorong. Tidak disebutkan orang di sini, tetapi kami mengerti bahwa kami berbicara tentang hubungan manusia antara anak laki-laki dan perempuan.

Konkurensi adalah negatif

Mari kita lanjutkan ke deskripsi tipe terakhir, yang bisa berupa paralelisme psikologis (contoh diberikan dalam artikel). Konstruksi negatif dari perangkat gaya kami biasanya digunakan untuk membuat teka-teki. Misalnya: "Mengaum, bukan banteng, kuat, bukan batu."

Konstruksi semacam itu dibangun sebagai berikut. Pertama, paralelisme dua suku atau polinomial biasa dibuat, dan kemudian gambar yang dicirikan dihapus darinya dan negasi ditambahkan. Misalnya, alih-alih "mengaum seperti banteng" - "mengaum, bukan banteng."

Dalam cerita rakyat Slavia, teknik ini sangat populer dan dicintai. Oleh karena itu, dapat ditemukan tidak hanya dalam teka-teki, tetapi juga dalam lagu, dongeng, dll. Kemudian, itu juga bermigrasi ke sastra penulis, digunakan terutama dalam dongeng dan upaya gaya untuk menciptakan puisi rakyat.

Dari sudut pandang konseptual, paralelisme negatif, seolah-olah, mendistorsi formula paralelisme, yang diciptakan untuk mendekatkan gambar, dan bukan untuk memisahkannya.

Dari cerita rakyat ke sastra penulis

Kapan paralelisme psikologis berpindah dari puisi rakyat ke sastra klasik?

Itu terjadi pada zaman gelandangan, musisi keliling. Tidak seperti pendahulu mereka, mereka lulus dari sekolah musik dan puisi klasik, sehingga mereka menguasai teknik sastra dasar untuk menggambarkan seseorang, yang dicirikan oleh abstraksi yang hebat. Mereka memiliki sedikit kekhususan dan hubungan dengan kenyataan. Pada saat yang sama, seperti semua musisi keliling, mereka cukup akrab dengan cerita rakyat. Oleh karena itu, mereka mulai memasukkan unsur-unsurnya ke dalam puisi mereka. Perbandingan dengan fenomena alam karakter karakter muncul, misalnya, musim dingin dan musim gugur - dengan kesedihan, dan musim panas dan musim semi - dengan kesenangan. Tentu saja, eksperimen mereka cukup primitif dan jauh dari sempurna, tetapi mereka meletakkan dasar untuk gaya baru, yang kemudian bermigrasi ke sastra abad pertengahan.

Maka, pada abad ke-12, teknik lagu rakyat berangsur-angsur mulai terjalin dengan tradisi klasik.

Apa fungsi perbandingan, julukan dan metafora paralelisme psikologis?

Untuk memulainya, perlu dikatakan bahwa tanpa metafora dan julukan tidak akan ada paralelisme itu sendiri, karena teknik ini bergantung sepenuhnya pada mereka.

Kedua jalur ini berfungsi untuk mentransfer tanda dari satu objek ke objek lainnya. Sebenarnya, sudah dalam fungsi ini jelas bahwa tanpa mereka tidak mungkin membandingkan alam dengan manusia. Bahasa metaforis adalah alat utama penulis dalam menciptakan paralelisme. Dan jika kita berbicara tentang fungsi kiasan ini, maka itu hanya terdiri dari transfer tanda.

Konsep dasar (paralelisme psikologis) dikaitkan dengan deskripsi, sehingga tidak mengherankan bahwa metafora dan julukan menempati tempat utama di antara mereka. Sebagai contoh, mari kita ambil julukan "matahari telah terbenam" dan membuat paralelisme darinya. Kita akan berhasil: saat matahari terbenam, begitu pula kehidupan elang yang jernih. Artinya, memudarnya matahari dibandingkan dengan memudarnya kehidupan seorang pemuda.

Paralelisme Psikologis dalam Kampanye The Tale of Igor

Contoh yang sangat baik dari perangkat gaya rakyat adalah "Kata", karena itu sendiri merupakan bagian dari cerita rakyat. Misalnya, mari kita ambil karakter utama Yaroslavna, karena citranya dikaitkan dengan alam dan sering dibandingkan dengannya. Ambil episode tangisan pahlawan wanita. Suatu hari, dia "memanggil dengan tarian tap yang sepi saat fajar" - paralelisme antara Yaroslavna dan seekor burung.

Kemudian Anda dapat mengingat gambar narator itu sendiri. Jari-jarinya pada senar dibandingkan dengan sepuluh elang yang menyerang merpati.

Dan satu contoh lagi: mundurnya Galich ke Don digambarkan sebagai "bukan badai, elang dibawa melintasi ladang yang luas." Di sini kita melihat pola paralelisme negatif.

kekasih, dan kami sendiri menyarankan, memperbaruinya, gagasan kuno bahwa pohon-pohon terus, karena simpati, untuk merasakan dan mencintai, sebagai yang beristirahat di bawah mereka. Maka dalam lagu Lusatian, sepasang kekasih itu mewariskan: “Kuburkan kami berdua di sana di bawah pohon limau, tanam dua tanaman merambat. Tanaman merambat telah tumbuh, membawa banyak buah; mereka saling mencintai, terjalin bersama." Dalam ratapan Lituania, gagasan identitas tetap segar, tanpa ragu: “Putriku, pengantinku; kamu daun apa? menghijau warna apa akankah kamu mekar? Sayangnya, aku menanam stroberi di kuburanmu!” Atau: "Oh, jika Anda tumbuh dewasa, ditanam dengan pohon!" Mari kita ingat kebiasaan yang ditunjukkan dalam Talmud Babilonia: menanam pohon cedar pada kelahiran seorang putra, dan pohon pinus pada kelahiran seorang putri.

Legenda Abelard dan Eloise 13 sudah membuang simbolisme ini: ketika mereka menurunkan tubuh Eloise ke tubuh Abelard, yang sebelumnya telah meninggal, kerangkanya membawanya ke dalam pelukannya untuk bersatu dengannya selamanya. Gambar pohon yang terjalin - bunga menghilang. Dia dan orang lain seperti dia harus memudar atau memudar dengan melemahnya ide paralelisme, identitas, dengan perkembangan kesadaran diri manusia, dengan isolasi manusia dari hubungan kosmik di mana dia sendiri menghilang sebagai bagian dari besar, keseluruhan yang tidak diketahui. Semakin dia mengenal dirinya sendiri, semakin jelas garis antara dia dan alam sekitarnya, dan gagasan tentang identitas memberi jalan kepada gagasan tentang singularitas. Sinkretisme kuno telah dihapus sebelum prestasi pengetahuan yang terpotong-potong: persamaan kilat - burung, manusia - pohon diganti perbandingan: kilat seperti burung, manusia seperti pohon, dll.; mors, kuda betina dll., seperti menghancurkan, menghancurkan, dll., menyatakan tindakan serupa, seperti animasi<лат. - душа>-ἄ ve o <гр. - ветер>dll., tetapi karena pemahaman objek termasuk fitur baru yang tidak terletak pada definisi suara utama mereka, kata-kata dibedakan dan digeneralisasi, secara bertahap bergerak menuju tahap perkembangan itu ketika mereka menjadi sesuatu seperti tanda-tanda aljabar, kiasan yang elemennya telah lama dikaburkan bagi kami dengan konten baru yang kami sarankan kepada mereka.

Pengembangan lebih lanjut dari citra terjadi dengan cara lain.

Isolasi kepribadian, kesadaran esensi spiritualnya (sehubungan dengan kultus leluhur) seharusnya mengarah pada fakta kekuatan vital alam diisolasi dalam fantasi sebagai sesuatu yang terpisah, seperti kehidupan, pribadi; merekalah yang bertindak, berhasrat, berpengaruh di perairan, hutan, dan fenomena langit; setiap pohon memiliki hamadryadnya sendiri 14 , hidupnya terhubung dengannya, dia merasakan sakit ketika sebuah pohon ditebang, dia mati bersamanya. Begitu juga dengan orang Yunani;<...>pandangan yang sama<...>ada di India, Annam, dll.

Di tengah setiap kompleks paralel yang memberi konten pada mitos kuno, ada kekuatan khusus, dewa: konsep kehidupan ditransfer ke sana,

fitur mitos tertarik padanya, beberapa mencirikan aktivitasnya, yang lain menjadi simbolnya. Keluar dari identitas langsung dengan alam, seseorang mempertimbangkan dewa, mengembangkan isinya ke tingkat dengan pertumbuhan moral dan estetika: agama merebutnya, menunda perkembangan ini dalam kondisi stabil kultus. Tetapi momen-momen penangkapan kultus dan pemahaman antropomorfik tentang dewa tidak cukup luas, atau terlalu pasti, untuk menanggapi kemajuan pemikiran dan tuntutan pengamatan diri yang berkembang, haus akan keselarasan dalam rahasia makrokosmos 15, dan tidak hanya wahyu ilmiah, tetapi juga simpati. Dan ada konsonan, karena di alam akan selalu ada jawaban atas tuntutan sugestif kita. Persyaratan ini melekat dalam kesadaran kita, ia hidup di bidang konvergensi dan paralel, secara kiasan mengasimilasi fenomena dunia sekitarnya, menuangkan isinya ke dalamnya dan menganggapnya manusiawi lagi. Bahasa puisi melanjutkan proses psikologis yang dimulai pada jalur prasejarah: sudah menggunakan gambar bahasa dan mitos, metafora dan simbol mereka, tetapi menciptakan yang baru dalam rupa mereka. Keterkaitan mitos, bahasa, dan puisi 16 tidak begitu banyak dalam kesatuan legenda, tetapi dalam kesatuan perangkat psikologis, dalam arti renovasi forma dicendi <искусстве diperbarui bentuk ekspresi (<Квинтилиан 17 >, ix,

Untuk mencapai kecerahan kesan dan meningkatkan dampak emosional dalam fiksi, berbagai teknik digunakan - fonetik, leksikal, sintaksis. Salah satu cara ini adalah paralelisme sintaksis - teknik artistik di mana unsur-unsur ucapan yang membawa satu ide mengikuti dalam urutan tertentu dan menciptakan satu gambar.

Cara berekspresi ini menggunakan prinsip pengulangan dan simetri. Dengan demikian, fenomena keumuman, homogenitas konstruksi sintaksis dan susunannya dalam hubungan komposisional adalah paralelisme sintaksis.

Ada beberapa jenis susunan unsur tutur. Jika konstruksi sintaksis benar-benar identik, itu adalah paralelisme penuh, jika analoginya parsial - tidak lengkap.Ketika struktur berdekatan, kita bisa membicarakannya kontak paralelisme jika mereka dipisahkan oleh orang lain - o jauh.

Paralelisme sebagai sarana ekspresif bahasa telah dikenal sejak zaman kuno. Cukup untuk mengingat teks-teks alkitabiah, epos kuno, pemikiran dan dongeng, lagu-lagu daerah, serta doa, mantra, konspirasi. Teknik ini dapat ditelusuri dalam teka-teki, ucapan, peribahasa. Jelas bahwa fenomena ini khas untuk seni rakyat lisan, serta untuk karya sastra bergaya kuno.

Bernyanyilah, nyanyikan burung kecil itu dan tenanglah;

Hati tahu bahagia dan lupa.

Dalam hal ini terdapat perbandingan antara satu tindakan utama dengan yang lain, sekunder, yang merupakan ciri khas cerita rakyat.

Jenis paralelisme

Dalam bahasa Rusia, terutama dalam fiksi, berbagai jenis paralelisme sintaksis digunakan:

• binomium;
• polinomial;
• monomial;
• resmi;
• negatif;
• terbalik (kiasma).

Yang paling umum digunakan adalah paralelisme dua istilah. Biasanya teknik seperti itu menggambarkan fenomena alam, kemudian menggambarkan semacam situasi kehidupan.

Alang-alang berdesir di atas air terpencil.

Gadis-putri menangis di tepi sungai.

Saat menggunakan varian polinomial, aktor dibandingkan dengan beberapa gambar:

Kami adalah dua batang yang diterangi oleh badai petir,

Dua api hutan tengah malam

Kami adalah dua meteor yang terbang di malam hari,

Satu nasib lebah bersengat dua.

Dalam sastra Rusia, khususnya, dalam seni rakyat, paralelisme satu istilah juga ditemukan. Pada saat yang sama, karakter manusia hanya muncul dalam gambar tumbuhan, hewan, burung, namun, jelas bahwa gambar "elang bening" menyiratkan seorang pria muda - pengantin pria, kekasih. Seorang gadis, pengantin wanita, biasanya muncul dalam bentuk "angsa", "peahen", atau birch, abu gunung, dll.

Dalam beberapa hal, versi formal dari teknik ini mirip dengan versi tunggal. Namun, itu tidak segera terlihat, karena tidak ada hubungan logis yang jelas antara elemen-elemennya. Untuk memahami maknanya, Anda perlu merepresentasikan seluruh karya secara keseluruhan atau periode tertentu.

Paralelisme sintaksis kadang-kadang dikombinasikan dengan bentuk lain dari sarana ekspresif ini, misalnya, dengan fonetik, yang ditandai dengan penggunaan kata-kata yang sama di awal baris atau akhir baris yang sama. Kombinasi ini meningkatkan ekspresi teks, memberinya suara khusus:

Namamu adalah burung di tanganmu

Namamu es di lidah

Banyak digunakan dalam seni lisan rakyat dan karya fiksi paralelisme negatif.Metode ekspresi ini ditemukan dalam cerita rakyat, lagu, teka-teki, dan penulis juga menggunakannya.

Bukan angin yang bertiup dari atas

Seprai disentuh pada malam yang diterangi cahaya bulan -

Kau menyentuh jiwaku...

Berbicara tentang sarana ekspresi sintaksis ini, seseorang tidak dapat gagal untuk menyebutkan perangkat ekspresif yang begitu hidup sebagai bentuk kebalikannya, chiasm. Esensinya adalah bahwa urutan elemen berubah melintang atau cermin. Contoh dari apa yang disebut kiasme "murni sintaksis" adalah pepatah: "Bukan rakyat untuk kekuasaan, tetapi kekuasaan untuk rakyat."

Dalam upaya mencapai efek, ketajaman, dan persuasif pidato publik mereka, chiasm telah digunakan oleh orator sejak zaman kuno. Sarana ekspresif ini ditemukan dalam karya-karya penulis dan penyair Rusia dari abad "emas" dan "perak", dan penulis modern tidak dapat melakukannya tanpanya.

Cerita rakyat dan fiksi adalah cerminan dari kenyataan, mereka terkait erat dengan sejarah masyarakat, mengungkapkan esensi fenomena dan dunia batin seseorang dengan bantuan berbagai teknik ekspresif. Menjadi cara untuk meningkatkan dampak emosional, paralelisme sintaksis sering mengandung berbagai jenis ekspresi artistik.

SEBUAH. Veselovsky Paralelisme psikologis dan bentuknya dalam refleksi gaya puitis

Manusia mengasimilasi gambar-gambar dunia luar dalam bentuk kesadaran dirinya; terlebih lagi bagi manusia primitif, yang belum mengembangkan kebiasaan berpikir abstrak dan non-figuratif, meskipun yang terakhir tidak dapat melakukannya tanpa gambaran tertentu yang menyertainya. Kami tanpa sadar mentransfer ke alam persepsi diri kami tentang kehidupan, yang diekspresikan dalam gerakan, dalam manifestasi kekuatan yang diarahkan oleh kehendak; dalam fenomena atau objek di mana gerakan diperhatikan, tanda-tanda energi, kemauan, dan kehidupan pernah dicurigai. Kami menyebut pandangan dunia ini animistik; dalam penerapan gaya puitis, dan bukan hanya gaya puitis, akan lebih tepat untuk berbicara tentang paralelisme. Ini bukan masalah mengidentifikasi kehidupan manusia dengan kehidupan alami dan bukan tentang perbandingan, yang mengandaikan kesadaran akan keterpisahan objek yang dibandingkan, tetapi perbandingan berdasarkan tindakan (125), gerakan: pohon menyembuhkan, seorang gadis membungkuk , seperti dalam lagu Little Russia. Representasi gerakan, tindakan mendasari definisi sepihak dari kata kami: akar yang sama sesuai dengan gagasan gerakan intens, penetrasi panah, suara dan cahaya; konsep perjuangan, siksaan, kehancuran diungkapkan dalam kata-kata seperti mors, mare<…>, Jerman mahlen.

Jadi, paralelisme bertumpu pada perbandingan subjek dan objek menurut kategori gerakan, tindakan, sebagai tanda aktivitas kehendak. Objeknya, tentu saja, adalah binatang; mereka paling mengingatkan pada seseorang: inilah fondasi psikologis yang jauh dari pembela hewan; tetapi tanaman juga menunjukkan kesamaan yang sama: mereka lahir dan layu, berubah menjadi hijau dan membungkuk karena kekuatan angin. Matahari juga tampak bergerak, terbit, terbenam; angin mendorong awan, kilat menyambar, api merangkul, melahap cabang-cabang, dll. Dunia anorganik yang tidak bergerak tanpa sadar ditarik ke dalam rangkaian paralelisme ini: ia juga hidup.

Langkah selanjutnya dalam pengembangan terdiri dari serangkaian transfer, melekat pada fitur utama - gerakan. Matahari bergerak dan memandang bumi: orang Hindu memiliki matahari, bulan adalah mata<…>; bumi bertunas dengan rumput, hutan dengan rambut<…>; ketika Agni (api) yang digerakkan oleh angin menyebar melalui hutan, ia memotong rambut bumi; bumi adalah pengantin Odin, menyanyikan skald Hallfredr<…>, hutan adalah rambutnya, dia adalah putri Onar yang masih muda, berwajah lebar, dan berhutan.<…>Sebuah pohon memiliki kulit - kulit kayu (ind.), gunung - punggung bukit (ind.) ... pohon minum dengan kaki - akar (ind.), cabangnya - tangan, cakar<…>.

Definisi semacam itu, yang mencerminkan representasi alam yang naif dan sinkretis, diperbudak oleh bahasa dan kepercayaan, didasarkan pada pengalihan ciri ciri dari satu anggota paralel ke anggota lainnya. Ini adalah metafora bahasa; kosa kata kami berlimpah dengan mereka, tetapi kami menggunakan banyak dari mereka secara tidak sadar, tanpa merasakan citra mereka yang dulu segar; ketika "matahari terbenam" kita tidak memvisualisasikan tindakan itu sendiri secara terpisah, tidak diragukan lagi hidup dalam fantasi manusia kuno (126): kita perlu memperbaruinya untuk merasakannya dengan lega. Bahasa puisi mencapai ini dengan definisi atau dengan karakterisasi parsial dari tindakan umum, dan di sini seperti yang diterapkan pada seseorang dan jiwanya. “Matahari bergerak, berguling di sepanjang gunung” tidak membangkitkan citra dalam diri kita; sebaliknya dalam lagu Serbia oleh Karadzic:

Apa matahari di tepi gunung mencuri.

Gambar-gambar alam berikut ini milik yang biasa, sekali figuratif, tetapi membuat kita terkesan dengan formula abstrak: lanskap menyebar di dataran, terkadang tiba-tiba naik menjadi curam; pelangi menyebar di tanah terbuka; kilat menyambar, barisan pegunungan terbentang; desa terbentang di lembah; bukit-bukit mencapai langit. Terburu-buru, berpacu, berjuang - semua ini kiasan, dalam arti menerapkan tindakan sadar pada objek mati, dan semua ini bagi kami telah menjadi pengalaman yang akan dihidupkan kembali oleh bahasa puitis, menekankan elemen kemanusiaan, meneranginya di paralel utama (127).<…>

Manusia menganggap dirinya sangat muda di bumi karena dia tidak berdaya. Dari mana dia datang? Pertanyaan ini diajukan secara alami, dan jawabannya diperoleh berdasarkan perbandingan tersebut, yang motif utamanya adalah transfer prinsip vitalitas ke dunia luar (129).<…>Dan dia membayangkan bahwa nenek moyangnya tumbuh dari batu (mitos Yunani), berasal dari hewan (kepercayaan umum di Asia Tengah, di antara suku-suku Amerika Utara, di Australia), berasal dari pohon dan tumbuhan.

Sangat menarik untuk melacak ekspresi dan degenerasi gagasan ini: ia menyertai kita dari kedalaman berabad-abad hingga kepercayaan puitis rakyat modern, yang tersimpan dalam pengalaman gaya puitis kita. Saya akan fokus pada orang - pohon - tanaman.

Suku Sioux, Damarov, Levi-Lenanov, Yurkasov, Bazutov menganggap pohon itu sebagai nenek moyang mereka; Amazulu mengatakan bahwa manusia pertama keluar dari buluh<…>Ekspresi sebagian dari ide ini adalah bahasa yang dibuktikan (embrio benih), motif yang akrab dari mitos dan dongeng tentang kekuatan pemupukan tanaman, bunga, buah (biji-bijian, apel, beri, kacang polong, kacang, mawar, dll. .), menggantikan benih manusia .

Sebaliknya: tanaman berasal dari makhluk hidup, terutama dari manusia. Oleh karena itu sejumlah identifikasi: orang memiliki nama yang dipinjam dari pohon, bunga; mereka berubah menjadi pohon, melanjutkan kehidupan mereka sebelumnya dalam bentuk baru, meratap, mengingat (130)<…>. Dalam perjalanan identifikasi seperti itu, gagasan tentang hubungan erat satu atau lain pohon, tanaman dengan kehidupan manusia dapat muncul.<…>. Jadi mati, dalam pelukan terakhir, mencekik Isolde, Tristan yang terluka; mawar dan anggur tumbuh dari kuburan mereka, terjalin satu sama lain (Eilhard von Oberge), atau cabang duri hijau keluar dari makam Tristan dan menyebar melalui kapel ke makam Iseult (novel Prancis dalam prosa); kemudian mereka mulai mengatakan bahwa tanaman ini ditanam oleh Raja Mark. Perbedaan antara penceritaan kembali ini menarik: pada awalnya, dan lebih dekat dengan gagasan kuno tentang identitas manusia dan kehidupan alam, pohon - bunga tumbuh dari mayat; ini adalah orang-orang yang sama yang hidup dengan hasrat yang sama; ketika kesadaran identitas melemah, gambar tetap ada, tetapi pohon bunga sudah ditanam di kuburan kekasih, dan kami sendiri menyarankan, memperbarui ide kunonya, bahwa pohon terus merasakan dan mencintai karena simpati, seperti yang beristirahat di bawah mereka (131).

Legenda Abelard dan Heloise sudah membuang simbolisme ini: ketika mereka menurunkan tubuh Heloise ke tubuh Abelard, yang sebelumnya telah meninggal, kerangkanya membawanya ke dalam pelukannya untuk bersatu dengannya selamanya. Gambar pohon yang terjalin - bunga menghilang. Dia dan orang lain seperti dia harus memudar atau memudar dengan melemahnya ide paralelisme, identitas, dengan perkembangan kesadaran diri manusia, dengan isolasi manusia dari hubungan kosmik di mana dia sendiri menghilang sebagai bagian dari besar, keseluruhan yang tidak diketahui. Semakin dia mengenal dirinya sendiri, semakin jelas garis antara dia dan alam sekitarnya, dan gagasan tentang identitas memberi jalan kepada gagasan tentang singularitas. Sinkretisme kuno telah dihapus sebelum prestasi pengetahuan yang terpotong-potong: persamaan kilat - burung, manusia - pohon digantikan oleh perbandingan: kilat, seperti burung, manusia, seperti pohon, dll., mors, kuda betina, dll.<…>Pengembangan lebih lanjut dari citra terjadi dengan cara lain.

Isolasi kepribadian, kesadaran esensi spiritualnya (sehubungan dengan kultus leluhur) seharusnya mengarah pada fakta kekuatan vital alam juga terisolasi dalam fantasi, sebagai sesuatu yang terpisah, seperti kehidupan, pribadi; merekalah yang bertindak, berhasrat, berpengaruh di perairan, hutan, dan fenomena langit; setiap pohon memiliki hamadryadnya sendiri, hidupnya terhubung dengannya, dia merasa sakit ketika pohon ditebang, dia mati bersamanya. Begitu juga dengan orang Yunani; Bastian menemukan ide yang sama dengan Oschibwa; itu ada di India, Annam, dll.

Di tengah setiap kompleks paralel yang memberi konten pada mitos kuno, ada kekuatan khusus, dewa: konsep kehidupan ditransfer kepadanya, fitur-fitur mitos tertarik padanya, beberapa mencirikan aktivitasnya, yang lain menjadi simbolnya (132). Keluar dari identitas langsung dengan alam, manusia mempertimbangkan dewa, mengembangkan isinya ke tingkat pertumbuhan moral dan estetika: agama menguasainya, menunda perkembangan ini dalam kondisi ibadah yang stabil. Tetapi momen-momen yang menarik dari pemujaan dan pemahaman antropomorfik tentang dewa tidak cukup luas atau terlalu pasti untuk menanggapi kemajuan pemikiran dan tuntutan pengamatan diri yang berkembang, merindukan keselarasan dalam misteri makrokosmos, dan tidak hanya wahyu ilmiah, tetapi juga simpati. Dan ada konsonan, karena di alam akan selalu ada jawaban atas tuntutan sugestif kita.

Persyaratan ini melekat dalam kesadaran kita, ia hidup di bidang konvergensi dan paralel, secara kiasan mengasimilasi fenomena dunia sekitarnya, menuangkan isinya ke dalamnya dan menganggapnya manusiawi lagi. Bahasa puisi melanjutkan proses psikologis yang dimulai pada jalur prasejarah: sudah menggunakan gambar bahasa dan mitos, metafora dan simbol mereka, tetapi menciptakan yang baru dalam rupa mereka. Keterkaitan mitos, bahasa, dan puisi tidak begitu banyak dalam kesatuan legenda, tetapi dalam kesatuan perangkat psikologis.<…>penjajaran kuno: matahari = mata dan mempelai laki-laki = elang dari lagu rakyat - semua ini muncul dalam tahap yang berbeda dari paralelisme yang sama.

Saya akan mengulas beberapa rumus puitisnya.

Saya akan mulai dengan yang paling sederhana, puisi rakyat, dengan<…>paralelisme binomial. Jenis umumnya adalah sebagai berikut: gambaran alam, di sebelahnya sama dengan kehidupan manusia; mereka menggemakan satu sama lain dengan perbedaan dalam konten objektif, ada konsonan di antara mereka, memperjelas kesamaan yang mereka miliki. Ini secara tajam memisahkan paralel psikologis dari pengulangan yang dijelaskan oleh mekanisme kinerja lagu (choric atau amuba), dan formula tautologis di mana ayat itu mengulangi dengan kata lain isi dari yang sebelumnya atau sebelumnya.<…>Ke kesan ritmis musik eksklusif turun, ke tingkat dekomposisi tertentu, formula paralelisme psikologis, contohnya saya berikan:

ceri Penyembuhan

Lihat dari atas ke akar,

b Tunduk pada Marusya

melalui baja ke teman saya.

tapi jangan sakit yavironka, kamu hijau,

b Jangan mengejek, Cossack kecil, kamu masih muda (134).

Kami sedang menuju paralelisme formal. Pertimbangkan presedennya.

Salah satunya adalah default di salah satu anggota paralel fitur yang secara logis mengikuti dari isinya sesuai dengan beberapa fitur dari anggota kedua. Saya sedang berbicara tentang default - bukan tentang distorsi: default diminta pada awalnya dengan sendirinya, sampai dilupakan.<…>

Perkembangan logis internal sesuai dengan eksternal, kadang-kadang merangkul kedua anggota paralel, dengan korespondensi bagian-bagian yang formal dan tidak berarti.<…>

Ay di belakang lantai pengirikan,

Ah mertua prasila menantu.

Paralel terakhir tidak dipertahankan, seolah-olah disebabkan oleh asonansi, keinginan untuk mempertahankan irama, kebetulan tekanan, bukan gambar.<…>Paralelisme yang bermakna berubah menjadi ritmis, momen musikal menang dengan melemahnya hubungan yang dapat dipahami antara detail paralel. Ternyata bukan pergantian gambar yang terhubung secara internal, tetapi serangkaian garis berirama tanpa korespondensi yang berarti (152).

<…>Saya hanya akan menyentuh secara sepintas tentang fenomena itu<…>paralelisme polinomial, yang dikembangkan dari akumulasi paralel satu sisi dua suku, diperoleh, apalagi, bukan dari satu objek, tetapi dari beberapa objek yang serupa. Dalam rumus binomial, hanya ada satu penjelasan: pohon condong ke pohon, orang baik berpegang pada yang manis, rumus ini dapat bervariasi dalam variasi yang sama (175) lagu: “Matahari tidak menggelinding merah ( atau lebih tepatnya: digulung) - Suami saya sakit”; alih-alih: "Seperti pohon ek yang terhuyung-huyung di ladang, bagaimana kekasihku mengatasi"; atau: “Seperti batu biru yang mudah terbakar, Dan sahabatku terkulai.” Rumus polinomial membawa paralel ini berturut-turut, mengalikan penjelasan dan bersama-sama bahan analisis, seolah-olah membuka kemungkinan pilihan:

Jangan memelintir rumput dengan bilah rumput,

Jangan membelai merpati dengan merpati,

Jangan terbiasa dengan gadis itu, bagus.

Bukan dua, tetapi tiga jenis gambar, disatukan oleh konsep memutar, pemulihan hubungan.<…>Perkalian satu sisi objek di satu bagian paralel menunjukkan kebebasan bergerak yang lebih besar dalam komposisinya: paralelisme menjadi perangkat gaya dan analitis, dan ini seharusnya menyebabkan penurunan citra, kebingungan dan transfer dari semua jenis . Dalam contoh Serbia berikut, pemulihan hubungan: cherry - oak: girl - yunak, - yang ketiga bergabung: silk-bumbak, menghilangkan gambar cherry dan oak di akhir lagu.

Jika penjelasan kami benar, maka paralelisme polinomial termasuk dalam fenomena akhir stilistika puisi rakyat; ia memberi pilihan, efisiensi memberi jalan kepada analisis; itu adalah tanda sebanyak akumulasi julukan atau perumpamaan dalam puisi Homer, seperti halnya pleonasme apa pun yang memikirkan hal-hal khusus dari suatu situasi. Hanya perasaan yang menenangkan yang menganalisis dirinya dengan cara ini; tapi di sini adalah sumber (176) lagu dan komune lokus artistik. Dalam satu ratapan Rusia Utara, istri seorang rekrutan ingin pergi ke hutan dan pegunungan dan ke laut biru untuk menyingkirkan kekacauan; gambar hutan dan gunung dan laut mengelilinginya, tetapi semuanya diwarnai oleh kesedihannya: gejolak tidak dapat diatasi, dan pengaruhnya meluas dalam deskripsi:

Dan saya lebih baik pergi dari twist yang hebat

Saya berada di hutan yang gelap, goryusha, dan lebat ...

Dan dalam kesedihan aku, dilanda kesedihan, dalam kejengkelan,

Dan sudah di sini siksaan saya tidak hilang ...

Dan saya harus pergi dari kesedihan ke laut biru,

Dan aku ke yang biru, ke Onegushka yang agung...

Dan di laut biru, biarkan air bergoyang,

Dan air menjadi keruh dengan pasir kuning,

Dan sekarang ombaknya berdenyut dingin dan selangit,

Dan dia mengalahkan dingin ke bank curam ini,

Dan ombak runtuh di atas kerikil,

Dan di sini twist saya tidak hilang.

Inilah epik Natureingang, rumus polinomial paralelisme, berkembang menjadi ratapan: janda sedih, pohon bersandar, matahari mendung, janda jengkel, ombak terbelah, dan siksaan juga berpisah.

Kami mengatakan bahwa paralelisme polinomial mengarah pada penghancuran citra;<…>monomial memilih dan mengembangkannya, yang menentukan perannya dalam isolasi formasi gaya tertentu. Jenis monomial yang paling sederhana adalah kasus ketika salah satu istilah paralel diam, dan yang lainnya adalah indikatornya; itu pars pro toto; karena secara paralel minat esensial diberikan pada tindakan dari kehidupan manusia, yang diilustrasikan dengan pendekatan terhadap beberapa tindakan alami, anggota terakhir dari paralel tersebut mewakili keseluruhan.

Lagu Little Russia berikut menyajikan paralel biner lengkap: fajar (bintang) - bulan = gadis - selamat (pengantin):

a Dikirim fajar sampai bulan:

Oh, mysyatse, kawan, (177)

Jangan datang lebih awal dari saya,

Ayo pergi berdua bersama

Terangi langit dan bumi...

b Slala Marya ke Ivanka:

Oh, Ivanka, penyempitanku,

Jangan beri aku pendaratan,

Di awal pendaratan, dll.

Mari kita buang bagian kedua dari lagu (b), dan kebiasaan perbandingan yang terkenal akan muncul alih-alih satu bulan dan satu bintang - pengantin. Jadi<…>dalam lagu latvia<…>linden (bersandar) ke oak (seperti seorang pria muda untuk seorang gadis):

Hiasi, ibu, linden,

Yang ada di tengah halaman Anda;

Saya telah melihat orang asing

Ek dicat.

Dalam lagu pernikahan Estonia, didedikasikan untuk saat pengantin wanita disembunyikan dari pengantin pria, dan dia mencarinya, dinyanyikan tentang seekor burung, bebek, pergi ke semak-semak; tapi bebek ini "bersepatu".

Entah: matahari telah terbenam: sang suami telah meninggal; sl. Olonet meratap:

Keinginan besar terguling

Itu ada di dalam air, keinginan, di kedalaman,

Di hutan gelap liar, tetapi di lebatnya,

Untuk gunung itu adalah keinginan, untuk pendorong.

<…>Semua ini adalah fragmen dari rumus paralel yang disingkat.

Itu ditunjukkan di atas dengan cara apa, dari perkiraan di mana paralelisme dua istilah dibangun, yang kita sebut simbol dipilih dan diperkuat; sumber terdekat mereka adalah formula jangka pendek di mana linden berjuang untuk pohon ek, elang memimpin elang bersamanya, dll. Mereka diajarkan untuk identifikasi konstan, dibesarkan dalam tradisi lagu kuno; elemen tradisi inilah yang membedakan simbol dari gambar alegoris yang dipilih secara artifisial: yang terakhir bisa tepat, tetapi tidak dapat diregangkan untuk sugesti baru, karena itu tidak bertumpu pada tanah konsonan alam dan manusia yang menjadi dasar puisi rakyat. paralelisme dibangun. Ketika konsonan ini muncul, atau ketika formula alegoris masuk ke dalam sirkulasi tradisi rakyat, ia dapat mendekati kehidupan simbol: contoh-contoh ditawarkan oleh sejarah simbolisme Kristen.

Sebuah simbol dapat diperluas, sama seperti sebuah kata dapat diperluas untuk pengungkapan pemikiran yang baru. Elang bergegas ke burung itu dan menculiknya, tetapi dari yang lain, anggota paralel yang diam, sinar hubungan manusia jatuh pada gambar binatang, dan elang menuntun elang ke pernikahan; dalam lagu Rusia, elang itu jelas - pengantin pria terbang ke pengantin wanita, duduk di jendela, "di pohon ek prichelinka"; di Moravia, dia terbang di bawah jendela gadis itu, terluka, terpotong: ini dia sayang. Elang muda dirawat, disingkirkan, dan paralelisme tercermin dalam dekorasinya yang fantastis: di Duma Rusia Kecil, elang muda jatuh ke penangkaran; mereka menjeratnya di sana dengan belenggu perak, dan menggantungkan mutiara mahal di dekat matanya. Elang tua mengetahui tentang ini, "setelah menuangkan kota - kota Tsar", "mencicit dan meludah dengan buruk". Elang itu berputar-putar, orang-orang Turki melepas belenggu dan mutiara untuk membubarkan kerinduannya, dan elang tua membawanya dengan sayap, mengangkatnya ke ketinggian: lebih baik bagi kita untuk terbang melintasi lapangan daripada hidup di penangkaran. Falcon - Cossack, penangkaran Turki; korespondensi tidak diungkapkan, tetapi tersirat; elang itu terbelenggu; mereka perak, tetapi Anda tidak bisa terbang bersama mereka. Gambar serupa diungkapkan dalam paralelisme dua istilah dari satu lagu pernikahan dari wilayah Pinsk: “Mengapa kamu terbang rendah, elang? “Sayapku dikelilingi sutra, kakiku dilapisi emas. - Kenapa kamu, Yasya, datang terlambat? "Ayah kasar, dia melengkapi pasukan terlambat" (179).

<…>Teka-teki shutdown membawa kita ke jenis paralelisme lain yang masih harus ditangani: paralelisme negatif. “Kuat bukanlah batu, mengaum bukanlah banteng,” kata Veda; ini dapat menjadi contoh konstruksi paralelisme yang sama, terutama populer dalam puisi rakyat Slavia. Prinsipnya adalah ini: rumus binomial atau polinomial diajukan, tetapi satu atau salah satunya dihilangkan untuk memungkinkan perhatian memikirkan rumus yang negasinya tidak diperpanjang. Rumusnya dimulai dengan negatif atau dengan ketentuan, yang sering diawali dengan tanda tanya.

Bukan pohon birch yang mengejutkan,

Tidak keriting bengkok,

Bagaimana ia bergoyang, berputar,

Istri mudamu. (185)

Paralelisme negatif ditemukan dalam bahasa Lituania, Yunani modern, lebih jarang dalam lagu-lagu Jerman; di Rusia Kecil itu kurang berkembang daripada di Rusia Besar. Saya membedakannya dari formula-formula di mana negasi tidak jatuh pada objek atau tindakan, tetapi pada definisi kuantitatif atau kualitatif yang menyertainya (187): tidak begitu banyak, tidak begitu, dll.

<…>Seseorang dapat membayangkan pengurangan rumus negatif dua atau polinomial menjadi satu suku, meskipun negasi seharusnya membuat sulit untuk menyarankan istilah diam dari paralel: tidak akan ada angin, tetapi mereka akan bertiup (akan ada bukan bangsawan, tetapi mereka akan datang dalam jumlah besar); atau dalam "The Tale of Igor's Campaign": tidak ada badai yang membawa elang melewati ladang yang luas (kawanan kerikil berlari ke Don Besar). Kita telah melihat contoh rumus satu suku negatif dalam teka-teki.

Popularitas perangkat gaya ini dalam puisi rakyat Slavia memunculkan beberapa generalisasi, yang harus, jika tidak dihilangkan, kemudian dibatasi. Dalam paralelisme negatif, mereka melihat sesuatu yang rakyat atau rasial, Slavia, di mana gudang lirik Slavia yang khas dan elegi diekspresikan. Munculnya formula ini dalam puisi liris rakyat lainnya membawa penjelasan ini ke dalam batas yang semestinya; orang hanya dapat berbicara tentang distribusi besar formula berdasarkan lagu Slavia, yang dengannya pertanyaan diajukan tentang alasan favorit ini. Secara psikologis, formula negatif dapat dilihat sebagai jalan keluar dari paralelisme, skema positif yang diasumsikan telah terbentuk. Ini membawa tindakan dan gambar lebih dekat, membatasi pasangannya atau mengumpulkan perbandingan: apakah pohon itu sembuh, atau orang baik itu sedih; rumusan negatif menekankan salah satu dari dua kemungkinan: bukan pohon yang menyembuhkan, tetapi yang dilakukan dengan baik; itu menegaskan dengan menyangkal, itu menghilangkan dualitas dengan memilih individu. Ini, seolah-olah, merupakan prestasi kesadaran yang muncul dari ketidakjelasan kesan-kesan konvergen ke penegasan individu; apa yang sebelumnya meledak ke dalam dirinya sebagai proporsional, berdekatan, dipilih, dan jika menarik lagi, maka sebagai pengingat yang tidak mengandaikan kesatuan, sebagai perbandingan. Prosesnya berlangsung dalam urutan formula berikut: seorang pria adalah pohon; bukan pohon, tetapi seseorang; manusia itu seperti pohon. Atas dasar paralelisme negatif, seleksi terakhir belum terjadi sepenuhnya: gambar yang berdekatan masih melayang di suatu tempat di dekatnya, tampaknya dihilangkan, tetapi masih menyebabkan harmoni. Jelas bahwa perasaan elegiac telah menemukan dalam formula negatif sarana ekspresi yang tepat: Anda kagum pada sesuatu (188), tiba-tiba, sayangnya, Anda tidak mempercayai mata Anda: ini bukan apa yang tampak bagi Anda, tetapi sesuatu lain, Anda siap untuk menghibur diri sendiri dengan ilusi kesamaan, tetapi kenyataan menyentuh mata, delusi diri hanya mengintensifkan pukulan, dan Anda menghilangkannya dengan rasa sakit: sekarang bukan pohon birch yang meliuk, lalu istri muda Anda memutar dan tikungan!

Saya tidak mengklaim bahwa formula negatif dikembangkan dalam lingkup sentimen semacam itu, tetapi dapat diangkat dan digeneralisasikan di dalamnya. Pergantian paralelisme positif, dengan dualitasnya yang transparan, dan negatif, dengan kebimbangannya, menghilangkan penegasan, memberi lirik rakyat warna yang khusus dan samar. Perbandingannya tidak begitu sugestif, tetapi positif.

pada nilai<…>perbandingan dalam pengembangan paralelisme psikologis ditunjukkan di atas. Ini sudah merupakan tindakan biasa dari kesadaran yang memecah-belah alam; perbandingan - metafora yang sama, tetapi dengan tambahan (partikel perbandingan?), kata Aristoteles (Rhet. Ill, 10); itu lebih berkembang (rinci) dan karena itu kurang disukai; tidak mengatakan: ini = ini, dan karena itu pikiran juga tidak mencari ini. Contoh dari bab 6 dapat menjadi penjelasan: singa (= Achilles) bergegas - dan Achilles bergegas seperti singa; dalam kasus terakhir tidak ada persamaan (ini = ini dan itu) dan gambar singa (anu) tidak menghentikan perhatian, tidak membuat fantasi bekerja. Dalam epos Homer, para dewa telah muncul dari alam ke Olympus yang cerah, dan paralelisme muncul dalam bentuk perbandingan. Apakah mungkin untuk melihat momen kronologis dalam fenomena terakhir, saya tidak berani mengatakannya.

Perbandingan tidak hanya menguasai stok aproksimasi dan simbol yang dikembangkan oleh sejarah paralelisme sebelumnya, tetapi juga berkembang di sepanjang jalur yang ditunjukkan olehnya; bahan lama telah bergabung menjadi bentuk baru, paralel lain masuk ke dalam perbandingan, dan sebaliknya, ada juga jenis transisi. Dalam lagu tentang ceri, misalnya, paralel: ceri dan oak = gadis - bagus, pemulihan hubungan ketiga sudah dilampirkan sebagai perbandingan (Kat se graft] a - Dan dipelintir menjadi bumbak) (189).

<…>Metafora, perbandingan memberi isi pada beberapa kelompok julukan; bersama mereka, kami mengelilingi seluruh lingkaran pengembangan paralelisme psikologis, sejauh ia menentukan materi kosa kata puitis kami dan gambar-gambarnya. Tidak semuanya, begitu hidup, muda, telah dilestarikan dalam kecerahan sebelumnya, bahasa puitis kita sering memberi kesan detritus, belokan dan julukan telah ditumpahkan, ketika kata memudar, citra yang hilang dengan pemahaman abstrak tentang tujuannya. isi. Selama pembaruan citra, pewarnaan tetap berada di antara pia desideria, bentuk-bentuk lama masih melayani penyair, yang mencari penentuan nasib sendiri dalam konsonan, atau kontradiksi alam; dan semakin penuh dunia batinnya, semakin halus gemanya, semakin banyak bentuk-bentuk lama yang bergetar dengan kehidupan.

"Puncak Gunung" Goethe ditulis dalam bentuk paralel binomial rakyat.<…>

Contoh lain dapat ditemukan di Heine, Lermontov (194), Verlaine dan lain-lain; "Lagu" Lermontov adalah belahan dari lagu rakyat, tiruan dari gaya naifnya:

Daun kuning mengalahkan batang

Sebelum badai

Hati yang malang berdebar-debar

Sebelum kemalangan;

jika angin menerbangkan daun kesepianku, apakah ranting siraj akan menyesalinya? Jika takdir menilai seorang pemuda menghilang di negeri asing, akankah gadis cantik itu menyesalinya?<…>

Gambar-gambar seperti itu, terpencil dalam bentuk kehidupan di luar manusia, perasaan manusia, sangat dikenal dalam puisi artistik. Dalam arah ini, kadang-kadang dapat mencapai konkritnya mitos.

(Sk. Fofanov, "Puisi Kecil": "Awan melayang seperti pikiran, Pikiran bergegas di awan"). Ini hampir merupakan antropomorfisme dari "Buku Merpati": "pikiran kita berasal dari awan surga", tetapi dengan isi kesadaran pribadi. Siang memecahkan selubung malam: seekor burung pemangsa merobek selubung dengan cakarnya; di Wolfram von Eschenbach, semua ini menyatu menjadi gambar awan dan hari yang menembus kegelapan mereka dengan cakarnya: Sine klawen durch die wolken sint geslagen. Gambar yang menyerupai burung mitos - kilat, membawa api surgawi; hanya momen kepercayaan yang hilang.

Sun - Helios milik pori antropomorfiknya; puisi mengenalnya dengan cara baru. Dalam Shakespeare (soneta 48), matahari adalah raja, penguasa; saat matahari terbit, dia dengan bangga mengirim salam ke ketinggian gunung, tetapi ketika awan rendah mengubah wajahnya, dia menjadi gelap, mengalihkan pandangannya dari dunia yang hilang dan bergegas ke matahari terbenam, terbungkus rasa malu.<…>Izinkan saya juga mengingatkan Anda tentang gambar matahari - raja dalam deskripsi luar biasa Korolenko tentang matahari terbit ("Mimpi Makar") (196).

Di suatu tempat di kejauhan, cantilena naif dari ayat kita tentang Kitab Merpati terdengar: “Tulang kita kuat dari batu, bijih darah kita dari laut hitam, matahari merah dari wajah Tuhan, pikiran kita dari awan surga.”

Jadi: formasi baru metaforis dan - metafora kuno, dikembangkan lagi. Vitalitas yang terakhir atau pembaruan mereka dalam sirkulasi puisi tergantung pada kapasitas mereka dalam kaitannya dengan tuntutan perasaan baru, yang diarahkan oleh tren pendidikan dan sosial yang luas. Era romantisme ditandai, seperti diketahui, dengan renovasi arkaistik yang sama yang kita lihat sekarang. “Alam dipenuhi dengan perumpamaan dan mitos,” kata Remi tentang simbolis modern; peri kembali; mereka tampaknya telah mati, tetapi mereka hanya bersembunyi, dan sekarang mereka muncul kembali” (197).

PADA<…>pencarian harmoni, pencarian manusia di alam, ada sesuatu yang penuh gairah, menyedihkan yang menjadi ciri penyair, bercirikan, dalam berbagai bentuk ekspresi, dan seluruh strip perkembangan sosial dan puitis (199).

Dalam artikel ini kita akan mempertimbangkan konsep sastra seperti paralelisme psikologis. Seringkali istilah ini menimbulkan beberapa masalah dengan interpretasi makna dan fungsinya. Dalam artikel ini, kami akan mencoba menjelaskan sejelas mungkin apa konsep ini, bagaimana menerapkannya dalam analisis artistik teks, dan apa yang harus diperhatikan secara khusus.

Definisi

Paralelisme psikologis dalam sastra adalah salah satu esensinya terletak pada kenyataan bahwa plot karya didasarkan pada perbandingan motif, gambar alam, hubungan, situasi, tindakan yang konsisten. Biasa digunakan dalam teks puisi rakyat.

Biasanya terdiri dari 2 bagian. Yang pertama menggambarkan gambaran alam, kondisional dan metaforis, menciptakan latar belakang emosional dan psikologis. Dan yang kedua, gambar pahlawan sudah muncul, yang kondisinya dibandingkan dengan alam. Misalnya: elang adalah orang yang baik, angsa adalah pengantin, kukuk adalah wanita yang mendambakan atau janda.

Cerita

Namun, perlu sedikit menyelidiki masa lalu untuk memahami sepenuhnya apa itu paralelisme psikologis. Omong-omong, definisi dalam literatur biasanya dimulai dengan sedikit latar belakang sejarah.

Jadi, jika teknik ini datang ke sastra dari cerita rakyat, maka itu memiliki akar yang cukup dalam. Mengapa terpikir oleh orang-orang untuk membandingkan diri mereka dengan hewan, tumbuhan, atau fenomena alam? Fenomena ini didasarkan pada gagasan sinkretis naif bahwa dunia sekitarnya memiliki kehendaknya sendiri. Ini ditegaskan oleh kepercayaan pagan, yang menganugerahi semua fenomena kehidupan dengan kesadaran. Misalnya, matahari adalah mata, yaitu matahari muncul sebagai makhluk hidup yang aktif.

Paralel tersebut adalah:

• Kesamaan kompleks fitur karakteristik dengan kehidupan atau tindakan.
• Korelasi fitur-fitur ini dengan pemahaman kita tentang realitas, hukum dunia sekitarnya.
• Kedekatan berbagai objek yang bisa serupa dalam hal fitur yang diidentifikasi.
• Nilai vital dan kelengkapan objek atau fenomena yang dideskripsikan dalam kaitannya dengan kemanusiaan.

Artinya, pada awalnya paralelisme psikologis dibangun di atas gagasan subjektif seseorang tentang dunia.

jenis

Kami terus mempelajari paralelisme psikologis. Kami telah memberikan definisi, sekarang mari kita bicara tentang jenisnya. Ada beberapa pendekatan berbeda untuk mempelajari fenomena gaya ini dan, karenanya, beberapa klasifikasi. Kami menyajikan di sini yang paling populer di antara mereka - kepenulisan A. N. Veselovsky. Menurutnya, paralelisme psikologis terjadi:

• binomium;
• resmi;
• polinomial;
• monomial;
• negatif.

Binomial paralelisme

Ini ditandai dengan metode konstruksi berikut. Pertama, ada gambar gambaran alam, kemudian deskripsi episode serupa dari kehidupan seseorang. Kedua episode ini tampaknya saling bergema, meskipun berbeda dalam konten objek. Adalah mungkin untuk memahami bahwa mereka memiliki kesamaan, menurut konsonan tertentu, motif. Fitur ini adalah fitur yang membedakan paralel psikologis dari pengulangan belaka.

Misalnya: “Ketika mereka ingin memetik bunga mawar, mereka harus menunggu sampai musim semi, ketika mereka ingin mencintai perempuan, mereka harus berusia enam belas tahun” (lagu rakyat Spanyol).

Namun, perlu dicatat bahwa paralelisme cerita rakyat, yang paling sering bersifat binomial, dibangun terutama di atas kategori tindakan. Jika dihapus, maka semua elemen lain akan kehilangan nilainya. Stabilitas desain ini disediakan oleh 2 faktor:

• Selain kesamaan dasar, detail serupa yang cerah dari kategori tindakan ditambahkan, yang tidak diceritakan kepadanya.
• Perbandingan itu disukai oleh penutur asli, menjadi bagian dari kultus dan tetap di dalamnya untuk waktu yang lama.

Jika kedua titik ini diperhatikan, maka paralelisme akan berubah menjadi simbol dan menjadi nama rumah tangga. Namun, jauh dari semua paralelisme dua istilah, bahkan yang dibangun sesuai dengan semua aturan, menunggu nasib seperti itu.

Paralelisme formal

Ada kasus-kasus ketika paralelisme psikologis tidak segera jelas, dan untuk memahaminya, perlu mendengar seluruh teks. Misalnya: salah satu lagu daerah dimulai dengan baris “Sungai mengalir, tidak akan bergejolak”, kemudian ada deskripsi pengantin wanita, kepada siapa banyak tamu datang ke pesta pernikahan, tetapi tidak ada yang bisa memberkatinya, karena dia yatim piatu; jadi, ada kesamaan - sungai tidak bergerak, dan pengantin wanita duduk sedih, diam.

Di sini kita dapat berbicara tentang default, dan bukan tentang kurangnya kesamaan. Perangkat stilistika menjadi lebih rumit, pemahaman karya itu sendiri menjadi lebih sulit, tetapi strukturnya menjadi lebih indah dan puitis.

Paralelisme polinomial

Konsep "paralelisme psikologis", meskipun tampak rumit, cukup sederhana. Hal lain adalah ketika kita berbicara tentang varietas perangkat gaya ini. Meskipun sehubungan dengan paralelisme polinomial, biasanya tidak ada masalah dengan deteksinya.

Subspesies ini dicirikan oleh akumulasi satu sisi dari beberapa paralel yang berasal dari beberapa objek secara bersamaan. Artinya, satu karakter diambil dan langsung dibandingkan dengan sejumlah gambar. Misalnya: "Jangan membelai, merpati, dengan merpati, jangan memelintir, rumput, dengan bilah rumput, jangan terbiasa, bagus, dengan seorang gadis." Artinya, sudah ada tiga objek untuk perbandingan di depan pembaca.

Peningkatan gambar sepihak seperti itu menunjukkan bahwa paralelisme secara bertahap berkembang, yang memberi penyair kebebasan menulis yang lebih besar dan kesempatan untuk menunjukkan kemampuan analitisnya.

Itulah sebabnya paralelisme polinomial disebut sebagai fenomena gaya puisi rakyat yang relatif terlambat.

Paralelisme Satu Suku

Paralelisme psikologis satu istilah ditujukan untuk mengembangkan kiasan dan memperkuat perannya dalam pekerjaan. Pendekatan ini terlihat seperti ini: Bayangkan konstruksi dua istilah yang biasa, di mana bagian pertama berbicara tentang bintang dan bulan, dan di bagian kedua mereka dibandingkan dengan pengantin. Sekarang mari kita hapus bagian kedua, hanya menyisakan gambar bintang dan bulan. Menurut isi karyanya, pembaca akan menebak bahwa kita sedang berbicara tentang seorang gadis dan seorang pria muda, tetapi mereka tidak akan disebutkan dalam teks itu sendiri.

Keengganan ini mirip dengan paralelisme formal, tetapi tidak seperti itu, tidak disebutkan di sini tentang karakter manusia yang dimaksud. Oleh karena itu, di sini kita dapat berbicara tentang penampilan sebuah simbol. Selama berabad-abad, gambar alegoris yang mapan telah muncul dalam cerita rakyat, yang diidentifikasi hanya dengan satu makna. Gambar ini dan itu digunakan dalam paralelisme satu istilah.

Misalnya, seekor elang diidentikkan dengan seorang pria muda, seorang pengantin pria. Dan seringkali karya-karya itu menggambarkan bagaimana seekor elang berkelahi dengan burung lain, bagaimana dia diculik, bagaimana dia menuntun seekor elang ke lorong. Tidak disebutkan orang di sini, tetapi kami mengerti bahwa kami berbicara tentang hubungan manusia antara anak laki-laki dan perempuan.

Konkurensi adalah negatif

Mari kita lanjutkan ke deskripsi tipe terakhir, yang bisa bersifat psikologis (diberikan dalam artikel). Konstruksi negatif dari perangkat gaya kami biasanya digunakan untuk membuat teka-teki. Misalnya: "Mengaum, bukan banteng, kuat, bukan batu."

Konstruksi semacam itu dibangun sebagai berikut. Pertama, paralelisme dua suku atau polinomial biasa dibuat, dan kemudian gambar yang dicirikan dihapus darinya dan negasi ditambahkan. Misalnya, alih-alih "mengaum seperti banteng" - "mengaum, bukan banteng."

Dalam cerita rakyat Slavia, teknik ini sangat populer dan dicintai. Oleh karena itu, dapat ditemukan tidak hanya dalam teka-teki, tetapi juga dalam lagu, dongeng, dll. Kemudian, itu juga bermigrasi ke sastra penulis, digunakan terutama dalam dongeng dan upaya gaya untuk menciptakan puisi rakyat.

Dari sudut pandang konseptual, paralelisme negatif, seolah-olah, mendistorsi formula paralelisme, yang diciptakan untuk mendekatkan gambar, dan bukan untuk memisahkannya.

Dari cerita rakyat ke sastra penulis

Kapan paralelisme psikologis berpindah dari puisi rakyat ke sastra klasik?

Itu terjadi pada zaman gelandangan, musisi keliling. Tidak seperti pendahulunya, mereka lulus dari sekolah musik dan puisi klasik, jadi mereka mempelajari gambar dasar seseorang, yang ditandai dengan abstraksi yang hebat. Mereka memiliki sedikit kekhususan dan hubungan dengan kenyataan. Pada saat yang sama, seperti semua musisi keliling, mereka cukup akrab dengan cerita rakyat. Oleh karena itu, mereka mulai memasukkan unsur-unsurnya ke dalam puisi mereka. Perbandingan dengan fenomena alam karakter karakter muncul, misalnya, musim dingin dan musim gugur - dengan kesedihan, dan musim panas dan musim semi - dengan kesenangan. Tentu saja, eksperimen mereka cukup primitif dan jauh dari sempurna, tetapi mereka meletakkan dasar untuk gaya baru, yang kemudian bermigrasi ke sastra abad pertengahan.

Maka, pada abad ke-12, teknik lagu rakyat berangsur-angsur mulai terjalin dengan tradisi klasik.

Apa fungsi perbandingan, julukan dan metafora paralelisme psikologis?

Untuk memulainya, perlu dikatakan bahwa tanpa metafora dan julukan tidak akan ada paralelisme itu sendiri, karena teknik ini bergantung sepenuhnya pada mereka.

Kedua jalur ini berfungsi untuk mentransfer tanda dari satu objek ke objek lainnya. Sebenarnya, sudah dalam fungsi ini jelas bahwa tanpa mereka tidak mungkin membandingkan alam dengan manusia. Bahasa metaforis adalah alat utama penulis dalam menciptakan paralelisme. Dan jika kita berbicara tentang fungsi kiasan ini, maka itu hanya terdiri dari transfer tanda.

Konsep dasar (paralelisme psikologis) dikaitkan dengan deskripsi, sehingga tidak mengherankan bahwa metafora dan julukan menempati tempat utama di antara mereka. Sebagai contoh, mari kita ambil julukan "matahari telah terbenam" dan membuat paralelisme darinya. Kita akan berhasil: saat matahari terbenam, begitu pula kehidupan elang yang jernih. Artinya, memudarnya matahari dibandingkan dengan memudarnya kehidupan seorang pemuda.

Paralelisme Psikologis dalam Kampanye The Tale of Igor

Contoh yang sangat baik dari perangkat gaya rakyat adalah "Kata", karena itu sendiri merupakan bagian dari cerita rakyat. Misalnya, mari kita ambil karakter utama Yaroslavna, karena citranya dikaitkan dengan alam dan sering dibandingkan dengannya. Ambil episode tangisan pahlawan wanita. Suatu hari, dia "memanggil dengan tarian tap yang sepi saat fajar" - paralelisme antara Yaroslavna dan seekor burung.

Kemudian Anda dapat mengingat gambar narator itu sendiri. Jari-jarinya pada senar dibandingkan dengan sepuluh elang yang menyerang merpati.

Dan satu contoh lagi: mundurnya Galich ke Don digambarkan sebagai "bukan badai, elang dibawa melintasi ladang yang luas." Di sini kita melihat pola paralelisme negatif.