Dia sudah jauh darinya, ketika, mendengar suara ini, dia bergegas ke arahnya dengan sekuat tenaga. Kegembiraan, ketergesaan, dan ketidaksabaran membuatnya terjerat di rerumputan dan akan jatuh jika Kaib tidak mendukungnya. Betapa menyenangkan beban yang dia rasakan ketika payudara Roxanne menyentuh payudaranya. Betapa panas menyebar ke seluruh nadinya ketika Roxanne yang tidak bersalah, menahan diri agar tidak jatuh, memeluknya, dan dia, menopang sosoknya yang kurus dan kurus dengan miliknya, merasakan getaran kuat di hatinya. "Ambil, Roxana yang cantik, potret ini," kata Kaib padanya, "dan terkadang ingat hari ini, yang mengembalikan kehilanganmu yang berharga, dan merampas kebebasanku selamanya." Roxanne tidak mengatakan apa-apa, tetapi rona merah yang menghiasi wajahnya menjelaskan lebih dari yang bisa dia katakan. "Orang asing," katanya kepada Kaib, "kunjungi gubuk kami dan izinkan saya menunjukkan kepada ayah saya orang yang mengembalikan potret ibu saya yang hilang."

Mereka memasuki rumah, dan Kaib melihat seorang lelaki tua terhormat sedang membaca buku. Roxanne menceritakan petualangannya, dan lelaki tua itu tidak tahu bagaimana harus berterima kasih kepada Kaib. Dia diminta untuk tinggal bersama mereka selama sehari - Anda dapat menebak bahwa dia tidak menolak; ini tidak cukup: untuk tinggal lebih lama, dia berpura-pura sakit dan senang melihat betapa Roxanne menyesalinya dan bagaimana dia mencoba menyenangkannya ... Bisakah cinta disembunyikan untuk waktu yang lama? Keduanya belajar bahwa mereka saling mencintai; lelaki tua itu melihat semangat mereka: dia memberikan banyak moral yang luar biasa untuk kesempatan ini, tetapi dia merasakan betapa sia-sianya mereka; dan Kaib sendiri, yang melihat dengan kekaguman bagaimana Roxana yang cantik peka terhadap moralitas dan bagaimana hatinya yang lembut menghormati kebajikan, Kaib sendiri tidak ingin dia sekarang mendengarkan moralitas melawan cinta. Lelaki tua itu, yang mencintai putrinya dan terpikat oleh kebaikan, kerendahan hati, dan kehati-hatian Kaiba, memutuskan untuk mencegahnya berburu untuk mengembara dan meningkatkan keluarganya.

Roxana bertanya dengan lembut bahwa dia lebih memilih kehidupan yang tenang dan cinta daripada keinginannya untuk mengembara. "Oh! Gasan, - dia pernah mengatakan kepadanya, - jika kamu tahu betapa sayang kamu padaku, kamu tidak akan pernah meninggalkan gubuk kami untuk istana yang paling megah di dunia ... Aku mencintaimu seperti aku membenci Kaiba kami. - “Apa yang saya dengar? teriak Khalifah, “Kamu membenci Kaib!” - “Ya, ya, aku membencinya sama seperti aku mencintaimu, Gasan! Dia adalah penyebab kemalangan kita; ayah saya adalah seorang kadi di kota yang kaya; dia memenuhi pangkatnya dengan semua kejujuran; sekali, menilai kerabat seorang punggawa dengan pengrajin miskin, ia memutuskan kasus tersebut, seperti yang dituntut keadilan, mendukung yang terakhir. Terdakwa berusaha membalas dendam; dia memiliki kerabat bangsawan di istana; ayah saya difitnah; diperintahkan untuk mengambil hartanya, menghancurkan rumahnya hingga rata dengan tanah dan mengambil nyawanya; dia berhasil melarikan diri, mengangkatku ke dalam pelukannya. Ibuku, yang tidak mampu menanggung kemalangan ini, meninggal pada bulan ketiga setelah kami dimukimkan kembali di sini, dan kami tinggal untuk mengakhiri hidup kami di sini dalam kemiskinan dan terlupakan dari seluruh dunia.

“Oracle, kamu terpenuhi! - teriak khalifah, - Roxana, kamu membenciku! Oh! di seluruh dunia aku hanya membenci satu Kaiba. - "Kaiba! Kaiba! Anda mencintainya, Roxana, dan dengan cinta Anda, Anda mengangkatnya ke tingkat kebahagiaan tertinggi! "Gasan sayangku sudah gila," kata Roxana pelan, "kamu harus memberi tahu pendeta." Dia bergegas ke ayahnya: “Ayah! ayah! dia berteriak, tolong! Gasan kita yang malang menjadi gila dalam pikirannya, ”dan air mata mengalir di matanya. Dia bergegas untuk membantunya, tetapi sudah terlambat, Gasan menghilang dari mereka, meninggalkan gubuk mereka.

Orang tua itu kasihan padanya, dan Roxana tidak bisa dihibur. "Langit! - kata orang tua itu, - sampai kamu berhenti menganiaya saya? Dengan intrik fitnah, saya kehilangan martabat saya, harta saya, saya kehilangan istri saya dan mengurung diri di padang pasir. Saya sudah mulai terbiasa dengan kemalangan saya, saya sudah mengingat kemegahan kota dengan acuh tak acuh, keadaan pedesaan mulai memikat saya, ketika tiba-tiba takdir mengirim pengembara kepada saya; dia mengganggu kehidupan kami yang menyendiri, menjadi baik padaku, menjadi jiwa putriku, menjadi penting bagi kami dan kemudian melarikan diri, meninggalkan air mata dan penyesalan.

Roxana dan ayahnya menghabiskan hari-hari yang menyedihkan dengan cara ini, ketika mereka tiba-tiba melihat rombongan besar memasuki padang pasir mereka. “Kami sudah mati! - seru sang ayah, - perlindungan kita diakui! Selamatkan dirimu, putri tersayang! Roxanne pingsan. Orang tua itu lebih baik mati daripada meninggalkannya. Sementara itu, kepala rombongan mendekatinya dan memberinya secarik kertas. "Aduh langit! bukankah ini mimpi? - lelaki tua itu berteriak, - apakah akan mempercayai mataku. Kehormatan saya dikembalikan kepada saya, martabat wazir diberikan; mereka ingin aku ke pengadilan!” Sementara itu Roxanne sadar dan mendengarkan dengan takjub pidato ayahnya. Dia senang melihatnya bahagia, tetapi ingatan tentang Gasan meracuni kegembiraannya; tanpa dia, dan dalam kebahagiaannya, dia hanya melihat kemalangan.

Mereka bersiap-siap untuk pergi, tiba di ibu kota, - perintah diberikan untuk menyerahkan ayah dan anak itu kepada khalifah di kamar dalam; mereka diperkenalkan; mereka berlutut; Roxana tidak berani mengangkat matanya ke arah raja, dan dia melihat kesedihannya dengan senang hati, mengetahui alasannya dan mengetahui betapa mudahnya dia bisa menghentikannya.

“Orang tua yang terhormat,” katanya dengan suara yang penting, “maafkan saya bahwa, dibutakan oleh para wazir saya, saya telah berdosa terhadap Anda: saya telah berdosa terhadap kebajikan itu sendiri. Tetapi dengan perbuatan baik saya, saya berharap untuk menebus ketidakadilan saya, saya berharap Anda akan memaafkan saya. Tapi kamu, Roxana, - lanjutnya dengan suara lembut, - maukah kamu memaafkanku dan akankah Kaib yang dibenci akan bahagia seperti Gasan yang dicintai juga bahagia?

Di sini hanya Roxana dan ayahnya di khalifah terbesar yang mengenali pengembara Gasan; Roxana tidak bisa mengucapkan sepatah kata pun: ketakutan, kekaguman, kegembiraan, cinta membelah hatinya. Tiba-tiba, seorang peri muncul dalam gaun yang luar biasa.

"Kaib! - katanya, memegang tangan Roxanne dan membawanya ke dia, - inilah yang kurang dari kebahagiaanmu; ini adalah tujuan perjalanan Anda dan hadiah yang dikirimkan kepada Anda oleh surga untuk kebajikan Anda. Tahu bagaimana menghargai nilai berharganya, tahu bagaimana menggunakan apa yang Anda lihat dalam perjalanan Anda - dan Anda tidak akan lagi membutuhkan sihir. Maaf!" Mendengar kata ini, dia mengambil koleksi ode yang terpesona darinya dan menghilang.

Khalifah menempatkan Roxana di singgasananya, dan pasangan ini begitu setia dan saling mencintai sehingga di abad ini mereka akan dianggap gila dan akan menuding mereka.

Kisah "Kaib" adalah penggunaan parodik dari bentuk genre utopia sastra dan politik tradisional - kisah oriental. Secara komposisi, cerita ini dibagi menjadi dua bagian: pertama berisi deskripsi Kaib sebagai raja yang tercerahkan, yang kedua mengembangkan motif kondisional fantastis perjalanan raja melalui penyamaran negaranya, diambil dari kisah-kisah Arab tentang Harun al Rashid; apalagi, selama perjalanan ini, melihat dengan matanya sendiri kehidupan rakyatnya, Kaib menyingkirkan delusinya dan menjadi penguasa yang ideal. Dan di kedua bagian cerita, pendiskreditan sistematis terhadap teknik sastra yang stabil untuk menciptakan citra penguasa yang ideal terlihat jelas.

Di mata para pencerahan Rusia, perlindungan ilmu pengetahuan dan seni adalah fitur yang tidak dapat dicabut dari raja yang ideal. Kaib melindungi sains dan seni dengan caranya sendiri yang istimewa:

<...>Kaib harus adil, bahwa meskipun dia tidak membiarkan orang-orang terpelajar masuk ke istana, tetapi gambar mereka tidak bertahan lama menghiasi dindingnya. Benar, para penyairnya miskin, tetapi kedermawanannya yang luar biasa memberi penghargaan atas kekurangan besar mereka: Kaib memerintahkan mereka untuk dicat dengan gaun mewah dan gambar mereka ditempatkan di kamar terbaik di istananya, karena dia berusaha mendorong sains dengan segala cara yang mungkin; dan memang tidak ada satu pun penyair dalam kepemilikan Kaibovy yang tidak akan iri pada potretnya (I; 368-369).

Idealnya, lembaga monarki konstitusional melibatkan pembagian kekuasaan legislatif dan eksekutif antara raja dan badan perwakilan yang dipilih, atau setidaknya keberadaan badan penasihat semacam itu di bawah raja. Kaib memiliki dewan negara - divan, dan antara Kaib dan orang bijak dari divan (Dursan, Oslashid dan Grabilei, yang kebajikannya adalah janggut panjang, kepala yang dirancang untuk mengenakan sorban putih, dan kemampuan untuk "merobek satu demi satu." untuk mentransfer ke yang lain” - I; 382) kesepakatan yang sempurna berlaku, dicapai dengan cara yang sangat sederhana:

Perlu dicatat bahwa Kaib tidak memulai apapun tanpa persetujuan dari dipannya; tetapi karena dia damai, maka, untuk menghindari perselisihan, dia memulai pidatonya seperti ini: “Bhagavā, saya ingin seseorang yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: saat ini juga dia akan menerima lima ratus pukulan dengan seekor lembu. -vena di tumit, dan kemudian kami akan mempertimbangkan suaranya” (1.375).

perbedaan antara makna julukan "hebat", "bijaksana", "ilmuwan", "sangat murah hati" dan tindakan nyata Kaiba, yang ditentukan oleh julukan ini, menjadi cara terkuat untuk mendiskreditkan citra seorang raja yang tercerahkan , yang tampaknya, tetapi sebenarnya bukan, pahlawan dari cerita oriental. Juga mudah untuk melihat bahwa, dalam hal intonasi, ini cara negasi positif yang diduga cerdik sangat dekat dengan kelicikan tersembunyi "kakek Krylov" - topeng naratif dongeng dari karya akhir penulis.

Bagian komposisi kedua dari cerita mengembangkan plot dongeng bersyarat dari pengembaraan Kaiba di kerajaannya. Ada semua motif tradisional dongeng Arab di sini: transformasi tikus menjadi peri yang cantik, cincin ajaib dengan ramalan tentang kondisi di mana pemiliknya akan bahagia. semua pengingat intensif tentang kehebatan perubahan yang terjadi dengan Kaib memunculkan masalah konvensionalitas bentuk sastra yang stabil dan ketidakkonsistenannya dengan penampilan kehidupan material.

Pendiskreditan sistematis gagasan tentang raja yang tercerahkan disertai dengan parodi yang sama sistematis dari genre sastra tradisional yang berurusan dengan realitas ideal: ode sebagai bentuk perwujudan cita-cita, dan idyll sebagai bentuk perwujudan cita-cita dari kehidupan sehari-hari:

Jika saya ingin menulis sindiran pada salah satu wazir, maka<… >sering dipaksa untuk masuk ke detail terkecil sehingga dia mengenali dirinya sendiri; untuk ode, ada urutan yang sama sekali berbeda: Anda dapat mengumpulkan pujian sebanyak yang Anda suka, menawarkannya kepada siapa pun;<...>Aristoteles di suatu tempat dengan sangat bijak mengatakan bahwa tindakan dan pahlawan harus digambarkan tidak sebagaimana adanya, tetapi sebagaimana mestinya - dan kami meniru aturan bijaksana ini dalam ode kami, jika tidak, ode akan berubah menjadi cercaan di sini.< >(I,387) Untuk waktu yang lama, membaca syair dan eclogues, dia [Kaib] ingin mengagumi zaman keemasan yang memerintah di desa-desa; lama ingin menjadi saksi kelembutan para gembala dan gembala< >Khalifah sedang mencari sebuah sungai, mengetahui bahwa mata air yang murni sama manisnya dengan penggembala seperti para bangsawan depan sedang menyeret kebahagiaan; dan memang, setelah melangkah lebih jauh, dia melihat ciptaan yang kotor di tepi sungai, kecokelatan karena matahari, tertutup lumpur (I, 389).

"Kisah Oriental" I.A. "Kaib" Krylov (1792) adalah contoh nyata dari prosa pra-romantis. Ini jelas menunjukkan sifat transisi dari periode sastra pada pergantian abad ke-18 dan ke-19. Kemudian peran kepribadian pengarang dalam proses kreativitas semakin meningkat. Proses pembebasan genre dari regulasi tematik dan stilistika yang ketat serta pembentukannya sebagai kategori formal-substansial yang sedang berkembang berlangsung secara aktif. Kisah "Kaib" secara tradisional ditafsirkan dalam kritik sastra kami sebagai "karya satir paling tajam secara politis dari sastra Rusia abad ke-18", mereka melihat di dalamnya, pertama-tama, paparan keras dari manifestasi negatif kekuatan otokratis di pemerintahan Catherine II. Dalam sains modern, sikap terhadap pekerjaan berubah, seperti V.I. Korovin, itu "bersinar melalui konten yang sangat serius dan, terlebih lagi, positif." Bergabung dengan pendapat ilmuwan, kami mencatat bahwa selama pemeriksaan terperinci teks cerita "Kaib", tidak hanya orientasi polemiknya, yang ditentukan oleh parodi bentuk, terungkap, tetapi kombinasi dari beberapa yang relatif tingkat semantik independen dan, karenanya, organisasi struktural yang kompleks secara internal.
Karya meninggalkan kesan orisinal dan orisinal, tidak dirasakan hanya sebagai parodi, sebagian besar karena keseluruhannya, terbentuk dari benturan berbagai ide dan pendapat konsep pengarang tentang dunia dan masyarakat.
"Kisah Oriental" sebagai genre prosa menyebar luas dalam sastra Rusia pada kuartal terakhir abad ke-18. Para ahli mengasosiasikan popularitasnya, yang telah tumbuh saat ini, dengan terjemahan ke dalam bahasa Rusia dari siklus dongeng Arab "Seribu Satu Malam", "Surat Persia" Montesquieu, cerita filosofis dan satir Voltaire.
Diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia atau dengan bebas menceritakan kembali kisah-kisah "oriental", cinta, petualangan magis, dongeng, yang sebagian besar dicetak tanpa menunjukkan sumbernya, secara harfiah membanjiri Rusia pada 1770-an. Ini adalah karya sastra populer, memiliki orientasi hiburan dan sangat dikritik dalam publikasi serius. Kemudian penulis Rusia
kemungkinan kaya dari cerita "timur" dalam penciptaan genre filosofis dan satir ditemukan. Jalur ini pertama kali ditunjukkan dalam Pra-Pemberitahuan untuk Terjemahan Zadig karya Voltaire (1765) oleh Iv. Golenishchev-Kutuzov. Penerjemah menulis bahwa "karya-karya mulia Voltaire" hanya memiliki kemiripan lahiriah dengan "kisah cinta biasa" dan "berisi pemikiran yang jauh lebih tajam, kritik halus dan instruksi yang masuk akal." Kemungkinan didaktik dari genre ini menarik N.I. Novikov, yang jurnalnya pada tahun 1780-an banyak menerbitkan karya semacam ini oleh penulis Eropa, diterjemahkan atau dibuat ulang.
Menurut ahli, dua model genre yang paling umum telah terbentuk - "program cerita" dan "perjalanan cerita". Dari satu penulis ke penulis lain melewati topeng gambar "stensil". Penguasa, bosan "dari keriangan," tidak tahu apa-apa tentang keadaan sebenarnya dari orang-orang yang tunduk padanya. Menteri kerajaan (wazir) dibenci oleh para penyanjung istana karena keluhuran dan kejujurannya. Perwakilan ulama (mufti) atau hakim (qadi) yang mementingkan diri sendiri menggunakan kepercayaan penguasa untuk tujuannya sendiri. Di pusat narasi selalu gambar raja, yang menjadi penyebab kemalangan dan perbuatan jahat karena ketidaktahuan atau karena ketidaktahuan dan ketidakmampuan total untuk berpikir.
Dalam basis naratif "Kaiba" tidak sulit untuk menemukan semua elemen plot dari "cerita oriental". Aksi berkembang sesuai dengan model genre "perjalanan". Berada dalam kegelapan tentang keadaan sebenarnya di negara bagian, raja mengalami ketidakpuasan yang tidak dapat dijelaskan dengan seluruh cara hidupnya. Dia melakukan perjalanan, belajar tentang penderitaan rakyatnya, mulai melihat dengan jelas dan yakin bahwa dia adalah penguasa yang buruk. Kembali, raja mengoreksi kesalahan yang dibuat sebelumnya, menjadi bijaksana dan adil. Karakter cerita dibuat sesuai dengan jenis gambar-topeng. Khalifah dipisahkan dari orang-orang oleh tembok istananya dan hidup di dunia ilusi buatan. Para wazir-menteri dan abdi dalemnya, yang menyanjung, tentara bayaran dan orang-orang terbatas, menjalani kehidupan yang menganggur dengan mengorbankan orang-orang yang tertindas. Pekerja miskin menderita di bawah beban kekhawatiran. Qadi yang adil dan jujur ​​yang menjalankan tugasnya dianiaya dan tidak bahagia. Unsur-unsur naratif dari genre yang telah menjadi tradisional membentuk lapisan semantik karya yang terbentang di permukaan, sedangkan isi cerita Krylov tidak terbatas pada genre, skema yang akrab bagi pembaca digunakan oleh penulis untuk mengekspresikan dirinya sendiri. sastra dan posisi hidup.
Menggunakan teknik Voltaire tentang penggambaran satir tentang kekuasaan monarki, Krylov memberikan gambaran ironis tentang kehidupan istana. Yang nyata di sini diganti dengan yang tampak, objek itu sendiri diganti dengan salinan atau gambarnya. Kaib "tidak membiarkan orang terpelajar masuk ke istana, tetapi gambar mereka tidak bertahan lama menghiasi dindingnya"; "penyairnya miskin", tetapi potret itu menggambarkan mereka dengan pakaian mewah, karena penguasa yang tercerahkan "berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mendorong sains"; akademisinya "fasih membaca gosip" dan dalam kefasihan jelas lebih rendah daripada burung beo; kalender yang menurutnya kehidupan istana itu "terdiri dari beberapa hari libur". Kehidupan di istana berjalan menurut aturan fiktif; Khalifah, bersenang-senang, mengendalikan dunia ilusi.
Nasib orang-orang yang tinggal di luar tembok keraton tidak terlalu bergantung pada ketetapan yang dikeluarkan oleh khalifah, tetapi pada aktivitas para menteri yang memanfaatkan kelemahan manusiawinya. Despotisme kekuasaan diwakili dalam cerita oleh gambar wazir. "Sofa" dipimpin oleh "seorang pria dengan kebajikan besar" Dursan, yang "melayani tanah air dengan janggutnya", dan ini adalah "martabat" utamanya. Dia adalah pendukung penegakan hukum negara yang paling ketat. Untuk mendapatkan eksekusi keputusan apapun dari rakyat, menurut pendapatnya, hanya perlu "menggantung selusin pertama yang penasaran" (357). Oslashid "Keturunan Muhammad" dan "Muslim yang setia" berbicara dengan senang hati tentang kekuasaan dan hukum, tidak memahami dan tidak mencoba memahami tujuan mereka yang sebenarnya. Dia "tanpa memeriksa haknya, hanya mencoba menggunakannya." Gagasan Oslashid tentang kehidupan di negara bagian didasarkan pada dogma agama: ia menyamakan kehendak penguasa dengan "hak Muhammad sendiri", "untuk siapa perbudakan seluruh dunia diciptakan." Perampok, yang tumbuh dalam keluarga pembuat sepatu, melambangkan kesewenang-wenangan birokrasi. Dia makmur karena dia telah belajar untuk "memeluk dengan lembut orang yang ingin dia cekik; menangis tentang kemalangan yang dia sendiri penyebabnya; dengan cara dia tahu bagaimana memfitnah orang-orang yang belum pernah dia lihat; untuk mengaitkan kebajikan dengan mereka yang dia hanya melihat keburukan" (360). Mereka yang tujuan langsungnya adalah untuk secara langsung menjalankan kekuasaan di negara hanya mengejar tujuan egois, mereka kejam, bodoh, munafik dan egois. Kedengkian mereka didorong oleh raja.
Dengan kejam mengejek para abdi dalem, penulis mengubah intonasinya ketika berbicara tentang penguasa itu sendiri. Khalifah mengetahui nilai sebenarnya dari para penasihatnya, jadi dia membuat semua keputusan sendiri, tanpa membiarkan diskusi dan perselisihan. Dia, seperti penulis-narator, memahami betapa pentingnya keseimbangan dan stabilitas bagi keberadaan negara, oleh karena itu "biasanya dia menanam satu orang bijak di antara sepuluh orang bodoh", karena dia yakin orang pintar itu seperti lilin, yang terlalu banyak "dapat menyebabkan kebakaran" (361). "Penguasa Timur" tidak menerima keputusan yang tergesa-gesa dan belum teruji, menguji keteguhan niat wazir, yang berani menyatakan perbedaan pendapatnya, "dengan lima ratus pukulan urat sapi di tumit." Penulis setuju dengan pahlawannya bahwa "kita membutuhkan wazir seperti itu yang pikirannya, tanpa persetujuan dari mereka, tidak akan memulai apa pun" (354). Menjaga nada ironis umum dari narasi, Krylov menggunakan citra Kaib untuk mengekspresikan ide-idenya mengenai kekuasaan negara. Citra raja, seperti yang ditunjukkan oleh analisis teks, termasuk dalam bidang ironi filosofis.
Ceritanya menggunakan tradisional untuk sastra Rusia abad XVIII. teknik "dialogisasi" pidato penulis, yang tidak diragukan lagi mengarah pada perluasan bidang semantik karya. Sebuah gambar fiktif tertentu dari seorang "sejarawan" dimasukkan ke dalam teks, yang dengan tulus mengagumi kebajikan imajiner dari pemerintahan "khalifah besar". Penilaian "sejarawan" dalam menceritakan kembali penulis memperoleh makna yang berlawanan dari makna aslinya, "dialogisasi" pidato penulis mengarah pada kombinasi antitesis yang jelas. Sebuah oposisi "dulu-sekarang" yang tidak memerlukan resolusi muncul: karakteristik skeptisisme dari perwakilan abad baru secara langsung bertentangan dengan idealisasi masa lalu oleh "sejarawan". Penulis mengacu pada oposisi ini berulang kali, tetapi setiap kali perbandingannya tidak mendukung "zaman tercerahkan". Cara hidup patriarki menarik bagi pendongeng karena stabilitasnya, sedangkan zaman baru, di mana kehendak setiap orang memiliki kemampuan untuk mempengaruhi dunia, telah kehilangan stabilitas ini. Sifat ironi yang berubah-ubahlah yang memungkinkan untuk mengungkapkan sikap sebenarnya dari penulis terhadap fenomena kehidupan yang digambarkan, dan menunjukkan sifat evaluatif dari narasi tersebut. Di bidang "sintesis absolut dari antitesis absolut" (F. Schlegel), penulis, "sejarawan" dan pahlawan cerita bertemu. Penggambaran para abdi dalem dan seluruh kehidupan keraton menunjukkan sikap negatif pengarang yang tajam, sedangkan pada penggambaran tokoh sentral nada menuduh diganti dengan nada simpatik dan ironis.
Kaib masih muda dan belum memiliki pandangan dunia yang mapan. Dia melihat dunia dengan bantuan cermin yang disumbangkan oleh penyihir, "memiliki karunia untuk menunjukkan hal-hal seribu kali lebih indah daripada mereka," dan percaya bahwa segala sesuatu di sekitarnya diciptakan untuk kesenangannya (348). Pemuda itu dihibur oleh manifestasi paling buruk dari rasa ngeri dan persaingan yang berkuasa di pengadilan. Pada saat yang sama, setiap dorongan niat jahat benar-benar asing baginya, dia tidak menginginkan siapa pun dan tidak melakukan hal buruk - keberadaan di dunia ilusi hanya nyaman dan menyenangkan untuk saat ini. Kehidupan istana yang pura-pura menjadi bagi khalifah semacam kelanjutan dari kisah-kisah Scheherazade, di mana ia lebih percaya "daripada Alkoran, karena mereka menipu jauh lebih menyenangkan" (351).
Kaib cukup terpelajar, di antara buku-bukunya adalah "kumpulan lengkap kisah-kisah Arab berjilid Maroko" dan "terjemahan Konfusius", ia tidak hanya mengetahui kisah-kisah Scheherazade dan Alkoran, tetapi juga membaca "idylls and eclogues". Ternyata, ini tidak cukup untuk menjadi penguasa yang baik dan orang yang bahagia. Kehidupan istana yang diatur menurut aturan ilusi rasional segera menciptakan perasaan ketidaklengkapannya, memunculkan keinginan bawah sadar. Semua cara yang tersedia bagi pahlawan yang diberkahi dengan kekuatan dan kekayaan tak terbatas untuk merasa bahagia diuji olehnya, tetapi tidak memungkinkannya untuk menyingkirkan kekosongan yang tak dapat dijelaskan. Jiwa tidak menanggapi salam dan belaian buatan yang dipelajari dari penghuni seraglio yang menawan. Kekaguman dari kemenangan pertama dalam perang, dimulai demi hiburan, digantikan oleh kerinduan, "dan dia melihat, bukan tanpa rasa iri, bahwa penyair setengah telanjangnya merasa lebih senang menggambarkan kelimpahannya daripada saat memakannya" (350). Ternyata ada sesuatu dalam diri seseorang yang tidak sesuai dengan skema ilmiah yang diverifikasi secara logis. Pertemuan yang indah dengan seorang penyihir mendorong sang pahlawan untuk secara aktif mencari makna hidup yang sebenarnya, dan bukan fiksi, untuk mendapatkan kebahagiaan yang nyata, bukan ilusi. Penampilan peri di istana khalifah cukup alami dan masuk akal secara artistik. Perlu dicatat bahwa hanya episode ini terbatas pada intervensi karakter dongeng dalam aksi cerita, dan intervensi ini tidak begitu banyak menyangkut pengembangan aksi plot, melainkan dinamika internal gambar karakter. karakter sentral.
Setelah melakukan perjalanan, pahlawan berhenti menjadi penguasa dan menjadi hanya seorang pria. Sejak saat itu, kisah "pencerahan" penguasa lalim otokratis berubah menjadi tradisional untuk seni rakyat, tidak hanya untuk sastra, plot pencarian kebahagiaan. "Setelah meletakkan semua kemegahan," Kaib dihadapkan pada kehidupan yang sama sekali tidak bergantung pada kehendak dan kekuatan imajinernya. Di masa depan, Krylov membangun narasi yang sudah bertentangan dengan logika genre "cerita oriental". Elemen parodi muncul, diarahkan pada sastra, di mana, "ide tidak tumbuh dari kehidupan yang digambarkan itu sendiri, tetapi dimasukkan ke dalamnya."
Pada menit-menit pertama perjalanan, "khalifah besar" tiba-tiba menghadapi ketidaknyamanan kehidupan praktis: "Saat itu malam; cuaca agak buruk; hujan turun begitu deras sehingga tampaknya mengancam untuk membasuh semua rumah ke tanah; kilat, seolah-olah dalam tawa, bersinar dari waktu ke waktu, hanya menunjukkan kepada khalifah besar bahwa dia setinggi lutut di lumpur dan di mana-mana dikelilingi oleh genangan air, seperti Inggris oleh lautan; guntur memekakkan telinganya dengan terburu-buru. pukulan "(363). Deskripsi badai malam, yang dibawakan dalam nada "Ossian", agung dan melankolis, pada saat cerita itu ditulis, telah menjadi klise dalam sastra sentimental-romantis, di mana ia berfungsi sebagai sarana untuk mengekspresikan hasrat yang tinggi. dari pahlawan. Deskripsi Krylov adalah membosankan, dan penyebutan Inggris, tempat kelahiran sentimentalisme dan pra-romantisme, Jung, Thomson, MacPherson, dalam konteks ironis jelas merupakan polemik.
Elemen amukan memaksa Kaiba untuk mencari perlindungan di sebuah gubuk miskin. Dalam deskripsi pemilik dan bagian dalam gubuk, orang juga dapat membaca gambar simbolis yang umum dalam puisi pada waktu itu, yang mengungkapkan penentangan seniman terhadap masyarakat. Yu.V. Mann menafsirkan oposisi ini sebagai "semacam pelarian psikologis atau ... penolakan moral yang diterima secara umum dan diterima secara umum" dan mengklasifikasikannya sebagai "pertanda konflik romantis." Sengaja mengurangi citra penyair, Krylov ironis, menunjukkan kelemahan ide puitis konvensionalnya tentang dunia. Dunia fiksi, estetika sastra Krylov modern disajikan dalam cerita sebagai mirip dengan kesejahteraan ilusi kehidupan istana yang ditolak oleh Kaib.
Pertemuan dengan "penulis odist", dan kemudian dengan gembala, meyakinkan raja yang tidak dikenal bahwa kebenaran adalah kondisi yang paling penting dan sangat diperlukan bagi kehidupan manusia, aktivitas penguasa yang sukses, dan kreativitas artistik. "Itu benar, itu tidak bertuhan!" - seru khalifah yang mengembara, secara mental membandingkan gambar-gambar indah kehidupan gembala yang dikenalnya dengan gambar menyedihkan seorang lelaki miskin yang bertemu di jalan. Kebohongan adalah "tidak bertuhan" dan tidak wajar, dalam bentuk apa pun. Penggunaan teknik pidato langsung yang tidak tepat di bagian narasi ini menanamkan lirik pada nada ironis penulis. Narator setuju dengan pahlawannya dan berbagi kemarahannya.
Berubah menjadi pribadi, Kaib, dengan permulaan malam, mengalami ketakutan yang wajar bagi seorang pengembara yang kesepian dan terus-menerus mencari perlindungan untuk dirinya sendiri. Di kuburan, dia berpikir tentang hidup dan mati, tentang kelemahan kemuliaan duniawi dan tentang apa yang perlu dilakukan untuk meninggalkan kenangan panjang dan baik tentang dirinya sendiri. Situasi yang tidak biasa dan keadaan pikiran yang khusus menyebabkan munculnya hantu, "bayangan agung pahlawan kuno tertentu", "tingginya menjulang sampai saat itu, selama asap tipis dapat naik di waktu musim panas yang tenang. Apa adalah warna awan yang mengelilingi bulan, begitulah wajahnya yang pucat. Matanya seperti matahari, ketika, saat matahari terbenam, ia tenggelam dalam kabut tebal dan, berubah, ditutupi dengan warna berdarah ... Tangannya dibebani dengan perisai yang memancarkan cahaya redup, mirip dengan yang dipancarkan air beriak di malam hari, memantulkan sinar mati bintang pucat "(370 ).
Dengan ahli menggunakan teknik gaya artistik, menciptakan ilusi gambar romantis, Krylov, selangkah demi selangkah, menghalangi
pembaca dalam keseriusan niatnya. Ketakutan yang dialami dengan permulaan malam ternyata sama sekali tidak terkait dengan dunia "Malam" Jung yang agung dan misterius, Kaib sama sekali tidak ingin "dimakan oleh serigala lapar" (368). Fenomena hantu juga menemukan penjelasan alami: dia bermimpi dan mengomunikasikan pikiran yang muncul di benak sang pahlawan di bawah pengaruh semua yang dia alami di kuburan yang dulu mulia, dan sekarang dilupakan oleh semua pejuang. Namun, aspirasi untuk karakteristik pemikiran pra-romantis yang luhur dan misterius, tidak biasa dan tidak dapat dijelaskan, dengan ironi yang tidak berubah-ubah dari nada narator, tidak sepenuhnya ditolak. Ini adalah malam yang dihabiskan di kuburan, dan semua lingkungan semi-mistis yang terkait dengannya, yang membantu Kaib untuk memahami hal-hal penting. Dia memahami bahwa di dunia nilai-nilai material, masing-masing kebutuhan hidup sangat sedikit, "dua pon roti untuk sehari dan tiga arshin bumi di tempat tidur selama hidup dan mati." Tapi, yang terpenting, sang pahlawan sampai pada kesimpulan bahwa "hak kekuasaan hanya untuk membuat orang bahagia" (371).
Menjadi seorang pria, Kaib bersimpati dengan gembala yang malang, menyesali nasib pahlawan yang dulu terkenal, tetapi sekarang dilupakan. Dia mengerti bahwa alasan untuk dilupakan adalah fakta bahwa semua eksploitasi prajurit kuno ditujukan untuk kehancuran. Setelah menghilangkan ilusi kebesarannya, khalifah belajar memperhatikan keindahan alam, menghargai kesederhanaan dan kealamian perasaan. Tanpa ragu, dia datang untuk membantu seorang gadis asing yang sedang mencari sesuatu di rerumputan. “Saat itu perlu untuk melihat khalifah terbesar, yang, hampir merangkak, sedang mencari di rumput, mungkin semacam mainan untuk menyenangkan anak berusia empat belas tahun,” catat penulis ironis (371). Dorongan alami untuk tindakan nyata demi kebaikan ini dihargai. Pahlawan untuk pertama kalinya dalam hidupnya belajar apa itu cinta. Berbicara tentang pertemuan pertama seorang pemuda dan seorang gadis yang saling jatuh cinta selamanya, penulis menekankan bahwa perasaan yang sebenarnya tidak berkorelasi dengan akal, ekspresinya adalah "kegembiraan, tergesa-gesa, tidak sabar." Penulis kembali menggunakan teknik pidato langsung yang tidak tepat, narasi memperoleh melodi dan kegembiraan liris: "Betapa menyenangkannya beban yang dia rasakan ketika dada Roxanne menyentuh dadanya! tangannya, dan dia, menopang bingkai tipis dan tipisnya dengan tangannya sendiri, merasakan gemetar kuat hatinya" (372). Cinta mengisi kekosongan yang sebelumnya ada dalam jiwa Kaiba, dan ini terjadi hanya ketika dia memperoleh pengalaman hidup baru dan dibebaskan dari pemahaman yang salah tentang nilai-nilainya. Kebahagiaan sejati dan kebijaksanaan hidup tertinggi diperoleh oleh pahlawan sendiri, tanpa partisipasi peri penyihir. Dia menemukan kebahagiaan sebagai hasil dari pengalaman empirisnya, mengikuti esensi alaminya, menyerah pada perasaan dan mengikuti naluri moral bawaan. Kaib mengerti bahwa tujuannya adalah untuk berbuat baik, bahwa kemuliaan duniawi berumur pendek, otokrasi tanpa hukum dan egois. Hanya setelah ini terjadi transformasi penguasa lalim tanpa jiwa menjadi penguasa yang masuk akal dan berbudi luhur.
Setelah pemeriksaan teks yang cermat, menjadi jelas bahwa kisah Kaiba hanya secara dangkal mengulangi plot yang terkenal. Transformasi pahlawan terjadi melalui kerja mental yang intens. Pengalaman dan cinta yang diperoleh dalam perjalanan mengubah perilaku dan sikapnya terhadap kehidupan. Pada saat yang sama, pembaca tidak ragu bahwa esensi dari sifat manusianya tetap tidak berubah. Kebenaran kehidupan, yang digali dari kedalamannya, bagi Krylov adalah isi sastra yang paling penting. Itulah sebabnya didaktikisme langsung dari "kisah oriental" diejek, dunia "pendeskripsi" yang dibangun di atas aturan "peniruan alam yang dihias" dan fiksi puisi idilis yang "elegan" dikritik. Kenaifan bentuk-bentuk mistik pemahaman tentang esensi ideal keberadaan, karakteristik pra-romantisisme, ditampilkan. Rasionalisme dangkal dan kemajuan spekulatif kekuasaan berdasarkan pengetahuan kutu buku menjadi sasaran paparan satir.
Kombinasi ironis Krylov dari fenomena kehidupan yang pada dasarnya berlawanan mengarah pada penolakan gagasan sepihak yang rasional tentang hukum keberadaan yang mendasari "kisah Timur" pencerahan. Dia tidak menerima ekstrem lain - penolakan oleh Masonik Gnostisisme kemungkinan preferensi bebas seseorang untuk kebaikan dan kebenaran. Mengikuti tradisi sastra yang stabil ternyata hanya bersifat eksternal dan mengarah pada "ledakan genre dari dalam". Tentu saja, Krylov "menertawakan kepercayaan naif para pencerahan tentang kedaulatan yang ideal." Tetapi dia melihat kemungkinan untuk mendekati cita-cita, yang diberikan bukan oleh kesenangan "kepala", tetapi oleh partisipasi alami dari orang yang sehat secara moral dalam kehidupan praktis.
Kisah Krylov adalah tentang hal-hal yang penting bagi penulis, dan oleh karena itu kisah pengembaraan Kaib mengambil bentuk yang ekspresif secara emosional. Pada saat yang sama, lirik digabungkan dalam cerita dengan konten filosofis. Namun, filosofi penulis cerita asing dengan kebijaksanaan kutu buku, itu langsung kembali ke pengetahuan praktis dan populer tentang kehidupan. Menggunakan teknik narasi dongeng, merujuk aksi cerita ke masa lalu yang tidak terbatas, rasa oriental bersyarat - semua ini memberikan citra fitur mitologis karakter utama. Ini sangat konkret dan pada saat yang sama mewujudkan yang paling penting - kombinasi dari hipotesa pribadi, spiritual dan sosial.
Ironi penulis tentang kelemahan manusia adalah tanpa kemarahan sarkastik. Seseorang hanya bisa tersenyum terkejut pada apa yang terjadi di zaman kuno, di suatu tempat di kerajaan timur yang jauh, dan bahkan dengan partisipasi seorang penyihir yang baik hati. Tapi dongeng bukan hanya "kebohongan", tetapi juga "pelajaran", itu berisi ekspresi kiasan mitologis entitas alam yang tidak tunduk pada waktu, pengetahuan yang sekarang kita sebut substansial. Dengan demikian, isi cerita yang positif dengan mudah terungkap dari teks, yang secara stilistika dibangun sepenuhnya di atas ironi.
Ironi penulis diarahkan tidak hanya pada kejahatan sosial, tetapi juga pada sifat manusia yang tidak sempurna, yang rentan terhadap aspirasi yang tinggi dan nafsu yang berbahaya. Citra penulis, pemikir, dan penyair menjadi pusat yang menyatukan semua bidang semantik utama cerita: sastra-polemik dan satir, liris dan filosofis. Ironi pengarang berperan sebagai faktor pembentuk utama.
Kisah "Kaib" berfungsi sebagai ekspresi dari posisi ideologis asli dan bukan tanpa daya tarik filosofi hidup penulis. Seperti dalam karya Romantis, ironi memperoleh "makna filosofis dan estetika" dari Krylov dan menjadi "prinsip artistik yang mendasar." Pada saat yang sama, pandangan dunianya tetap asing bagi individualisme romantis dan kekecewaan dalam kehidupan nyata. Menunjuk pada ketidaksempurnaan yang jelas dari sifat manusia dan masyarakat, penulis tidak menentang kehidupan dengan cita-cita mutlak yang jauh dari kenyataan. Konten ideal diekstraksi dari kehidupan itu sendiri, oleh karena itu ironi Krylov tidak mengarah pada "penyangkalan diri" manusia dan kehidupan pada umumnya. Ironi semacam inilah yang cenderung kita definisikan sebagai pra-romantis.
Catatan:
1. Masalah perkembangan genre sastra Rusia pada pergantian abad dipertimbangkan dalam publikasi yang sedang berlangsung: "Masalah dalam Studi Sastra Rusia Abad ke-18", "Abad XVIII", dll.
2. Lihat: Gukovsky G.A. Sastra Rusia abad ke-18. M., 1939. S. 473; Kochetkova N.D. Prosa satir Krylov // Ivan Andreevich Krylov. Masalah kreativitas. L., 1975. S. 53-112; Stennik Yu.V. Prosa satir abad ke-18 // Prosa satir abad ke-18. L., 1986. S. 5-20.
3. Lihat deskripsi singkat tentang perkiraan umum sebelumnya dalam buku oleh V. I. Korovin. C 154-155.
4. Lihat: Kubacheva V.N. Kisah "Timur" dalam sastra Rusia abad XVIII. // abad XVIII. Duduk. 5. M.-L., 1962. S. 295-315.
5. Ibid. hal.303-304.
6. Ibid. hal.306-307.
7. Krylov I.A. Bekerja. T. 1 / Ed. teks dan catatan oleh N.L. Stepanova. M., 1945. S. 347. Halaman selanjutnya ditunjukkan dalam tanda kurung.
8. Ibid. S.154.
9. Mann Yu.V. Dinamika romantisme Rusia. M., 1995. S. 16-20.
10. Lihat: Kubacheva V.N. Dekrit. op. S.311.
11. "Definisi ironi secara rinci, lihat: Ensiklopedia Sastra / Disusun oleh A.N. Nikolyukin. M., 2002. Kolom 315-317.
12. Tentang ironi "non-romantis", lihat: Gordin M.A., Gordin Ya.A. Teater Ivan Krylov. L., 1983. S.145.

Fedoseeva T.V. Ilmu filologi 5 (..2005)

Kisah "Kaib" adalah penggunaan parodik dari bentuk genre utopia sastra dan politik tradisional - kisah oriental. Secara komposisi, cerita ini dibagi menjadi dua bagian: pertama berisi deskripsi Kaib sebagai raja yang tercerahkan, yang kedua mengembangkan motif kondisional fantastis perjalanan raja melalui penyamaran negaranya, diambil dari kisah-kisah Arab tentang Harun al Rashid; apalagi, selama perjalanan ini, melihat dengan matanya sendiri kehidupan rakyatnya, Kaib menyingkirkan delusinya dan menjadi penguasa yang ideal. Dan di kedua bagian cerita, pendiskreditan sistematis terhadap teknik sastra yang stabil untuk menciptakan citra penguasa yang ideal terlihat jelas.

Di mata para pencerahan Rusia, perlindungan ilmu pengetahuan dan seni adalah fitur yang tidak dapat dicabut dari raja yang ideal. Kaib melindungi sains dan seni dengan caranya sendiri yang istimewa:

<...>Kaib harus adil, bahwa meskipun dia tidak membiarkan orang-orang terpelajar masuk ke istana, tetapi gambar mereka tidak bertahan lama menghiasi dindingnya. Benar, para penyairnya miskin, tetapi kedermawanannya yang luar biasa memberi penghargaan atas kekurangan besar mereka: Kaib memerintahkan mereka untuk dicat dengan gaun mewah dan gambar mereka ditempatkan di kamar terbaik di istananya, karena dia berusaha mendorong sains dengan segala cara yang mungkin; dan memang tidak ada satu pun penyair dalam kepemilikan Kaibovy yang tidak akan iri pada potretnya (I; 368-369).

Idealnya, lembaga monarki konstitusional melibatkan pembagian kekuasaan legislatif dan eksekutif antara raja dan badan perwakilan yang dipilih, atau setidaknya keberadaan badan penasihat semacam itu di bawah raja. Kaib memiliki dewan negara - divan, dan antara Kaib dan orang bijak dari divan (Dursan, Oslashid dan Grabilei, yang kebajikannya adalah janggut panjang, kepala yang dirancang untuk mengenakan sorban putih, dan kemampuan untuk "merobek satu demi satu." untuk mentransfer ke yang lain” - I; 382) kesepakatan yang sempurna berlaku, dicapai dengan cara yang sangat sederhana:

Perlu dicatat bahwa Kaib tidak memulai apapun tanpa persetujuan dari dipannya; tetapi karena dia damai, maka, untuk menghindari perselisihan, dia memulai pidatonya seperti ini: “Bhagavā, saya ingin seseorang yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: saat ini juga dia akan menerima lima ratus pukulan dengan seekor lembu. -vena di tumit, dan kemudian kami akan mempertimbangkan suaranya” (1.375).

perbedaan antara makna julukan "hebat", "bijaksana", "ilmuwan", "sangat murah hati" dan tindakan nyata Kaiba, yang ditentukan oleh julukan ini, menjadi cara terkuat untuk mendiskreditkan citra seorang raja yang tercerahkan , yang tampaknya, tetapi sebenarnya bukan, pahlawan dari cerita oriental. Juga mudah untuk melihat bahwa, dalam hal intonasi, ini cara negasi positif yang diduga cerdik sangat dekat dengan kelicikan tersembunyi "kakek Krylov" - topeng naratif dongeng dari karya akhir penulis.

Bagian komposisi kedua dari cerita mengembangkan plot dongeng bersyarat dari pengembaraan Kaiba di kerajaannya. Ada semua motif tradisional dongeng Arab di sini: transformasi tikus menjadi peri yang cantik, cincin ajaib dengan ramalan tentang kondisi di mana pemiliknya akan bahagia. semua pengingat intensif tentang kehebatan perubahan yang terjadi dengan Kaib memunculkan masalah konvensionalitas bentuk sastra yang stabil dan ketidakkonsistenannya dengan penampilan kehidupan material.

Pendiskreditan sistematis gagasan tentang raja yang tercerahkan disertai dengan parodi yang sama sistematis dari genre sastra tradisional yang berurusan dengan realitas ideal: ode sebagai bentuk perwujudan cita-cita, dan idyll sebagai bentuk perwujudan cita-cita dari kehidupan sehari-hari:

Jika saya ingin menulis sindiran pada salah satu wazir, maka<.. >sering dipaksa untuk masuk ke detail terkecil sehingga dia mengenali dirinya sendiri; untuk ode, ada urutan yang sama sekali berbeda: Anda dapat mengumpulkan pujian sebanyak yang Anda suka, menawarkannya kepada siapa pun;<...>Aristoteles di suatu tempat dengan sangat bijak mengatakan bahwa tindakan dan pahlawan harus digambarkan tidak sebagaimana adanya, tetapi sebagaimana mestinya - dan kami meniru aturan bijaksana ini dalam ode kami, jika tidak, ode akan berubah menjadi cercaan di sini.< >(I,387) Untuk waktu yang lama, membaca syair dan eclogues, dia [Kaib] ingin mengagumi zaman keemasan yang memerintah di desa-desa; lama ingin menjadi saksi kelembutan para gembala dan gembala< >Khalifah sedang mencari sebuah sungai, mengetahui bahwa mata air yang murni sama manisnya dengan penggembala seperti para bangsawan depan sedang menyeret kebahagiaan; dan memang, setelah melangkah lebih jauh, dia melihat ciptaan yang kotor di tepi sungai, kecokelatan karena matahari, tertutup lumpur (I, 389).

Jika seseorang memiliki segalanya, maka dia tidak memiliki kebahagiaan. Dan untuk kebahagiaan ini dia harus pergi mencari. Lulus tes dan pahami bahwa kebahagiaan tidak terletak pada kehadiran seseorang itu sendiri, tetapi pada kenyataan bahwa kebahagiaan tersedia untuk orang lain. Orang seperti itu di Krylov adalah penguasa timur Kaib, yang hidup tanpa kesedihan dan tidak tahu apa itu kebahagiaan. Dia tidak memperhatikan kebutuhan rakyatnya, sama seperti dia tidak berusaha memahami orang pada umumnya. Alih-alih memberikan hadiah kepada mereka yang pantas mendapatkan persetujuan, dia menghiasi gambar mereka dengan permata dengan mewah. Tidak ada orang di negara bagian yang tidak iri pada patung dan potret yang diberkahi dengan keanggunan penguasa. Satu kegembiraan ditemukan oleh penduduk negara Kaiba ketika mereka melihat ke cermin bengkok dan untuk sesaat menyadari martabat yang melekat pada mereka.

Negara tidak akan dibiarkan begitu saja. Kaib perlu menemukan wazir selama ketidakhadirannya. Dan tidak peduli apa yang dia temukan, orang tidak akan menjadi lebih baik. Setiap orang yang berperan sebagai penguasa mengalami beban kekuasaan, berusaha untuk mematuhinya. Dengan seorang wazir yang cakap, sosok penguasa tentu diibaratkan seperti boneka yang terlihat dan dianggap bertanggung jawab atas apa yang terjadi, sedangkan di dalam bayang-bayang adalah penguasa sejati yang tidak disadari. Dalam kasus Kaiba, situasi ini dipaksakan. Dia pergi mencari kebahagiaan dan dia tidak boleh memerintah. Dia tidak pernah turun ke pikiran orang-orang.

Dalam perjalanan, Kaib akan bertemu dengan seorang pejuang kuno, yang kuburannya telah lama dikunjungi oleh pengagumnya. Kaib akan mengerti bagaimana kekuatan fana itu. Penguasa yang dulu tangguh akan dilupakan setelah kematian. Seorang penguasa yang berbudi luhur juga akan tunduk padanya, dan jauh lebih cepat. Pembaca tidak boleh diberitahu tentang ini, agar tidak melanggar kehebatan cerita yang diceritakan. Sikap terhadap subjek adalah topik yang terlalu halus untuk percakapan. Pandangan dunia Timur menekankan perlunya seorang penguasa untuk menjadi dermawan, sementara seorang penguasa yang jarang menginginkan hal yang sama. Dan untuk beberapa alasan mereka mengingat mereka yang menyebabkan penderitaan, melupakan orang lain, sebaliknya, mulai meragukan perlunya perbuatan baik yang dilakukan. Tetapi membicarakan hal ini berarti mendorong independensi kekuasaan dari kebutuhan rakyat yang memilihnya.

Tanpa mengetahui semua ini, mempercayai prajurit, Kaib akan memahami kebutuhan untuk membuat orang lain bahagia untuk mencapai kebahagiaannya sendiri. Dia akhirnya akan diyakinkan akan kebenaran pendapatnya ketika takdir mempertemukannya dengan seorang gadis yang tidak puas dengan kebijakan penguasa negara. Dalam upaya untuk menyenangkannya, Kaib sekali lagi akan memahami kebahagiaan bagi semua orang, setelah kehilangan kepercayaan pada keyakinan sebelumnya. Layak menerima posisi Krylov, tidak mungkin ada cara lain untuk menyelesaikan kisah pembangunan: karena satu gairah digantikan oleh yang lain, demikian pula keyakinan dengan keyakinan lain. Biarlah ini bertentangan dengan apa yang sebenarnya terjadi.

Kaib akan menemukan kebahagiaan. Dia akan menjadi penguasa yang berbudi luhur. Cermin bengkok akan hilang: orang perlu melihat kebenaran, bahkan pahit. Mereka yang layak akan dihargai dan tanpa lelah mulai memuji Kaiba atas kebijaksanaan dan pemahamannya tentang kebutuhan manusia. Para penyair Timur abad pertengahan menulis tentang semua ini, membayangkan para penguasa masa lalu hanya sebagai penguasa yang berbudi luhur dan peduli. Pembaca tahu bahwa penguasa yang baik jarang hidup sampai usia tua, dibunuh oleh sesama warga yang tidak puas.

Tetaplah bermimpi dan percaya pada kemungkinan adanya masyarakat ideal, yang tampaknya mustahil untuk dicapai. Penguasa bisa memikirkan kebahagiaan untuk rakyat, mereka bisa membuat rakyat bahagia, menempatkan kebahagiaan dan rakyat di tempat pertama di antara prioritas, tetapi tidak akan ada kebahagiaan, karena akan ada yang akan menentangnya, memahami kebahagiaan. sebagai sesuatu yang lain. Haruskah Kaibu pergi mencari sesuatu yang tidak dia ketahui?

Tag tambahan: kritik krylov kaib, analisis, ulasan, ulasan, buku, analisis Ivan Krylov, ulasan, buku, konten

Karya ini dapat dibeli di toko online berikut:
Ozon

Ini mungkin juga menarik bagi Anda:
—