Kesimpulan
Dengan demikian, perbandingan SPPM dengan rangsangan visual dengan dan tanpa penilaian durasinya memungkinkan untuk mendeteksi kompleks komponen positif-negatif (N400, N450-550, P#50-500, P500-800) yang muncul 400 ms setelah awal dari stimulus dan mungkin pencarian dan pengambilan reflektif
Analisis SEB dari memori jangka panjang, perbandingan SEB dengan durasi sinyal yang disajikan, verbalisasi dan pensuaraan hasil evaluasi.
Menggunakan metode lokalisasi dipol, telah ditetapkan bahwa sumber komponen SSPM ini mungkin terletak di hemisfer serebelar, korteks temporal, dan lobus insular otak.
literatur
1. Lupandin V.I., Surnina O.E. Skala subjektif ruang dan waktu. - Sverdlovsk: Rumah Penerbitan Ural. un-ta, 1991. - 126 hal.
2. Surnina O.E., Lupandin V.I., Ermishina L.A. Beberapa pola perubahan dalam standar waktu subjektif // Fisiologi Manusia. - 1991. - T. 17. - No. 2. - S. 5-11.
3. Pasynkova A.V., Shpatenko Yu.A. Tentang mekanisme refleksi subjektif waktu // Pertanyaan Sibernetika. Masalah pengukuran
karakteristik mental seseorang dalam proses kognitif. - M.: VINITI, 1980. - 172 hal.
4. Makhnach A.V., Bushov Yu.V. Ketergantungan dinamika ketegangan emosional pada sifat-sifat individu dari kepribadian // Pertanyaan Psikologi. - 1988. - No. 6. - S. 130.
5. Luscher M. Tes warna Luscher. - L-Sydney, 1983. - 207 hal.
6. Delorme A., Makeig S. EEGLAB: toolbox open source untuk analisis dinamika EEG percobaan tunggal termasuk analisis komponen independen // J. Neurosc. sabu - 2004. - V. 134. - Hal. 9-21.
7. Kavanagh R., Darccey T. M., Lehmann D. dan Fender D.H. Evaluasi metode lokalisasi tiga dimensi sumber listrik di otak manusia // IeEe Trans Biomed Eng. - 1978. - V. 25. - P. 421-429.
8. Ivanitsky A. M. Misteri utama alam: bagaimana pengalaman subjektif muncul berdasarkan kerja otak Psikhol. majalah - 1999.
T. 20. - No. 3. - S. 93-104.
9. Naatanen R. Perhatian dan fungsi otak: Proc. tunjangan: Per. dari bahasa Inggris. ed. E.N. Sokolov. - M.: Rumah Penerbitan Moskow. un-ta, 1998. - 560 hal.
10. Madison G. Pemodelan fungsional mekanisme pengaturan waktu manusia // Acta Universitatis Upsaliensis. Rangkuman Komprehensif Disertasi Upsala Dari Fakultas Ilmu Sosial. - 2001. - V. 101. - 77 hal. upsala. ISBN 91-554-5012-1.
11. Ivry R. dan Mangles J. Banyaknya manifestasi mekanisme waktu serebelar // Disampaikan pada Pertemuan Tahunan Keempat
12. Ivry R. dan Keele S. Pengaturan waktu fungsi otak kecil // J. Cognitive Neurosc. - 1989. - V. 1. - P. 136-152.
13. Jeuptner M., Rijntjes M., Weiller C. et al. Lokalisasi proses waktu serebelar menggunakan PET // Neurologi. - 1995. - V. 45. - P. 1540-1545.
14. Hazeltine E., Helmuth L.L. dan Ivry R. Mekanisme saraf waktu // Tren Ilmu Kognitif. - 1997. - V. 1. - P. 163-169.
Diterima 22 Desember 2006
N.A. Chuesheva
KONSEP "CITRA DUNIA" DALAM ILMU PSIKOLOGI
Konsep "citra dunia" bukanlah hal baru bagi sains modern. Ini secara aktif digunakan oleh para filsuf, psikolog, ahli bahasa. Konsep "gambar dunia" sering digantikan oleh sejumlah konsep serupa - "gambar dunia", "skema realitas", "model alam semesta", "peta kognitif". Secara tradisional, citra dunia dipahami sebagai seperangkat tertentu atau sistem multi-level yang teratur dari pengetahuan manusia tentang dunia, tentang diri sendiri, tentang orang lain, dll., yang menengahi, membiaskan melalui dirinya sendiri segala pengaruh eksternal. Sebelumnya, konsep ini hanya memperhatikan budaya, sejarah budaya, etnologi dan linguistik, yang mempelajari gambaran dunia orang yang berbeda. Dalam kerangka filsafat ditekankan bahwa kesadaran individu dalam pembentukannya didasarkan pada peta ilmiah.
lumpur dunia, yang ditafsirkan sebagai elemen struktural dari sistem pengetahuan ilmiah. Gambaran dunia, berbeda dengan pandangan dunia, adalah totalitas pengetahuan pandangan dunia tentang dunia, "totalitas konten subjek yang dimiliki seseorang" (Jaspers). Ahli bahasa berpendapat bahwa citra dunia dibentuk atas dasar bahasa tertentu dan ditentukan oleh kekhususannya. Dalam studi budaya, isu-isu yang memediasi citra dunia subjek dengan ciri-ciri budaya tempat subjek tersebut dipelajari. Sosiolog memusatkan perhatian mereka pada refleksi berbagai objek sosial, fenomena dan hubungan di antara mereka dalam citra subjektif dunia manusia.
Masalah citra juga merupakan salah satu masalah terpenting dalam ilmu psikologi. Berdasarkan
N.A. Chuesheva. Konsep "citra dunia" dalam ilmu psikologi
banyak peneliti, pengembangan masalah gambar sangat penting tidak hanya untuk psikologi teoretis, tetapi juga untuk memecahkan banyak masalah praktis. Dalam psikologi, gambaran dunia dianggap dalam konteks dunia orang tertentu dan dunia secara keseluruhan.
Pengenalan konsep ini ke dalam ilmu psikologi terutama terkait dengan pengembangan teori aktivitas psikologis umum (Leontiev A.N., 1979). Gagasan utama A. N. Leontiev adalah pernyataan bahwa dalam proses membangun citra suatu objek atau situasi, bukan kesan indera individu, tetapi citra dunia secara keseluruhan, yang paling penting.
Mempertimbangkan proses pembuatan dan fungsi gambar, A. N. Leontiev mengacu pada orang itu sendiri, pada kesadarannya. Dia memperkenalkan konsep dimensi kuasi kelima, di mana dunia objektif terungkap. Ini adalah bidang semantik, sistem makna. Pengenalan konsep ini memungkinkan untuk memahami bagaimana, dalam proses aktivitas, seorang individu membangun citra dunia di mana ia tinggal, dan tindakannya, yang dengannya ia membuat ulang dan sebagian menciptakan citra, mis. bagaimana citra dunia berfungsi, memediasi aktivitas individu di dunia nyata yang objektif. Individu membangun, menurut A. N. Leontiev, bukan Dunia, tetapi Citra, "menyendok" keluar dari realitas objektif. Sebagai hasil dari proses persepsi, diperoleh citra dunia multidimensi, citra realitas objektif.
Selain itu, A. N. Leontiev berpendapat bahwa dunia yang jauh dari subjek adalah amoral. Modalitas muncul hanya ketika hubungan dan interaksi subjek-objek muncul. Gambar dunia mencakup sifat-sifat objek yang tidak terlihat: amodal - ditemukan melalui eksperimen, pemikiran dan supersensible - sifat fungsional, kualitas yang tidak terkandung dalam "substrat objek". Sifat-sifat supersensible dari suatu objek direpresentasikan dalam makna. Gambar dunia tidak mencakup gambar, tetapi yang digambarkan. Gambar dunia bukanlah semacam gambar atau salinan visual, yang dirancang dalam "bahasa" dari satu atau lain modalitas sensorik.
Ketentuan ini menjadi pendorong untuk pengembangan lebih lanjut dari masalah, menentukan subjek karya-karya berikutnya, yang, pada gilirannya, menekankan bahwa “dalam psikologi, masalah persepsi harus diajukan sebagai masalah membangun citra dunia yang multidimensi, gambaran realitas dalam pikiran individu”.
Perkembangan lebih lanjut dari masalah ini dikaitkan dengan nama-nama S. D. Smirnov, A. S. Zinchenko, V. V. Petukhov dan lainnya. Dalam karya-karya mereka, konsep "citra dunia" memperoleh status yang berbeda dari pada karya A. N. Leontiev, dan merupakan konsep dalam studi dan analisis proses kognitif.
Posisi kunci yang fundamental bagi S. D. Smirnov (1981) adalah perbedaan antara "mi-
rum gambar", kesan indera individu dan "gambaran dunia" holistik.
Ketika mendefinisikan citra dunia, S. D. Smirnov menunjuk pada pemahaman bahwa bukan dunia gambar, tetapi citra dunia yang mengatur dan mengarahkan aktivitas manusia. Mengungkap kontradiksi ini, ia mencatat karakteristik utama dari citra dunia:
Sifat amodal dari citra dunia, karena itu juga mencakup komponen supersensible, seperti makna, makna. Gagasan tentang sifat amodal dari citra dunia memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa itu tidak hanya mencakup properti objek yang ditemukan berdasarkan interaksi "objek-subjek", tetapi juga properti objek yang memerlukan interaksi dua atau lebih objek yang akan dideteksi. Citra dunia manusia adalah bentuk organisasi pengetahuannya;
Sifat holistik dan sistemik dari citra dunia, mis. tidak dapat direduksi menjadi satu set gambar individu;
Struktur multilevel citra dunia (kehadiran formasi nuklir dan permukaan di dalamnya) dan masalah pembawa komponen individu citra dunia, evolusinya secara keseluruhan;
Makna emosional dan pribadi dari citra dunia;
Citra sekunder dunia dalam kaitannya dengan dunia luar.
Dengan demikian, S. D. Smirnov menunjukkan bagaimana konsep "citra dunia" dalam aspek yang diusulkan oleh A. N. Leoniev, memungkinkan Anda untuk mengambil langkah tegas menuju pemahaman bahwa proses kognitif bersifat aktif.
Analisis masalah di atas menunjukkan berbagai masalah yang terkait dengan pengenalan konsep citra dunia ke dalam masalah kognisi sensorik.
VV Petukhov menunjukkan perlunya pengembangan lebih lanjut dari konsep "citra dunia" dan mempresentasikan konten operasional konsep ini dalam kaitannya dengan psikologi pemikiran.
Mempertimbangkan berbagai cara dan metode untuk memecahkan masalah mental, ia menentukan kekhususan unit studi empiris yang memadai tentang representasi dunia. Unit seperti itu, menurutnya, harus merupakan kesatuan tertentu dari struktur nuklir dan permukaan.
F. E. Vasilyuk mempelajari citra dunia dari sudut pandang tipologi dunia kehidupan dan mengembangkan sifat dasar citra - subjektivitas, dan dengan demikian mengedepankan komponen emosional citra dunia.
Masalah hubungan antara pengalaman subjektif dan citra dunia adalah pusat dalam studi E. Yu. Artemyeva. Dia menunjukkan bahwa formasi integral seperti itu sebagai representasi subjektif dari dunia (citra dunia) membawa "jejak seluruh prasejarah kehidupan mental subjek" . Dengan demikian, harus ada struktur yang mampu menjadi pengatur dan bangunan
materi gambaran dunia, dan demikianlah struktur pengalaman subjektif. Struktur ini mencakup tiga lapisan. Yang pertama dan paling dangkal adalah "dunia persepsi" (Artemyeva, Strelkov, Serkin, 1983). Dunia perseptual memiliki empat koordinat ruang, dan juga dicirikan oleh makna dan makna. Kekhasan lapisan ini terletak pada kenyataan bahwa "bahan bangunannya", teksturnya adalah modal. Lapisan ini sesuai dengan struktur permukaan gambar dunia.
Lapisan berikutnya adalah semantik. Lapisan ini berisi jejak-jejak interaksi dengan objek dalam bentuk hubungan multidimensi. Secara alami, mereka dekat "dengan semantik - sistem "makna" yang dipahami dalam satu atau lain cara." Jejak aktivitas ditetapkan dalam bentuk hubungan dan merupakan hasil dari tiga tahap asal usul jejak (sensorik-perseptual, representasional, mental). Lapisan ini merupakan peralihan antara struktur permukaan dan inti (bila dibandingkan dengan lapisan citra dunia). Ketika menggambarkan pembagian pengalaman subjektif ke dalam lapisan, lapisan ini oleh E. Yu. Artemyeva disebut "gambar dunia".
Yang ketiga, yang terdalam, berkorelasi dengan struktur nuklir dari citra dunia dan dibentuk dengan partisipasi pemikiran konseptual - lapisan struktur amodal yang terbentuk selama "pemrosesan" lapisan semantik. Lapisan ini ditunjuk dalam arti sempit oleh citra dunia.
Gambaran dunia memiliki hubungan yang khas dengan gambaran dunia. Gambar dunia adalah seperangkat hubungan tertentu dengan objek yang benar-benar dirasakan, terkait erat dengan persepsi. Ini lebih mobile, berbeda dengan citra dunia, dan dikendalikan oleh citra dunia, dan bahan bangunan memasok "dunia persepsi" dan persepsi.
Pendekatan yang menarik untuk memahami gambaran dunia disajikan dalam karya N. N. Koroleva. Dia berusaha mengembangkan konsep "gambaran dunia" dalam hal pendekatan pribadi terhadap pandangan dunia seseorang. Dari sudut pandang pendekatan ini, gambaran dunia kepribadian adalah model multi-level subjektif kompleks dari dunia kehidupan sebagai seperangkat objek dan fenomena yang signifikan bagi kepribadian. Gambar-gambar pembentuk dasar dunia individu ditentukan, yang merupakan formasi semantik invarian sebagai sistem makna pribadi yang stabil, yang modifikasi kontennya disebabkan oleh kekhasan pengalaman individu individu. Formasi semantik dalam gambaran dunia melakukan representatif (mewakili dunia kehidupan kepada subjek), interpretatif (menstrukturkan, menafsirkan fenomena dan peristiwa kehidupan), regulasi (pengaturan perilaku manusia dalam situasi kehidupan) dan integratif (memastikan integritas kehidupan). gambar dunia) berfungsi. Organisasi semantik dari gambaran dunia
memiliki rencana "sinkronis", yang mendefinisikan kelas utama objek bidang semantik kepribadian dan diwakili oleh sistem kategori semantik, dan "diakronis", yang mencerminkan parameter dasar interpretasi, evaluasi, dan dinamika gambaran dunia dan diwakili oleh sistem konstruksi semantik. Menurut pendapat kami, pendekatan ini memungkinkan Anda untuk menembus lebih dalam ke dunia batin individu dan menciptakan kembali identitas individunya.
Pemahaman sisi isi citra dunia dihadirkan dalam karya Yu.A. Aksenova. Ini memperkenalkan konsep "gambaran tatanan dunia", yang ada dalam kesadaran individu dan dipahami sebagai salah satu dimensi gambaran subjek tentang dunia. Gambar tatanan dunia (individu atau universal) disajikan sebagai cara untuk menggambarkan dunia, cara seseorang memahami dunia dan dirinya sendiri. Memilih cara ini atau itu untuk menggambarkan dunia, seseorang memanifestasikan dirinya, menyusun dunia dalam pikirannya, menegaskan tempatnya di dunia ini. Dengan demikian, kelengkapan penguasaan dan kemampuan untuk mewujudkan awal yang dalam dan esensial seseorang bergantung pada pilihan metode untuk menggambarkan dunia.
E. V. Ulybina mempertimbangkan sifat dialogis dari kesadaran sehari-hari dan mekanisme tanda-simbolis dari fungsi konstruksi ini. Sebagai hasil dari proses simbolisasi, kekhususan material-objek dari fenomena dunia objektif diatasi. Eksperimen psikologis yang dilakukan memungkinkan untuk merekonstruksi aspek signifikan dari gambaran subjek tentang dunia.
E. E. Sapogova menganggap konstruksi citra dunia dalam kesadaran individu sebagai kemampuan seseorang untuk secara sewenang-wenang mengontrol proses refleksi, dan refleksi, pada gilirannya, mewakili mediasi oleh sistem tanda yang memungkinkan seseorang untuk menyesuaikan pengalaman sosial budaya. peradaban. Menurutnya, “citra dunia” memiliki sifat aktif dan sosial. Dibentuk dalam ontogeni, citra dunia menjadi "model pembangkit" realitas. Dalam karyanya "The Child and the Sign", E. E. Sapogova mengacu pada V. K. Vilyunas, yang percaya bahwa "itu adalah lokalisasi global dari fenomena yang tercermin dalam "citra dunia", yang memberikan refleksi otomatis oleh seseorang di mana , kapan, apa dan mengapa ia mencerminkan dan melakukan, merupakan dasar psikologis konkret dari sifat sadar refleksi mental dalam diri seseorang. Sadar berarti mencerminkan fenomena sebagai "ditentukan" dalam parameter pembentuk sistem utama dari citra dunia dan untuk dapat, jika perlu, untuk mengklarifikasi sifat dan koneksi yang lebih rinci.
Sulit untuk tidak setuju dengan pendapat A.P. Stetsenko, yang percaya bahwa perlu untuk merujuk pada konsep "citra dunia" dalam kasus ketika peneliti dihadapkan dengan tugas "... mengidentifikasi struktur khusus dari refleksi mental yang memberi anak itu
E.H. Galaktionova. Gestur sebagai faktor perkembangan mental anak
kemungkinan mencapai tujuan manusia secara khusus - tujuan orientasi di dunia sosial, realitas objektif, mis. di dunia "orang dan untuk orang" - dengan prospek pengelolaan lebih lanjut dari proses orientasi tersebut ". Dengan kata lain, pemecahan masalah seperti itu akan memungkinkan untuk menentukan pola kejadian, mekanisme perkembangan ontogenesis kemampuan kognisi manusia yang spesifik. Semua ini, menurut A.P. Stetsenko, adalah dasar untuk pembentukan proses kognitif dan merupakan prasyarat untuk perkembangan anak selanjutnya.
Mencermati konsep “citra dunia” dalam kerangka teori sistem psikologi (TPS), perlu dikemukakan bahwa teori ini merupakan varian dari perkembangan psikologi postklasik. TPS memahami seseorang sebagai sistem yang kompleks, terbuka, dan mengatur dirinya sendiri. Mental dianggap sebagai sesuatu yang dihasilkan, muncul dalam proses berfungsinya sistem psikologis dan dengan demikian memastikan pengorganisasian dan pengembangan diri mereka. “Inti dari TPS terletak pada peralihan dari prinsip refleksi ke prinsip pembangkitan jiwa khusus.
chological (bukan mental) ontologi, yang merupakan sistem konstruksi yang memediasi hubungan antara seseorang dan dunia objektivitas "murni" ("dunia amodal"), yang memastikan transformasi dunia amodal menjadi "kenyataan" "dikuasai" oleh seseorang dan menjadi ciri individunya. Seseorang sebagai sistem psikologis mencakup subjektif (citra dunia) dan komponen aktivitas (cara hidup), serta realitas itu sendiri, yang dipahami sebagai dunia multidimensi seseorang. Citra dunia disajikan sebagai realitas holistik dan sistemik-semantik, yang merupakan dunia seseorang, di mana ia hidup dan bertindak.
Ringkasnya, perlu untuk menunjukkan bahwa terlepas dari kenyataan bahwa hari ini sejumlah besar teori telah dikumpulkan yang mengungkapkan konsep "citra dunia", struktur, mekanisme psikologis, dan banyak lagi, masing-masing teori yang disajikan mempelajarinya. aspek masalah itu sendiri. Akibatnya, subjek tidak mungkin membentuk pandangan holistik tentang gambaran dunia yang terbentang.
literatur
1. Kamus psikolog praktis / Comp. S.Yu. Golovin. - M., 1997. - S. 351-356.
2. Kamus Ensiklopedis Filsafat / Ed. E.F. Gubsky, G.V. Korableva, V.A. Lutchenko. -M., 1997.
3. Leontiev A.N. Gambar dunia // Dipilih. karya psikologis: Dalam 2 volume - M., 1983. - S. 251-261.
4. Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1981. - No. 2. - S. 13-21.
5. Petukhov V.V. Citra dunia dan studi psikologis tentang pemikiran // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1984. - No. 4. - S. 13-21.
6. Vasilyuk V.E. Analisis metodologis dalam psikologi. - M., 2003. - 272 hal.
7. Artemyeva E.Yu. Dasar-dasar psikologi semantik subjektif. - M., 1999. - 350 hal.
8. Ratu N.N. Formasi semantik dalam gambaran dunia kepribadian: Abstrak tesis. di... cand. psiko. Ilmu. - St. Petersburg, 1998. - 16 hal.
9. Aksenova Yu.A. Simbol tatanan dunia di benak anak-anak. - Ekaterenburg, 2000. - 272 hal.
10. Ulybina E.V. Psikologi kesadaran biasa. - M., 2001. - 263 hal.
11. Sapogova E.E. Anak dan tanda: analisis psikologis dari aktivitas simbolis-tanda anak prasekolah. - Tula, 1993. - 264 hal.
12. Stetsenko A.P. Konsep "citra dunia" dan beberapa masalah ontogeni kesadaran // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1987. - No. 3.
13. Klochko V.E., Galazhinsky E.V. Realisasi diri dari kepribadian: pandangan sistematis. - Tomsk, 2000. - 154 hal.
Diterima 21 Juni 2006
UDC 159.922.7
E.N. Galaktionova
GESTURE SEBAGAI FAKTOR PERKEMBANGAN MENTAL ANAK
Universitas Pedagogis Negeri Barnaul
Baru-baru ini, ada minat yang tumbuh dalam masalah komunikasi non-verbal, yang dapat dilihat dari peningkatan jumlah karya yang diterbitkan (A. Pease, D. Fast, V. A. Labunskaya, E. I. Isenina, E. A. Petrova, A. Ya. Brodetsky , G. E. Kreydlin dan lainnya). Gagasan tentang makna berbagai jenis komunikasi non-verbal, nilai kekejaman berkembang secara aktif.
komunikasi dalam pembangunan manusia, yang tercermin dalam sejumlah karya tentang psikologi umum dan khusus, psikologi komunikasi, dll. Dalam literatur, kebutuhan untuk mempelajari dan mengembangkan alat komunikasi non-verbal dianggap sebagai salah satu syarat yang paling adaptasi yang sukses dari seseorang di lingkungan apa pun, membangun komunikasi
21 Lesosibirsk Pedagogical Institute - cabang dari Lembaga Pendidikan Otonomi Negara Federal untuk Pendidikan Profesional Tinggi "Universitas Federal Siberia"
2 Universitas Teknologi Negeri Siberia - Cabang Lesosibirsk
Artikel ini memberikan analisis teoretis studi tentang kategori "citra dunia" dalam karya-karya psikolog Rusia. Terlihat bahwa istilah yang pertama kali digunakan dalam karya A.N. Leontiev, dipelajari dalam kerangka berbagai humaniora, di mana ia diisi dengan berbagai konten semantik. Membandingkan konsep "citra dunia", "citra dunia", "citra multidimensi dunia", penulis menyoroti karakteristik citra dunia: integritas, kepekaan, proses, determinisme sosial dan alami. Menurut penulis, dalam psikologi domestik modern, pendekatan yang paling menarik adalah yang diusulkan oleh V.E. Klochko dalam kerangka psikologi antropologis sistemik, di mana seseorang, dipahami sebagai sistem psikologis terbuka, mencakup citra dunia (komponen subjektif), gaya hidup (komponen aktivitas) dan realitas itu sendiri - dunia kehidupan multidimensi seseorang. Dalam hal ini, citra multidimensi dunia manusia bertindak sebagai konstruksi sistemik dinamis yang menggabungkan persepsi subjektif-objektif dan dicirikan oleh satu ruang dan waktu.
psikologi antropologi sistemik.
gambar multidimensi dunia
psikologi
gambar dunia
1. Artemyeva E.Yu. Psikologi semantik subjektif. - Lembaga Penerbit LKI, 2007.
3. Klochko V.E. Pengorganisasian diri dalam sistem psikologis: masalah pembentukan ruang mental seseorang (pengantar analisis transspektif). - Tomsk: Rumah Penerbitan Negara Bagian Tomsk. unta, 2005.
4. Klochko V.E. Pembentukan dunia multidimensi manusia sebagai inti dari ontogenesis // jurnal psikologis Siberia. - 1998. - Hal.7-15.
5. Klochko Yu.V. Kekakuan dalam struktur kesiapan seseorang untuk mengubah gaya hidup: dis. … Kandidat Ilmu Psikologi. - Barnaul, 2002.
6. Krasnoryadtseva O.M. Fitur pemikiran profesional dalam kondisi aktivitas psikodiagnostik. - Penerbitan BSPU, 1998.
7. Leontiev A.N. Psikologi gambar // Buletin Universitas Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1979. - No. 2. - H.3-13.
8. Mazlumyan V.S. Gambar dunia dan Gambar dunia?! // Dunia psikologi. - 2009. - No. 4. - H.100-109.
9. Matis D.V. Rekonstruksi dinamika citra dunia manusia melalui analisis psikohistoris: dis. … Kandidat Ilmu Psikologi. - Barnaul, 2004.
10. Medvedev D.A. Citra dunia sebagai faktor internal dalam pengembangan kepribadian seorang mahasiswa universitas pedagogis: dis. … Kandidat Ilmu Psikologi. - Stavropol, 1999.
11. Serkin V.P. Lima definisi konsep "citra dunia" // Buletin Universitas Negeri Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 2006. - No. 1. - H.11-19.
12. Smirnov S.D. Psikologi gambar: masalah aktivitas refleksi mental. – M.: MSU, 1985.
13. Tkhostov A.Sh. Topologi subjek // Buletin Universitas Moskow. Ser. 14. Psikologi. - 1994. - No. 2. - H.3-13.
Istilah yang pertama kali digunakan oleh A.N. Leontiev pada tahun 1975, mencirikan citra dunia sebagai dunia di mana "orang hidup, bertindak, membuat ulang dan sebagian menciptakan", dan pembentukan citra dunia adalah "transisi di luar gambaran sensual langsung". Menganalisis masalah persepsi, ilmuwan mengidentifikasi, selain dimensi ruang dan waktu, dimensi kuasi kelima - koneksi intra-sistem dari dunia objektif objektif, ketika "gambar dunia dipenuhi dengan makna" dan membuat citra dunia menjadi subjektif. Dengan berkembangnya fenomena inilah A.N. Leontiev menghubungkan "salah satu poin utama pertumbuhan" dari teori aktivitas psikologis umum.
Konsep "citra dunia" digunakan dalam berbagai ilmu - filsafat, sosiologi, studi budaya, linguistik, di mana masing-masing memperoleh nuansa makna tambahan dan sering dipertukarkan dengan konsep sinonim: "gambar dunia" , "skema realitas", "model alam semesta", "peta kognitif". Perkembangan masalah "citra dunia" mempengaruhi lapisan luas penelitian filosofis dan psikologis, dan proyeksi masalah ini ditemukan dalam karya banyak ilmuwan dalam negeri. Sampai batas tertentu, pembentukan fenomena "citra dunia" dipengaruhi oleh karya-karya M.M. Bakhtin, A.V. Brushlinsky, E.V. Galazhinsky, L.N. Gumilev, V.E. Klochko, O.M. Krasnoryadtseva, M.K. Mamardashvili, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, S.D. Smirnova dan lainnya.
Kurangnya pembentukan ide tentang fenomena yang diteliti juga dikonfirmasi oleh fakta bahwa dalam kamus psikologis ada interpretasi yang berbeda dari citra dunia: sistem holistik, multi-level dari ide seseorang tentang dunia, orang lain, tentang dirinya dan aktivitasnya; sistem terpadu dari ide-ide umum seseorang tentang dunia, orang lain dan tentang dirinya sendiri, skema realitas dalam koordinat ruang dan waktu, yang dicakup oleh sistem makna yang terbentuk secara sosial, dll. Namun, penulis setuju, mencatat keunggulan citra dunia dalam kaitannya dengan citra tertentu, dengan kata lain, citra apa pun, yang muncul dalam diri seseorang, disebabkan oleh citra dunia yang sudah terbentuk dalam kesadarannya (manusia).
Dalam sejumlah penelitian yang ditujukan untuk analisis kategori citra dunia, fenomena ini dipertimbangkan melalui prisma - "representasi dunia" oleh V.V. Petukhov, tipologi dunia kehidupan oleh F.E. Vasilyuk, pengalaman subjektif E.Yu. Artemyeva, "gambar dunia" N.N. Koroleva, "gambar tatanan dunia" oleh Yu.A. Aksenova dan lainnya.
E.Yu. Artemyeva menganggap citra dunia sebagai formasi yang mengatur seluruh aktivitas mental subjek, dan yang propertinya merupakan akumulasi aktivitas prasejarah (Artemyeva, 30). Menurut penulis, harus ada struktur yang mampu menjadi pengatur dan bahan bangunan bagi citra dunia, di mana struktur pengalaman subjektif berperan. Dalam konteks ini, ilmuwan memilih lapisan permukaan ("dunia persepsi"), lapisan semantik ("gambar dunia"), lapisan struktur amodal (gambar dunia yang sebenarnya). Perhatikan bahwa di masa depan, struktur level gambar dunia dianalisis dalam karya-karya F.V. Bassina, V.V. Petukhova, V.V. Stolin, O.V. Tkachenko dan lainnya.
SD Smirnov percaya bahwa citra dunia adalah formasi holistik dari bidang kognitif individu, yang melakukan fungsi titik awal dan hasil dari tindakan kognitif apa pun, yang menetapkan bahwa citra dunia "tidak dapat diidentifikasi dengan gambar sensorik. " Ilmuwan mencatat karakteristik utama dari citra dunia: immodality, integritas, multilevel, kebermaknaan emosional dan pribadi, sifat sekunder.
SD Smirnov mengidentifikasi karakteristik berikut dari citra dunia:
1. Citra dunia tidak terdiri dari gambaran fenomena dan objek individu, tetapi sejak awal ia berkembang dan berfungsi secara keseluruhan.
2. Citra dunia secara fungsional mendahului rangsangan aktual dan kesan sensorik yang ditimbulkannya.
3. Interaksi citra dunia dan pengaruh stimulus tidak didasarkan pada prinsip pemrosesan, memodifikasi kesan indrawi yang ditimbulkan oleh stimulus, diikuti dengan menghubungkan citra yang diciptakan dari bahan indrawi dengan citra dunia yang sudah ada sebelumnya. , tetapi dengan persetujuan atau modifikasi (klarifikasi, perincian, koreksi atau bahkan restrukturisasi yang signifikan) dari citra dunia
4. Kontribusi utama pada konstruksi citra suatu objek atau situasi dibuat oleh citra dunia secara keseluruhan, dan bukan oleh serangkaian rangsangan.
5. Pergerakan dari gambaran-gambaran dunia menuju rangsangan dari luar adalah suatu mode keberadaannya dan, secara relatif, spontan. Proses ini memastikan persetujuan konstan dari citra dunia dengan data sensorik, konfirmasi kecukupannya. Jika kemungkinan persetujuan tersebut dilanggar, citra dunia mulai runtuh.
6. Kita dapat berbicara tentang sifat prosedural yang berkelanjutan dari gerakan dari "subjek ke dunia", yang terputus hanya dengan hilangnya kesadaran. Perbedaan antara pendekatan yang dikembangkan di sini adalah bahwa citra dunia menghasilkan hipotesis kognitif tidak hanya dalam menanggapi tugas kognitif, tetapi terus-menerus.
7. Bukan subjek yang menambahkan sesuatu pada stimulus, tetapi stimulus dan kesan yang ditimbulkannya berfungsi sebagai “tambahan” pada hipotesis kognitif, mengubahnya menjadi gambaran yang dialami secara sensual.
8. Jika komponen utama citra kognitif kita adalah hipotesis kognitif yang dibentuk atas dasar konteks luas citra dunia secara keseluruhan, maka hipotesis itu sendiri pada tingkat kognisi sensorik harus dirumuskan dalam bahasa kesan sensorik.
9. Karakteristik paling penting dari citra dunia, yang memungkinkannya berfungsi sebagai awal aktif dari proses reflektif, adalah sifat aktif dan sosialnya.
V.S. Mazlumyan, menganalisis hubungan antara konsep "citra dunia" dan "gambar dunia", mencatat bahwa citra dunia adalah refraksi emotif-semantik individu dari gambaran sosial dunia dalam pikiran individu. . Selain itu, citra dunia bukanlah kumpulan pengetahuan yang sederhana, tetapi cerminan dari nuansa perasaan dan suasana hati individu, yang menjadi dasar orientasi seseorang di dunia dan dalam perilakunya.
YA. Medvedev menempatkan tiga komponen yang tidak terpisahkan ke dalam konsep "citra dunia": citra Diri, citra Yang Lain, citra umum dunia objektif, di mana semua komponen terkandung dalam pikiran manusia pada tingkat yang logis dan tingkat figuratif-emosional dan mengatur persepsi subjek tentang realitas di sekitarnya, serta perilaku dan aktivitasnya. Pada saat yang sama, seseorang mengintip ke dunia di sekitarnya, yang, di bawah penelitiannya atau hanya mengamati tatapan "di sini dan sekarang", memunculkan yang baru.
Dalam psikologi modern, analisis terperinci tentang perkembangan ide-ide tentang esensi dari fenomena "citra dunia" dibuat dalam karya-karya V.P. Serkin, yang mendefinisikan citra dunia sebagai subsistem yang memotivasi dan mengarahkan seluruh sistem kegiatan subjek. Ilmuwan, mengandalkan penalaran A.N. Leontiev, mengidentifikasi karakteristik gambar dunia berikut:
1. Citra dunia dibangun atas dasar penyorotan pengalaman yang signifikan bagi sistem kegiatan yang dilaksanakan oleh subjek.
2. Penciptaan citra dunia menjadi mungkin dalam proses transformasi struktur kesadaran sensual menjadi makna ("makna").
3. Gambar dunia adalah rencana aktivitas internal subjek, yaitu. sistem individu yang integral dari makna manusia.
4. Citra dunia adalah dasar persepsi budaya dan sejarah individual.
5. Citra dunia adalah model prediksi subjektif masa depan.
Menurut A.Sh. Tkhostova, citra dunia adalah hantu dunia, yang merupakan satu-satunya cara yang mungkin untuk beradaptasi dengan dunia, pada saat yang sama, citra dunia tidak dapat dinilai di luar konteks di mana hipotesis kognitif subjek diaktualisasikan, objek terstruktur dan, sebagai hasilnya, satu-satunya realitas yang mungkin dari seseorang diciptakan.
Yang paling menarik untuk penelitian kami adalah pendekatan yang diusulkan oleh V.E. Klochko dalam kerangka psikologi antropologi sistemik, di mana seseorang, dipahami sebagai sistem psikologis terbuka, mencakup citra dunia (komponen subjektif), gaya hidup (komponen aktivitas) dan realitas itu sendiri - dunia kehidupan manusia multidimensi. Menurut penulis, pengembangan terdiri dari perluasan dan peningkatan dimensi gambar dunia, yang berarti memperoleh koordinat baru. Dari catatan khusus adalah konsep "dunia multidimensi manusia", yang, dalam pemahaman ilmuwan, merupakan dasar dari citra multidimensi dunia. VE. Klochko menulis: “gambar apa pun, termasuk gambar dunia, ... adalah hasil refleksi. Gambar multidimensi dunia, oleh karena itu, hanya dapat menjadi hasil refleksi dari dunia multidimensi”, yaitu. keberadaan manusia lebih besar dan lebih dalam daripada realitas yang diobjektifkan, daripada apa yang dapat ditampung dalam kerangka pengetahuan.
Dengan demikian, dimensi baru tidak ditambahkan ke citra subjektif, tetapi ada di dunia manusia sejak awal. Penafsiran seperti itu menyatukan ide-ide V.E. Klochko dengan A.N. Leontiev, yang menyebut turunan dari multidimensi dari "dimensi kuasi kelima" sebagai sistem nilai, bagaimanapun, V.E. Klochko, dalam perkembangan dunia manusia, semakin banyak dimensi makna dan nilai yang ditambahkan. Ide serupa ditemukan dalam karya-karya I.B. Khanina, yang multidimensi citra dunia ditentukan oleh aktivitas itu sendiri. Dengan kata lain, kekhususan dan keragaman kegiatan (bermain, pendidikan, pendidikan dan profesional, dll.) menentukan kemunculan dan perkembangan berbagai dimensi citra dunia. Pada saat yang sama, seseorang sebagai suatu sistem tidak dapat berkembang ke semua arah sekaligus, ia harus memilih basis jaringan yang cocok untuknya untuk tujuan tertentu, optimal dalam hal korelasi internal, pengukuran bersama, yang menunjukkan selektivitas mental. refleksi.
O.M. Krasnoryadtseva, menganalisis konsep "citra dunia" dan mendiskusikan asal usul multidimensinya, mencatat bahwa pemikiran dan persepsilah yang menjalankan fungsi yang membentuk multidimensi ini. Menurut penulis, persepsi mengarah pada konstruksi citra dunia, dan pemikiran diarahkan pada penciptaannya, pada produksi dimensi, untuk membawanya ke dalam suatu sistem. Pada saat yang sama, persepsi mengobjektifikasi yang eksternal dan menuliskannya dalam citra dunia, dan pemikiran memproyeksikan I seseorang, kekuatan dan kemampuannya yang esensial ke dalam dunia objektif yang telah terbuka baginya. Dengan demikian, kita dapat berbicara tentang citra dunia multidimensi dan dunia multidimensi itu sendiri sebagai dua kutub dari satu sistem, yang diatur dengan bantuan persepsi dan pemikiran.
Dengan demikian, citra multidimensi dunia manusia bertindak sebagai konstruksi sistemik dinamis yang menggabungkan persepsi subjektif-objektif dan dicirikan oleh satu ruang dan waktu.
Dalam sejumlah disertasi, gagasan V.E. Klochko tentang pembentukan citra dunia manusia. Jadi, dalam karya D.V. Mathis tidak hanya mengungkapkan mekanisme psikologis rekonstruksi citra dunia dan gaya hidup (sosialisasi, adaptasi, bahasa, agama, pedagogi rakyat), tetapi juga menentukan bahwa pembentukan citra dunia di antara orang-orang yang berbeda memiliki karakteristiknya sendiri. , karena ruang sosial budaya tradisional, dan ditentukan oleh seluruh perjalanan sejarah perkembangan etnis. Penulis percaya bahwa pembentukan citra dunia terjadi secara bertahap, dengan mentransformasikan budaya ke dalamnya, sementara sejak lahir, dimensinya secara bertahap berkembang, dan pada masa remaja, perubahan citra dunia memperoleh karakter kualitatif.
PADA. Dolgikh mencatat orisinalitas citra dunia sebagai kategori sentral pendidikan seni, yang memungkinkan kita untuk berbicara tentang kemungkinan pembentukan citra dunia dalam kondisi dan sarana pendidikan seni.
Yu.V. Klochko dalam penelitian disertasinya menunjukkan bahwa tiga komponen dapat dibedakan dalam struktur citra dunia:
1. Lapisan perseptual, yang mencakup kategori spasial dan waktu dan dicirikan oleh sekumpulan objek berurutan yang bergerak relatif terhadap subjek; kekhususan lapisan ini adalah representasinya dalam bentuk berbagai modalitas;
2. Lapisan semantik, disajikan dalam bentuk hubungan multidimensi, keberadaan makna dan kualitas objek, karakteristiknya; modalitas hadir dan dipisahkan secara semantik;
3. Lapisan amodal, dicirikan oleh integritas dan ketidakterpisahan.
Dengan demikian, konsep-konsep yang dipertimbangkan memungkinkan untuk mencirikan citra dunia sebagai struktur multi-level integral, yang mencakup ide-ide seseorang tentang dirinya sendiri, tentang orang lain, tentang dunia secara keseluruhan dan tentang aktivitasnya di dalamnya. integritas citra dunia merupakan hasil refleksi citra objektif dan subjektif. Sebagian besar peneliti berfokus pada peran persepsi, yang memungkinkan terciptanya visi holistik tentang dunia.
Peninjau:
Loginova I.O., Doktor Psikologi, Profesor, Kepala Departemen Psikologi dan Pedagogi dengan program studi psikologi medis, psikoterapi dan pedagogi PO, Dekan Fakultas Psikologi Klinis, Universitas Kedokteran Negeri Krasnoyarsk. prof. VF Voyno-Yasenetsky Kementerian Kesehatan Rusia, Krasnoyarsk;
Ignatova V.V., Doktor Pedagogi, Profesor, Kepala Departemen Psikologi dan Pedagogi, Universitas Teknologi Negeri Siberia, Krasnoyarsk.
Tautan bibliografi
Kazakova T.V., Basalaeva N.V., Zakharova T.V., Lukin Yu.L., Lugovskaya T.V., Sokolova E.V., Semenova N.I. ANALISIS TEORITIS STUDI CITRA DUNIA DALAM PSIKOLOGI RUSIA // Masalah sains dan pendidikan modern. - 2015. - No. 2-2.;URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=22768 (tanggal akses: 26/12/2019). Kami menyampaikan kepada Anda jurnal-jurnal yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural History"
I. M. Shmelev
Dalam psikologi, konsep "subyek" adalah kategori khusus yang menggambarkan seseorang sebagai sumber pengetahuan dan transformasi realitas. Kategori ini mencerminkan sikap aktif seseorang terhadap dunia yang mengelilinginya dan terhadap dirinya sendiri. Formasi sentral dari realitas manusia adalah subjektivitas, yang muncul pada tingkat perkembangan kepribadian tertentu dan mewakili kualitas sistemik barunya.
Fenomena gambaran subjek tentang dunia ini cukup beragam dan mulai dikaji secara mendetail dalam karya-karya V.I. Vernadsky, L.F. Kuznetsova, I. Lakatos, V.A. Lektorsky, T.G. Leshkevich, L.A. Mikeshina, T. Nagel, M. Planck, K. Popper, V.S. Stepin dan lain-lain, di mana tesis itu diajukan sebagai salah satu ketentuan bahwa citra dunia yang tidak terpisahkan dibentuk atas dasar semua jenis gambaran dunia.
Berbeda dengan istilah "gambar dunia", konsep "gambar dunia" mulai digunakan secara ilmiah, dimulai dengan publikasi karya S.L. Rubinshtein, Menjadi dan Kesadaran. Manusia dan Dunia” dan karya-karya A.N. Leontiev.
Konsep "citra dunia" dalam literatur ilmiah dan psikologis domestik diusulkan oleh A.N. Leontiev. Dengan istilah ini, ia memahami formasi multi-level yang kompleks yang memiliki bidang makna dan sistem makna.
Dalam gambaran sadar dunia individu A.N. Leontiev memilih tiga lapisan kesadaran: jalinan kesadaran sensual (pengalaman indrawi); makna (pembawanya adalah sistem tanda: tradisi, ritual, objek budaya spiritual dan material, gambar dan norma perilaku, bahasa); makna pribadi (fitur individu dari refleksi isi objektif dari konsep, fenomena, dan peristiwa konsep tertentu).
Diferensiasi citra dunia dan citra sensual A.N. Leontiev mendasarkan pada fakta bahwa jika yang pertama adalah amodal dan umum (integratif), maka yang kedua adalah modal dan spesifik. Pada saat yang sama, ilmuwan menekankan bahwa pengalaman sosiokultural sensual dan individual dari subjek mendasari citra individu tentang dunia.
Mengembangkan ide-ide A.N. Leontiev, V.P. Zinchenko mengidentifikasi dua lapisan kesadaran: kesadaran eksistensial (gerakan, tindakan, gambar sensual) dan kesadaran reflektif (menggabungkan makna dan makna). Dengan demikian, pengetahuan duniawi dan ilmiah berkorelasi dengan makna, dan dunia pengalaman, emosi, dan nilai manusia berkorelasi dengan makna.
Seorang pengikut A.N. Leontieva S.D. Smirnov, memahami citra dunia sebagai sistem harapan yang menghasilkan hipotesis objek, yang menjadi dasar penataan kesan sensorik individu dan identifikasi subjek.
Konsep "citra dunia" hari ini telah melampaui batas-batas psikologi, dan telah memperoleh status kategori filosofis dalam karya-karya beberapa ilmuwan. Pada saat yang sama, baik dalam psikologi maupun filsafat, kontradiksi muncul dalam pemahaman yang dekat, tetapi tidak setara satu sama lain, konsep "citra dunia", "gambaran dunia", "pandangan dunia", "pandangan dunia". ”, “pandangan dunia”.
Dalam artikel oleh S.D. Smirnov, kategori-kategori ini dipisahkan dengan jelas: "... citra dunia memiliki karakter struktur nuklir dalam kaitannya dengan apa yang muncul di permukaan dalam bentuk satu atau lain yang dirancang secara modal dan, oleh karena itu, gambaran subjektif dunia. " . Pembagian struktur permukaan dan inti juga berisi pembagian mendasar dari kategori gambar dunia dan gambar dunia. Berdasarkan hal ini, V.V. Petukhov mencatat bahwa representasi dunia (gambar dunia) - pengetahuan tentang dunia (gambaran dunia) memiliki perbedaan. "Struktur nuklir (representasi dunia) dan superfisial (pengetahuan tentangnya) berbeda dari yang berbeda - tingkat pengetahuan yang lebih dan kurang dalam" . "Representasi dunia melekat pada seseorang sesuai dengan definisi "generik" -nya sebagai pembawa kesadaran. Representasi ini, seperti yang telah dijelaskan, bukan konstruksi rasional, tetapi mencerminkan "keterlibatan" praktis seseorang di dunia dan dikaitkan dengan kondisi nyata kehidupan sosial dan individunya ... Struktur nuklir ... sebagai dasar pilar keberadaan seseorang sebagai makhluk sadar, mencerminkan koneksi aktualnya dengan dunia dan tidak bergantung pada refleksi tentang mereka. Struktur permukaan dihubungkan dengan pengetahuan tentang dunia sebagai tujuan khusus, dengan konstruksi satu atau lain ide tentangnya.
Pemisahan konsep "citra dunia" dan "gambaran dunia" juga dapat ditemukan dalam studi E.Yu. Artemyeva, O.E. Baksansky dan E.N. Namun, Kucher dan lainnya, bahkan hingga hari ini, konsep-konsep ini sering digunakan sebagai sinonim.
Saat ini, ada tiga pendekatan utama untuk mempelajari kategori "citra dunia".
Jadi citra dunia dalam penelitian di bidang psikologi kognisi disajikan sebagai representasi mental dari realitas eksternal, titik awal dan hasil akhir dari setiap tindakan kognitif, produk integral dari aktivitas seluruh sistem proses kognitif. individu (L.V. Barsalu, R. Blake, D. Dennett, M. .Cooper, R. Line, R. Levin, W. Neisser, J. Piaget, L. Postman, E. Frenkel-Brunswick, K. Higby, A. Cheyne, K. Shannon, M. Sheriff, dan juga A.G Asmolov, A.N. Leontiev, V.V. Petukhov, S.D. Smirnov, R. Eder, dan lainnya).
Karakteristik utama dari citra dunia adalah:
- modalitas,
- integritas,
- bertingkat,
- makna emosional dan pribadi,
- sekunder dari dunia luar.
Dalam psikologi kognisi, konstruksi citra realitas eksternal muncul sebagai aktualisasi, dan kemudian pengayaan, klarifikasi, dan penyesuaian citra awal dunia subjek.
Dalam studi para ilmuwan yang mewakili pendekatan ini, citra dunia adalah formasi nuklir dalam kaitannya dengan apa yang di permukaan bertindak sebagai representasi dunia atau gambaran dunia yang dirancang secara modal. Posisi ini ditegaskan oleh analisis karya banyak penulis yang menganggap citra dunia sebagai struktur primer amodal, apriori.
Berasal dari ini, citra dunia adalah representasi amodal dunia sebagai sistem harapan dan prakiraan dalam bentuk kategoris intuisi dan kategori itu sendiri, bertindak sebagai hipotesis kerja ketika berinteraksi dengan realitas absolut lingkungan.
Karena dalam proses persepsi, fungsi citra dunia ditentukan oleh integritasnya, ia tidak dapat disusun dalam definisi ini. Kesimpulan ini ditegaskan dalam karya A.N. Leontiev, yang menunjukkan bahwa kontribusi utama pada proses membangun citra situasi atau objek dibuat oleh citra dunia secara keseluruhan, dan bukan oleh persepsi indera individu. SD Smirnov, yang mengembangkan gagasan integritas citra dunia, juga menganggap citra dunia sebagai sistem ekspektasi mengenai perkembangan peristiwa dalam realitas yang menentukan pembentukan hipotesis perseptual. Situasi ini memungkinkan kita untuk menegaskan bahwa dalam struktur gambar, gambar dunia mendahului sensasi individu, serta setiap gambar individu secara keseluruhan.
Citra dunia dalam psikologi kesadaran dianggap sebagai sistem makna yang integral, produk ideal dari proses kesadaran, bagian penyusunnya, bersama dengan struktur sensorik dan makna pribadi (E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, V.P. Zinchenko, G.A. Zolotova, A.Yu. Kozlovskaya-Telnova, G.V. Kolshansky, A.N. Leontiev, Yu.M. Lotman, V.V. Nalimov, V.F. Petrenko, V.I. Rubinshtein, V.P. Serkin, V.N. Toporov, T.V. ). Pembentukan citra dunia bertindak sebagai proses transformasi jalinan kesadaran sensual menjadi makna. Sistem makna individu dan kekhususan hubungan di antara mereka menentukan fitur-fitur ruang semantik individu dari kepribadian. Pembentukan bahasa individu dari suatu kepribadian dan gambaran linguistiknya tentang dunia terjadi dalam sistem kegiatan dalam proses asimilasi pengalaman individu dan budaya.
Dalam psikologi kesadaran, citra dunia muncul sebagai model dunia yang bias dan subjektif, termasuk yang rasional dan yang irasional, dan dapat diartikan sebagai “hantu” dunia, mitos, serta integral. dan teks universal, yang direpresentasikan dalam pikiran kita oleh sistem kompleks dari berbagai makna (teks budaya).
Dalam psikologi kepribadian, citra dunia disajikan dalam bentuk interpretasi subjektif dari realitas oleh seseorang, yang memungkinkannya untuk menavigasi dalam realitas, serta dalam bentuk ruang subjektif dari kepribadian, yang mencerminkan struktur individu. dan pengalaman seseorang yang diubah secara subyektif dalam hubungan nyata dan koneksi uniknya dengan realitas di sekitarnya (K.A. Abulkhanova-Slavskaya, B.G.Ananiev, L.I.Antsiferova, A.K.Belousova, G.A.Berulava, F.E.Vasilyuk, V.E.Klochko, D.A.Leontiev, A.Naryshkin, .Narysh. Rubinshtein, Yu.K. Strelkov, dll.).
Salah satu pendekatan penting dalam memahami struktur berlapis citra dunia dalam psikologi kepribadian adalah konsep G.A. Berulava tentang citra dunia sebagai simbol mitologi.
G.A. Berulava memahami konsep "citra dunia" sebagai "sikap integratif subjek yang dikondisikan secara pribadi, awalnya tidak tercermin, terhadap dirinya sendiri dan dunia di sekitarnya, yang membawa sikap irasional subjek".
Sebagai kriteria untuk mempelajari gambaran dunia, penulis memilih karakteristik substantif dan formalnya: karakteristik substantif mencakup komponen diferensial individu dari pengalaman empiris seseorang.
Karakteristik formal dikelompokkan menjadi tiga skala:
- skala kejenuhan emosional mengandung dua kutub - emosionalitas (orang dengan citra dunia yang jenuh secara emosional, yang latar belakang emosionalnya bisa negatif dan positif) dan ketidakpedulian (orang dengan citra dunia yang netral secara emosional, yang penilaiannya tidak memiliki penilaian emosional yang ekstrim);
- skala generalisasi mencakup kutub integral (integritas, sintetik, kesederhanaan kognitif dalam persepsi dunia sekitarnya berlaku pada orang) dan diferensial (orang yang rentan terhadap persepsi berbagai objek dunia objektif, dan citra mereka tentang dunia ini secara kognitif kompleks, analitis, mosaik, terpisah-pisah);
- skala aktivitas berisi kutub aktivitas, aktivitas aktif, citra kreatif dunia (orang didominasi oleh penilaian evaluatif atau normatif, orientasi pada peristiwa penting di masa depan), dan kutub reaktivitas adalah citra dunia yang memiliki karakter kontemplatif pasif (bagi orang-orang tipe ini, dunia objektif disajikan sebagai keadaan fatal yang harus dipatuhi, penilaian didominasi oleh penilaian peristiwa kehidupan masa lalu).
Berdasarkan kriteria yang dikembangkan, penulis mengidentifikasi 8 jenis utama profil kepribadian menurut kutub skala karakteristik formal: IDA (citra Diri di kutub ketidakpedulian, diferensiasi, aktivitas); IDP (ketidakpedulian, pembedaan dan kepasifan); IIP (ketidakpedulian, integritas dan kepasifan gambar-I); IIA (ketidakpedulian, integritas, dan aktivitas gambar - I); I, I, P (irasionalitas, integritas dan kepasifan citra I); AMDAL (emosi, integritas, dan aktivitas gambar - I); EDA (emosi, diferensiasi, dan aktivitas gambar - I); EDP (kekayaan emosional, diferensiasi, dan kepasifan gambar - I).
Juga, penulis, berdasarkan analisis yang berarti tentang citra dunia, mengidentifikasi tiga jenis kepribadian. Orang dengan citra empiris dunia dicirikan oleh sikap acuh tak acuh secara moral terhadap dunia di sekitar mereka, tanpa adanya kategori kewajiban nilai normatif dalam penilaian. Untuk subjek ini, Citra Diri berisi daftar kualitas positif, dan citra dunia sekitarnya berisi persepsi orang sebagai orang yang menyenangkan dan tidak menyenangkan untuk berkomunikasi dengannya.
Orang-orang dengan citra positivis dunia dibedakan oleh kehadiran dalam pernyataan mereka tentang dogma dan aturan moral tertentu untuk berhubungan dengan properti orang lain, properti pribadi mereka, serta dengan dunia di sekitar mereka. Gambar I perwakilan tipe ini mengandung kualitas yang tidak memuaskan seseorang, dan yang ingin dia perbaiki. Citra dunia sekitarnya memiliki penilaian negatif dan ditandai dengan frasa: "Apa yang tidak dilakukan - semuanya menjadi lebih baik." Citra masa depan menggambarkan keinginan seseorang untuk mencapai sesuatu yang baik (pekerjaan, karir, kekayaan, dll).
Orang-orang dengan citra humanistik tentang dunia memanifestasikan motif kehidupan yang transenden. Citra dunia subjek ini dicirikan oleh kepedulian terhadap kesejahteraan orang lain, dimanifestasikan dalam penilaian tentang "seberapa baik dunia ini tidak hanya untuk saya, tetapi juga untuk orang lain, kepedulian terhadap dunia objektif di sekitarnya - itu ekologi, alam, hewan, dll". Citra diri sendiri mengandung gagasan tentang sejauh mana sifat-sifat pribadi yang ada tidak hanya memuaskan subjek itu sendiri, tetapi juga orang lain.
Klasifikasi yang dipertimbangkan paling sepenuhnya mencerminkan konten struktural dari gambar dunia subjek.
Berdasarkan semua teori yang dipertimbangkan, ketentuan utama psikologi citra dunia berikut dapat dibedakan:
1. Tidak ada karakteristik kognisi manusia seperti itu yang akan tetap ada dalam citra dunia. Kebermaknaan, kategorisasi citra sadar dunia mengungkapkan objektivitas yang diungkapkan oleh praktik sosial kumulatif.
2. Gambar dunia mencakup komponen supersensor (makna, makna), tidak memadai untuk stimulus, tetapi untuk tindakan subjek di dunia objektif, yaitu. citra dunia adalah immodal.
3. Citra dunia adalah fenomena holistik, non-aditif, kesatuan kebutuhan emosional dan bidang kognitif.
4. Citra dunia adalah sistem yang teratur atau seperangkat pengetahuan manusia tentang diri sendiri, tentang orang lain, tentang dunia, dll., yang membiaskan melalui dirinya sendiri, menengahi pengaruh eksternal apa pun. Persepsi yang memadai dari suatu objek individu tergantung pada persepsi yang memadai tentang dunia objektif secara keseluruhan dan hubungan objek dengan dunia ini. Gerakan menuju stimulus adalah modus keberadaan citra dunia. Menurut metode persetujuan dan modifikasi citra dunia secara keseluruhan, di bawah pengaruh tayangan, interaksi efek stimulus dan citra dunia dibangun.
5. Untuk stimulus tertentu, hipotesis kognitif dari modalitas yang sesuai dirumuskan, yaitu. citra dunia terus-menerus menghasilkan hipotesis di semua tingkatan.
6. Citra dunia berkembang dalam proses aktivitas manusia, muncul di persimpangan kesan internal dan eksternal, mis. dicirikan oleh sifat sosial dan aktivitas (S.D. Smirnov, V.P. Zinchenko).
7. Citra dunia bersifat dialektis dan dinamis dan tidak dapat diubah dan dibekukan.
Dengan demikian, citra dunia harus dipahami sebagai simbol sinkretis tunggal yang tidak dapat diuraikan menjadi komponen-komponen yang terpisah; teks universal dan integral, kekayaan makna yang tercermin oleh kesadaran kita; gambaran dunia objektif yang dilihat melalui prisma realitas transenden, dasar orientasi perilaku subjek. Citra dunia adalah sistem holistik, multi-level dari gagasan seseorang tentang dirinya sendiri, aktivitasnya, orang lain, dan dunia; seperangkat ide subjek tentang dirinya sendiri, mekanisme psikologis, tugas utamanya adalah membandingkan ide-ide ini dengan pola perilaku, tengara semantik, gambar seseorang. Citra dunia adalah dasar orientasi perilaku subjek.
7. Petukhov V.V. Citra dunia dan studi psikologis tentang pemikiran [Teks] / V.V., Petukhov / / Buletin Universitas Moskow. - Seri 14. - Psikologi. - 1984 - No. 4. - S. 15.
8. Rubinstein S.L. Menjadi dan kesadaran. Manusia dan dunia [Teks] / S.L. Rubinstein. - St. Petersburg: Peter 2003. - 512 hal.
9. Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia [Teks] / S.D. Smirnov // Buletin Universitas Moskow. Seri 14 "Psikologi". - 1981. - No. 2. - H.15-29.
10. Eder R.A. Komentar tentang narasi diri anak-anak | R.A. Eder // Diri yang mengingat. Konstruksi dan akurasi dalam narasi diri / Ed.U.Neisser, R. Fivush. -Cambrilde: Cambridge University Press, 1994. - P. 180-191.
Masalah
gambar dunia
dalam pengetahuan manusia
Citra dunia adalah subjek studi banyak ilmu yang tertarik pada pengetahuan manusia. Selama berabad-abad, citra dunia telah dibangun, diungkap dan didiskusikan oleh para pemikir, filsuf, ilmuwan dari berbagai sudut pandang. Gambaran citra dunia memungkinkan pemahaman yang lebih baik tentang seseorang dalam semua koneksi dan ketergantungannya pada dunia di sekitarnya. Kategori citra dunia penting untuk mengungkapkan fitur kesadaran manusia melalui konteks kelompok etnis, budaya, mentalitas, dll. Pendekatan yang berbeda untuk memahami citra dunia mengungkapkan ketergantungannya pada berbagai variabel eksternal dan internal.
Citra dan/atau gambaran dunia adalah kategori psikologi Rusia yang cukup berkembang. Penelitian ke arah ini dilakukan oleh E.Yu. Artemyeva, G.A. Berulava, B.M. Velichkovsky, V.P. Zinchenko, E.A. Klimov , A.N. Leontiev, V.S. Mukhina, V.F. Petrenko, V.V. Petukhov , S.D. Smirnov dan banyak lainnya.
Berdasarkan banyak teori dan konsep yang mengungkapkan kategori citra dunia, kita akan membahas beberapa pendekatan yang ditentukan secara historis untuk masalah ini.
Citra dunia adalah realitas yang berubah
Citra dunia adalah realitas psikologis
Ketika seseorang berinteraksi dengan dunia, realitas psikologis khusus terbentuk - gambar dunia atau gambar dunia. Sejak zaman kuno, manusia telah memiliki sistem gagasan integral tentang dirinya dan dunia di sekitarnya, tentang peran dan tempatnya di dalamnya, tentang urutan peristiwa spasial dan temporal, penyebab, makna, dan tujuannya. Setiap budaya memiliki sistem tatanan dunia yang integral, di mana pandangan dunia individu terbentuk. Dengan perkembangan peradaban dan akumulasi sejumlah besar informasi heterogen melalui penemuan ilmiah, citra dunia telah kehilangan integritas intrakulturalnya dan menjadi sangat bervariasi. Citra dunia mulai mewakili konstruksi holistik dunia dari unsur-unsur yang dipilih oleh kesadaran, yang sebenarnya signifikan, berharga dan relatif konsisten untuk kepribadian manusia individu. Ada banyak citra dunia sebanyak pembawanya, dan setiap orang adalah pembangun dunianya sendiri. Dalam kehidupan sehari-hari, dunia dan citra dunia digabung menjadi satu kesatuan.
Gambar subjektif dunia memiliki bagian dasar yang tidak berubah, umum bagi semua pembawanya, dan bagian variabel, yang mencerminkan pengalaman hidup subjek yang unik. Bagian invarian terbentuk dalam konteks budaya, yang mencerminkan sistem makna dan maknanya. Keragamannya ditentukan oleh realitas sosial budaya di mana seseorang dibenamkan. Realitas dunia modern membuat sulit untuk menggunakan pola budaya tradisional karena variabilitasnya. Oleh karena itu, setiap generasi baru "menciptakan" citra dunia yang memungkinkannya beradaptasi secara memadai dengan dunia dan memengaruhi dunia ini secara memadai.
Citra dunia bisa berubah
realitas
Masalah kekhususan citra dunia "milik sendiri" untuk generasi dan usia tertentu adalah realitas yang terus berubah. Ini adalah citra "milik sendiri" tentang dunia, termasuk tingkat sadar dan tidak sadar, yang secara langsung mempengaruhi pengaturan semua kehidupan manusia dan memainkan peran yang menentukan dalam perkembangan individu.
Pembentukan dan pengisian konten citra dunia dimulai pada tahun-tahun awal. Gagasan tentang dunia sekitarnya bergantung pada kondisi sosial yang kompleks. “Informasi apa yang dimiliki seorang anak tentang dunia kita terutama bergantung pada lingkungan sosial: keluarga atau orang dewasa yang telah menggantikan keluarga; tradisi nasional dari lingkungan terdekat; tempat tinggal (kota, desa, pertanian, dll) dan faktor lainnya. Karena kekhasan budaya di mana anak telah masuk oleh fakta kelahirannya, ia membentuk gagasan khusus tentang dunia ”(Mukhina V.S.). Sepanjang hidup seseorang, sementara pada dasarnya tetap cukup stabil, citra dunia mengalami perubahan konstan karena transformasi objektif dari realitas keberadaan dan perkembangan posisi batin individu. Kekhususan isi citra dunia, selain fitur sejarah dan etno-budaya, memiliki kekhasan usia dan subkultur.
Semakin dinamis budaya, semakin terlihat bahwa setiap generasi baru memiliki citra dunianya sendiri, berbeda dengan generasi lainnya. Memahami ciri-ciri citra "milik sendiri" tentang dunia paling jelas terlihat melalui penentangan terhadap citra dunia lain (terutama "asing"). Dalam konteks ini, ciri-ciri citra dunia terungkap secara lebih rinci melalui oposisi biner "teman / musuh".
Citra dunia dalam ruang mitos
Mitos sebagai cara untuk membangun citra dunia
Periode di mana gambaran tunggal dan stabil dunia terbentuk biasanya disebut kosmologis atau mitopoetik. Awal periode ini dianggap sebagai era yang mendahului munculnya peradaban di Timur Tengah, Mediterania, India, dan Cina. Selama periode ini, mitos menjadi cara utama untuk memahami dunia. Peneliti masyarakat tradisional (K. Levi-Strauss, M. Eliade, G. Frankfort, dll.) mencatat bahwa mitos harus dipahami sebagai jenis pemikiran khusus, secara kronologis dan pada dasarnya bertentangan dengan jenis pemikiran sejarah dan ilmu alam, dan sebuah ritual yang berfokus pada berkesinambungan dan holistik.
Dalam budaya tradisional, citra dunia memiliki sifat simbolis dan diwujudkan dalam ide-ide mitologis tentang dunia. Dalam bentuknya yang paling umum, gambaran mitologis dunia (model dunia) didefinisikan sebagai representasi yang disingkat dan disederhanakan dari seluruh jumlah gagasan tentang dunia dalam tradisi tertentu. Pembawa tradisi ini mungkin tidak menyadari gambaran dunia secara keseluruhan dan konsistensinya. "Dunia" dipahami sebagai pribadi dan lingkungan dalam interaksi mereka, yaitu. dunia adalah hasil pemrosesan informasi tentang lingkungan dan orang itu sendiri dengan bantuan sistem tanda. Gambaran dunia diwujudkan dalam berbagai inkarnasi semiotik yang terkoordinasi di antara mereka sendiri dan membentuk satu sistem universal, di mana mereka berada di bawahnya.
Orang-orang dari budaya tradisional memiliki gambaran khusus tentang dunia, di mana mereka menganggap seseorang sebagai bagian dari masyarakat, dan masyarakat - termasuk dalam alam dan bergantung pada kekuatan kosmik. Alam dan manusia tidak bertentangan satu sama lain: fenomena alam dipahami dalam kerangka pengalaman manusia, dan pengalaman manusia dalam kerangka fenomena kosmis. Dunia bagi seseorang yang berbudaya tradisional “tampak tidak kosong atau tidak bernyawa, tetapi penuh dengan kehidupan. Kehidupan ini dimanifestasikan dalam kepribadian - pada manusia, hewan dan tumbuhan, dalam setiap fenomena yang ditemui seseorang. Setiap saat ia dapat menghadapi fenomena apa pun bukan sebagai "Itu", tetapi sebagai "Kamu". Dalam tabrakan ini, "Kamu" memanifestasikan kepribadiannya, kualitasnya, kemauannya. Dunia dan manusia, oleh karena itu, adalah satu kesatuan, dan tidak bertentangan dengan kenyataan.
Citra dunia dalam mitos mengungkapkan upaya untuk merampingkan area yang sebenarnya signifikan bagi seseorang. Tatanan yang mapan di dunia diidentifikasi dengan hukum-hukum dunia, sehubungan dengan itu gambar dunia tunduk pada reproduksi konstan: gambar dunia dianggap baik sebagai "kerangka" kehidupan dan titik tumpu dari mana sebuah orang mulai menghitung hidupnya.
Citra dunia dalam ruang kelompok etnis dan budaya
Gambaran etnis dunia sebagai dasar mentalitas
Visi mitologis dunia dilestarikan dalam budaya tradisional dari berbagai kelompok etnis. Setiap kelompok etnis dalam perkembangan sejarahnya telah mengembangkan gambaran dunianya sendiri yang terpisah, menyatukan anggota kelompok etnis tersebut. “Kelompok etnis yang berbeda memiliki prinsip pemersatu dalam mitos, yang menjelaskan kesamaan status psikologis individu kuno. Gambaran dunia dibentuk melalui pandangan etnosentris tentang individu sebagai milik genus, tetapi pada saat yang sama sebagai subjek yang diberkahi dengan kekuatan dan semangat orang dan objek, yang mampu menembus esensi spiritual makhluk, dengan potensi yang melampaui kemampuan yang terlihat dari orang alami yang nyata. "(Mukhina V.S.). Atas dasar gambaran etnis dunia, kesadaran tradisional etnos (mentalitas) terbentuk, ini adalah sistem pandangan dunia khusus yang ditransmisikan dalam proses sosialisasi dan mencakup gagasan tentang prioritas, norma, dan perilaku dalam keadaan tertentu. Melalui penggambaran representasi-representasi tersebut, pada gilirannya, tradisi budaya yang melekat pada kelompok etnis atau bagian mana pun dalam periode waktu tertentu dapat dideskripsikan.
Berkat budaya etnis, seseorang menerima citra lingkungan di mana semua elemen alam semesta terstruktur dan berkorelasi dengan orang itu sendiri, sehingga setiap tindakan manusia merupakan komponen dari struktur keseluruhan. Etnos mengkorelasikan seseorang dengan kekhasan dunia topik yang sebenarnya. Etnos menyebutkan semua realitas penting dunia bagi seseorang, menentukan makna dan tempatnya di alam semesta dalam kaitannya dengan seseorang. Gambaran etnis dunia menentukan bagi seseorang sistem interaksi dengan dunia, sifat sikap terhadap berbagai realitas dunia.
Etnos membangun gambar baru
perdamaian
Gambaran etnis dunia sangat berubah dari waktu ke waktu, dan orang-orang tidak selalu menyadari kesenjangan budaya yang mungkin terlihat jelas bagi peneliti. Hanya blok yang tidak dapat dijelaskan secara logis, diterima sebagai aksioma dalam gambaran etnis dunia, tetap tidak berubah, yang secara lahiriah dapat diekspresikan dalam bentuk yang paling beragam. Berdasarkan mereka, etno membangun gambaran dunia yang baru dan baru - yang memiliki sifat adaptif terbesar dalam periode keberadaannya tertentu dan memungkinkan seseorang untuk paling berhasil membangun hubungan dengannya.
Pada tahap perkembangan etnologi saat ini, gambaran etnis dunia dipahami sebagai beberapa gagasan koheren tentang keberadaan, yang melekat pada anggota kelompok etnis ini. Ide ini diungkapkan melalui filsafat, sastra, mitologi (termasuk modern), ideologi, dll. Ini mengungkapkan dirinya melalui tindakan orang, serta melalui penjelasan mereka tentang tindakan mereka. Faktanya, ini berfungsi sebagai dasar bagi orang untuk menjelaskan tindakan dan niat mereka. Menurut hasil penelitian ekspedisi penulis ke berbagai daerah dengan budaya tradisional mono-etnis yang relatif terjaga, tercatat bahwa gambaran dunia sering disadari oleh anggota suku hanya sebagian dan sebagian. Fakta kesadaran bukanlah isinya, tetapi kehadiran dan integritasnya. Gambaran etnis dunia dalam budaya tradisional modern sebagian besar bersifat sinkretis dan memiliki keragaman yang signifikan di antara generasi dan orang yang berbeda dengan pengalaman sosial yang berbeda. Pada saat yang sama, gambaran etnis dunia terus menjalankan fungsi merampingkan sistem gagasan yang ada di lingkungan sosial budaya seseorang yang sebenarnya. Elemen-elemen yang berbeda dari gambaran dunia hadir dalam pikiran seseorang sebagai bagian-bagian yang secara lahiriah tidak cocok satu sama lain. Ini menjadi jelas ketika mencoba mengidentifikasi dan menghubungkan pandangan dunia orang-orang yang berbeda dari komunitas etnis yang sama. Namun, inkonsistensi dan heterogenitas elemen gambar dunia, mosaiknya, yang dimanifestasikan dalam teks-teks yang direkam bahkan dari satu pemain, dalam rencana internal tampaknya menjadi satu kesatuan. Sifat paradoks dan kontradiktif dari elemen-elemen gambaran umum dunia dihilangkan di bidang batin individu, sebagian besar karena fakta bahwa citra dunia dan hubungannya dengan itu sebagian besar non-reflektif.
Seringkali, logika internal yang ada dalam gambaran etnis dunia dapat dirasakan oleh anggota etnis sebagai normatif, tetapi dalam kenyataannya ternyata hanya sebagian. Pada periode yang sama, kelompok yang berbeda dalam suatu kelompok etnis dapat memiliki gambaran dunia yang berbeda, yang memiliki kerangka kerja yang sama, tetapi skema itu sendiri berbeda, dan logika perilaku yang berasal dari satu sumber memanifestasikan dirinya dalam praktik yang sangat berbeda, kadang-kadang bahkan cara yang berlawanan. Ini dimanifestasikan secara luas dalam kelompok etnis modern ketika mempertimbangkan perbedaan antargenerasi, serta ketika membandingkan secara rinci perbedaan antara citra dunia dan tradisi budaya orang-orang di desa-desa di wilayah yang sama.
Pembagian dunia
ke dalam ruang "milik sendiri" dan "asing"
Yang sangat penting dalam gambaran etnis dunia adalah pembagian ruang di sekitar seseorang menjadi "milik sendiri" dan "asing". Bahkan, sebagai B.F. Porshnev, orang generik menemukan dirinya di dunia melalui pembagian dunia menjadi "mereka" dan "kita". Saat ini, dalam budaya tradisional, pembagian dunia menjadi "milik kita" dan "milik mereka" dapat diamati dalam bentuk yang disebut prinsip matryoshka. Pada saat yang sama, properti yang terasing dari seseorang, "tuan", kekuatan yang diperlukan untuk dapat membangun hubungan, mengamati sistem standar yang ada, dikaitkan dengan ruang "asing", yang pelanggarannya "pemilik" atau "kekuatan yang lebih tinggi" pasti akan dihukum. Ruang "sendiri" ditentukan oleh sistem mediasi subjek-tanda, semacam sistem pelabelan. Seseorang melindungi dunia "nya" dari dunia "alien" dengan berbagai objek dan tindakan simbolis, menciptakan batas dan ambang batas yang menentukan batas pasti antara dunia.
Pengungkapan citra dunia dengan metode biner
oposisi
Dalam karya-karya yang ditujukan untuk menciptakan kembali cara pandang dunia orang-orang dari budaya yang berbeda (studi tentang pemikiran primitif dengan metode oposisi biner K. Levi-Strauss, rekonstruksi model dunia Slavia oleh V.I. Toporov, rekonstruksi abad pertengahan citra dunia oleh A.Ya. Gurevich, dll.), model dunia disajikan sebagai seperangkat konsep universal yang saling terkait atau sebagai serangkaian oposisi semantik dasar, oposisi semantik. Himpunan mereka, yang diperlukan dan cukup untuk menggambarkan dunia (makro dan mikrokosmos), terdiri dari 10–20 pasang fitur yang berlawanan. Mereka terhubung, pertama-tama, dengan struktur ruang (atas/bawah, kanan/kiri, dekat/jauh, dll.), waktu (siang/malam, kemarin/hari ini, musim dingin/panas, terang/gelap, dll. ). Di antara oposisi lain, berikut ini signifikan: hidup/mati, alam/budaya, genap/ganjil, putih/hitam, laki-laki/perempuan, tua/muda, sendiri/alien, diri/orang lain, keramat/duniawi, dll. Himpunan atribut diproyeksikan ke sumbu aksiologis ( oposisi baik / jahat, baik / buruk). Sejumlah kategori memiliki sifat ambivalen, termasuk tanda-tanda yang berlawanan secara bersamaan (misalnya, gerhana matahari, cahaya utara). Berdasarkan serangkaian fitur biner, kompleks tanda universal dibangun, dengan bantuan dunia diasimilasi dan dijelaskan. Kompleks ini diwujudkan dalam berbagai sistem kode (astral, vegetatif, zoomorphic, numerik, akustik dan kode lainnya). Semua peralatan klasifikasi yang kompleks ini - tetapi pada saat yang sama sederhana - pada tingkat semantik adalah satu, karena ia menggambarkan objek yang sama - dunia - dari sudut pandang subjek yang sama - seseorang. Ini adalah semacam "jaringan koordinat yang melaluinya orang melihat realitas dan membangun citra dunia yang ada dalam pikiran mereka". Dengan demikian, sistem citra dunia yang kompleks dan dapat diubah, yang memiliki determinan etno-budaya, menjadi tersedia untuk penelitian komparatif.
Citra dunia dalam ruang perubahan sejarah
Citra dunia sebagai citra realitas
Munculnya model dunia non-mitologi dikaitkan dengan perkembangan filsafat dan ilmu pengetahuan di Yunani Kuno pada abad ke-4 SM. SM. Mitos yang membenarkan dan menggambarkan digantikan oleh upaya untuk menjelaskan fenomena dunia dengan cara yang berbeda, untuk mengungkap penyebab sebenarnya. Salah satu yang pertama mengusulkan pandangan baru tentang dunia adalah pemikir Yunani kuno Heraclitus dari Efesus: “Dunia, salah satu dari segalanya, tidak diciptakan oleh dewa mana pun dan oleh orang mana pun, tetapi dulu, sedang, dan akan menjadi api yang selalu hidup, menyala secara alami dan padam secara alami. . . . " . Isu utama dalam konstruksi filosofis para pemikir kuno tentang gambaran dunia adalah pencarian a2rch2 - dasar keberadaan yang tetap dan abadi, "asal", "prinsip ontologis" atau "penyebab asal". Momen penting dalam restrukturisasi gambaran dunia di zaman kuno adalah munculnya perbedaan antara objektif dan subjektif, yang menjadi dasar pemikiran ilmiah berkembang.
Citra (picture) dunia telah menjadi subyek perubahan sejarah. Setiap zaman sejarah menghasilkan konsepnya sendiri tentang citra dunia. Faktor pendorong utama perubahan citra dunia adalah ajaran agama, di satu sisi, dan penemuan-penemuan ilmiah, di sisi lain. Setiap sistem agama baru membentuk sistem dogmatisnya sendiri, yang menentukan citra dunia. Perubahan citra dunia dalam konteks agama sebagian besar terkait dengan perubahan agama itu sendiri. Ilmu pengetahuan, di sisi lain, secara bertahap membangun kembali citra dunia sebagai pemahaman tentang struktur dunia dan tempat manusia di dalamnya berkembang.
Gambar dunia dan sains
Sejak abad ke-19, kategori "gambar dunia", "gambaran dunia" dan konsep terkait telah menjadi subjek dari sejumlah ilmu pengetahuan. Istilah "gambar dunia" mulai banyak digunakan dalam fisika pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20. G. Hertz adalah salah satu yang pertama menggunakannya untuk merujuk pada gambaran fisik dunia sebagai satu set gambar internal objek eksternal, dari mana informasi dapat diperoleh secara logis mengenai objek ini. M. Planck mendefinisikan gambaran fisik dunia sebagai gambaran objektif realitas, yang dibentuk oleh ilmu fisika, yang mencerminkan hukum alam yang nyata. Pada saat yang sama, M. Planck membedakan antara gambaran praktis dunia - sistem ide subjektif tentang realitas di sekitarnya, yang dikembangkan berdasarkan pengalaman, dan gambaran ilmiah tentang dunia - sebagai model dunia nyata di dunia nyata. pengertian mutlak, terlepas dari individu dan semua pemikiran manusia.
A. Einstein percaya bahwa pengetahuan manusia tentang alam memiliki karakter yang kontradiktif; tampilan dunia dengan bantuan metode ilmiah terjadi atas dasar penciptaan awal gambar integralnya. “Seseorang berusaha dengan cara yang memadai untuk menciptakan bagi dirinya sendiri gambaran dunia yang sederhana dan jelas untuk melepaskan diri dari dunia sensasi, untuk, sampai batas tertentu, mencoba menggantikan dunia ini, dengan demikian, dengan gambar." Citra dunia dalam ruang subjektif seseorang ternyata, di satu sisi, saling berhubungan dengan perkembangan sains dan interpretasi ilmiah tentang realitas, tetapi, di sisi lain, terus memengaruhi jalannya perkembangan itu sendiri. dari ilmu pengetahuan.
Gambaran dunia mulai mengklaim mencerminkan dunia "sebagaimana adanya", menyusunnya dalam suatu sistem konsep dan gagasan yang menjadi ciri suatu tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia. Konsep-konsep ilmiah mulai menentukan dalam banyak hal citra dunia bagi manusia dengan cara yang berarti.
Gambar dunia dalam ruang teori psikologi
Konsep gambar
dunia dan konsep terkait
Konsep "gambar" adalah kategori psikologi yang signifikan (A.N. Leontiev, S.D. Smirnov, S.L. Rubinshtey, dll.). Citra adalah penghubung awal dan sekaligus merupakan hasil dari tindakan kognitif apa pun. Peneliti modern memahami citra sebagai hipotesis kognitif yang sebanding dengan realitas objektif. Gambar dunia secara fungsional dan genetik utama dalam kaitannya dengan gambar tertentu atau pengalaman sensorik yang terpisah. Oleh karena itu, hasil dari tindakan kognitif apa pun tidak akan menjadi gambar yang terpisah, tetapi gambar dunia yang berubah, diperkaya dengan elemen-elemen baru. Ini berarti bahwa gagasan tentang integritas dan kesinambungan dalam asal usul, perkembangan, dan fungsi bidang kognitif kepribadian diwujudkan dalam konsep citra dunia. Dan citra dunia bertindak sebagai sistem integral multi-level dari ide-ide seseorang tentang dunia, orang lain, tentang dirinya sendiri dan aktivitasnya.
Gambar dunia dan konsep yang dekat dengannya - gambar dunia, model alam semesta, skema realitas, peta kognitif, dll. - memiliki konten yang berbeda dalam konteks berbagai teori psikologis.
Citra dunia sebagai peta kognitif
Studi tentang model dunia, sebagai cerminan dari pengalaman subjektif seseorang, dilakukan terutama dalam kerangka arah kognitif, sehubungan dengan masalah persepsi, penyimpanan, dan pemrosesan informasi dalam pikiran manusia. Fungsi utama kesadaran didefinisikan sebagai pengetahuan tentang dunia, yang diekspresikan dalam aktivitas kognitif. Pada saat yang sama, volume dan jenis pemrosesan informasi aktif yang berasal dari lingkungan eksternal tergantung pada asumsi subjek mengenai sifat objek yang dirasakan, pada pilihan metode deskripsinya. Pengumpulan informasi dan pemrosesan lebih lanjut ditentukan oleh struktur kognitif yang ada di benak subjek - "peta" atau "skema", yang dengannya seseorang menyusun rangsangan yang dirasakan.
Istilah "peta kognitif" pertama kali diusulkan oleh E. Tolman, yang mendefinisikannya sebagai skema indikatif - struktur aktif yang bertujuan untuk menemukan informasi. W. Neisser mencatat bahwa peta dan skema kognitif dapat memanifestasikan dirinya sebagai gambar, karena pengalaman gambar juga mewakili aspek internal tertentu dari kesiapan untuk melihat objek imajiner. Gambar, menurut W. Neisser, adalah “bukan gambar di kepala, tetapi rencana untuk mengumpulkan informasi dari lingkungan yang berpotensi dapat diakses” . Peta kognitif tidak hanya ada di bidang persepsi dunia fisik, tetapi juga di tingkat perilaku sosial; setiap pilihan tindakan melibatkan antisipasi situasi masa depan.
Citra dunia sebagai memori semantik
Masalah representasi dunia kepada seseorang juga dipertimbangkan dalam studi tentang proses menghafal dan penyimpanan informasi, struktur memori. Jadi, memori episodik bertentangan dengan memori semantik, dipahami sebagai semacam tesaurus subjektif yang dimiliki seseorang, pengetahuan terorganisir tentang simbol verbal, makna dan hubungan di antara mereka, serta aturan dan prosedur penggunaannya. Memori semantik menyimpan pengalaman subjek yang digeneralisasi dan terstruktur, yang memiliki dua tingkat organisasi: kategorikal (pragmatis), yang memungkinkan Anda untuk menentukan apakah suatu konsep suatu objek termasuk dalam kelas semantik tertentu dan hubungannya dengan objek lain dari objek tersebut. kelas yang sama, dan sintagmatik (skema), menggambarkan hubungan yang ada secara simultan dari objek atau urutan tindakan.
Citra dunia sebagai sistem makna
dan bidang makna
Konsep "citra dunia" dalam psikologi Rusia mulai aktif dibahas oleh A.N. Leontiev, yang mendefinisikannya sebagai formasi multi-level yang kompleks dengan sistem makna dan bidang makna. “Fungsi citra: refleksi diri terhadap dunia. Inilah fungsi "intervensi" alam itu sendiri melalui aktivitas subjek, yang dimediasi oleh citra alam, yaitu citra subjektivitas, yaitu citra dunia. Dunia yang terbuka melalui manusia untuk dirinya sendiri. SEBUAH. Leontiev mencatat bahwa masalah mental harus diajukan dari perspektif membangun dalam pikiran individu citra multidimensi dunia sebagai citra realitas. Berdasarkan pandangan teoritis A.N. Leontiev, tiga lapisan kesadaran dapat dibedakan dalam gambar sadar dunia: 1 - gambar sensual; 2 - makna, yang pembawanya adalah sistem tanda, dibentuk berdasarkan internalisasi subjek dan makna operasional; 3 - makna pribadi.
Lapisan pertama adalah struktur indrawi kesadaran - ini adalah pengalaman indrawi yang "membentuk tekstur wajib dari citra dunia." Lapisan kesadaran yang kedua adalah makna. Pembawa makna adalah objek budaya material dan spiritual, norma dan pola perilaku yang ditetapkan dalam ritual dan tradisi, sistem tanda dan, di atas segalanya, bahasa. Dalam arti, cara-cara bertindak yang dikembangkan secara sosial dengan realitas dan realitas adalah tetap. Internalisasi makna objektif dan operasional atas dasar sistem tanda mengarah pada munculnya konsep. Lapisan kesadaran ketiga membentuk makna pribadi. Artinya, apa yang dimasukkan individu ke dalam peristiwa, fenomena, atau konsep tertentu, yang kesadarannya mungkin tidak secara signifikan sesuai dengan makna objektif. Makna pribadi mengungkapkan "makna-untuk-saya" dari objek dan fenomena kehidupan, mencerminkan sikap bias seseorang terhadap dunia. Dengan demikian, seseorang tidak hanya mencerminkan isi objektif dari peristiwa dan fenomena tertentu, tetapi pada saat yang sama memperbaiki sikapnya terhadap mereka, yang dialami dalam bentuk minat, emosi. Sistem makna terus berubah dan berkembang, pada akhirnya menentukan makna dari setiap aktivitas individu dan kehidupan secara keseluruhan.
gambaran dunia secara keseluruhan
SEBUAH. Leontiev mengungkapkan perbedaan antara citra dunia dan citra indrawi: yang pertama adalah amodal, integratif dan umum, dan yang kedua adalah modal dan selalu konkret. Dia menekankan bahwa dasar dari citra individu tentang dunia tidak hanya sensual, tetapi seluruh pengalaman sosio-kultural subjek. Citra psikologis dunia bersifat dinamis dan dialektis; ia terus-menerus diubah oleh representasi sensorik baru dan informasi yang masuk. Pada saat yang sama, dicatat bahwa kontribusi utama pada proses konstruksi citra suatu objek atau situasi tidak dibuat oleh kesan indera individu, tetapi oleh citra dunia secara keseluruhan. Artinya, citra dunia merupakan latar belakang yang mengantisipasi setiap kesan indrawi dan mewujudkannya sebagai citra indrawi objek eksternal melalui isinya.
Gambar dunia
dan kesadaran eksistensial
V.P. Zinchenko mengembangkan ide A.N. Leontiev tentang fungsi reflektif kesadaran, termasuk konstruksi hubungan yang diwarnai secara emosional dengan dunia, dengan diri sendiri, dengan orang-orang. V.P. Zinchenko memilih dua lapisan kesadaran: eksistensial, termasuk pengalaman gerakan, tindakan, serta gambar sensual; dan reflektif, menyatukan makna dan makna. Dengan demikian, pengetahuan duniawi dan ilmiah berkorelasi dengan makna, dan dunia nilai, pengalaman, emosi manusia berkorelasi dengan makna.
Gambar dunia
dan aktivitas manusia
Menurut S.D. Smirnov, citra dunia adalah yang utama dalam kaitannya dengan kesan sensorik dari stimulus yang dirasakan, setiap citra yang muncul, menjadi bagian, elemen citra dunia secara keseluruhan, tidak hanya membentuk, tetapi menegaskan, memperjelasnya. "Ini adalah sistem harapan (harapan), mengkonfirmasi objek - hipotesis, yang menjadi dasar penataan dan identifikasi subjek dari kesan sensorik individu" .
SD Smirnov mencatat bahwa gambar sensual yang diambil di luar konteks itu sendiri tidak membawa informasi apa pun, karena "itu tidak mengarahkan gambar, tetapi kontribusi gambar ini pada gambar dunia". Selain itu, untuk membangun citra realitas eksternal, yang utama adalah aktualisasi bagian tertentu dari citra dunia yang sudah ada, dan penyempurnaan, koreksi, atau pengayaan bagian citra dunia yang diaktualisasikan terjadi pada giliran kedua. . Jadi, bukan dunia citra, melainkan dunia citra yang mengatur dan mengarahkan aktivitas manusia.
Citra dunia adalah kondisi mendasar bagi kehidupan mental subjek
Namun, banyak peneliti menawarkan pemahaman yang lebih luas tentang citra dunia; representasinya di semua tingkat organisasi mental seseorang. Jadi, V.V. Petukhov membedakan dalam citra dunia struktur dasar, "nuklir" yang mencerminkan hubungan mendalam antara manusia dan dunia, tidak bergantung pada refleksi, dan yang "dangkal", terkait dengan pengetahuan dunia yang sadar dan bertujuan. Gagasan tentang dunia didefinisikan sebagai kondisi mendasar bagi kehidupan mental subjek.
Citra dunia sebagai “integrator” interaksi manusia dengan
realitas
E.Yu. Artemyeva memahami citra dunia sebagai "integrator" jejak interaksi manusia dengan realitas objektif. Ini membangun model sistemik tiga tingkat dari citra dunia. Tingkat pertama - "dunia persepsi" - dicirikan oleh sistem makna dan persepsi modal, objektivitas sensual. Tingkat kedua - "gambaran dunia" - diwakili oleh hubungan, dan bukan oleh gambar sensorik, yang mempertahankan kekhususan modalnya. Tingkat ketiga - "citra dunia" - adalah lapisan struktur amodal yang terbentuk selama pemrosesan tingkat sebelumnya.
Gambar dunia
dan jalan hidup individu
Dalam karya S.L. Rubinstein, B.G. Anan'eva, K.A. Abulkhanova-Slavskaya dan lainnya, citra dunia dipertimbangkan dalam konteks jalur kehidupan seseorang, melalui sistem kognisi keberadaan di dunia. Terungkap bahwa pembentukan citra dunia terjadi dalam proses pengetahuan seseorang tentang dunia di sekitarnya, pemahaman tentang peristiwa-peristiwa penting dalam hidupnya. Dunia bagi seseorang muncul dalam kekhasan realitas keberadaan dan menjadi "aku" milik seseorang.
Gambar dunia
dan gaya hidup
S.L. Rubinstein mencirikan manusia sebagai subjek kehidupan, dalam keberadaannya sendiri dan dalam hubungannya dengan dunia dan orang lain, menekankan integritas, kesatuan manusia dan dunia. Dunia, dalam pemahamannya, adalah "seperangkat orang dan hal-hal yang berkomunikasi satu sama lain, lebih tepatnya, seperangkat hal dan fenomena yang berkorelasi dengan orang-orang, hierarki terorganisir dari berbagai mode keberadaan"; "seperangkat hal dan orang, yang mencakup apa yang berhubungan dengan seseorang dan apa yang dia hubungkan berdasarkan esensinya, apa yang bisa signifikan baginya, apa yang dia tuju" . Artinya, seseorang sebagai integritas termasuk dalam hubungan dengan dunia, bertindak, di satu sisi, sebagai bagian darinya, dan di sisi lain, sebagai subjek yang mengenali dan mengubahnya. Melalui seseorang kesadaran memasuki dunia, menjadi sadar, memperoleh makna, menjadi dunia - bagian dan produk perkembangan manusia. Pada saat yang sama, tidak hanya aktivitas manusia yang memainkan peran penting, tetapi juga kontemplasi sebagai aktivitas untuk memahami dunia. Sebagai cara keberadaan manusia yang tepat, seseorang memilih "kehidupan", yang memanifestasikan dirinya dalam dua bentuk: "sebagai kausalitas nyata dari yang lain, mengekspresikan transisi ke yang lain ... dan, kedua, sebagai "proyeksi" yang disengaja dan ideal. ” dari diri sendiri - sudah melekat hanya dalam cara hidup manusia yang khusus”. S.L. Rubinstein memilih dua lapisan, tingkat kehidupan: keterlibatan dalam hubungan langsung dan refleksi, pemahaman tentang kehidupan. S.L. Rubinstein menekankan pentingnya tidak hanya hubungan "manusia - dunia", tetapi juga hubungan seseorang dengan orang lain, di mana pembentukan kesadaran dan kesadaran diri terjadi. "Pada kenyataannya, kita selalu memiliki dua hubungan yang saling terkait - seseorang dan makhluk, seseorang dan orang lain, kedua hubungan ini saling berhubungan dan saling bergantung" . Dalam menghubungkan isi hidup seseorang dengan kehidupan orang lain, seseorang menemukan makna hidup. Dunia dalam karya S.L. Rubinstein dianggap dalam ketidakterbatasan dan variabilitas berkelanjutan, yang tercermin dalam pemahaman tentang kekhasan pengetahuannya dan interaksi manusia dengannya. "Properti dunia muncul dalam sikap mereka yang dinamis dan berubah terhadap seseorang, dan dalam hal ini, bukan yang terakhir, tetapi peran utama yang menentukan dimainkan oleh pandangan dunia, citra spiritual orang itu sendiri." Ide S.L. Rubinshtein penting untuk memahami masalah jalan hidup seseorang melalui konteks pemahaman citranya tentang dunia dan dirinya sendiri di dunia.
Citra dunia adalah pandangan dunia seseorang dalam konteks realitas keberadaan
Tempat khusus untuk memahami fenomena citra dunia bagi kita ditempati oleh konsep perkembangan dan keberadaan kepribadian oleh V.S. mukhina. Masalah citra dunia dipertimbangkan di sini, di satu sisi, ketika membahas perkembangan posisi internal individu dan kesadaran dirinya, dan di sisi lain, ketika mempertimbangkan fitur etnis dari gambar dunia. dunia. Bagaimanapun, masalah ini dibahas dalam konteks hubungan antara ruang internal dan kesadaran diri individu dengan ciri-ciri realitas keberadaan. Menurut konsep V.S. Mukhina, seseorang membangun pandangan dunianya, ideologinya atas dasar posisi internal, melalui pembentukan sistem makna pribadi dalam konteks karakteristik realitas hidupnya. Realitas eksistensi manusia yang terkondisi secara historis dan budaya dibagi menjadi: 1 - realitas dunia objektif; 2 - realitas sistem tanda figuratif; 3 - realitas ruang sosial; 4 - realitas alam. Pandangan dunia dalam hal ini disajikan sebagai sistem umum dari pandangan seseorang tentang dunia secara keseluruhan, tentang tempat umat manusia di dunia dan tentang tempat individunya di dalamnya. Pandangan dunia V.S. Mukhina didefinisikan sebagai pemahaman seseorang tentang makna perilakunya, aktivitasnya, posisinya, serta sejarah dan prospeknya bagi perkembangan umat manusia. Pengisian yang bermakna dari citra dunia dalam proses pengembangan kepribadian dan kesadaran dirinya dimediasi oleh satu mekanisme identifikasi dan isolasi. Gagasan tentang dunia terbentuk dalam konteks budaya tertentu di mana seseorang dilahirkan dan dibesarkan. Perlu dicatat bahwa "gambaran dunia dibangun dalam pikiran anak, terutama di bawah pengaruh posisi-posisi yang merupakan karakteristik orang dewasa yang mempengaruhi pikiran anak" . Dengan demikian, pertimbangan ciri-ciri citra dunia harus dilakukan dalam hubungannya dengan realitas perkembangan dan keberadaan manusia.
Struktur
kesadaran diri - citra diri sendiri di dunia
V.S. Mukhina mengungkapkan bahwa dalam ruang psikologis batin seseorang yang lahir ke dunia ini, melalui identifikasi, dibangun kesadaran diri, yang memiliki struktur yang universal untuk semua budaya dan komunitas sosial. "Struktur kesadaran diri seseorang dibangun di dalam sistem yang menghasilkannya - komunitas manusia tempat orang itu berasal." Dalam proses pertumbuhan, tautan struktural kesadaran diri, berkat mekanisme tunggal pengembangan kepribadian, identifikasi dan isolasi, memperoleh konten unik, yang pada saat yang sama membawa kekhasan komunitas sosial budaya tertentu. Tautan struktural kesadaran diri, yang isinya spesifik dalam berbagai kondisi etnis, budaya, sosial, dan lainnya, pada kenyataannya, adalah citra diri sendiri di dunia dan bertindak sebagai dasar untuk visi dunia secara keseluruhan.
Perubahan yang terjadi di dunia, transformasi realitas keberadaan manusia, secara signifikan mengubah isi tautan struktural kesadaran diri seseorang dan mengubah citra dunia. Pada saat yang sama, struktur kesadaran diri dan citra dunia bertindak sebagai sistem koneksi yang stabil antara seseorang dan dunia, yang memungkinkannya untuk mempertahankan integritas dan identitas dirinya dan dunia di sekitarnya.
Ringkasan
Citra dunia
dasar adaptasi
dan interaksi yang memadai
pria dengan damai
Membahas masalah citra dunia dalam memahami berbagai bidang pengetahuan tentang seseorang, poin-poin terpenting berikut dapat dibedakan. Dalam studi budaya tradisional dan kelompok etnis, citra dunia dibahas sehubungan dengan kekhasan kesadaran mitologis dan etnis. Citra dunia dalam mitos dilihat melalui fungsinya untuk menata realitas keberadaan yang signifikan bagi seseorang, menentukan tempat seseorang di dunia dan sistem interaksi antara seseorang dan dunia. Perlu dicatat bahwa pembentukan citra dunia dalam berbagai kondisi etno-budaya sebagian besar terjadi menurut mekanisme tunggal oposisi "kita" - "mereka", yang menjadi dasar citra "kita" dan "asing". dunia terbentuk. Ketika mempelajari ciri-ciri citra dunia dalam berbagai kelompok etnis dan budaya dalam humaniora, metode oposisi biner banyak digunakan.
Dalam konteks pembahasan masalah citra dunia, penting untuk dipahami bahwa setiap zaman sejarah memunculkan konsep citra dunianya masing-masing. Dalam proses menjadi pengetahuan ilmiah tentang realitas, apa yang disebut gambaran ilmiah tentang dunia terus berkembang, yang menyusun dunia dalam sistem konsep dan gagasan yang menjadi ciri tahap tertentu dalam perkembangan umat manusia.
Dalam ilmu psikologi, masalah citra dunia dipertimbangkan: 1 - dalam konteks proses kognitif; 2 - dalam konteks sistem makna dan makna yang dikembangkan sebagai hasil interaksi manusia dengan dunia; 3 - dalam konteks jalur kehidupan individu dalam interaksi dengan dunia; 4 - dalam konteks masalah adaptasi dan membangun interaksi yang memadai dalam realitas kehidupan yang berubah; 5 - dalam konteks masalah kesadaran diri dan pandangan dunia; dan sebagainya.
Dalam kebanyakan konsep, "citra dunia" dipahami, pertama-tama, sebagai cerminan dari dunia nyata di mana seseorang hidup dan bertindak, pada saat yang sama menjadi bagian dari dunia ini. Dalam hal ini, kata-kata M.M. Bakhtin: “... Dunia di mana suatu tindakan benar-benar terjadi, suatu tindakan dilakukan, adalah satu-satunya dunia, yang dialami secara nyata: terlihat, terdengar, nyata, dan dapat dipikirkan ... Keunikan tunggal dunia ini dijamin oleh realitas pengakuan keterlibatan saya saja, alibi saya di dalamnya". Citra dunia adalah realitas subjektif, yang tidak dapat dipisahkan dari realitas objektif keberadaan manusia. Citra dunia, di satu sisi, adalah proses adaptasi yang dapat diubah secara historis terhadap realitas yang berubah, dan di sisi lain, itu adalah dasar untuk membangun interaksi yang memadai dengan realitas di sekitarnya oleh seseorang.
Pengungkapan fitur-fitur konten gambar dunia memungkinkan untuk lebih memahami dunia batin seseorang dalam hubungannya dengan realitas keberadaan. Untuk melakukan penelitian tentang ciri-ciri citra dunia sebagai realitas psikologis dalam konteks keberadaan seseorang di dunia, penting untuk mempertimbangkan pendekatan terhadap masalah yang dibahas di atas.
- Berulava G.A. Citra dunia sebagai simbol mitologi. M., 2001.
- Velichkovsky B.M. Gambar dunia sebagai heterarki sistem referensi // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983. S. 155–165.
- Zinchenko V.P. Dari asal mula sensasi hingga citra dunia // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983.
hal.141–149. - Klimov E.A. Citra dunia dalam berbagai jenis profesi. M., 1995.
- Leontiev A.N. Psikologi gambar // Rompi. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1979. No. 2. S. 3–13; Leontiev A.N. Gambar dunia // Karya psikologis terpilih. M., 1983. S. 251–261; Leontiev A.N. Tentang psikologi gambar // Vestn. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1986. Nomor 3. S. 72–76.
- Mukhina V.S. Gambaran dunia: perbedaan individu // Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. Psikolog terpilih. bekerja. M.; Voronezh, 1999.
hlm. 445–452; Mukhina V.S. Gambar anak-anak sebagai dokumen zaman // Aktivitas visual anak sebagai bentuk asimilasi pengalaman sosial. M., 1981. S. 173–201. - Petrenko V.F. Kepribadian seseorang adalah dasar dari gambarannya tentang dunia // Model dunia / Ed. ed. YA. Pospelov. M., 1997. S. 9-24.
- Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Vestnik Mosk. Universitas Seri 14. Psikologi. 1981. No. 3. S. 15–29; Smirnov S.D. Konsep "citra dunia" dan signifikansinya bagi psikologi proses kognitif // A.N. Leontiev dan psikologi modern. M., 1983. S. 149–155; Smirnov S.D. Psikologi gambar. M., 1985.
- Mukhina V.S. Anak enam tahun di sekolah. M., 1986. S. 5, 10.
- Levi-Strauss K. Antropologi Struktural. M., 1983; Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994; Levi-Strauss K. Cara topeng. M, 2000.
- Eliade M. Perkumpulan rahasia. Ritus inisiasi dan inisiasi. M.; SPb., 1999; Eliade M. Suci dan duniawi. M., 1994; Eliade M. Mitos tentang kembalinya yang abadi. M., 2000; Eliade M. Aspek mitos. M., 2001.
- Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Di Ambang Batas Filsafat. Pencarian spiritual manusia purba. SPb., 2001.
- Toporov V.N. Model dunia // Mitos orang-orang di dunia. T. 2. M., 1992. C. 161-164.
- Frankfort G., Frankfort G.A., Wilson J., Jacobsen T. Di Ambang Batas Filsafat. Pencarian spiritual manusia purba. SPb., 2001. S.9.
- Mukhina V.S. Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. Psikolog terpilih. bekerja. M.; Voronezh, 1999, hal 438.
- Porshnev B.F. Psikologi sosial dan sejarah. M, 1977.
- Levi-Strauss K. Pemikiran primitif. M., 1994.
- Toporov V.I. Mitos. Upacara. Simbol. Gambar: Studi di bidang mitopoetik. M., 1995.
- Gurevich A.Ya. Masalah budaya rakyat abad pertengahan. M., 1981
- Peran faktor manusia dalam bahasa. Bahasa dan gambar dunia / Ed. BA Serebrennikov. M., 1988.
hal.15–16. - Cit. oleh: Shuklin V.V. Asal dan struktur dunia. Yekaterinburg, 1993. S.21.
- Mikhailovsky V.N., Svetlov Yu.K. Gambaran ilmiah dunia: arsitektur, model, informasi. SPb., 1995.
- Cit. oleh: Ada. S.15.
- Neisser U. Kognisi dan realitas. M., 1982.
- Di sana. S.145.
- Velichkovsky B.A. Psikologi kognitif modern. M., 1982.
- Leontiev A.N. Tentang psikologi gambar // Vestn. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1986. No. 3. S. 72–76, 73.
- Zinchenko V.P., Morgunov B.B. Orang yang sedang berkembang. M., 1994; Zinchenko V.P. gambar dan aktivitas. M.; Voronezh, 1997.
- Smirnov S.D. Psikologi gambar: masalah aktivitas refleksi mental. M., 1983.
- Di sana. S.21.
- Smirnov S.D. Dunia gambar dan gambar dunia // Vestn. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1981. No. 2. Hal.15–29.
- Petukhov V.V. Gambar dunia dan studi psikologis tentang pemikiran // Vestn. Moskow Universitas Ser. 14. Psikologi. 1984. No. 21. S. 13–21.
- Artemyeva E.Yu. Dasar-dasar psikologi semantik subjektif. M., 1999.
- Rubinshtein S.L. Menjadi dan kesadaran. Manusia dan dunia. SPb., 2003.
- Ananiev B.G. Manusia sebagai objek pengetahuan. M, 2000.
- Abulkhanova K.A. Psikologi dan kesadaran kepribadian. M.; Voronezh, 1999.
- Rubinshtein S.L. Masalah psikologi umum. M., 1973. S. 264.
- Di sana. hal.295.
- Di sana. S.241.
- Di sana. hal.255–256.
- Rubinshtein S.L. Menjadi dan kesadaran. Manusia dan dunia. SPb., 2003. S.349.
- Mukhina V.S. Fenomenologi perkembangan dan keberadaan kepribadian. M.; Voronezh, 1999.
- Di sana. S.451.
- Mukhina V.S. Psikologi anak. M., 1999. S.33.
- Bakhtin M.M. Estetika kreativitas verbal. M., 1987. S. 511.
Tentu saja, semua penulis Soviet berangkat dari ketentuan mendasar Marxisme, seperti pengakuan keunggulan materi dan sifat sekunder roh, kesadaran, dan jiwa; dari posisi bahwa sensasi dan persepsi adalah refleksi dari realitas objektif dan fungsi otak. Tetapi kita berbicara tentang sesuatu yang lain: tentang perwujudan ketentuan-ketentuan ini dalam konten konkretnya, dalam praktik pekerjaan psikologis penelitian; tentang perkembangan kreatif mereka dalam studi persepsi yang sangat, secara kiasan, daging. Dan ini membutuhkan transformasi radikal dari perumusan masalah psikologi keausan dan penolakan sejumlah postulat imajiner yang bertahan dengan inersia. Kemungkinan transformasi semacam itu dari masalah persepsi dalam psikologi akan dibahas.
Proposisi umum yang akan saya coba pertahankan hari ini adalah bahwa masalah persepsi harus diajukan dan dikembangkan sebagai masalah psikologi citra dunia.(Saya perhatikan Omong-omong, bahwa teori refleksi dalam bahasa Jerman adalah Bildtheori, yaitu gambar.)
Ini berarti bahwa setiap hal pada awalnya ditempatkan secara objektif - dalam hubungan objektif dari dunia objektif; bahwa itu - secara sekunder memposisikan dirinya juga dalam subjektivitas, kepekaan manusia, dan dalam kesadaran manusia (dalam bentuk idealnya). Penting untuk melanjutkan dari ini dalam studi psikologis tentang gambar, proses generasi dan fungsi.
Hewan, manusia hidup di dunia objektif, yang sejak awal bertindak sebagai empat dimensi: ruang dan waktu (gerakan) tiga dimensi, yang merupakan "bentuk wujud yang nyata secara objektif"
Proposisi ini tidak berarti untuk psikologi hanya menjadi premis filosofis umum, yang diduga tidak secara langsung mempengaruhi studi psikologis konkret tentang persepsi, pemahaman mekanisme. Sebaliknya, itu memaksa kita untuk melihat banyak hal secara berbeda, bukan seperti yang telah berkembang dalam kerangka psikologi Barat. Ini juga berlaku untuk memahami perkembangan organ-organ indera dalam perjalanan evolusi biologis.
Kehidupan hewan dengan sejak awal terjadi di dunia objektif empat dimensi, adaptasi hewan terjadi sebagai adaptasi terhadap koneksi yang mengisi dunia benda, perubahan mereka dalam waktu, gerakan mereka, yang, dengan demikian, evolusi organ indera mencerminkan perkembangan adaptasi terhadap empat dimensi dunia sebagaimana adanya, dan bukan dalam elemen-elemen individualnya.
Beralih ke manusia, ke kesadaran manusia, saya harus memperkenalkan satu konsep lagi - konsep dimensi kuasi kelima, di mana dunia objektif terbuka bagi manusia. Ini - bidang semantik, sistem makna.
Pengenalan konsep ini membutuhkan penjelasan yang lebih rinci.
Faktanya adalah bahwa ketika saya melihat suatu objek, saya melihatnya tidak hanya dalam dimensi spasial dan waktu, tetapi juga dalam maknanya. Ketika, misalnya, saya melirik jam tangan, maka, sebenarnya, saya tidak memiliki gambar fitur individual dari objek ini, jumlah mereka, "set asosiatif" mereka. Omong-omong, ini adalah dasar dari kritik terhadap teori persepsi asosiatif. Juga tidak cukup untuk mengatakan bahwa saya memiliki, pertama-tama, gambaran bentuknya, seperti yang ditekankan oleh psikolog Gestalt. Saya tidak melihat bentuknya, tapi sebuah benda yaitu jam.
Tentu saja, dengan adanya tugas persepsi yang sesuai, saya dapat mengisolasi dan menyadari bentuk mereka, ciri-ciri individual mereka - elemen, koneksi mereka. Jika tidak, meskipun semua ini termasuk dalam faktur gambar, dalam karyanya kain sensual, tetapi tekstur ini dapat dibatasi, dikaburkan, diganti tanpa merusak atau mendistorsi objektivitas gambar.
Tesis yang saya kemukakan ini dibuktikan dengan banyak fakta, baik yang diperoleh dalam percobaan maupun yang diketahui dari kehidupan sehari-hari. Tidak perlu bagi psikolog perseptual untuk menghitung fakta-fakta ini. Saya hanya akan mencatat bahwa mereka tampak sangat cerah dalam representasi gambar.
Penafsiran tradisional di sini adalah untuk mengaitkan persepsi itu sendiri dengan sifat-sifat seperti kebermaknaan atau kategorisasi. Mengenai penjelasan sifat-sifat persepsi ini, mereka, seperti yang dikatakan R. Gregory (1) dengan tepat tentang hal ini, paling-paling tetap dalam batas-batas teori G. Helmholtz. Saya segera mencatat bahwa bahaya yang sangat tersembunyi di sini terletak pada kebutuhan logis untuk menarik dalam analisis akhir ke kategori bawaan.
Gagasan umum yang saya pertahankan dapat diungkapkan dalam dua proposisi. Yang pertama adalah bahwa sifat-sifat kebermaknaan, kategorisasi adalah karakteristik citra sadar dunia, tidak imanen dalam gambar itu sendiri, kesadarannya. Mereka, karakteristik ini, mengungkapkan objektivitas yang diungkapkan oleh praktik sosial total, diidealkan dalam sistem makna yang ditemukan setiap individu sebagai "di luar keberadaannya"- dirasakan, diasimilasi - dan karenanya sama dengan apa yang termasuk dalam citranya tentang dunia.
Biarkan saya mengatakannya dengan cara lain: makna muncul bukan sebagai sesuatu yang terletak di depan sesuatu, tetapi sebagai sesuatu yang terletak di balik bentuk benda- dalam koneksi objektif yang dikenali dari dunia objektif, dalam berbagai sistem di mana mereka hanya ada, hanya mengungkapkan properti mereka. Nilai dengan demikian membawa dimensi khusus. Ini adalah dimensi koneksi intrasistem dari dunia objektif objektif. Dia adalah dimensi kuasi kelima!
Mari kita rangkum.
Tesis yang saya pertahankan adalah bahwa dalam psikologi masalah persepsi harus diajukan sebagai masalah membangun dalam pikiran individu citra multidimensi dunia, citra realitas. Bahwa, dengan kata lain, psikologi citra (persepsi) adalah pengetahuan ilmiah yang konkret tentang bagaimana, dalam proses aktivitasnya, individu membangun citra dunia - dunia tempat mereka hidup, bertindak, yang mereka buat ulang sendiri. dan sebagian membuat; itu adalah pengetahuan juga tentang bagaimana citra dunia berfungsi, memediasi aktivitas mereka di secara objektif nyata Dunia.
Di sini saya harus menyela diri saya dengan beberapa penyimpangan ilustratif. Saya teringat perselisihan antara salah satu filsuf kami dan J. Piaget ketika dia mengunjungi kami.
Anda mendapatkan, - kata filsuf ini, mengacu pada Piaget, - bahwa anak, subjek secara umum, membangun dunia dengan bantuan sistem operasi. Bagaimana Anda bisa berdiri pada sudut pandang seperti itu? Inilah idealisme.
Saya sama sekali tidak menganut pandangan ini, - jawab J. Piaget, - dalam masalah ini pandangan saya bertepatan dengan Marxisme, dan sama sekali salah menganggap saya seorang idealis!
Tetapi bagaimana Anda menyatakan bahwa bagi anak dunia adalah cara logikanya membangunnya?
Piaget tidak memberikan jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini.
Ada jawaban, bagaimanapun, dan yang sangat sederhana. Kami benar-benar membangun, tetapi bukan Dunia, tetapi Gambar, secara aktif "mencarinya", seperti yang biasa saya katakan, dari realitas objektif. Proses persepsi adalah proses, sarana "mencari" ini, dan yang utama bukanlah bagaimana, dengan bantuan apa artinya proses ini berlangsung, tetapi apa yang diperoleh sebagai hasil dari proses ini. Saya menjawab: citra dunia objektif, realitas objektif. Gambarnya lebih memadai atau kurang memadai, lebih lengkap atau kurang lengkap... kadang malah salah...
Biarkan saya membuat satu penyimpangan lagi dari jenis yang sama sekali berbeda.
Faktanya adalah bahwa pemahaman persepsi sebagai proses di mana citra dunia multidimensi dibangun, oleh setiap tautan, tindakan, momen, setiap mekanisme sensorik, bertentangan dengan analitik yang tak terhindarkan dari penelitian psikologis dan psikofisiologis ilmiah, dengan abstraksi tak terelakkan dari eksperimen laboratorium.
Kami mengisolasi dan menyelidiki persepsi jarak, perbedaan bentuk, keteguhan warna, gerakan nyata, dll., dll. Dengan eksperimen yang cermat dan pengukuran yang paling tepat, kami tampaknya mengebor sumur yang dalam, tetapi sempit yang menembus ke dalam kedalaman persepsi. Benar, kami tidak sering berhasil meletakkan "saluran komunikasi" di antara mereka, tetapi kami melanjutkan dan melanjutkan pengeboran sumur ini dan mengambil dari mereka sejumlah besar informasi - berguna, serta sedikit digunakan dan bahkan sama sekali tidak berguna. Akibatnya, seluruh tumpukan fakta yang tidak dapat dipahami kini telah terbentuk dalam psikologi, yang menutupi kelegaan ilmiah yang sebenarnya dari masalah persepsi.
Tak perlu dikatakan bahwa dengan ini saya sama sekali tidak menyangkal kebutuhan dan bahkan keniscayaan studi analitis, isolasi proses tertentu tertentu dan bahkan fenomena persepsi individu untuk tujuan studi mereka in vitro. Anda tidak bisa melakukannya tanpanya! Ide saya sama sekali berbeda, yaitu bahwa dengan mengisolasi proses yang dipelajari dalam eksperimen, kita berurusan dengan beberapa abstraksi, oleh karena itu, masalah kembali ke subjek studi integral dalam sifat aslinya, asal dan fungsi spesifiknya segera muncul.
Dalam kaitannya dengan studi tentang persepsi, ini adalah kembalinya konstruksi citra dalam pikiran individu. dunia multidimensi eksternal, perdamaian seperti dia, di mana kita hidup, di mana kita bertindak, tetapi di mana abstraksi kita sendiri tidak "berdiam", sama seperti, misalnya, "gerakan phi" yang dipelajari dan diukur dengan cermat tidak tinggal di dalamnya (2).
Di sini sekali lagi saya harus melakukan penyimpangan.
Selama beberapa dekade, penelitian dalam psikologi persepsi telah berurusan terutama dengan persepsi objek dua dimensi - garis, bentuk geometris, secara umum, gambar di pesawat. Atas dasar ini, arah utama dalam psikologi gambar muncul - psikologi Gestalt.
Pada awalnya itu dipilih sebagai "kualitas bentuk" khusus; kemudian dalam integritas bentuk mereka melihat kunci untuk memecahkan masalah gambar. Hukum "bentuk yang baik", hukum kehamilan, hukum sosok dan latar belakang dirumuskan.
Teori psikologis ini, yang dihasilkan oleh studi tentang gambar datar, ternyata "datar" itu sendiri. Intinya, menutup kemungkinan gerakan "dunia nyata - gestalt psikis", serta gerakan "gestalt psikis - otak". Proses yang bermakna ternyata digantikan oleh hubungan proyektivitas dan isomorfisme. V. Koehler menerbitkan buku "Gestalt Fisik" (tampaknya K. Goldstein menulis tentang mereka untuk pertama kalinya), dan K. Koffka sudah secara langsung menyatakan bahwa solusi untuk kontroversi roh dan materi, jiwa dan otak adalah bahwa ketiga adalah primer dan ini adalah yang ketiga ada qestalt - bentuk. Jauh dari solusi terbaik yang ditawarkan dalam psikologi Gestalt versi Leipzig: bentuk adalah kategori subjektif apriori.
Dan bagaimana persepsi hal-hal tiga dimensi diinterpretasikan dalam psikologi Gestalt? Jawabannya sederhana: itu terletak pada transfer ke persepsi benda tiga dimensi dari hukum persepsi proyeksi di pesawat. Hal-hal dari dunia tiga dimensi, dengan demikian, bertindak sebagai bidang tertutup. Hukum utama bidang persepsi adalah hukum "figur dan latar". Tetapi ini sama sekali bukan hukum persepsi, tetapi fenomena persepsi sosok dua dimensi dengan latar belakang dua dimensi. Ini tidak mengacu pada persepsi hal-hal di dunia tiga dimensi, tetapi pada beberapa abstraksi mereka, yang merupakan konturnya*. Namun, di dunia nyata, kepastian suatu hal yang integral muncul melalui hubungannya dengan hal-hal lain, dan bukan melalui "pembentukannya"**.
Dengan kata lain, dengan abstraksinya, teori Gestalt menggantikan konsep objektif perdamaian gagasan bidang.
Butuh waktu bertahun-tahun dalam psikologi untuk secara eksperimental memisahkan dan menentang mereka. Tampaknya J. Gibson melakukan ini yang terbaik pada awalnya, yang menemukan cara untuk melihat benda-benda di sekitarnya, lingkungan sekitarnya terdiri dari pesawat, tetapi kemudian lingkungan ini menjadi hantu, kehilangan realitasnya bagi pengamat. Adalah mungkin untuk secara subyektif menciptakan "bidang" yang tepat, ternyata, bagaimanapun, dihuni oleh hantu. Dengan demikian, perbedaan yang sangat penting muncul dalam psikologi persepsi: "bidang yang terlihat" dan "dunia yang terlihat".
Dalam beberapa tahun terakhir, khususnya dalam studi yang dilakukan di Departemen Psikologi Umum, perbedaan ini telah menerima cakupan teoretis yang mendasar, dan perbedaan antara gambar proyeksi dan gambar objektif telah menerima pembenaran eksperimental yang cukup meyakinkan (3).
Saya memilih teori persepsi Gestalt, karena itu sangat jelas mempengaruhi hasil pengurangan citra dunia objektif menjadi fenomena individu, hubungan, karakteristik, yang disarikan dari proses nyata generasinya dalam pikiran manusia, proses yang diambil di dalamnya. keseluruhan. Oleh karena itu, perlu untuk kembali ke proses ini, yang kebutuhannya terletak pada kehidupan seseorang, dalam pengembangan aktivitasnya di dunia multidimensi yang objektif. Titik awal untuk ini haruslah dunia itu sendiri, dan bukan fenomena subjektif yang ditimbulkannya.
Di sini saya sampai pada yang paling sulit, bisa dikatakan, titik kritis dari rangkaian pemikiran yang saya coba.
Saya ingin menyatakan hal ini segera dalam bentuk tesis kategoris, dengan sengaja menghilangkan semua reservasi yang diperlukan.
Tesis ini adalah dunia dalam keterpencilannya dari subjek adalah amodal. Kita berbicara, tentu saja, tentang arti istilah "modalitas", yang dimilikinya dalam psikofisika, psikofisiologi dan psikologi, ketika, misalnya, kita berbicara tentang bentuk objek yang diberikan dalam modalitas visual atau sentuhan, atau dalam modalitas bersama.
Dengan mengajukan tesis ini, saya berangkat dari perbedaan yang sangat sederhana dan, menurut pendapat saya, sepenuhnya dapat dibenarkan antara sifat-sifat dua jenis.
Salah satunya adalah sifat-sifat benda mati yang ditemukan dalam interaksi dengan hal-hal yang sama (dengan hal-hal "lain"), yaitu, dalam interaksi "objek-objek". Beberapa sifat terungkap dalam interaksi dengan hal-hal dari jenis khusus - dengan organisme hidup, yaitu, dalam interaksi "objek - subjek". Mereka ditemukan dalam efek tertentu, tergantung pada sifat organ penerima subjek. Dalam pengertian ini, mereka adalah modal, yaitu subjektif.
Kehalusan permukaan suatu objek dalam interaksi "objek-objek" mengungkapkan dirinya, katakanlah, dalam fenomena fisik pengurangan gesekan. Saat diraba dengan tangan - dalam fenomena modal sensasi sentuhan halus. Properti permukaan yang sama muncul dalam modalitas visual.
Jadi, faktanya adalah bahwa properti yang sama - dalam hal ini, properti fisik tubuh - menyebabkan, bertindak pada seseorang, kesan yang sama sekali berbeda dalam modalitas. Lagi pula, "bersinar" tidak seperti "kehalusan", dan "kusam" tidak seperti "kekasaran".
Oleh karena itu, modalitas sensorik tidak dapat diberikan "pendaftaran permanen" di dunia objektif eksternal. saya tekankan luar, karena manusia, dengan segala sensasinya, dirinya juga termasuk dalam dunia objektif, ada juga sesuatu di antara hal-hal.
Dalam eksperimennya, subjek diperlihatkan kotak plastik keras melalui lensa pereduksi. “Subjek mengambil bujur sangkar dengan jari-jarinya dari bawah, melalui selembar kain, sehingga dia tidak dapat melihat tangannya, jika tidak, dia dapat memahami bahwa dia sedang melihat melalui lensa pereduksi. Kami memintanya untuk melaporkan kesannya tentang ukuran persegi... Kami meminta beberapa subjek untuk menggambar seakurat mungkin persegi dengan ukuran yang sesuai, yang membutuhkan partisipasi penglihatan dan sentuhan. Yang lain harus memilih kotak dengan ukuran yang sama dari serangkaian kotak yang disajikan hanya secara visual, dan yang lain lagi - dari serangkaian kotak, yang ukurannya hanya dapat ditentukan dengan sentuhan ...
Subyek memiliki kesan holistik yang pasti dari ukuran persegi. Ukuran alun-alun yang dirasakan kira-kira sama dengan eksperimen kontrol dengan hanya persepsi visual" (4).
Jadi, dunia objektif, yang diambil sebagai sistem yang hanya menghubungkan "objek-objek" (yaitu, dunia tanpa hewan, sebelum hewan dan manusia), adalah amodal. Hanya dengan munculnya hubungan subjek-objek, interaksi, berbagai modalitas muncul, yang juga berubah dari spesies ke spesies (artinya spesies zoologi).
Itulah sebabnya, segera setelah kita menyimpang dari interaksi subjek-objek, modalitas sensorik keluar dari deskripsi realitas kita.
Dari dualitas ikatan, interaksi "O-O" dan "O-S", tunduk pada koeksistensi mereka, dualitas karakteristik yang terkenal terjadi: misalnya, bagian ini dan itu dari spektrum gelombang elektromagnetik dan, katakanlah, lampu merah. Pada saat yang sama, seseorang seharusnya tidak hanya melupakan fakta bahwa kedua karakteristik itu mengungkapkan "hubungan fisik antara benda-benda fisik" "
Di sini saya harus mengulangi ide utama saya: dalam psikologi, itu harus diselesaikan sebagai masalah perkembangan filogenetik citra dunia, karena:
A) "dasar orientasi" perilaku diperlukan, dan ini adalah gambar;
B) cara hidup ini atau itu menciptakan kebutuhan akan gambaran yang mengarahkan, mengendalikan, menengahi itu di dunia objektif.
Secara singkat. Kita harus melanjutkan bukan dari anatomi dan fisiologi komparatif, tetapi dari ekologi dalam kaitannya dengan morfologi organ-organ indera, dll., Engels menulis: "Apa yang ringan dan apa yang bukan cahaya tergantung pada apakah hewan itu nokturnal atau diurnal."
Pertanyaan tentang "kombinasi" menjadi perhatian khusus.
1. Kombinasi (dari modalitas) menjadi, tetapi dalam kaitannya dengan perasaan, sebuah gambar; dia adalah kondisinya. (Sama seperti sebuah objek adalah "simpul properti", demikian juga gambar adalah "simpul sensasi modal".)
2. Kompatibilitas mengungkapkan keruangan hal-hal sebagai bentuk keberadaannya).
3. Tetapi juga mengungkapkan keberadaan mereka dalam waktu, sehingga gambar pada dasarnya adalah produk tidak hanya simultan, tetapi juga berturut-turut kombinasi, merger**. Fenomena paling khas dari menggabungkan sudut pandang adalah gambar anak-anak!
Kesimpulan umum: pengaruh aktual apa pun cocok dengan citra dunia, yaitu ke dalam beberapa "keseluruhan" 14 .
Ketika saya mengatakan bahwa setiap aktual, yaitu, sekarang bertindak berdasarkan sistem persepsi, properti "cocok" dengan citra dunia, maka ini bukanlah posisi yang kosong, tetapi sangat berarti; itu berarti bahwa:
(1) batas objek ditetapkan pada objek, yaitu pemisahannya tidak terjadi di situs sensorik, tetapi di persimpangan sumbu visual. Karena itu, saat menggunakan probe, sensor bergeser. Artinya tidak ada objektifikasi sensasi, persepsi! Di balik kritik "objektifikasi", yaitu, atribusi fitur sekunder ke dunia nyata, terletak kritik konsep subjektif-idealistik. Dengan kata lain, saya mendukung fakta bahwa bukan persepsi yang menempatkan dirinya dalam objek, tetapi objek- melalui kegiatan- menempatkan dirinya dalam citra. Persepsi adalah "posisi subjektif" -nya.(Posisi untuk subjek!);
(2) prasasti dalam gambar dunia juga mengungkapkan fakta bahwa benda itu tidak terdiri dari "sisi"; dia bertindak untuk kita sebagai tunggal terus menerus; diskontinuitas hanyalah momennya. Ada fenomena “inti” dari objek tersebut. Fenomena ini mengungkapkan objektivitas persepsi. Proses persepsi tunduk pada inti ini. Bukti psikologis: a) dalam pengamatan brilian G. Helmholtz: “tidak semua yang diberikan dalam sensasi termasuk dalam “citra representasi” (setara dengan jatuhnya idealisme subjektif ala Johannes Müller); b) dalam fenomena penambahan pada gambar pseudoskopik (saya melihat tepi datang dari bidang yang digantung di ruang angkasa) dan dalam eksperimen dengan inversi, dengan adaptasi ke dunia yang terdistorsi secara optik.
Sejauh ini, saya telah membahas karakteristik citra dunia yang umum bagi hewan dan manusia. Tetapi proses menghasilkan gambaran dunia, seperti gambaran dunia itu sendiri, karakteristiknya berubah secara kualitatif ketika kita beralih ke seseorang.
dalam diri manusia dunia memperoleh dimensi kuasi kelima dalam gambar. Ini sama sekali tidak secara subyektif dianggap berasal dari dunia! Ini adalah transisi melalui kepekaan melampaui batas-batas kepekaan, melalui modalitas sensorik ke dunia amodal. Dunia objektif muncul dalam makna, mis. gambar dunia penuh dengan makna.
Pendalaman pengetahuan membutuhkan penghapusan modalitas dan terdiri dari penghapusan seperti itu, oleh karena itu sains tidak berbicara bahasa modalitas, bahasa ini dikeluarkan di dalamnya.
Gambar dunia mencakup sifat-sifat benda yang tidak terlihat: a) modal- ditemukan oleh industri, eksperimen, pemikiran; b) "sangat masuk akal"- sifat fungsional, kualitas, seperti "biaya", yang tidak terkandung dalam substrat objek. Mereka diwakili dalam nilai-nilai!
Di sini sangat penting untuk ditekankan bahwa sifat makna tidak hanya tidak dalam tubuh tanda, tetapi juga tidak dalam operasi tanda formal, bukan dalam operasi makna. Dia adalah - dalam totalitas praktik manusia, yang dalam bentuk idealnya memasuki gambaran dunia.
Kalau tidak, bisa dikatakan seperti ini: pengetahuan, pemikiran tidak lepas dari proses pembentukan citra sensual dunia, tetapi masuk ke dalamnya, menambah kepekaan. [Pengetahuan masuk, sains tidak!]
Beberapa kesimpulan umum
1. Pembentukan citra dunia dalam diri seseorang adalah transisinya di luar "gambaran sensual langsung". Gambar bukan gambar!
2. Sensualitas, modalitas sensual menjadi semakin "tidak peduli". Citra dunia tunanetra-rungu tidak berbeda dengan citra dunia tunanetra, tetapi diciptakan dari bahan bangunan yang berbeda, dari bahan modalitas lain, ditenun dari kain sensorik yang berbeda. Oleh karena itu, ia mempertahankan simultanitasnya, dan ini adalah masalah untuk penelitian!
3. "depersonalisasi" modalitas sama sekali tidak sama dengan impersonalitas tanda dalam kaitannya dengan makna.
Modalitas sensorik sama sekali tidak mengkodekan realitas. Mereka membawanya. Itulah sebabnya disintegrasi sensibilitas (penyimpangannya) memunculkan ketidaknyataan psikologis dunia, fenomena "hilangnya". Ini diketahui dan dibuktikan.
4. Modalitas sensual membentuk tekstur wajib citra dunia. Namun tekstur gambar tidak setara dengan gambar itu sendiri. Jadi dalam melukis, sebuah benda bersinar di balik noda minyak. Ketika saya melihat objek yang digambarkan, saya tidak melihat goresan. Tekstur, materi dihilangkan oleh gambar, dan tidak dihancurkan di dalamnya.
Gambar, gambar dunia, tidak termasuk gambar, tetapi yang digambarkan (gambar, refleksi hanya diungkapkan oleh refleksi, dan ini penting!).
Jadi, dimasukkannya organisme hidup, sistem proses organ mereka, otak mereka di dunia objektif, subjek-diskrit mengarah pada fakta bahwa sistem proses ini diberkahi dengan konten yang berbeda dari konten mereka sendiri, konten yang dimiliki oleh dunia objektif itu sendiri.
Masalah "pemberkahan" semacam itu memunculkan subjek ilmu psikologi!
1. Gregory R. Mata yang masuk akal. M., 1972.
2. Gregory R. Mata dan otak. M., 1970, hal. 124-125.
* Atau, jika Anda suka, sebuah pesawat.
**T. e.operasi seleksi dan visi formulir.
3. Logvinenko A. D., Stolin V. V. Studi persepsi dalam kondisi inversi bidang penglihatan - Ergonomi: Prosiding VNIITE, 1973, no. 6.
4. Rock I., Harris Ch. Visi dan sentuhan. - Dalam buku: Persepsi. Mekanisme dan model. M., 1974. hlm. 276-279.
