Penerus langsung Kekaisaran Romawi adalah Kekaisaran Bizantium (Romawi Timur), yang bertahan lebih dari 1000 tahun. Dia berhasil memukul mundur invasi barbar pada abad ke-5-7. dan selama beberapa abad untuk tetap menjadi kekuatan Kristen yang paling kuat, yang sezaman disebut negara Romawi (Roma). Nama Byzantium yang diterima saat ini baru muncul pada akhir abad ke-15. Itu berasal dari nama koloni Yunani Byzantium, di mana pada tahun 330 Kaisar Romawi Konstantinus I mendirikan ibu kota barunya - Konstantinopel.

Kekaisaran Bizantium terletak di bagian timur Mediterania dan selama periode ekspansi maksimum perbatasannya pada abad VI. termasuk tanah di tiga benua - di Eropa, Asia dan Afrika.

Iklim Mediterania mendukung pengembangan pertanian dan peternakan. Besi, tembaga, timah, perak, emas, dan mineral lainnya ditambang di wilayah kekaisaran. Kekaisaran untuk waktu yang lama dapat menyediakan semua yang diperlukan untuk dirinya sendiri. Bizantium terletak di persimpangan rute perdagangan paling penting, yang paling terkenal adalah Jalan Sutra Besar, membentang dari Konstantinopel ke Cina yang misterius sejauh 11 ribu km. Jalur dupa melintasi Arab dan pelabuhan Laut Merah dan Teluk Persia ke India, Ceylon dan pulau-pulau di Asia Tenggara. Dari Skandinavia melalui Eropa Timur ke Bizantium memimpin jalan "dari Varangia ke Yunani."

Konstantinopel. Miniatur abad pertengahan

Kekaisaran Bizantium melampaui negara-negara Kristen lainnya dalam hal populasi, mencapai 35 juta orang di awal Abad Pertengahan. Sebagian besar subjek kaisar adalah orang Yunani dan mereka yang berbicara bahasa Yunani dan mengadopsi budaya Hellenic. Selain itu, Slavia, Suriah, Mesir, Armenia, Georgia, Arab, Yahudi tinggal di wilayah yang luas.

Tradisi kuno dan Kristen dalam kehidupan Bizantium

Kekaisaran Bizantium menyerap warisan dunia Yunani-Romawi dan peradaban Asia Barat dan Afrika Utara (Mesopotamia, Mesir, Suriah, dll.), yang memengaruhi struktur dan budaya negaranya. Warisan Purbakala disimpan di Byzantium lebih lama daripada di Eropa Barat. Konstantinopel dihiasi dengan patung-patung dewa dan pahlawan kuno, pertunjukan favorit orang Romawi adalah kompetisi berkuda di hipodrom dan pertunjukan teater. Karya-karya sejarawan kuno yang terkenal adalah model untuk Bizantium. Para ilmuwan mempelajari dan menyalin karya-karya ini, banyak di antaranya bertahan hingga hari ini berkat ini. Contoh mereka diikuti oleh Procopius of Caesarea (abad ke-6), yang menulis "The History of Justinian's Wars with the Persias, Vandals and Goths."

Pada abad ke-8 Budaya Kristen menjadi dominan: arsitektur Bizantium, lukisan dan sastra memuliakan perbuatan Tuhan dan pertapa suci iman. Kehidupan orang-orang kudus dan tulisan-tulisan para Bapa Gereja menjadi genre sastra favoritnya. Para Bapa Gereja yang paling dihormati adalah para pemikir Kristen John Chrysostom, Basil the Great dan Gregory the Theologan. Tulisan-tulisan dan kegiatan keagamaan mereka memiliki pengaruh besar pada perkembangan teologi Kristen dan ibadah gereja. Selain itu, Bizantium tunduk pada eksploitasi spiritual pertapa dan biarawan.

Kristus Pantokrator. 1146-1151. Mosaik kubah gereja Martorana. Palermo, Italia

Kuil-kuil megah didirikan di kota-kota Kekaisaran Bizantium. Di sinilah jenis gereja berkubah silang muncul, yang menyebar luas di banyak negara Ortodoks, termasuk Rusia. Kuil berkubah silang dibagi menjadi tiga bagian. Bagian pertama dari pintu masuk disebut ruang depan. Bagian kedua adalah bagian tengah candi. Itu dibagi oleh pilar menjadi nave dan dimaksudkan untuk doa orang beriman. Cabang candi yang ketiga - yang paling penting - adalah altar, tempat suci, sehingga yang belum tahu tidak diizinkan memasukinya. Bagian tengah candi dipisahkan dari altar oleh ikonostasis - partisi dengan banyak ikon.

Ciri khas seni Bizantium adalah penggunaan mosaik untuk menghiasi interior dan fasad gereja. Lantai istana dan kuil ditata dengan mosaik kayu berharga. Kuil utama dunia Ortodoks - dibangun pada abad VI. di Konstantinopel, Katedral Hagia Sophia (Kebijaksanaan Ilahi) - dihiasi dengan mosaik dan lukisan dinding yang megah.

Pendidikan dikembangkan di Byzantium. Anak-anak orang kaya menerima pendidikan dasar di rumah - mereka diundang oleh guru dan mentor. Bizantium dengan pendapatan rata-rata mengirim anak-anak mereka ke sekolah berbayar di kota, gereja, dan biara. Orang-orang mulia dan kaya memiliki kesempatan untuk belajar di sekolah tinggi Alexandria, Antiokhia dan Konstantinopel. Pendidikan meliputi studi teologi, filsafat, astronomi, geometri, aritmatika, kedokteran, musik, sejarah, hukum dan ilmu-ilmu lainnya. Sekolah tinggi menyiapkan pejabat tinggi. Sekolah semacam itu dilindungi oleh kaisar.

Buku memainkan peran penting dalam menyebarkan pengetahuan dan membangun agama Kristen. Orang-orang Romawi suka membaca kehidupan (biografi) orang-orang kudus dan tulisan-tulisan para Bapa Gereja, yang dalam karya-karya mereka mengklarifikasi masalah-masalah teologis yang kompleks: apa itu Tritunggal, apa sifat ilahi Yesus Kristus, dll.

Kekuasaan negara, masyarakat dan gereja

Kekuasaan negara di Kekaisaran Bizantium menggabungkan fitur karakteristik masyarakat Timur kuno dan kuno. Bizantium percaya bahwa Tuhan sendiri yang memberi kaisar kekuasaan tertinggi atas rakyatnya, dan itulah sebabnya penguasa bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib mereka. Asal usul kekuatan ilahi ditekankan oleh upacara penobatan kerajaan yang megah dan khusyuk.

Kaisar Vasily II Pembunuh Bulgar. Miniatur abad pertengahan

Kaisar memiliki kekuasaan yang hampir tidak terbatas: ia menunjuk pejabat dan pemimpin militer, mengendalikan pengumpulan pajak, dan secara pribadi memimpin pasukan. Kekuasaan kekaisaran sering kali tidak diwariskan, tetapi direbut oleh seorang pemimpin militer atau bangsawan yang sukses. Jabatan tertinggi negara dan bahkan mahkota kekaisaran dapat dicapai oleh orang biasa, tetapi energik, berkemauan keras, cerdas, dan berbakat. Promosi seorang bangsawan atau pejabat dalam dinas tergantung pada bantuan kaisar, dari siapa ia menerima gelar, posisi, uang dan hibah tanah. Bangsawan suku tidak memiliki pengaruh seperti itu di Byzantium seperti yang dimiliki oleh orang-orang bangsawan di Eropa Barat dan tidak pernah terbentuk di tanah yang merdeka.

Sebuah fitur dari Byzantium adalah pelestarian jangka panjang kecil, termasuk petani, kepemilikan tanah, kelangsungan hidup komunitas petani. Namun, terlepas dari upaya otoritas kekaisaran untuk memperlambat proses perampasan anggota masyarakat (yang membayar pajak kepada negara dan bertugas di tentara), pembusukan komunitas petani dan pembentukan kepemilikan tanah yang luas, selama periode akhir kekaisaran, para petani semakin berubah menjadi orang-orang yang bergantung pada pemilik tanah besar. Masyarakat hanya tinggal di pinggiran negara.

Pedagang dan perajin berada di bawah pengawasan ketat negara, yang melindungi kegiatan mereka, tetapi pada saat yang sama menempatkan kegiatan mereka dalam kerangka kerja yang ketat, memaksakan tugas tinggi dan melakukan pengawasan kecil. Penduduk perkotaan belum dapat memperoleh pengakuan oleh negara atas hak-hak mereka dan mempertahankan hak-hak istimewa mereka seperti warga kota Eropa Barat.

Berbeda dengan Gereja Kristen Barat, yang dipimpin oleh Paus, tidak ada satu pusat pun di Gereja Kristen Timur. Patriarkat Konstantinopel, Antiokhia, Yerusalem, Alexandria dianggap independen, tetapi Patriark Konstantinopel adalah kepala sebenarnya dari Gereja Timur. Sejak abad ke-7, setelah hilangnya provinsi timur oleh Bizantium sebagai akibat dari penaklukan Arab, ia tetap menjadi satu-satunya patriark di wilayah kekaisaran.

Kepala Gereja Barat berhasil mengklaim tidak hanya otoritas spiritual atas semua orang Kristen, tetapi juga supremasi atas penguasa sekuler - raja, adipati, dan pangeran. Di Timur, hubungan antara otoritas sekuler dan spiritual sangat kompleks. Kaisar dan patriark saling bergantung satu sama lain. Kaisar mengangkat kepala keluarga, dengan demikian mengakui peran kaisar sebagai alat Tuhan. Tetapi kaisar dimahkotai sebagai raja oleh patriark - di Byzantium diyakini bahwa tindakan pernikahanlah yang mengangkat martabat kekaisaran.

Lambat laun, semakin banyak kontradiksi menumpuk antara gereja-gereja Kristen di Barat dan Timur, sebagai akibatnya mereka menyebabkan pemisahan Kristen Barat (Katolik) dari Timur (Ortodoksi). Proses ini, yang dimulai sejak abad ke-8, berakhir pada 1054 dengan perpecahan. Patriark Bizantium dan Paus saling mengutuk. Jadi, pada Abad Pertengahan, dua dunia Kristen muncul - Ortodoks dan Katolik.

Bizantium antara Barat dan Timur

Kematian Kekaisaran Romawi Barat dan pembentukan kerajaan barbar sebagai gantinya dianggap di Byzantium sebagai fenomena tragis, tetapi sementara. Bahkan orang-orang biasa mempertahankan gagasan tentang perlunya memulihkan Kekaisaran Romawi yang bersatu, yang mencakup seluruh dunia Kristen.

Bizantium menyerbu benteng Arab. Miniatur abad pertengahan

Upaya untuk memperkuat negara dan mengembalikan tanah yang hilang dilakukan oleh Kaisar Justinian I (527-565). Setelah melakukan reformasi administrasi dan militer, Justinian memperkuat posisi internal negara. Dia berhasil mencaplok Italia, Afrika Utara, bagian dari Semenanjung Iberia menjadi milik kekaisaran. Tampaknya bekas Kekaisaran Romawi dilahirkan kembali sebagai kekuatan yang kuat, mengendalikan hampir seluruh Mediterania.

Untuk waktu yang lama, Iran adalah musuh Bizantium yang tangguh di timur. Perang panjang dan berdarah melelahkan kedua belah pihak. Pada abad ke-7 Bizantium masih berhasil memulihkan perbatasan mereka di timur - Suriah dan Palestina direbut kembali.

Pada periode yang sama, Bizantium memiliki musuh baru yang bahkan lebih berbahaya - orang-orang Arab. Di bawah pukulan mereka, kekaisaran kehilangan hampir semua provinsi Asia (kecuali Asia Kecil) dan Afrika. Orang-orang Arab bahkan mengepung Konstantinopel, tetapi tidak dapat merebutnya. Hanya di pertengahan abad IX. Romawi berhasil menghentikan serangan gencar mereka dan memenangkan kembali beberapa wilayah.

Pada abad ke-11 Byzantium menghidupkan kembali kekuatannya. Terlepas dari kenyataan bahwa wilayahnya berkurang dibandingkan dengan abad VI. (kekaisaran menguasai Asia Kecil, Balkan dan Italia selatan), itu adalah negara Kristen terbesar dan paling kuat saat itu. Sekitar 1,5 juta orang tinggal di lebih dari 400 kota kekaisaran. Pertanian Bizantium menghasilkan produk yang cukup untuk memberi makan populasi besar.

Pada awal abad XIII. Kekaisaran Bizantium berada di reruntuhan. Pada 1204, para ksatria Eropa Barat - peserta Perang Salib IV, yang menuju ke Palestina untuk membebaskan Makam Suci dari umat Islam, tergoda oleh kekayaan Romawi yang tak terhitung. Tentara salib Kristen menjarah dan menghancurkan Konstantinopel, pusat kekaisaran Ortodoks. Di situs Byzantium, mereka menciptakan Kekaisaran Latin, yang tidak bertahan lama - sudah pada 1261, orang-orang Yunani mendapatkan kembali Konstantinopel. Namun, Kekaisaran Bizantium yang dipulihkan tidak pernah bisa mencapai kebesaran sebelumnya.

Bizantium dan Slavia

Untuk pertama kalinya, Romawi bentrok dengan Slavia selama Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. Penyebutan pertama suku Slavia dalam sumber Bizantium berasal dari abad ke-5-6. Kaisar Justinian I menciptakan sistem benteng di perbatasan Danube untuk mempertahankan diri dari invasi Slavia. Namun, ini tidak menghentikan tetangga yang suka berperang, yang sering menyerang provinsi Balkan di kekaisaran, menjarah kota dan desa, terkadang mencapai pinggiran Konstantinopel dan menawan ribuan penduduk lokal. Pada abad ke-7 Suku Slavia mulai menetap di dalam kekaisaran. Selama 100 tahun, mereka merebut 3/4 wilayah Semenanjung Balkan.

Di tanah Danubia, dikuasai oleh Slavia, pada tahun 681 Kerajaan Bulgaria Pertama muncul, didirikan oleh orang-orang Bulgaria nomaden Turki, dipimpin oleh Khan Asparuh, yang berasal dari wilayah Laut Hitam Utara. Segera orang-orang Turki dan Slavia yang tinggal di sini sudah menjadi satu orang. Sebagai pribadi negara Bulgaria yang kuat, Byzantium menerima saingan utamanya di Balkan.

Pertempuran Bizantium dan Bulgaria. Miniatur abad pertengahan

Tetapi hubungan antara kedua negara tidak terbatas pada perang. Bizantium berharap bahwa adopsi agama Kristen oleh Slavia akan mendamaikan mereka dengan kekaisaran, yang akan memiliki pengaruh atas tetangganya yang gelisah. Pada tahun 865, Tsar Boris I dari Bulgaria (852–889) memeluk agama Kristen menurut ritus Ortodoks.

Di antara misionaris Bizantium yang mengkhotbahkan agama Kristen di antara orang-orang Slavia, saudara-saudara Cyril dan Methodius meninggalkan jejak yang dalam dalam sejarah. Untuk memudahkan pemahaman Kitab Suci, mereka menciptakan alfabet Slavia - alfabet Sirilik, yang masih kita gunakan sampai sekarang. Adopsi agama Kristen dari Byzantium, penciptaan tulisan Slavia menyebabkan berkembangnya budaya orang-orang Slavia, yang termasuk di antara orang-orang yang maju secara budaya pada Abad Pertengahan.

Hubungan politik, perdagangan, dan ekonomi yang erat dengan Kekaisaran Bizantium dipertahankan oleh negara Rusia Kuno. Konsekuensi langsung dari kontak intensif adalah penetrasi agama Kristen ke Rusia dari Byzantium. Penyebarannya difasilitasi oleh pedagang Bizantium, tentara bayaran Slavia yang bertugas di penjaga Bizantium dan beralih ke Ortodoksi. Pada 988, Pangeran Vladimir I sendiri menerima baptisan dari para imam Bizantium dan membaptis Rusia.

Terlepas dari kenyataan bahwa Slavia dan Bizantium menjadi sesama orang percaya, perang kejam tidak berhenti. Pada paruh kedua abad X. Byzantium memulai perjuangan untuk penaklukan kerajaan Bulgaria, yang berakhir dengan masuknya Bulgaria ke dalam kekaisaran. Kemerdekaan negara Slavia pertama di Balkan dipulihkan hanya pada akhir abad ke-12. sebagai akibat dari pemberontakan rakyat.

Pengaruh budaya dan agama Bizantium, bersama dengan Slavia selatan, dialami oleh banyak negara dan masyarakat di Eropa Timur, Transkaukasia, dan Afrika Timur Laut. Kekaisaran Romawi bertindak sebagai kepala seluruh dunia Kristen Timur. Ada perbedaan signifikan dalam sistem negara, budaya dan struktur gereja Byzantium dan negara-negara Eropa Barat.

Pertanyaan dan tugas

1. Apa pengaruh Zaman Kuno terhadap sejarah dan budaya Kekaisaran Bizantium?

2. Peran apa yang dimainkan oleh kekuasaan kaisar dan Gereja Ortodoks dalam kehidupan orang Romawi?

3. Apa perbedaan antara Susunan Kristen Timur dan Barat?

4. Ancaman eksternal apa yang ditentang oleh Kekaisaran Bizantium? Bagaimana posisi internasionalnya berubah di pertengahan abad ke-13? dibandingkan dengan abad ke-6?

5. Bagaimana hubungan antara Byzantium dan Slavia berkembang?

6. Apa pentingnya warisan budaya Byzantium untuk masa kini?

7. Dalam karya sejarawan Bizantium abad ke-7. Theophylact Simokatta mengatakan ini tentang pentingnya pikiran manusia: “Seseorang harus menghiasi dirinya tidak hanya dengan apa yang baik yang diberikan kepadanya oleh alam, tetapi juga dengan apa yang dia sendiri temukan dan ciptakan untuk dirinya sendiri dalam hidupnya. Dia memiliki pikiran - properti dalam beberapa hal ilahi dan menakjubkan. Berkat dia, dia belajar untuk takut dan menghormati Tuhan, bagaimana melihat manifestasi dari sifatnya sendiri di cermin dan membayangkan dengan jelas struktur dan tatanan hidupnya. Berkat pikiran, orang-orang mengalihkan pandangan mereka ke diri mereka sendiri, dari perenungan fenomena eksternal mereka mengarahkan pengamatan mereka kepada diri mereka sendiri dan dengan demikian mengungkapkan rahasia penciptaan mereka. Banyak kebaikan, seperti yang saya pikirkan, telah diberikan oleh pikiran kepada orang-orang, dan itu adalah penolong terbaik dari sifat mereka. Apa yang tidak selesai atau tidak dilakukan olehnya, pikiran diciptakan dan diselesaikan dengan sempurna: untuk penglihatan ia memberi hiasan, untuk rasa - kesenangan, ia merentangkan yang satu, membuatnya keras, ia membuat yang lain lunak; lagu-lagu menarik di telinga, menyihir jiwa dengan mantra suara dan tanpa sadar memaksa mereka untuk mendengarkannya. Dan bukankah ini sepenuhnya dibuktikan kepada kami oleh seseorang yang ahli dalam semua jenis kerajinan, yang tahu cara menenun tunik tipis dari wol, yang dari kayu akan membuat pegangan untuk bajak untuk petani, dayung untuk pelaut, dan bagi seorang prajurit tombak dan perisai, yang menjaga dalam bahaya pertempuran? »

Mengapa dia menyebut pikiran itu ilahi dan luar biasa?

Bagaimana menurut Theophylact, alam dan pikiran manusia berinteraksi?

Pikirkan tentang apa yang umum dan apa perbedaan antara pandangan Kristen Barat dan Timur tentang peran pikiran manusia.

Abstrak dengan topik:

Kekaisaran Bizantium dan

dunia Kristen Timur.

Diselesaikan oleh: Kushtukov A.A.

Diperiksa oleh: Tsybzhitova A.B.

2007.

Pendahuluan 3

Sejarah Bizantium 4

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat 4

Pembentukan Byzantium independen 4

Dinasti Justinian 5

Awal dari dinasti baru dan penguatan kekaisaran 7

Dinasti Isaurian 7

IX-XI abad 8

XII - XIII abad 10

invasi Turki. Jatuhnya Bizantium 11

Budaya Bizantium 14

Pembentukan Kekristenan

sebagai sistem filosofis dan agama 14

Waktu kekuatan tertinggi dan

. 18

Kesimpulan 24

Sastra 25

Pengantar.

Dalam esai saya, saya ingin berbicara tentang Byzantium. Kekaisaran Bizantium (Kekaisaran Romawi, 476-1453) - Kekaisaran Romawi Timur. Nama "Kekaisaran Bizantium" (setelah kota Bizantium, di situs di mana kaisar Romawi Konstantinus Agung mendirikan Konstantinopel pada awal abad ke-4), negara diterima dalam tulisan-tulisan sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya. Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Roma". Sumber-sumber Barat juga menyebut Kekaisaran Bizantium sebagai Rumania. Untuk sebagian besar sejarahnya, banyak orang sezamannya di Barat menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi populasi dan budaya Yunaninya. Di Rusia kuno, itu juga biasanya disebut "Kerajaan Yunani". Byzantium memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya di Eropa pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah budaya dunia, Byzantium memiliki tempat yang istimewa dan menonjol. Dalam kreativitas artistik, Byzantium memberi dunia abad pertengahan gambar sastra dan seni yang tinggi, yang dibedakan oleh keanggunan bentuk yang mulia, visi pemikiran figuratif, penyempurnaan pemikiran estetika, dan kedalaman pemikiran filosofis. Dengan kekuatan ekspresif dan spiritualitas yang mendalam, Byzantium berdiri di depan semua negara Eropa abad pertengahan selama berabad-abad. Penerus langsung dunia Yunani-Romawi dan Timur Helenistik, Bizantium selalu menjadi pusat budaya yang unik dan benar-benar brilian.

Sejarah Bizantium.

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat. Pada tahun 330, kaisar Romawi Konstantinus Agung mendeklarasikan kota Bizantium sebagai ibu kotanya, menamainya Konstantinopel. Kebutuhan untuk memindahkan ibu kota disebabkan, pertama-tama, oleh keterpencilan Roma dari perbatasan timur dan timur laut kekaisaran yang tegang; adalah mungkin untuk mengatur pertahanan dari Konstantinopel jauh lebih cepat dan efisien daripada dari Roma. Pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat terjadi setelah kematian Theodosius Agung pada tahun 395. Perbedaan utama antara Bizantium dan Kekaisaran Romawi Barat adalah dominasi budaya Yunani di wilayahnya. Perbedaan tumbuh, dan selama dua abad negara akhirnya memperoleh penampilan individualnya.

Pembentukan Byzantium independen

Pembentukan Byzantium sebagai negara merdeka dapat dikaitkan dengan periode 330-518. Selama periode ini, melalui perbatasan di Danube dan Rhine, banyak suku barbar, terutama suku Jermanik merambah ke wilayah Romawi. Beberapa adalah kelompok kecil pemukim, tertarik oleh keamanan dan kemakmuran kekaisaran, sementara yang lain melakukan kampanye militer melawan Bizantium, dan segera tekanan mereka menjadi tak terbendung. Mengambil keuntungan dari kelemahan Roma, Jerman beralih dari menyerang ke merebut tanah, dan pada tahun 476 kaisar terakhir Kekaisaran Romawi Barat digulingkan. Situasi di timur tidak kalah sulitnya, dan akhir yang serupa dapat diharapkan setelah Visigoth memenangkan pertempuran Adrianople yang terkenal pada tahun 378, kaisar Valens terbunuh dan Raja Alaric menghancurkan seluruh Yunani. Tetapi segera Alaric pergi ke barat - ke Spanyol dan Galia, tempat orang-orang Goth mendirikan negara mereka, dan bahaya dari pihak mereka untuk Bizantium telah berakhir. Pada 441, Goth digantikan oleh Hun. Attila memulai perang beberapa kali, dan hanya dengan membayar upeti yang besar, serangan selanjutnya dapat dicegah. Dalam pertempuran rakyat pada tahun 451, Attila dikalahkan, dan negaranya segera runtuh. Pada paruh kedua abad ke-5, bahaya datang dari Ostrogoth - Theodoric menghancurkan Makedonia, mengancam Konstantinopel, tetapi ia juga pergi ke barat, menaklukkan Italia dan mendirikan negaranya di atas reruntuhan Roma. Situasi di negara itu sangat tidak stabil oleh banyak ajaran sesat Kristen - Arianisme, Nestorianisme, Monofisitisme. Sementara di Barat para paus, dimulai dengan Leo Agung (440-461), menegaskan monarki kepausan, di Timur para patriark Aleksandria, terutama Cyril (422-444) dan Dioscorus (444-451), mencoba mendirikan tahta kepausan di Alexandria. Selain itu, sebagai akibat dari kerusuhan ini, muncul perselisihan nasional lama dan kecenderungan separatis yang masih ulet; dengan demikian, kepentingan dan tujuan politik terkait erat dengan konflik agama. Dari 502, Persia melanjutkan serangan mereka di timur, Slavia dan Avar memulai serangan di selatan Danube. Kerusuhan internal mencapai batas ekstremnya, di ibu kota terjadi pertarungan sengit antara pihak "hijau" dan "biru" (sesuai dengan warna tim kereta). Akhirnya, ingatan kuat akan tradisi Romawi, yang mendukung gagasan perlunya persatuan dunia Romawi, terus-menerus mengalihkan pikiran ke Barat. Untuk keluar dari keadaan ketidakstabilan ini, diperlukan tangan yang kuat, kebijakan yang jelas dengan rencana yang tepat dan pasti. Pada tahun 550, Justinian I menerapkan kebijakan seperti itu.

Dinasti Justinian.

Pada tahun 518, setelah kematian Anastasius, sebuah intrik yang agak tidak jelas menempatkan kepala penjaga, Justin, di atas takhta. Dia adalah seorang petani dari Makedonia, yang datang ke Konstantinopel untuk mencari keberuntungan lima puluh tahun yang lalu, pemberani, tetapi sama sekali buta huruf dan tidak memiliki pengalaman dalam urusan negara sebagai seorang prajurit. Itulah sebabnya pemula ini, yang menjadi pendiri dinasti pada usia sekitar 70 tahun, akan sangat terhambat oleh kekuasaan yang dipercayakan kepadanya jika dia tidak memiliki penasihat dalam pribadi keponakannya Justinian. Dari awal pemerintahan Justin, Justinian sebenarnya berkuasa - juga penduduk asli Makedonia, tetapi yang menerima pendidikan yang sangat baik dan memiliki kemampuan yang sangat baik. Pada tahun 527, setelah menerima kekuatan penuh, Justinianus mulai memenuhi rencananya untuk memulihkan Kekaisaran dan memperkuat kekuatan seorang kaisar tunggal. Dia mencapai aliansi dengan gereja arus utama. Di bawah Justinianus, para bidat dipaksa untuk masuk ke pengakuan resmi di bawah ancaman perampasan hak-hak sipil dan bahkan hukuman mati. Hingga tahun 532, ia sibuk menekan pidato di ibukota dan memukul mundur serangan gencar Persia, tetapi segera arah utama politik pindah ke barat. Kerajaan-kerajaan barbar telah melemah selama setengah abad terakhir, penduduk menyerukan pemulihan kekaisaran, akhirnya, bahkan raja-raja Jerman sendiri mengakui legitimasi klaim Byzantium. Pada tahun 533, pasukan yang dipimpin oleh Belisarius menyerang negara-negara Vandal di Afrika Utara. Italia adalah target berikutnya - perang yang sulit dengan kerajaan Ostrogoth berlangsung 20 tahun dan berakhir dengan kemenangan.Menyerang kerajaan Visigoth pada tahun 554, Justinianus juga menaklukkan bagian selatan Spanyol. Akibatnya, wilayah kekaisaran hampir dua kali lipat. Tetapi keberhasilan ini membutuhkan terlalu banyak usaha, yang tidak lambat untuk mengambil keuntungan dari Persia, Slavia, Avar dan Hun, yang, meskipun mereka tidak menaklukkan wilayah yang signifikan, tetapi menghancurkan banyak tanah di timur kekaisaran. Diplomasi Bizantium juga berusaha untuk memastikan prestise dan pengaruh kekaisaran di seluruh dunia luar. Berkat distribusi bantuan dan uang yang cerdik, dan kemampuan terampil untuk menabur perselisihan di antara musuh-musuh kekaisaran, dia membawa di bawah pemerintahan Bizantium orang-orang barbar yang berkeliaran di perbatasan monarki, dan membuat mereka aman. Dia memasukkan mereka ke dalam lingkup pengaruh Byzantium dengan mewartakan agama Kristen. Kegiatan misionaris yang menyebarkan agama Kristen dari pantai Laut Hitam ke dataran tinggi Abyssinia dan oasis Sahara adalah salah satu fitur utama politik Bizantium di Abad Pertengahan. Selain ekspansi militer, tugas utama Justinian lainnya adalah reformasi administrasi dan keuangan. Ekonomi kekaisaran berada dalam keadaan krisis yang parah, manajemen dilanda korupsi. Untuk menata ulang manajemen Justinianus, undang-undang dikodifikasi dan sejumlah reformasi dilakukan, yang, meskipun tidak menyelesaikan masalah secara radikal, tidak diragukan lagi memiliki konsekuensi positif. Konstruksi diluncurkan di seluruh kekaisaran - skala terbesar sejak "zaman keemasan" Antonines. Namun, kebesaran dibeli dengan harga tinggi - ekonomi dirusak oleh perang, populasi menjadi miskin, dan penerus Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) terpaksa fokus pada pertahanan dan menggeser arah kebijakan ke timur. Penaklukan Justinianus rapuh - pada akhir abad VI-VII. Byzantium kehilangan semua wilayah taklukan di Barat (kecuali Italia Selatan). Sementara invasi Lombardia mengambil setengah Italia dari Bizantium, Armenia ditaklukkan pada tahun 591 selama perang dengan Persia, dan konfrontasi dengan Slavia berlanjut di utara. Tetapi sudah pada awal abad VII berikutnya, Persia melanjutkan permusuhan dan mencapai kesuksesan yang signifikan karena banyak kerusuhan di kekaisaran.

Awal dari dinasti baru dan penguatan kekaisaran.

Pada tahun 610, putra raja Kartago, Heraclius, menggulingkan kaisar Phocas dan mendirikan dinasti baru yang mampu bertahan dari bahaya yang mengancam negara. Itu adalah salah satu periode paling sulit dalam sejarah Bizantium - Persia menaklukkan Mesir dan mengancam Konstantinopel, Avar, Slavia, dan Lombardia menyerang perbatasan dari semua sisi. Heraclius memenangkan sejumlah kemenangan atas Persia, memindahkan perang ke wilayah mereka, setelah itu kematian Shah Khosrov II dan serangkaian pemberontakan memaksa mereka untuk meninggalkan semua penaklukan dan berdamai. Tapi kelelahan parah kedua belah pihak dalam perang ini menyiapkan lahan subur untuk penaklukan Arab. Pada tahun 634, Khalifah Umar menginvasi Suriah, selama 40 tahun berikutnya Mesir, Afrika Utara, Suriah, Palestina, Mesopotamia Atas hilang, dan seringkali penduduk daerah-daerah ini, yang kelelahan karena perang, menganggap orang-orang Arab, yang pada awalnya secara signifikan mengurangi pajak, pembebas mereka. Orang-orang Arab menciptakan armada dan bahkan mengepung Konstantinopel. Namun kaisar baru, Konstantinus IV Pogonatus (668-685), menangkis serangan gencar mereka. Meskipun pengepungan Konstantinopel selama lima tahun (673-678) melalui darat dan laut, orang-orang Arab tidak dapat merebutnya. Armada Yunani, yang telah diberikan keunggulan oleh penemuan baru-baru ini "api Yunani", memaksa skuadron Muslim untuk mundur dan mengalahkan mereka di perairan Silleum. Di darat, pasukan Khilafah dikalahkan di Asia. Dari krisis ini, kekaisaran menjadi lebih bersatu dan monolitik, komposisi nasionalnya menjadi lebih homogen, perbedaan agama terutama menjadi bagian dari masa lalu, karena Monofisitisme dan Arianisme terutama tersebar di Mesir dan Afrika Utara, sekarang hilang. Pada akhir abad ke-7, wilayah Byzantium tidak lebih dari sepertiga dari kekuasaan Justinian. Intinya terdiri dari tanah yang dihuni oleh orang-orang Yunani atau suku-suku Helenis yang berbicara bahasa Yunani. Pada abad ke-7, reformasi signifikan dilakukan dalam pemerintahan - alih-alih eparki dan eksarkat, kekaisaran dibagi menjadi tema-tema yang berada di bawah ahli strategi. Komposisi nasional negara yang baru mengarah pada fakta bahwa bahasa Yunani menjadi resmi. Dalam pemerintahan, gelar-gelar Latin lama menghilang atau di-Hellenisasi, dan nama-nama baru menggantikannya - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Dalam tentara yang didominasi oleh unsur-unsur Asia dan Armenia, bahasa Yunani menjadi bahasa di mana perintah diberikan. Dan meskipun Kekaisaran Bizantium terus disebut Kekaisaran Romawi sampai hari terakhir, bahasa Latin tidak lagi digunakan.

Dinasti Isauria

Pada awal abad VIII, stabilisasi sementara kembali digantikan oleh serangkaian krisis - perang dengan Bulgaria, Arab, pemberontakan terus menerus ... Akhirnya, Leo Isaurian, yang naik takhta dengan nama Kaisar Leo III, berhasil untuk menghentikan keruntuhan negara dan menimbulkan kekalahan telak atas bangsa Arab. Setelah setengah abad memerintah, dua orang Isauria yang pertama membuat kekaisaran itu kaya dan makmur, terlepas dari wabah yang menghancurkannya pada tahun 747, dan terlepas dari kerusuhan yang disebabkan oleh ikonoklasme. Dukungan ikonoklasme oleh para kaisar dinasti Isauria disebabkan oleh faktor agama dan politik. Banyak orang Bizantium pada awal abad ke-8 tidak puas dengan takhayul yang berlebihan dan, khususnya, dengan penyembahan ikon, kepercayaan pada sifat ajaibnya, dan kombinasi tindakan dan minat manusia dengannya. Pada saat yang sama, para kaisar berusaha membatasi pertumbuhan kekuatan gereja. Selain itu, dengan menolak untuk memuja ikon, kaisar Isauria berharap untuk lebih dekat dengan orang Arab, yang tidak mengenali gambar. Kebijakan ikonoklasme menyebabkan perselisihan dan kerusuhan, sementara pada saat yang sama memperdalam perpecahan dalam hubungan dengan Gereja Roma. Pemulihan pemujaan ikon hanya terjadi pada akhir abad ke-8 berkat Permaisuri Irina, permaisuri wanita pertama, tetapi sudah pada awal abad ke-9, kebijakan ikonoklasme dilanjutkan.

Pada tahun 800, Charlemagne mengumumkan pemulihan Kekaisaran Romawi Barat, yang bagi Bizantium merupakan penghinaan yang sensitif. Pada saat yang sama, Khilafah Baghdad mengintensifkan serangannya di timur. Kaisar Leo V dari Armenia (813-820) dan dua kaisar dari dinasti Frigia - Michael II (820-829) dan Theophilus (829-842) - melanjutkan kebijakan ikonoklasme. Sekali lagi, selama tiga puluh tahun, kekaisaran berada dalam cengkeraman kerusuhan. Perjanjian 812, yang mengakui gelar kaisar untuk Charlemagne, berarti kerugian teritorial yang serius di Italia, di mana Bizantium hanya mempertahankan Venesia dan tanah di selatan semenanjung. Perang dengan orang-orang Arab, yang dimulai kembali pada tahun 804, menyebabkan dua kekalahan serius: penangkapan pulau Kreta oleh bajak laut Muslim (826), yang mulai menghancurkan Mediterania timur dari sini hampir tanpa hukuman, dan penaklukan Sisilia oleh Orang Arab Afrika Utara (827), yang pada tahun 831 merebut kota Palermo. Bahaya dari Bulgaria sangat besar, karena Khan Krum memperluas batas kerajaannya dari Permata ke Carpathians. Nicephorus mencoba untuk memecahkannya dengan menyerang Bulgaria, tetapi dalam perjalanan kembali ia dikalahkan dan mati (811), dan Bulgaria, setelah merebut kembali Adrianopel, muncul di tembok Konstantinopel (813). Hanya kemenangan Leo V di Mesemvria (813) yang menyelamatkan kekaisaran. Periode kerusuhan berakhir pada 867 dengan berkuasanya dinasti Makedonia. Basil I the Makedonia (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - kaisar dan perampas kekuasaan - memberi Bizantium 150 tahun kemakmuran dan kekuasaan. Bulgaria, Kreta, Italia Selatan ditaklukkan, kampanye militer yang sukses melawan orang-orang Arab jauh ke Suriah dilakukan. Perbatasan kekaisaran diperluas ke Efrat dan Tigris, Armenia dan Iberia memasuki wilayah pengaruh Bizantium, John Tzimiskes mencapai Yerusalem. Pada abad IX-XI. hubungan dengan Kievan Rus menjadi sangat penting bagi Byzantium. Setelah pengepungan Konstantinopel oleh pangeran Kyiv Oleg (907), Byzantium terpaksa membuat perjanjian perdagangan dengan Rusia, yang berkontribusi pada pengembangan perdagangan di sepanjang jalan besar dari "Varangia ke Yunani." Pada akhir abad ke-10, Byzantium bertempur dengan Rusia (Pangeran Kyiv Svyatoslav Igorevich) untuk Bulgaria dan menang. Di bawah pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich, aliansi disimpulkan antara Byzantium dan Kievan Rus. Basil II mengawinkan saudara perempuannya Anna dengan Pangeran Vladimir dari Kyiv. Pada akhir abad X di Rusia, agama Kristen diadopsi dari Byzantium menurut ritus Timur. Pada tahun 1019, setelah menaklukkan Bulgaria, Armenia dan Iberia, Basil II merayakan dengan kemenangan besar ekspansi terbesar kekaisaran sejak zaman sebelum penaklukan Arab. Gambar itu dilengkapi dengan keadaan keuangan yang cemerlang dan perkembangan budaya. Namun, pada saat yang sama, tanda-tanda kelemahan pertama mulai muncul, yang diekspresikan dalam peningkatan fragmentasi feodal. Kaum bangsawan, yang menguasai wilayah dan sumber daya yang luas, seringkali berhasil menentang pemerintah pusat. Kemunduran dimulai setelah kematian Basil II, di bawah saudaranya Constantine VIII (1025-1028) dan di bawah putri-putri yang terakhir - pertama di bawah Zoya dan tiga suaminya berturut-turut - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034- 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), dengan siapa dia berbagi takhta (Zoya meninggal pada 1050), dan kemudian di bawah Theodore (1054-1056). Pelemahan itu memanifestasikan dirinya bahkan lebih tajam setelah berakhirnya dinasti Makedonia. Pada pertengahan abad ke-11, bahaya utama mendekat dari timur - Turki Seljuk. Sebagai hasil dari kudeta militer, Isaac Comnenus (1057-1059) naik takhta; setelah turun tahta, Konstantinus X Doukas (1059-1067) menjadi kaisar. Kemudian Roman IV Diogenes (1067-1071) berkuasa, yang digulingkan oleh Michael VII Doukas (1071-1078); sebagai akibat dari pemberontakan baru, mahkota jatuh ke tangan Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Selama masa pemerintahan yang singkat ini, anarki meningkat, krisis internal dan eksternal yang diderita kekaisaran menjadi semakin parah. Italia hilang pada pertengahan abad ke-11 di bawah serangan Normandia, tetapi bahaya utama datang dari timur - pada 1071, Romawi IV Diogenes dikalahkan oleh Turki Seljuk di dekat Manazkert (Armenia), dan Bizantium tidak pernah bisa untuk bangkit dari kekalahan ini. Selama dua dekade berikutnya, Turki menduduki seluruh Anatolia; Kekaisaran tidak dapat membangun pasukan yang cukup besar untuk menghentikan mereka. Dalam keputusasaan, Kaisar Alexios I Komnenos (1081-1118) meminta Paus pada tahun 1095 untuk membantunya mendapatkan pasukan dari Susunan Kristen Barat. Hubungan dengan Barat telah menentukan peristiwa 1204 (penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib dan runtuhnya negara), dan pemberontakan para penguasa feodal menggerogoti kekuatan terakhir negara itu. Pada 1081, dinasti Komnenos (1081-1204) - perwakilan aristokrasi feodal - naik takhta. Orang-orang Turki tetap berada di Ikonium (Kesultanan Konya); di Balkan, dengan bantuan perluasan Hongaria, orang-orang Slavia menciptakan negara-negara yang hampir merdeka; akhirnya, Barat juga menimbulkan bahaya serius sehubungan dengan aspirasi ekspansionis Bizantium, rencana politik ambisius yang dihasilkan oleh perang salib pertama, dan klaim ekonomi Venesia.

abad XII-XIII.

Di bawah Komnenos, kavaleri bersenjata lengkap (cataphracts) dan tentara bayaran dari orang asing mulai memainkan peran utama dalam pasukan Bizantium. Penguatan negara dan tentara memungkinkan Komnenos untuk mengusir serangan Normandia di Balkan, untuk memenangkan kembali sebagian besar Asia Kecil dari Seljuk, dan untuk membangun kedaulatan atas Antiokhia. Manuel I memaksa Hongaria untuk mengakui kedaulatan Byzantium (1164) dan menetapkan otoritasnya di Serbia. Namun, secara keseluruhan, situasinya terus sulit. Perilaku Venesia sangat berbahaya - bekas kota murni Yunani menjadi saingan dan musuh kekaisaran, menciptakan persaingan yang kuat untuk perdagangannya. Pada 1176 tentara Bizantium dikalahkan oleh Turki di Myriokephalon. Di semua perbatasan, Byzantium terpaksa bertahan. Kebijakan Bizantium terhadap tentara salib adalah untuk mengikat pemimpin mereka dengan ikatan bawahan dan mengembalikan wilayah di timur dengan bantuan mereka, tetapi ini tidak membawa banyak keberhasilan. Hubungan dengan tentara salib terus memburuk. Perang salib kedua, yang dipimpin oleh raja Prancis Louis VII dan raja Jerman Conrad III, diselenggarakan setelah penaklukan Edessa oleh Seljuk pada tahun 1144. Comneni bermimpi untuk memulihkan kekuasaan mereka atas Roma, baik dengan kekuatan atau dengan aliansi dengan kepausan. , dan menghancurkan Kekaisaran Barat, fakta keberadaannya selalu tampak bagi mereka sebagai perampasan hak-hak mereka. Manuel I secara khusus mencoba untuk mewujudkan mimpi-mimpi ini.Tampaknya Manuel memperoleh kemuliaan yang tak tertandingi untuk kekaisaran di seluruh dunia dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat politik Eropa; tetapi ketika dia meninggal pada tahun 1180, Byzantium dihancurkan dan dibenci oleh orang Latin, siap menyerangnya kapan saja. Pada saat yang sama, krisis internal yang serius sedang terjadi di negara itu. Setelah kematian Manuel I, pemberontakan rakyat pecah di Konstantinopel (1181), yang disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap kebijakan pemerintah, yang melindungi pedagang Italia, serta ksatria Eropa Barat yang mengabdi pada kaisar. Negara itu sedang mengalami krisis ekonomi yang mendalam: fragmentasi feodal meningkat, kemerdekaan sebenarnya para penguasa provinsi dari pemerintah pusat, kota-kota jatuh ke dalam pembusukan, tentara dan angkatan laut melemah. Runtuhnya kekaisaran dimulai. Pada 1187 Bulgaria jatuh; pada tahun 1190 Byzantium dipaksa untuk mengakui kemerdekaan Serbia.

Ketika Enrico Dandolo menjadi Doge Venesia pada tahun 1192, muncul ide bahwa cara terbaik untuk menyelesaikan krisis dan memuaskan akumulasi kebencian orang Latin, dan untuk memastikan kepentingan Venesia di Timur, adalah dengan menaklukkan Kekaisaran Bizantium. Permusuhan paus, pelecehan Venesia, kepahitan seluruh dunia Latin - semua ini disatukan telah menentukan fakta bahwa perang salib keempat (1202-1204) alih-alih Palestina berbalik melawan Konstantinopel. Lelah, dilemahkan oleh serangan negara-negara Slavia, Byzantium tidak mampu melawan tentara salib. Pada tahun 1204, tentara salib merebut Konstantinopel. Byzantium pecah menjadi beberapa negara - Kekaisaran Latin dan Kerajaan Achaean, dibuat di wilayah yang direbut oleh tentara salib, dan kekaisaran Nicea, Trebizond dan Epirus - tetap berada di bawah kendali orang Yunani. Orang Latin menekan budaya Yunani di Byzantium, dominasi pedagang Italia mencegah kebangkitan kota-kota Bizantium. Posisi Kekaisaran Latin sangat genting - kebencian orang Yunani dan serangan Bulgaria sangat melemahkannya, jadi pada tahun 1261 kaisar Kekaisaran Nicea, Michael Palaeologus, dengan dukungan penduduk Yunani dari Kekaisaran Latin, setelah merebut kembali Konstantinopel dan mengalahkan Kekaisaran Latin, mengumumkan pemulihan Kekaisaran Bizantium. Epirus bergabung pada tahun 1337. Tapi Kerajaan Achaea - satu-satunya formasi tentara salib yang layak di Yunani - bertahan sampai penaklukan Turki Utsmaniyah, seperti halnya Kekaisaran Trebizond. Tidak mungkin lagi memulihkan Kekaisaran Bizantium dalam integritasnya. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) berusaha untuk mencapai hal ini, dan meskipun ia tidak berhasil sepenuhnya mewujudkan aspirasinya, namun usahanya, bakat praktis dan pikiran fleksibel membuatnya menjadi kaisar terakhir yang signifikan dari Byzantium.

invasi Turki. Jatuhnya Bizantium.

Penaklukan Turki Utsmani mulai mengancam keberadaan negara itu sendiri. Murad I (1359-1389) menaklukkan Thrace (1361), yang dipaksa untuk diakui oleh John V Palaiologos untuknya (1363); kemudian dia merebut Philippopolis, dan segera Adrianople, di mana dia memindahkan ibu kotanya (1365). Konstantinopel, terisolasi, terkepung, terputus dari daerah-daerah lain, sedang menunggu di balik temboknya untuk pukulan mematikan yang tampaknya tak terelakkan. Sementara itu, Ottoman telah menyelesaikan penaklukan mereka di Semenanjung Balkan. Di Maritsa mereka mengalahkan Serbia selatan dan Bulgaria (1371); mereka mendirikan koloni mereka di Makedonia dan mulai mengancam Tesalonika (1374); mereka menginvasi Albania (1386), mengalahkan Kekaisaran Serbia dan, setelah Pertempuran Kosovo, mengubah Bulgaria menjadi pashalik Turki (1393). John V Palaiologos dipaksa untuk mengakui dirinya sebagai bawahan Sultan, membayar upeti kepadanya dan memasok dia dengan kontingen pasukan untuk merebut Philadelphia (1391) - benteng terakhir yang Bizantium masih dimiliki di Asia Kecil.

Bayazid I (1389-1402) bahkan bertindak lebih bersemangat terhadap Kekaisaran Bizantium. Dia memblokade ibu kota dari semua sisi (1391-1395), dan ketika upaya Barat untuk menyelamatkan Bizantium pada Pertempuran Nicopolis (1396) gagal, dia mencoba merebut Konstantinopel dengan badai (1397) dan pada saat yang sama menyerbu Morea. . Invasi bangsa Mongol dan kekalahan telak yang ditimbulkan oleh Timur terhadap Turki di Angora (Ankara) (1402) memberi kekaisaran kelonggaran dua puluh tahun lagi. Namun pada 1421 Murad II (1421-1451) melanjutkan serangan. Dia menyerang, meskipun tidak berhasil, Konstantinopel, yang melawan dengan keras (1422); ia merebut Tesalonika (1430), dibeli pada tahun 1423 oleh orang Venesia dari Bizantium; salah satu jenderalnya menembus Morea (1423); dia sendiri berhasil beroperasi di Bosnia dan Albania dan memaksa penguasa Wallachia untuk membayar upeti. Kekaisaran Bizantium, dibawa ke ekstrim, sekarang dimiliki, selain Konstantinopel dan wilayah tetangga Derkon dan Selymvria, hanya beberapa wilayah terpisah yang tersebar di sepanjang pantai: Anchialos, Mesemvria, Athos dan Peloponnese, yang hampir seluruhnya ditaklukkan dari Latin, menjadi, seolah-olah, pusat bangsa Yunani. Terlepas dari upaya heroik Janos Hunyadi, yang pada 1443 mengalahkan Turki di Yalovac, meskipun ada perlawanan dari Skanderbeg di Albania, Turki dengan keras kepala mengejar tujuan mereka. Pada 1444, dalam pertempuran Varna, upaya serius terakhir orang-orang Kristen Timur untuk melawan Turki berubah menjadi kekalahan. Kadipaten Athena yang tunduk kepada mereka, Kerajaan Morea, yang ditaklukkan oleh Turki pada tahun 1446, terpaksa mengakui dirinya sebagai anak sungai; dalam pertempuran kedua di lapangan Kosovo (1448), Janos Hunyadi dikalahkan. Hanya Konstantinopel yang tersisa - benteng tak tertembus yang mewujudkan seluruh kekaisaran. Tapi akhir sudah dekat baginya. Mehmed II, mengambil alih takhta (1451), dengan tegas bermaksud merebutnya. Pada tanggal 5 April 1453, Turki memulai pengepungan Konstantinopel, sebuah benteng terkenal yang tak tertembus. Bahkan sebelumnya, sultan membangun benteng Rumel (Rumelihisar) di Bosphorus, yang memutus komunikasi antara Konstantinopel dan Laut Hitam, dan pada saat yang sama mengirim ekspedisi ke Morea untuk mencegah penguasa lalim Yunani di Mistra memberikan bantuan ke ibu kota. Melawan tentara Turki kolosal, yang terdiri dari sekitar 160 ribu orang, Kaisar Konstantinus XI Dragash mampu menempatkan hampir 9 ribu tentara, yang setidaknya setengahnya adalah orang asing; Bizantium, yang memusuhi persatuan gereja yang diputuskan oleh kaisar mereka, tidak merasakan keinginan untuk berperang. Namun, terlepas dari kekuatan artileri Turki, serangan pertama berhasil dipukul mundur (18 April). Mehmed II berhasil memimpin armadanya ke Tanduk Emas dan dengan demikian membahayakan bagian lain dari benteng. Namun, serangan pada 7 Mei kembali gagal. Tetapi di benteng kota di pinggiran gerbang St. Romana telah dilanggar. Pada malam 28 Mei hingga 29 Mei 1453, serangan terakhir dimulai. Dua kali Turki dipukul mundur; kemudian Mehmed melemparkan Janissari untuk menyerang. Pada saat yang sama, Genoa Giustiniani Longo, yang, bersama dengan kaisar, adalah jiwa pertahanan, terluka parah dan terpaksa meninggalkan jabatannya. Ini mengacaukan pertahanan. Kaisar terus bertarung dengan gagah berani, tetapi bagian dari pasukan musuh, setelah menguasai jalan bawah tanah dari benteng - yang disebut Xyloport, menyerang para pembela dari belakang. Itu adalah akhir. Konstantin Dragash tewas dalam pertempuran. Turki mengambil alih kota. Di Konstantinopel yang direbut, perampokan dan pembunuhan dimulai; lebih dari 60 ribu orang ditawan.

budaya Bizantium.

Pembentukan agama Kristen sebagai sistem filosofis dan keagamaan.

dianggap sebagai tahap paling penting dalam pembentukan pandangan dunia

Masyarakat Bizantium, berdasarkan tradisi Helenisme pagan

dan prinsip kekristenan.

Pembentukan agama Kristen sebagai sistem filosofis dan religius merupakan proses yang kompleks dan panjang. Kekristenan menyerap banyak ajaran filosofis dan agama pada masa itu. Dogma Kristen telah berkembang di bawah pengaruh kuat ajaran agama Timur Tengah, Yudaisme, dan Manikheisme. Kekristenan itu sendiri bukan hanya doktrin agama sinkretis, tetapi juga sistem filosofis dan agama sintetis, yang komponen penting di antaranya adalah ajaran filosofis kuno. Ini, mungkin, menjelaskan sampai batas tertentu fakta bahwa Kekristenan tidak hanya berperang melawan filsafat kuno, tetapi juga menggunakannya untuk tujuannya sendiri. Sebagai ganti ketidakcocokan kekristenan dengan segala sesuatu yang membawa stigma paganisme, muncullah kompromi antara pandangan dunia Kristen dan kuno.

Para teolog Kristen yang paling terdidik dan berpandangan jauh ke depan memahami kebutuhan untuk menguasai seluruh gudang budaya pagan untuk menggunakannya dalam penciptaan konsep-konsep filosofis. Dalam tulisan-tulisan Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa dan Gregory of Nazianzus, dalam pidato-pidato John Chrysostom, orang dapat melihat kombinasi ide-ide Kekristenan awal dengan filsafat Neoplatonik, kadang-kadang jalinan paradoks.

ide-ide retoris dengan konten ideologis baru. Pemikir seperti

Basil dari Kaisarea, Gregorius dari Nyssa dan Gregorius dari Nazianzus,

meletakkan dasar sebenarnya dari filsafat Bizantium. Mereka

konstruksi filosofis berakar dalam dalam sejarah Hellenic

pemikiran

Di era transisi kematian sistem budak dan

pembentukan masyarakat feodal, perubahan mendasar terjadi di semua

bidang kehidupan spiritual Byzantium. Sebuah estetika baru lahir, baru

sistem nilai spiritual dan moral, lebih tepat

mentalitas dan tuntutan emosional manusia abad pertengahan.

Sastra patriotik, kosmografi alkitabiah, liturgi

puisi, kisah monastik, kronik dunia, diresapi dengan pandangan dunia religius, secara bertahap menguasai pikiran masyarakat Bizantium dan menggantikan budaya kuno.

Pria di zaman itu juga berubah, visinya tentang dunia, sikapnya

ke alam semesta, alam, masyarakat. Membuat yang baru, dibandingkan dengan

kuno, "citra dunia", diwujudkan dalam sistem tanda khusus

karakter. Untuk menggantikan ide kuno tentang kepribadian heroik,

pada pemahaman kuno tentang dunia sebagai dunia para dewa dan pahlawan yang tertawa tanpa rasa takut akan mati, di mana kebaikan tertinggi adalah tidak takut pada apa pun dan tidak mengharapkan apa pun, dunia penderitaan, terkoyak oleh kontradiksi, kecil, orang berdosa datang. Dia sangat dipermalukan dan lemah, tetapi dia percaya pada keselamatannya di kehidupan lain dan mencoba menemukan pelipur lara dalam hal ini. Kekristenan mengungkapkan dengan intensitas yang belum pernah terjadi sebelumnya perpecahan yang menyakitkan dalam kepribadian manusia. Gagasan manusia tentang kosmos, waktu, ruang, perjalanan sejarah juga berubah.

Salah satu ide mendasar mengkristal di awal Bizantium

Abad Pertengahan - gagasan persatuan Gereja Kristen dan "Kristen

kerajaan."

Kehidupan spiritual masyarakat saat itu dibedakan oleh ketegangan dramatis; di semua bidang pengetahuan, ada campuran yang menakjubkan dari ide, gambar, ide pagan dan Kristen, kombinasi warna-warni dari mitologi pagan dengan mistisisme Kristen. Era pembentukan budaya abad pertengahan baru melahirkan bakat, kadang-kadang ditandai dengan segel jenius, pemikir, penulis, penyair.

Perubahan mendasar sedang terjadi di bidang seni rupa

dan pandangan estetika masyarakat Bizantium. Estetika Bizantium

dikembangkan atas dasar seluruh budaya spiritual Byzantium. Ciri khas estetika Bizantium adalah spiritualismenya yang dalam. Memberikan preferensi kepada roh di atas tubuh, dia pada saat yang sama mencoba untuk menghilangkan dualisme duniawi dan surgawi, ilahi dan manusia, roh dan daging. Tanpa menyangkal kecantikan tubuh, para pemikir Bizantium menempatkan keindahan jiwa, kebajikan, dan kesempurnaan moral jauh lebih tinggi. Yang sangat penting untuk pembentukan kesadaran estetika Bizantium adalah pemahaman Kristen awal tentang dunia sebagai ciptaan yang indah dari seorang seniman ilahi. Itulah sebabnya keindahan alam dinilai lebih tinggi daripada keindahan yang diciptakan oleh tangan manusia, seolah-olah "sekunder" pada asalnya.

Seni Bizantium kembali ke seni Helenistik dan Kristen Timur. Pada periode awal seni Bizantium, platonisitas dan sensualitas impresionisme antik akhir tampaknya menyatu dengan ekspresi seni rakyat Timur yang naif dan terkadang kasar. Hellenisme untuk waktu yang lama tetap menjadi sumber utama, tetapi bukan satu-satunya, dari mana para empu Bizantium menggambar keanggunan bentuk, ketepatan proporsi, transparansi skema warna yang menawan, dan kesempurnaan teknis karya mereka. Tetapi Hellenisme tidak dapat sepenuhnya menahan aliran kuat pengaruh oriental yang melanda Bizantium pada awalnya

berabad-abad keberadaannya. Pada saat ini, ada efek pada

Seni Bizantium Mesir, Suriah, Malaysia, Iran

tradisi artistik.

Pada abad IV-V. dalam seni Byzantium masih antik akhir yang kuat

tradisi. Jika seni antik klasik berbeda

monisme yang tenang, jika tidak tahu perjuangan jiwa dan tubuh, dan itu

ideal estetis mewujudkan kesatuan yang harmonis antara jasmani dan rohani

keindahan, maka sudah dalam seni antik akhir itu direncanakan

konflik roh dan daging yang tragis. Harmoni monistik diganti

bentrokan prinsip yang berlawanan, "roh, seolah-olah, mencoba untuk membuang

belenggu cangkang tubuh. "Di masa depan, seni Bizantium

mengatasi konflik roh dan tubuh, itu digantikan oleh ketenangan

kontemplasi, dirancang untuk membawa seseorang menjauh dari badai kehidupan duniawi ke dalam

dunia roh murni yang supersensible. "Pengamanan" ini terjadi di

sebagai akibat dari pengakuan keunggulan prinsip spiritual atas jasmani,

kemenangan roh atas daging.

Pada abad VI-VII. Seniman Bizantium berhasil tidak hanya menyerap ini

pengaruh yang beragam, tetapi juga, setelah mengatasinya, ciptakan pengaruh Anda sendiri

gaya dalam seni. Sejak saat itu, Konstantinopel telah berubah menjadi

pusat artistik terkenal dari dunia abad pertengahan, di "palladium

ilmu pengetahuan dan seni." Dia diikuti oleh Ravenna, Roma, Nicea, Tesalonika,

juga menjadi fokus gaya artistik Bizantium.

Masa kejayaan seni Bizantium periode awal dikaitkan dengan penguatan kekuatan kekaisaran di bawah Justinian. Istana dan kuil megah didirikan di Konstantinopel saat ini. Sebuah mahakarya kreativitas Bizantium yang tak tertandingi dibangun pada 30-an abad VI. gereja st. Sofia. Untuk pertama kalinya, ide candi sentris megah yang dimahkotai dengan kubah diwujudkan di dalamnya. Kecemerlangan kelereng multi-warna, kerlap-kerlip emas dan peralatan berharga, pancaran banyak lampu menciptakan ilusi ruang katedral yang tak terbatas, mengubahnya menjadi semacam makrokosmos, secara simbolis membawanya lebih dekat ke gambar alam semesta. Tidak heran itu selalu menjadi kuil utama Byzantium.

Mahakarya arsitektur Bizantium lainnya adalah Gereja St. Vitaliy di Ravenna - kagum dengan kecanggihan dan keanggunan bentuk arsitektur.

Kuil ini sangat terkenal dengan mosaiknya yang terkenal, tidak hanya

gerejawi, tetapi juga sekuler di alam, khususnya gambar

Kaisar Justinian dan Permaisuri Theodora dan pengiringnya. Wajah Justinian dan Theodora diberkahi dengan fitur potret, skema warna mosaik adalah kecerahan, kehangatan, dan kesegaran berdarah.

Dalam lukisan abad VI-VII. gambar Bizantium khusus mengkristal, dibersihkan dari pengaruh asing. Itu berdasarkan pengalaman

penguasa Timur dan Barat, yang datang secara independen ke

penciptaan seni baru yang sesuai dengan spiritualistik

cita-cita masyarakat abad pertengahan. Dalam seni ini sudah muncul

arah dan sekolah yang berbeda. Sekolah metropolitan, misalnya, berbeda

pengerjaan yang sangat baik, seni halus,

variasi yang indah dan penuh warna, bergetar dan

penggambaran bunga. Salah satu karya paling sempurna dari ini

sekolah memiliki mosaik di kubah Gereja Assumption di Nicea.

Tren lain dalam seni Bizantium awal, diwujudkan dalam

mosaik Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Siprus, Parenzo, tandai penolakan

Master Bizantium dari kenangan kuno. Gambar menjadi

lebih pertapa, tidak hanya untuk sensual, tetapi juga untuk saat emosional

Ibadah gereja berubah di Byzantium menjadi semacam

misteri yang luar biasa. Di senja lengkungan kuil Bizantium, senja

banyak lilin dan lampu bersinar, menerangi dengan pantulan misterius

mosaik emas, ikon wajah gelap, pilar marmer warna-warni,

peralatan berharga yang luar biasa. Semua ini seharusnya

gereja, menaungi jiwa manusia kegembiraan emosional kuno

tragedi, kesenangan pantomim yang sehat, kegembiraan yang sia-sia dari tarian sirkus dan

memberinya kegembiraan dalam rutinitas sehari-hari kehidupan nyata.

Dalam seni terapan Byzantium, pada tingkat yang lebih rendah daripada dalam arsitektur

dan lukisan, garis terdepan perkembangan Bizantium

seni, yang mencerminkan pembentukan pandangan dunia abad pertengahan.

Vitalitas tradisi kuno di sini dimanifestasikan baik dalam gambar maupun dalam

bentuk ekspresi seni. Pada saat yang sama, mereka menembus

secara bertahap tradisi artistik masyarakat Timur. Di sini, meskipun dalam

kurang dari di Eropa Barat, dampaknya

dunia barbar.

Musik menempati tempat khusus dalam peradaban Bizantium.

mempengaruhi sifat budaya musik, yang diwakili

fenomena kehidupan spiritual yang kompleks dan multifaset pada zaman itu. Pada abad V-VII.

pembentukan liturgi Kristen terjadi, genre baru seni vokal berkembang. Musik memperoleh status sipil khusus, termasuk dalam sistem representasi kekuasaan negara. Musik jalan-jalan kota, pertunjukan teater dan sirkus dan festival rakyat, yang mencerminkan lagu dan praktik musik terkaya dari banyak orang yang mendiami kekaisaran, mempertahankan warna khusus. Kekristenan sangat awal menghargai kemungkinan khusus musik sebagai seni universal dan pada saat yang sama memiliki kekuatan massa dan dampak psikologis individu, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaannya. Itu adalah musik kultus yang ditakdirkan untuk menempati posisi dominan di Bizantium abad pertengahan.

Dalam kehidupan massa luas, seperti sebelumnya, peran besar dimainkan oleh

tontonan massal. Benar, teater kuno mulai menurun -

tragedi dan komedi kuno semakin digantikan oleh pertunjukan pantomim,

pemain sulap, penari, pesenam, penjinak hewan liar. Tempat

teater sekarang ditempati oleh sirkus (hippodrome) dengan pacuan kudanya,

menikmati popularitas besar.

Budaya Bizantium awal adalah budaya perkotaan. Kota-kota besar

kekaisaran, dan terutama Konstantinopel, bukan hanya pusat

kerajinan dan perdagangan, tetapi juga pusat kebudayaan dan pendidikan tertinggi,

di mana warisan yang kaya dari jaman dahulu dilestarikan.

Perjuangan antara budaya sekuler dan gerejawi merupakan ciri khas dari

periode pertama sejarah Bizantium. Dalam sejarah budaya Bizantium

Abad-abad pertama keberadaan Bizantium adalah masa perjuangan ideologis yang akut, benturan tendensi-tendensi yang kontradiktif, konflik ideologis yang kompleks, tetapi juga masa pencarian yang membuahkan hasil, kreativitas spiritual yang intens, dan perkembangan positif ilmu pengetahuan dan seni. Ini adalah abad-abad ketika, dalam pergolakan perjuangan antara yang lama dan yang baru, budaya masyarakat abad pertengahan masa depan lahir.

Waktu kekuatan tertinggi dan

titik tertinggi perkembangan budaya .

Fitur yang menentukan kehidupan spiritual kekaisaran pada pertengahan VII

abad adalah dominasi tak terbagi dari pandangan dunia Kristen.

Religiusitas yang mendalam sekarang tidak terlalu disimulasikan oleh dogmatis

perselisihan tentang seberapa besar serangan Islam, yang dilakukan oleh orang-orang Arab, menginspirasi

"perang suci" dan perang melawan kaum pagan - Slavia dan pro-Bulgaria.

Peran gereja semakin meningkat. Ketidakstabilan dalam hidup

kekacauan ekonomi dan domestik massa penduduk, kemiskinan dan

bahaya konstan dari musuh eksternal memperburuk agama

perasaan rakyat kekaisaran: semangat kerendahan hati ditegaskan sebelumnya

perubahan "dunia ini", penyerahan tanpa mengeluh kepada "spiritual

para gembala", iman yang tak terbatas pada tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, dalam keselamatan melalui

penyangkalan diri dan doa. Kelas biksu berkembang pesat,

jumlah biara meningkat. Tidak seperti sebelumnya, kultus orang-orang kudus berkembang.

Takhayul yang tersebar luas membantu gereja untuk mendominasi

pikiran umat paroki, meningkatkan kekayaan mereka dan memperkuat posisi mereka.

Hal ini difasilitasi oleh penurunan tingkat melek huruf penduduk, ekstrim

penyempitan pengetahuan sekuler.

Namun, kemenangan teologi, penegasan dominasinya melalui

kekerasan menyembunyikan bahaya serius - teologi bisa jadi

tidak berdaya di hadapan kritik terhadap bangsa-bangsa lain dan bidat. Seperti apapun

Sistem ideologi Kristen perlu dikembangkan.

Kebutuhan ini diwujudkan dalam lingkaran sempit elit gereja,

melestarikan tradisi pendidikan agama dan sekuler yang tinggi.

Sistematisasi teologi menjadi tugas pertama, dan untuk ini

harus kembali ke harta spiritual kuno - tanpa itu

teori idealis dan logika formal, tugas baru para teolog adalah

mustahil.

Pencarian solusi filosofis dan teologis asli

sudah dilakukan pada paruh kedua abad ke-7, meskipun sebagian besar

karya-karya luar biasa di bidang ini diciptakan pada abad berikutnya.

Karakteristik dalam hal ini adalah fakta bahwa dengan latar belakang umum penurunan

kenaikan tertentu: ini diperlukan oleh kepentingan vital penguasa

elit, disajikan sebagai kebutuhan mendesak dari bagian terluas masyarakat.

John dari Damaskus menghadap dirinya sendiri dan memenuhi dua hal utama

tugas: ia dengan tajam mengkritik musuh-musuh ortodoksi (Nestorian, Manichaeans, iconoclasts) dan teologi yang sistematis sebagai pandangan dunia, sebagai sistem gagasan khusus tentang Tuhan, penciptaan dunia dan manusia, mendefinisikan tempatnya di dunia ini dan dunia lain.

Kompilasi berdasarkan logika Aristotelian mewakili metode utama karyanya. Dia juga menggunakan ide-ide ilmiah-alam dari orang-orang kuno, tetapi dengan hati-hati memilih dari mereka, serta dari dogma-dogma para teolog pendahulunya, hanya yang sama sekali tidak bertentangan dengan kanon-kanon konsili ekumenis.

Intinya, karya Damaskinus, bahkan menurut standar abad pertengahan

tanpa orisinalitas. Karya-karyanya memainkan peran utama dalam perjuangan ideologis

dengan ikonoklasme, tetapi bukan karena mengandung argumen baru dalam pembelaan

ide-ide tradisional dan ritus keagamaan, tetapi karena penghapusan kontradiksi dari dogma gereja, membawa mereka ke dalam sistem yang koheren.

Sebuah langkah maju yang signifikan dalam perkembangan ilmu teologi, dalam

pengembangan ide-ide baru tentang masalah hubungan antara roh dan materi,

ekspresi pemikiran dan persepsinya, hubungan Tuhan dan manusia, dibuat

selama perselisihan sengit antara ikonoklas dan ikonodul.

Namun secara umum, sampai pertengahan abad IX. para filsuf dan teolog tetap berada dalam lingkaran gagasan tradisional Kekristenan antik akhir.

Perjuangan ideologis era ikonoklasme, yang mengambil bentuk politik yang tajam, penyebaran ajaran sesat Paulician membuat

kebutuhan pendidikan yang jelas

pendeta dan perwakilan dari lapisan masyarakat yang lebih tinggi. Dalam pengaturan

kebangkitan umum budaya spiritual arah baru dalam ilmiah dan

pemikiran filosofis Bizantium ditunjukkan dalam karya Patriark Photius,

yang melakukan lebih dari siapa pun sebelum dia untuk beregenerasi dan

perkembangan ilmu pengetahuan di kerajaan. Photius membuat penilaian baru dan seleksi ilmiah dan

karya sastra masa lalu dan masa kini, berdasarkan

pada saat yang sama, tidak hanya pada doktrin gereja, tetapi juga pada pertimbangan

rasionalisme dan utilitas praktis dan mencoba menjelaskan penyebab fenomena alam melalui pengetahuan ilmu pengetahuan alam. Munculnya pemikiran rasionalistik di era Photius, disertai dengan peningkatan baru minat pada zaman kuno, menjadi lebih nyata pada abad 11-12. Namun kontradiksi jelas terungkap dalam penafsiran konsep idealis zaman kuno antara penganut Aristoteles dan Plato. Setelah era preferensi lama yang diberikan oleh para teolog Bizantium terhadap ajaran Aristoteles, dari abad ke-11. dalam perkembangan pemikiran filosofis telah terjadi peralihan ke arah Platonisme dan Neoplatonisme. Mikhail Psellus adalah perwakilan terkemuka dari tren khusus ini. Dengan semua kekagumannya pada para pemikir kuno dan dengan semua ketergantungannya pada posisi klasik kuno yang dia kutip, Psellos tetap menjadi filsuf yang sangat orisinal, mampu, tidak seperti orang lain, untuk menggabungkan dan mendamaikan tesis filsafat kuno dan Kristen. spiritualisme, untuk menundukkan bahkan nubuat misterius okultisme ke dogma ortodoks.

Namun, tidak peduli seberapa hati-hati dan terampil upaya intelektual

elit Bizantium untuk melestarikan dan mengolah unsur-unsur rasionalistik ilmu pengetahuan kuno, bentrokan tajam ternyata tak terelakkan: contohnya adalah ekskomunikasi dan kutukan murid Psellos, filsuf John Italus. Ide-ide Plato didorong ke dalam kerangka teologi yang kaku.

Kecenderungan rasionalis dalam filsafat Bizantium akan dibangkitkan

sekarang tidak segera, hanya dalam konteks krisis yang berkembang pada abad XIII-XV.

Penurunan umum aktivitas kreatif di "zaman kegelapan" dengan kekuatan tertentu

mempengaruhi keadaan sastra Bizantium. Vulgarisasi,

kurangnya selera sastra, gaya "gelap", formulaik

karakteristik dan situasi - semua ini ditetapkan untuk waktu yang lama sebagai

fitur dominan dari karya sastra yang dibuat di kedua

paruh ke-7 hingga paruh pertama abad ke-9. Imitasi barang antik

sampel tidak lagi menemukan gaung di masyarakat. pelanggan utama dan

pendeta kulit hitam menjadi penikmat karya sastra. Para biarawan adalah

datang ke depan. Khotbah pertapaan, kerendahan hati, harapan akan keajaiban

dan pembalasan dunia lain, nyanyian prestasi keagamaan - hal utama

Hagiografi Bizantium mencapai ketinggian tertentu pada abad ke-9. PADA

pertengahan abad ke-10 sekitar satu setengah ratus kehidupan yang paling populer adalah

diproses dan ditranskripsi oleh penulis sejarah terkemuka Simeon Metaphrastus. Penurunan genre ditandai pada abad ke-11 berikutnya: alih-alih deskripsi yang naif, tetapi hidup, skema kering, gambar stereotip, dan adegan stereotip kehidupan orang-orang kudus mulai mendominasi.

Pada saat yang sama, genre hagiografi, yang selalu dinikmati paling luas

popularitas di kalangan massa, memiliki dampak yang signifikan pada

perkembangan sastra Bizantium pada abad ke-10 dan ke-11. Vulgarisasi

sering dikombinasikan dengan citra yang jelas, deskripsi realistis,

vitalitas detail, dinamisme plot. Di antara para pahlawan kehidupan sering

ternyata miskin dan tersinggung, yang, melakukan prestasi martir untuk kemuliaan Tuhan, dengan berani masuk ke dalam perjuangan dengan yang kuat dan kaya, dengan

ketidakadilan, ketidakbenaran dan kejahatan. Catatan humanisme dan belas kasihan -

elemen integral dari banyak kehidupan Bizantium.

Tema-tema religi mendominasi era ini dalam puisi

bekerja. Beberapa dari mereka berhubungan langsung dengan liturgi

puisi (nyanyian, himne), sebagian didedikasikan, serta

hagiografi, pemuliaan prestasi keagamaan. Jadi, Fedor Studit

berusaha untuk puitis cita-cita monastik dan sangat rutin

kehidupan monastik.

Kebangkitan kembali tradisi sastra, yang terdiri dari fokus pada

mahakarya kuno dan dalam pemikiran ulang mereka, menjadi sangat terlihat di

Abad XI-XII, yang memengaruhi pilihan mata pelajaran, genre, dan

bentuk seni. Plot dan bentuk sastra Timur dan Barat dipinjam dengan berani selama periode ini. Terjemahan dan revisi dari bahasa Arab dan Latin dilakukan. Ada eksperimen komposisi puitis dalam bahasa sehari-hari rakyat. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Byzantium sejak abad ke-4. mulai terbentuk dan mulai berkembang secara bertahap dari abad XII. siklus sastra daerah. Pengayaan konten ideologis dan artistik sastra dengan memperkuat tradisi cerita rakyat, epik kepahlawanan paling jelas terlihat dalam puisi epik tentang Digenis Akrita, dibuat berdasarkan siklus lagu-lagu rakyat pada abad 10-11. Motif folklor juga merambah ke dalam novel petualangan cinta Helenistik yang dibangkitkan kembali saat itu.

Periode kedua juga menyaksikan perkembangan Bizantium

estetika. Perkembangan pemikiran estetis pada abad VIII-IX. terstimulasi

berjuang di sekitar gambar ikonik. Ikonodul harus

meringkas konsep utama Kristen dari gambar dan berdasarkan pada mereka

untuk mengembangkan teori hubungan antara gambar dan pola dasar, pertama-tama

dalam kaitannya dengan seni visual. Fungsi telah dipelajari

citra dalam budaya spiritual masa lalu, analisis komparatif

gambar simbolik dan mimesis (meniru), dengan cara baru

hubungan gambar dengan kata bermakna, masalah prioritas diajukan

Ada kebangkitan minat pada kecantikan fisik manusia; estetika erotisme, yang dikutuk oleh para penganut agama, menerima kehidupan baru; seni sekuler kembali mendapat perhatian khusus. Teori simbolisme juga menerima dorongan baru, terutama konsep alegori; seni berkebun mulai dihargai; Kebangkitan juga menyentuh seni drama, yang pemahamannya dikhususkan untuk karya-karya khusus.

Secara umum, pemikiran estetika di Byzantium pada abad VIII-XII. telah mencapai

mungkin titik tertinggi perkembangannya, memberikan pengaruh kuat pada

praktik artistik sejumlah negara lain di Eropa dan Asia.

Fenomena krisis era transisi dalam budaya Bizantium adalah

khususnya berlarut-larut dalam bidang seni rupa abad 7-9, pada

yang nasibnya lebih kuat daripada di industri lain, terpengaruh

ikonoklasme. Perkembangan spesies religius yang paling masif

seni rupa (lukisan ikon dan lukisan fresco)

dilanjutkan hanya setelah 843, yaitu setelah kemenangan pemujaan ikon.

Keunikan panggung baru adalah, di satu sisi, terasa

pengaruh tradisi kuno meningkat, dan di sisi lain, semakin banyak

kerangka kerja stabil yang diperoleh dikembangkan di era itu

kanon ikonografi dengan norma-norma tetapnya tentang pilihan

plot, rasio gambar, pose mereka, pemilihan warna, distribusi

chiaroscuro, dll. Kanon ini selanjutnya akan diikuti dengan ketat.

seniman Bizantium. Penciptaan stensil yang indah disertai

penguatan gaya, dirancang untuk melayani tujuan transmisi melalui

gambar visualnya tidak terlalu mirip dengan wajah manusia seperti

gambaran ide keagamaan ini.

Saat itu, seni warna mencapai masa kejayaan baru.

gambar mosaik. Pada abad IX-XI. dikembalikan tua

monumen. Mosaik juga dipulihkan di gereja St. Sofia. Baru

plot yang mencerminkan gagasan persatuan gereja dan negara.

Pada abad IX-X. dekorasi manuskrip secara signifikan diperkaya dan rumit,

miniatur dan ornamen buku menjadi lebih kaya dan beragam. Namun

periode yang benar-benar baru dalam pengembangan miniatur buku tiba

Abad XI-XII, ketika sekolah Konstantinopel berkembang

master di bidang seni ini. Di era itu, secara umum, peran utama dalam

lukisan secara umum (dalam lukisan ikon, miniatur, lukisan dinding) diakuisisi oleh ibu kota

sekolah ditandai dengan kesempurnaan khusus rasa dan teknik.

Pada abad VII-VIII. dalam pembangunan kuil Byzantium dan negara-negara

Lingkaran budaya Bizantium didominasi oleh komposisi kubah silang yang sama yang muncul pada abad ke-6. dan dicirikan

desain dekoratif eksternal yang diekspresikan dengan lemah. Dekorasi fasad menjadi sangat penting pada abad ke-9-10, ketika muncul dan diterima

penyebaran gaya arsitektur baru. Munculnya gaya baru dikaitkan dengan berkembangnya kota-kota, menguatnya peran sosial gereja, perubahan isi sosial dari konsep arsitektur sakral pada umumnya dan konstruksi candi pada khususnya (candi sebagai citra di dunia). Banyak kuil baru didirikan, sejumlah besar biara dibangun, meskipun ukurannya kecil.

Selain perubahan desain dekoratif bangunan,

bentuk arsitektur, komposisi bangunan. Nilai yang meningkat

garis vertikal dan pembagian fasad, yang juga mengubah siluet candi.

Pembangun semakin menggunakan penggunaan batu bata berpola.

Fitur gaya arsitektur baru juga muncul di sejumlah sekolah lokal.

Pada abad VIII-XII. musik dan puisi yang spesial

seni gereja. Berkat jasa artistiknya yang tinggi, pengaruh musik gereja, musik cerita rakyat, melodi yang sebelumnya menembus bahkan ke dalam liturgi, melemah.

Namun, monumen teori musik memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sistem Ichos tidak mengesampingkan pemahaman baris suara. Kanon menjadi genre musik gereja yang paling populer.

Kemajuan seni musik menyebabkan penciptaan tulisan musik, serta koleksi tulisan tangan liturgi di mana nyanyian direkam.

Kehidupan publik juga tidak dapat dilakukan tanpa musik. Buku On the Ceremonies of the Byzantine Court melaporkan hampir 400 himne. Ini adalah lagu-lagu prosesi, dan lagu-lagu selama prosesi kuda, dan lagu-lagu di pesta kekaisaran, dan lagu-lagu aklamasi, dll.

Dari abad ke-9 di kalangan elit intelektual, minat pada budaya musik kuno tumbuh, meskipun minat ini terutama bersifat teoretis: perhatian tidak terlalu tertarik pada musik itu sendiri tetapi oleh karya-karya ahli teori musik Yunani kuno.

Bizantium saat ini mencapai kekuatan tertinggi dan titik tertinggi perkembangan budaya. Dalam perkembangan sosial dan dalam evolusi budaya Byzantium, tren kontradiktif terlihat jelas, karena posisi tengahnya antara Timur dan Barat.

Solusi terperinci paragraf 4 tentang sejarah Rusia di dunia untuk siswa kelas 10, penulis Volobuev O.V., Klokov V.A., Ponomarev M.V., V.A. Rogozhkin Tingkat dasar 2013

PERTANYAAN

1. Apa pengaruh warisan kuno terhadap sejarah dan budaya Byzantium?

Pengaruh warisan kuno pada Byzantium diekspresikan dalam penggunaan tradisi Romawi dalam dekorasi kota (misalnya, Konstantinopel), hiburan penduduk Byzantium (hippodrome, pertunjukan teater, dll.). Sarjana Bizantium mempelajari dan menyalin karya-karya penulis kuno, banyak di antaranya, berkat ini, bertahan hingga hari ini. Karya-karya sejarawan kuno yang terkenal adalah model untuk Bizantium. Contoh mereka diikuti oleh Procopius of Caesarea (abad ke-6), yang menulis "The History of Justinian's Wars with the Persias, Vandals and Goths."

2. Apa peran kekuatan kekaisaran dan Gereja Ortodoks dalam kehidupan Bizantium?

Bizantium percaya bahwa Tuhan sendiri yang memberi kaisar kekuasaan tertinggi atas rakyatnya, dan itulah sebabnya penguasa bertanggung jawab di hadapan Tuhan atas nasib mereka. Kaisar memiliki kekuasaan yang hampir tidak terbatas: ia menunjuk pejabat dan pemimpin militer, mengendalikan pengumpulan pajak, dan secara pribadi memimpin pasukan. Kekuasaan kekaisaran sering kali tidak diwariskan, tetapi direbut oleh seorang pemimpin militer atau bangsawan yang sukses.

Kepala gereja Barat berhasil mengklaim tidak hanya kekuatan spiritual, tetapi juga kekuatan sekuler. Di timur, Kaisar dan patriark saling bergantung satu sama lain. Kaisar mengangkat kepala keluarga, dengan demikian mengakui peran kaisar sebagai alat Tuhan. Tetapi kaisar dimahkotai sebagai raja oleh patriark - di Byzantium diyakini bahwa tindakan pernikahanlah yang mengangkat martabat kekaisaran.

3. Apa perbedaan antara dunia Kristen Timur dan Barat?

Perbedaan antara dunia Kristen Timur dan Barat adalah: di Byzantium, kekuasaan kaisar tidak dibatasi, tidak ada fragmentasi feodal dan tidak ada pertanyaan tentang sentralisasi negara, proses perbudakan petani lebih lambat, pemerintahan mandiri perkotaan tidak berkembang, penduduk perkotaan tidak berhasil mencapai pengakuan oleh negara atas hak-hak mereka dan mempertahankan hak istimewa seperti warga Eropa Barat. Di Byzantium tidak ada otoritas gerejawi yang kuat yang dapat mengklaim kekuasaan sekuler, seperti halnya dengan Paus.

4. Bagaimana hubungan berkembang antara Byzantium dan Slavia?

Warisan Bizantium memainkan peran kunci dalam pembentukan kenegaraan dan budaya negara-negara Slavia, terutama negara Rusia. Dari Bizantium muncul organisasi politik, upacara dan kebaktian gereja, budaya buku dan tulisan, tradisi arsitektur, dan sebagainya.

TUGAS

1. Tulis cerita tentang budaya Byzantium.

Bizantium ada dari tahun 395 hingga 1453. Pada tahun 330, di situs pemukiman Yunani kuno Byzantium, ibu kota baru Kekaisaran Romawi, Konstantinopel, didirikan, dinamai menurut nama Kaisar Konstantinus. Pada 395, kekaisaran terpecah menjadi dua bagian - Barat dan Timur, dan yang terakhir - Kekaisaran Romawi Timur - kemudian dikenal sebagai Bizantium. dan bahkan setelah kekaisaran itu sendiri tidak ada lagi. Nama ini diberikan oleh para pemikir Eropa Zaman Baru dengan maksud untuk memisahkan Bizantium dari ikatan dengan budaya Yunani-Romawi, termasuk seluruhnya dalam "Abad Pertengahan Kegelapan" dari tipe Timur.

Namun, Bizantium sendiri tidak akan setuju dengan sudut pandang ini. Mereka menyebut diri mereka "Roma", yaitu. Roma, dan ibukotanya Konstantinopel - "Roma kedua", memiliki alasan penuh untuk itu.

Byzantium menjadi penerus budaya kuno yang layak. Dia berhasil melanjutkan pengembangan lebih lanjut dari pencapaian terbaik peradaban Romawi. Ibukota baru - Konstantinopel - dengan cemburu dan bukannya tanpa keberhasilan bersaing dengan Roma, dengan cepat menjadi salah satu kota terindah saat itu. Itu memiliki kotak besar, dihiasi dengan kolom kemenangan dengan patung kaisar, kuil dan gereja yang indah, saluran air yang megah, pemandian yang megah, struktur pertahanan yang mengesankan. Seiring dengan ibukota di Byzantium, banyak pusat budaya lainnya berkembang - Alexandria. Antiokhia, Nicea. Ravenna, Tesalonika.

Budaya Bizantium adalah yang pertama dalam arti penuh dari budaya Kristen. Di Byzantiumlah pembentukan Kekristenan selesai, dan untuk pertama kalinya ia memperoleh bentuk klasik yang lengkap dalam versi ortodoks, atau Ortodoksnya. Peran besar dalam hal ini dimainkan oleh John dari Damaskus (c. 675 - hingga 753), seorang teolog, filsuf dan penyair terkemuka, penulis karya filosofis dan teologis fundamental "Sumber Pengetahuan". Dia menyelesaikan dan mensistematisasikan patristik Yunani, yang disebut ajaran "bapak Gereja", berkat itu Kekristenan naik ke tingkat teori nyata. Semua teologi berikutnya, sampai tingkat tertentu, didasarkan pada gagasan dan konsep Yohanes dari Damaskus. Dia juga pencipta himne gereja.

John Chrysostom (c. 350-407), seorang perwakilan luar biasa dari seni kefasihan gereja, uskup Konstantinopel, juga memberikan kontribusi besar pada pembentukan dan pendirian Kekristenan Ortodoks. Khotbah, panegyric, dan mazmurnya sukses besar. Dia menjadi terkenal sebagai pengungkap semua ketidakadilan, seorang pejuang untuk mewujudkan cita-cita asketis. John Chrysostom menempatkan belas kasihan aktif di atas semua mukjizat.

Melanjutkan dan mengembangkan teori hukum Romawi, para sarjana Bizantium mengembangkan konsep asli mereka sendiri, yang dikenal sebagai hukum Bizantium. Dasarnya adalah Kodifikasi Justinian (482-565) yang terkenal - kaisar Bizantium, yang merupakan orang pertama yang memberikan presentasi sistematis tentang hukum baru. Hukum Bizantium menemukan aplikasi di banyak negara Eropa dan Asia pada masa itu.

Pada saat yang sama, budaya Bizantium secara signifikan dipengaruhi oleh negara-negara timur tetangga, terutama Iran. Pengaruh ini mempengaruhi hampir semua bidang kehidupan sosial dan budaya. Secara umum, budaya Byzantium adalah persimpangan nyata budaya Barat dan Timur, semacam jembatan antara Timur dan Barat.

Evolusi budaya Bizantium mengalami beberapa pasang surut. Pembungaan pertama jatuh pada abad V-VII, ketika transisi dari perbudakan ke sistem feodal selesai di Byzantium. Feodalisme yang muncul membawa fitur Barat dan Timur. Secara khusus, ia dibedakan dari Eropa Barat oleh sentralisasi kaku kekuasaan negara dan sistem pajak, pertumbuhan kota-kota dengan perdagangan dan kerajinan mereka yang hidup, dan tidak adanya pembagian kelas masyarakat yang jelas. Pada abad ke-6, di bawah Justinian. Byzantium mencapai ukuran teritorial terbesarnya dan menjadi kekuatan Mediterania yang kuat.

Pada abad VI11-IX. Bizantium sedang mengalami masa-masa sulit, ditandai dengan semakin parahnya kontradiksi sosial-politik, yang sumbernya adalah perebutan kekuasaan antara bangsawan metropolitan dan provinsi. Selama periode ini, gerakan ikonoklasme muncul melawan kultus ikon, yang dinyatakan sebagai peninggalan penyembahan berhala. Pada akhir abad kesembilan pemujaan ikon dipulihkan lagi.

Abad X-XII menjadi waktu kebangkitan dan perkembangan Bizantium berikutnya. Ini membangun hubungan dekat dengan Kievan Rus. Peran Kristen dan Gereja pada periode ini meningkat secara signifikan. Dalam budaya artistik, gaya abad pertengahan yang matang akhirnya terbentuk, fitur utamanya adalah spiritualisme.

abad ke-13 memberi Bizantium cobaan yang paling sulit, terutama karena perang salib. Pada 1204 tentara salib mengambil Konstantinopel. Ibukota dijarah dan dihancurkan, dan Byzantium sendiri tidak ada lagi sebagai negara merdeka. Baru pada tahun 1261 Kaisar Michael VIII berhasil memulihkan dan menghidupkan kembali Kekaisaran Bizantium.

Pada abad XIV-XV. ia mengalami kebangkitan dan perkembangan terakhirnya, yang secara khusus termanifestasi dalam budaya artistik. Namun, penaklukan Konstantinopel oleh pasukan Turki pada tahun 1453 berarti akhir dari Bizantium.

Budaya artistik Byzantium ditandai dengan pencapaian tertinggi. Orisinalitasnya terletak pada kenyataan bahwa ia menggabungkan prinsip-prinsip lahiriah yang tidak kompatibel. Di satu sisi, itu ditandai dengan kemegahan dan kemegahan yang berlebihan, hiburan yang cerah. Di sisi lain, itu ditandai dengan kekhidmatan yang agung, spiritualitas yang mendalam dan spiritualisme yang halus. Fitur-fitur ini sepenuhnya dimanifestasikan dalam arsitektur kuil dan gereja Bizantium.

Kuil Bizantium berbeda secara signifikan dari kuil klasik kuno. Yang terakhir bertindak sebagai tempat tinggal Tuhan, sementara semua ritus dan perayaan berlangsung di luar, di sekitar kuil atau di alun-alun yang berdekatan. Karena itu, hal utama di kuil bukanlah interiornya. dan eksterior, penampilannya. Sebaliknya, gereja Kristen dibangun sebagai tempat berkumpulnya orang-orang percaya. Oleh karena itu, organisasi ruang internal menjadi yang terdepan di dalamnya, meskipun penampilannya tidak kehilangan signifikansinya.

Dalam nada inilah gereja St. Sophia di Konstantinopel (532-537), yang menjadi monumen arsitektur Bizantium yang paling terkenal. Penulisnya adalah arsitek Anfimy dan Isidore. Secara lahiriah, itu tidak terlihat terlalu megah, meskipun dibedakan oleh kekakuan, harmoni, dan keindahan bentuk. Namun, di dalamnya tampaknya benar-benar besar. Efek ruang tak terbatas diciptakan, pertama-tama, oleh kubah besar dengan diameter 31 m yang terletak di ketinggian 55 m, serta sub-kubah yang berdekatan dengannya, memperluas ruang yang sudah besar.

Kubah itu memiliki 400 jendela memanjang, dan ketika sinar matahari membanjiri ruang di bawah kubah, ia tampak melayang di udara. Semua ini membuat desainnya sangat ringan, elegan, dan gratis.

Di dalam katedral ada lebih dari 100 kolom yang dihiasi perunggu dan porfiri. Kubah didekorasi dengan mosaik dengan gambar simbolis salib, dan dindingnya dilapisi dengan jenis marmer yang paling berharga dan dihiasi dengan lukisan mosaik yang berisi berbagai subjek keagamaan dan gambar potret kaisar dan anggota keluarga mereka.

Katedral Sophia telah menjadi ciptaan jenius manusia yang paling langka, mahakarya sejati tidak hanya Bizantium, tetapi juga seni dunia. Kuil ini juga terkenal karena itu. yang secara organik menggabungkan dua jenis konstruksi utama: basilika dan kubah silang.

Basilika adalah bangunan persegi panjang dalam denah, dibagi di dalam oleh barisan kolom natrium, lima atau lebih nave memanjang, yang bagian tengahnya biasanya lebih lebar dan lebih tinggi daripada bagian samping. Sisi timur basilika berakhir dengan langkan setengah lingkaran - apse, tempat altar berada, dan di sisi barat ada pintu masuk.

Bangunan berkubah silang paling sering berbentuk bujur sangkar. Di dalam, ia memiliki empat pilar besar yang membagi ruang menjadi sembilan sel yang dibingkai oleh lengkungan dan menopang kubah yang terletak di tengah. Kubah semi-silinder yang berdampingan dengan kubah membentuk salib sama sisi. Sampai abad ke-9 jenis gereja Bizantium yang dominan adalah basilika, dan kemudian kubah silang yang lebih kompleks.

Selain Konstantinopel, sejumlah besar monumen arsitektur juga terkonsentrasi di Ravenna, sebuah kota di pantai Adriatik Italia utara. Berikut adalah makam yang mengesankan dari Galla Placidia, ratu Bizantium dari abad ke-5 SM. Di Ravenna berdiri gereja segi delapan asli San Vitale (abad ke-6). Terakhir, ada juga makam Dante agung (abad XV).

Arsitek Bizantium berhasil membangun di luar batas kerajaan mereka. Salah satu keberhasilan paling cemerlang dalam hal ini adalah Katedral San Marco (St. Mark) di Venesia (abad XI), yang merupakan basilika lima-nave, di mana salib yang sama tertulis. Masing-masing segmen salib, ditutupi oleh kubah terpisah, mengulangi dalam sistem umum konstruksi tema tunggal salib dalam kotak. Di tengah katedral adalah kubah terbesar. Di dalam candi dilapisi dengan lempengan marmer dan dihiasi dengan mosaik polikrom.

Pada periode terakhir keberadaan Bizantium (abad X111-XV), arsitekturnya menjadi semakin kompleks. Struktur megah, seolah-olah, pecah menjadi beberapa bangunan independen kecil. Pada saat yang sama, peran dekorasi eksterior bangunan semakin meningkat. Contoh khas dari struktur semacam itu adalah biara Chora di Konstantinopel, yang kemudian dibangun kembali menjadi gereja Kahriz Jami.

Budaya Byzantium terkenal tidak hanya karena mahakarya arsitekturnya. Yang tidak kalah berhasil dikembangkan adalah jenis dan genre seni lainnya - mosaik, lukisan dinding, ikonografi, miniatur buku, dan sastra. Mosaik layak disebutkan secara khusus. Harus ditekankan bahwa Byzantium tidak ada bandingannya dalam genre seni ini. Para master Bizantium mengetahui semua rahasia membuat smalt dengan sifat ajaib, dan juga tahu bagaimana mengubah warna asli menjadi keseluruhan yang sangat indah dengan bantuan teknik yang terampil. Berkat ini, mereka telah menciptakan mahakarya mosaik yang tak tertandingi.

Mosaik indah menghiasi kuil Sophia dan monumen arsitektur lainnya yang disebutkan di atas, di mana makam Ravenna pantas disebutkan secara khusus, di mana plot utama mosaik adalah Kristus Gembala yang Baik. Mosaik yang luar biasa berada di Gereja Asumsi di Nicea, dihancurkan oleh perang pada tahun 1922. Mosaik dengan keindahan langka menghiasi Gereja Demetrius di Tesalonika.

Pada abad ke-11 gaya klasik lengkap mosaik Bizantium terbentuk. Ini dibedakan oleh sistem pengaturan plot yang ketat, menggambarkan dan mengungkapkan tema utama dan dogma Kekristenan. Menurut sistem ini, gambar setengah panjang Kristus Pantocrator (Yang Mahakuasa) ditempatkan di kubah kuil, dan di altar-apse, sosok Our Lady Oranta, berdoa dengan tangan terangkat. Di sisi api adalah sosok malaikat agung, dan di baris bawah - para rasul. Dalam gaya inilah banyak siklus mosaik abad ke-11-11 dieksekusi. baik di Byzantium sendiri maupun di luarnya.

Ikonografi mencapai tingkat tinggi di Byzantium. yang merupakan jenis lukisan pemujaan kuda-kuda. Masa kejayaan pertama lukisan ikon Bizantium jatuh pada abad 10-11, ketika gambar sosok manusia menempati posisi dominan dalam ikon, dan elemen lain - lanskap dan latar belakang arsitektur - ditransmisikan dengan sangat kondisional. Di antara contoh lukisan ikon yang luar biasa pada periode ini adalah ikon St. Gregorius Sang Pekerja Ajaib (abad XII), yang dibedakan oleh spiritualitas yang mendalam, gambar yang bagus, dan warna yang kaya. Dari catatan khusus adalah ikon Our Lady of Vladimir (abad XII), yang menjadi ikon utama Gereja Ortodoks Rusia di Rusia dan tetap demikian sampai hari-hari kita. Perawan dan Anak yang digambarkan di atasnya diberkahi dengan ekspresi yang tajam dan, untuk semua kesucian dan spiritualitasnya, dipenuhi dengan kemanusiaan dan emosionalitas yang mendalam.

Periode berikutnya dan terakhir dari masa kejayaan lukisan ikon jatuh pada abad XIV-XV, dari mana sejumlah besar ikon indah telah dilestarikan. Seperti semua lukisan, lukisan ikon pada periode ini juga mengalami perubahan yang mencolok. Skema warna menjadi lebih kompleks, yang difasilitasi oleh penggunaan halftone. Kealamian dan kemanusiaan dari tokoh-tokoh yang digambarkan ditingkatkan, mereka menjadi lebih ringan dan lebih mobile, sering digambarkan dalam gerakan.

Contoh luar biasa dari lukisan semacam itu adalah ikon Dua Belas Rasul (abad XIV). Para rasul yang digambarkan di atasnya muncul dalam berbagai pose dan pakaian, mereka menahan diri dengan bebas dan tanpa hambatan, seolah-olah berbicara satu sama lain. Sosok depan lebih besar dari yang belakang, wajah mereka tebal karena penggunaan sorotan halus. Pada abad XV. dalam lukisan ikon, prinsip grafis ditingkatkan, ikon dieksekusi dengan bayangan dengan garis paralel tipis. Contoh nyata dari gaya ini adalah ikon "Keturunan Kristus ke Neraka" (abad XV).

Seperti arsitektur dan mosaik, lukisan ikon banyak digunakan di luar Byzantium. Banyak master Bizantium berhasil bekerja di negara-negara Slavia - Serbia, Bulgaria, Rusia. Salah satunya - Theophanes yang hebat dari Yunani - menciptakan karya-karyanya pada abad XIV. di Rusia. Mural di Gereja Transfigurasi Juruselamat di Novgorod, serta ikon di Katedral Kabar Sukacita di Kremlin Moskow, telah diturunkan kepada kita darinya.

Pada tahun 1453, di bawah gempuran Turki, Byzantium menjadi paus, namun budayanya tetap eksis hingga saat ini. Ini menempati tempat yang layak dalam budaya dunia. Byzantium memberikan kontribusi utamanya pada budaya spiritual dunia terutama melalui pendirian dan pengembangan Kekristenan Ortodoks. Tak kalah pentingnya adalah kontribusinya terhadap seni budaya, pengembangan arsitektur, mosaik, lukisan ikon, dan sastra. Harus dicatat secara khusus pengaruhnya yang menguntungkan pada pembentukan dan pengembangan budaya Rusia.

2. Dalam salah satu dekritnya, Justinian I menuntut: “... Bagaimanapun caranya, hentikan patronase ilegal yang terjadi, seperti yang kita ketahui, di provinsi-provinsi kita. Jangan biarkan siapa pun mengeksploitasi orang lain, mengambil tanah yang bukan miliknya, menjanjikan perlindungan kepada mereka yang menderita kerusakan, menggunakan kekuatan Anda untuk menghancurkan negara.

Kepada siapa dekrit kaisar ditujukan? Mengapa kita berbicara tentang kerusakan pada urusan negara?

Saya pikir dekrit ini ditujukan terhadap para bangsawan, yang melampaui kekuasaan mereka, mencoba merebut tanah dan mengelolanya seorang diri, yang merusak kesatuan negara.

3. Dengan menggunakan peta nomor 4 (hal. IV), sebutkan wilayah-wilayah yang merupakan bagian dari Kekaisaran Bizantium pada pertengahan abad ke-9. Tanah apa yang dianeksasi ke kekaisaran pada abad ke-10 - kuartal pertama abad ke-11?

Di pertengahan IX, wilayah Kekaisaran Bizantium dikurangi menjadi batas Semenanjung Balkan dan Asia Kecil.

Pada X - kuartal pertama XI, Byzantium menaklukkan Bulgaria, bagian dari Armenia dan Italia selatan.

Kekaisaran Bizantium dianggap sebagai penerus langsung Kekaisaran Romawi. Itu ada selama lebih dari satu milenium, dan bahkan setelah serangan orang-orang barbar, yang berhasil dipukul mundur, itu tetap menjadi negara Kristen yang paling kuat selama beberapa abad lagi.

Fitur utama Kekaisaran Bizantium

Pertama-tama, harus dikatakan bahwa nama "Byzantium" tidak segera muncul - sampai abad ke-15, negara bagian ini disebut Kekaisaran Romawi Timur. Kekaisaran ini terletak di timur Laut Tengah, dan pada masa kejayaannya memiliki daratan di Eropa, Asia, dan bahkan Afrika.

Berkat iklim Mediterania, pertanian dan peternakan di negara itu berkembang dan berkembang. Juga di wilayahnya, mineral ditambang secara aktif, seperti emas, timah, tembaga, perak, dan banyak lagi. Tetapi yang penting bukan hanya kemampuannya untuk menyediakan segala sesuatu yang diperlukan untuk dirinya sendiri, tetapi juga fakta bahwa kekaisaran memiliki lokasi yang sangat menguntungkan: misalnya, Jalur Sutra Besar ke Cina melewatinya. Jalur dupa adalah 11 ribu kilometer, melewati banyak titik penting dan membawa sebagian besar kekayaannya ke negara.

Kekaisaran Bizantium dan dunia Kristen Timur dihubungkan oleh rute yang tidak kalah terkenal - "dari Varangia ke Yunani", yang dimulai di Skandinavia dan, melewati Eropa Timur, mengarah ke Bizantium.

Konstantinopel adalah ibu kota Kekaisaran Bizantium.

4 artikel teratasyang membaca bersama ini

Beras. 1. Konstantinopel.

Populasi negara itu sangat tinggi - tidak ada satu negara pun di Eropa yang bisa membanggakan orang sebanyak itu. Misalnya, pada Abad Pertengahan, 35 juta orang tinggal di Byzantium - jumlah yang sangat besar pada masa itu. Sebagian besar penduduk berbicara bahasa Yunani dan merupakan pembawa budaya Hellenic, tetapi di Bizantium ada tempat bagi orang Suriah, Arab, Mesir, dan perwakilan dari kelompok etnis lainnya.

Dua tradisi dalam kehidupan Bizantium: kuno dan Kristen

Byzantium melestarikan warisan kuno lebih lama dari negara-negara Eropa Barat, karena menjadi landasan struktur negaranya. Seperti Romawi, Bizantium memiliki dua hiburan favorit: pertunjukan teater dan kompetisi berkuda.

Namun, pada abad ke-8, tradisi Kristen menjadi dominan: semua genre seni memuliakan Tuhan dan para pertapanya. Jadi, genre sastra yang paling umum adalah kehidupan orang-orang kudus, dan lukisan - lukisan ikon. Tokoh terkemuka periode ini adalah Gregorius Teolog, John Chrysostom dan Basil Agung.

Beras. 2. Yohanes Krisostomus.

Di Bizantiumlah jenis gereja berkubah silang muncul, yang kemudian menjadi arah arsitektur utama dalam pembangunan kuil-kuil di Rusia Kuno. Gereja-gereja didekorasi dengan mosaik - ini adalah ciri khas lain dari tradisi gereja Bizantium.

Beras. 3. Contoh mosaik Bizantium.

Menarik: Pendidikan di Byzantium sangat berkembang dan umum - bahkan orang miskin dapat bersekolah dan kemudian melamar posisi publik, yang terhormat dan menguntungkan.

Apa yang telah kita pelajari?

Berapa abad Kekaisaran Bizantium ada dan kapan namanya muncul, yang diterima sekarang, fitur utama apa yang dimilikinya, dan kota apa yang menjadi ibu kotanya. Ciri-ciri budayanya, di mana tradisi kuno dan Kristen dicampur, juga dipertimbangkan. Perhatian khusus diberikan pada keuntungan dari posisi geografisnya: rute dari Varangia ke Yunani dan Jalur Sutera Besar melintasi Bizantium. Perhatian khusus juga diberikan pada arsitektur dan pendidikan, serta sastra dan cara hidup Bizantium secara umum: fitur-fiturnya yang khas terdaftar.

Evaluasi Laporan

Penilaian rata-rata: 4.7. Total peringkat yang diterima: 23.

Abstrak dengan topik:

Kekaisaran Bizantium dan

dunia Kristen Timur.

Diselesaikan oleh: Kushtukov A.A.

Diperiksa oleh: Tsybzhitova A.B.

Pendahuluan 3

Sejarah Bizantium 4

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat 4

Pembentukan Byzantium independen 4

Dinasti Justinian 5

Awal dari dinasti baru dan penguatan kekaisaran 7

Dinasti Isaurian 7

IX-XI abad 8

XII - XIII abad 10

invasi Turki. Jatuhnya Bizantium 11

Budaya Bizantium 14

Pembentukan Kekristenan

sebagai sistem filosofis dan agama 14

Waktu kekuatan tertinggi dan

titik tertinggi perkembangan budaya. delapan belas

Kesimpulan 24

Sastra 25

Pengantar.

Dalam esai saya, saya ingin berbicara tentang Byzantium. Kekaisaran Bizantium (Kekaisaran Romawi, 476-1453) - Kekaisaran Romawi Timur. Nama "Kekaisaran Bizantium" (setelah kota Bizantium, di situs di mana kaisar Romawi Konstantinus Agung mendirikan Konstantinopel pada awal abad ke-4), negara diterima dalam tulisan-tulisan sejarawan Eropa Barat setelah kejatuhannya. Bizantium sendiri menyebut diri mereka orang Romawi - dalam bahasa Yunani "Roma", dan kekuatan mereka - "Roma". Sumber-sumber Barat juga menyebut Kekaisaran Bizantium sebagai Rumania. Untuk sebagian besar sejarahnya, banyak orang sezamannya di Barat menyebutnya sebagai "Kekaisaran Yunani" karena dominasi populasi dan budaya Yunaninya. Di Rusia kuno, itu juga biasanya disebut "Kerajaan Yunani". Byzantium memberikan kontribusi besar bagi perkembangan budaya di Eropa pada Abad Pertengahan. Dalam sejarah budaya dunia, Byzantium memiliki tempat yang istimewa dan menonjol. Dalam kreativitas artistik, Byzantium memberi dunia abad pertengahan gambar sastra dan seni yang tinggi, yang dibedakan oleh keanggunan bentuk yang mulia, visi pemikiran figuratif, penyempurnaan pemikiran estetika, dan kedalaman pemikiran filosofis. Dengan kekuatan ekspresif dan spiritualitas yang mendalam, Byzantium berdiri di depan semua negara Eropa abad pertengahan selama berabad-abad. Penerus langsung dunia Yunani-Romawi dan Timur Helenistik, Bizantium selalu menjadi pusat budaya yang unik dan benar-benar brilian.

Sejarah Bizantium.

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat

Pembagian menjadi Kekaisaran Romawi Timur dan Barat. Pada tahun 330, kaisar Romawi Konstantinus Agung mendeklarasikan kota Bizantium sebagai ibu kotanya, menamainya Konstantinopel. Kebutuhan untuk memindahkan ibu kota disebabkan, pertama-tama, oleh keterpencilan Roma dari perbatasan timur dan timur laut kekaisaran yang tegang; adalah mungkin untuk mengatur pertahanan dari Konstantinopel jauh lebih cepat dan efisien daripada dari Roma. Pembagian terakhir Kekaisaran Romawi menjadi Timur dan Barat terjadi setelah kematian Theodosius Agung pada tahun 395. Perbedaan utama antara Bizantium dan Kekaisaran Romawi Barat adalah dominasi budaya Yunani di wilayahnya. Perbedaan tumbuh, dan selama dua abad negara akhirnya memperoleh penampilan individualnya.

Pembentukan Byzantium independen

Pembentukan Byzantium sebagai negara merdeka dapat dikaitkan dengan periode 330-518. Selama periode ini, melalui perbatasan di Danube dan Rhine, banyak suku barbar, terutama suku Jermanik merambah ke wilayah Romawi. Beberapa adalah kelompok kecil pemukim, tertarik oleh keamanan dan kemakmuran kekaisaran, sementara yang lain melakukan kampanye militer melawan Bizantium, dan segera tekanan mereka menjadi tak terbendung. Mengambil keuntungan dari kelemahan Roma, Jerman beralih dari menyerang ke merebut tanah, dan pada tahun 476 kaisar terakhir Kekaisaran Romawi Barat digulingkan. Situasi di timur tidak kalah sulitnya, dan akhir yang serupa dapat diharapkan setelah Visigoth memenangkan pertempuran Adrianople yang terkenal pada tahun 378, kaisar Valens terbunuh dan Raja Alaric menghancurkan seluruh Yunani. Tetapi segera Alaric pergi ke barat - ke Spanyol dan Galia, tempat orang-orang Goth mendirikan negara mereka, dan bahaya dari pihak mereka untuk Bizantium telah berakhir. Pada 441, Goth digantikan oleh Hun. Attila memulai perang beberapa kali, dan hanya dengan membayar upeti yang besar, serangan selanjutnya dapat dicegah. Dalam pertempuran rakyat pada tahun 451, Attila dikalahkan, dan negaranya segera runtuh. Pada paruh kedua abad ke-5, bahaya datang dari Ostrogoth - Theodoric menghancurkan Makedonia, mengancam Konstantinopel, tetapi ia juga pergi ke barat, menaklukkan Italia dan mendirikan negaranya di atas reruntuhan Roma. Situasi di negara itu sangat tidak stabil oleh banyak ajaran sesat Kristen - Arianisme, Nestorianisme, Monofisitisme. Sementara di Barat para paus, dimulai dengan Leo Agung (440-461), menegaskan monarki kepausan, di Timur para patriark Aleksandria, terutama Cyril (422-444) dan Dioscorus (444-451), mencoba mendirikan tahta kepausan di Alexandria. Selain itu, sebagai akibat dari kerusuhan ini, muncul perselisihan nasional lama dan kecenderungan separatis yang masih ulet; dengan demikian, kepentingan dan tujuan politik terkait erat dengan konflik agama. Dari 502, Persia melanjutkan serangan mereka di timur, Slavia dan Avar memulai serangan di selatan Danube. Kerusuhan internal mencapai batas ekstremnya, di ibu kota terjadi pertarungan sengit antara pihak "hijau" dan "biru" (sesuai dengan warna tim kereta). Akhirnya, ingatan kuat akan tradisi Romawi, yang mendukung gagasan perlunya persatuan dunia Romawi, terus-menerus mengalihkan pikiran ke Barat. Untuk keluar dari keadaan ketidakstabilan ini, diperlukan tangan yang kuat, kebijakan yang jelas dengan rencana yang tepat dan pasti. Pada tahun 550, Justinian I menerapkan kebijakan seperti itu.

Dinasti Justinian.

Pada tahun 518, setelah kematian Anastasius, sebuah intrik yang agak tidak jelas menempatkan kepala penjaga, Justin, di atas takhta. Dia adalah seorang petani dari Makedonia, yang datang ke Konstantinopel untuk mencari keberuntungan lima puluh tahun yang lalu, pemberani, tetapi sama sekali buta huruf dan tidak memiliki pengalaman dalam urusan negara sebagai seorang prajurit. Itulah sebabnya pemula ini, yang menjadi pendiri dinasti pada usia sekitar 70 tahun, akan sangat terhambat oleh kekuasaan yang dipercayakan kepadanya jika dia tidak memiliki penasihat dalam pribadi keponakannya Justinian. Dari awal pemerintahan Justin, Justinian sebenarnya berkuasa - juga penduduk asli Makedonia, tetapi yang menerima pendidikan yang sangat baik dan memiliki kemampuan yang sangat baik. Pada tahun 527, setelah menerima kekuatan penuh, Justinianus mulai memenuhi rencananya untuk memulihkan Kekaisaran dan memperkuat kekuatan seorang kaisar tunggal. Dia mencapai aliansi dengan gereja arus utama. Di bawah Justinianus, para bidat dipaksa untuk masuk ke pengakuan resmi di bawah ancaman perampasan hak-hak sipil dan bahkan hukuman mati. Hingga tahun 532, ia sibuk menekan pidato di ibukota dan memukul mundur serangan gencar Persia, tetapi segera arah utama politik pindah ke barat. Kerajaan-kerajaan barbar telah melemah selama setengah abad terakhir, penduduk menyerukan pemulihan kekaisaran, akhirnya, bahkan raja-raja Jerman sendiri mengakui legitimasi klaim Byzantium. Pada tahun 533, pasukan yang dipimpin oleh Belisarius menyerang negara-negara Vandal di Afrika Utara. Italia adalah target berikutnya - perang yang sulit dengan kerajaan Ostrogoth berlangsung 20 tahun dan berakhir dengan kemenangan.Menyerang kerajaan Visigoth pada tahun 554, Justinianus juga menaklukkan bagian selatan Spanyol. Akibatnya, wilayah kekaisaran hampir dua kali lipat. Tetapi keberhasilan ini membutuhkan terlalu banyak usaha, yang tidak lambat untuk mengambil keuntungan dari Persia, Slavia, Avar dan Hun, yang, meskipun mereka tidak menaklukkan wilayah yang signifikan, tetapi menghancurkan banyak tanah di timur kekaisaran. Diplomasi Bizantium juga berusaha untuk memastikan prestise dan pengaruh kekaisaran di seluruh dunia luar. Berkat distribusi bantuan dan uang yang cerdik, dan kemampuan terampil untuk menabur perselisihan di antara musuh-musuh kekaisaran, dia membawa di bawah pemerintahan Bizantium orang-orang barbar yang berkeliaran di perbatasan monarki, dan membuat mereka aman. Dia memasukkan mereka ke dalam lingkup pengaruh Byzantium dengan mewartakan agama Kristen. Kegiatan misionaris yang menyebarkan agama Kristen dari pantai Laut Hitam ke dataran tinggi Abyssinia dan oasis Sahara adalah salah satu fitur utama politik Bizantium di Abad Pertengahan. Selain ekspansi militer, tugas utama Justinian lainnya adalah reformasi administrasi dan keuangan. Ekonomi kekaisaran berada dalam keadaan krisis yang parah, manajemen dilanda korupsi. Untuk menata ulang manajemen Justinianus, undang-undang dikodifikasi dan sejumlah reformasi dilakukan, yang, meskipun tidak menyelesaikan masalah secara radikal, tidak diragukan lagi memiliki konsekuensi positif. Konstruksi diluncurkan di seluruh kekaisaran - skala terbesar sejak "zaman keemasan" Antonines. Namun, kebesaran dibeli dengan harga tinggi - ekonomi dirusak oleh perang, populasi menjadi miskin, dan penerus Justinian (Justin II (565-578), Tiberius II (578-582), Mauritius (582-602) ) terpaksa fokus pada pertahanan dan menggeser arah kebijakan ke timur. Penaklukan Justinianus rapuh - pada akhir abad VI-VII. Byzantium kehilangan semua wilayah taklukan di Barat (kecuali Italia Selatan). Sementara invasi Lombardia mengambil setengah Italia dari Bizantium, Armenia ditaklukkan pada tahun 591 selama perang dengan Persia, dan konfrontasi dengan Slavia berlanjut di utara. Tetapi sudah pada awal abad VII berikutnya, Persia melanjutkan permusuhan dan mencapai kesuksesan yang signifikan karena banyak kerusuhan di kekaisaran.

Awal dari dinasti baru dan penguatan kekaisaran.

Pada tahun 610, putra raja Kartago, Heraclius, menggulingkan kaisar Phocas dan mendirikan dinasti baru yang mampu bertahan dari bahaya yang mengancam negara. Itu adalah salah satu periode paling sulit dalam sejarah Bizantium - Persia menaklukkan Mesir dan mengancam Konstantinopel, Avar, Slavia, dan Lombardia menyerang perbatasan dari semua sisi. Heraclius memenangkan sejumlah kemenangan atas Persia, memindahkan perang ke wilayah mereka, setelah itu kematian Shah Khosrov II dan serangkaian pemberontakan memaksa mereka untuk meninggalkan semua penaklukan dan berdamai. Tapi kelelahan parah kedua belah pihak dalam perang ini menyiapkan lahan subur untuk penaklukan Arab. Pada tahun 634, Khalifah Umar menginvasi Suriah, selama 40 tahun berikutnya Mesir, Afrika Utara, Suriah, Palestina, Mesopotamia Atas hilang, dan seringkali penduduk daerah-daerah ini, yang kelelahan karena perang, menganggap orang-orang Arab, yang pada awalnya secara signifikan mengurangi pajak, pembebas mereka. Orang-orang Arab menciptakan armada dan bahkan mengepung Konstantinopel. Namun kaisar baru, Konstantinus IV Pogonatus (668-685), menangkis serangan gencar mereka. Meskipun pengepungan Konstantinopel selama lima tahun (673-678) melalui darat dan laut, orang-orang Arab tidak dapat merebutnya. Armada Yunani, yang telah diberikan keunggulan oleh penemuan baru-baru ini "api Yunani", memaksa skuadron Muslim untuk mundur dan mengalahkan mereka di perairan Silleum. Di darat, pasukan Khilafah dikalahkan di Asia. Dari krisis ini, kekaisaran menjadi lebih bersatu dan monolitik, komposisi nasionalnya menjadi lebih homogen, perbedaan agama terutama menjadi bagian dari masa lalu, karena Monofisitisme dan Arianisme terutama tersebar di Mesir dan Afrika Utara, sekarang hilang. Pada akhir abad ke-7, wilayah Byzantium tidak lebih dari sepertiga dari kekuasaan Justinian. Intinya terdiri dari tanah yang dihuni oleh orang-orang Yunani atau suku-suku Helenis yang berbicara bahasa Yunani. Pada abad ke-7, reformasi signifikan dilakukan dalam pemerintahan - alih-alih eparki dan eksarkat, kekaisaran dibagi menjadi tema-tema yang berada di bawah ahli strategi. Komposisi nasional negara yang baru mengarah pada fakta bahwa bahasa Yunani menjadi resmi. Dalam pemerintahan, gelar-gelar Latin lama menghilang atau di-Hellenisasi, dan nama-nama baru menggantikannya - logothetes, strategii, eparchs, drungaria. Dalam tentara yang didominasi oleh unsur-unsur Asia dan Armenia, bahasa Yunani menjadi bahasa di mana perintah diberikan. Dan meskipun Kekaisaran Bizantium terus disebut Kekaisaran Romawi sampai hari terakhir, bahasa Latin tidak lagi digunakan.

Dinasti Isauria

Pada awal abad VIII, stabilisasi sementara kembali digantikan oleh serangkaian krisis - perang dengan Bulgaria, Arab, pemberontakan terus menerus ... Akhirnya, Leo Isaurian, yang naik takhta dengan nama Kaisar Leo III, berhasil untuk menghentikan keruntuhan negara dan menimbulkan kekalahan telak atas bangsa Arab. Setelah setengah abad memerintah, dua orang Isauria yang pertama membuat kekaisaran itu kaya dan makmur, terlepas dari wabah yang menghancurkannya pada tahun 747, dan terlepas dari kerusuhan yang disebabkan oleh ikonoklasme. Dukungan ikonoklasme oleh para kaisar dinasti Isauria disebabkan oleh faktor agama dan politik. Banyak orang Bizantium pada awal abad ke-8 tidak puas dengan takhayul yang berlebihan dan, khususnya, dengan penyembahan ikon, kepercayaan pada sifat ajaibnya, dan kombinasi tindakan dan minat manusia dengannya. Pada saat yang sama, para kaisar berusaha membatasi pertumbuhan kekuatan gereja. Selain itu, dengan menolak untuk memuja ikon, kaisar Isauria berharap untuk lebih dekat dengan orang Arab, yang tidak mengenali gambar. Kebijakan ikonoklasme menyebabkan perselisihan dan kerusuhan, sementara pada saat yang sama memperdalam perpecahan dalam hubungan dengan Gereja Roma. Pemulihan pemujaan ikon hanya terjadi pada akhir abad ke-8 berkat Permaisuri Irina, permaisuri wanita pertama, tetapi sudah pada awal abad ke-9, kebijakan ikonoklasme dilanjutkan.

Pada tahun 800, Charlemagne mengumumkan pemulihan Kekaisaran Romawi Barat, yang bagi Bizantium merupakan penghinaan yang sensitif. Pada saat yang sama, Khilafah Baghdad mengintensifkan serangannya di timur. Kaisar Leo V dari Armenia (813-820) dan dua kaisar dari dinasti Frigia - Michael II (820-829) dan Theophilus (829-842) - melanjutkan kebijakan ikonoklasme. Sekali lagi, selama tiga puluh tahun, kekaisaran berada dalam cengkeraman kerusuhan. Perjanjian 812, yang mengakui gelar kaisar untuk Charlemagne, berarti kerugian teritorial yang serius di Italia, di mana Bizantium hanya mempertahankan Venesia dan tanah di selatan semenanjung. Perang dengan orang-orang Arab, yang dimulai kembali pada tahun 804, menyebabkan dua kekalahan serius: penangkapan pulau Kreta oleh bajak laut Muslim (826), yang mulai menghancurkan Mediterania timur dari sini hampir tanpa hukuman, dan penaklukan Sisilia oleh Orang Arab Afrika Utara (827), yang pada tahun 831 merebut kota Palermo. Bahaya dari Bulgaria sangat besar, karena Khan Krum memperluas batas kerajaannya dari Permata ke Carpathians. Nicephorus mencoba untuk memecahkannya dengan menyerang Bulgaria, tetapi dalam perjalanan kembali ia dikalahkan dan mati (811), dan Bulgaria, setelah merebut kembali Adrianopel, muncul di tembok Konstantinopel (813). Hanya kemenangan Leo V di Mesemvria (813) yang menyelamatkan kekaisaran. Periode kerusuhan berakhir pada 867 dengan berkuasanya dinasti Makedonia. Basil I the Makedonia (867-886), Roman Lecapenus (919-944), Nicephorus Foka (963-969), John Tzimisces (969-976), Basil II (976-1025) - kaisar dan perampas kekuasaan - memberi Bizantium 150 tahun kemakmuran dan kekuasaan. Bulgaria, Kreta, Italia Selatan ditaklukkan, kampanye militer yang sukses melawan orang-orang Arab jauh ke Suriah dilakukan. Perbatasan kekaisaran diperluas ke Efrat dan Tigris, Armenia dan Iberia memasuki wilayah pengaruh Bizantium, John Tzimiskes mencapai Yerusalem. Pada abad IX-XI. hubungan dengan Kievan Rus menjadi sangat penting bagi Byzantium. Setelah pengepungan Konstantinopel oleh pangeran Kyiv Oleg (907), Byzantium terpaksa membuat perjanjian perdagangan dengan Rusia, yang berkontribusi pada pengembangan perdagangan di sepanjang jalan besar dari "Varangia ke Yunani." Pada akhir abad ke-10, Byzantium bertempur dengan Rusia (Pangeran Kyiv Svyatoslav Igorevich) untuk Bulgaria dan menang. Di bawah pangeran Kiev Vladimir Svyatoslavich, aliansi disimpulkan antara Byzantium dan Kievan Rus. Basil II mengawinkan saudara perempuannya Anna dengan Pangeran Vladimir dari Kyiv. Pada akhir abad X di Rusia, agama Kristen diadopsi dari Byzantium menurut ritus Timur. Pada tahun 1019, setelah menaklukkan Bulgaria, Armenia dan Iberia, Basil II merayakan dengan kemenangan besar ekspansi terbesar kekaisaran sejak zaman sebelum penaklukan Arab. Gambar itu dilengkapi dengan keadaan keuangan yang cemerlang dan perkembangan budaya. Namun, pada saat yang sama, tanda-tanda kelemahan pertama mulai muncul, yang diekspresikan dalam peningkatan fragmentasi feodal. Kaum bangsawan, yang menguasai wilayah dan sumber daya yang luas, seringkali berhasil menentang pemerintah pusat. Kemunduran dimulai setelah kematian Basil II, di bawah saudaranya Constantine VIII (1025-1028) dan di bawah putri-putri yang terakhir - pertama di bawah Zoya dan tiga suaminya berturut-turut - Roman III (1028-1034), Michael IV (1034- 1041), Constantine Monomakh (1042-1054), dengan siapa dia berbagi takhta (Zoya meninggal pada 1050), dan kemudian di bawah Theodore (1054-1056). Pelemahan itu memanifestasikan dirinya bahkan lebih tajam setelah berakhirnya dinasti Makedonia. Pada pertengahan abad ke-11, bahaya utama mendekat dari timur - Turki Seljuk. Sebagai hasil dari kudeta militer, Isaac Comnenus (1057-1059) naik takhta; setelah turun tahta, Konstantinus X Doukas (1059-1067) menjadi kaisar. Kemudian Roman IV Diogenes (1067-1071) berkuasa, yang digulingkan oleh Michael VII Doukas (1071-1078); sebagai akibat dari pemberontakan baru, mahkota jatuh ke tangan Nicephorus Botaniatus (1078-1081). Selama masa pemerintahan yang singkat ini, anarki meningkat, krisis internal dan eksternal yang diderita kekaisaran menjadi semakin parah. Italia hilang pada pertengahan abad ke-11 di bawah serangan Normandia, tetapi bahaya utama datang dari timur - pada 1071, Romawi IV Diogenes dikalahkan oleh Turki Seljuk di dekat Manazkert (Armenia), dan Bizantium tidak pernah bisa untuk bangkit dari kekalahan ini. Selama dua dekade berikutnya, Turki menduduki seluruh Anatolia; Kekaisaran tidak dapat membangun pasukan yang cukup besar untuk menghentikan mereka. Dalam keputusasaan, Kaisar Alexios I Komnenos (1081-1118) meminta Paus pada tahun 1095 untuk membantunya mendapatkan pasukan dari Susunan Kristen Barat. Hubungan dengan Barat telah menentukan peristiwa 1204 (penaklukan Konstantinopel oleh tentara salib dan runtuhnya negara), dan pemberontakan para penguasa feodal menggerogoti kekuatan terakhir negara itu. Pada 1081, dinasti Komnenos (1081-1204) - perwakilan aristokrasi feodal - naik takhta. Orang-orang Turki tetap berada di Ikonium (Kesultanan Konya); di Balkan, dengan bantuan perluasan Hongaria, orang-orang Slavia menciptakan negara-negara yang hampir merdeka; akhirnya, Barat juga menimbulkan bahaya serius sehubungan dengan aspirasi ekspansionis Bizantium, rencana politik ambisius yang dihasilkan oleh perang salib pertama, dan klaim ekonomi Venesia.

abad XII-XIII.

Di bawah Komnenos, kavaleri bersenjata lengkap (cataphracts) dan tentara bayaran dari orang asing mulai memainkan peran utama dalam pasukan Bizantium. Penguatan negara dan tentara memungkinkan Komnenos untuk mengusir serangan Normandia di Balkan, untuk memenangkan kembali sebagian besar Asia Kecil dari Seljuk, dan untuk membangun kedaulatan atas Antiokhia. Manuel I memaksa Hongaria untuk mengakui kedaulatan Byzantium (1164) dan menetapkan otoritasnya di Serbia. Namun, secara keseluruhan, situasinya terus sulit. Perilaku Venesia sangat berbahaya - bekas kota murni Yunani menjadi saingan dan musuh kekaisaran, menciptakan persaingan yang kuat untuk perdagangannya. Pada 1176 tentara Bizantium dikalahkan oleh Turki di Myriokephalon. Di semua perbatasan, Byzantium terpaksa bertahan. Kebijakan Bizantium terhadap tentara salib adalah untuk mengikat pemimpin mereka dengan ikatan bawahan dan mengembalikan wilayah di timur dengan bantuan mereka, tetapi ini tidak membawa banyak keberhasilan. Hubungan dengan tentara salib terus memburuk. Perang salib kedua, yang dipimpin oleh raja Prancis Louis VII dan raja Jerman Conrad III, diselenggarakan setelah penaklukan Edessa oleh Seljuk pada tahun 1144. Comneni bermimpi untuk memulihkan kekuasaan mereka atas Roma, baik dengan kekuatan atau dengan aliansi dengan kepausan. , dan menghancurkan Kekaisaran Barat, fakta keberadaannya selalu tampak bagi mereka sebagai perampasan hak-hak mereka. Manuel I secara khusus mencoba untuk mewujudkan mimpi-mimpi ini.Tampaknya Manuel memperoleh kemuliaan yang tak tertandingi untuk kekaisaran di seluruh dunia dan menjadikan Konstantinopel sebagai pusat politik Eropa; tetapi ketika dia meninggal pada tahun 1180, Byzantium dihancurkan dan dibenci oleh orang Latin, siap menyerangnya kapan saja. Pada saat yang sama, krisis internal yang serius sedang terjadi di negara itu. Setelah kematian Manuel I, pemberontakan rakyat pecah di Konstantinopel (1181), yang disebabkan oleh ketidakpuasan terhadap kebijakan pemerintah, yang melindungi pedagang Italia, serta ksatria Eropa Barat yang mengabdi pada kaisar. Negara itu sedang mengalami krisis ekonomi yang mendalam: fragmentasi feodal meningkat, kemerdekaan sebenarnya para penguasa provinsi dari pemerintah pusat, kota-kota jatuh ke dalam pembusukan, tentara dan angkatan laut melemah. Runtuhnya kekaisaran dimulai. Pada 1187 Bulgaria jatuh; pada tahun 1190 Byzantium dipaksa untuk mengakui kemerdekaan Serbia.

Ketika Enrico Dandolo menjadi Doge Venesia pada tahun 1192, muncul ide bahwa cara terbaik untuk menyelesaikan krisis dan memuaskan akumulasi kebencian orang Latin, dan untuk memastikan kepentingan Venesia di Timur, adalah dengan menaklukkan Kekaisaran Bizantium. Permusuhan paus, pelecehan Venesia, kepahitan seluruh dunia Latin - semua ini disatukan telah menentukan fakta bahwa perang salib keempat (1202-1204) alih-alih Palestina berbalik melawan Konstantinopel. Lelah, dilemahkan oleh serangan negara-negara Slavia, Byzantium tidak mampu melawan tentara salib. Pada tahun 1204, tentara salib merebut Konstantinopel. Byzantium pecah menjadi beberapa negara - Kekaisaran Latin dan Kerajaan Achaean, dibuat di wilayah yang direbut oleh tentara salib, dan kekaisaran Nicea, Trebizond dan Epirus - tetap berada di bawah kendali orang Yunani. Orang Latin menekan budaya Yunani di Byzantium, dominasi pedagang Italia mencegah kebangkitan kota-kota Bizantium. Posisi Kekaisaran Latin sangat genting - kebencian orang Yunani dan serangan Bulgaria sangat melemahkannya, jadi pada tahun 1261 kaisar Kekaisaran Nicea, Michael Palaeologus, dengan dukungan penduduk Yunani dari Kekaisaran Latin, setelah merebut kembali Konstantinopel dan mengalahkan Kekaisaran Latin, mengumumkan pemulihan Kekaisaran Bizantium. Epirus bergabung pada tahun 1337. Tapi Kerajaan Achaea - satu-satunya formasi tentara salib yang layak di Yunani - bertahan sampai penaklukan Turki Utsmaniyah, seperti halnya Kekaisaran Trebizond. Tidak mungkin lagi memulihkan Kekaisaran Bizantium dalam integritasnya. Michael VIII Palaiologos (1261-1282) berusaha untuk mencapai hal ini, dan meskipun ia tidak berhasil sepenuhnya mewujudkan aspirasinya, namun usahanya, bakat praktis dan pikiran fleksibel membuatnya menjadi kaisar terakhir yang signifikan dari Byzantium.

invasi Turki. Jatuhnya Bizantium.

Penaklukan Turki Utsmani mulai mengancam keberadaan negara itu sendiri. Murad I (1359-1389) menaklukkan Thrace (1361), yang dipaksa untuk diakui oleh John V Palaiologos untuknya (1363); kemudian dia merebut Philippopolis, dan segera Adrianople, di mana dia memindahkan ibu kotanya (1365). Konstantinopel, terisolasi, terkepung, terputus dari daerah-daerah lain, sedang menunggu di balik temboknya untuk pukulan mematikan yang tampaknya tak terelakkan. Sementara itu, Ottoman telah menyelesaikan penaklukan mereka di Semenanjung Balkan. Di Maritsa mereka mengalahkan Serbia selatan dan Bulgaria (1371); mereka mendirikan koloni mereka di Makedonia dan mulai mengancam Tesalonika (1374); mereka menginvasi Albania (1386), mengalahkan Kekaisaran Serbia dan, setelah Pertempuran Kosovo, mengubah Bulgaria menjadi pashalik Turki (1393). John V Palaiologos dipaksa untuk mengakui dirinya sebagai bawahan Sultan, membayar upeti kepadanya dan memasok dia dengan kontingen pasukan untuk merebut Philadelphia (1391) - benteng terakhir yang Bizantium masih dimiliki di Asia Kecil.

Bayazid I (1389-1402) bahkan bertindak lebih bersemangat terhadap Kekaisaran Bizantium. Dia memblokade ibu kota dari semua sisi (1391-1395), dan ketika upaya Barat untuk menyelamatkan Bizantium pada Pertempuran Nicopolis (1396) gagal, dia mencoba merebut Konstantinopel dengan badai (1397) dan pada saat yang sama menyerbu Morea. . Invasi bangsa Mongol dan kekalahan telak yang ditimbulkan oleh Timur terhadap Turki di Angora (Ankara) (1402) memberi kekaisaran kelonggaran dua puluh tahun lagi. Namun pada 1421 Murad II (1421-1451) melanjutkan serangan. Dia menyerang, meskipun tidak berhasil, Konstantinopel, yang melawan dengan keras (1422); ia merebut Tesalonika (1430), dibeli pada tahun 1423 oleh orang Venesia dari Bizantium; salah satu jenderalnya menembus Morea (1423); dia sendiri berhasil beroperasi di Bosnia dan Albania dan memaksa penguasa Wallachia untuk membayar upeti. Kekaisaran Bizantium, dibawa ke ekstrim, sekarang dimiliki, selain Konstantinopel dan wilayah tetangga Derkon dan Selymvria, hanya beberapa wilayah terpisah yang tersebar di sepanjang pantai: Anchialos, Mesemvria, Athos dan Peloponnese, yang hampir seluruhnya ditaklukkan dari Latin, menjadi, seolah-olah, pusat bangsa Yunani. Terlepas dari upaya heroik Janos Hunyadi, yang pada 1443 mengalahkan Turki di Yalovac, meskipun ada perlawanan dari Skanderbeg di Albania, Turki dengan keras kepala mengejar tujuan mereka. Pada 1444, dalam pertempuran Varna, upaya serius terakhir orang-orang Kristen Timur untuk melawan Turki berubah menjadi kekalahan. Kadipaten Athena yang tunduk kepada mereka, Kerajaan Morea, yang ditaklukkan oleh Turki pada tahun 1446, terpaksa mengakui dirinya sebagai anak sungai; dalam pertempuran kedua di lapangan Kosovo (1448), Janos Hunyadi dikalahkan. Hanya Konstantinopel yang tersisa - benteng tak tertembus yang mewujudkan seluruh kekaisaran. Tapi akhir sudah dekat baginya. Mehmed II, mengambil alih takhta (1451), dengan tegas bermaksud merebutnya. Pada tanggal 5 April 1453, Turki memulai pengepungan Konstantinopel, sebuah benteng terkenal yang tak tertembus. Bahkan sebelumnya, sultan membangun benteng Rumel (Rumelihisar) di Bosphorus, yang memutus komunikasi antara Konstantinopel dan Laut Hitam, dan pada saat yang sama mengirim ekspedisi ke Morea untuk mencegah penguasa lalim Yunani di Mistra memberikan bantuan ke ibu kota. Melawan tentara Turki kolosal, yang terdiri dari sekitar 160 ribu orang, Kaisar Konstantinus XI Dragash mampu menempatkan hampir 9 ribu tentara, yang setidaknya setengahnya adalah orang asing; Bizantium, yang memusuhi persatuan gereja yang diputuskan oleh kaisar mereka, tidak merasakan keinginan untuk berperang. Namun, terlepas dari kekuatan artileri Turki, serangan pertama berhasil dipukul mundur (18 April). Mehmed II berhasil memimpin armadanya ke Tanduk Emas dan dengan demikian membahayakan bagian lain dari benteng. Namun, serangan pada 7 Mei kembali gagal. Tetapi di benteng kota di pinggiran gerbang St. Romana telah dilanggar. Pada malam 28 Mei hingga 29 Mei 1453, serangan terakhir dimulai. Dua kali Turki dipukul mundur; kemudian Mehmed melemparkan Janissari untuk menyerang. Pada saat yang sama, Genoa Giustiniani Longo, yang, bersama dengan kaisar, adalah jiwa pertahanan, terluka parah dan terpaksa meninggalkan jabatannya. Ini mengacaukan pertahanan. Kaisar terus bertarung dengan gagah berani, tetapi bagian dari pasukan musuh, setelah menguasai jalan bawah tanah dari benteng - yang disebut Xyloport, menyerang para pembela dari belakang. Itu adalah akhir. Konstantin Dragash tewas dalam pertempuran. Turki mengambil alih kota. Di Konstantinopel yang direbut, perampokan dan pembunuhan dimulai; lebih dari 60 ribu orang ditawan.

budaya Bizantium.

Pembentukan agama Kristen sebagai sistem filosofis dan keagamaan.

Abad-abad pertama keberadaan negara Bizantium dapat

dianggap sebagai tahap paling penting dalam pembentukan pandangan dunia

Masyarakat Bizantium, berdasarkan tradisi Helenisme pagan

dan prinsip kekristenan.

Pembentukan agama Kristen sebagai sistem filosofis dan religius merupakan proses yang kompleks dan panjang. Kekristenan menyerap banyak ajaran filosofis dan agama pada masa itu. Dogma Kristen telah berkembang di bawah pengaruh kuat ajaran agama Timur Tengah, Yudaisme, dan Manikheisme. Kekristenan itu sendiri bukan hanya doktrin agama sinkretis, tetapi juga sistem filosofis dan agama sintetis, yang komponen penting di antaranya adalah ajaran filosofis kuno. Ini, mungkin, menjelaskan sampai batas tertentu fakta bahwa Kekristenan tidak hanya berperang melawan filsafat kuno, tetapi juga menggunakannya untuk tujuannya sendiri. Sebagai ganti ketidakcocokan kekristenan dengan segala sesuatu yang membawa stigma paganisme, muncullah kompromi antara pandangan dunia Kristen dan kuno.

Para teolog Kristen yang paling terdidik dan berpandangan jauh ke depan memahami kebutuhan untuk menguasai seluruh gudang budaya pagan untuk menggunakannya dalam penciptaan konsep-konsep filosofis. Dalam tulisan-tulisan Basil of Caesarea, Gregory of Nyssa dan Gregory of Nazianzus, dalam pidato-pidato John Chrysostom, orang dapat melihat kombinasi ide-ide Kekristenan awal dengan filsafat Neoplatonik, kadang-kadang jalinan paradoks.

ide-ide retoris dengan konten ideologis baru. Pemikir seperti

Basil dari Kaisarea, Gregorius dari Nyssa dan Gregorius dari Nazianzus,

meletakkan dasar sebenarnya dari filsafat Bizantium. Mereka

konstruksi filosofis berakar dalam dalam sejarah Hellenic

pemikiran

Di era transisi kematian sistem budak dan

pembentukan masyarakat feodal, perubahan mendasar terjadi di semua

bidang kehidupan spiritual Byzantium. Sebuah estetika baru lahir, baru

sistem nilai spiritual dan moral, lebih tepat

mentalitas dan tuntutan emosional manusia abad pertengahan.

Sastra patriotik, kosmografi alkitabiah, liturgi

puisi, kisah monastik, kronik dunia, diresapi dengan pandangan dunia religius, secara bertahap menguasai pikiran masyarakat Bizantium dan menggantikan budaya kuno.

Pria di zaman itu juga berubah, visinya tentang dunia, sikapnya

ke alam semesta, alam, masyarakat. Membuat yang baru, dibandingkan dengan

kuno, "citra dunia", diwujudkan dalam sistem tanda khusus

karakter. Untuk menggantikan ide kuno tentang kepribadian heroik,

pada pemahaman kuno tentang dunia sebagai dunia para dewa dan pahlawan yang tertawa tanpa rasa takut akan mati, di mana kebaikan tertinggi adalah tidak takut pada apa pun dan tidak mengharapkan apa pun, dunia penderitaan, terkoyak oleh kontradiksi, kecil, orang berdosa datang. Dia sangat dipermalukan dan lemah, tetapi dia percaya pada keselamatannya di kehidupan lain dan mencoba menemukan pelipur lara dalam hal ini. Kekristenan mengungkapkan dengan intensitas yang belum pernah terjadi sebelumnya perpecahan yang menyakitkan dalam kepribadian manusia. Gagasan manusia tentang kosmos, waktu, ruang, perjalanan sejarah juga berubah.

Salah satu ide mendasar mengkristal di awal Bizantium

Abad Pertengahan - gagasan persatuan Gereja Kristen dan "Kristen

kerajaan."

Kehidupan spiritual masyarakat saat itu dibedakan oleh ketegangan dramatis; di semua bidang pengetahuan, ada campuran yang menakjubkan dari ide, gambar, ide pagan dan Kristen, kombinasi warna-warni dari mitologi pagan dengan mistisisme Kristen. Era pembentukan budaya abad pertengahan baru melahirkan bakat, kadang-kadang ditandai dengan segel jenius, pemikir, penulis, penyair.

Perubahan mendasar sedang terjadi di bidang seni rupa

dan pandangan estetika masyarakat Bizantium. Estetika Bizantium

dikembangkan atas dasar seluruh budaya spiritual Byzantium. Ciri khas estetika Bizantium adalah spiritualismenya yang dalam. Memberikan preferensi kepada roh di atas tubuh, dia pada saat yang sama mencoba untuk menghilangkan dualisme duniawi dan surgawi, ilahi dan manusia, roh dan daging. Tanpa menyangkal kecantikan tubuh, para pemikir Bizantium menempatkan keindahan jiwa, kebajikan, dan kesempurnaan moral jauh lebih tinggi. Yang sangat penting untuk pembentukan kesadaran estetika Bizantium adalah pemahaman Kristen awal tentang dunia sebagai ciptaan yang indah dari seorang seniman ilahi. Itulah sebabnya keindahan alam dinilai lebih tinggi daripada keindahan yang diciptakan oleh tangan manusia, seolah-olah "sekunder" pada asalnya.

Seni Bizantium kembali ke seni Helenistik dan Kristen Timur. Pada periode awal seni Bizantium, platonisitas dan sensualitas impresionisme antik akhir tampaknya menyatu dengan ekspresi seni rakyat Timur yang naif dan terkadang kasar. Hellenisme untuk waktu yang lama tetap menjadi sumber utama, tetapi bukan satu-satunya, dari mana para empu Bizantium menggambar keanggunan bentuk, ketepatan proporsi, transparansi skema warna yang menawan, dan kesempurnaan teknis karya mereka. Tetapi Hellenisme tidak dapat sepenuhnya menahan aliran kuat pengaruh oriental yang melanda Bizantium pada awalnya

berabad-abad keberadaannya. Pada saat ini, ada efek pada

Seni Bizantium Mesir, Suriah, Malaysia, Iran

tradisi artistik.

Pada abad IV-V. dalam seni Byzantium masih antik akhir yang kuat

tradisi. Jika seni antik klasik berbeda

monisme yang tenang, jika tidak tahu perjuangan jiwa dan tubuh, dan itu

ideal estetis mewujudkan kesatuan yang harmonis antara jasmani dan rohani

keindahan, maka sudah dalam seni antik akhir itu direncanakan

konflik roh dan daging yang tragis. Harmoni monistik diganti

bentrokan prinsip yang berlawanan, "roh, seolah-olah, mencoba untuk membuang

belenggu cangkang tubuh. "Di masa depan, seni Bizantium

mengatasi konflik roh dan tubuh, itu digantikan oleh ketenangan

kontemplasi, dirancang untuk membawa seseorang menjauh dari badai kehidupan duniawi ke dalam

dunia roh murni yang supersensible. "Pengamanan" ini terjadi di

sebagai akibat dari pengakuan keunggulan prinsip spiritual atas jasmani,

kemenangan roh atas daging.

Pada abad VI-VII. Seniman Bizantium berhasil tidak hanya menyerap ini

pengaruh yang beragam, tetapi juga, setelah mengatasinya, ciptakan pengaruh Anda sendiri

gaya dalam seni. Sejak saat itu, Konstantinopel telah berubah menjadi

pusat artistik terkenal dari dunia abad pertengahan, di "palladium

ilmu pengetahuan dan seni." Dia diikuti oleh Ravenna, Roma, Nicea, Tesalonika,

juga menjadi fokus gaya artistik Bizantium.

Masa kejayaan seni Bizantium periode awal dikaitkan dengan penguatan kekuatan kekaisaran di bawah Justinian. Istana dan kuil megah didirikan di Konstantinopel saat ini. Sebuah mahakarya kreativitas Bizantium yang tak tertandingi dibangun pada 30-an abad VI. gereja st. Sofia. Untuk pertama kalinya, ide candi sentris megah yang dimahkotai dengan kubah diwujudkan di dalamnya. Kecemerlangan kelereng multi-warna, kerlap-kerlip emas dan peralatan berharga, pancaran banyak lampu menciptakan ilusi ruang katedral yang tak terbatas, mengubahnya menjadi semacam makrokosmos, secara simbolis membawanya lebih dekat ke gambar alam semesta. Tidak heran itu selalu menjadi kuil utama Byzantium.

Mahakarya arsitektur Bizantium lainnya adalah Gereja St. Vitaliy di Ravenna - kagum dengan kecanggihan dan keanggunan bentuk arsitektur.

Kuil ini sangat terkenal dengan mosaiknya yang terkenal, tidak hanya

gerejawi, tetapi juga sekuler di alam, khususnya gambar

Kaisar Justinian dan Permaisuri Theodora dan pengiringnya. Wajah Justinian dan Theodora diberkahi dengan fitur potret, skema warna mosaik adalah kecerahan, kehangatan, dan kesegaran berdarah.

Dalam lukisan abad VI-VII. gambar Bizantium khusus mengkristal, dibersihkan dari pengaruh asing. Itu berdasarkan pengalaman

penguasa Timur dan Barat, yang datang secara independen ke

penciptaan seni baru yang sesuai dengan spiritualistik

cita-cita masyarakat abad pertengahan. Dalam seni ini sudah muncul

arah dan sekolah yang berbeda. Sekolah metropolitan, misalnya, berbeda

pengerjaan yang sangat baik, seni halus,

variasi yang indah dan penuh warna, bergetar dan

penggambaran bunga. Salah satu karya paling sempurna dari ini

sekolah memiliki mosaik di kubah Gereja Assumption di Nicea.

Tren lain dalam seni Bizantium awal, diwujudkan dalam

mosaik Ravenna, Sinai, Thessaloniki, Siprus, Parenzo, tandai penolakan

Master Bizantium dari kenangan kuno. Gambar menjadi

lebih pertapa, tidak hanya untuk sensual, tetapi juga untuk saat emosional

dalam seni seperti itu tidak ada lagi tempat, tetapi spiritualitas mencapai yang luar biasa

Ibadah gereja berubah di Byzantium menjadi semacam

misteri yang luar biasa. Di senja lengkungan kuil Bizantium, senja

banyak lilin dan lampu bersinar, menerangi dengan pantulan misterius

mosaik emas, ikon wajah gelap, pilar marmer warna-warni,

peralatan berharga yang luar biasa. Semua ini seharusnya

gereja, menaungi jiwa manusia kegembiraan emosional kuno

tragedi, kesenangan pantomim yang sehat, kegembiraan yang sia-sia dari tarian sirkus dan

memberinya kegembiraan dalam rutinitas sehari-hari kehidupan nyata.

Dalam seni terapan Byzantium, pada tingkat yang lebih rendah daripada dalam arsitektur

dan lukisan, garis terdepan perkembangan Bizantium

seni, yang mencerminkan pembentukan pandangan dunia abad pertengahan.

Vitalitas tradisi kuno di sini dimanifestasikan baik dalam gambar maupun dalam

bentuk ekspresi seni. Pada saat yang sama, mereka menembus

secara bertahap tradisi artistik masyarakat Timur. Di sini, meskipun dalam

kurang dari di Eropa Barat, dampaknya

dunia barbar.

Musik menempati tempat khusus dalam peradaban Bizantium.

mempengaruhi sifat budaya musik, yang diwakili

fenomena kehidupan spiritual yang kompleks dan multifaset pada zaman itu. Pada abad V-VII.

pembentukan liturgi Kristen terjadi, genre baru seni vokal berkembang. Musik memperoleh status sipil khusus, termasuk dalam sistem representasi kekuasaan negara. Musik jalan-jalan kota, pertunjukan teater dan sirkus dan festival rakyat, yang mencerminkan lagu dan praktik musik terkaya dari banyak orang yang mendiami kekaisaran, mempertahankan warna khusus. Kekristenan sangat awal menghargai kemungkinan khusus musik sebagai seni universal dan pada saat yang sama memiliki kekuatan massa dan dampak psikologis individu, dan memasukkannya ke dalam ritual pemujaannya. Itu adalah musik kultus yang ditakdirkan untuk menempati posisi dominan di Bizantium abad pertengahan.

Dalam kehidupan massa luas, seperti sebelumnya, peran besar dimainkan oleh

tontonan massal. Benar, teater kuno mulai menurun -

tragedi dan komedi kuno semakin digantikan oleh pertunjukan pantomim,

pemain sulap, penari, pesenam, penjinak hewan liar. Tempat

teater sekarang ditempati oleh sirkus (hippodrome) dengan pacuan kudanya,

menikmati popularitas besar.

Budaya Bizantium awal adalah budaya perkotaan. Kota-kota besar

kekaisaran, dan terutama Konstantinopel, bukan hanya pusat

kerajinan dan perdagangan, tetapi juga pusat kebudayaan dan pendidikan tertinggi,

di mana warisan yang kaya dari jaman dahulu dilestarikan.

Perjuangan antara budaya sekuler dan gerejawi merupakan ciri khas dari

periode pertama sejarah Bizantium. Dalam sejarah budaya Bizantium

Abad-abad pertama keberadaan Bizantium adalah masa perjuangan ideologis yang akut, benturan tendensi-tendensi yang kontradiktif, konflik ideologis yang kompleks, tetapi juga masa pencarian yang membuahkan hasil, kreativitas spiritual yang intens, dan perkembangan positif ilmu pengetahuan dan seni. Ini adalah abad-abad ketika, dalam pergolakan perjuangan antara yang lama dan yang baru, budaya masyarakat abad pertengahan masa depan lahir.

Waktu kekuatan tertinggi dan

titik tertinggi perkembangan budaya.

Fitur yang menentukan kehidupan spiritual kekaisaran pada pertengahan VII

abad adalah dominasi tak terbagi dari pandangan dunia Kristen.

Religiusitas yang mendalam sekarang tidak terlalu disimulasikan oleh dogmatis

perselisihan tentang seberapa besar serangan Islam, yang dilakukan oleh orang-orang Arab, menginspirasi

"perang suci" dan perang melawan kaum pagan - Slavia dan pro-Bulgaria.

Peran gereja semakin meningkat. Ketidakstabilan dalam hidup

kekacauan ekonomi dan domestik massa penduduk, kemiskinan dan

bahaya konstan dari musuh eksternal memperburuk agama

perasaan rakyat kekaisaran: semangat kerendahan hati ditegaskan sebelumnya

perubahan "dunia ini", penyerahan tanpa mengeluh kepada "spiritual

para gembala", iman yang tak terbatas pada tanda-tanda dan keajaiban-keajaiban, dalam keselamatan melalui

penyangkalan diri dan doa. Kelas biksu berkembang pesat,

jumlah biara meningkat. Tidak seperti sebelumnya, kultus orang-orang kudus berkembang.

Takhayul yang tersebar luas membantu gereja untuk mendominasi

pikiran umat paroki, meningkatkan kekayaan mereka dan memperkuat posisi mereka.

Hal ini difasilitasi oleh penurunan tingkat melek huruf penduduk, ekstrim

penyempitan pengetahuan sekuler.

Namun, kemenangan teologi, penegasan dominasinya melalui

kekerasan menyembunyikan bahaya serius - teologi bisa jadi

tidak berdaya di hadapan kritik terhadap bangsa-bangsa lain dan bidat. Seperti apapun

Sistem ideologi Kristen perlu dikembangkan.

Kebutuhan ini diwujudkan dalam lingkaran sempit elit gereja,

melestarikan tradisi pendidikan agama dan sekuler yang tinggi.

Sistematisasi teologi menjadi tugas pertama, dan untuk ini

harus kembali ke harta spiritual kuno - tanpa itu

teori idealis dan logika formal, tugas baru para teolog adalah

mustahil.

Pencarian solusi filosofis dan teologis asli

sudah dilakukan pada paruh kedua abad ke-7, meskipun sebagian besar

karya-karya luar biasa di bidang ini diciptakan pada abad berikutnya.

Karakteristik dalam hal ini adalah fakta bahwa dengan latar belakang umum penurunan

budaya di pertengahan abad ke-7, pada intinya, hanya teologi yang dialami

kenaikan tertentu: ini diperlukan oleh kepentingan vital penguasa

elit, disajikan sebagai kebutuhan mendesak dari bagian terluas masyarakat.

John dari Damaskus menghadap dirinya sendiri dan memenuhi dua hal utama

tugas: ia dengan tajam mengkritik musuh-musuh ortodoksi (Nestorian, Manichaeans, iconoclasts) dan teologi yang sistematis sebagai pandangan dunia, sebagai sistem gagasan khusus tentang Tuhan, penciptaan dunia dan manusia, mendefinisikan tempatnya di dunia ini dan dunia lain.

Kompilasi berdasarkan logika Aristotelian mewakili metode utama karyanya. Dia juga menggunakan ide-ide ilmiah-alam dari orang-orang kuno, tetapi dengan hati-hati memilih dari mereka, serta dari dogma-dogma para teolog pendahulunya, hanya yang sama sekali tidak bertentangan dengan kanon-kanon konsili ekumenis.

Intinya, karya Damaskinus, bahkan menurut standar abad pertengahan

tanpa orisinalitas. Karya-karyanya memainkan peran utama dalam perjuangan ideologis

dengan ikonoklasme, tetapi bukan karena mengandung argumen baru dalam pembelaan

ide-ide tradisional dan ritus keagamaan, tetapi karena penghapusan kontradiksi dari dogma gereja, membawa mereka ke dalam sistem yang koheren.

Sebuah langkah maju yang signifikan dalam perkembangan ilmu teologi, dalam

pengembangan ide-ide baru tentang masalah hubungan antara roh dan materi,

ekspresi pemikiran dan persepsinya, hubungan Tuhan dan manusia, dibuat

selama perselisihan sengit antara ikonoklas dan ikonodul.

Namun secara umum, sampai pertengahan abad IX. para filsuf dan teolog tetap berada dalam lingkaran gagasan tradisional Kekristenan antik akhir.

Perjuangan ideologis era ikonoklasme, yang mengambil bentuk politik yang tajam, penyebaran ajaran sesat Paulician membuat

kebutuhan pendidikan yang jelas

pendeta dan perwakilan dari lapisan masyarakat yang lebih tinggi. Dalam pengaturan

kebangkitan umum budaya spiritual arah baru dalam ilmiah dan

pemikiran filosofis Bizantium ditunjukkan dalam karya Patriark Photius,

yang melakukan lebih dari siapa pun sebelum dia untuk beregenerasi dan

perkembangan ilmu pengetahuan di kerajaan. Photius membuat penilaian baru dan seleksi ilmiah dan

karya sastra masa lalu dan masa kini, berdasarkan

pada saat yang sama, tidak hanya pada doktrin gereja, tetapi juga pada pertimbangan

rasionalisme dan utilitas praktis dan mencoba menjelaskan penyebab fenomena alam melalui pengetahuan ilmu pengetahuan alam. Munculnya pemikiran rasionalistik di era Photius, disertai dengan peningkatan baru minat pada zaman kuno, menjadi lebih nyata pada abad 11-12. Namun kontradiksi jelas terungkap dalam penafsiran konsep idealis zaman kuno antara penganut Aristoteles dan Plato. Setelah era preferensi lama yang diberikan oleh para teolog Bizantium terhadap ajaran Aristoteles, dari abad ke-11. dalam perkembangan pemikiran filosofis telah terjadi peralihan ke arah Platonisme dan Neoplatonisme. Mikhail Psellus adalah perwakilan terkemuka dari tren khusus ini. Dengan semua kekagumannya pada para pemikir kuno dan dengan semua ketergantungannya pada posisi klasik kuno yang dia kutip, Psellos tetap menjadi filsuf yang sangat orisinal, mampu, tidak seperti orang lain, untuk menggabungkan dan mendamaikan tesis filsafat kuno dan Kristen. spiritualisme, untuk menundukkan bahkan nubuat misterius okultisme ke dogma ortodoks.

Namun, tidak peduli seberapa hati-hati dan terampil upaya intelektual

elit Bizantium untuk melestarikan dan mengolah unsur-unsur rasionalistik ilmu pengetahuan kuno, bentrokan tajam ternyata tak terelakkan: contohnya adalah ekskomunikasi dan kutukan murid Psellos, filsuf John Italus. Ide-ide Plato didorong ke dalam kerangka teologi yang kaku.

Kecenderungan rasionalis dalam filsafat Bizantium akan dibangkitkan

sekarang tidak segera, hanya dalam konteks krisis yang berkembang pada abad XIII-XV.

Penurunan umum aktivitas kreatif di "zaman kegelapan" dengan kekuatan tertentu

mempengaruhi keadaan sastra Bizantium. Vulgarisasi,

kurangnya selera sastra, gaya "gelap", formulaik

karakteristik dan situasi - semua ini ditetapkan untuk waktu yang lama sebagai

fitur dominan dari karya sastra yang dibuat di kedua

paruh ke-7 hingga paruh pertama abad ke-9. Imitasi barang antik

sampel tidak lagi menemukan gaung di masyarakat. pelanggan utama dan

pendeta kulit hitam menjadi penikmat karya sastra. Para biarawan adalah

datang ke depan. Khotbah pertapaan, kerendahan hati, harapan akan keajaiban

dan pembalasan dunia lain, nyanyian prestasi keagamaan - hal utama

Hagiografi Bizantium mencapai ketinggian tertentu pada abad ke-9. PADA

pertengahan abad ke-10 sekitar satu setengah ratus kehidupan yang paling populer adalah

diproses dan ditranskripsi oleh penulis sejarah terkemuka Simeon Metaphrastus. Penurunan genre ditandai pada abad ke-11 berikutnya: alih-alih deskripsi yang naif, tetapi hidup, skema kering, gambar stereotip, dan adegan stereotip kehidupan orang-orang kudus mulai mendominasi.

Pada saat yang sama, genre hagiografi, yang selalu dinikmati paling luas

popularitas di kalangan massa, memiliki dampak yang signifikan pada

perkembangan sastra Bizantium pada abad ke-10 dan ke-11. Vulgarisasi

sering dikombinasikan dengan citra yang jelas, deskripsi realistis,

vitalitas detail, dinamisme plot. Di antara para pahlawan kehidupan sering

ternyata miskin dan tersinggung, yang, melakukan prestasi martir untuk kemuliaan Tuhan, dengan berani masuk ke dalam perjuangan dengan yang kuat dan kaya, dengan

ketidakadilan, ketidakbenaran dan kejahatan. Catatan humanisme dan belas kasihan -

elemen integral dari banyak kehidupan Bizantium.

Tema-tema religi mendominasi era ini dalam puisi

bekerja. Beberapa dari mereka berhubungan langsung dengan liturgi

puisi (nyanyian, himne), sebagian didedikasikan, serta

hagiografi, pemuliaan prestasi keagamaan. Jadi, Fedor Studit

berusaha untuk puitis cita-cita monastik dan sangat rutin

kehidupan monastik.

Kebangkitan kembali tradisi sastra, yang terdiri dari fokus pada

mahakarya kuno dan dalam pemikiran ulang mereka, menjadi sangat terlihat di

Abad XI-XII, yang memengaruhi pilihan mata pelajaran, genre, dan

bentuk seni. Plot dan bentuk sastra Timur dan Barat dipinjam dengan berani selama periode ini. Terjemahan dan revisi dari bahasa Arab dan Latin dilakukan. Ada eksperimen komposisi puitis dalam bahasa sehari-hari rakyat. Untuk pertama kalinya dalam sejarah Byzantium sejak abad ke-4. mulai terbentuk dan mulai berkembang secara bertahap dari abad XII. siklus sastra daerah. Pengayaan konten ideologis dan artistik sastra dengan memperkuat tradisi cerita rakyat, epik kepahlawanan paling jelas terlihat dalam puisi epik tentang Digenis Akrita, dibuat berdasarkan siklus lagu-lagu rakyat pada abad 10-11. Motif folklor juga merambah ke dalam novel petualangan cinta Helenistik yang dibangkitkan kembali saat itu.

Periode kedua juga menyaksikan perkembangan Bizantium

estetika. Perkembangan pemikiran estetis pada abad VIII-IX. terstimulasi

berjuang di sekitar gambar ikonik. Ikonodul harus

meringkas konsep utama Kristen dari gambar dan berdasarkan pada mereka

untuk mengembangkan teori hubungan antara gambar dan pola dasar, pertama-tama

dalam kaitannya dengan seni visual. Fungsi telah dipelajari

citra dalam budaya spiritual masa lalu, analisis komparatif

gambar simbolik dan mimesis (meniru), dengan cara baru

hubungan gambar dengan kata bermakna, masalah prioritas diajukan

seni lukis dalam budaya religi.

Ada kebangkitan minat pada kecantikan fisik manusia; estetika erotisme, yang dikutuk oleh para penganut agama, menerima kehidupan baru; seni sekuler kembali mendapat perhatian khusus. Teori simbolisme juga menerima dorongan baru, terutama konsep alegori; seni berkebun mulai dihargai; Kebangkitan juga menyentuh seni drama, yang pemahamannya dikhususkan untuk karya-karya khusus.

Secara umum, pemikiran estetika di Byzantium pada abad VIII-XII. telah mencapai

mungkin titik tertinggi perkembangannya, memberikan pengaruh kuat pada

praktik artistik sejumlah negara lain di Eropa dan Asia.

Fenomena krisis era transisi dalam budaya Bizantium adalah

khususnya berlarut-larut dalam bidang seni rupa abad 7-9, pada

yang nasibnya lebih kuat daripada di industri lain, terpengaruh

ikonoklasme. Perkembangan spesies religius yang paling masif

seni rupa (lukisan ikon dan lukisan fresco)

dilanjutkan hanya setelah 843, yaitu setelah kemenangan pemujaan ikon.

Keunikan panggung baru adalah, di satu sisi, terasa

pengaruh tradisi kuno meningkat, dan di sisi lain, semakin banyak

kerangka kerja stabil yang diperoleh dikembangkan di era itu

kanon ikonografi dengan norma-norma tetapnya tentang pilihan

plot, rasio gambar, pose mereka, pemilihan warna, distribusi

chiaroscuro, dll. Kanon ini selanjutnya akan diikuti dengan ketat.

seniman Bizantium. Penciptaan stensil yang indah disertai

penguatan gaya, dirancang untuk melayani tujuan transmisi melalui

gambar visualnya tidak terlalu mirip dengan wajah manusia seperti

gambaran ide keagamaan ini.

Saat itu, seni warna mencapai masa kejayaan baru.

gambar mosaik. Pada abad IX-XI. dikembalikan tua

monumen. Mosaik juga dipulihkan di gereja St. Sofia. Baru

plot yang mencerminkan gagasan persatuan gereja dan negara.

Pada abad IX-X. dekorasi manuskrip secara signifikan diperkaya dan rumit,

miniatur dan ornamen buku menjadi lebih kaya dan beragam. Namun

periode yang benar-benar baru dalam pengembangan miniatur buku tiba

Abad XI-XII, ketika sekolah Konstantinopel berkembang

master di bidang seni ini. Di era itu, secara umum, peran utama dalam

lukisan secara umum (dalam lukisan ikon, miniatur, lukisan dinding) diakuisisi oleh ibu kota

sekolah ditandai dengan kesempurnaan khusus rasa dan teknik.

Pada abad VII-VIII. dalam pembangunan kuil Byzantium dan negara-negara

Lingkaran budaya Bizantium didominasi oleh komposisi kubah silang yang sama yang muncul pada abad ke-6. dan dicirikan

desain dekoratif eksternal yang diekspresikan dengan lemah. Dekorasi fasad menjadi sangat penting pada abad ke-9-10, ketika muncul dan diterima

penyebaran gaya arsitektur baru. Munculnya gaya baru dikaitkan dengan berkembangnya kota-kota, menguatnya peran sosial gereja, perubahan isi sosial dari konsep arsitektur sakral pada umumnya dan konstruksi candi pada khususnya (candi sebagai citra di dunia). Banyak kuil baru didirikan, sejumlah besar biara dibangun, meskipun ukurannya kecil.

Selain perubahan desain dekoratif bangunan,

bentuk arsitektur, komposisi bangunan. Nilai yang meningkat

garis vertikal dan pembagian fasad, yang juga mengubah siluet candi.

Pembangun semakin menggunakan penggunaan batu bata berpola.

Fitur gaya arsitektur baru juga muncul di sejumlah sekolah lokal.

Pada abad VIII-XII. musik dan puisi yang spesial

seni gereja. Berkat jasa artistiknya yang tinggi, pengaruh musik gereja, musik cerita rakyat, melodi yang sebelumnya menembus bahkan ke dalam liturgi, melemah.

Namun, monumen teori musik memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa sistem Ichos tidak mengesampingkan pemahaman baris suara. Kanon menjadi genre musik gereja yang paling populer.

Kemajuan seni musik menyebabkan penciptaan tulisan musik, serta koleksi tulisan tangan liturgi di mana nyanyian direkam.

Kehidupan publik juga tidak dapat dilakukan tanpa musik. Buku On the Ceremonies of the Byzantine Court melaporkan hampir 400 himne. Ini adalah lagu-lagu prosesi, dan lagu-lagu selama prosesi kuda, dan lagu-lagu di pesta kekaisaran, dan lagu-lagu aklamasi, dll.

Dari abad ke-9 di kalangan elit intelektual, minat pada budaya musik kuno tumbuh, meskipun minat ini terutama bersifat teoretis: perhatian tidak terlalu tertarik pada musik itu sendiri tetapi oleh karya-karya ahli teori musik Yunani kuno.

Bizantium saat ini mencapai kekuatan tertinggi dan titik tertinggi perkembangan budaya. Dalam perkembangan sosial dan dalam evolusi budaya Byzantium, tren kontradiktif terlihat jelas, karena posisi tengahnya antara Timur dan Barat.

Kesimpulan.

Literatur.

1. http://www.bankreferatov.ru:

"Budaya Byzantium" dalam tiga volume. Ed. "NAUKA", Moskow 1984,1989

2. http://www.netkniga.ru: Vasiliev A.A. History of the Byzantine Empire, Volume I. Waktu sebelum Perang Salib hingga 1081

Vasiliev A.A. Sejarah Kekaisaran Bizantium, Volume II. Dari Awal Perang Salib hingga Jatuhnya Konstantinopel

Charles Diehl, "Sejarah Kekaisaran Bizantium" (edisi 1948, buku itu sendiri ditulis pada 1919)

3. http://www.gumer.info

4. http://www.ancientrome.ru

5. http://www.hrono.ru:

Sejarah Bizantium, jilid 1, M., 1967, ch. 10-14. 3. V. Udaltsova.

Abstrak pada topik: Kekaisaran Bizantium dan dunia Kristen Timur. Diselesaikan oleh: Kushtukov A.A. Diperiksa oleh: Tsybzhitova A.B. 2007 Isi. pengantar