“Jiwaku dari tubuh fana lebih muda,
Dengan keras kepala, dia tidak menyerah selama bertahun-tahun.
Tidak ada kerutan di atasnya - tidak seperti di kulit,
Dan dia tetap lurus - tidak seperti punggung ... "
Suatu ketika Aligaji dari Inho (semoga Tuhan merahmatinya) ditanya: "Apa yang paling tidak dimiliki seseorang?" -" Pikiran" adalah jawabannya...
Tahun kelahiran penyair, menurut A. Shamkhalov, dianggap 1845. Ali-Gadzhi lahir di desa Upper Inkho (distrik Gumbetovsky saat ini) dalam keluarga Gazimagomed pendaki gunung yang sederhana dan pekerja keras.
Sampai usia 12 tahun, anak laki-laki itu dibesarkan dalam sebuah keluarga dan belajar di sekolah desa, kemudian dia dikirim oleh ayahnya, menurut adat, untuk belajar di madrasah desa lain - Miatli.
Setelah belajar di Miatli selama 10 tahun, Ali-Gadzhi kembali ke desa asalnya. Segera setelah kembali, ia menerima undangan jamaah dari desa tetangga Orot untuk jabatan dibir. Kemudian dia pindah ke posisi yang sama di desa Burtunai.
Setelah bekerja di sana selama satu setengah tahun, dia, atas permintaan penduduk desa Kumyk, Enderi, pindah bersama mereka dan menjadi dibir masjid selama bertahun-tahun (tujuh belas tahun).
Juga diketahui tentang Ali-Hadji bahwa dia dua kali melakukan ziarah suci ke Mekah - Haji, di mana dia menerima gelar Haji (santo). Diketahui bahwa perjalanan pertama diselenggarakan untuk bertemu orang-orang dataran tinggi dengan Shamil, yang berada di Mekah (sekitar November 1870, ketika Ali-Gadzhi bekerja di Orota), penyair melakukan perjalanan kedua dalam tahun-tahun hidupnya di Enderi. .
Dia memiliki suara yang indah, terkenal tidak hanya sebagai penyair, tetapi juga sebagai penyanyi lagu-lagunya. Penulis banyak puisi liris dan satir yang ditujukan terhadap penggelapan uang dan kemunafikan, serta kata-kata mutiara filosofis puitis yang memasuki bahasa Avar sebagai ucapan.
Bahkan semasa hidup penyair, puisi Ali-Hadji mendapat pengakuan dan cinta rakyat. Puisi-puisi didaktiknya, kata-kata bijak dan edifikasi, khotbah dan himne keagamaan, elegi dan syair satirnya beredar luas dan populer. Sejak 1905, karya-karya penyair telah dicetak secara intensif di Temir-Khan-Shura di percetakan M. Mavraev. Mereka termasuk dalam koleksi Sirazhudin dari Obod "Bustan Avaristan" ("Taman Avaristan", 1905), Abdullagadzhi dari Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Koleksi khotbah", 1912). Selain itu, bersama dengan instruksi agama, ayat-ayat sekuler juga termasuk dalam koleksi ini - "Rambut abu-abu", "Seperti serigala lapar", "Tentang ketidaktahuan", serta miniatur didaktik penyair.
Pada tahun 1913, puisi Ali-Haji "Penangkapan Mekah" diterbitkan sebagai edisi terpisah di percetakan Mavraev, merayakan kampanye sejarah Nabi ke Mekah. Ali-Gadji juga dikenal di Timur, di mana ia diterbitkan bersama dengan Hasan dari Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi dan lain-lain.
Untuk pertama kalinya di bawah pemerintahan Soviet, puisi penyair diterbitkan oleh filolog Avar terkenal Abdulatip Shamkhalov dalam koleksinya "Lagu-Lagu Lama dan Kisah-kisah Avar" (1928). Setelah jeda yang signifikan pada tahun 1958, mereka diterbitkan dalam Antologi Puisi Avar.
Pada tahun 1972, koleksi terpisah pertama dari karya penyair, "Nazmabi" ("Puisi"), diterbitkan, dan pada tahun 1995, koleksi puisi baru, "Asaral" ("Karya"), yang akhirnya memasukkan puisi spiritualnya. Pembaca Rusia pertama kali berkenalan dengan karya Ali-Gadzhi pada tahun 1934 di Dagestan Antologi, kemudian puisinya ditempatkan dalam koleksi Puisi Rakyat Dagestan (1960), Lirik Dagestan (1961).
"Anda membawa sebuah buku kosong di bawah lengan Anda,
Di atasnya Anda menjawab pertanyaan orang bodoh.
Peramalan oleh bintang-bintang, segera mulai
Untuk menyenangkan para penipu dan penyembuh.
Anda melempar batu meramal tiga kali,
Siapa yang Anda hibur dengan ramalan Anda?
Lagi pula, jika Anda memulai lagu untuk keledai,
Seekor keledai tidak akan terhibur oleh sebuah lagu.
Biarkan rebana dan pipa gembira menyerang,
Domba tidak akan menari dengan rebana,
Jika pikiran bijak Anda tidak tersentuh oleh kata-kata,
Itu benar, kepalamu kosong.
Anda tidak akan menyentuh yang tak berjiwa dengan firman jiwa,
Anda tidak dapat membantu mereka dalam keadaan menyedihkan mereka,
Dan ketahuilah bahwa keledai tidak tahu harganya
Dan milik kuda ras murni.
Dan orang yang membersihkan kandang anak sapi,
Dia hampir tidak tahu kebiasaan elang.
Ingat dua atau tiga lelucon lucu
Untuk ini - dengan topi - beruang hutan.
Simpan dua atau tiga kata baik sebagai cadangan
Bagi mereka yang berpegangan satu sama lain siap.
Jangan lupa - ini akan berguna di jalan -
Kerah untuk orang bodoh jatuh,
Ya, sehingga lonceng di leher mereka bergemerincing,
Untuk dikenali dari jauh dan luas.
Untuk pekerjaan mereka, berikan mereka sebelum tidur:
Slop - ke keledai, dan biji-bijian - ke kuda.
Semak gersang, ditumbuhi semak belukar,
Jangan bandingkan dengan pohon palem yang berbuah,
Dan jangan tersinggung dalam hatimu
Bagi mereka yang tidak menganggap baik sebagai baik.
Dan sangat lucu, siapa yang menghela nafas kesal
Bagi mereka yang tidak mendengar aroma bunga.
Untuk orang yang dengannya Anda tidak akan pernah cocok dengan jiwa Anda,
Melambai, pergi, selamat tinggal dengan tanganmu,
Dan jangan menjawab pembicara dengan obrolan,
Lewati mereka secara diam-diam dan tetap menjadi dirimu sendiri."
(Diterjemahkan dari Avar oleh Yakov Kozlovsky)
Ali-Gadzhi dari Inkho adalah salah satu perwakilan paling cerdas dari kelompok penyair Dagestan yang brilian.
Sama seperti Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi membuka halaman baru dalam sejarah budaya masyarakatnya, menggantikan tradisi sastra berbahasa Arab yang telah berabad-abad lalu menjadi tradisi artistik asli. rakyatnya dan dengan demikian meletakkan dasar bagi pengembangan sastra Avar dalam bahasa ibu mereka.
Ali-Gadzhi meninggal pada tahun 1889 di desa Kumyk di Enderi.
Dunia Artistik Ali-Gadji dari Inho
Bab Yusupova
Ali-Gadzhi dari Inkho adalah salah satu perwakilan paling cerdas dari kelompok penyair Dagestan yang brilian pada paruh kedua abad ke-19. Sama seperti Dargin Omarla Batyray, Kumyk Yirchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi membuka halaman baru dalam sejarah budaya masyarakatnya, menggantikan tradisi sastra Arab yang telah berabad-abad lalu menjadi tradisi artistik asli karyanya. orang, dan dengan demikian meletakkan dasar untuk pengembangan sastra Avar berdasarkan bahasa asli.
Ali-Gadji dari Inho (1845–1891)
Bahkan semasa hidup penyair, puisi Ali-Hadji mendapat pengakuan dan cinta rakyat. Puisi-puisi didaktiknya, kata-kata bijak dan edifikasi, khotbah dan himne agama, elegi dan sindiran beredar luas dan populer. Sejak tahun 1905, karya-karya penyair dicetak secara intensif di Temir-Khan-Shura di percetakan M.-M. Mavraev. Puisi-puisinya termasuk dalam koleksi Sirazhudin dari Oboda "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdullagadzhi dari Chokh "Koleksi khotbah" ("VagIzabazul tIeh", 1912). Seiring dengan instruksi keagamaan, koleksi ini juga termasuk puisi sekuler - "Rambut Abu-abu", "Seperti Serigala Lapar", "Tentang Ketidaktahuan", serta miniatur didaktik penyair.
Pada tahun 1913, di percetakan Mavraev, puisi Ali-Haji "Penangkapan Mekah" ("Macca Bahiyalul Turks"), yang mengagungkan kampanye sejarah Nabi Muhammad ke Mekah, diterbitkan sebagai edisi terpisah. Ali-Gadji juga dikenal di Timur, di mana ia diterbitkan bersama dengan Gasan dari Kudali, Mohammed-Tahir al-Karahi, Gadzhi-Magomed dari Suguri, dan lain-lain.
Namun, master kata seni yang hebat dan diakui, Ali-Gadzhi, tidak begitu mudah diterima oleh pemerintahan baru yang didirikan setelah revolusi 1917, karena pengakuan seniman oleh ilmu ideologis lebih dari bakat dan kreativitasnya sendiri. mulai ditentukan oleh atribut-atribut seperti asal usul petani, kurangnya pendidikan Arab yang lazim pada waktu itu, buta huruf, nasib yang menderita, kehidupan yang dihancurkan oleh para penguasa feodal.
Dan, bagaimanapun, minat pada Ali-Gadzhi tidak memudar, karya penyair menarik perhatian para ilmuwan - dan tidak hanya filolog, tetapi juga sejarawan dan filsuf. Terkadang dengan sengaja melewati sudut tajam dan topik terlarang, dan terkadang dengan tulus berbagi penilaian yang diatur oleh pihak berwenang, para peneliti tidak membiarkan jalan menuju puisi Ali-Gadzhi terlalu banyak. Untuk pertama kalinya di bawah pemerintahan Soviet, puisi penyair diterbitkan oleh filolog Avar terkenal Abdulatip Shamkhalov. Mereka dimasukkan dalam koleksi Lagu-Lagu Lama dan Kisah-Kisah Para Avar (1928), dan kemudian dalam Antologi Puisi Avar (1958). Pada tahun 1972, koleksi terpisah dari karya penyair "Puisi" ("Nazmabi") diterbitkan, dan pada tahun 1995 - kumpulan puisi oleh penyair "Karya" ("Asaral"), yang akhirnya memasukkan puisi spiritualnya.
Pembaca Rusia pertama kali berkenalan dengan karya Ali-Gadzhi pada tahun 1934 di Dagestan Antologi, kemudian puisinya diterbitkan dalam koleksi Puisi Rakyat Dagestan (1960), Lirik Dagestan (1961). Data biografi pertama dan penilaian pertama atas karya Ali-Gadzhi diberikan oleh Abdulatip Shamkhalov dalam koleksi yang disebutkan di atas yang disusun olehnya. Sejak itu, pernyataan dan artikel tentang puisi Ali-Gadzhi dan tempatnya dalam sejarah sastra Avar telah berulang kali muncul di media. Para penulis mencatat orientasi sosial dan ketajaman karya penyair, nilai artistiknya yang tinggi, mengungkapkan kompleksitas, ambiguitas, dan inkonsistensi kesadaran artistiknya.
Profesor R. M. Magomedov menunjukkan peran besar Ali-Gadzhi dalam pengembangan budaya Dagestan pada paruh kedua abad ke-19, Doktor Ilmu Filsafat M. Abdullaev mencurahkan tempat yang signifikan untuk analisis pandangan dunia penyair dalam monografinya.
Ketertarikan pada karya Ali-Gadzhi tidak melemah dan pada tahun 70-an, sebaliknya, menjadi lebih intens dan dalam. Kritikus Dagestan terkenal Kamil Sultanov menciptakan potret kreatif seniman dengan emosionalitas yang melekat dan garis lintang pencarian, S. Khaibullaev mencurahkan bagian untuk mempelajari karya Ali-Gadzhi dalam bukunya tentang sastra Avar pra-revolusioner, S. Khaibullaev mencurahkan pendekatan baru untuk puisi Ali-Gadzhi dalam kata pengantar rinci untuk koleksi "Puisi" ("Nazmabi") Abasil Magomed, dengan karya monografi tentang penyair adalah Ch. Yusupova. Menarik sejumlah besar materi faktual, para peneliti mengungkapkan keragaman tematik dan genre puisi Ali-Gadzhi, masalah sosial, filosofis dan moral dan etika, kedalaman pemikiran yang tertanam di dalamnya, semangat pencarian artistik, tanpa kompromi dalam menegaskan kebenaran. dan keadilan, kemurnian dan kesempurnaan moral. Sekarang Ali-Hadji menarik bagi semua orang, mereka membacanya, mempelajarinya di institut, menulis tentang dia, merayakan hari jadinya dengan cinta dan hormat.
Namun, bahaya menjadi ekstrem tampaknya menggantung di atas para peneliti modern dari karya Ali-Gadzhi. Berbeda dengan mantan yang menutup-nutupi puisi dan aktivitas spiritualnya, ada keinginan untuk mengebiri dari puisinya segala sesuatu yang sekuler, duniawi, dan untuk melampirkannya hampir pada pangkat santo religius, meskipun kreativitas maupun kepribadian penyair tidak ada. , yang muncul cukup menonjol dalam memoar rekan senegaranya, tidak memberikan dasar ini.
Kami tidak memiliki data biografi terdokumentasi yang terperinci tentang kehidupan Ali Gadzhi. Tahun kelahiran penyair, menurut A. Shamkhalov, dianggap 1845. Ali-Gadzhi lahir di desa Upper Inkho di distrik Gumbetovsky saat ini dalam keluarga petani sederhana - seorang pendaki gunung Gazimagomed. Sampai usia 12 tahun, anak laki-laki itu dibesarkan dalam sebuah keluarga dan belajar di sekolah desa, kemudian dia dikirim oleh ayahnya, menurut kebiasaan adat, untuk belajar di madrasah desa lain - Miatli. Setelah belajar di Miatli selama 10 tahun, Ali-Gadzhi kembali ke desa asalnya. Tak lama setelah kembali, ia menerima undangan jemaah desa Orot untuk menduduki jabatan dibir. Kemudian dia pindah ke desa Burtunai (dengan posisi yang sama), setelah bekerja di sini selama satu setengah tahun, atas permintaan penduduk desa Kumyk Enderi, dia pindah ke mereka dan menjadi dibir di masjid mereka selama bertahun-tahun (tujuh belas tahun). Di sini dia meninggal dan dimakamkan pada tahun 1891. Juga diketahui tentang Ali-Haji bahwa dia melakukan haji dua kali, dan dia menerima gelar - Haji. Diketahui bahwa perjalanan pertama diselenggarakan untuk bertemu dengan orang-orang dataran tinggi dengan Shamil, yang ada di sana (sekitar November 1870), penyair melakukan perjalanan kedua dalam tahun-tahun hidupnya di Enderi. Ini adalah peristiwa eksternal kehidupan Ali Gadji. Mereka, seperti yang kita lihat, tidak begitu kaya dan beragam, tetapi di balik keberadaan yang tidak rumit dan terukur ini ada kerja keras pikiran dan hati, aktivitas spiritual dan kreatif yang intens.
Rumah Ali Gadji dari Inho.
"Hati yang cerdas, kepala yang bijaksana, pikiran yang dalam" ("Schodorab rakIgi, gIakylab betIergi, gvaridab pikrugi") - inilah yang pertama-tama dicatat dalam kepribadian Ali Gadzhi dalam memoar rekan senegaranya, dikumpulkan oleh penggemar tak kenal lelah dan penjaga warisan penyair Osmangadzhi Magomedov. Pikiran bersikeras pada kebaikan dan disposisi terhadap orang - kita dapat menambahkan ini, mengandalkan fakta dan peristiwa kehidupan penyair, pada cita-cita dan aspirasi artistiknya. Mengejutkan dan langka adalah integritas dan korelasi yang sangat nyata dan kehidupan puitis. Ali Gadzhi hidup sebagaimana dia menulis, dan menulis sebagaimana dia hidup. Diperkenalkan ke dalam sastra Avar sebagai penyair rasionalis, mentor dan pendidik sopan santun, etika dan moralitas manusia, Ali-Gadzhi sendiri adalah guru moral bagi orang-orang di sekitarnya dalam kehidupan sehari-hari.
Lirik cinta dapat dianggap sebagai awal dari karya sastra Ali-Gadji, meskipun untuk waktu yang lama ada pendapat dalam sains yang secara umum menyangkal daya tarik penyair pada dunia perasaan dan pengalaman intim.
Namun, pada tahun 1972, empat belas puisi yang kurang dikenal oleh Ali Gadzhi muncul dalam koleksi "Puisi", dengan cerah dan multifaset estetis tema abadi puisi dan secara mendasar mengubah pemahaman kita tentang penyair. Lirik cinta penyair tidak hanya membuka dunia yang kaya dan penuh darah dari perasaan, kegembiraan, dan pengalaman manusia yang sederhana, tetapi juga dengan persuasif yang besar memungkinkan untuk melacak pergerakan pandangan dunia dan pandangan filosofis dan aspirasi seniman.
Bagi pandangan dunia Ali-Hadji, puitisisasi perasaan cinta yang tinggi, sikap agung dan hormat terhadap kekasihnya adalah organik. Di sini estetika yang akrab memainkan peran penting, penggunaan potensi cadangan internal lagu rakyat, di mana hiperbola, berlebihan yang kuat, menjadi tokoh gaya terkemuka. Kekasih "lebih baik dari semua" ("li-dasago bertsinay"), "syekh di antara gadis-gadis" ("musuduzul kukadul kutIbu"), "alisnya saja lebih mahal dari seratus mata gadis" ("tso nusgo yasaldasa kyenser-ber bagya bugey"), dengan penampilannya, dia menerangi jalan-jalan dengan cahaya, menghalangi anak muda untuk beristirahat ("gIamal hisun lugyuna, tattoo hun sversvedula"), menanamkan mimpi dalam jiwa orang tua ("disini-zulgi hiyal dude batula" ), dll.
Terkadang penggunaan tempat pemujaan untuk mengekspresikan hal-hal duniawi menjadi terlalu berani. Haji yang berdoa kepada seorang wanita duniawi sudah merupakan penistaan, tetapi Ali-Gadji bahkan melangkah lebih jauh. Dia menyarankan memulai bisnis apa pun bukan dengan formula Islam yang disayangi - "Bismillag" ("Dengan nama Allah"), tetapi dengan nama kekasihnya. Sebagai permohonan kepada kekasihnya, penyair juga menggunakan rumus ilahi - "AlkhIamdulilag" ("Segala puji bagi Allah"), yang dengannya, sebenarnya, Alquran dibuka.
Dalam warna dan teknik luhur yang sama, perasaan pahlawan liris untuk kekasihnya juga digambarkan. Berikut adalah gambar akrab dari hati yang terbakar, dan permainan terjebak dalam perangkap, dan seorang penyair sekarat karena penyakit cinta dan menjadi gila dengan cinta, dan panggilan untuk mengasihani kekasih yang miskin, untuk menerima doanya, untuk memenuhi mimpinya , untuk mengembalikan cahaya, dll.
Segera, Ali-Hadji menjadi ramai dalam puisi perasaan, curahan cinta dan ibadah, minat artistiknya berkembang dan masuk ke bidang kehidupan dan aktivitas manusia yang sama sekali berbeda. Sebenarnya, dalam lirik cinta itu sendiri, tunas pertama dari kesenangan masa depan penyair bertunas, di mana tren utama menjadi kesedihan analitis dan di mana penyair rasionalis dengan tegas lebih diutamakan daripada penyair lirik.
Duduk. Atas Inho.
Jadi, dalam pesan puitisnya kemudian kepada kekasihnya, kami menemukan lapisan moral yang rasional dan instruktif. Mengingat cinta yang muncul “sebelum lahirnya dunia” sebagai aset manusia yang agung, penyair menuntut sikap yang wajar dan hati-hati terhadapnya. Dalam kekasihnya, penyair ingin menemukan teman yang cerdas dan pendamping yang setia di sepanjang jalan kehidupan yang sulit. Dari posisi-posisi ini, bahkan atribut wajib dari orang yang dicintai seperti kecantikan, sosok langsing, dll., tidak lagi menjadi masalah baginya.
Ciri-ciri Ali-Haji juga adalah gagasan puisi sebagai fenomena yang sangat tinggi dan signifikan dalam kehidupan masyarakat, keutuhan kata puitis, kebalnya terhadap pengaruh waktu dan pengaruh luar.
Dia menciptakan gambar yang jelas dan meyakinkan dari karya penulis, sistem metafora yang menghubungkan karya seniman dengan karya perhiasan, penenun, tukang batu, tidak hanya menekankan kompleksitasnya, yang membutuhkan ketegangan dan keterampilan yang sama, tetapi juga menetapkannya. sebagai sebuah profesi, sebagai bidang aktivitas manusia yang sah dan penting. . Sehingga menolak sikap yang agak meremehkan terhadap karya penyair yang ada di pegunungan di beberapa kalangan.
Memahami puisi Ali-Haji dalam segala kepenuhan dan keragamannya, mudah untuk melihat posisi dominan di dalamnya dari arah rasionalis, yang kembali ke budaya Arab-Muslim abad pertengahan, dengan prinsip "kewajaran" yang dikemukakan oleh itu, kewajaran dalam segala hal, mulai dari alam surgawi dan diakhiri dengan bidang aktivitas manusia apa pun. Kontak Ali-Hadji dengan budaya Timur terlihat jelas dalam contoh-contoh spesifik dari masing-masing pencipta dan ciptaan mereka. Pertama-tama, di sini kita dapat berbicara tentang penyair dan pemikir besar Abul-Ala al-Maarri, yang, menurut para peneliti, mewujudkan dalam dirinya pengalaman spiritual dan estetika dari semua puisi Arab dan pemikiran sosial. Kami terus-menerus menemukan gema pemikiran, perasaan, dan pengalaman al-Maarri dalam lirik penyair kami dan, di atas segalanya, dalam "menjunjung tinggi peran akal sebagai kriteria universal, sebagai ukuran segala sesuatu" (B.Ya. Shidfar ).
Gagasan itu salah! Tidak ada imam kecuali akal,
Menunjukkan jalan baik di pagi hari maupun di sore hari.
Dan jika kamu menurutinya, dia akan menarikmu
Kebahagiaan dan belas kasihan baik di jalan maupun di halte bus -
(Diterjemahkan oleh B.Ya. Shidfar)
Himne agung untuk pikiran manusia, kemampuannya untuk melawan ketidakadilan, prasangka, kejahatan dan kesulitan, Abu-l-Ala al-Maarri, sembilan abad kemudian, mengambil dalam puisinya Ali-Gadzhi dari desa kecil Inkho, hilang di pegunungan Dagestan, sangat jauh dari kota Maarat di Suriah - tanah air al-Ma'arri.
Jika ramah dan fasih berbicara, maka negara bukanlah apa-apa,
Jika jiwa itu ringan, maka kekayaan tidak menjadi perhatian.
Jika Anda memiliki pengetahuan, itu tidak menakutkan di sungai,
Jika alasan diberikan kepada saya, saya tidak akan goyah bahkan di atas batu.
Konsep puitis Ali-Gadji diwujudkan terutama dalam bentuk di mana antitesis dan antitesis menjadi prinsip estetika dan filosofis. Dalam sejumlah ayat - "Pengetahuan dan ketidaktahuan" ("Gelmu va zhaglu"), "Oh, para sarjana ini" ("Va, gyal gIalimzabi"), "Jangan berdiri dengan sia-sia" ("GIadada chIoge"), "Untuk orang yang berpendidikan" ( "TsIalarav chiyasde") dan lainnya - sesuai dengan prinsip terkenal "baik - jahat", "terang - kegelapan", pasangan oposisi "duniawi - surgawi" berbaris - "sains - ketidaktahuan", "ilmuwan - bodoh", dll.
Semuanya berlalu, semuanya dapat binasa di dunia ini - masa muda, cinta, permusuhan, kekuatan, kekayaan, dan semuanya hanya membuat seseorang menderita.
Oleh karena itu penghormatan yang sangat tinggi dari seorang ilmuwan, orang yang terpelajar. Dalam persepsi puitis Ali-Haji, seorang ilmuwan adalah warga negara terbaik dan perwakilan masyarakat yang paling layak, karena dialah yang merawat orang-orang, dia bergegas menyelamatkan orang miskin dalam kesulitan, dia menolak rencana keji. dari bek dan semua jenis bos, dia mengekspos penipu dan semua jenis penipu.
Proses umum polarisasi dan pembagian masyarakat, yang menjadi ciri kesadaran puitis Ali Gadzhi, semakin tegas mencakup pertentangan nilai-nilai material dan spiritual satu sama lain. Kontras yang diamati penyair dalam kehidupan di sekitarnya secara bertahap terbentuk, di mana kemiskinan orang yang berpendidikan menjadi simbol kemuliaan spiritual dan kemurnian moral, sementara kekayaan dan kemakmuran berlebihan dari orang bodoh melambangkan kesombongan dan kesombongan bodoh.
Semakin diilhami oleh kesadaran bahwa hanya keterbelakangan dan ketidaktahuan yang menyebabkan segala sesuatu yang jahat dan tidak benar dalam masyarakat, dan pada saat yang sama percaya pada kekuatan kata yang masuk akal, pada kemampuannya untuk memperbaiki dunia dan sifat manusia, untuk membuatnya lebih baik. dan lebih adil, Ali Gadzhi bertindak sebagai propagandis akal dan pengetahuan yang bersemangat. Puisinya mengambil karakter yang mendidik dan mendidik secara terbuka di bagian terpentingnya, refleksi tentang makna hidup, tentang evolusi spiritual dan fisik individu. Genre nasihat didaktik yang populer menjadi genre favorit penyair selama bertahun-tahun.
Keutamaan pertama dari kepribadian ideal dalam filosofi hidup penyair adalah ketekunan. Tuntutan untuk bekerja tanpa lelah, kebutuhan untuk mengisi hidup dengan pekerjaan yang melimpah tersebar di seluruh karya Ali-Gadzhi, membentuk kata-kata mutiara yang ringkas dan luas.
Pengakuan dan ketenaran penyair dibawa oleh karya-karya di mana didaktik menyatu dengan artistik, di mana kesederhanaan dan kejelasan ekspresi digabungkan dengan citra yang jelas, metafora yang halus, perbandingan yang luas, alegori dan pepatah. Ali-Hadji menciptakan banyak koleksi kata-kata mutiara dan kata-kata bijak, intisari pengamatannya, refleksi dari ketinggian pengalaman yang diperoleh, beasiswa, kebijaksanaan tentang masalah utama kehidupan, percakapan terbuka tentang kelemahan dan keburukan manusia, tentang apa yang pantas dipuji dan apa yang pantas dikutuk, tentang parasit dan pecinta uang mudah, tentang gosip dan penjilat, tentang kecemburuan dan penipuan, tentang keserakahan dan ketamakan, tentang perilaku buruk para ilmuwan dan orang yang mengaku munafik, tentang kemunafikan dan ketidaktulusan, tentang kemiskinan dan kekayaan. Dinyatakan secara ringkas, padat, dalam gambaran hidup dan perbandingan yang meresap ke dalam jiwa, alegori dan metafora yang ambigu, cita-cita puitis kebaikan, keadilan, kesetaraan menemukan gaung dalam perasaan hidup para penduduk dataran tinggi, menjawab pola pikir mereka, memikirkan mereka, dan sering membangun hidup mereka di atasnya. .
Dan bukan kebetulan bahwa Ali-Gadzhi - seorang pembela perjuangan pembebasan rakyat dan saksi kekalahannya, seorang pemikir rakyatnya, seorang humanis dengan rasa modernitas yang halus dan kesadaran akan nasib tragis - yang dikreditkan dengan menciptakan puisi didaktik Avar pertama "The Sea of Reason" ("Gakludal rallad"), yang membuka kemampuan seorang seniman besar untuk bergerak dari meditasi sepihak dan terpisah-pisah, terutama mengenai aturan perilaku yang baik dan moral dan etika sopan santun seseorang, untuk pemahaman yang rinci dan beragam tentang masalah manusia dan masyarakat.
Gagasan rakyat sebagai penjaga nilai-nilai spiritual, moral dan etika, rakyat sebagai hakim agung berjalan seperti benang merah melalui puisi. Oleh karena itu, dalam pemahaman penyair, sangat penting untuk mendapatkan pengakuan dari orang-orang, mendapatkan rasa hormat mereka, meninggalkan jejak yang baik di ingatan mereka, dan terlibat dalam pekerjaan yang membawa sukacita bagi orang-orang.
Sebuah langkah maju dalam puisi didaktik Avar adalah masalah moralitas publik dan sosial yang diajukan dalam puisi itu. Lebih dari sekali, penyair mengingat kehidupan keras orang-orang, penindasan dan kekerasan yang dialaminya oleh penguasa dunia ini, mereka yang mengambil karya orang lain. Rasa sakit dan kemarahan digantikan dalam kasus-kasus seperti itu dengan intonasi instruktif, "instruktif" dari puisi itu:
KhIikmat zamanalul, zazgIadin khachIlun,
Zar kan khalkqveghani, kkela zulmuli.
Waktu yang aneh, berduri seperti burdock,
Orang-orang dihancurkan dengan kepalan tangan - kekerasan dilakukan.
Patut dicatat juga bahwa Ali-Hadji melihat keselamatan dari kekejaman dan kejahatan yang telah mencengkeram masyarakat dalam diri masyarakat itu sendiri, dalam kesatuan mereka. Penyair secara terbuka menyatakan bahwa persatuan rakyat adalah kekuatan yang tak terkalahkan ("... galamalul kuvat - kyi gyechIeb tsol'i").
Kelanjutan alami dan logis dari aliran didaktik puisi Ali-Gadji adalah lirik satirnya - "bukti dengan kontradiksi" dari cita-cita etis dan estetika yang sama yang menyatakan puisi rasionalistiknya.
Juga merupakan ciri khas bahwa, berbeda dengan pujian didaktik pikiran yang kurang lebih seragam dan umumnya standar, ejekan "tidak masuk akal" berlangsung jauh lebih beragam dan lebih cerah, dan bukan hanya karena spektrum kejahatan manusia sangat luas, tetapi tidak kurang daya tarik sindiran itu sendiri langsung ke ranah emosional seseorang.
Dalam genre dan komposisi artistik lirik satir Ali-Gadzha yang berlapis-lapis dan ambigu, terungkap dua arah yang diungkapkan dengan agak jelas: salah satunya adalah semacam kelanjutan dari puisi didaktik tradisional, menggabungkan kesedihan persuasif dan instruktif dengan tuduhan, peneguhan, dan sindiran. ; yang kedua adalah kritik yang berapi-api dan tidak dapat didamaikan terhadap masyarakat yang didasarkan pada kebohongan dan kekerasan, menghancurkan pengungkapan dunia yang bangkrut dan tidak adil dari orang kaya dan mereka yang berkuasa, yaitu, itu sudah menjadi sindiran sosial yang tepat dengan perangkat gaya yang paling penting.
Gambar-gambar cerah dan penuh warna dari pembawa sifat buruk yang paling akut dan topikal pada masanya dan tentang seseorang pada umumnya diciptakan oleh Ali-Gadzhi dalam ayat-ayat, di mana pemberi nasihat dan penuduh, pembimbing dan satiris, dalam satu keinginan untuk “meningkatkan moral" orang, secara organik bergabung satu sama lain. Dalam galeri anti-pahlawan dan anti-ideal "brilian" yang diciptakan oleh penyair, orang tidak dapat gagal untuk memperhatikan perhatian khusus penulis pada masalah yang tampaknya tidak begitu relevan untuk waktu itu di pegunungan - dengan topik mabuk dan orang yang minum. Namun, penyair, seismograf masa depan yang sensitif dan halus, menangkap kekuatan destruktif dan kejahatan yang mengintai di dalam dirinya, dan dalam dua puisi panjang - "Mabuk adalah minum" dan "Untuk pemabuk pada hari alur pertama" - oleh segala cara, pada contoh dan gambar ilustratif, menggambarkan masalah dan kemalangan yang dibawa kemabukan kepada seseorang dan segala sesuatu di sekitarnya, membuat permintaan dan tuntutan etis:
Perhatikan kata yang tepat, berhenti minum
Hidup yang memalukan, tidak membiarkan rumah itu bangkit kembali.
Pikirkan saudara-saudara, jangan minum yang memabukkan, -
Mencuri kehidupan, dikutuk oleh Alquran.
Citra gosip juga dihadirkan oleh Ali-Gadzhi dengan penuh warna dan banyak sisi. Kecenderungan untuk bergosip mungkin adalah sifat buruk manusia yang paling serius dalam pikiran populer. Tidak ada keselamatan baginya di akhirat, karena dosa-dosanya, seperti yang tertulis dalam Alquran, tidak akan pernah diampuni oleh Allah. Kepribadian gosip juga cacat permanen dalam persepsi artistik Ali Gadzhi: sampai batas tertentu, gosip menjadi fokus dari semua kejahatan manusia - kecemburuan, kemunafikan, kedengkian, penipuan, perbudakan, dll., dan oleh karena itu puisi karyanya kecaman itu tanpa ampun dan merusak. Mengambil secara keseluruhan fitur dan fitur penting, stabil dan khas dari sifat gosip, penyair menciptakan citranya yang digeneralisasi, tipenya, berdasarkan keakuratan penampilan eksternal dan internal, korespondensi detail eksternal dan karakterologis.
Ekspresifitas tinggi pada karakteristik satir diberikan dalam syair oleh metafora, perbandingan, asosiasi, kata-kata tepat yang mengungkapkan esensi, sifat batin gosip: tidak mungkin menyinggung, mempermalukan, membuatnya khawatir. Gosip membawa kemalangan dan kematian bagi orang-orang. Satu-satunya keselamatan adalah tetap berada pada jarak "sebulan berjalan kaki" darinya.
Namun, sisi terkuat dari sindiran Ali-Gadji telah menjadi kritik sosial yang tidak dapat didamaikan - penyair tidak menerima masyarakat yang tidak adil berdasarkan kekerasan dan kebohongan. Sindiran tajam dan ofensif dari paparan langsung dan kemarahan sebagian besar merupakan bukti perubahan tertentu dalam pandangan dunia penyair, keraguan tentang kemungkinan menciptakan masyarakat yang ideal dengan dasar yang masuk akal, meningkatkan sifat manusia dengan bantuan pengetahuan dan pendidikan.
Salah satu tema mendalam dari sindiran sosial Ali-Gadji adalah tema kekuatan uang dan kekayaan yang korup dan merusak dalam kebangkitan masyarakat borjuis. Perkembangan inkonsistensi moral, moral dan etika orang kaya, oposisi "orang miskin - orang kaya", masing-masing, "baik - jahat", seperti yang telah kita amati, saling bersilangan dalam karya penyair. Sekarang, bagaimanapun, sarana utama untuk mengutuk dunia "terpilih" adalah ejekan pedas dari inferioritas orang kaya, membawa mereka turun dari tumpuan di mana mereka dengan sia-sia mencoba untuk mendirikan diri mereka sendiri.
Pada orang kaya dan berkuasa di dunia ini, dia menyalahkan semua bencana yang diderita orang-orang. Penilaian satir ditampilkan secara terbuka, dalam oposisi yang tajam dari gambar dan konsep.
Dengan sapuan besar, dengan bantuan perbandingan yang menghina dan yang aneh, penyair memahat citra orang kaya, penampilan dan esensi batinnya, kebiasaan dan adat istiadatnya - ia mengenakan mantel Circassian bertepi panjang sebagai tanda perbedaan, a kekhasan posisinya; duduk di atas godecan di antara orang-orang, “seperti banteng,” dengan cemberut, dengan arogan; dalam keserakahan itu terlihat seperti "hyena hutan". Penyair menertawakan usahanya, "tidak punya pikiran", untuk melakukan percakapan yang cerdas, mengolok-olok "ketidakmampuannya untuk menunjukkan kemanusiaan di mana saja."
Jadi, sindiran "Oh, orang-orang miskin ...", yang ditulis oleh Ali-Gadzhi pada kesempatan pengangkatan kerabatnya untuk posisi divanbeg - seorang hakim pedesaan, segera dibangun dalam bentuk banding ke tim, lingkaran orang tertentu yang melayani tsarisme dan, pada dasarnya, menjadi konduktor misi kolonial di tanah - "Anda" dan bukan "Anda" - objek kemarahan penyair. Penilaian tanpa kompromi dan tendensius langsung mendefinisikan makian sebagai satu-satunya perangkat gaya ejekan satir, yang berarti dalam bahasa Latin secara harfiah "Saya terburu-buru", "menyerang".
Tempat khusus dalam seni satir Ali Gadzhi ditempati oleh tema anti-ulama, yang terus-menerus menarik perhatian para peneliti dengan tendensius dan emosionalitasnya. Kemunculannya bukanlah suatu kebetulan. Motif anti-pendeta cukup dalam dalam seni rakyat lisan Avar. Pernyataan kritis tentang menteri aliran sesat juga ditemukan dalam puisi berbahasa Arab Dagestan. Perang melawan kemunafikan dan keserakahan para bapa pengakuan, yang memilih kegiatan pengkhotbah untuk memperkaya diri mereka sendiri, sangat berkembang dalam sastra Arab, dalam karya-karya al-Maarri, Abu Nawas, al-Mutanabbi. “...Ketahuilah bahwa shalat orang munafik adalah shalat yang membawa ke neraka, dan kesucian pikiran lebih penting daripada kesucian badan setelah dimandikan,” tulis al-Maarri.
Iman yang tulus, tidak toleran terhadap kebohongan, ketidakadilan, perbuatan rendah dan kemurnian moral yang tinggi berkontribusi pada kinerja aktif Ali-Gadzhi dengan kritik tajam terhadap sifat buruk yang merusak ulama.
Dia bertindak sebagai penuduh yang bersemangat dalam puisi "Budun, mereka memanggil dibir", "Biarkan Budun gagal", "Ketika orang miskin meninggal". Menolak sikap diam, setengah isyarat, dan alegori, penyair dengan jujur mengungkapkan penghinaannya yang lengkap dan tidak terselubung terhadap mereka. Di bawah kedok ulama yang mulia dan saleh, esensi moral mereka yang sebenarnya terungkap kepadanya. Mereka tidak memiliki sesuatu yang suci, kata penyair, di balik semua perbuatan mereka, bahkan yang paling tampak agung dan mulia, ada perhitungan kecil dan kepentingan diri sendiri, naluri dasar, keserakahan dan pengekangan uang terungkap: doa untuk mereka adalah sarana “ mengisi perut”, ziarah suci - cara menghasilkan uang. Mereka tidak bermoral dalam kehidupan sehari-hari, serakah terhadap wanita, menikmati mabuk-mabukan, penipu, munafik dan korup. Mereka patuh dan patuh kepada yang kaya dan tidak berperasaan terhadap kebutuhan orang miskin.
Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa Ali-Gadzhi adalah orang yang sangat religius, yang menciptakan literatur spiritual multi-genre yang besar, kompleks dalam komposisi semantik dan emosional-intonasionalnya. Seorang pria dengan kemanusiaan yang tinggi dan iman yang tulus, ia berusaha untuk mempengaruhi orang-orang, masyarakat dengan segala cara, bentuk dan metode - secara logis, kesadaran rasionalistik, citra dan intonasi satir, hingga daya tarik emosional dan liris.
Jadi, dalam puisi "Panggilan untuk Mempersiapkan Akhir", yang mengembangkan tema abadi hidup dan mati dalam nada alkitabiah - apa yang dibawa seseorang dan apa yang menunggu orang yang tidak benar di dunia berikutnya, tidak ada tuntutan dan memotivasi banding untuk murtad. Di depan kita ada lirik yang menyentuh hati, penuh dengan kesedihan dan penyesalan elegi, introspeksi penyair, yang pertama-tama menemukan dalam dirinya jurang dosa, keheranan dan ketidakmampuannya untuk menjelaskan alasan semua ini - “Saya tidak tahu - apakah ini kebodohan atau kesombongan?” (“GIadallyi lalaro, chIuhIi lalaro?”). Dalam nada psikologis yang sama, seruan kepada seorang teman dibangun, peringatan yang lembut, bahkan hati-hati kepadanya, kesedihan yang tenang atas ketidaksempurnaan seseorang, yang bahkan tidak dapat dikoreksi oleh agama.
Sastra dan puisi spiritual Ali-Gadji tidak tertutup pada sistem aturan perilaku keagamaan, minat dan pencariannya jauh lebih luas. “Orientasi etis dari semua agama monoteistik menimbulkan tugas moral bagi orang percaya dan komunitas orang percaya, yang terdiri, jika tidak dalam mencapai kekudusan, maka dalam kemajuan berkelanjutan di sepanjang jalan perbaikan diri,” catat G. E. von Grunebaum. Oleh karena itu, cita-cita pengabdian kepada Allah oleh seorang Muslim tidak dapat dipisahkan dari kandungan moralnya, karena iman yang benar tidak sesuai dengan perbuatan rendah, kebohongan, kemunafikan, kecemburuan, dll.
Cita-cita tinggi yang mengangkat jiwa manusia, mengangkatnya di atas duniawi, duniawi, menciptakan jenis romantisme religius dan moralistik yang terkenal, dipenuhi dengan seluruh puisi spiritual Ali Gadzhi. Untuk ini, wajar bagi penyair untuk beralih ke gambar Nabi Muhammad sendiri, utusan Allah di bumi, keinginan untuk menceritakan tentang kehidupan yang didedikasikan dari awal hingga akhir untuk pengabdian Islam, untuk menyanyikan asketismenya. di jalan ini dan untuk menghadirkan di dalam dirinya cita-cita seorang Muslim yang sempurna dalam semua keindahan dan kecantikan manusiawinya.
Citra Muhammad dalam karya Ali-Gadji diwujudkan terutama dalam maulid "Oh, temanku ..." ("Wai, dir gyudul ..."), dalam genre tertentu yang terkait dengan hari raya kelahirannya dan mewakili, pada dasarnya, sebuah panegyric, himne untuk perbuatan, perbuatan, kehidupan Nabi. Ideal dan panutan dari perilaku religius dan moral-etika seorang Muslim, orang yang "diutus oleh Allah untuk memuliakan moral manusia", Muhammad terungkap dalam Maulid, konten dan kesempurnaan moral dan agama yang didefinisikan dengan jelas.
Namun, keunggulan utama Ali-Haji dalam pemahaman artistik gambar tinggi adalah presentasi Nabi di area yang dipenuhi dengan fakta dan peristiwa, energi dan emosi, sebagai perjuangan bersenjatanya untuk menegakkan Islam.
Historiografi Muslim telah mempelajari secara mendalam kampanye militer Muhammad - pertempuran Badar, di Gunung Uhud, selama penangkapan Khaybar, Mot, Hunayn, Haifa, Mekah, dll., Menciptakan karya yang disebut "magazi" - "perang ghazawat" . Banyak dari mereka diketahui oleh para ilmuwan Dagestan. Mereka mempelajarinya, menerjemahkannya ke dalam bahasa nasional mereka, dan menciptakan karya asli mereka atas dasar mereka. Dalam seri ini, puisi Ali-Haji "The Capture of Mecca" ("Macca Bahiyalul Turks"), yang telah mendapatkan ketenaran besar baik di Dagestan dan sekitarnya, menempati tempat yang paling terhormat.
Puisi itu didasarkan pada peristiwa yang berhubungan dengan salah satu tahap akhir perjuangan menegakkan Islam - penghancuran benteng utama orang-orang kafir - Mekah. Muhammad sangat mementingkan penaklukan Mekah: “Pada hari ketika Allah menciptakan langit dan bumi, Dia menjadikan Mekah sebagai tempat suci. Ini adalah kuil terbesar dari semua kuil, dan akan tetap demikian sampai hari Penghakiman Terakhir. Tidak diperbolehkan bagi orang yang beriman kepada Allah, di dunia ini dan di akhirat, menumpahkan darah di sini atau menebang pohon. Dia adalah kuil yang tidak dapat diganggu gugat untuk semua orang sebelum saya dan akan menjadi kuil setelah saya. Dengan khotbah seperti itu, Nabi berbicara kepada orang-orang setelah memasuki Mekah, melindunginya dari perampokan dan pertumpahan darah. Tugas ini juga menjelaskan seluruh strategi melakukan kampanye melawan Mekah, yang sangat diperlukan untuk memperkuat iman - setelah penaklukannya, orang-orang Arab mulai berbondong-bondong masuk Islam.
Menjaga sebagai tugas utama penaklukan Mekah pagan dan presentasi Muhammad sendiri dalam lingkaran perbuatan mulia, Ali-Gadzhi berhasil secara signifikan memperluas ide puitis, makna dan esensi puisi, untuk memperdalam konten moral dan estetika.
Dengan demikian, komposisi tradisional Arab abad pertengahan pemuliaan Allah dan utusan dan budaknya Muhammad, yang dengannya, misalnya, "Penangkapan Mekah" dimulai, dilengkapi dengan permulaan lain, karakteristik lagu-lagu epik Dagestan. Menarik juga bahwa motivasi yang sangat religius dari pidato Muhammad surut ke latar belakang puisi itu. Alasan yang mendorong Nabi untuk berkampanye agak duniawi, sekuler - pertempuran antara dua teman, perwakilan dari dua suku Arab - Khazaat Muslim dan Banubakrin pagan - adalah karena bahasa kotor Banubakrin dalam pidato Nabi. Konflik meningkat menjadi perang antar suku, yang mengakibatkan seluruh suku Hazaat dibunuh oleh orang-orang Mekah yang kafir.
Perasaan belas kasih yang alami bagi para korban dan kemarahan yang adil terhadap para pengkhianat, yang menangkap Nabi dan menghasilkan tekad untuk menghukum kejahatan, membentuk dasar kampanye Muhammad dalam "Penangkapan Mekah":
Di sini dan selanjutnya, ketertarikan penulis yang jelas terhadap cita-cita humanistik dan pendidikan baru terlihat, dunia pengalaman spiritualnya yang kompleks terbuka. Daya tarik Ali-Hadji pada nilai-nilai etika dan estetika masyarakat, pada kategori kesetiaan dan keadilan, juga ditemukan dalam struktur citra puisi, terutama citra sentralnya - Nabi Muhammad.
Citra Muhammad diwujudkan secara artistik, seperti yang telah disebutkan, dalam dua aspek: dia adalah utusan Tuhan di bumi, dan, pada tingkat yang tidak lebih rendah, personifikasi cita-cita moral manusia. Persepsi artistik tentang citra Muhammad dalam hipostasis orang pilihan Tuhan, Ali-Gadzhi, diberikan dalam citra-citra bersyarat, alegoris, dan simbolis, karena kandungan ketuhanan dan transendentalnya yang tak terhingga tidak sesuai dengan kerangka citra subjek-visual. Seperti dalam lagu-lagu rohani dan maulid, alegori evaluatif yang cerah, intonasi yang menyedihkan, rantai perbandingan yang panjang, perbandingan Muhammad dengan Ali, Omar, Zubair, Khalid dan pahlawan terkenal lainnya dari perang suci sepanjang garis mengurangi kelebihan dan ketidaksamaan mereka. datang untuk membantu asimilasi estetika gambar dengan Rasulullah.
Namun, citra Muhammad Ali-Ghadzhi menarik lebih dari sekadar mistik, kontennya yang murni manusiawi.
Muhammad adalah inspirator dan pemimpin pasukan besar, peserta langsung dalam semua acara, citranya dibangun sesuai dengan jenis pahlawan lagu yang terkenal: dia berani dan teguh, selalu di depan tentara, dll. Pada saat yang sama waktu, Muhammad ditandai dengan kebijaksanaan dan kemanusiaan yang besar, diberkahi dengan hati yang simpatik dan murah hati. Dia adalah mentor dan guru para pejuangnya, dia terus-menerus memantau pemeliharaan perdamaian dan disiplin di antara rekan-rekannya.
Tindakan Muhammad diresapi dengan semangat kemanusiaan dan filantropi, dia murah hati bahkan kepada musuh, dia memaafkan pemimpin Mekah Abusupyan, menghentikan prajuritnya Khalid, ketika dia, dalam kegembiraan dengan pertempuran, menghancurkan musuh meminta belas kasihan. Dalam gambaran sekilas tentang perpisahan dengan keluarga, Nabi ditampilkan dalam kehidupan sehari-hari, seperti orang yang dibebani dengan kekhawatiran manusia.
Seperti yang Anda lihat, "Penangkapan Mekah" ke segala arah adalah karya yang mengungkapkan kemungkinan baru puisi Avar pra-revolusioner, sistem genre-nya. Berisi lebih dari 700 baris puisi, yang secara signifikan melebihi sampel sebelumnya dalam volume, puisi terbentang menjadi kanvas epik luas yang secara organik menggabungkan pencapaian seni rakyat lisan dan pengalaman sastra spiritual dan historiografi Arab.
"Pengambilan Mekah" Ali-Hadji sebenarnya memecahkan masalah yang dihadapi pemikiran artistik nasional selama bertahun-tahun - tugas menciptakan bentuk puisi besar dalam bahasa asli. Dia dengan cemerlang mengatasi perkembangan dan organisasi plot, komposisi, gambar, bahasa dan, yang paling penting, berhasil menggabungkan tradisi puisi oriental dan seni nasional, cerita rakyat dan sastra. Plot religius puisi itu pada saat yang sama tidak mengurangi atau mengecualikan kebangsaan dan demokrasi objektifnya.
Beralih ke tema keagamaan, ke plot keagamaan adalah hal yang wajar bagi Dagestan abad ke-19 dan tidak berarti terobosan radikal dalam tradisi epik nasional-historis yang muncul. Peristiwa yang terjadi dengan rekan seagamanya di Arabia yang jauh, kehidupan Nabi juga terkait dengan sejarah kehidupan spiritual orang dataran tinggi, membangkitkan semangat keagamaannya.
Jalur kreatif Ali-Gadzhi berakhir dengan penciptaan elegi - "lagu konten sedih" (V. G. Belinsky). Kehidupan itu sendiri, yang semakin terang-terangan terungkap dalam kedoknya yang kejam dan tidak manusiawi, memenuhi puisi-puisi penyair dengan motif kesedihan, kelelahan, dan kekecewaan.
Kami telah berbicara tentang keterkejutan hebat yang dialami oleh Ali Gadzhi sehubungan dengan kekalahan dalam perjuangan pembebasan, dengan kekalahan pemberontakan tahun 1877 dan pembantaian berdarah otokrasi terhadap para pemberontak yang mengikutinya. Upaya lain untuk mencapai kebebasan dan keadilan gagal, menimbulkan depresi mendalam dalam jiwa penyair, merampas kepercayaannya pada kehidupan dan perspektif. Tidak berhasil sekarang tampaknya dia upaya jangka panjangnya sendiri dari propaganda akal, pengetahuan, pendidikan, pembangunan dan nasihat.
Contoh pertama dari elegi sastra Avar, seperti banyak genre puitis lainnya yang disusun dalam bahasa Arab, adalah dedikasi untuk mengenang para ilmuwan dan tokoh terkenal.
Kebutuhan akut untuk mengekspresikan sikap seseorang terhadap peristiwa tragis sejarah, mencurahkan perasaan terkejut dan, sampai batas tertentu, menentang cita-cita tinggi pahlawan nasional dalam kesatuan konten agama-politik dan sosial-moralnya kepada asing. iman dan budaya pemenang disebabkan oleh puisi syair Ali-Gadzhi "Dagestan ” (“Gyab Daghistan”), yang didedikasikan untuk mengenang tiga imam: Gazi-Muhammad, Gamzat dan Shamil.
Prinsip-prinsip pembentukan potret identik dan, secara keseluruhan, dipertahankan dalam tradisi ratapan rakyat dan lagu-lagu heroik-historis, dalam intonasi kesedihan dan kebanggaan. Gazi-Muhammad, Gamzat, Shamil tidak hanya pembela rakyat, tidak hanya pahlawan yang memberikan hidup mereka untuk tanah air mereka, mereka juga pejuang iman, imam, pemimpin agama yang memimpin oposisi besar terhadap serangan kuat musuh-musuh Islam, dan menurut estetika agama para martir karena iman, mereka abadi - "shagid" (orang suci).
Kegiatan Shamil sangat beragam dalam puisi itu: dia mempersiapkan orang-orang untuk berperang, melatih tentara, dll. Berdasarkan makna tertinggi, Ali-Gadzhi membenarkan kekejaman perintah yang dia buat.
Dan yang lebih kuat adalah shock jatuhnya kasus Shamil. Sebagai tragedi nasional yang besar, runtuhnya impian jangka panjang rakyat tentang kebebasan, keadilan sosial, sebagai runtuhnya fondasi agama dan moral, penangkapan imam dirasakan oleh penyair. Namun, requiem menyedihkan yang melengkapi refleksi syair penyair itu tinggi dan optimis. Dalam kesatuan organik intonasi odik dan menyedihkan, pandangan ke depan puitis yang mendalam tentang pengakuan universal Shamil, gagasan tentang keabadian penyebab dan namanya, mengkristal dalam dirinya.
Perkembangan arah reflektif-filosofis dalam genre elegi Avar sebagian besar terkait dengan nama Ali-Gadzhi. Melanjutkan dan mengembangkan tradisi yang ditetapkan dalam karya-karya Muhammad dari Kudutl, Abubakar dari Aimaki, Gasan dari Kudali dan Arab Dagestan lainnya, Ali-Gadzhi menciptakan contoh-contoh brilian refleksi elegi, refleksi elegi yang menimbulkan pertanyaan etis, sosial dan filosofis umum. tentang hakikat hidup dan mati.
Dalam pengembangan syair filosofis Ali-Hadji, peran ideologi Islam, norma dan prinsip moralnya signifikan. Berdasarkan petunjuk Al-Qur'an, hadits dan sunnah, seorang Muslim sejati harus melihat dunia dan dirinya sendiri melalui mata penghuni masa depan dari tempat yang diberkati itu, di mana hanya kehidupan yang nyata dan bahagia dimulai, dan memandang kehidupan di bumi sebagai sementara, artinya hanya sebagai persiapan untuk yang abadi dan tidak fana.
"Rambut abu-abu" adalah elegi paling terkenal dari Ali Gadzhi. Ini memadatkan sifat dan kualitas puisinya yang paling berharga - kedalaman pemikiran filosofis, kesempurnaan artistik, kesegaran dan keanggunan gambar, kejelasan dan keindahan bahasa. Ini juga yang paling tradisional. Motif uban sebagai lambang layu dan usia tua bukanlah hal baru dalam sastra nasional masyarakat Dagestan.
Mungkin, justru karena sifat tradisional dari pemikiran dan gambaran, pengenalan elegi secara kontemplatif rasional dan terkendali secara intonasi. Tetapi, membaca lebih jauh ke dalam baris-baris ayat itu, kita semakin diilhami oleh kegembiraan, kita disampaikan oleh kesedihan, ketakutan, dan penyesalan yang mendalam dari seseorang yang tenggelam dalam pikiran sedih tentang penurunan kehidupan yang akan datang dan kematian yang akan segera terjadi. Penyair dengan terampil mengungkapkan berbagai pengalaman emosional dan perasaan yang mencengkeramnya - dia masih penuh kekuatan, keinginan, harapan, dia merasa muda, kuat, dan munculnya uban benar-benar mengejutkan baginya. Gerakan pertama sangat alami dan manusiawi: menjauh dari pikiran yang tidak menyenangkan, pikiran yang pahit.
Tema awal hari tua dan kematian, yang diturunkan oleh Yang Maha Kuasa dan harus diterima dengan rendah hati dan rendah hati, berubah menjadi pengagungan hidup dan kegembiraan alam dalam puisi-puisi Ali-Gadji. Di balik kesedihan dan kerinduan tanpa harapan penyair terletak wajah cinta hidup yang penuh gairah, yang, di ambang kematian, kembali melihat jalan yang telah dia tempuh dan merasakan dengan kekuatan sepuluh kali lipat seluruh nilai kehidupan di bumi.
Pengalaman spiritual individu, awal biografi yang konkret, terdengar lebih tajam dalam elegi lain Ali Gadzhi - "Pero, kamu berbisik" ("Kalam, dutsa shure"). Ditulis selama periode semacam gangguan mental dan depresi yang tajam, elegi terdiri dari citra menyedihkan dan refleksi filosofis bergantian satu sama lain. Dia juga yang paling kontroversial dan pesimis. Menyerap semua kepahitan hidup yang belum selesai, ilusi yang hilang, harapan yang tidak terpenuhi, ia tidak meninggalkan ruang untuk mendamaikan gerakan rasionalistik.
Secara halus menyampaikan penyair dan keadaan pria yang terkutuk itu. Pahlawannya kesepian, ditolak, terasing dari semua kehidupan di bumi. Memiliki setidaknya seribu teman, orang-orang yang penuh kasih dan dekat, dia ditinggalkan sendirian dengan penderitaannya dan, sendirian, keluar untuk menemui saat-saat terakhirnya. Di sini sekali lagi orang bijak agung dari Maarat dikenang:
Setiap orang kesepian di saat kematiannya - dan seorang pertapa,
Dan penguasa, dikelilingi oleh rombongan besar!
Namun, perasaan pahit dan suasana hati sedih di beberapa titik tiba-tiba terganggu oleh ekspresi rahasia yang menembus, tidak tunduk pada alasan rasionalistik, membalikkan skeptisisme, keluhan dan pesimisme, cinta hidup yang tak terhancurkan:
Kematian adalah kekuatan penghancur yang mengerikan yang membawanya dan berubah menjadi debu dan membusuk semua yang paling indah dan berharga - kecantikan wanita, kecakapan yang gagah berani, tangan emas seorang pengrajin, pengetahuan dan pemikiran seorang ilmuwan, persahabatan dua orang, cinta dua hati - inilah kesimpulan yang realistis dan realistis, hasil pengamatan penyair rasionalis. Dan tidak ada satu baris pun dalam elegi yang menggambarkan dunia lain dan kegembiraan yang menunggu umat Islam yang beriman di sana. Penyair ada di sini, di "berdosa" ini, tetapi dunia yang begitu manis dan sayang. Di hadapan kita ada cinta hidup yang penuh gairah, penikmat kesenangan sederhana, manusiawi, duniawi - keluarga, teman, cahaya, kehangatan, kenyamanan rumah, dll.
Sebagai pendewaan kepada seseorang, penuh optimisme dan keyakinan pada ketidakterbatasan kehidupan dan manusia di bumi, dan bait dari elegi "Seperti kulit yang terbakar", ditujukan sampai mati, terdengar.
Sangat mudah untuk melihat motif sosial dalam refleksi syair Ali-Gadji. Hidup tidak memiliki harga, "bahkan tidak sebanding dengan seutas tali rami" ("Seperti kulit terbakar"), bukan hanya karena sementara dan cepat berlalu. Kekejaman, ketidakadilan, dan ketidaksetaraan yang berkuasa di dalamnya membuatnya seribu kali lebih sulit.
Pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, dalam semua eleginya, Ali-Gadzhi menyentuh masalah ketidakadilan dan ketidaksetaraan sosial. Pada saat yang sama, ia mencapai kedalaman dan emosi terbesar dalam elegi "Harapan" ("Hul").
Umum untuk lingkaran pemikiran dan pengalaman penyair yang luas dan beragam, yang ditempatkan di "Nadezhda", adalah impersonalitas mereka. Kesedihan dan kesedihan, menembus melalui elegi, tidak terhubung dengan kegagalan penyair itu sendiri, seperti halnya mimpinya bukan tentang kesuksesan dan kesejahteraan pribadi. Mereka sangat sosial dan disebabkan oleh nasib buruk dan penderitaan rakyat, pekerja biasa. Dengan rasa sakit, ia melihat tangan petani, menipis dan layu karena tak tertahankan, peregangan tanpa henti ("ribuan tahun"), pekerjaan yang melelahkan, dan tidak dapat menahan kemarahan marah pada kenyataan bahwa mereka bukan milik pemiliknya, "telah menjadi pelayan orang asing", tidak dapat memberi mereka hal-hal penting.
Di beberapa bagiannya, "Hope" mengantisipasi elegi romantis masa depan. Motif ketidakbenaran dan kebejatan dari fondasi tatanan dunia yang ada, momen protes terhadap kejahatan sosial sangat kuat di dalamnya.
Secara umum, gagasan penyair tentang dunia kemakmuran umum dan strukturnya masih sangat naif dan ilusi, tetapi ia tetap menyadari apa yang dibutuhkan rakyat: "kebebasan matahari" - pembebasan dari penindasan, kemiskinan, dan pada saat yang sama dunia yang indah. kesatuan dan kesetaraan.
Dengan demikian, kami yakin bahwa di tangan seorang master yang terampil, elegi tidak hanya menjadi sarana berduka atas kehilangan yang tragis dan mengungkapkan pengalaman dan suasana hati yang menyedihkan, tetapi juga genre yang kompleks dalam konten dan komposisi artistik, yang mampu membangkitkan moral yang membara. , pertanyaan etis, sosial, dan sebenarnya filosofis.
Studi tentang karya Ali-Gadzhi dari Inkho memungkinkan kita untuk menganggap puisinya sebagai bukti paling jelas dari penguasaan sastra Avar pada paruh kedua abad ke-19 dengan kompleks pembakaran sosial, spiritual, moral, moral yang mengesankan. dan masalah etika.
Pengarang Lebedev Yuri Vladimirovich
Dari buku Sejarah Sastra Rusia Abad ke-19. Bagian 1. 1800-1830s pengarang Lebedev Yuri Vladimirovich Dari buku Who's Who in the History of Russia pengarang Sitnikov Vitaly Pavlovich Dari buku Misteri Persia Lama pengarang Dari buku The Case of the Templars penulis Fo Gee Dari buku Secrets of Old Persia pengarang Nepomniachtchi Nikolai NikolaevichGaya artistik dan teknik pengerjaan Relief biasanya lebih sedikit diperhatikan analisis gaya dan teknik pengerjaan relief daripada upaya untuk menentukan milik sekelompok anak sungai. Mari kita pertimbangkan secara singkat karya-karya yang ditujukan untuk seni Achaemenid, yang ditemukan
Dari buku Scythians [Pembangun Piramida Stepa] pengarang Nasi Tamara TalbotPandangan Intelektual dan Selera Artistik Meskipun kota-kota seperti Napoli Scythian atau kota kecil dan miskin Kamenskoye jarang ada di Scythia, para pengembara senang mereka memilikinya. Memang, penduduk kota Scythians, seperti orang Inggris kecil
Dari buku Ancient America: Flight in Time and Space. Mesoamerika pengarang Ershova Galina Gavrilovna Dari buku Moscow Modern in Faces and Fates pengarang Sokolova Ludmila AnatolyevnaTeater Seni Moskow di Kamergersky Lane, No. 3 (1902) Semua orang tahu bahwa Teater Seni Moskow - salah satu manifestasi paling mencolok dari seni teater Rusia yang inovatif - "lahir" pada tahun 1897 berkat persatuan para genius: Konstantin Sergeevich
Dari buku Italia. sejarah negara pengarang Lintner ValerioRenaisans Artistik dan Budaya Bagaimana dengan fenomena intelektual, budaya dan seni Renaisans? Hal ini tidak dalam ruang lingkup buku ini untuk memikirkan hal ini dengan sangat rinci. Namun, tidak ada sejarah orang Italia yang dapat dipertimbangkan
Dari buku Budaya Bizantium pengarang Kazhdan Alexander PetrovichBab V. Cita-Cita Artistik Perbedaan antara prinsip-prinsip estetika Abad Pertengahan dan cita-cita artistik dunia kuno adalah sejelas perbedaan antara lembaga-lembaga sosial dan politik yang terkait. Untuk waktu yang lama, para peneliti, mencatat perbedaannya
Dari buku Tragedi Ksatria Templar penulis Lobe Marcel Dari buku Sumber Studi Sejarah Modern dan Kontemporer pengarang Rafalyuk Svetlana Yurievna2.10. Gambar Artistik sebagai Sumber Sejarah Tugas ini melibatkan analisis langkah demi langkah dari sebuah karya seni dan gambar artistik yang terkandung di dalamnya sebagai sumber sejarah (jawaban untuk menyelesaikan tugas harus mencakup semua hal berikut:
oleh Eco Umberto6.7. Alegorisme artistik Mungkin visi dunia ini paling tepat dijelaskan dalam puisi-puisi yang dikaitkan dengan Alan dari Lille: “Omnis mundi creatura quasi liber etpictura nobis est in speculum; nostrae virae, nostrae mortis, status nostri, nostrae sortis fidele signaculum. Nostrum status pingit rosa, nostri status decens glosa, nostrae vitae lectio; quae dum primo mane floret,
Dari buku Art and Beauty in Medieval Aesthetics oleh Eco Umberto11. Fiksi artistik dan martabat artis 11.1. "Pengajaran rendah" ("Infima doctrina") Dalam kesadaran budaya Abad Pertengahan, gagasan baru tentang martabat seni perlahan-lahan matang dan prinsip fiksi puitis menjadi penting. Teori skolastik adalah
Deskripsi presentasi pada slide individu:
1 slide
Deskripsi slide:
2 slide
Deskripsi slide:
3 slide
Deskripsi slide:
Aligaji dari Inho. Lahir di desa Upper Inkho (sekarang distrik Gumbetovsky) pada tahun 1845, dalam keluarga Gazimagomed dataran tinggi. Sampai usia 12 tahun, anak laki-laki itu dibesarkan dalam sebuah keluarga dan belajar di sekolah desa, kemudian dikirim oleh ayahnya untuk belajar di madrasah desa lain - Miatli. Setelah belajar di Miatli selama 10 tahun, Ali-Gadzhi kembali ke desa asalnya. Tak lama setelah kembali, ia menerima undangan jamaah dari desa tetangga Orot untuk menduduki jabatan (imam) dibir. Kemudian dia pindah ke posisi yang sama di desa Burtunai.
4 slide
Deskripsi slide:
Setelah bekerja di sana selama satu setengah tahun, dia, atas permintaan penduduk desa Kumyk, Enderi, pindah bersama mereka dan menjadi dibir masjid selama bertahun-tahun (tujuh belas tahun). Juga diketahui tentang Ali-Hadji bahwa dia dua kali melakukan ziarah suci ke Mekah - Haji, di mana dia menerima gelar Haji (santo). Diketahui bahwa perjalanan pertama diselenggarakan untuk bertemu dengan orang-orang dataran tinggi dengan Shamil, yang berada di Mekah (sekitar November 1870, ketika Ali-Gadzhi bekerja di Orota), penyair melakukan perjalanan kedua dalam tahun-tahun hidupnya di Endirey.
5 slide
Deskripsi slide:
Bahkan semasa hidup penyair, puisi Ali-Hadji mendapat pengakuan dan cinta rakyat. Puisi-puisi didaktiknya, kata-kata bijak dan edifikasi, khotbah dan himne keagamaan, elegi dan syair satirnya beredar luas dan populer. Sejak 1905, karya-karya penyair telah dicetak secara intensif di Temir-Khan-Shura di percetakan M. Mavraev. Mereka termasuk dalam koleksi Sirazhudin dari Obod "Bustan Avaristan" ("Taman Avaristan", 1905), Abdullagadzhi dari Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Koleksi khotbah", 1912).
6 slide
Deskripsi slide:
Untuk pertama kalinya di bawah pemerintahan Soviet, puisi penyair diterbitkan oleh filolog Avar terkenal Abdulatip Shamkhalov dalam koleksinya "Lagu-Lagu Lama dan Kisah-kisah Avar" (1928). Setelah jeda yang signifikan pada tahun 1958, mereka diterbitkan dalam "Anthology of Avar Poetry"
7 slide
Deskripsi slide:
8 slide
Deskripsi slide:
9 slide
Deskripsi slide:
10 slide
Deskripsi slide:
Tahun Sastra di Dagestan menandai peringatan 170 tahun kelahiran sastra klasik Dagestan yang luar biasa, Aligadzhi dari Inkho, yang memberikan kontribusi signifikan bagi pengembangan budaya puitis rakyatnya. Ini adalah kebetulan yang signifikan, dan itu tidak hanya terletak pada kenyataan bahwa peringatan itu akan memungkinkan kita untuk sekali lagi mengingat penulis karya abadi, tetapi juga pada kenyataan bahwa tanggal peringatan penyair menawarkan untuk melihat sejarah Dagestan. sastra melalui prisma prestasi hidup Aligadzhi dari Inho, salah satu putra Dagestan yang paling berbakat dan berani.
11 slide
Deskripsi slide:
Bakat yang luar biasa, bakat puitis Aligadzhi dari Inkho diakui oleh pembaca dan sangat dihargai oleh kritik Dagestan dan kritik sastra. Salah satu indikator pentingnya peran dalam seni verbal Dagestan adalah karyanya yang telah melampaui batas-batas negara. Karya-karyanya diterbitkan dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia dan mendapatkan ketenaran di seluruh negeri. Nilai warisan sastra Aligadzhi dari Inho ditentukan oleh karya-karyanya, yang memiliki suara artistik dan estetika yang luar biasa, kekayaan bahasa ibunya.
12 slide
Deskripsi slide:
Bagi pembaca generasi saat ini, makna karya puisinya juga penting karena mengekspresikan tradisi budaya, nilai moral dan etika yang dikembangkan oleh perkembangan masyarakat Dagestan yang berusia berabad-abad. Baik aktivitas kreatif maupun jalan hidup Aligadzhi dari Inho membuktikan bahwa dia melihat panggilannya dalam melayani rakyat, adalah seorang patriot tanah kelahirannya, dan peduli untuk masa depan yang lebih baik. Nama Aligadzhi dari Inkho setara dengan sastra klasik Dagestan yang diakui Omarla Batyray, Irchi Kazak, Etim Emin, Gamzat Tsadasa, Abutalib Gafurov.
13 slide
Deskripsi slide:
Di ibukota republik kita, ada jalan-jalan yang dinamai penyair klasik Dagestan, tetapi, sayangnya, tidak ada Aligadzhi dari Inkho dalam daftar ini. Ini akan menjadi keputusan yang masuk akal bagi administrasi Makhachkala untuk memberikan namanya ke salah satu jalan atau alun-alun, dan untuk membuka museum penyair di desa Upper Inkho. Untungnya, rumah tempat ia dilahirkan dan menghabiskan masa mudanya telah dilestarikan. Dan meskipun rumah ini telah dibangun kembali lebih dari sekali di masa lalu, itu dapat dianggap sebagai rumah "asli" penyair.
14 slide
Deskripsi slide:
15 slide
Deskripsi slide:
Masalah persiapan peringatan 170 tahun kelahiran penyair, filsuf, pencerahan spiritual Ali-Gadzhi dari Inho dibahas pada rapat kerja Bupati M. Magomedaliev. Pertemuan tersebut dihadiri oleh wakil kepala administrasi distrik A. Karimov, kepala departemen budaya M. Umardibirov, direktur pusat budaya tradisional rakyat Rusia N. Akhmedibirov, direktur sistem perpustakaan pusat S. Abdulmutalibova , koresponden surat kabar regional G. Gebekov. Berbicara pada pertemuan tersebut, Wakil Kepala Administrasi A. Karimov, Kepala Departemen Kebudayaan M. Umardibirov, S. Abdulmutalibova berbicara tentang rencana aksi persiapan dan penyelenggaraan hari jadi Ali-Gadzhi dari Inkho. Menyimpulkan hasil pertemuan, Magomedali Magomedaliyev, kepala MR Distrik Gumbetovsky, memberikan instruksi khusus tentang persiapan dan penyelenggaraan acara yang didedikasikan untuk peringatan 170 tahun penyair dan sarjana-Arab.
16 slide
Deskripsi slide:
17 slide
Deskripsi slide:
PUISI SISWA MKOU "IGALINSKAYA SOSH", DEDIKASIKAN UNTUK HUT KE-170 KELAHIRAN ALI-GADZHI IZ INHO
18 slide
Deskripsi slide:
ALI-GADJI DARI INHO Saya tahu sedikit tentang Ali-gadzhi dari Inho, Tapi saya pernah mendengar bahwa dia menjadi terkenal karena nasihatnya. Dia mencap orang-orang munafik, menghargai pekerjaan gembala, dan menghormatinya di desa asalnya. Dan sekarang tanggal ulang tahun akan datang, Orang-orang akan berkumpul untuk menghormati penyair. Pidato penuh semangat akan terdengar pada hari ini, Laudatory akan menyanyikan banyak lagu. Dan saya akan mengatakan dalam kata-kata penyair yang bijak, Kebenaran mereka cukup sederhana. "Hidupnya, didedikasikan untuk melayani negara, Nama-nama bintang yang memudar tidak dilupakan." Tazhudinova Gogar, siswa kelas 9
19 slide
Deskripsi slide:
Ali-gadzhi, bangunan bijak Anda, saya ingin tahu di masa kanak-kanak. Saya mencoba memahami pelajaran hidup, saya menikmati syair-syair yang mempesona. Dengan nektar puisimu yang luar biasa, aku tidak bisa puas dengan isi hatiku. Aku duduk di belakang sebuah buku, memahami kebijaksanaan, puisi-puisimu telah menjadi penopang hidupku. Terima kasih, Ali-gadzhi untuk ciptaan yang tak ternilai, Ini adalah yang terbaik di dunia, tanpa diragukan lagi. Ada begitu banyak kebenaran, dogma di dalamnya, Dan biarkan setiap orang menarik darinya sebuah pepatah untuk dirinya sendiri. Taimudarova Zamira Kelas 9
20 slide
Deskripsi slide:
Perbendaharaan kebijaksanaan pemikir besar zaman itu, Energi roh memelihara milikku. Dia memuji dermawan manusia, mengutuk dosa, Dengan ini Ali-gadzhi menunjukkan pembelajarannya. *** Sebuah volume kecil dari tulisan-tulisan Ali-gadzhi, Gudang peneguhan bagi kita masing-masing. Sahabatku, hargailah kebijaksanaannya, Dan kemurnian spiritual akan meningkat dalam dirimu. *** Anda disebut sebagai filsuf paling bijaksana di zaman itu, Anda menjadi terkenal karena ajaran moral kehidupan. Mereka telah menjadi bintang penuntun bagi banyak orang, Dalam luasnya garis lintang seluruh bumi. *** Anda keras kepala terhadap orang munafik dan orang kasar, Anda menghormati orang sakit dan orang miskin. Dia mengajar anak-anaknya dengan belajar dan akal, Dan terkadang dia menderita karena ketidakadilan orang. *** Tatapanmu yang bijak, pikiran yang tajam, Betapa kekurangan kita hari ini. Mereka mengungkapkan kebenaran kepada orang-orang, dan karena itu sayang kepada keturunan mereka. Efendiev M.M.
21 slide
Deskripsi slide:
Orang bijak berpengalaman dari Inho, Menaklukkan seluruh dunia dengan pepatah yang sangat bagus: “Tidak mengetahui beratnya kerja, siapa yang ingin beristirahat, Biarkan dia menuai tanah yang tidak ditabur tanpa sabit.” *** Musim semi, setelah berubah, musim panas datang, Hidup tanpa melihat ke belakang mempercepat lari. Dan saya melihat siluet penyair-Ali-gadzhi di suatu tempat, Dan usia yang berbahaya muncul di hadapan saya. Orang-orang berjalan dalam bentuk pemangsa, Keserakahan telah merebut jiwa kita Hakim-kadi tidak bersih di tangan, Dan berapa banyak yang kelaparan tanpa makanan. Orang bijak tidak akan mengalami ketidakadilan Keangkuhan, kesombongan, dan kesedihan. Bagaimanapun, hidup telah mengubah fondasi karakter, Kepala tidak dihargai oleh pikiran hari ini. Terima kasih, bijak besar Ali, instruksi Anda membantu saya. Saya berhutang budi kepada Anda, dan karena itu saya berpaling kepada Anda dengan doa. Ali-gadzhi, terima kasih yang tulus untuk ayat-ayatnya! Magomedova Rukiyat Kelas 9
480 gosok. | 150 UAH | $7,5 ", MOUSEOFF, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut="return nd();"> Tesis - 480 rubel, pengiriman 10 menit 24 jam sehari, tujuh hari seminggu dan hari libur
Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna. Problematika dan puisi puisi spiritual Ali-Gadzhi dari Inkho: disertasi ... kandidat ilmu filologi: 10.01.02 / Tazhudinova Sakinat Shayikholislamovna; [Tempat pertahanan: Universitas Pedagogis Negeri Dagestan]. - Makhachkala, 2015. - 155 hal.
pengantar
Bab I Kehidupan dan Karya Ali-Gadji dari Inho
1.1. Sejarah publikasi dan studi karya Ali-Gadzhi 13
1.2. Jalan hidup dan kreatif Ali-Gadzhi 19
1.3. Sekilas tentang warisan kreatif Ali-Gadji dari Inho. Tradisi puisi Arab dalam karya penyair Dagestan 25
Bab II. Genre Diversity and Poetics of Spiritual Lyrics Ali Gadzhi
2.1. Genre Maulid dalam Karya Ali-Haji 41
2.2. Sarana Artistik dan Sintaks Puitis Genre Khotbah (Turki) dalam Karya Ali-Haji 47
2.3. Puisi Elegi Filosofis Ali-Gadji dari Inho 56
2.4. Bahasa dan syair puisi rohani Ali-Haji 94
Bab III. Puisi oleh Ali-Gadji dari Inho
3.1. Struktur artistik dan masalah puisi Ali-Haji "Shamilide" ("Dedikasi untuk Shamil") 102
3.2. Historisisme dan Citra Nabi dalam Syair Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("Penangkapan Mekah") 113
Bab IV. Karya satir dan miniatur oleh Ali-Gadji dari Inho
4.1. Orientasi satir lirik spiritual Ali-Gadzhi 124
4.2. Orisinalitas ideologis dan artistik kata-kata mutiara Ali-Gadji 131
Kesimpulan 135
Daftar referensi 146
Sekilas tentang warisan kreatif Ali-Gadji dari Inho. Tradisi puisi Arab dalam karya penyair Dagestan
Ali-Gadzhi dari Inho adalah salah satu perwakilan paling cemerlang dari galaksi brilian penyair Dagestan pada paruh kedua abad ke-19. Bersama dengan Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali-Gadzhi membuka lembaran baru dalam sejarah budaya rakyatnya, menggantikan tradisi sastra Arab dengan tradisi artistik rakyatnya dan meletakkan dasar untuk pengembangan sastra Avar berdasarkan bahasa asli.
Bahkan selama masa hidup penyair, puisi Ali-Hadji membuatnya mendapatkan pengakuan dan cinta dari orang-orang. Puisi-puisi didaktiknya, kata-kata bijak dan edifikasi, khotbah dan himne keagamaan, elegi dan syair satirnya beredar luas dan populer. Agar tidak tidak berdasar, kami menganggap penting untuk menekankan fakta berikut: ketika sebuah percetakan diciptakan di Temir-Khan-Shura, yang menerbitkan karya-karya tokoh-tokoh terkenal ilmu pengetahuan dan budaya Dagestan, penyair berbakat Chanka dari Batlaich dan Mahmud dari Kakhab-Roso yang hidup pada masa itu, tetapi karya-karya mereka tidak diterbitkan, sedangkan karya-karya Ali-Haji diterbitkan secara sistematis. Ini, tentu saja, membuktikan permintaan besar dan relevansi karyanya untuk penyair sezaman. Di percetakan ini, karya puitis Ali-Gadzhi telah dicetak sejak tahun 1905. Mereka termasuk dalam koleksi Sirazhudin dari Obod "Garden Avaristan" ("Bustan Avaristan", 1905), Abdulagadzhi dari Chokh "Koleksi khotbah" ("Vagizabazul tіeh", 1912), dan, bersama dengan petunjuk agama, koleksi ini juga termasuk puisi karakter sekuler - "Hakhiab ras" ("Rambut abu-abu"), "Miskinchi hveidal" ("Ketika orang miskin meninggal"), "Pada ketidaktahuan", serta miniatur didaktik penyair. Pada tahun 1913, di percetakan Mavraev, puisi Ali-Haji "Makka Bahiyalul Turki" ("Penangkapan Mekah"), yang mengagungkan kampanye sejarah Nabi ke Mekah, diterbitkan sebagai edisi terpisah. (138.4)
Ali-Gadji juga dikenal di Timur, di mana ia diterbitkan bersama dengan Hasan dari Kudali, Mohammed Tahir al-Karahi dan lain-lain.
Namun, puisi master kata seni yang diakui oleh rakyat, Ali Gadzhi, tidak diterima dengan baik oleh otoritas yang didirikan setelah Revolusi Oktober 1917. Karyanya tidak sesuai dengan kanon-kanon pendefinisian yang dikemukakan oleh pemerintahan baru, ia melek huruf, menerima pendidikan Arab yang sangat baik, pada waktu itu, apalagi Ali-Gadzhi tidak termasuk di antara para penderita yang hidupnya dirusak oleh para penguasa feodal. Adalah fakta sejarah bahwa segala sesuatu yang berhubungan dengan agama, pengaruh Arab, pasti akan punah. Segala sesuatu yang ditulis dalam tulisan Arab harus dihancurkan. Inilah yang terjadi pada perpustakaan Ali Gadji yang luas, yang ia kumpulkan sepanjang hidupnya. Setelah kematian penyair, buku-bukunya tentang enam bagal dibawa ke desa Orota, ke kunak untuk disimpan. Tetapi sebagai akibat dari kecaman itu, karena takut akan penganiayaan oleh pihak berwenang, kunak terpaksa membakar seluruh perpustakaannya. Namun, ketika menganalisis buku-buku sarjana Arab Kadilaev Kadilava dari desa Chitli, sebuah buku tentang haji ditemukan, di sampulnya ada tulisan tertentu. Setelah dipelajari lebih lanjut, ternyata prasasti tersebut dibuat pada saat adjam dan secara harfiah dapat diterjemahkan sebagai “Pakir Inhosa GІali-Khiazhiyasul, mulkadasa tsoyab” (“Salah satu harta karun Ali-Gadzhi yang malang dari Inkho”). Menurut Kadilav sendiri, kita tahu bahwa dia meminjam buku ini dari menantu penyair, Dibir, jauh sebelum semua buku lainnya dihancurkan. Mempertimbangkan bahwa kata "pakir" dapat diterjemahkan dari Avar sebagai "miskin", "miskin", kami percaya bahwa hanya Ali-Gadzhi sendiri yang dapat menanggapi dengan cara yang menghina penyair, yang, seperti yang Anda tahu, dicirikan oleh sifat seperti itu. bentuk sapaan dan gaya penulisan. Oleh karena itu, kita dapat berasumsi bahwa rekaman itu dibuat oleh Ali-Gadji dari Inho sendiri. Dalam buku yang sama, ditemukan daun-daun kecil dengan catatan, kemungkinan juga ditulis oleh Ali-Gadzhi.
Kembali ke topik penerimaan karya penyair Avar oleh otoritas baru, harus dikatakan bahwa sebagian besar dari warisannya, yang disebut puisi spiritual, ditolak olehnya sebagai reaksioner, dan sisanya mendekati yang lainnya dengan penuh semangat. peringatan. Namun, minat orang-orang terhadap karya Ali-Gadzhi tidak memudar, tidak hanya para filolog, tetapi juga para filsuf yang tertarik padanya. Terkadang, dengan sengaja melewati sudut-sudut tajam dan topik terlarang, dan terkadang dengan tulus berbagi penilaian dan pandangan yang diatur, para peneliti tidak membiarkan jalan menuju puisi Ali-Gadzhi tumbuh berlebihan. Ini termasuk, khususnya, kritikus sastra Ch.S. Yusupov.
Untuk pertama kalinya di bawah pemerintahan Soviet, puisi penyair diterbitkan oleh filolog Avar terkenal Abdulatip Shamkhalov dalam koleksi Lagu-Lagu Lama dan Kisah-kisah Avar (1928). Menurut penyusun koleksi, Ali-Gadzhi memiliki penampilan yang menyenangkan dan suara yang indah, memiliki bakat improvisasi, dan puisi dadakan di mana saja.
Setelah jeda yang signifikan, baru pada tahun 1958 puisi-puisi itu diterbitkan dalam Antologi Puisi Avar. Pada tahun 1972, kumpulan puisi pertama penyair "Puisi" ("Nazmabi") diterbitkan, dan pada tahun 1995 - kumpulan puisi "Komposisi" ("Asaral"), yang akhirnya termasuk puisi spiritualnya. Pada tahun 2001, koleksi itu diterbitkan kembali. Pembaca Rusia pertama kali berkenalan dengan karya Ali-Gadzhi pada tahun 1934 dalam antologi Dagestan. Dalam antologi 1934-1950, 1960, 1980-an, tidak lebih dari 10 karya penyair dimasukkan, apalagi, menurut kami, mereka tidak dibedakan oleh terjemahan yang sukses. Keadaan ini kemungkinan besar disebabkan oleh fakta bahwa puisi Ali-Gadji dibedakan oleh orisinalitasnya yang luar biasa. Pepatah, kiasan, permainan kata, dan subteksnya yang dalam sangat sulit untuk disampaikan dalam bahasa lain.
Sarana Artistik dan Sintaks Puitis Genre Khotbah (Turki) dalam Karya Ali-Haji
Sumber utama maulid adalah Alquran dan hadits - ucapan Nabi, legenda tentang dia, tentang perbuatan dan cara hidupnya. Pencipta maulid mengandalkan biografi Nabi, yang dibuat oleh penulis yang berbeda di era yang berbeda.
Tergantung pada volumenya, maulid diklasifikasikan ke dalam jenis berikut: maulid-akbar - maulid besar, maulid-sagir - maulid kecil. Pertunjukan mereka tergantung pada tempat dan waktu: terutama pada acara-acara khusyuk, dengan pertemuan besar orang-orang, mawlid-akbar dan kabir dilakukan di masjid-masjid, dalam lingkaran yang lebih sempit - mawlid-sagir.
Kode Maulid, menurut SM. Khaibullaev, terdiri dari karya-karya dengan volume dan nilai artistik yang berbeda. Maulid besar dan agung meliputi seluruh kehidupan Nabi Muhammad dari konsepsi sampai hari terakhir hidupnya, mereka menggambarkan secara rinci masa kecilnya, lingkungan, lingkungan di mana ia dibesarkan, bekerja, masuk agama, partisipasi dalam permusuhan dan kepemimpinan mereka, kejayaan Islam dan ide-idenya. Maulid juga menunjukkan kebangkitan Islam sebagai salah satu agama utama dunia.
Maulid kecil yang kanonik tidak memiliki detail yang melekat pada maulid-akbar besar, mereka tidak memiliki pembalikan plot yang besar: tindakan, peristiwa, fakta hanya diberi nama, hanya ditunjukkan tanpa pengungkapan dan komentar yang mendalam. Di dalamnya, perhatian difokuskan pada periode-periode yang menentukan kehidupan dan karya Nabi Muhammad.
Kelompok ketiga dari maulid adalah deskripsi rinci tentang individu, peristiwa spesifik, fakta kehidupan, seperti kenaikan seorang avarag ke surga, aktivitas kenabiannya, pernikahan, dll. Semua ini ditulis secara singkat dan padat. Kelompok keempat maulid adalah monolog liris terperinci, yang mengungkapkan sikap penulis terhadap Nabi Muhammad, terhadap aktivitasnya sebagai utusan Allah. Mereka tidak memiliki plot, dasar peristiwa, hanya sikap subjektif penulis terhadap objek banding yang diungkapkan.
Perlu dicatat bahwa di hampir semua maulid Ali-Haji, dibangun sesuai dengan hukum kreativitas artistik, ada plot yang terperinci, pengelompokan gambar, konflik yang nyata, perselisihan antara pendukung Islam dan penganut penyembahan berhala dan kekafiran.
Maulid juga memiliki sistem versi yang khas. Mereka menggunakan meter puitis enam belas, lima belas, empat belas suku kata, dibagi dengan caesura menjadi bagian-bagian yang setara. Biasanya, meteran seperti itu jarang digunakan dalam versi Avar, sedangkan dalam maulid mereka berkontribusi pada kinerja yang tenang dan resitatif.
Semua maulid, terlepas dari volumenya, adalah karya puitis dari arah epik, liris-epik, dan liris. Fakta-fakta yang mendasarinya bisa menjadi dasar bagi genre naratif. Maulid mencakup isu-isu global seperti penciptaan dunia, manusia, hubungan manusia, iman mereka, perilaku dan moralitas.
Berdasarkan klasifikasi yang diusulkan dari genre puisi spiritual, "Mavlid" oleh Ali-Gadzhi dari Inho dapat dikaitkan dengan genre panegyric "tinggi", yang dibedakan oleh kosa kata dan gaya yang menyedihkan, kekayaan emosional dan bahasa metaforis yang hidup, warna-warni perbandingan dan julukan, hiperbola dan simbolisme yang kaya. Dalam Maulidnya, Ali-Gadji dari Inho menampilkan Muhammad dalam dua aspek kehidupan: manusia dan kenabian, moral dan agama.
"Mawlid" Ali-Gadji dimulai dengan penyajian kualitas kemanusiaan Nabi yang tinggi, seperti kedermawanan, kebaikan, ketanggapan. Penulis memberinya keberanian, keberanian, kekuatan. Pahlawan "Mavlid" oleh penyair Avar memiliki semua kualitas pahlawan epik. Di antara keutamaan Nabi juga disebut pengetahuannya yang mendalam tentang ilmu-ilmu dan kedalaman yang luar biasa dari pengetahuannya yang serbaguna.
Saat penulis mendekati pengungkapan misi besar yang dipercayakan kepada Nabi, idealisasi citra Muhammad juga akan meningkat. Dalam hal ini, gaya luhur Ali-Gadji dari Inho mencapai titik tertinggi, penuh dengan citra religius abstrak, retorika dan sarana artistik dan visual yang berlebihan. Penyair, yang menciptakan citra Nabi, tidak habis-habisnya menggunakan perbandingan dan julukan yang ditujukan untuk meninggikan dan memuliakan pahlawan:
Historisisme dan Citra Nabi dalam Syair Ali-Haji "Macca Bahiyalul Turki" ("Penangkapan Mekah")
Sebelum tolok ukur kecil hati diisi dengan kesabaran, tolok ukur besar saya diisi dengan kesedihan. Kesatuan pengalaman liris dalam elegi berkembang, bergerak dalam dua arah. Penyair kemudian secara langsung mengungkapkan kecemasannya tentang tak terbatasnya lemparan hati yang malang, meskipun ia sendiri tenggelam dalam pikiran kematian yang akan segera terjadi, dan jiwa dengan keras kepala tidak mau menyerah, meskipun ia tahu tentang kuburan hitam. ; kemudian kesedihan hati memperoleh generalisasi simbolis kondisional, yang dibuat dengan menggunakan fenomena nyata dalam arti kiasan:
Shamalul magіarda gіazu batanin, Parzal chi vachіana pachayasukhye. Polkallul kuvatal kadarlun rugin, Kookab khabar shvana hunkarasuhye.
(3, S). Seorang pria datang kepada kaisar dengan keluhan, Bahwa pegunungan Vatan (tanah air) tertutup salju. Sebuah pesan singkat sampai kepada raja, Bahwa kekuatan resimen telah habis. Simbolisme disajikan melalui tindakan hukum dan ketertiban yang biasa, penanganan keluhan, yang dalam elegi itu sendiri memperoleh kemerduan yang sesuai. Tampaknya menjadi detail rumah tangga - berita tentang keadaan tentara, namun, dalam kontak dengan dunia spiritual penyair, itu berubah menjadi metonimi kiasan yang cerah, yang akibatnya mengarah pada penebalan kesedihan menjadi suram. kesadaran akan ireversibilitas peristiwa dan keniscayaan akhir kehidupan, diperparah dengan dimasukkannya nama-nama karakter Alquran dalam teks elegi yang melambangkan kematian: Azrael, elang maut, dll.
Elegi "Rekiel arkanazda" ("Hati majemuk") diakhiri dengan kesimpulan yang koheren secara logis, disertai dengan intonasi pikiran dan pengalaman. Penyair membenarkan kelemahan manusianya sebelum akhir yang tak terhindarkan, seolah meminta maaf karena berbagi beban yang ada di hati, kegelapan yang merayap ke dalam jiwa. Elegi Ali-Gadji dibedakan oleh pengalaman emosional, ilusi samar, petunjuk ilusi, kerapuhan dan sifat ilusi dari batas-batas keadaan batin pahlawan liris. Meluapnya sensasi yang tidak jelas, selubung kiasan dari apa yang dinyatakan, keengganan untuk mengungkapkan sepenuhnya sensasi seseorang dan akar penyebabnya membawa ke dalam puisi koherensi yang harmonis, kapasitas semantik, yang secara aktif mempengaruhi jiwa pembaca. Dalam syair Ali-Haji "Rekiel arkanazda" ("Hati majemuk"), keadaan pikiran khusus dimanifestasikan, kondusif untuk refleksi.
Dalam elegi yang dianalisis penyair Dagestan, perasaan orang percaya disampaikan dalam pemahaman filosofis tentang ireversibilitas dan kefanaan kehidupan manusia. Tapi ada lapisan puisi lain, di mana pikiran penulis berubah menjadi motif ketidaksiapan seseorang untuk bermukim di dunia lain, di mana ia mengeluh tentang penyimpangan dari resep Islam, yang menyebabkan kecemasan mendalam penyair.
Ada cukup banyak elegi dalam puisi Avar yang mengembangkan filsafat Islam. Mereka mengandung banyak seruan, pernyataan yang bersemangat secara emosional, formula yang dinyatakan dengan jelas. Setiap penulis menempatkan jiwanya ke dalam ciptaannya, sangat memperhatikan keterampilan menyampaikan perasaan dan wahyu. Elegi seperti itu dipenuhi dengan pengalaman manusia, pahlawan liris prihatin dengan pertanyaan tentang apa yang tidak disadari seseorang selama hidupnya, apakah ia memenuhi tugasnya kepada Yang Mahakuasa secara penuh. Konsep tanggung jawab, yang muncul dari filosofi Muslim tentang "dunyl-akhirat" (duniawi - dunia lain), memberikan elegi emosionalitas yang jelas. Mereka diarahkan ke hati dan pikiran seseorang, ke hati nuraninya. Dalam elegi yang ditulis dalam aspek serupa, pertanyaan tentang pengabdian kepada Allah, kesiapan / ketidaksiapan untuk muncul sebelumnya
Yang Mahakuasa, pertanyaan tentang kode gunung kehormatan dan martabat manusia. Elegi semacam itu dipenuhi dengan intonasi pengakuan, motif pengalaman subjektif seseorang yang membangun hidupnya sesuai dengan norma etika Islam. Bentuk artistik mereka sewenang-wenang, namun menurut kami, mereka sangat dekat dengan genre liris tavbu pengakuan Muslim.
Salah satu elegi paling mencolok yang didedikasikan untuk pengalaman spiritual seseorang adalah karya Ali-Gadzhi "Saya mengaku, Yang Mahakuasa." Penyair menggunakan formula Muslim untuk kembali kepada Allah dengan permohonan untuk mengampuni dosa (astaghfirullah), yang menjadi dasar inti dari karya, reff-nya. Penyair secara terbuka dan akurat menguraikan berbagai masalah di mana pengalaman pahlawan liris terungkap:
Berapa banyak khan yang sombong, yang arogansinya dikenal, telah membusuk di dalam dirimu, tanpa kata-kata atau nafas. Berapa banyak orang bijak keinginan hati, dikebiri oleh kematian, telah kembali kepada Anda. Pengulangan ritmis dari konstruksi sintaksis tertentu, yang menjadi dasar seluruh komposisi karya, membentuk intonasi kesedihan dan kesedihan yang tenang. Pengulangan situasi menunjukkan ketidakterbatasan siklus dunia dan kelemahan segala sesuatu di dunia. Penyair menggunakan teknik artistik menangis untuk mempertahankan dan meningkatkan intonasi pikiran sedih. Dalam menyapa diri kita sendiri, tubuh kita, dalam mengingatkan pembaca akan siksaan yang akan datang, kita menelusuri motif-motif yang mendidik dan membangun. Mendukung dan meningkatkan intonasi refleksi sedih adalah karakteristik teknik lain dari genre ratapan: penerimaan penghiburan dalam bentuk generalisasi filosofis dari fenomena kehidupan. Penguasaan puitis Ali-Haji memoles, memuliakan atribut kematian, seperti pembusukan, pembusukan, berubah menjadi debu. Akibatnya, baris-baris puisi memperoleh suara filosofis yang menyedihkan, dan isinya diperkaya dengan makna prinsip-prinsip filosofis. Semua pepatah penulis, didukung oleh contoh umum yang spesifik, direduksi menjadi generalisasi filosofis - pernyataan siklus bumi, kekuatan bumi, sebagai kekuatan besar yang menyamakan semua
Orisinalitas ideologis dan artistik dari kata-kata mutiara Ali Gadzhi
Kecenderungan menuju cita-cita pendidikan baru, terlihat dalam dunia pengalaman spiritual penulis, dalam daya tariknya pada nilai-nilai estetika rakyat, ditemukan dalam struktur gambar puisi, pertama-tama, gambar puisi. karakter sentral puisi Nabi Muhammad.
Citra Nabi dalam puisi itu diwujudkan dalam dua aspek: dia adalah utusan Yang Mahatinggi di bumi, penguasa, dan personifikasi cita-cita moral penyair. Realisasi artistik gambar Muhammad sebagai utusan Ali-Gadji Yang Mahakuasa dicapai dengan cara artistik dan visual yang bersyarat, alegoris dan simbolis, karena konten ilahi-Nya tidak sesuai dengan kerangka kerja yang biasa. Seperti dalam maulid, penulis menggunakan alegori yang hidup dalam puisi, intonasi perbandingan yang menyedihkan. Jadi, Muhammad diberkahi dengan kemampuan transenden yang luar biasa: dia adalah seorang peramal, memiliki bakat untuk menembus ke dalam pikiran orang-orang yang tersembunyi, terus-menerus berkomunikasi dengan Allah, dengan para malaikat yang menemani kepergiannya. Simbol kekudusan terletak pada penampilannya, memancarkan cahaya dan cahaya ilahi. Hiperbola menjadi sarana artistik dan visual terkemuka dalam menggambarkan potret Muhammad: mereka yang melihat Nabi "mabuk kegirangan, lalu yang tak berkaki mulai menari". Ali-Gadji menarik alam untuk berpartisipasi dalam menciptakan suasana yang luhur, mempersonifikasikan dan menganugerahinya dengan kualitas manusia, yaitu. menggunakan teknik ciri kesenian rakyat lisan. Personifikasi alam, dunia mati, ciri khas struktur puisi lirik negara mana pun. Teknik ini sangat populer dalam puisi Avar. Dalam puisi Ali-Gadji, lingkungan hidup sepenuhnya, mengadopsi semua kualitas manusia. Teknik artistik ini memanusiakan dunia, menghadirkannya dalam gerak, dinamika, dalam berbagai manifestasi. Melalui interpenetrasi yang mati dan yang hidup, visibilitas dan keindahan diciptakan dalam puisi:
Betapa kecilnya prestasi Zubair dibandingkan dengannya. Betapa tidak berdayanya putra Walid, Khalid, ketika Anda melihatnya, Betapa tidak menariknya Dihyatul Kalab dibandingkan dengannya. Ali, Omar, Gamzat, Zubair, Dihyatul Kalib - nama-nama sahabat Muhammad, yang mempersonifikasikan keberanian, keberanian, stamina, keindahan. Namun, perbandingan dengan mereka tidak sejalan dengan persamaan: berani seperti Ali, berani seperti Zubair, dll. (138.193) Tujuan penulis adalah untuk meninggikan Muhammad, menunjukkan eksklusivitasnya, dan dia mencapainya dengan menurunkan, mengurangi gambar yang dibandingkan. Menganugerahkan Muhammad dengan kebajikan luar biasa, terutama dihormati oleh dataran tinggi, penulis menunjukkan minat dalam manifestasi murni manusia dari karakternya.
Citra Muhammad dibangun sesuai dengan jenis pahlawan lagu, ia diberkahi dengan atribut dan sifat cerita rakyat. Nabi adalah pemimpin pasukan besar, peserta langsung dalam semua acara militer, dia berani, berani, tegas, dia adalah yang pertama memakai peralatan dan yang pertama bergegas ke pertempuran, melampaui semua orang dengan eksploitasinya.
Selain kecakapan militer, Ali Gadzhi memberi pahlawannya kebijaksanaan dan kemanusiaan yang luar biasa, daya tanggap dan kemurahan hati. Dia adalah pemimpin tentara yang bijaksana, berjuang untuk disiplin antara orang-orang yang berpikiran sama. Jadi, duel antara Abbas dan Hasin bisa saja berakhir dengan pertumpahan darah jika bukan karena campur tangan Muhammad:
Semangat kemanusiaan dan filantropi merasuki semua tindakan Muhammad, dia baik, ramah, murah hati bahkan kepada musuh. Hal ini dapat dinilai dari gambar-gambar di mana dia memaafkan pemimpin Abusupyan Mekah, menghentikan naibnya Khalid, yang, dalam panasnya pertempuran, menghancurkan musuh untuk meminta belas kasihan. Bagaimanapun, Islam dianggap oleh para pemikir terbaik Timur sebagai agama moral, sebagai agama kebaikan, perdamaian, keadilan dan martabat (Shidfar al Maari hal. 148). Jelas, Ali-Hadji lebih ingin menciptakan citra orang yang hidup dari daging dan darah daripada mewujudkan rukun iman kepada Nabi. Hal ini dapat dilihat dari cara pengarang melukiskan gambaran salam perpisahan Nabi dengan keluarganya, menggambarkan sebuah adegan dimana pahlawan ditampilkan dalam kehidupan sehari-hari, sebagai orang yang sederhana, dengan kepedulian kemanusiaannya: riccana. Khiazhalidal zhib baleb zobalazul tsad hyadin, Pashmanllaral ruhiazul hialal hjeze gharuna. (3, 63). Saya mengucapkan selamat tinggal kepada keluarga dan teman-teman, saya membebaskan mereka yang tersiksa di bawah penindasan. Dan, seperti hujan yang diberkati memelihara bumi, Dia menghibur dan menenangkan semua orang yang sedih. Kita dapat mengamati citra Muhammad dalam berbagai aspek dan manifestasi - dalam hubungannya dengan keluarga, dengan teman dan kerabat, dengan pejuang dan musuh, kita melihat suasana hati Nabi yang berbeda. Dia muncul di hadapan pembaca dengan sedih, menangis, berbelas kasih, tertawa dan penuh kemenangan. Semua literatur Dagestan sebelumnya tidak mengetahui potret yang begitu luas dan serbaguna. Ali-Gadji menaruh perhatian besar pada manifestasi lahiriah dari emosi Nabi, ekspresi wajahnya, gerak tubuh: Tsotsada khatgi kabun tsinggi avaragas, Makkayalde balagun ahіun garak ghabun.
Bersimpati dengan kesedihan mengerikan yang menimpa mereka, Air mata pahit menetes, dari mana lantai menjadi basah. Dalam penggambaran para pahlawan puisi "Makka Bahiyalul Turki" ("Penangkapan Mekah"), pencapaian penting Ali-Gadji adalah mengatasi imobilitas karakter yang melekat dalam cerita rakyat, sifatnya yang statis. Karakter puisi Ali-Gadji bukanlah perwujudan dari satu awal - baik atau jahat. Para pahlawan puisi diberikan dalam dinamika, dalam gerak dan perkembangan, mereka membuat kesalahan, bertobat. Ini adalah gambar Khatib, Abusupyan, Zharadat. Deskripsi mereka belum menjadi tanda pengungkapan karakter sepenuhnya, tetapi dalam puisi Ali-Gadzhi, tidak seperti cerita rakyat, di mana tidak ada karakter serbaguna dan setiap gambar hanya bertindak sebagai pembawa kualitas tertentu, tinggi atau rendah, di mana seseorang ditampilkan. yang melakukan suatu prestasi atau kekejaman, kekejaman. Indikasi dalam hal ini adalah adegan pengalaman spiritual dan penggambaran perasaan Khatib, yang mencoba menyampaikan pesan kepada orang Mekah tentang kampanye Muhammad yang akan datang melalui pramuka Zharadat. Keadaan psikologis Khatib, yang menyadari bahwa pengkhianatannya diketahui oleh Nabi, disampaikan secara halus dan sungguh-sungguh: Kiigo balag ml neraka shun, gorkyov tiamurab mekhal, Gabileseb zho tiagіun hutiana Khatiib bati al.
Sama seperti Dargin Omarla Batyray, Kumyk Irchi Kazak, Lezgin Etim Emin, Ali Gadzhi membuka halaman baru dalam sejarah budaya masyarakatnya, menggantikan tradisi sastra berbahasa Arab yang telah berabad-abad lalu menjadi tradisi artistik asli. rakyatnya dan dengan demikian meletakkan dasar bagi pengembangan sastra Avar dalam bahasa ibu mereka.
Bahkan semasa hidup penyair, puisi Ali-Hadji mendapat pengakuan dan cinta rakyat. Puisi-puisi didaktiknya, kata-kata bijak dan edifikasi, khotbah dan himne keagamaan, elegi dan syair satirnya beredar luas dan populer. Sejak 1905, karya-karya penyair telah dicetak secara intensif di Temir-Khan-Shura di percetakan M. Mavraev. Mereka termasuk dalam koleksi Sirazhudin dari Obod "Bustan Avaristan" ("Taman Avaristan", 1905), Abdullagadzhi dari Chokh "Vag1zabazul tekh" ("Koleksi khotbah", 1912). Selain itu, bersama dengan instruksi keagamaan, koleksi ini juga termasuk puisi sekuler - "Rambut abu-abu", "Seperti serigala lapar", "Tentang ketidaktahuan", serta miniatur didaktik penyair. Pada tahun 1913, puisi Ali-Haji "Penangkapan Mekah" diterbitkan sebagai edisi terpisah di percetakan Mavraev, merayakan kampanye sejarah Nabi ke Mekah. Ali-Gadji juga dikenal di Timur, di mana ia diterbitkan bersama dengan Hasan dari Kudali, Muhamed Tahir al-Karahi dan lain-lain.
Namun, seorang ahli kata artistik yang hebat dan diakui, yang meninggalkan warisan cakupan dan tematik yang cukup luas, beragam dalam gaya dan genre, Ali-Gadzhi tidak begitu mudah diterima oleh pemerintah baru yang didirikan setelah revolusi 1917. Dalam hal ini, Ali-Gadzhi bahkan kurang beruntung dari rekan-rekan penulisnya, karena pengakuan artis oleh ilmu pengetahuan yang diideologikan tidak kurang, jika tidak lebih besar dari bakat dan kreativitasnya sendiri, mulai ditentukan oleh atribut-atribut seperti seorang petani asal, tidak adanya pendidikan bahasa Arab yang akrab dengan waktu itu, buta huruf, penderitaan nasib hancur oleh kehidupan tuan tanah feodal.
Mengenai asal usul petani, harus dikatakan bahwa semua pencipta, semua klasik sastra nasional Dagestan berasal dari petani, kita tidak tahu satu penyair dan bahkan seorang sarjana Arab dari lingkungan khan, dari keluarga Shamkhal. Menguasai pendidikan bahasa Arab, menurut peneliti
Itu adalah kerja keras, membutuhkan dedikasi besar dan penyangkalan diri. Paling-paling, para bangsawan lebih menyukai layanan dalam administrasi Tsar, pangkat perwira. Jadi jauh lebih mudah, "tanpa keringat", seperti yang dikatakan Ali-Gadzhi, adalah mungkin untuk mengamankan uang dan kehormatan. Sarjana Arab, mereka juga penyair, yang sebagian besar bahkan memegang posisi teolog, dipaksa bekerja di tanah untuk memberi makan diri mereka sendiri. Itulah sebabnya kesulitan dan kekhawatiran orang-orang miskin dapat dimengerti dan dekat dengan mereka, karena dalam pekerjaan mereka pembagian masyarakat menjadi miskin dan kaya menjadi mereka yang berkuasa dan melarat begitu jelas dilacak.
Pemerintah baru dan ideolognya tidak punya waktu untuk memahami semua "kehalusan" ini. Oleh karena itu, segala sesuatu yang berhubungan dengan agama, pengaruh Arab, akan menjadi usang. Seorang ulama-Arab, seorang ulama yang selama bertahun-tahun mengkhotbahkan ide-ide dan postulat kesalehan Islam, Ali-Gadji tidak cocok dengan standar evaluatif siap pakai ini. Akibatnya, sebagian besar kreativitas, yang disebut puisi spiritual, ditolak sebagai reaksioner, dan sisanya didekati dengan sangat hati-hati. Namun, terlepas dari semua hambatan dan hambatan, minat pada Ali-Gadzhi tidak memudar, karya penyair itu menarik perhatian para ilmuwan - dan tidak hanya filolog, tetapi juga sejarawan dan filsuf. Kadang-kadang dengan sengaja melewati sudut-sudut tajam dan topik terlarang, dan kadang-kadang dengan tulus berbagi penilaian dan pandangan yang diatur, para peneliti tetap tidak membiarkan jalan menuju puisi Ali-Gadzhi tumbuh, membuatnya terus "di depan mata.
