"Cinderella": mengapa dongeng tidak boleh dibacakan untuk anak-anak. Dongeng: makna tersembunyi dari "Cinderella"

Cerita diedit oleh Charles Perrault

Seorang duda yang “terhormat dan mulia” dengan seorang putri dari pernikahan pertamanya, seorang gadis yang cantik dan baik hati, menikahi seorang wanita yang sombong, suka bertengkar dan jelek dengan dua anak perempuan, mirip dengan ibu mereka baik dalam penampilan maupun karakter. Setelah menikah, istri menunjukkan emosinya. Dia mengambil suaminya di tangannya, sehingga dia tidak berani menolak apa pun, dan memaksa anak tirinya untuk tinggal di loteng, tidur di ranjang jerami dan melakukan pekerjaan yang paling sulit dan kotor. Setelah bekerja, gadis itu biasanya beristirahat, duduk di atas sekotak abu di dekat perapian, itulah sebabnya dia disebut Cinderella. Saudara tiri Cinderella mandi dalam kemewahan dan menggertak Cinderella. Dia dengan pasrah menghapus semua intimidasi.

Pangeran mengatur sebuah pesta dan mengundang semua bangsawan kerajaan dengan istri dan anak perempuan mereka. Ibu tiri dan saudara perempuan Cinderella juga diundang ke pesta dansa; Cinderella sendiri, dengan pakaian kotornya, tidak ada yang akan membiarkan masuk ke istana. Setelah kepergian ibu tiri dan saudara perempuannya, Cinderella menangis tersedu-sedu. Dia dikunjungi oleh ibu baptisnya, yang adalah peri. Peri yang baik mengubah labu, tikus, tikus dan kadal menjadi kereta, kuda, kusir dan pelayan, kain Cinderella menjadi gaun mewah, dan memberinya sandal kristal. Dia memperingatkan Cinderella bahwa tepat pada tengah malam kereta akan berubah kembali menjadi labu, gaun menjadi kain compang-camping, dll. Cinderella pergi ke pesta dansa, membuat percikan dengan kecantikannya, dan pangeran jatuh cinta padanya. Pukul setengah dua belas, Cinderella meninggalkan istana. Di rumah, dia mengenakan celemek tua dan sepatu kayu dan mendengarkan kisah-kisah gembira dari para suster yang kembali tentang orang asing yang cantik yang bersinar di pesta dansa.

Malam berikutnya, Cinderella pergi ke pesta dansa lagi. Jatuh cinta dengan seorang pangeran yang tidak meninggalkannya selama satu menit, dia tidak melacak waktu dan menangkap dirinya sendiri hanya ketika jam menunjukkan tengah malam. Cinderella melarikan diri, tetapi kehilangan sepatu kacanya. Pangeran memerintahkan semua gadis di kota untuk mencoba sepatu itu, menyatakan bahwa orang yang cocok dengan sepatu itu adalah istrinya. Yang mengejutkan para suster, sepatu itu pas di kaki Cinderella. Segera setelah mencoba, Cinderella mengeluarkan sepatu identik kedua dari sakunya, dan peri mengubah kainnya menjadi gaun mewah. Para suster berlutut dan meminta pengampunan Cinderella. Cinderella memaafkan saudara perempuannya "dengan sepenuh hati" dan menikahi sang pangeran.

Cerita diedit oleh Brothers Grimm

Istri orang kaya meninggal. Sebelum kematiannya, dia menghukum putrinya untuk menjadi sederhana dan baik hati,

dan Tuhan akan selalu membantu Anda, dan saya akan melihat Anda dari surga dan akan selalu berada di dekat Anda.

Anak perempuan itu pergi ke makam ibunya setiap hari dan menangis, dan memenuhi perintah ibunya. Musim dingin datang, lalu musim semi, dan orang kaya itu menikah lagi. Ibu tiri memiliki dua anak perempuan - cantik, tetapi jahat. Mereka mengambil gaun indah dari putri seorang kaya dan mengusirnya untuk tinggal di dapur. Selain itu, gadis itu sekarang melakukan pekerjaan paling hitam dan keras dari pagi hingga sore, dan tidur dalam abu, itulah sebabnya dia disebut Cinderella. Saudara tiri mengejek Cinderella, misalnya, dengan menuangkan kacang polong dan lentil ke dalam abu. Sang ayah pergi ke pameran dan bertanya apa yang harus dibawa ke putri dan anak tirinya. Anak tiri meminta gaun mahal dan batu mulia, dan Cinderella meminta cabang, yang dalam perjalanan kembali akan menjadi yang pertama menangkapnya dengan topi. Cinderella menanam cabang hazel yang dibawa di kuburan ibunya dan menyiraminya dengan air mata. Sebuah pohon yang indah tumbuh.

Cinderella datang ke pohon tiga kali sehari, menangis dan berdoa; dan setiap kali seekor burung putih terbang ke atas pohon. Dan ketika Cinderella menyatakan keinginannya, burung itu melemparkan apa yang dia minta.

Raja mengatur pesta tiga hari, di mana ia mengundang semua gadis cantik di negara itu sehingga putranya dapat memilih pengantinnya. Kakak tiri pergi ke pesta, dan ibu tiri Cinderella menyatakan bahwa dia secara tidak sengaja menumpahkan semangkuk lentil ke dalam abu, dan Cinderella akan dapat pergi ke pesta hanya jika dia memilihnya dua jam sebelumnya. Cinderella memanggil:

Anda, merpati jinak, Anda, kura-kura, burung surgawi, cepat terbang ke saya, bantu saya memilih lentil! Lebih baik - dalam pot, lebih buruk - dalam gondok.

Mereka menyelesaikan tugas dalam waktu kurang dari satu jam. Kemudian ibu tiri "secara tidak sengaja" membangunkan dua mangkuk lentil dan mengurangi waktunya menjadi satu jam. Cinderella kembali memanggil merpati dan merpati, dan mereka berhasil dalam waktu setengah jam. Ibu tiri menyatakan bahwa Cinderella tidak punya apa-apa untuk dipakai, dan dia tidak tahu bagaimana menari, dan pergi bersama putrinya tanpa membawa Cinderella. Dia datang ke pohon kenari dan bertanya:

Anda mengayunkan, membersihkan debu, pohon kecil, Anda mendandani saya dengan emas dan perak.

Pohon itu menumpahkan pakaian mewah. Cinderella datang ke pesta dansa. Pangeran menari sepanjang malam hanya dengan dia. Kemudian Cinderella lari darinya dan memanjat dovecote. Pangeran memberi tahu raja apa yang terjadi.

Orang tua itu berpikir: "Bukankah ini Cinderella?" Dia memerintahkan untuk membawa kapak dan kail untuk menghancurkan dovecote, tetapi tidak ada seorang pun di dalamnya.

Pada hari kedua, Cinderella kembali meminta pohon untuk pakaian (dengan kata-kata yang sama), dan semuanya diulang seperti pada hari pertama, hanya Cinderella yang tidak lari ke dovecote, tetapi memanjat pohon pir.

Pada hari ketiga, Cinderella kembali meminta pohon untuk pakaian dan menari di pesta dansa dengan pangeran, tetapi ketika dia melarikan diri, sepatunya yang terbuat dari emas murni menempel ke tangga yang diolesi tar (trik pangeran). Pangeran datang ke ayah Cinderella dan mengatakan bahwa dia hanya akan menikahi orang yang sepatu emasnya jatuh di kakinya.

Salah satu saudari memotong jarinya untuk memakai sepatu. Pangeran membawanya bersamanya, tetapi dua merpati putih di pohon kenari bernyanyi bahwa sandalnya berlumuran darah. Pangeran membalikkan kudanya. Hal yang sama diulangi dengan saudara perempuan lainnya, hanya saja dia tidak memotong jari kaki, tetapi tumit. Hanya sandal Cinderella yang cocok. Pangeran mengenali gadis itu dan menyatakan dia pengantinnya. Ketika pangeran dan Cinderella berkendara melewati kuburan, merpati terbang turun dari pohon dan duduk di bahu Cinderella - satu di sebelah kiri, yang lain di sebelah kanan, dan tetap duduk.

Dan ketika saatnya tiba untuk merayakan pernikahan, para suster pengkhianat juga muncul - mereka ingin merayunya dan berbagi kebahagiaan dengannya. Dan ketika prosesi pernikahan pergi ke gereja, yang tertua ada di sebelah kanan pengantin wanita, dan yang termuda di sebelah kiri; dan merpati mematuk masing-masing mata mereka. Dan kemudian, ketika mereka kembali dari gereja, yang tertua berjalan di sebelah kiri, dan yang termuda di sebelah kanan; dan merpati-merpati itu mencongkel satu mata lagi dari mereka masing-masing. Jadi mereka dihukum karena kedengkian dan tipu daya mereka selama sisa hidup mereka dengan kebutaan.

sepatu kristal

Dalam menceritakan kembali untuk anak-anak, kita biasanya berbicara tentang sepatu kaca, tetapi nama terjemahan bahasa Rusia yang tidak diadaptasi oleh A. Fedorov adalah "Cinderella, atau Sandal yang dipangkas dengan bulu." "Tales of Mother Goose, atau cerita dan kisah masa lalu dengan ajaran"

Dunia dongeng Perrault aneh: wajah tidak terlihat di dalamnya, suara tidak dibedakan, hanya hal-hal yang memiliki kepastian. Begitulah sepatu yang dipangkas dengan bulu (karena fakta bahwa dalam beberapa edisi Prancis kata vair- "bulu untuk pinggiran" salah diganti dengan kata verre- "kaca", dalam terjemahan dongeng Perrault ke dalam sejumlah bahasa, termasuk Rusia, gambar "sepatu kaca" yang indah, tetapi tidak dapat dipahami, muncul).

Terjemahan Ukraina dari dongeng Perrault, diterbitkan pada tahun 2003 oleh penerbit Veselka. (Untuk beberapa alasan, dongeng "Putri Cerdas / Pintar, atau Petualangan Vostroshka" oleh Leritier de Villodon juga berakhir dalam koleksi ini). Kisah itu menyandang nama "Popeliushka, atau cherevichok kecil Sobolev." Dalam kata penutup, penulis terjemahan, Roman Tereshchenko, menjelaskan: "Kali ini, Perrault menggunakan kata Prancis kuno yang hampir sepenuhnya terlupakan, yang pada masa itu berarti bulu paling berharga di Eropa abad pertengahan, yang dibawa dari Siberia yang jauh - sable. Ironisnya, dalam pengucapan Prancis, kata ini hampir tidak mungkin dibedakan dari kata lain. lain, yang berarti dalam terjemahan gelas, gelas atau piring kristal". "Penyihir itu memberi gadis itu sepasang cherevichki, yang kepincut dengan kelicikan musang, begitu cerdas dan cekatan sehingga tidak ada seorang pun di dunia ini yang memiliki yang lebih baik."

Judul Prancis asli dari kisah Perrault adalah Cendrillon ou La Petite Pantoufle de verre. Nama inilah yang ada dalam dongeng Perrault edisi 1697.

Kamus Prancis-Rusia: verre m artinya 1) gelas 2) gelas; kaca 3) lensa 4) pl. kacamata. Pepatah se noyer dans un verre d "eau adalah tidak mampu mengatasi kesulitan sekecil apa pun, tenggelam dalam segelas air (ini jelas bukan kasus Cinderella). Honore de Balzac dan ilmuwan terkemuka Emile Littre, penulis buku Kamus Bahasa Prancis, dinamai menurut namanya Le Littré , menyarankan untuk mengganti de verre dalam judul dongeng Cinderella dengan de vair, yang berarti "bulu tupai siberia" (bukan sable).

Sepatu yang terbuat dari bahan yang tidak biasa adalah tradisi yang luar biasa, dan Perrault tidak sendirian di sini. Misalnya, dalam dongeng Nyonya d "Onua" Kurcaci Kuning ", yang diterbitkan pada tahun 1698, putri-pahlawan muncul dalam sepatu berlian. Komentator A. Stroev mencatat pada kesempatan ini: "Sepatu berlian Kecantikan adalah yang lain argumen terhadap upaya beberapa peneliti untuk "mengecewakan" sepatu Cinderella, mengubahnya dari kristal menjadi bulu ". Jika Anda mengikuti logika Balzac dan Littre, kesalahan cetak dibuat dalam publikasi dongeng tentang Cinderella pada tahun 1697. Tetapi di waktu itu tidak dihitung, tetapi sebaliknya, mereka mengambil ide, terbukti dengan dongeng d " Onua.

Sandal rumah yang terbuat dari kristal, di mana mereka menari di atas bola - terlihat paradoks. Yaitu, paradoks semacam itu adalah salah satu perangkat dongeng sastra Prancis pada abad ke-17-18.

Adaptasi layar

Berdasarkan plot dongeng Cinderella, Evgeny Lvovich Schwartz menulis sebuah drama. Pada tahun 1947 itu difilmkan oleh Nadezhda Kosheverova dan Mikhail Shapiro. Ini adalah adaptasi dongeng paling terkenal di Rusia.

Selain itu, ada banyak adaptasi dari dongeng yang difilmkan di berbagai negara di dunia (lihat Cinderella).

Cinderella adalah cerita yang paling banyak difilmkan di dunia


Yayasan Wikimedia. 2010 .

Lihat apa "Cinderella (dongeng)" di kamus lain:

    Istilah ini memiliki arti lain, lihat Cinderella (arti). Cinderella Cinderella ... Wikipedia

    - ... Wikipedia

    Cinderella: Cinderella (fr. Cendrillon) adalah karakter dongeng dan gambar kolektif, muncul dengan berbagai nama dalam legenda dan karya sastra sebagian besar orang di dunia. Cinderella (Cendrillon Prancis, Aschenputtel Jerman) ... Wikipedia

Selamat siang para pecinta dongeng! Saya menyambut Anda kembali ke situs saya. Hari ini, bersama Charles Perrault, saya akan mencoba menembus makna terdalam dari dongeng Cinderella-nya.

Ringkasan singkat dari cerita.

Alkisah ada seorang pria terhormat dan mulia. Dia memiliki seorang istri dan seorang putri. Tetapi begitu putrinya berusia 16 tahun, istrinya meninggal. Sang ayah menikah dengan orang lain. Ibu tiri memiliki dua anak perempuannya sendiri, yang dia cintai dan lindungi dari pekerjaannya. Ibu tiri membenci putri tirinya dan mempercayakannya dengan semua pekerjaan kotor yang tidak menyenangkan di sekitar rumah, tidak mengizinkan satu menit istirahat pun.

Ibu tiri mendandani putrinya dengan pakaian yang indah, dan putri tirinya pergi berkeliling dengan gaun tua yang kotor. Anak perempuan tirinya adalah gadis yang cantik, dan anak perempuan ibu tirinya tidak cantik, tetapi bangga, sia-sia dan berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk mempermalukan saudara tiri mereka, mereka tidak bisa memaafkannya karena kecantikan dan kebaikannya. Ibu tirinya sangat agresif, sang ayah kewalahan dengan dominasi istrinya dan tidak berani melindungi putrinya.

Dualitas dunia

Saya pikir kita berbicara tentang dua jenis orang di sini: ada yang membumi, mereka hanya memikirkan manfaat, kemudahan, kekayaan untuk orang yang mereka cintai, mereka tidak memperhatikan penderitaan orang-orang di sekitar mereka. Bahkan jika mereka memiliki kelebihan pakaian, makanan, uang, mereka tidak akan membaginya dengan siapa pun. Mereka duniawi karena mereka hanya tertarik pada segala sesuatu yang duniawi, mereka seperti anak-anak dari ibu materi (dalam dongeng - ibu tiri), yang tidak berpikir bahwa ada dunia surgawi dan ada nilai-nilai lain. Ada tipe orang lain: mereka sudah sejak lahir, seolah-olah, anak-anak Bapa Surgawi (dalam dongeng, anak-anak ayah, anak tiri, anak tiri). Hormat, pekerja keras, berbakat, selalu membantu dan mendukung orang lain, tetapi mau tidak mau menanggung hinaan dan cemoohan dari anak-anak "ibu tiri".

Tampaknya - ketidakadilan seperti itu. Tetapi di setiap dongeng, pada akhirnya, kemenangan yang baik. Dalam kisah ini, putri tiri menikahi sang pangeran; dalam kisah lain, Ivanushki dan pahlawan pemberani lainnya mendapatkan sang putri sebagai istri dan separuh kerajaan sebagai tambahan, dll.

Pembentukan Pohon Keluarga

Di awal cerita ada pesan yang sangat penting: gadis itu tinggal bersama orang tuanya sampai dia berusia 16 tahun. Seorang ibu yang pengasih berhasil mengajari putrinya prinsip-prinsip kehidupan yang sangat penting:

“Ibu mengajari saya: tidak, air tidak mengalir di bawah batu,

Dan Anda tidak bisa menyalakan api di kompor jika tidak diisi dengan kayu bakar.

Dan jika Anda ingin tidur nyenyak, jangan mengandalkan belas kasihan Tuhan,

Sedotan perlu ditebar, dan pastikan tidak tersesat.

Jangan berani - jangan ambil milik orang lain! Simpan milikmu. Bagaimana Anda bisa.

Dan hapus air matamu, jangan mengaum, kamu menjadi lebih lemah karena mengasihani diri sendiri.

Jangan meminta banyak kepada Tuhan, tetapi percayalah bahwa ujungnya akan datang - itu akan membantu.

Padamkan kemarahan yang tidak masuk akal, dan jangan marah pada nasib, tidak berharga.

Jangan menunggu seseorang untuk membawanya, ambillah, karena kakimu memegang.

Dan jika masalah - siapa yang akan menyelamatkan? Lakukan sesuatu sendiri dulu.

Biarkan itu menakutkan, jangan sampai lepas kendali, orang lain bisa - Anda coba.

Mata ketakutan itu besar, tetapi semuanya akan berhasil - coba.

Dan jangan menyimpan penghinaan, maafkan mereka. Jika aku mengetahuinya…"

Ibu mengajar, dan kehidupan meneguhkan ilmunya (ayat-ayat oleh A. Oparina).

Sangat penting bahwa orang tualah yang mengajari anak konsep dasar kehidupan - ini adalah inti spiritual yang akan memungkinkan untuk bertahan dari semua kesulitan hidup. Dalam kartun "Ratibor's Child" diperlihatkan dengan sangat baik bagaimana ibu dan ayah mengajari putra mereka untuk menjadi kuat, kuat, pintar. Anak membawa instruksi orang tuanya sepanjang hidupnya dan meneruskannya, melipatgandakan pengalamannya, kepada anak-anak, cucu, dll. Inilah bagaimana Pohon Keluarga terbentuk.

mimpi cinderella

Kata Cinderella berarti sedikit abu. Abu adalah sisa-sisa hitam dari pohon yang terbakar. Di dunia ini, dunia "pakaian kulit" atau "manusia kayu" (dalam dongeng "Kunci Emas"), kita dilahirkan, tidak tahu bagaimana mengendalikan kemampuan kita, yang diberikan Bapa Surgawi di dalam kita selama Penciptaan. Dia menciptakan kita “menurut gambar dan rupa-Nya”, yaitu kita memiliki kemampuan untuk menciptakan dan menjiwai apa yang telah diciptakan sehingga hidup.

Seorang peri dalam dongeng menunjukkan beberapa keajaiban: dia membuat kereta dari labu, mengubah tikus menjadi kuda, tikus menjadi kusir, dengan satu gelombang tongkat sihirnya dia mengubah gaun kotor tua Cinderella menjadi gaun pesta yang indah, yang membuat iri semua wanita di pangeran saat pesta dansa.

Dunia tidak mudah

Jadi bagaimana kita dapat menemukan dalam diri kita "kesamaan dengan Allah"? Anehnya, mereka yang memaksa kita untuk menjadi kreatif dalam pekerjaan apa pun (untuk mendapatkan lebih banyak, Anda harus dapat melakukan sesuatu yang lebih baik daripada orang lain: menjahit lebih indah, memasak lebih enak, lebih baik membangun, mencapai yang lebih baik hasil dalam olahraga, untuk merancang mobil, pesawat, roket, dll yang lebih baik) adalah penguji karakter kita. Ketekunan, daya tahan, kemampuan untuk membuat keputusan yang bijaksana, empati, kegembiraan bersama, kesabaran dan kerendahan hati tidak diperoleh sekaligus - ini adalah hasil kerja panjang jiwa manusia. Setiap generasi klan menghasilkan sesuatu sendiri selama hidupnya dan mewariskannya kepada anak-anak melalui gen, dan anak-anak kepada anak-anak mereka, dll. Genus, di mana nenek moyang bekerja lebih baik, di setiap generasi berikutnya mencapai hasil yang lebih baik. Di sekolah, sejak kelas satu, jelas bahwa semua anak berbeda dalam kemampuan dan kedalaman persepsi informasi. Awalnya, setiap keluarga di bumi diberi satu bakat - yang pertama, dan kemudian Tuhan berkata bahwa orang harus mengembangkan bakat mereka, dan tidak "menguburnya di tanah", yaitu, kemalasan dikecualikan - sesama pelancong yang buruk di kehidupan. Beberapa jenis profesi diturunkan dari generasi ke generasi dari ayah ke anak, dari anak ke cucu, dll. Jika ternyata melakukan satu hal dengan baik, kemampuan lain juga berkembang di sepanjang jalan, misalnya: tanaman kaya yang ditanam harus dijual untuk mendapatkan sesuatu yang dibutuhkan di pertanian. Mereka mempelajari kerajinan perdagangan, psikologi perdagangan, mempelajari bahasa berbagai bangsa untuk berdagang dengan mereka. Artinya, seseorang yang hidup aktif selalu mengembangkan bakatnya.

Ini adalah momen penting dalam kehidupan seseorang, tetapi bukan yang utama. Kami mencoba untuk melindungi diri kami sendiri dan orang yang kami cintai dari kesulitan hidup. Tetapi inilah paradoksnya: jika seseorang sendiri tidak menderita, dia tidak tahu bagaimana berempati dengan rasa sakit orang lain, dia tidak merasa perlu untuk membantu mereka yang membutuhkan, bahkan jika ada kesempatan seperti itu.

Menemukan dirimu yang sebenarnya

“Kami mengatakan bahwa seharusnya tidak ada penderitaan, tetapi ada, dan kami harus menemukan diri kami dalam api mereka. Kesedihan adalah salah satu faktor terpenting dalam hidup, dan oleh karena itu tidak ada gunanya mengatakan bahwa itu tidak seharusnya terjadi. Ada dosa dan penderitaan dan kesedihan, dan bukan urusan kita untuk mengatakan bahwa Tuhan membuat kesalahan ketika Dia mengizinkannya. Kesedihan membakar banyak hal kecil dalam jiwa kita, tetapi itu tidak selalu membuat seseorang menjadi lebih baik.

Dalam kesuksesan, tidak mungkin menemukan diri sendiri. Sukses hanya membuat Anda pusing.

Hal ini juga tidak mungkin untuk menemukan diri sendiri dalam monoton. Dalam monoton, kita hanya bisa menggerutu.

Anda hanya dapat menemukan diri Anda dalam api penderitaan. Penderitaan memberi saya diri saya sendiri atau menghancurkan Diri saya Berdasarkan kitab suci, dan pengalaman manusia, hal ini diketahui terjadi dalam kehidupan orang-orang. Anda selalu tahu ketika seseorang telah melewati api penderitaan dan menemukan dirinya sendiri (yaitu, keserupaan dengan Tuhan dalam dirinya sendiri), dan Anda yakin bahwa Anda dapat berpaling kepadanya dalam kesulitan dan menemukan bahwa dia punya waktu untuk Anda. Jika Anda menemukan diri Anda dalam api penderitaan, Tuhan akan membuat Anda berguna bagi orang lain ”(O. Chambers).

Ibu tiri dan saudara perempuannya pergi ke pesta dansa, dan Cinderella diperintahkan untuk memilah biji-bijian campuran, dan dia menyelesaikan tugas ini. Ini adalah gambaran dari fakta bahwa kita membersihkan diri kita dari segala sesuatu yang tidak perlu dalam jiwa: biji-bijian dari sekam, dan semua kekuatan alam fisik (burung) dan dunia halus (malaikat) membantu kita dalam hal ini. Kuantitas berubah menjadi kualitas dengan upaya terus-menerus; dengan kemauan kita, kita mengembangkan kesabaran dan kerendahan hati, jika perlu, untuk menanggung beberapa cobaan dalam nasib.

Terkadang dalam tindakan kita atau dalam mimpi kita, kita naik di atas yang biasa - kita berada di pesta pangeran. Tetapi segera keadaan ini berlalu: kereta kembali berubah menjadi labu, gaun pesta menjadi gaun tua yang jelek, dan hanya sepatu kristal yang menunjukkan penemuan kita tentang diri surgawi. Kesulitan hidup yang telah kita atasi menyempurnakan jiwa kita, seolah-olah membuat langkah kita di bumi lebih mudah. Dalam dongeng, ini tercermin dalam perubahan sepatu: Peri mengganti sepatu kasar Cinderella dengan sepatu kristal yang elegan dan sepatu itu tidak hilang.

Mereka yang tidak terlalu nyaman di dunia duniawi menderita, mereka berubah bahkan setelah kehidupan di dunia duniawi, mereka pergi ke alam Cahaya Lebih Tinggi. Kami kemudian menyebut mereka Orang Suci.

Kegembiraan pertemuan

“Dunia ini tidak sederhana, tidak sederhana sama sekali. Anda tidak dapat bersembunyi di dalamnya dari badai dan badai petir, Anda tidak dapat bersembunyi di dalamnya dari musim dingin dan badai salju, dan dari perpisahan, dari perpisahan yang pahit. Tetapi untuk semua cobaan ini, hadiah menunggu di depan - sukacita bertemu dengan Cinta - Tuhan kita. Dan Cinderella adalah jantung dari setiap orang di planet kita yang telah berhasil menundukkan tubuh kepada jiwa, dan jiwa kepada roh. Berikut ini adalah transformasi dari abu ke Cinderella.

Saya mengerti arti dari ini, pada pandangan pertama, dongeng yang tidak rumit. Tapi sebenarnya, itu mencerminkan seluruh makna hidup kita: berbuat baik dan itu akan kembali kepada Anda, “apa yang Anda lepaskan ke dunia adalah apa yang Anda terima darinya; bagaimana Anda ingin orang memperlakukan Anda, perlakukan mereka dengan cara yang sama; dengan penghakiman yang mana kamu menghakimi, demikianlah kamu akan dihakimi” (Injil).

Siapa yang memiliki kepengarangan salah satu dongeng paling terkenal di dunia, yang menulis "Cinderella"? Apakah itu milik tangan Charles Perrault atau diciptakan oleh Brothers Grimm? Ataukah kisah unik ini datang dari bibir orang-orang? Apakah mungkin untuk menjawab setidaknya satu dari banyak pertanyaan ini?

Kebanyakan ahli cerita rakyat yakin tidak. Legenda tentang gadis yang kehilangan sepatunya sangat kuno sehingga tidak mungkin lagi untuk menetapkan sumber aslinya. Di London, pada akhir abad ke-19, sebuah buku karya M.R. Cox diterbitkan, yang menyebutkan jumlah spesifik variasi dongeng yang ditemukan oleh penulis - 345. Kolektor mitos dan legenda modern telah menemukan jumlah yang jauh lebih besar, di antaranya, mungkin, salah satu yang tertua adalah orang Cina, tercatat sebelas abad yang lalu.

Tetapi bagi banyak orang, mereka yang menulis "Cinderella" tidak diragukan lagi tetaplah Charles Perrault - seorang pendongeng, penulis, dan penyair Prancis. Mengambil plot yang sudah ada dalam cerita rakyat, dia mengolahnya dengan caranya sendiri, dan pada saat yang sama untuk menyenangkan Yang Mulia, sering menyelesaikan setiap cerita dengan kesimpulan - sebuah "moral" yang dituangkan dalam puisi ironis dan jenaka karyanya. kepengarangan sendiri.

Dalam ciptaan Perro yang elegan, Cinderella muncul di hadapan kita dalam bentuk putri bangsawan yang baik hati, patuh dan cantik, yang istri pertamanya juga seorang wanita cantik. Tapi, sayangnya, dia meninggal, dan ayah Zamarashka harus menikah dengan orang lain. Dan mulailah kesialan karakter utama, yang mendapatkan namanya hanya karena pembersihan dan intimidasi yang sering dilakukan oleh saudara tiri dan ibu tirinya menutupinya dengan abu dan debu. Tentu saja, berkat kelembutan dan kebaikannya, dia akan dengan hormat menanggung semua cobaan yang disiapkan oleh takdir, dan pasti akan menikahi pangeran berkat sepatu yang hilang, dipangkas dengan bulu (tidak, bukan kristal!), Dan akan hidup bahagia selamanya. Tapi apakah kisah manis tentang seorang gadis bernama Cinderella ini selalu berakhir dengan bahagia? Bagaimanapun, Charles Perrault, pada kenyataannya, menunjukkan kepada pembaca versi yang disederhanakan, di mana karakter negatif hampir tidak dihukum karena kekejaman mereka.

Di tangan saudara laki-laki dan kolektor cerita rakyat Yakub, kisah itu memiliki nada yang sama sekali berbeda, menjadi urutan besarnya lebih magis dan lebih keras. Misalnya, tidak ada ibu baptis seperti itu dalam presentasi orang Jerman, tetapi ada pohon luar biasa yang tumbuh di kuburan ibu, serta dua merpati yang menetap di cabang-cabangnya, dari mana Cinderella menerima bantuan utama. Charles Perrault, yang mendasarkan versi kisahnya pada variasi cerita Eropa Utara, yang digunakan oleh saudara-saudara hampir seratus tahun setelah kematian orang Prancis itu, mungkin juga menghilangkan detail berdarah "balas dendam" pada ibu tiri dan putrinya karena penganiayaan karakter utama. Perlu disebutkan bahwa di akhir dongeng Grimm, dua Zamarashki memotong satu atau beberapa bagian kaki mereka agar sesuai dengan sepatu emas yang sudah ada, setelah itu kedua merpati yang disebutkan di atas mematuk kedua mata mereka masing-masing. episode pernikahan.

Dalam "Pentameron" oleh pendongeng dan penyair Italia Basile, orang dapat melihat edisi cerita, yang, menurut beberapa asumsi, juga dilihat oleh Perrault. Cinderella di sini - Zezolla - bukanlah gadis cantik yang biasa kita bayangkan. Dia membunuh ibu tirinya yang pertama dengan peti, setelah itu gurunya menjadi yang kedua, yang, pada kenyataannya, membujuk karakter utama untuk melakukan kejahatan. Para suster dalam variasi Italia bukan dua, tetapi enam, dan ibu baptis itu sendiri tidak muncul di atas panggung. Tetapi ayah gadis yang tidak beruntung itu membawa satu set khusus hal-hal ajaib yang diterima dari teman perinya, yang dengannya Zezolla dengan mudah melewati serangkaian bola, kehilangan dan pemasangan sepatu berikutnya dan menikahi sang pangeran.

Ketika kita mendengar versi lain dari kisah tersebut, yang ditulis dalam sebuah buku cerita Prancis tentang pelacur Yunani yang cantik, menjadi semakin tidak jelas bagi kita siapa yang menulis Cinderella. Di dalamnya, penulis membagi-bagikan bola, ibu tiri, saudara tiri dan sihir, hanya menyisakan fakta kehilangan sepatu, atau lebih tepatnya mencuri sandal dari karakter utama, sementara dia dilemparkan ke kaki Firaun Psammetikh, yang kemudian memerintahkan untuk menemukan pemiliknya. Ceritanya masih berakhir dengan pernikahan yang bahagia.

Cinderella Cina yang disebutkan di atas, bernama Yehhsien, dibedakan dari yang lain karena kecerdasan dan bakatnya membuat keramik. Asisten magis di sini adalah yang, sayangnya, dibunuh oleh ibu tirinya. Namun, ini tidak mencegah karakter utama menggunakan tulangnya, yang juga memiliki kekuatan magis. Dengan bantuan mereka, Yehhsien pergi ke karnaval dengan jubah yang dipangkas dengan bulu burung pekakak dan sepatu emas, yang salah satunya, tentu saja, hilang. Panglima perang menemukannya, yang kemudian mencari pemiliknya di seluruh China, dan kemudian, setelah menemukan Cinderella-nya, menikahinya. Dan untuk penganiayaan terhadap anak tiri, ibu tiri, dan pada saat yang sama anak perempuannya, dirajam sampai mati.

Namun, terlepas dari banyaknya versi cerita terkenal ini, terserah Anda untuk memutuskan siapa yang menulis Cinderella, dan bukan peneliti, pendongeng, dan banyak kolektor cerita rakyat. Lagi pula, mungkin saja hanya satu dari semua yang jatuh cinta dengan hati Anda, yang berarti itu akan menjadi yang utama dan paling setia. Dan itu pasti akan menjadi pilihan yang tepat.

Sebuah jarum berkilau di tangannya.
Musim dingin berdiri di jendela.
Cinderella yang menua
Dia menjahit sepatunya sendiri...
David Samoilov

Apakah Anda ingin mengambil iman, menghancurkan mimpi? Anda mengayunkan yang suci ... Cinderella adalah Alkitab yang didoakan oleh setiap gadis.
Dari percakapan dengan seorang rekan

Salah satu dongeng populer yang tidak kehilangan relevansinya di zaman kita adalah kisah Cinderella. Hampir semua orang memiliki analogi dari dongeng ini. Versi paling terkenal yang turun ke zaman kita adalah penceritaan kembali kisah ini oleh Ch. Perrault dan Grimm bersaudara.

Sekilas, cerita ini tampak biasa-biasa saja. Setelah kematian ibunya, gadis itu menjadi yatim piatu. Ayahnya menikahi seorang wanita yang kuat, benar-benar berada di bawah pengaruhnya dan membiarkan ibu tirinya dan putrinya untuk mengejek sang pahlawan wanita. Tetapi dengan bantuan ibu peri, Cinderella pergi ke pesta dansa, memikat sang pangeran dan menikahinya. Kejahatan dihukum, kemenangan yang baik, pembaca akan menemukan akhir yang bahagia dari kisah itu.

Namun, apakah plotnya benar-benar sesederhana itu? Apakah itu memiliki "perangkap"? Pertanyaan ini bukan retoris. Bagaimanapun, gagasan "Cinderella" memasuki alam bawah sadar separuh perempuan umat manusia dengan begitu kuat sehingga banyak orang sezaman kita sangat percaya pada kenyataan cerita semacam itu. Seperti sebelumnya, Cinderella modern berharap jika Anda bertahan, menderita, bekerja keras, menyangkal segalanya dan menjadi baik, maka pasti akan ada Pangeran di atas kuda putih terkenal yang pasti akan menemukannya dan mengambilnya sebagai istrinya. Cinderella hidup dengan ide-ide seperti itu untuk waktu yang lama - mereka tumbuh dewasa, belajar, mendengarkan ibu mereka, bekerja, membaca buku yang tepat dan menunggu, menunggu, menunggu ...

Namun, pada kenyataannya, semuanya terjadi secara berbeda. Mengapa Cinderella tidak selalu mendapatkan hadiah yang dijanjikan di akhir? Mengapa dia sering sepanjang hidupnya dalam hubungan di mana dia menjadi sasaran kekerasan dan penghinaan? Dan jika kita kembali ke dongeng, lalu mengapa orang-orang di sekitar Cinderella memperlakukan begitu buruk? Mengapa dia sendirian melakukan pekerjaan rumah tangga yang berat? Mungkinkah sebuah keluarga yang diundang ke pesta kerajaan tidak memiliki pelayan dan mengeksploitasi salah satu anggotanya?

Untuk menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, mari kita coba uraikan ciri-ciri struktur kepribadian klien tipe Cinderella. Untuk lebih menggambarkan fenomena klinis, kita akan menggunakan dua versi paling terkenal dari kisah tersebut: Ch. Perrault dan Brothers Grimm. Kami akan mencoba mengembalikan potret psikologis Cinderella, berdasarkan pengetahuan dan pengalaman yang diperoleh dalam psikologi klinis.

Sejarah perkembangan klien tipe "Cinderella"

Mari kita coba merekonstruksi sejarah perkembangan Cinderella melalui analisis sistem keluarganya. Jelas, keluarga tempat Cinderella tinggal tidak berfungsi dalam beberapa hal. Kami akan menjelaskan opsi-opsi ini di bawah ini.

1. Disfungsi pada parameter "daya".

Kekuasaan adalah otoritas, dominasi. Dalam keluarga normal, kekuasaan adalah milik pasangan suami-istri, dan tanggung jawab terkait erat dengan kekuasaan. Namun, dalam keluarga Cinderella, semua kekuatan adalah milik ibu tiri. Dialah yang mengendalikan semua proses, membuat keputusan. Sang ibu hiper dan ayah hipofungsional. Dalam keluarga ini, posisi ayah direduksi menjadi seorang anak, karena istrinyalah yang menentukan sifat dan kualitas kontaknya dengan Cinderella.

2. Struktur peran keluarga memungkinkan untuk menentukan kontribusi setiap anggota terhadap organisasi kehidupan keluarga (peran-tugas) dan pola perilaku yang khas dalam berbagai situasi keluarga (peran interaksi).

Indikator disfungsi sistem keluarga adalah munculnya peran patologis yang memungkinkan keluarga sebagai sistem untuk menjaga stabilitas, namun karena struktur dan isinya, mereka memiliki efek traumatis pada anggotanya.

Salah satu contoh disfungsi peran adalah mendelegasikan peran orang dewasa kepada anak. Di keluarganya, Cinderella telah dibebani dengan tanggung jawab orang dewasa sejak kecil dan memainkan peran sebagai kambing hitam.

Cinderella - "memasak", "di dapur dari pagi hingga larut malam", "melakukan pekerjaan kasar", "bangun pagi-pagi", "membawa air", "memanaskan kompor", "mencuci", "sisir rambut orang lain dan membersihkan sepatu ”, tidak memiliki “pakaian yang layak”, dan juga “diolok-olok oleh yang lain”, misalnya dengan mencampur kacang polong dan lentil dengan abu, sehingga Cinderella kemudian memilihnya dari sana.

Munculnya "kambing hitam" adalah salah satu tanda paling jelas dari disfungsi sistem keluarga. Untuk anggota keluarga yang lain, “perangkat peran” itu beragam dan memiliki peluang yang berbeda. Anggota keluarga yang memainkan peran penting memiliki lebih banyak kekuatan dalam keluarga.

Disfungsi keluarga Cinderella juga didefinisikan oleh ketidakmampuan anggota keluarga untuk berfungsi secara fleksibel dalam berbagai peran. Ayah adalah "orang yang dipimpin oleh istri", "orang yang mencari nafkah", "yang tidak ikut campur dalam hal apapun". Ibu tiri adalah "kepala keluarga", "orang yang membuat semua keputusan", "yang mengendalikan segalanya". Daftar peran Cinderella yang tercantum di atas adalah indikasi yang jelas dari struktur keluarga yang kaku dan patologis.

3. Komunikasi terputus dalam keluarga Cinderella.

Pelanggaran ini terutama terlihat dalam interaksi anggota keluarga dengan Cinderella. Di hampir setiap tindakan komunikatif yang dijelaskan, itu digunakan atau diabaikan. Keinginan Cinderella yang diungkapkan tidak didengar atau diejek, sementara pesan dari anggota keluarga lainnya dipahami dan "diuraikan" tanpa distorsi.

Jika kita menganalisis gaya komunikasi emosional, kita dapat melihat sirkulasi perasaan positif dan agresi khusus untuk keluarga ini. Jadi, sang ibu mengungkapkan perasaan hangat untuk putrinya sendiri dan tidak pernah memarahi atau mengkritik mereka, sementara Cinderella mendapat semua agresi dan pengabaian dan tidak pernah mendukung, memuji, menyetujui.

4. Tanda disfungsi dalam keluarga Cinderella juga perbedaan status anak.

Diketahui bahwa mereka semua seumuran, tetapi pada saat yang sama, putri ibu tirinya sendiri memiliki status tinggi, dan Cinderella memiliki status rendah. Anak-anak memiliki persyaratan yang berbeda, mereka melakukan berbagai pekerjaan rumah tangga yang tak tertandingi.

5. Keluarga Cinderella rusak dalam parameter "fleksibilitas".

Artinya, meskipun terjadi perubahan pada anggotanya, segala sesuatu dalam keluarga tetap sama. Jadi, Cinderella ingin pergi ke pesta, yang berarti dia mengklaim status pengantin wanita, yaitu. untuk dewasa. Namun, klaimnya tidak diterima, karena keluarga belum siap untuk membangun kembali dan mengakui bahwa Cinderella sudah siap untuk membuat keluarganya sendiri.

Analisis hubungan dalam keluarga Cinderella memungkinkan kita untuk membuat sejumlah asumsi mengenai perkembangan mereka. Menurut cerita, sebagai seorang anak, Cinderella menerima kehangatan, cinta dan perhatian yang cukup. Namun, kemudian sang ibu meninggal, seorang ibu tiri muncul dalam keluarga, yang tidak pernah mendukung Cinderella. Namun, di sebelah Cinderella adalah ayahnya sendiri, yang biasanya harus mencintai dan melindungi putrinya. Tetapi pada titik tertentu, dia menarik diri dari Cinderella dan berhenti memenuhi peran kebapakannya.

Kami berhipotesis bahwa penarikannya adalah karena seksualitas putrinya yang sedang berkembang. Sulit bagi pria untuk mengatasi perasaan hangat mereka terhadap anak perempuan mereka selama mereka dewasa, karena segitiga ayah-ibu-anak berubah menjadi segitiga pria-wanita-gadis. Ini adalah ketakutan melanggar tabu inses, dikombinasikan dengan istri yang mendominasi dan kompetitif yang sepenuhnya menundukkan suaminya, yang mengarah pada pemisahan emosional ayah dari putrinya.

Dengan demikian, riwayat perkembangan klien Cinderella mengandung agresi dan pengabaian dari pihak ibu, serta sikap dingin dan jarak emosional dari pihak ayah. Kombinasi struktur keluarga yang disfungsional dengan sifat-sifat tertentu dari sistem saraf klien (sensitivitas, emosionalitas, labilitas proses neuropsikis, kemampuan bersosialisasi) menyediakan semua prasyarat untuk pengembangan karakterologi kepribadian histeris.

Topeng Yatim Piatu: Kisah Cinderella sebagai Fantasi

Mari kita coba melakukan tindakan yang tidak biasa dan menganggap kisah ini bukan sebagai dongeng, tetapi kisah nyata, tetapi membingungkan. Salah satu versi dari cerita ini mungkin gagasan bahwa Cinderella adalah gadis biasa yang tinggal di keluarga biasa, di mana selama perkembangannya tidak ada peristiwa krisis yang terkait dengan kematian orang tuanya. Maka ibu tirinya sebenarnya adalah ibunya sendiri.

Setelah kelahiran anak-anaknya yang lebih muda, dia, seperti kebiasaan di banyak keluarga, mengalihkan sebagian beban ke putri sulungnya, Cinderella. Namun, dia tidak siap untuk pergantian peristiwa ini. Karena tidak selamat dari krisis keunikan, tidak mengatasi pengalaman, Cinderella mundur ke fase awal perkembangannya.

Fenomena ini cukup umum. Setelah kemunculan anak bungsu dalam keluarga, si sulung dapat menunjukkan perilaku yang menjadi ciri khasnya pada tahap perkembangan sebelumnya yang lebih awal: mengisap jempol, tingkah, enuresis, kehilangan kemampuan untuk mengekspresikan dirinya dengan jelas, dll. Namun, setelah beberapa saat, keterampilan kembali, dan, setelah selamat dari periode kehidupan yang sulit, anak yang lebih tua menerima penampilan yang lebih muda, belajar menangani agresinya dan terus hidup, berkembang, dan belajar.

Apa yang terjadi jika tempat yang lebih tua di hati diambil oleh adik laki-laki atau perempuan, tetapi pada saat yang sama anak yang lebih tua, yang telah menjadi idola yang dibantah, tidak dapat mengatasi beban emosional seperti itu? Setiap kali pemecahan masalah akan menjadi kompromi antara kebutuhan dan keinginannya, di satu sisi, dan respons lingkungan, di sisi lain. Kompromi ini merupakan proses adaptasi yang ditujukan untuk mengembangkan sejumlah mekanisme pertahanan spesifik yang memungkinkan anak mengatasi stres.

Menurut pendapat kami, penampilan para suster jatuh pada usia 3-5 tahun Cinderella. Pada usia inilah konflik odipal memainkan peran penting. Dari kisah Charles Perrault, kita tahu bahwa Cinderella itu cantik - "baik hati, ramah, manis." Mungkin kekhasan hubungan intra-keluarga yang terkait dengan ayah yang menggoda (atau tergoda) dan fakta bahwa Cinderella dan ibu bersaing untuk mendapatkan perhatiannya yang mengarah pada pengembangan fitur klien yang akan kami gambarkan sebagai histeris.

S. Johnson menunjukkan bahwa dalam perkembangan kepribadian histeris, "adanya segala bentuk pelecehan seksual, riwayat keluarga yang disfungsional dan, sebagai akibatnya, konflik mengenai cinta, seks, dan persaingan" sangat menentukan (Johnson, S.M. Psychotherapy of karakter).

Menerima cinta dan perhatian dari ayahnya, Cinderella menjalin hubungan kompetitif dengan ibunya, yang menyebabkan konflik dan ketegangan di antara mereka. Merasakan perhatian dan kasih sayang yang berlebihan yang ditimbulkan anak perempuan dari suaminya, istri mengalami kecemburuan, ketegangan, kemarahan, dan sebagai tanggapan memilih cara perilaku yang agak agresif dan memalukan bagi anak. Dia mulai mengontrol kontak mereka sedemikian rupa sehingga Cinderella "tidak berani mengeluh bahkan kepada ayahnya."

“Ibu tiri begitu merapikannya dalam pelukannya sehingga dia sekarang melihat segala sesuatu melalui matanya dan, mungkin, hanya akan memarahi putrinya karena tidak tahu berterima kasih dan tidak patuh” (Ch. Perrot, Cinderella).

Jadi, Cinderella ternyata adalah idola yang ditolak. Dia kehilangan cinta dan dukungan ayahnya. Dia juga kehilangan cinta ibunya - bagaimanapun, saudara perempuannya menggantikannya! Cinderella berubah menjadi "fungsi" - dia terpaksa membantu ibunya dengan anak-anak yang lebih kecil dan mengerjakan pekerjaan rumah yang sulit, sementara tidak menerima perhatian, cinta, dan perhatian. Nilainya mulai ditentukan hanya oleh seberapa baik ia melakukan tugasnya, seberapa baik ia memenuhi persyaratan lingkungan sosial.

Tidak ada yang peduli apa yang Cinderella rasakan, apa yang dia inginkan, bagaimana dia hidup. Tampaknya peristiwa ini adalah dorongan untuk regresinya dan munculnya sejumlah karakteristik narsistik protektif dalam kombinasi dengan patologi histeris nuklir.

Dalam kisah nyata, keadaan kehidupan anak sulung, yang digulingkan dari tahta cinta, tidak begitu tragis. Dalam dongeng, ide ini disajikan dengan aneh, cembung: dia tinggal di sebuah keluarga di mana, alih-alih ibunya sendiri, pengasuhan dilakukan oleh ibu tiri yang jahat, dan ayah tidak memiliki kekuatan.

Namun, bukan situasi kehidupan nyata yang penting di sini, tetapi pengalaman batin anak yang merasa ditolak. Gambaran subjektif tentang dunia seorang anak tanpa cinta bisa jauh lebih tragis daripada realitas objektif di mana dia berada.

Jadi, jika kita menganggap kisah Cinderella sebagai fantasi, maka jelas bahwa pengalaman menyakitkan penolakannya - pada kenyataannya, pembunuhan simbolis oleh ibunya - mengarah pada semacam balas dendam, di mana ibu "mati", dia digantikan oleh ibu tiri yang jahat, dan Cinderella menjadi tidak berguna bagi siapa pun "anak yatim".

Jadi, dalam praktik terapeutik, ketika dihadapkan dengan cerita klien, kita tidak harus berurusan dengan cerita nyata: itu bisa menjadi kenyataan subjektif yang terkait dengan semacam rasa sakit mental yang parah yang dialami klien tertentu dengan cara ini.

Z. Freud adalah orang pertama yang menemukan fenomena ini: di hampir semua cerita yang diceritakan oleh pasiennya, ada inses, rayuan atau kekerasan pada usia dini, seringkali buah dari fantasi yang mereka yakini dengan tulus.

Oleh karena itu, salah satu penjelasan realistis untuk semua "ketidakkonsistenan" dalam kehidupan pahlawan wanita adalah karena fakta bahwa petualangan magis, metamorfosis, dan peristiwa menakjubkan dalam kehidupan Cinderella adalah buah dari imajinasinya. Bagaimanapun, kenyataan begitu keras, begitu kejam sehingga hampir tidak mungkin untuk tetap berada di dalamnya, mengalami rasa sakit, penghinaan dan penolakan.

Ciri diagnostik penting dari gaya histerisnya adalah kehidupan di dunia fantasi. "Meninggalkan" ke dunia maya melindungi Cinderella dari penghancuran diri total dan hilangnya harga diri. Bekerja, membersihkan, mencuci, Cinderella menjauh dari proses ini - dia hidup di dunia fantasinya.

Jelas, fantasi ini memiliki fungsi pelindung, mendukung mimpi Cinderella tentang dia yang dipilih, menjadi berbeda dari orang lain, dan juga kehidupan yang sama sekali berbeda, di mana dia melakukan sesuatu yang berlawanan dengan apa yang dia hadapi setiap hari: dia berpakaian bagus, bersenang-senang, menari , menikmati perhatian dan rasa hormat semua orang. .

Fantasi Cinderella lah yang dapat dikaitkan dengan bagian utama dari cerita "non-dongeng". Dalam kisah tersebut, seperti yang Anda ketahui, “putra raja negara itu mengatur sebuah pesta besar dan memanggil semua bangsawan dengan istri dan anak perempuan mereka ke sana. Para suster Cinderella juga menerima undangan pesta ”(Ch. Perrot, Cinderella).

Penasaran: kenapa Cinderella tidak diundang ke pesta? Bagaimanapun, dia juga putri seorang bangsawan. Jawabannya tegas: baik bola dan undangan adalah buah dari fantasi di mana Cinderella muncul sebagai anggota keluarga berstatus tinggi yang diabaikan dan tidak dihargai. Dia bersenang-senang dalam fantasi ini, membayangkan mempersiapkan pesta dan membeli pakaian mahal untuk saudara perempuannya.

Ini selaras dengan gagasan D. Shapiro: “Tampaknya persepsi dunia yang romantis, melamun, tidak realistis, dan longgar oleh histeris meluas ke dirinya sendiri. Dia tidak merasa seperti makhluk material dengan sejarah faktual.

Seringkali dia tidak menyadari ceritanya sama sekali, atau jika dia tahu, dia melihatnya dalam bentuk novel yang diisi oleh karakter romantis atau ideal yang mengesankan. Dia sendiri merasa seperti karakter dalam novel ini, Cinderella atau Don Juan yang heroik dan berani ”(Saphiro, Neurotic Styles).

Dalam kehidupan nyata, Cinderella terus bekerja keras di sekitar rumah. “Cinderella yang malang memiliki lebih banyak pekerjaan dan perhatian daripada sebelumnya. Dia harus menyetrika gaun saudara perempuannya, menjahit rok mereka, merajut kerah dan embel-embel mereka... Para suster terus memanggil Cinderella dan menanyakan sisir, pita, atau gesper mana yang harus dipilih. Mereka tahu bahwa Cinderella memiliki pemahaman yang lebih baik tentang apa yang indah dan apa yang jelek. Tidak ada yang bisa menjepit renda atau ikal ikal sebaik dia ”(Ch. Perrot, Cinderella).

Saya bertanya-tanya bagaimana seorang gadis yang menghabiskan sepanjang hari membersihkan, mencuci, memasak, memiliki keterampilan khusus, serta pengetahuan di bidang fashion? Jelas, kita berurusan dengan fantasi dan mimpi.

Konfirmasi lain bahwa pahlawan wanita kita hidup dalam gambaran realitas yang subjektif dan terdistorsi adalah kenyataan bahwa Cinderella, seorang gadis dari keluarga yang diundang ke pesta raja, harus melakukan semua kerja keras ini di sekitar rumah. Sulit untuk membayangkan bahwa ini bisa terjadi dalam kenyataan.

Peran martir: kisah Cinderella sebagai kenyataan

Anda dapat menganggap cerita ini sebagai kehidupan nyata seorang gadis - orang buangan dalam keluarga. Kambing hitam keluarga, kepada siapa semua agresi diarahkan, adalah fenomena yang cukup umum. Menjadi anggota keluarga yang diremehkan dan ditolak, orang seperti itu sering menjadi pembawa gejala yang merupakan cerminan dari masalah keluarga.

Namun, sejumlah pertanyaan muncul terkait lama tinggal Cinderella dalam kondisi mengerikan tersebut. Mengapa Cinderella tidak melakukan apa-apa dalam kenyataan? Mengapa dia tidak mencoba mengambil tempat yang seharusnya dalam keluarga? Mengapa menderita penghinaan dan hinaan? Bagaimana kesabaran dan kerendahan hatinya didukung? Bagaimanapun, setiap orang memiliki kesempatan untuk mengubah hidup mereka menjadi lebih baik. Tapi dia terus hidup dalam kondisi yang menyiksa sepanjang sejarah. Tampaknya perilaku pahlawan wanita ini tidak disengaja.

Menurut pendapat kami, perilaku pengorbanan seperti itu adalah bukti narsisme tersembunyi dari pahlawan wanita. Mungkin justru demonstrasi kepada orang lain tentang betapa sedihnya dia, bagaimana dia digunakan, dieksploitasi dan tidak dicintai, yang memungkinkan Cinderella untuk bangga pada dirinya sendiri dan menganggap dirinya lebih baik, lebih tinggi dan lebih berharga dari orang lain.

Namun, dia tidak secara terbuka mengungkapkan keinginannya untuk menjadi yang terbaik, memenangkan kompetisi, menerima perhatian: sebaliknya, dia selalu setuju dengan semua orang dan mematuhi semua orang, berperilaku tidak terlihat, tanpa mengungkapkan hampir semua keinginannya sendiri. Perilaku ini bersifat protektif dan “melindungi” Cinderella dari menghadapi kenyataan pahit.

Salah satu aspek dari operasi pertahanan narsistik mencerminkan pentingnya melestarikan realitas subjektif di mana Cinderella mengetahui dan mengetahui segalanya jauh lebih baik daripada orang-orang di sekitarnya. Pertahanan narsistik Cinderella diperlukan baginya untuk mempertahankan harga diri dan harga dirinya.

Dia yang paling cantik: "tetap saja, Cinderella dalam gaun lamanya, bernoda abu, seratus kali lebih bagus daripada saudara perempuannya, mengenakan beludru dan sutra" (Ch. Perrot, Cinderella). Menyangkal kenyataan di mana dia adalah seorang gadis muda biasa, Cinderella terus hidup di dunia fiksi di mana kecantikan yang ideal, cerdas, dan sopan bersembunyi di balik gaun rumah yang kotor. Jadi, kita dihadapkan dengan kesombongan Cinderella.

Refleksi lain dari penggunaan pertahanan narsistik Cinderella adalah adegan di mana para suster meminta Cinderella menyisir rambut mereka untuk perjalanan ke pesta dansa. “Yang lain di tempat Cinderella akan menyisir saudara perempuannya seburuk mungkin. Tapi Cinderella baik: dia menyisirnya sebaik mungkin.

Jadi Cinderella bisa saja mengacaukan segalanya, tapi dia tidak. Di sini kita dihadapkan pada agresi tertindas Cinderella dan kepemilikan kekuatan rahasianya - lagi pula, jika dia mau, dia bisa melakukan segalanya dengan cara yang sama sekali berbeda. Dalam fantasinya, dia bertindak sebagai orang yang murah hati, baik hati, pemaaf dan menerima.

Hal ini jelas tercermin dalam salah satu momen dari kisah tersebut. Cinderella ingin pergi ke pesta dan beralih ke saudara tirinya:

“Ah, Sister Javotte, berikan saya gaun kuning Anda, yang Anda pakai di rumah setiap hari, untuk satu malam!

- Itu tidak cukup! kata Javotte sambil mengangkat bahu. Berikan gaunmu pada pelacur sepertimu! Saya tidak berpikir saya sudah gila.

Cinderella tidak mengharapkan jawaban lain dan sama sekali tidak marah. Memang, apa yang akan dia lakukan jika Javotte tiba-tiba menjadi murah hati dan memutuskan untuk meminjamkan gaunnya! (Bab Perrot, Cinderella).

Apa yang sebenarnya akan dia lakukan jika lingkaran cahaya seorang martir disingkirkan darinya? Bagaimana perasaan Anda? Sepertinya itu akan mengganggu seluruh permainannya. Semua atau tidak sama sekali - sering kali frasa ini adalah moto Cinderella yang disembunyikan dengan hati-hati.

Anak yang dicopot itu bermimpi untuk mendapatkannya kembali, dan prospek menjadi orang biasa, seperti orang lain, tidak menarik baginya. Kemudian tinggal bersabar dan menunggu, menunggu saat terbaikmu, pangeranmu, yang akan memulihkan keadilan. Tingkat tuntutan Cinderella adalah peran ratu, yang akan dapat memerintah semua orang, terutama pelaku: ibu tiri dan saudara perempuan.

Tapi Cinderella tidak pernah serius memikirkan situasinya, terus mengabaikan kenyataan yang menyedihkan, melakukan pekerjaan kotor, memakai baju tebal, melepaskan semua kesenangan hidup, tidak pernah mengeluh tentang penindasan dan kekerasan. Dengan demikian, Cinderella tidak mencoba melakukan analisis mendalam tentang hidupnya, tempatnya dalam keluarga, perilaku dan keinginannya - dalam situasi tegang, dia hanya menarik diri dari kenyataan ke dunia fantasi.

Yang menarik adalah sikap Cinderella terhadap dunia pria dan wanita. Untuk beberapa waktu setelah kematian ibunya, dia hanya tinggal bersama ayahnya. Tampaknya hubungan mereka cukup dekat, karena Cinderella adalah satu-satunya pengingat istri yang sudah meninggal. Tetapi setelah kesimpulan dari pernikahan baru oleh sang ayah, semuanya berubah - anak perempuan itu ditolak dan ditinggalkan sendirian dengan ibu tiri dan saudara tirinya yang agresif.

Terlepas dari kenyataan bahwa Cinderella "masih mendambakan kepribadian laki-laki yang menarik secara libido, tetapi aman yang dapat merawatnya dan menyelamatkannya," sang ayah "di luar jangkauan" hampir sepanjang waktu. Ditinggalkan oleh ibu dan ayah yang penuh kasih, trauma dan tertindas oleh wanita lain dalam keluarga, Cinderella merasa sangat ditolak karena jenis kelaminnya. Pada saat yang sama, dia mencatat bahwa "feminitas memiliki kekuatan aneh atas pria" (McWilliams, Psychoanalytic Diagnostics).

Jadi, kisah Cinderella mengungkap situasi klasik di mana stereotip budaya tradisional (laki-laki kuat tetapi menyendiri; perempuan lembut tapi lemah), dikombinasikan dengan berbagai disfungsi keluarga, mengarah "pada pencarian keamanan dan harga diri melalui keterikatan pada laki-laki. yang dia anggap sangat kuat" (McWilliams, Psychoanalytic Diagnostics).

Codependency dan Ibu yang Marah

Namun, kami akan mencoba mengajukan pertanyaan: mengapa Cinderella hidup seperti ini? Apa yang dia inginkan? Apa yang dia takutkan? Tampaknya karena sikap menghina anggota keluarga, yang mengakibatkan rendah diri dan hilangnya harga diri. Namun, cara dia memilih cukup narsis.

Cinderella berusaha untuk mencapai kesuksesan luar biasa dan membuktikan kepada semua orang bahwa dia bukan hanya gadis miskin yang pekerja keras, tetapi seorang putri sejati. Itulah mengapa tingkat klaim Cinderella bukanlah manusia biasa, melainkan pangeran itu sendiri! Namun, dia tidak memimpikan cinta, hubungan, keluarga - dia memimpikan seorang pangeran dan mendapatkan kekuatan yang akan memungkinkannya untuk mendapatkan keamanan dan rasa hormat dari orang lain.

Dengan "bergabung" dengan sang pangeran, Cinderella dapat meningkatkan harga dirinya, karena pemegang gelar dan status ini akan menjadi bagian dari dirinya sendiri. Hal utama dalam hubungan dengan Pangeran bukanlah cinta, tetapi penciptaan kondisi untuk persepsi diri Cinderella yang lebih stabil. Perhatikan bahwa dongeng tidak pernah berbicara tentang perasaan - Cinderella ke pangeran, pangeran ke Cinderella.

Satu-satunya hubungan emosional dalam kisah itu adalah hubungan antara Cinderella dan ibu tiri dan saudara perempuannya. Hubungan ini tidak bisa disebut sederhana. Tampaknya sebagian besar dari semua Cinderella takut kehilangan kompleks, memalukan, bingung, tetapi hanya hubungan emosional yang tersedia baginya dengan anggota keluarganya sendiri.

Kebangkitan feminitas membutuhkan realisasinya, tetapi dia tidak menggunakan untuk membuka persaingan nyata dengan saudara perempuannya, tetapi menggunakan versi fantasi - dia menikmati mimpi di mana dia adalah seorang putri, dan yang dipilihnya adalah seorang pangeran.

Hubungan Cinderella dengan ibu tiri dan saudara perempuannya dapat digambarkan sebagai saling bergantung. Istilah "kodependensi" terdiri dari dua bagian: "bersama", yang berarti "bersama", dan "ketergantungan", yang menggambarkan hilangnya kebebasan. Salah satu perasaan utama dalam hubungan ketergantungan bersama adalah rasa takut—takut ditolak oleh orang penting lainnya. Karena ketakutan inilah Cinderella tidak mencoba membangun batasan, katakan tidak, menolak pekerjaan yang tidak dapat ditolerir dan menuntut rasa hormat.

Penasaran adalah fakta bahwa ibu tiri hanyalah karakter yang memainkan peran ganda dalam kehidupan Cinderella. Di satu sisi, perilaku Cinderella yang agresif dan memalukan membentuk ciri-ciri masokistik tertentu dalam diri sang pahlawan wanita.

Itu adalah hubungan dengan ibu tirinya, yang terus-menerus mempermalukan Cinderella, memaksanya untuk bekerja keras di sekitar rumah dan menolak kesenangan kecil, mengubahnya menjadi siapa dia - secara lahiriah tunduk, tertindas, setuju dengan kekerasan apa pun, seorang gadis yang memimpikan kemenangan dan balas dendam pada pelanggar.

Radikal masokis yang terbentuk mengarah pada fakta bahwa di sebelah korban-Cinderella, semua anggota keluarga menjadi tiran. Mungkin Cinderella memprovokasi kekerasan di sekitarnya karena dia mendapatkan keuntungan sekunder dari posisinya sebagai korban. Tampaknya Cinderella secara tidak sadar mencapai efek ini.

Kesombongan Cinderella sang korban terletak pada kenyataan bahwa dia menikmati penderitaannya, sambil merasa seperti seorang pemenang. Sekilas, cukup sulit untuk membedakan histeria Cinderella di balik perilaku pasrah, pengorbanan, dan bahkan masokisme yang diamati.

Namun, ini adalah bentuk khusus dari histeria, satu-satunya yang mungkin terjadi dalam situasi saat ini, yang dimanifestasikan dalam demonstrasi pengorbanan dan melakukan fungsi menarik perhatian. Dan Cinderella berhasil sepenuhnya dalam hal ini: semua pembaca di dunia bersimpati padanya, tetapi tidak dengan kerabatnya.

Bagaimana hal itu sesuai dengan pengalaman orang-orang yang hidup dengan tantrum yang berperan sebagai korban. Dalam kasus lain yang lebih menguntungkan, misalnya, di pesta dansa, Cinderella sepenuhnya dapat menggunakan daya demonstratif dan pesona sang pangeran, raja, dan semua tamu.

Di sisi lain, perilaku ibu tiri seperti itu dikondisikan secara normatif. Cinderella adalah gadis yang bisa menikah, dan membiasakannya dengan pekerjaan rumah, mengembangkan ketekunan, keterampilan rumah tangga adalah normal dan alami untuk seorang gadis pada waktu itu. Dengan cara yang sama seperti para ibu saat ini membawa anak-anak mereka ke kelas dan lingkaran, mendidik mereka dan mengembangkan keterampilan yang diperlukan untuk realisasi diri dalam masyarakat modern, ibu tiri mempersiapkan Cinderella untuk dewasa. Benar, dia memilih bentuk dan metode yang agak agresif untuk ini.

Namun, justru perilaku ibu tiri inilah, secara paradoks, yang berkontribusi pada diferensiasi Cinderella. Hari ini, seperti di masa lalu, untuk memulai kehidupan yang mandiri, seorang gadis harus dipisahkan dari orang tuanya. Mungkin sulit bagi anak-anak modern untuk "mengkhianati" seorang ibu yang penuh kasih, pengertian, dan pemaaf. Memisahkan diri dari ibu seperti itu bisa jadi sulit, dan terkadang tidak mungkin. Ibu tiri dalam dongeng cukup agresif terhadap Cinderella. Dia juga menghentikan semua upayanya untuk berpisah - misalnya, dia tidak membiarkannya pergi ke pesta di mana pangeran mencari pengantin wanita. Jadi, dalam versi dongeng oleh Grimm Bersaudara, Cinderella “mulai meminta ibu tirinya untuk melepaskannya.

“Oh, Cinderella,” kata ibu tirinya, “kamu semua tertutup lumpur dan debu, kemana kamu bisa pergi ke pesta itu? Anda tidak punya gaun, Anda tidak punya sepatu, dan Anda masih ingin menari!

Tapi Cinderella terus bertanya padanya. Kemudian ibu tirinya berkata kepadanya:

- Di sini saya menumpahkan semangkuk lentil di abu. Jika Anda memilihnya dalam dua jam, maka Anda bisa pergi bersama para suster.

Semakin sulit tugas yang diberikan kepada Cinderella oleh ibu tirinya, semakin kuat keinginan gadis itu untuk mendobrak tabu dan pergi ke pesta, dan, pada kenyataannya, mencari seorang pria. Sang ibu “… mencoba untuk menunda selama mungkin momen yang menentukan dari pemisahan hidup putrinya dari dirinya sendiri. Dia mungkin mencoba untuk memisahkan putrinya dari dunia luar, meminimalkan kemungkinan kontak dengannya…” [Eljacheff, Daughters-mothers].

Jadi, ibu tiri adalah ibu yang membesarkan putrinya "untuk dirinya sendiri" dan menjaganya tetap dekat, pada saat yang sama membangun batasan yang kaku dengannya. Bidang pesan ganda yang kompleks ini - saya tidak membutuhkan Anda sepenuhnya, saya hanya membutuhkan keterampilan dan kemampuan Anda - sangat sulit untuk bertahan hidup. Anda dapat bereaksi terhadap ini dengan putus asa dan penghancuran diri (oleh tipe masokis), dengan pergi ke dunia fantasi (dengan tipe histeris) dan dengan membuktikan nilai dan keunikan ibu Anda (dengan tipe narsis).

Tak satu pun dari pilihan ini memperhitungkan diri Cinderella sendiri - keinginannya, impiannya, kebutuhannya, kemampuannya. Hidup dengan ibu seperti itu, hubungan yang dapat digambarkan sebagai konflik dan membingungkan, jelas mengarah pada pembentukan salah satu patologi yang dijelaskan di atas.

Fungsi Terapi Ibu Peri

Namun, ada ibu pengganti dalam sejarah. Ini adalah ibu baptis peri yang menebus kurangnya cinta keibuan dan melemahkan ketergantungan Cinderella pada ibu tirinya. Apa yang tidak dapat diterima pahlawan wanita dari ibu tirinya - dukungan, perhatian, rasa hormat, bantuan dalam memilih pakaian, dll. Dia menerima dari ibu peri (atau dalam versi lain dari kisah itu - dari pohon yang tumbuh di kuburan ibunya).

Dengan demikian, orang dapat mencatat berbagai manifestasi dari hipostasis ibu dalam dongeng. Satu - ibu tiri - bertindak sebagai kasar, menghukum, lalai untuk kebutuhan putrinya, menjaga dia dalam batas-batas yang ditentukan secara ketat. Ibu ini mempersiapkannya untuk kehidupan nyata.

Namun, dia diimbangi oleh ibu lain - ibu baptis. Memang, terlepas dari kenyataan bahwa menurut plot dia adalah peri, pertama-tama, kata sifat "ibu baptis" diikuti oleh kata benda "ibu". Ibu ini adalah diri eksekutif Cinderella. Ibu peri memberi Cinderella semua yang dia impikan, mendukungnya, merawatnya, memperlakukannya dengan perhatian dan pengertian:

“Ibu baptisnya, yang pada saat itu datang mengunjungi gadis malang itu, menemukannya menangis.

“Ada apa denganmu, anakku? dia bertanya. Tapi Cinderella menangis sangat sedih sehingga dia bahkan tidak bisa menjawab.

Anda ingin pergi ke pesta, bukan? tanya ibu baptis.

Dia adalah seorang peri - seorang penyihir - dan tidak hanya mendengar apa yang mereka katakan, tetapi juga apa yang mereka pikirkan.

Ibu yang ideal adalah ibu yang mengerti yang tak terucapkan. Jika dia tidak diimbangi oleh ibu yang "jahat", putrinya tidak memiliki kesempatan untuk berpisah. Namun, dalam kehidupan nyata, ibu sering kali berada di kutub kontinum, baik trauma berat, penolakan dan eksploitasi anak perempuan mereka, atau dekap erat-erat, mencegahnya berpisah dan menjadi dewasa. Oleh karena itu, fantasi ibu baptis peri Cinderella mengandung aspek-aspek hubungan yang tidak ada hubungannya dengan ibu tirinya.

Di sisi lain, ibu peri melakukan fungsi psikoterapis untuk pahlawan wanita. Dia sensitif, empatik dan memahami keadaan pahlawan wanita. Yang sangat penting - dia memiliki sumber daya yang tidak dimiliki Cinderella. Namun, Cinderella tidak dapat menggunakan sumber daya ibu peri, untuk menjadikannya sumber dayanya sendiri: durasi sihir terbatas, dalam dongeng berakhir pada jam 12 malam.

Simbolisme sepatu dalam dongeng tampaknya menarik.

Sepatu adalah metafora untuk dukungan dalam dongeng, dan elemen sihir ibu peri adalah metafora untuk nasihat dalam psikoterapi. Lagi pula, jika klien tidak memiliki dukungannya sendiri, kami dapat menghabiskan waktu bertahun-tahun agar itu muncul, atau kami dapat memberinya "sepatu kristal" untuk penggunaan sementara, yang akan memungkinkannya lulus ujian dengan terhormat dan mendapatkan pengalaman baru.

Bayangkan seorang ibu peri berkata, “Saya melihat bahwa Anda ingin pergi ke pesta dansa. Tetapi Anda tidak memiliki gaun atau sepatu ... Sadarilah ini dan pikirkan bagaimana Anda bisa mendapatkannya. Mungkin ini adalah tindakan yang jujur ​​dan benar, tetapi sering kali merupakan langkah buntu. Bagaimanapun, aturan dibuat untuk kasus umum, dan ada pengecualian untuk aturan apa pun.

Hal lain adalah bahwa dongeng tidak memperhitungkan prinsip-prinsip penanganan alat terapi ini, yang kami tulis di atas. Selain itu, ibu peri sebagai terapis memberi lebih dari yang bisa diterima Cinderella sebagai klien.

Terapi

Analisis klinis dan fenomenologis yang dilakukan memungkinkan kita untuk mengklasifikasikan pahlawan kita sebagai tipe kepribadian dengan organisasi histeris. Sejumlah fakta mendukung hal ini: sejarah perkembangannya (suasana awal cinta dan pemujaan dengan "penggulingan takhta" berikutnya), situasi keluarga (disfungsi sistem keluarga dalam hal "kekuasaan", "struktur peran", "komunikasi", "fleksibilitas" dan lain-lain), cara kontaknya dengan orang lain dan dunia luar (kecenderungan untuk menikmati fantasi), mekanisme pertahanan dominan (regresi, disosiasi, idealisasi).

Jika kita mempertimbangkan kepribadian Cinderella dari sudut pandang kedalaman pelanggaran, maka kehadirannya di gudang pertahanan primitif (idealisasi dan disosiasi), fitur kualitas identitasnya (difusi dan inkonsistensi Diri sendiri) dan gangguan kontak dengan realitas (fantasi) berbicara mendukung fungsinya dalam register perbatasan. Karakteristik klinis yang disorot menyarankan penggunaan strategi terapi khusus dan metode kerja.

Mari kita membahas poin utama terapi dengan klien Cinderella.

Syarat utama seorang psikoterapis adalah tetap tenang dan toleran. Karena karakteristik pribadi klien seperti itu - demonstratif, kecenderungan dramatisasi, emosionalitas, kadang-kadang sulit bagi terapis untuk memahami mereka tanpa keinginan untuk mendidik kembali, membuat ulang atau menyebabkan perubahan persepsi dunia. Namun, reaksi terapis seperti itu merusak kontak karena sensitivitas dan kerentanan yang besar dari jenis klien ini.

Reaksi kontratransferensi yang khas terhadap klien Cinderella adalah menganggapnya sebagai "anak kecil" yang membutuhkan bantuan dan nasihat dari seorang anak. Menariknya, bahkan ketika membaca dongeng, seseorang mendapat kesan bahwa Cinderella adalah seorang gadis kecil, meskipun sebenarnya dia adalah seorang gadis dewasa. Reaksi kontratransferensi ini khas bekerja dengan klien histeris.

Karena salah satu pertahanan utama dalam gudang senjata histeris adalah regresi, sulit bagi terapis untuk tidak jatuh ke dalam kemahakuasaan dengan keinginan yang dihasilkan untuk menghibur, menghibur, memuji, bertanggung jawab, alih-alih mengembangkan kemampuan klien untuk mendukung dan mengandalkan diri sendiri. pada sumber daya mereka sendiri. Strategi seperti itu tidak akan membawa efek terapeutik, tetapi akan mempertahankan kekanak-kanakan klien dan ketergantungannya pada terapis.

Kesulitan dalam bekerja dengan kepribadian histeris juga merupakan transferensi idealisasi mereka. Selama terapi, objek ideal internal dapat dipindahkan atau diproyeksikan ke terapis, yang, dikombinasikan dengan sandiwara dan drama perilaku klien, terkadang memberi terapis kesan yang kuat tentang "cinta sejati".

Itulah sebabnya kasus-kasus pelanggaran etika terapeutik yang terkait dengan hubungan seksual antara terapis dan klien cukup sering disebabkan oleh sifat kontak klien yang histeris dengan lingkungannya. Jika terapis tidak menanggapi perasaan klien yang kuat, ia dituduh mementingkan diri sendiri dan salah paham; jika dia menyerah pada godaan, terapi berakhir.

Transformasi mendalam dari klien histeris hanya mungkin terjadi ketika taktik rayuan mereka gagal dan ketika mereka akhirnya menyadari bahwa mereka dapat menerima bantuan tanpa mengeksploitasi orang lain dan menggunakannya sebagai objek seksual.

Sebagai strategi utama kerja, seseorang dapat memilih fokus pada "membumi" klien - secara tidak mencolok dan metodis mengembalikannya ke kenyataan ("terapi realitas"). Dalam hal ini, teknik utama adalah interpretasi - teknik psikoanalitik klasik yang digunakan dengan klien semacam ini bahkan oleh Freud sendiri.

Karena klien dengan organisasi kepribadian histeris dalam terapi dengan mudah membentuk transferensi yang stabil (neurosis transferensi), penekanan dalam psikoterapi harus pada interaksi terapeutik. Tugas terapis adalah menafsirkan secara metodis dan terus-menerus fenomena yang muncul dalam kontak dengan klien - resistensi, transferensi, reaksi emosional kekerasan, fantasi.

Dalam situasi dongeng, Cinderella tidak memiliki sumber daya untuk berubah. Bantuan aktif dan berlebihan dari Ibu Peri bukanlah terapi untuk pahlawan wanita kita. Bantuannya melampaui zona perkembangan proksimal. Cinderella tidak dapat menyesuaikan, untuk menginternalisasi dukungan eksternal ini. Dalam dongeng, ini secara simbolis ditampilkan sebagai hilangnya sepatu Cinderella. Sepatu dapat dilihat sebagai simbol dukungan.

Cinderella, menurut skenario dongeng, tidak memiliki dukungan internal yang stabil, dan dia tidak dapat mengandalkan kekuatannya dalam situasi ketika sihir ibu peri berakhir. Jadi, ini sekali lagi merujuk kita pada gagasan dukungan yang memadai, yang terletak di "zona pengembangan aktual" klien. Jika tidak, intervensi terapeutik yang brilian akan hilang oleh klien dengan cara yang sama seperti sepatu yang hilang oleh Cinderella.

Karakterologi pahlawan wanita dan dalam kehidupan selanjutnya, jika kita menjauh dari sihir, akan memunculkan pola perilaku kebiasaan. Dalam dongeng, situasi eksternal berubah secara dramatis, bukan Cinderella. Prognosis dalam hal ini bagi kita tampaknya tidak menguntungkan: jika Cinderella ditempatkan di lingkungan yang berbeda, dia akan terus memainkan peran sebagai korban, atau berubah menjadi agresor yang kejam.

Kemungkinan ini tercermin dengan jelas dalam dongeng tentang Cinderella, di mana ada dua opsi untuk pengembangan acara. Dalam versi Ch. Perrault, di akhir cerita, para suster “bergegas di kaki Cinderella untuk memohon pengampunan atas semua penghinaan yang dideritanya dari mereka. Cinderella memaafkan para suster dengan sepenuh hatinya - lagi pula, dia tidak hanya cantik, tetapi juga baik hati.

Namun, dalam versi dongeng yang disajikan oleh Brothers Grimm, kesimpulannya tidak begitu mendung. “Dan ketika saatnya tiba untuk merayakan pernikahan, para suster pengkhianat juga muncul - mereka ingin merayunya dan berbagi kebahagiaan dengannya. Dan ketika prosesi pernikahan pergi ke gereja, yang tertua ada di sebelah kanan pengantin wanita, dan yang termuda di sebelah kiri; dan merpati mematuk masing-masing mata mereka. Dan kemudian, ketika mereka kembali dari gereja, yang tertua berjalan di sebelah kiri, dan yang termuda di sebelah kanan; dan merpati-merpati itu mencongkel satu mata lagi dari mereka masing-masing. Jadi mereka dihukum karena kedengkian dan kelicikan mereka selama sisa hidup mereka dengan kebutaan. dan V. Grimm].

Jadi, kebajikan Cinderella ternyata salah: di bawahnya ada amarah yang membara, merusak mantan pelaku. Merpati yang mematuk mata para suster adalah penolong Cinderella yang memisahkan kacang polong dan lentil dari abunya. Patuh pada keinginan dan perintah, mereka melakukan apa yang diinginkan nyonyanya - mereka mematuk mata para saudari yang menyinggung.

Dalam terapi, kita juga dapat menghadapi lautan kemarahan ini pada anak yang ditolak dan tertindas dalam jangka panjang. Kemarahan ini adalah momen positif dalam psikoterapi. Namun, mengakui perasaan seperti itu hampir tidak mungkin bagi Cinderella, karena dia selalu menekan dan menyangkalnya.

Dengan demikian, terapi klien Cinderella membutuhkan pemahaman dan kesabaran pada saat-saat manifestasi kemarahan dan kemarahan. Kesulitannya terletak pada kenyataan bahwa klien tersebut tidak siap untuk menyesuaikan perilaku mereka dan bertanggung jawab untuk itu ("ini bukan perasaan saya", "Saya benar-benar tidak berpikir begitu", "sesuatu tampaknya telah pindah ke saya") . Penggunaan pertahanan seperti disosiasi membutuhkan terapis untuk bekerja melalui semua "terpisah" mempengaruhi.

Ramalan untuk kehidupan selanjutnya

Ada sosok lain dalam kisah ini yang memunculkan banyak harapan dan fantasi - sang pangeran. Dengan dialah harapan untuk perubahan mendadak dalam kehidupan Cinderella dan impian kehidupan masa depan mereka yang tak berawan terhubung. Akhir bahagia dalam dongeng inilah yang menggairahkan hati para gadis yang memimpikan "pangeran di atas kuda putih".

Mari kita coba memikirkan kemungkinan ramalan kehidupan keluarga mereka di masa depan. Kami berani berasumsi bahwa itu tidak akan terlalu cerah. Pahlawan kita, berdasarkan struktur kepribadiannya dan kecenderungannya untuk menikmati fantasi, pada awalnya diprogram untuk bertemu dengan pria berstatus tinggi. Pangeran tertarik padanya bukan sebagai pribadi dengan karakteristik, karakter, kebiasaan, dan mimpi pribadinya sendiri, tetapi justru sebagai Pangeran - pembawa kekuasaan, yang dirampas oleh pahlawan wanita itu sendiri.

Persepsinya, rentan terhadap idealisasi, tidak realistis, dan pada pangeran dia melihat perwujudan fantasinya, dihubungkan oleh kebutuhan akan keamanan dengan meningkatkan status sosial dan keluarga, mendapatkan pengakuan, tetapi bukan keintiman emosional, kehangatan, cinta.

Tampaknya Cinderella, yang telah kehilangan cinta ibu dan ayah, tidak menganggapnya sebagai karakteristik berharga dari kehidupan keluarga, memilih parameter "kekuatan", yang lebih berbobot dan signifikan baginya.

Ada kemungkinan bahwa untuk beberapa waktu dalam hidupnya dalam pernikahan, persepsinya tentang sang pangeran akan dibangun di bawah pengaruh efek kemajuan, tetapi kenyataannya, seperti yang Anda tahu, adalah hal yang keras kepala - berapa banyak - berapa banyak kapal keluarga yang pecah. ombaknya yang keras.

Pangeran, berdasarkan teks dongeng, kemungkinan besar adalah bakung. Dia juga mencari istri-Putri - gadis yang menarik dan cerdas. Dia, tampaknya, memiliki sedikit minat pada kualitas manusiawi calon istrinya. Setelah menghabiskan dua malam bersamanya, dia tidak pernah menemukan apa pun tentangnya: baik siapa orang tuanya, atau di mana dia tinggal, atau preferensi, selera, kebiasaannya.

Namun, Pangeran pada dasarnya adalah seorang pemburu. Dia tidak peduli siapa dia sebenarnya. Merasa tertarik dan bersemangat, dia mulai mengejar Cinderella, karena dia memutuskan bahwa dia membutuhkannya sebagai hal yang indah atau objek yang menarik. Menarik juga bagaimana dia mencari Cinderella. Ketika mencoba menemukannya, dia membuat taruhan utama pada sepatu: itu cocok untuk gadis itu, dan kemudian ini adalah pengantinnya, atau tidak cocok, dan, oleh karena itu, ini bukan dia.

Metafora ini secara keseluruhan mencerminkan perlakuan instrumental dari narsisis dengan orang lain. Orang itu sendiri tidak penting: yang penting adalah beberapa properti atau kualitas yang dibutuhkan si narsisis. Pada saat yang sama, Pangeran membuat dua kesalahan dan memilih gadis yang salah. “Gadis itu memotong jarinya, menarik sepatu dengan susah payah, menggigit bibirnya kesakitan dan pergi ke pangeran. Dan dia mengambilnya sebagai pengantinnya, menempatkannya di atas kuda dan pergi bersamanya. dan V. Grimm].

Untuk menjadi istri Pangeran, gadis-gadis itu siap untuk memutilasi diri mereka sendiri - betapa miripnya dengan situasi modern dengan operasi plastik dan peningkatan penampilan tanpa akhir untuk memenuhi persyaratan pria berstatus tinggi. Sangat disayangkan bahwa tidak semua orang ingat bahwa Pangeran memperhatikan penipuan dan mengembalikan gadis-gadis itu kepada orang tua mereka.

Di sisi lain, Cinderella juga memberi Pangeran tugas yang sulit. Lagi pula, pada pertemuan itu dia mengenakan topeng Putri. Kami berani berasumsi bahwa setelah idealisasi Cinderella oleh Pangeran, akan ada penyusutan dirinya sesuai dengan skenario khas Narcissus.

Dengan demikian, pertemuan nyata Cinderella dan Pangeran dalam dongeng tidak terjadi ... Pertemuan itu adalah kontak dua orang "tanpa topeng", dengan minat hidup, kesedihan dan impian mereka, dengan ketidaksempurnaan mereka dan pencarian mereka. kebahagiaan ... Perilaku peran topeng selalu protektif, dan dimaksudkan untuk menyembunyikan aspek yang tidak dapat diterima, ditolak atau memalukan dari diri sendiri. Namun berkat penyelesaian cerita ini, ladang yang kaya untuk fantasi pembaca tetap ada.

Penting untuk diingat bahwa ketidaksadaran kolektif mencerminkan berbagai aspek keberadaan, dan puisi D. Samoilov tentang Cinderella yang menua menjahit sepatu untuk dirinya sendiri juga merupakan bagian dari kenyataan. Sedih mungkin untuk mengakui, tetapi tanpa rekonstruksi mendalam dari Diri sendiri, tanpa mengintegrasikan gambar Ibu Tiri dan Peri ke dalam satu konstruksi yang konsisten dari "seorang ibu yang cukup baik" (D. Winnicott), Cinderella akan bergabung dengan barisan pemimpi, korban kekerasan dalam rumah tangga dengan tingkat tuntutan yang tinggi dan tingkat realisasi diri yang rendah.

Kesempatannya adalah memulihkan bagian agresif dari Diri-nya untuk menciptakan keamanan; sebagai imbalan dari kepekaan yang nyata, dan tidak dangkal dan dangkal; dalam transisi dari fantasi dan mimpi ke ketergantungan pada kenyataan; dalam integrasi "belahan kanan" emosional-figuratif dan pemikiran "belahan kiri" yang terperinci, linier, logis.

Hidup kita beragam dan dapat diubah. Setiap dari kita memiliki kesempatan untuk berubah menjadi lebih baik jika kita siap untuk menyadari, berkembang dan maju. Dan dongeng, yang hanya mencerminkan sebagian dari aspek kehidupan kita, mengandung berbagai pelajaran yang lebih baik untuk dipelajari ketika kita masih bisa melakukannya, dan bukan ketika sudah terlambat ...

ARTIKEL TERKAIT