Feodalisme adalah sistem sosial yang ada di Eropa Barat dan Tengah pada Abad Pertengahan, meskipun ciri-ciri masyarakat feodal dapat ditemukan di wilayah lain di dunia dan di era yang berbeda. Istilah "feodalisme" muncul sebelum Revolusi Prancis dan berarti "orde lama" (monarki absolut, dominasi kaum bangsawan). Feodalisme Jerman, feodalit Prancis dibentuk dari bahasa Latin feodum (feudum) - perseteruan. Dalam Marxisme, feodalisme dipandang sebagai formasi sosial-ekonomi yang mendahului kapitalisme.

Dasar-dasar feodalisme

Feodalisme didasarkan pada hubungan interpersonal: bawahan dan tuan, subjek dan penguasa, petani dan pemilik tanah besar. Feodalisme dicirikan oleh ketidaksetaraan kelas-hukum, diabadikan dalam hukum, dan organisasi militer ksatria. Basis ideologis dan moral feodalisme adalah agama Kristen, yang menentukan sifat budaya abad pertengahan. Pembentukan feodalisme meliputi abad ke-5-9 - periode setelah kehancuran Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar. Selama masa kejayaan feodalisme (abad 12-13), kota-kota dan penduduk perkotaan diperkuat secara ekonomi dan politik, majelis perwakilan-perkebunan terbentuk (parlemen Inggris, Jenderal Negara Prancis), monarki perkebunan terpaksa memperhitungkan kepentingan tidak hanya dari kaum bangsawan, tetapi dari semua perkebunan. Konfrontasi antara kepausan dan monarki sekuler menciptakan ruang untuk penegasan kebebasan pribadi, yang secara bertahap meruntuhkan struktur hierarki kelas feodalisme. Perkembangan ekonomi perkotaan meruntuhkan fondasi subsisten dari dominasi aristokrasi, dan pertumbuhan pemikiran bebas menyebabkan berkembangnya ajaran sesat ke dalam Reformasi abad ke-16. Protestantisme, dengan etika dan sistem nilainya yang baru, mendukung perkembangan aktivitas kewirausahaan tipe kapitalis. Revolusi abad 16-18 pada dasarnya menandai berakhirnya era feodalisme.
Marxisme menganggap feodalisme sebagai struktur masyarakat berbasis kelas, karakteristik dari alam agraris dan terutama kolektif ekonomi subsisten. Di dunia kuno, feodalisme menggantikan sistem pemilik budak; dalam sejumlah kasus, khususnya di Rusia, hubungan feodal berkembang secara langsung berdasarkan sistem komunal primitif. Sistem feodal hubungan ekonomi, sosial dan politik-hukum dicirikan oleh kepemilikan tanah bersyarat, kehadiran hierarki feodal, perkebunan yang tidak setara secara hukum dan tertutup secara sosial. Ciri-ciri peradaban dan sejarah yang signifikan membedakan model feodalisme Eropa Barat dari sistem sosial serupa tidak hanya di Asia dan Afrika, tetapi juga di Eropa Timur.
Dengan semua variasi varietas historis dan regional tertentu, fitur stadial, orang dapat membedakan fitur umum dari sistem feodal. Pertama-tama, itu adalah milik feodal, yang merupakan monopoli kelas feodal atas alat-alat produksi utama - tanah. Kepemilikan tanah dikaitkan dengan dominasi atas produsen langsung - petani. Bagi tuan tanah feodal, tanah tidak berharga dengan sendirinya, tetapi dalam kombinasi dengan pekerja yang mengolahnya. Petani mengelola rumah tangga mandiri di sebidang tanah yang secara resmi diberikan kepadanya oleh tuan feodal, tetapi plot ini sebenarnya digunakan secara turun-temurun oleh keluarga petani. Tidak memiliki hak untuk memiliki tanah, keluarga petani adalah pemilik peralatan dan hewan rancangan mereka. Dari hubungan properti feodal diikuti hak tuan feodal untuk sewa tanah, yang bertindak dalam bentuk corvee, natural atau cash quitrent. Cara produksi feodal didasarkan pada kombinasi kepemilikan tanah yang besar dari kelas feodal dan pertanian individu dari produsen langsung, para petani.

Pemaksaan non-ekonomi

Sebuah fitur penting dari sistem feodal adalah pemaksaan non-ekonomi dari para petani, yang dapat mengambil bentuk ketidaksetaraan kelas dan perbudakan. Kemandirian ekonomi petani yang mapan, dibandingkan dengan posisi budak di bawah sistem perbudakan, membuka peluang untuk meningkatkan produktivitas kerja dan mengembangkan kekuatan produktif masyarakat, tetapi secara umum, untuk feodalisme, seperti untuk sistem sosial dengan Dominasi ekonomi agraris, pertanian subsisten, dan produksi individu skala kecil, merupakan ciri lambatnya perkembangan teknologi dan kerajinan pertanian. Cara produksi feodal menentukan fitur-fitur berikut: struktur sosial masyarakat feodal (perkebunan, hierarki, korporatisme), suprastruktur politik (kekuatan publik sebagai atribut kepemilikan tanah), kehidupan ideologis masyarakat (dominasi agama pandangan dunia), susunan sosio-psikologis individu (keterhubungan komunal antara kesadaran dan tradisionalisme).
Era feodalisme dalam sejarah dunia secara tradisional dikaitkan dengan Abad Pertengahan dan dimulai dari akhir abad ke-5 hingga pertengahan abad ke-17, tetapi di sebagian besar wilayah dunia, hubungan feodal mendominasi dan bertahan di era berikutnya, sementara isinya era modern ditentukan oleh meningkatnya derajat hubungan kapitalis. Untuk semua orang, feodalisme melewati tahapan genesis (pembentukan), feodalisme berkembang, feodalisme akhir, dan kerangka kronologis tahapan ini berbeda untuk berbagai wilayah di dunia. Di negara-negara Eropa Barat, sistem feodal berkembang di atas reruntuhan Kekaisaran Romawi Barat, yang ditaklukkan selama Migrasi Besar Bangsa-Bangsa oleh orang-orang barbar, terutama orang Jerman - Frank, Visigoth, Burgundia, Lombard, Angles, Saxon. Asal-usul feodalisme di sini mencakup periode dari akhir abad ke-5 hingga ke-10-11. Dalam pertanyaan tentang cara pembentukan sistem feodal di Eropa Barat, historiografi telah berkembang tiga arah sejak abad ke-18. Arahan para novelis percaya bahwa feodalisme datang ke lembaga-lembaga sosial-hukum dan politik Kekaisaran Romawi akhir, arah kaum Jermanis - bahwa feodalisme didirikan sebagai hasil dari dominasi lembaga-lembaga Jerman dalam organisasi sosial dan politik abad pertengahan. masyarakat. Arah ketiga menganut teori sintesis, yang dipahami sebagai percampuran dalam proses feodalisasi tatanan kuno dan barbar. Pada abad ke-20, konsep kesinambungan berlaku dalam historiografi Barat - evolusi yang lambat dan mulus dari tatanan Romawi dan Jerman, di mana masyarakat feodal terbentuk.

KV penduduk pulau
Ceramah disampaikan di Sekolah Tinggi Partai Partai Komunis Seluruh Serikat Bolshevik, 1945

1. Munculnya sistem feodal

Era dominasi feodalisme di Eropa Barat berlangsung cukup lama, kurang lebih 13 abad, dimulai dari abad ke-5. n. e. sampai abad ke-18

Tahap pertama - munculnya feodalisme - dimulai pada abad ke-5. dan berakhir pada pertengahan abad ke-11.

Feodalisme muncul di reruntuhan kerajaan budak Romawi. Beberapa ahli menjelaskan kejadiannya dengan fakta penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar. Sudut pandang ini pada dasarnya salah.

Penaklukan itu sendiri tidak dapat menciptakan cara produksi baru kecuali kondisi-kondisi untuk itu matang dalam produksi material, dan terutama di bidang tenaga-tenaga produktif.

Engels, yang mengkritik teori kekerasan, menunjukkan bahwa kekayaan bankir, yang termuat dalam kertas-kertas, tidak dapat dirampas sama sekali jika penjajah tidak tunduk pada syarat-syarat produksi dan sirkulasi negeri yang ditaklukkan.

Tentang penyebab munculnya feodalisme, Marx dan Engels menulis:

“Feodalisme sama sekali tidak dibawa-bawa dari Jerman; asalnya berakar pada organisasi urusan militer di antara orang-orang barbar selama penaklukan itu sendiri, dan organisasi ini hanya setelah penaklukan - berkat pengaruh kekuatan produktif yang ditemukan di negara-negara yang ditaklukkan - berkembang menjadi feodalisme nyata.

Feodalisme muncul melalui interaksi antara kekuatan produktif baru dan unsur-unsur hubungan feodal baru, yang berasal dari bentuk koloni di Kekaisaran Romawi, dan organisasi militer suku-suku barbar yang menaklukkannya.

Perbudakan telah hidup lebih lama, dan kondisi historis untuk kerja upahan belum terbentuk. Di bawah kondisi-kondisi ini, langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif hanya dapat dibuat atas dasar ekonomi seorang produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada kerjanya.

Di akhir keberadaan Kekaisaran Romawi, proses perbudakan kolom berkembang pesat.

Tiang-tiang itu berkewajiban mengolah tanah pemilik tanah, membayarnya bagian yang signifikan dari panen yang mereka panen, dan, di samping itu, melakukan sejumlah tugas: membangun dan memperbaiki jalan dan jembatan, melayani orang dan barang dengan kuda dan kereta mereka, bekerja di toko roti, dll. e. Colon semakin melekat pada bumi, menjadi, seperti yang diungkapkan orang dahulu, "budak bumi." Itu diperbolehkan untuk menjual dan membeli tanah hanya bersama-sama dengan kolom.

Pada saat yang sama, proses perbudakan pengrajin juga terjadi.

Dengan berhentinya masuknya budak, kekurangan tenaga kerja yang akut mulai dialami terutama oleh perusahaan-perusahaan yang bergerak dalam ekstraksi bijih besi, produksi semua jenis kain dan barang-barang mewah, serta perusahaan-perusahaan yang terkait dengan pekerjaan untuk memasok populasi kota.

Sejumlah dekrit dikeluarkan yang melarang perajin meninggalkan pabrik dan berganti profesi. Tukang senjata bahkan memiliki merek khusus yang dibakar di lengan mereka agar lebih mudah untuk menangkap mereka jika terbang.

Ada tindakan kejam lainnya yang ditujukan untuk memperbudak pengrajin.

Beginilah proses feodalisasi terjadi di perut kerajaan budak Romawi yang membusuk.

Runtuhnya sistem budak disertai dengan kehancuran besar-besaran atas tenaga-tenaga produktif. “Abad-abad terakhir Kekaisaran Romawi yang merosot dan penaklukannya oleh orang-orang barbar,” tulis Marx dan Engels dalam The German Ideology, “menghancurkan sejumlah besar kekuatan produktif; pertanian jatuh ke dalam pembusukan, industri, karena kurangnya penjualan, jatuh ke dalam pembusukan, perdagangan membeku atau terputus secara paksa, populasi pedesaan dan perkotaan menurun.

Bertani hampir menjadi satu-satunya pekerjaan penduduk.

Dengan demikian, suku-suku Jermanik yang menaklukkan Kekaisaran Romawi menemukan benih-benih hubungan feodal di sana. Suku-suku ini sendiri memiliki organisasi militer. Mereka sedang melalui tahap dekomposisi sistem komunal primitif dan perkembangan perbudakan patriarki - tahap dalam perkembangan masyarakat ketika, menurut Engels, perang dan organisasi militer menjadi fungsi normal kehidupan masyarakat, ketika perang mulai dilancarkan. , "demi perampokan itu menjadi perdagangan konstan" . Penguatan dan pengembangan organisasi militer suku-suku barbar difasilitasi oleh kedekatan langsung mereka dengan Romawi, dengan siapa mereka mengobarkan perang terus-menerus. Perang ini, seperti yang kita ketahui, akhirnya mengarah pada penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar.

Di reruntuhan Kekaisaran Romawi yang dulu perkasa, banyak negara kecil muncul. Fakta penaklukan itu sangat mempercepat disintegrasi sistem kesukuan, yang masih dipertahankan di antara orang-orang barbar. Sistem kesukuan tidak sesuai dengan hubungan baru yang dibangun sebagai hasil penaklukan Kekaisaran Romawi oleh orang-orang barbar; "... tidak mungkin," kata Engels, "tidak menerima massa Romawi ke dalam asosiasi suku, atau mendominasi mereka melalui yang terakhir ... Karena itu, organ sistem kesukuan harus berubah menjadi organ negara. , dan, terlebih lagi, di bawah tekanan keadaan, dengan sangat cepat. Tetapi perwakilan terdekat dari orang-orang penakluk adalah pemimpin militer. Perlindungan wilayah yang ditaklukkan dari bahaya internal dan eksternal membutuhkan penguatan kekuatannya. Saatnya telah tiba untuk transformasi kekuatan pemimpin militer menjadi kekuatan kerajaan, dan transformasi ini telah terjadi.

Organisasi militer suku-suku barbar memudahkan mereka untuk mengasimilasi hubungan feodal baru yang berkembang di wilayah bekas Kekaisaran Romawi.

“Hubungan yang ada dan metode penaklukan ditentukan oleh mereka,” kata Marx dan Engels, “berkembang, di bawah pengaruh sistem militer Jerman, properti feodal.”

Jerman, Hun, dan suku-suku lain yang menaklukkan Kekaisaran Romawi Kuno mengambil dan membagi di antara mereka sendiri sekitar 2/3 dari seluruh tanah yang diduduki.

Bagian dari tanah yang ditaklukkan tetap menjadi milik bersama masing-masing suku dan klan. Raja-raja mengambil tanah ini untuk diri mereka sendiri dan mulai membagikannya kepada prajurit mereka, rekan dekat, dll.

"Jadi," kata Engels, "dengan mengorbankan rakyat, dasar bangsawan baru diciptakan."

Kekuatan kerajaan masih lemah. Setiap pemilik tanah besar memiliki pasukannya sendiri, mencoba untuk tidak bergantung pada kekuasaan kerajaan dan berusaha untuk merebut tanah tetangga. Oleh karena itu perang konstan dan perselisihan sipil antara masing-masing negara, serta antara tuan-tuan feodal individu. Kaum tani bebas sangat menderita dari perselisihan internal ini. Pada awal abad ke-9, petani bebas benar-benar hancur. Tuan-tuan feodal menjarah mereka, merebut tanah mereka. Kekuatan kerajaan yang lemah tidak dapat melindungi mereka. Di sisi lain, para petani itu sendiri, yang putus asa karena perampokan dan pemerasan, sering kali terpaksa menggunakan perlindungan bangsawan feodal yang mulia dan gereja. Tetapi perlindungan ini datang kepada mereka dengan harga yang sangat tinggi - harga untuk melepaskan hak kepemilikan tanah dan menyerahkan diri mereka ke dalam perbudakan kepada pelindung yang mulia dan berkuasa.

Salah satu surat yang memperbudak yang berkaitan dengan sejarah negara bagian Frank pada abad ke-9 mengatakan: “Tuan saudara ini dan itu ... Semua orang tahu bahwa kemiskinan ekstrem dan kekhawatiran besar telah menimpa saya, dan saya sama sekali tidak punya apa-apa untuk hidup dan berpakaian. dengan. Oleh karena itu, atas permintaan saya, Anda tidak menolak, dalam kemiskinan terbesar saya, untuk memberi saya begitu banyak solidi dari uang Anda, dan saya sama sekali tidak punya apa-apa untuk membayar solidi ini. Maka saya meminta Anda untuk menyelesaikan dan menyetujui perbudakan kepribadian bebas saya kepada Anda, sehingga mulai sekarang Anda akan memiliki kebebasan penuh untuk melakukan dengan saya segala sesuatu yang Anda berwenang untuk melakukan dengan budak Anda lahir, yaitu: menjual, barter, menghukum.

Jadi para petani secara bertahap kehilangan tidak hanya tanah, tetapi juga kebebasan pribadi dan berubah menjadi budak.

Sejumlah besar tanah dan budak terkonsentrasi di tangan gereja dan biara. Gereja adalah kekuatan ideologis dan politik yang otoritatif, yang setiap penguasa feodal berusaha untuk memihaknya dalam perjuangan melawan penguasa feodal lainnya. Otoritas gereja juga diperlukan bagi para penguasa feodal untuk menjaga agar para budak tetap terkendali. Karena itu, raja-raja dan tuan-tuan feodal besar memberikan tanah gereja dan perkebunan.

Banyak petani juga dipaksa untuk menjadi budak biara karena alasan yang sama yang mendorong mereka ke dalam perbudakan tuan feodal, dengan satu-satunya perbedaan bahwa dalam kasus ini perbudakan mengambil cangkang agama.

Jadi, dalam salah satu surat yang berkaitan dengan Prancis pada abad ke-11, dikatakan tentang Rogers tertentu, keturunan dari keluarga bebas, yang, didorong oleh rasa takut akan Tuhan, tidak memiliki apa pun yang lebih berharga untuk dipersembahkan kepada Tuhan Yang Mahakuasa, memberi dirinya ke dalam perbudakan pribadi St. Martin.

Akibatnya, gereja dalam masyarakat feodal tumbuh menjadi kekuatan besar, tidak hanya ideologis, tetapi juga ekonomi dan politik.

Beginilah cara produksi feodal berkembang di Eropa Barat.

Proses feodalisasi di Rusia dimulai pada abad ke-11. Sebelum ini, tanah itu dimiliki oleh komunitas pertanian petani.

Komunitas adalah kumpulan dari beberapa keluarga patriarki besar. Beberapa keluarga berjumlah 50 orang atau lebih. Jumlah keluarga ini ditentukan oleh rendahnya tingkat perkembangan kekuatan produktif. Sistem pertanian tebang dan shift mendominasi, membutuhkan tenaga kerja yang besar.

Sampai abad XV-XVI. Rusia adalah kumpulan kerajaan independen yang terpisah. Ada perselisihan sipil yang konstan dan perang antara para pangeran.

Di bawah kondisi ini, kaum tani hidup sangat keras. Itu benar-benar tidak berdaya, tunduk pada banyak permintaan, menderita kekerasan tanpa akhir dan perang yang terjadi di antara para pangeran. Ini memaksa para petani untuk berada di bawah "tangan tinggi" pangeran atau biara mana pun. Akibatnya, "pelindung" - pangeran, boyar atau biara - mengambil tanah petani dan mengubah petani menjadi orang yang bergantung, budak, yang wajib bekerja untuknya.

Riba juga merupakan sarana untuk memperbudak para petani.

Akibatnya, para pangeran dan bangsawan menjadi pemilik perkebunan besar, berjumlah ribuan hektar, dan biara-biara berubah menjadi perusahaan ekonomi besar dengan kekayaan tanah kolosal dan memiliki banyak budak.

Pada abad XVI. di banyak kerajaan Rusia kuno, dari 60 hingga 95% dari seluruh wilayah berada dalam kepemilikan lokal para pangeran, bangsawan, biara.

Sampai pertengahan abad XV. petani belum terikat pada tanah. Mereka memiliki hak untuk berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Pada 1447, Ivan III mengeluarkan undang-undang, yang dengannya seorang petani dapat berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya hanya pada musim gugur, setelah menyelesaikan pekerjaan lapangan, pada apa yang disebut Hari St. George. Pada masa pemerintahan Ivan IV, pada akhir abad ke-16, hak ini juga diambil dari para petani - mereka sepenuhnya terikat pada tanah, berubah menjadi budak.

2. Inti dari eksploitasi feodal

Di bawah sistem feodal dasar hubungan industrial adalah milik tuan feodal dalam alat-alat produksi dan kepemilikan yang tidak lengkap dari pekerja dalam produksi - budak, yang tidak dapat dibunuh oleh tuan feodal, tetapi yang dapat dia jual, beli. Bersamaan dengan kepemilikan feodal, ada kepemilikan individu petani dan pengrajin dalam alat-alat produksi dan dalam ekonomi pribadinya, berdasarkan kerja pribadi.

Perbedaan antara eksploitasi feodal dan perbudakan, oleh karena itu, terdiri, pertama, dalam kepemilikan yang tidak lengkap dari tuan feodal atas pekerja produksi - budak, dan, kedua, dalam kenyataan bahwa budak adalah pemilik tunggal dari alat-alat produksi dan ekonomi pribadinya, berdasarkan tenaga kerja pribadi.

Dengan demikian, ekonomi petani individu yang diperbudak merupakan bagian organik dari mode produksi feodal, berbeda dengan mode pemilik budak, di mana itu adalah cara hidup yang khusus.

Alat produksi utama di bawah feodalisme adalah tanah. Tanah itu adalah milik tuan tanah feodal. Itu dibagi menjadi dua bagian: tanah tuan dan tanah petani. Istana tuan feodal dengan semua layanan terletak di tanah tuan. Tidak jauh dari tanah milik bangsawan adalah tanah petani, yaitu tanah yang disediakan tuan feodal untuk digunakan oleh para petani.

Gibbins dalam "Sejarah Industri Inggris" menggambarkan ciri-ciri berikut dari tanah Inggris abad XI-XIII.

Tanah di sekitar rumah bangsawan (kastil) mutlak milik tuannya dan diusahakan oleh budak atau pemukim yang berhutang di bawah pengawasan pribadinya atau di bawah pengawasan kepala desa. Semua tanah lain yang digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan disebut tanah menyerah.

Tanah garapan, yang biasa digunakan oleh penduduk desa yang diwajibkan, dibagi menjadi banyak bidang yang terletak: di berbagai bidang.

Para petani berbagi padang rumput.

Hutan dan padang rumput banjir adalah milik tuan. Untuk penggunaannya, tuan mengambil biaya khusus.

Selain petak-petak di ladang bersama, beberapa petani dapat menggunakan petak-petak terpisah di ladang berpagar khusus, yang selalu ditinggalkan oleh tuan rumah dan disewakan sebagian dengan biaya tinggi.

Di tanah terlantar (tanah yang tidak diolah), petani menikmati hak untuk menggembalakan, dan juga dapat menggali gambut dan menebang semak-semak.

Desa benteng diatur sesuai dengan jenis komunitas pertanian. Tuan feodal memiliki pengaruh yang menentukan dalam urusan masyarakat.

“Ketika seorang tuan feodal, spiritual atau sekuler,” kata Engels, “memperoleh properti petani, dia juga memperoleh hak yang terkait dengan properti ini dalam merek tersebut. Dengan demikian, pemilik tanah baru menjadi anggota merek dan pada awalnya hanya menikmati hak yang sama di dalam merek bersama dengan anggota masyarakat bebas dan tergantung lainnya, bahkan jika mereka adalah budak mereka sendiri. Tetapi segera, terlepas dari perlawanan keras kepala para petani, di banyak tempat mereka memperoleh hak istimewa, dan seringkali mereka bahkan berhasil menundukkannya di bawah kekuasaan tuan mereka. Namun komunitas merek lama terus ada, meskipun di bawah pengawasan master.

Tuan feodal mengambil untuk keuntungannya sendiri surplus kerja hamba dalam bentuk sewa feodal. Ciri khas sewa feodal adalah bahwa ia mencakup semua kerja surplus budak, dan sering kali merupakan bagian penting dari kerja yang diperlukan.

Sewa feodal melalui tiga tahap dalam perkembangannya - sewa tenaga kerja, sewa produk dan sewa tunai. Dua bentuk sewa pertama adalah ciri feodalisme awal; sewa moneter menjadi dominan pada tahap disintegrasi feodalisme. Mari kita membahas pertama-tama tentang sewa tenaga kerja.

Sebagai sewa tenaga kerja, atau rodi, tuan feodal secara langsung mengambil kelebihan kerja budak.

Seorang petani budak, misalnya, bekerja separuh waktunya untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan, dan separuh lainnya - di tanah bangsawan untuk kepentingan pemilik tanah. Penjatahan tanah dalam hal ini, menurut Lenin, merupakan bentuk upah natura. Tuan feodal, memberi budak sebidang tanah untuk digunakan, memberinya kesempatan untuk mereproduksi tenaga kerjanya, yang diperlukan untuk menciptakan produk surplus yang mendukung tuan feodal.

Jadi, pekerjaan budak untuk tuan feodal dan untuk dirinya sendiri secara ketat dibagi di sini dalam ruang dan waktu.

Jenis pekerjaan yang seharusnya dilakukan seorang budak sangat beragam: membajak, menggaru, dan pekerjaan pertanian lainnya - mengangkut hasil pertanian, kayu gelondongan, kayu bakar, jerami, jerami, batu bata, menggergaji hutan, membersihkan halaman ternak, memperbaiki bangunan, memanen es, dll.

Karena pekerjaan seorang budak untuk pemilik tanah adalah kerja paksa, maka di sini, seperti dalam masyarakat pemilik budak, salah satu masalah akut adalah masalah mengatur pekerjaan seorang petani.

Para petani tidak memiliki motivasi internal untuk meningkatkan produktivitas kerja mereka dalam mengolah tanah tuan tanah. Oleh karena itu, tuan tanah feodal menggunakan cara-cara berdasarkan intimidasi, seperti: tongkat penjaga, denda, tugas lembur. "Organisasi kerja sosial feodal," kata Lenin, "dipertahankan pada disiplin tongkat, dalam kegelapan ekstrim dan penindasan dari kaum pekerja, yang dirampok dan diejek oleh segelintir pemilik tanah."

Oleh karena itu, salah satu tokoh sentral dari tanah feodal adalah juru tulis - atasan langsung rakyat pekarangan dan petani.

Sewa tenaga kerja, atau corvée, sesuai dengan tahap paling awal dalam perkembangan feodalisme. Dengan pertumbuhan kekuatan produktif, sewa tenaga kerja digantikan oleh sewa makanan atau berhenti Sewa.

Apa inti dari quitrent dan perbedaannya dengan corvée?

Jika di bawah corvée pemilik tanah mengambil alih kerja surplus dari budaknya, maka selama penyerahan dia secara langsung mengambil produk surplus, yaitu, petani wajib setiap tahun memberikan kepada pemilik tanah sejumlah produk dalam bentuk barang secara cuma-cuma. Korve membutuhkan pengawasan yang paling waspada dari pemilik tanah atau supervisornya atas kerja para budak dan dikaitkan dengan seluruh sistem tindakan berdasarkan intimidasi. Selama berhenti, pemilik tanah menuntut agar petani menyediakan sejumlah makanan, membiarkannya mendistribusikan waktu kerjanya atas kebijakannya sendiri. Penggantian corvée dengan iuran merupakan fenomena progresif pada masa itu.

Namun, quitrent mencapai proporsi yang sangat besar sehingga sering menyerap tidak hanya seluruh produk surplus budak, tetapi juga bagian penting dari produk yang diperlukan. Untuk membayar iuran, petani harus menjalani kehidupan yang setengah kelaparan. Pemilik tanah, dengan tindakan yang paling kejam, memeras iuran dari budaknya.

Bahkan di bawah sistem corvée, ada ketidaksetaraan dalam kepemilikan antara keluarga petani individu. Ini diikuti dari kepemilikan tunggal para budak ke instrumen produksi. Mereka yang memiliki alat terbaik dan memiliki lebih banyak pekerja dalam keluarga berada dalam posisi keuangan yang lebih baik. Ketimpangan ini meningkat dengan transisi ke sistem quitrent.

Bagi petani yang lebih makmur, quitrent membuka kemungkinan tertentu untuk memperkaya dan memperluas ekonomi mereka. Oleh karena itu, dengan transisi dari corvée ke iuran, stratifikasi properti tumbuh di desa feodal.

Perkembangan hubungan komoditas-uang mengarah pada fakta bahwa corvée dan iuran diganti sewa tunai. Sewa moneter, seperti yang akan kita lihat nanti, telah menandai periode disintegrasi feodalisme dan perkembangan mode produksi kapitalis secara mendalam.

Bentuk-bentuk sewa feodal yang ditunjukkan jauh dari menghabiskan cara-cara di mana tuan-tuan feodal mengambil alih produk surplus dari budak.

Tuan feodal, menggunakan monopoli atas alat-alat produksi tertentu, seperti penggilingan, penempaan, dll., mengenakan pajak kepada para budak dengan pajak tambahan yang menguntungkannya.

Dia mewajibkan para petani yang bergantung padanya untuk menggunakan jasa perusahaannya saja, misalnya, menggiling roti hanya di penggilingannya. Untuk menggiling, dia mengambil sebagian besar roti. Dalam kasus pelanggaran aturan ini, petani harus membayar denda kepada tuan feodal. Tuan feodal dapat menyita semua roti giling dan bahkan kuda yang membawa roti ini.

Terutama sulit dan memalukan bagi para budak adalah hak istimewa tuan feodal seperti hak "malam pertama", yang menurutnya setiap gadis yang menikah harus diberikan pertama-tama kepada pemilik tanah; hak "tangan mati", yang memberi pemilik tanah hak untuk mewarisi sebagian dari properti yang tersisa setelah kematian budak; hak pengadilan dan hukuman: pengenaan denda dan hukuman fisik.

Hamba itu wajib memberikan sebagian dari produknya untuk kepentingan gereja. “Pada petani,” kata Engels, “seluruh piramida sosial jatuh dengan bobotnya: pangeran, pejabat, bangsawan, imam, bangsawan, dan burgher. Apakah itu milik seorang pangeran, seorang baron kekaisaran, seorang uskup, biara atau kota, itu diperlakukan di mana-mana seperti sesuatu atau hewan beban, atau bahkan lebih buruk ... Sebagian besar waktunya dia harus bekerja di tanah tuannya ; dan dari apa yang berhasil dia kerjakan selama beberapa jam luang untuk dirinya sendiri, dia harus membayar persepuluhan, chinsh, permintaan, pajak ... pajak kekaisaran lokal dan umum.

Eksploitasi feodal, seperti eksploitasi pemilik budak, bertumpu pada hubungan langsung non-ekonomi dominasi dan penyerahan.

Pemaksaan non-ekonomi ini dinyatakan dalam kenyataan bahwa budak tidak memiliki hak untuk melepaskan tenaga kerjanya, terikat pada tanah pemilik tanah dan wajib bekerja untuk pemilik tanah. Pemilik tanah memiliki hak untuk menggunakan metode kekerasan untuk memaksa budaknya bekerja, untuk melaksanakan penghakiman dan pembalasan atas dirinya.

Marx menunjukkan bahwa di bawah feodalisme, ketergantungan pribadi mencirikan hubungan sosial produksi material pada tingkat yang sama seperti bidang kehidupan lain yang dibangun atas dasar ini.

Ekonomi feodal pada bagian yang luar biasa, terutama pada periode awal perkembangannya, adalah ekonomi tipe alami. Ini memenuhi kebutuhannya terutama dengan produksinya sendiri.

Kerajinan itu adalah produksi tambahan di bidang pertanian. Ada pengrajin budak di perkebunan: tembikar, pembuat tembaga, pembubut, pandai besi, penyamak kulit, tukang kayu, dll.

Beberapa pekerjaan yang tidak dapat dilakukan oleh budak mereka sendiri dilakukan oleh pengrajin keliling yang berpindah dari satu tanah feodal ke tanah feodal lainnya.

Hanya sebagian kecil dari produk yang dijual. Perdagangan berkembang sangat buruk dan sebagian besar bersifat eksternal. Dia belum menembus jauh ke dalam tanah feodal. Objek utama perdagangan adalah barang-barang mewah: kain langka, senjata, perhiasan, rempah-rempah, dll., Yang dibawa terutama dari Timur dan dibeli oleh tuan tanah feodal. Perdagangan hanya dilakukan oleh pedagang keliling. Pada masa itu, itu sering dikaitkan dengan kesulitan besar. Karavan harus melakukan perjalanan dengan penjaga bersenjata untuk melindunginya dari serangan perampok dan ksatria.

Perekonomian yang pada dasarnya alami dari tanah feodal didasarkan pada teknik produksi yang rendah. Peralatan pertanian masih primitif: bajak, garu, cangkul, sabit, cambuk, dll. adalah alat produksi utama. Sistem pertanian berpindah dan dua ladang mendominasi.

Karena teknologi pertanian yang rendah, terjadi kegagalan panen yang konstan, disertai dengan kelaparan dan epidemi yang merenggut banyak nyawa.

Lenin mencirikan mode produksi feodal dengan ciri-ciri berikut: “... pertama, dominasi ekonomi alam. Perhambaan seharusnya menjadi keseluruhan yang mandiri, tertutup, terletak dalam hubungan yang sangat lemah dengan seluruh dunia ... Kedua, untuk ekonomi seperti itu perlu bahwa produsen langsung diberkahi dengan alat-alat produksi pada umumnya dan tanah pada khususnya; tidak hanya itu, ia harus terikat pada tanah, karena jika tidak, pemilik tanah tidak dijamin bekerja dengan tangan ... Ketiga, kondisi sistem ekonomi seperti itu adalah ketergantungan pribadi petani pada pemilik tanah. Jika pemilik tanah tidak memiliki kekuasaan langsung atas kepribadian petani, maka dia tidak dapat memaksa orang yang diberkahi dengan tanah dan yang mengelola rumah tangganya sendiri untuk bekerja untuknya. Oleh karena itu, "pemaksaan non-ekonomi" diperlukan ... Akhirnya, keempat, kondisi dan konsekuensi dari sistem ekonomi yang dijelaskan adalah keadaan teknologi yang sangat rendah dan rutin, karena pengelolaan ekonomi ada di tangan petani kecil, dihancurkan oleh kebutuhan, direndahkan oleh ketergantungan pribadi dan kegelapan mental.

Mode produksi feodal lebih progresif daripada mode pemilik budak dan membuka lebih banyak ruang untuk pengembangan kekuatan produktif.

Keuntungan dari sistem feodal ekonomi sebelum sistem budak terdiri dari fakta bahwa itu berisi insentif tertentu yang mendorong petani budak ke jalur pengembangan produksinya, sementara sistem budak membunuh insentif apa pun bagi budak untuk meningkatkan intensitas dan produktivitas kerjanya.

Beberapa minat budak dalam kerja berasal dari fakta bahwa sebagian waktu ia bekerja untuk dirinya sendiri dan merupakan pemilik alat-alat kerja dan pertanian individu pribadinya. Bagian waktu yang digunakan budak itu untuk dirinya sendiri di tanah peruntukan, ia coba gunakan dengan intensitas dan produktivitas terbesar.

Radishchev dalam bukunya "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" mengutip percakapan khas dengan seorang petani yang ditemuinya pada hari libur panas di ladang membajak tanah dengan "sangat hati-hati" dan memutar bajak dengan sangat mudah. Radishchev segera menyimpulkan dari sini bahwa ini bukan tanah tuannya, dan bertanya kepada petani apakah dia bekerja untuk tuannya dengan cara ini. Petani itu menjawab bahwa adalah dosa untuk bekerja seperti ini untuk tuannya, karena pemilik tanah di tanah yang subur memiliki "seratus tangan untuk satu mulut", dan dia, petani, memiliki "dua untuk tujuh mulut." "Ya, meskipun berbaring di tempat kerja master," dia menyimpulkan, "mereka tidak akan mengucapkan terima kasih."

Kesempatan untuk bekerja sebagian waktu di tanah peruntukan untuk keuntungan sendiri adalah keuntungan dari cara produksi feodal atas yang memiliki budak.

Marx mengatakan: “... produktivitas dari sisa hari dalam seminggu, yang dapat dimiliki oleh produsen langsung sendiri, adalah kuantitas variabel yang perlu berkembang dengan pertumbuhan pengalamannya, sama seperti kebutuhan baru yang muncul di dia, seperti perluasan pasar untuk produknya, meningkatnya keamanan mempekerjakan bagian dari tenaga kerjanya akan mendorong dia untuk mengintensifkan tenaga kerja, dan tidak boleh dilupakan bahwa penggunaan tenaga kerja ini tidak terbatas pada pertanian, tetapi termasuk industri rumah tangga pedesaan. Di sini kemungkinan perkembangan ekonomi tertentu diberikan, tentu saja, tergantung pada keadaan yang kurang lebih menguntungkan ... ".

Kepentingan ekonomi memaksa pemilik tanah untuk memperhitungkan faktor ini juga. Tuan tanah, sama seperti pemilik budak, dalam kegiatan ekonomi mereka dibimbing oleh keinginan untuk mengekstraksi produk surplus sebanyak mungkin dari kerja para budak. Tetapi untuk memenuhi keinginan mereka ini, para pemilik tanah terpaksa, di sepanjang lautan perkembangan ekonomi feodal, untuk memindahkan budak dari corvée ke quitrent, dari quitrent ke sewa tunai, untuk menggunakan kepentingan pribadinya dalam meningkatkan intensitas. dan produktivitas kerjanya.

Pemilik tanah mengambil hasil kerja yang lebih intensif dan produktif dari petani budak untuk keuntungannya sendiri, mengintensifkan eksploitasinya dengan segala cara yang mungkin.

Sistem ekonomi feodal, selain beberapa kepentingan budak dalam pekerjaannya, memiliki keuntungan lain yang timbul dari kepemilikan tanah yang besar.

Kepemilikan tanah yang besar, yang merupakan dasar untuk eksploitasi massa besar budak, membuka kemungkinan pembagian kerja yang signifikan di dalam perkebunan feodal, baik di sepanjang garis pertanian dan kerajinan tangan.

Ini dibuktikan dengan instruksi raja Frank Charles, yang dikirim olehnya kepada administrator perkebunan kerajaan.

Instruksi ini mengatakan:

"satu. Kami berharap agar perkebunan kami, yang kami tunjuk untuk melayani kebutuhan kami sendiri, sepenuhnya melayani kami, dan bukan orang lain ...

20. Biarlah setiap penatalayan memastikan bahwa produk mengalir ke pelataran [tuan] dalam jumlah besar sepanjang tahun ...

35. Kami berharap lemak babi dibuat dari domba gemuk, juga dari babi; sebagai tambahan, biarkan mereka memelihara setidaknya dua sapi jantan yang digemukkan di setiap perkebunan, [untuk] menggunakannya di tempat untuk lemak babi, atau membawanya kepada kami ...

38. Agar angsa yang digemukkan dan ayam yang digemukkan selalu cukup untuk kebutuhan kita...

44. Dari Prapaskah ... setiap tahun kirim ke meja kami, yaitu: sayuran, ikan, keju, mentega, madu, mustard, cuka, millet, millet, herba kering dan segar, lobak dan lobak, lilin, sabun, dan hal-hal sepele lainnya .. .

45. Bahwa setiap manajer harus memiliki pengrajin yang baik dalam tanggung jawabnya, yaitu: pandai besi, perak dan emas ... penangkap burung, pembuat sabun, pembuat bir ... tukang roti ... orang yang pandai menganyam jaring untuk berburu dan jaring untuk memancing dan menangkap burung, serta karyawan lainnya…”

Dari instruksi, jelas betapa sistem ekstensif dari berbagai spesialisasi ada di perkebunan Karl. Sistem ini mengejar tugas memenuhi kebutuhan tuan feodal dalam banyak cara. Kemungkinan pembagian kerja dalam tanah feodal adalah keuntungan dari sistem ekonomi feodal atas ekonomi petani individu.

Begitulah kemungkinan-kemungkinan bagi perkembangan tenaga-tenaga produktif yang melekat dalam cara produksi feodal.

Pada saat yang sama, feodalisme, yang menggantikan sistem pemilik budak, tidak dapat segera mengembangkan keunggulannya atas sistem pemilik budak dan, akibatnya, peluang untuk pengembangan kekuatan produktif yang melekat di dalamnya.

Ini dijelaskan oleh fakta bahwa feodalisme didasarkan pada paksaan non-ekonomi, pada pertanian petani kecil yang diperbudak dengan teknologi yang sangat rendah.

Namun demikian, meskipun lambat, pertumbuhan kekuatan-kekuatan produktif berlangsung di bawah pengaruh hubungan-hubungan produksi feodal. Secara bertahap, keuntungan feodalisme atas perbudakan ditemukan.

Atas dasar dorongan-dorongan untuk pengembangan tenaga-tenaga produktif yang ditetapkan dalam cara produksi feodal itu, kira-kira pada abad ke-8 dan ke-9, dalam apa yang disebut era Carolingian, sebuah langkah maju yang signifikan telah dibuat dalam pembangunan pertanian.

Jika sebelumnya sistem pertanian yang dominan bergeser dan dua bidang, sekarang direncanakan di banyak tempat transisi ke tiga bidang. Ada juga perubahan dalam teknologi produksi. Di antara perubahan-perubahan ini, yang sangat penting adalah penampilan bajak dengan bagian besi dan pisau dan garu dengan gigi besi, bukan yang kayu. Gandum, semua jenis tanaman hortikultura dan pemeliharaan anggur menyebar. Peternakan sedang berkembang, dan terutama peternakan kuda, yang dikaitkan dengan dinas militer para penguasa feodal. Perkembangan peternakan mengarah pada perluasan pertanian padang rumput. Pada saat yang sama, peternakan domba berkembang di sejumlah daerah karena pertumbuhan produksi wol. Semua itu merupakan indikator tumbuhnya tenaga-tenaga produktif di bidang pertanian.

Marx, berbicara tentang kemungkinan mengembangkan kekuatan produktif yang melekat dalam cara produksi feodal, menunjukkan bahwa petani memiliki kesempatan untuk terlibat dalam industri dalam negeri dalam bentuk berbagai kerajinan. Memang, pertumbuhan kekuatan produktif masyarakat feodal di pedesaan terjadi tidak hanya di sepanjang garis peningkatan tingkat teknologi dan perkembangan pembagian kerja antara berbagai cabang pertanian, tetapi juga di sepanjang garis pembangunan. dari seluruh rangkaian kerajinan.

Perkembangan kekuatan produktif masyarakat feodal berlangsung dalam bentuk antagonistik. Tuan feodal, seperti yang telah kita lihat, menggunakan sebagian dari kepentingan budak dalam pekerjaannya untuk mengintensifkan eksploitasinya. Hal ini menyebabkan semakin bertambah buruknya kontradiksi antara pemilik tanah dan budak, ke banyak pemberontakan petani, yang dengannya sejarah feodalisme penuh. Seiring berkembangnya feodalisme, kontradiksi antara properti feodal dan kerajinan tangan juga menjadi semakin parah. Kontradiksi ini terjadi sekitar abad ke-10 dan ke-11. berkembang menjadi antitesis antara kota dan pedesaan, dan semua perkembangan lebih lanjut dari feodalisme berlangsung atas dasar antitesis ini.

Marx menunjukkan bahwa pada Abad Pertengahan, desa adalah titik awal sejarah, yang perkembangan selanjutnya berlanjut dalam bentuk oposisi kota dan pedesaan.

3. Pertumbuhan pembagian kerja sosial, perkembangan perdagangan, pembentukan kota-kota

Pada abad XI. pada dasarnya menyelesaikan proses pembentukan mode produksi feodal di negara-negara paling penting di Eropa Barat. Feodalisme memasuki periode berbunga tertinggi. Periode ini berlangsung dari abad ke-11 hingga abad ke-15. Perkembangan tenaga-tenaga produktif baik di bidang pertanian maupun kerajinan, yang dicapai pada tahap sebelumnya, menciptakan prasyarat bagi pertumbuhan pembagian kerja sosial dan pembentukan pasar internal.

Proses pemisahan kerajinan dari pertanian dan pembentukan kota dimulai, yang memainkan peran besar dalam pengembangan dan disintegrasi feodalisme.

Untuk sementara, kerajinan itu bisa berkembang di dalam batas-batas tanah feodal. Kemudian tibalah saatnya ketika ia melampaui batas-batas tanah feodal. Bingkai ini menjadi terlalu sempit untuknya. Pengembangan lebih lanjut dari kerajinan membutuhkan distribusi produk-produknya di luar batas-batas tanah feodal, pengembangan pasar domestik.

Itu dimulai dengan fakta bahwa bagian dari pengrajin, dengan izin dari tuan feodal, pergi ke pekerjaan musiman. Pindah dari satu perkebunan ke perkebunan lain, para pengrajin membuat sepatu bot di tempat, melukis kanvas, dll., dan setelah beberapa saat kembali ke pemilik tanah mereka dan membayarnya sejumlah uang. Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif menyebabkan munculnya kerajinan yang bekerja untuk pasar. Pasar terbentuk di sekitar perkebunan bangsawan dan biara feodal terbesar. Di sini kota-kota mulai diciptakan. Kota-kota tua, yang mengalami kemunduran dan kehancuran total setelah runtuhnya Kekaisaran Romawi, juga mulai bangkit kembali. Kota abad pertengahan adalah tempat berbenteng dengan tembok benteng, benteng dan parit. Biasanya, saat terjadi permusuhan, penduduk sekitar berlindung di balik tembok benteng. Di sisi lain, kota itu adalah pusat kerajinan dan perdagangan. Pengrajin dan pedagang berkumpul di sini. Kota-kota dengan rela menjadi tuan rumah bagi pengrajin budak yang melarikan diri. Tidak heran di Abad Pertengahan mereka mengatakan bahwa "udara kota membuat orang bebas."

Engels berkata: “... kota-kota baru telah diciptakan; selalu dikelilingi oleh dinding dan parit pelindung, benteng itu jauh lebih kuat daripada kastil bangsawan, karena mereka hanya bisa diambil dengan bantuan pasukan yang signifikan. Di balik tembok dan parit ini, sebuah kerajinan abad pertengahan berkembang - namun, cukup jenuh dengan semangat burgher-guild dan pikiran sempit - ibu kota pertama diakumulasikan, kebutuhan akan hubungan perdagangan antara kota satu sama lain dan dengan seluruh dunia muncul. ... ".

Populasi kota-kota abad pertengahan didominasi oleh pengrajin dan pedagang.

Basis ekonomi kota abad pertengahan adalah kerajinan dan perdagangan.

Namun, penduduk perkotaan akhirnya tidak memutuskan hubungan dengan pertanian. Di dalam kota ada ladang dan kebun, ternak dipelihara, dll. Organisasi internal kerajinan itu memiliki jejak feodal.

Populasi industri kota diatur dalam lokakarya. Guild adalah serikat pekerja, yang mencakup semua pengrajin dari satu atau lebih kerajinan terkait yang tinggal di kota yang sama. Orang yang tidak termasuk dalam bengkel tidak dapat terlibat dalam kerajinan ini. Setiap lokakarya memiliki dewan terpilih dan piagamnya sendiri.

Serikat pekerja mengatur produksi kerajinan tangan dengan cara yang paling rinci: serikat pekerja mengatur jumlah pekerja di setiap bengkel, harga dan kualitas barang, upah dan jam kerja.

Sebagai ilustrasi, berikut adalah kutipan dari undang-undang penenun wol Prancis yang berasal dari abad ke-13-14:

"satu. Tidak ada yang bisa menjadi penenun wol di Paris kecuali dia membeli kerajinan itu dari raja...,

8. Setiap penenun wol di rumahnya tidak boleh memiliki lebih dari satu magang, tetapi dia tidak dapat memiliki satu untuk masa kerja kurang dari 4 tahun dan untuk 4 livres Paris ...

32. Semua kain harus seluruhnya dari wol dan sama baiknya di awal dan di tengah, jika memang demikian, orang yang memilikinya dikenakan denda 5 sous untuk setiap helai kain ...

35. Tidak ada penenun, pencelup, atau fuller yang dapat menetapkan harga di bengkel mereka oleh komunitas mana pun. ..

47. ... Tak satu pun dari bengkel tersebut di atas harus mulai bekerja sebelum matahari terbit di bawah ancaman denda ...

51. Penenun magang harus meninggalkan pekerjaan segera setelah bel pertama berbunyi untuk lonceng kebaktian malam ... ".

Lokakarya mengambil alih pasokan bahan baku ke perusahaan kerajinan, mengatur gudang umum.

Pemerintah kota memberikan monopoli kepada toko-toko atas produksi perdagangan di kota-kota.

Regulasi produksi dan monopoli yang dikembangkan secara tidak biasa - ini adalah fitur utama dari sistem kerajinan perkotaan di Abad Pertengahan. Selain itu, lokakarya tersebut merupakan organisasi gotong royong dan korporasi keagamaan.

Setiap bengkel selama perang adalah unit tempur yang terpisah.

Struktur kelas kerajinan perkotaan memiliki jejak hierarki feodal.

Di dalam kelas ini, sistem magang dan magang dikembangkan, menciptakan hierarki di kota-kota yang mirip dengan populasi pedesaan.

Anggota lokakarya dibagi ke dalam kategori: master, magang, siswa. Ketua serikat memiliki bengkel sendiri dan bekerja terutama untuk memesan untuk lingkaran kecil pembeli tertentu atau untuk pasar lokal. Ia adalah pemilik alat-alat produksi: bengkel, alat-alat kerajinan, bahan baku, serta pemilik produk kerajinan. Ini mengikuti dari sifat alat kerajinan, yang dirancang untuk penggunaan individu.

“Alat kerja - tanah, alat pertanian, bengkel, alat kerajinan - adalah alat kerja individu, dirancang hanya untuk penggunaan individu, dan, oleh karena itu, tetapi kebutuhannya tetap kecil, kerdil, terbatas. Tapi itu sebabnya mereka, sebagai suatu peraturan, milik pabrikan itu sendiri.

Sifat alat-alat kerja menentukan ukuran perusahaan kerajinan tangan itu sendiri. Itu termasuk dari dua hingga lima pekerja: anggota keluarga master, magang dan magang. Karena skala kecil produksi, master terpaksa berpartisipasi dalam produksi dengan tenaga kerja pribadi.

Dengan demikian, kepemilikannya atas produk kerajinan didasarkan pada tenaga kerja pribadi. Benar, master memperoleh penghasilan tertentu dari pekerjaan magang dan magang.

Dia biasa memberi pekerja hariannya sebuah meja dan apartemen di rumahnya, dan sedikit uang tambahan. Pekerjaan magang dan magang menciptakan nilai lebih dari biaya pemeliharaan mereka master.

Namun, posisi tertinggi master dalam kaitannya dengan magang dan magang tidak begitu didasarkan pada kepemilikan alat-alat produksi, tetapi pada keahliannya.

Marx mencatat bahwa hubungan seorang master dengan murid dan murid bukanlah hubungan seorang kapitalis, tetapi hubungan seorang pengrajin. Posisi tertingginya di perusahaan, dan pada saat yang sama dalam kaitannya dengan magang dan magang, bertumpu pada keahliannya sendiri dalam kerajinan itu.

Ini sekali lagi dijelaskan oleh sifat dari teknik kerajinan. Tenaga kerja manual didominasi. Pembagian kerja di dalam bengkel sangat kurang berkembang karena skala produksi yang kecil. Pengrajin biasanya menghasilkan seluruh produk dari awal hingga akhir. Oleh karena itu, seni pribadi pengrajin, kemampuan menggunakan instrumen, dan pelatihan profesional sangat penting.

Pengrajin, dalam kata-kata Lafargue, "memiliki keahlian di jari dan otaknya"; "... setiap kerajinan adalah sebuah misteri, rahasia yang diungkapkan kepada para inisiat hanya secara bertahap" . Pengrajin itu adalah master sejati dari keahliannya. Banyak karya perajin masih merupakan contoh bagus dari seni rakyat asli.

Karena itu, kerajinan itu membutuhkan magang yang lama.

Jadi, meskipun eksploitasi magang dan magang terjadi di kerajinan abad pertengahan, memainkan peran yang relatif kecil.

Tujuan produksi kerajinan tangan, tujuan kegiatan ekonomi tuannya bukanlah mengejar uang, pengayaan, tetapi "keberadaan yang layak untuk posisinya."

“Pembatasan produksi dalam kerangka konsumsi tertentu secara keseluruhan,” kata Marx, “adalah hukum di sini.”

Untuk magang dan magang, bekerja dengan master adalah kondisi sementara. Setelah bekerja selama beberapa tahun dengan beberapa master, magang lulus ujian magang. Kemudian, sebagai magang, ia diwajibkan untuk melayani untuk disewa dari master selama beberapa tahun. Setelah itu, magang lulus ujian master dan menerima hak untuk menjalankan bisnis secara mandiri. Dengan demikian, setiap magang dan pekerja harian diharapkan menjadi master di kemudian hari.

Oleh karena itu, pada tahap pertama pengembangan kerajinan guild, terlepas dari eksploitasi murid dan murid oleh tuan, konflik kepentingan mereka tidak berkembang banyak. Namun, ketika produksi komoditas tumbuh, magang dan magang menjadi semakin banyak pekerja, dan kontradiksi antara mandor, di satu sisi, dan magang dan magang, di sisi lain, menjadi semakin parah.

Apa yang menyebabkan organisasi serikat kerajinan perkotaan?

Di satu sisi, sistem gilda, kepemilikan perusahaan di kota-kota mencerminkan dampak struktur feodal kepemilikan tanah.

Marx dan Engels dalam "The German Ideology" menulis bahwa "... struktur feodal kepemilikan tanah di kota-kota berhubungan dengan kepemilikan perusahaan, organisasi kerajinan feodal."

Di sisi lain, organisasi gilda kerajinan disebabkan oleh perkembangan produksi komoditas di kedalaman feodalisme.

Perkembangan ekonomi komoditas memunculkan persaingan antar pengrajin. Dengan menciptakan organisasi gilda, pengrajin kota, pertama-tama, berusaha dengan cara ini untuk melindungi diri mereka sendiri dari persaingan sesama pengrajin, serta dari persaingan budak yang melarikan diri dari tuan mereka dan mencari perlindungan di kota. Persaingan ini terutama sangat terasa karena hubungan dagang yang terbatas, sempitnya pasar.

Dengan melakukan ini, serikat sebenarnya berusaha untuk mencegah proses diferensiasi pengrajin, yang tak terhindarkan dihasilkan oleh pengembangan produksi komoditas, persaingan antar pengrajin. Di bawah kondisi perkembangan ekonomi komoditas yang relatif lemah, sempitnya pasar lokal, toko-toko berhasil membatasi persaingan untuk sementara waktu. Tetapi segera setelah perkembangan produksi barang-dagangan melangkah melampaui batas-batas pasar lokal dan mulai bekerja untuk pasar yang lebih luas, bidang persaingan yang lebih luas terbuka dan proses diferensiasi yang meningkat di antara para pengrajin dimulai, meskipun ada pembatasan-pembatasan serikat pekerja.

Dengan demikian, dapat disimpulkan bahwa salah satu alasan yang memunculkan bengkel adalah pengembangan produksi komoditas, tetapi, di sisi lain, mereka dapat eksis dan membatasi persaingan karena pengembangan produksi komoditas yang tidak memadai.

Sejumlah alasan tambahan lainnya mendorong para pengrajin ke jalur pengorganisasian serikat pekerja, seperti: kondisi umum untuk produksi dan pertukaran barang-barang manufaktur, kebutuhan akan gudang umum, bangunan komersial, bersama-sama melindungi kepentingan kerajinan ini dari gangguan. dari kerajinan lainnya.

Di antara faktor-faktor yang berkontribusi pada organisasi bengkel, peran penting dimainkan oleh perang berkelanjutan yang harus dilakukan kota-kota dengan tuan-tuan feodal.

Di masa depan, salah satu tugas terpenting dari lokakarya adalah perjuangan master melawan magang dan magang.

Marx dan Engels dalam "The German Ideology" memberikan penjelasan berikut tentang alasan yang memunculkan organisasi gilda kerajinan di kota abad pertengahan. “Persaingan budak buronan yang terus-menerus tiba di kota; perang desa yang terus-menerus melawan kota, dan akibatnya perlunya mengorganisir kekuatan militer kota; obligasi kepemilikan bersama dari spesialisasi tertentu; kebutuhan akan bangunan umum untuk penjualan barang-barang mereka - pengrajin pada waktu itu adalah pedagang pada saat yang sama - dan terkait pengecualian orang luar dari bangunan ini; oposisi kepentingan kerajinan yang terpisah di antara mereka sendiri; kebutuhan untuk melindungi kerajinan yang dipelajari dengan kesulitan seperti itu; organisasi feodal seluruh negeri - ini adalah alasan penyatuan pekerja dari masing-masing kerajinan individu ke dalam bengkel.

Di bawah kondisi hubungan produksi yang terbatas - dominasi teknologi kerajinan tangan, pembagian kerja yang kurang berkembang dan pasar yang sempit - gilda memainkan peran progresif.

Melindungi kerajinan gilda dari persaingan budak yang melarikan diri, mengatur pasokan pengrajin dengan bahan baku, menjaga produksi produk berkualitas tinggi, dengan demikian gilda berkontribusi pada penguatan dan pengembangan kerajinan perkotaan dan peningkatan teknologinya.

Situasi berubah secara dramatis segera setelah perkembangan produksi komoditas menempatkan pada urutan hari pertanyaan transisi dari kerajinan tangan, pertama ke pabrik, dan kemudian ke pabrik. Bengkel-bengkel itu kemudian berubah menjadi rem bagi perkembangan tenaga-tenaga produktif.

Kota tidak hanya kerajinan, tetapi juga pusat perdagangan. Populasi pedagang dikelompokkan ke dalam guild seperti bengkel pengrajin.

Jadi, Engels menulis tentang pedagang Venesia dan Genoa bahwa mereka diorganisasikan ke dalam komunitas perdagangan. Mereka sepakat di antara mereka sendiri tentang harga barang, tentang kualitas barang, yang disertifikasi oleh pengenaan merek. Denda dikenakan pada pedagang yang melanggar harga yang ditetapkan, atau boikot diumumkan kepada mereka, yang dalam kondisi itu terancam kehancuran total.

Di pelabuhan-pelabuhan asing, misalnya di Alexandria, Konstantinopel dan lain-lain, komunitas perdagangan memiliki tempat tinggal sendiri, terdiri dari tempat tinggal, restoran, gudang, ruang pameran, dan toko.

Kapital pedagang di bawah feodalisme bertindak sebagai perantara dalam pertukaran produk surplus yang diambil alih oleh tuan feodal untuk semua jenis barang mewah, yang sebagian besar diekspor dari negara-negara timur, di sisi lain, itu adalah perantara dalam pertukaran produk. dari petani feodal dan pengrajin serikat.

Keuntungan perdagangan diperoleh dengan pertukaran yang tidak setara, yaitu dengan membeli komoditas di bawah nilainya atau menjualnya dengan harga di atas nilainya, atau keduanya.

“Prima facie murni keuntungan perdagangan independen tampaknya tidak mungkin,” kata Marx, “jika produk dijual sesuai nilainya. Beli murah untuk dijual sayang - itulah hukum perdagangan.

Karena feodalisme pada dasarnya adalah jenis ekonomi subsisten, penjualan produk dengan biaya mereka adalah kepentingan sekunder.

Pada akhirnya, sumber keuntungan perdagangan adalah tenaga kerja dari produsen kecil - seorang pengrajin dan petani.

Pedagang, rentenir, pemilik rumah kaya dan pemilik tanah perkotaan, pengrajin paling makmur membentuk elit perkotaan, yang disebut patriciat. Kekuatan mereka adalah kekayaan. Bahkan pengrajin terkaya hanya mewakili produksi kerajinan skala kecil, di mana kemungkinan untuk mengumpulkan kekayaan sangat terbatas karena skala produksi yang kecil. Sebaliknya, kapital komersial, sebagai perantara dalam pertukaran antara kota dan desa, memiliki kesempatan untuk mengumpulkan uang dalam skala besar dengan mengeksploitasi massa produsen kecil, baik kota maupun desa. Hal yang sama berlaku untuk modal riba.

Data berikut yang berkaitan dengan abad XIV-XV dapat memberikan gambaran tentang akumulasi kekayaan dari pedagang dan rentenir di kota-kota abad pertengahan Jerman dan Swiss:

Data ini menunjukkan bahwa pedagang dan rentenir, yang merupakan persentase yang relatif sangat kecil dari populasi perkotaan, terkonsentrasi di tangan mereka dari 50 hingga 75% dari semua properti perkotaan.

Tak heran jika elite kaya ini juga memiliki kekuatan politik. Di tangannya ada pemerintahan sendiri kota, keuangan, pengadilan, kekuatan militer. Ini memberinya kesempatan untuk mengalihkan seluruh beban beban pajak dan tugas-tugas lain ke pengrajin.

Dengan demikian, pertumbuhan kekuatan produktif, pertumbuhan pembagian kerja sosial mengarah pada fakta bahwa dunia feodal terpecah menjadi desa budak pertanian dan kota kerajinan tangan dan perdagangan.

Dengan pembentukan kota-kota dalam masyarakat feodal, muncul kekuatan ekonomi baru, kekuatan produksi komoditas. Peran utama dalam pengembangan kekuatan produktif dari mode produksi feodal diteruskan ke kota-kota. Perkembangan kota yang relatif cepat, pertumbuhan kerajinan tangan dan perdagangan kontras dengan imobilitas dan rutinitas yang berlaku di pedesaan feodal.

Populasi perkotaan meningkat relatif cepat dengan mengorbankan populasi pedesaan. Jadi, di Inggris, penduduk perkotaan meningkat dari 75.000 pada 1086 menjadi 168.720 pada 1377, dan persentase penduduk perkotaan terhadap total penduduk Inggris meningkat dari 5 menjadi 12 selama periode yang sama. Berdasarkan usia, penduduk perkotaan merupakan persentase yang relatif kecil dari total populasi.

4. Oposisi antara kota dan desa di bawah feodalisme

Keunikan hubungan antara kota dan pedesaan di bawah feodalisme terletak pada kenyataan bahwa secara politis pedesaan mendominasi kota, sementara secara ekonomi kota mengeksploitasi pedesaan dalam pribadi massa budak. “Jika pada Abad Pertengahan,” kata Marx, “pedesaan mengeksploitasi kota secara politis di mana-mana di mana feodalisme tidak dipatahkan oleh perkembangan eksklusif kota-kota, seperti di Italia, maka kota di mana-mana dan tanpa kecuali mengeksploitasi pedesaan secara ekonomi dengan harga monopolinya. , sistem pajaknya, sistem serikatnya. , oleh penipuan pedagang langsungnya dan ribanya.

Apa dominasi politik pedesaan atas kota di bawah feodalisme?

Pertama-tama, kota-kota muncul di tanah tuan feodal dan pada awalnya adalah miliknya. Tuan feodal mengumpulkan pajak dari penduduk kota, mewajibkannya untuk menanggung segala macam tugas, untuk melaksanakan penghakiman dan pembalasan atas dirinya. Selain itu, tuan tanah feodal berhak mewarisi, menjual, dan menggadaikan kota miliknya.

Misalnya, kota Arles pada abad XII. dibagi menjadi empat bagian, dipisahkan oleh pagar dan dimiliki oleh empat pemilik: satu bagian milik uskup agung setempat, bagian lain milik uskup agung yang sama, bersama-sama dengan Count of Provence. Pasar kota milik Viscount of Marseilles, bagian dari kota milik hakim kota. Orang dapat membayangkan hubungan rumit apa yang ada di kota ini, yang sebagian dimiliki oleh pemilik yang berbeda.

Kota-kota muncul dan berkembang dalam perjuangan sengit dengan tuan-tuan feodal. Kekuatan tuan tanah feodal menghambat perkembangan kerajinan dan perdagangan di kota-kota. Kota-kota berusaha dengan segala cara yang mungkin untuk membebaskan diri dari ketergantungan feodal yang berat ini. Mereka berjuang untuk memberi mereka hak pemerintahan sendiri- untuk hak pengadilan, pencetakan koin, pembebasan dari berbagai pajak, bea cukai, dll. Di sejumlah negara feodal (Prancis, Italia), kota-kota yang memperoleh kemerdekaan dari penguasa feodal atau otonomi tertentu kemudian disebut komune.

“Lucu,” tulis Marx dalam sepucuk surat kepada Engels, “bahwa kata “komunio” sering menimbulkan omelan yang sama seperti yang dilakukan komunisme hari ini. Jadi, misalnya, pendeta Guibert Nozhaisky menulis: "Komune adalah kata baru dan menjijikkan."

Kadang-kadang, perang berdarah terjadi antara kota dan penguasa feodal. Kota sering membayar tuan feodal dengan uang dan dengan cara ini memperoleh kemerdekaan. Ketika kekuatan ekonomi dan militer kota-kota tumbuh, mereka semakin melepaskan beban ketergantungan politik yang berat pada tuan-tuan feodal dan menjadi mandiri. Pada saat yang sama, perjuangan kota-kota melawan tuan-tuan feodal semakin berubah menjadi perjuangan melawan mode produksi feodal itu sendiri.

Dengan demikian, antitesis antara kota dan pedesaan terutama diekspresikan dalam antagonisme antara tuan-tuan feodal, yang berusaha mempertahankan dominasi politik mereka atas kota dan menggunakannya untuk segala macam pemerasan, dan kota-kota, yang berusaha mencapai kemerdekaan dari feodal. tuan.

Petani feodal yang berbeda di pasar ditentang oleh pedagang dan pengrajin, diorganisir menjadi serikat pedagang dan bengkel kerajinan.

Berkat asosiasi di bengkel, pengrajin memiliki kesempatan untuk bertindak di pasar kota sebagai front persatuan melawan desa yang terfragmentasi dan tidak terorganisir dan menaikkan harga produk kerajinan.

Pada saat yang sama, untuk memperkuat posisi monopoli mereka, serikat pekerja berjuang dengan segala cara yang mungkin melawan perkembangan kerajinan di pedesaan, kadang-kadang tidak berhenti pada penghancuran paksa bengkel kerajinan desa. Pada tingkat yang bahkan lebih besar daripada serikat pekerja, perwakilan dari modal komersial memiliki kesempatan untuk mencambuk objek-objek produksi perkotaan. Kapital pedagang berkembang terutama pada eksploitasi yang paling parah dari produsen kecil - petani feodal. Pedagang itu membeli produk dari petani dengan harga rendah, dan menjualnya produk kerajinan dengan harga tinggi.

Dengan cara ini, kapital pedagang mengambil bagian penting dari kerja petani, mengambil keuntungan dari ketergantungan ekonominya, ketidaktahuan pasar, dan ketidakmungkinan berkomunikasi langsung dengan konsumen produknya. Tetapi tidak hanya itu, kapital pedagang memasok para penguasa feodal terutama dengan barang-barang mewah, yang harus dibayar oleh para penguasa feodal dengan harga yang sangat tinggi. Dengan cara ini, modal komersial mengambil bagian yang signifikan dari sewa mereka, yang pada akhirnya menyebabkan peningkatan eksploitasi para budak.

Kota abad pertengahan juga mengeksploitasi desa melalui riba.

“... Bentuk-bentuk karakteristik dari keberadaan kapital riba pada masa-masa sebelum cara produksi kapitalis,” kata Marx, “ada dua. … Kedua bentuk tersebut adalah sebagai berikut: Pertama-tama, riba dengan memberikan pinjaman uang kepada bangsawan boros, terutama pemilik tanah; Kedua, riba dengan memberikan pinjaman uang kepada produsen kecil yang memiliki kondisi kerja mereka, yang menjadi milik pengrajin, tetapi terutama petani ... ".

Semakin desa ditarik ke dalam hubungan komoditas-uang, semakin petani jatuh ke dalam jaring rentenir, yang menyedot semua jus kehidupan darinya.

Pedagang dan kapital riba juga mengeksploitasi hasil kerajinan pedesaan.

Tuan dan ksatria feodal menengah dan kecil juga jatuh ke dalam jaringan modal komersial dan riba. Namun, dalam kasus ini, budak yang sama harus membayar hutang mereka.

Bunga riba mencapai proporsi yang mengerikan.

Kota-kota adalah pusat kekuasaan feodal, dan tidak hanya sekuler, tetapi juga spiritual. Sebagai pusat konsentrasi aparat kekuasaan sekuler dan spiritual, kota-kota mengeksploitasi pedesaan dengan bantuan pajak yang tak terhitung banyaknya, bea dan segala macam biaya lain yang dibayarkan oleh para petani untuk mendukung penguasa feodal sekuler dan spiritual.

Begitulah bentuk-bentuk eksploitasi ekonomi pedesaan oleh kota di bawah kondisi sistem feodal.

Kecenderungan perkembangannya adalah bahwa kota-kota, ketika kekuatan ekonomi dan militernya tumbuh dan menguat, semakin dibebaskan dari ketergantungan feodal dan menaklukkan pedesaan.

“Perjuangan borjuasi melawan bangsawan feodal,” kata Engels, “adalah perjuangan kota melawan pedesaan, industri melawan kepemilikan tanah, ekonomi uang melawan penghidupan, dan senjata penentu borjuasi dalam perjuangan ini adalah sarana di pembuangannya. kekuatan ekonomi, yang terus meningkat karena perkembangan industri, pertama kerajinan, kemudian berubah menjadi manufaktur, dan karena perluasan perdagangan.

5. Pertumbuhan perdagangan lebih lanjut dalam masyarakat feodal. Perang Salib dan pengaruhnya terhadap perkembangan ekonomi feodalisme

Pemisahan kota dari pedesaan, sebagai ekspresi dari pertumbuhan kekuatan produktif, mengarah pada perkembangan yang signifikan dari perdagangan domestik dan luar negeri dalam masyarakat feodal.

Perdagangan internal dilakukan antara pengrajin kota, di satu sisi, dan petani dan tuan tanah feodal, di sisi lain. Kota-kota adalah pusat perdagangan ini. Pengrajin membawa produk industri mereka ke sana, dan tuan dan budak feodal - produk pertanian. Pasar lokal internal ini meliputi perkebunan dan desa, terletak pada jarak sedemikian rupa sehingga jika Anda meninggalkannya ke kota di pagi hari, Anda dapat kembali lagi di malam hari.

Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif dan pembagian kerja sosial juga menyebabkan kebangkitan perdagangan luar negeri. Kebangkitan perdagangan ini dimulai terutama pada rute pertukaran lama, yang diletakkan di era dominasi sistem budak. Italia terletak di jalur perdagangan besar dari Timur ke Barat. Oleh karena itu, kota-kota seperti Venesia dan Genoa menjadi pusat perdagangan terbesar.

Sampai abad ke-11 peran aktif dalam bidang perdagangan luar negeri terutama dimiliki oleh orang-orang Arab dan pedagang Bizantium, yang membawa rempah-rempah oriental dan barang-barang mewah ke Eropa Barat, dan mengambil bahan mentah, roti, dan budak dari sana.

Pada abad XI. situasi di bidang perdagangan luar negeri telah berubah secara dramatis. Peran aktif dalam perdagangan luar negeri semakin banyak mulai diberikan kepada pedagang Eropa. Dalam hal ini, minat di negara-negara timur telah sangat meningkat. Perjalanan ke Timur dimulai.

Perjalanan ke Timur ini, yang didasarkan pada kepentingan ekonomi dan perdagangan, pada saat yang sama ditutupi oleh motif keagamaan - ziarah ke "Makam Suci", yang menurut legenda, diduga terletak di Palestina.

Dengan demikian, pertumbuhan tenaga-tenaga produktif, perkembangan kerajinan tangan dan pertanian membuat hubungan perdagangan antara Eropa Barat dan Timur perlu dihidupkan kembali. Sementara itu, hambatan yang sangat serius telah muncul di jalan pengembangan hubungan ini.

Orang-orang Turki merebut Kekhalifahan Baghdad dan bagian penting dari harta Bizantium. Perebutan ini memperlambat perdagangan antara Timur dan Barat dan membuat ziarah ke Yerusalem menjadi sangat sulit, yang menjadi alasan eksternal munculnya gagasan Perang Salib.

Perang salib terutama tertarik pada modal perdagangan Eropa Barat, dan khususnya kota-kota Venesia dan Genoa, yang melaluinya perdagangan dilakukan dengan Timur.

Selain itu, penguasa feodal besar dan banyak ksatria mengaitkan harapan mereka untuk merebut tanah baru dengan perang salib. Peran penting dimainkan oleh apa yang disebut mayorat, yaitu, urutan pewarisan di mana properti berpindah setelah kematian tuan feodal kepada putra tertua, dan anak-anak yang tersisa kehilangan hak untuk mewarisi. Berkat ini, lapisan ksatria dibuat, kehilangan tanah, militan, bersemangat untuk merebut tanah, serakah untuk semua jenis petualangan.

Gereja Katolik memberikan seluruh gerakan ini cangkang keagamaan, menyatakan tujuannya untuk memerangi orang-orang kafir demi pembebasan "Makam Suci".

Sebagai pemimpin ideologis, penguasa jiwa dunia feodal, Gereja Katolik berusaha memperluas kekuatan spiritualnya, menundukkan dunia Islam ke pengaruhnya. Sebagai pemilik tanah utama, dia berharap untuk memperluas kepemilikan tanahnya dengan bantuan Perang Salib, dan sebagai pedagang besar, dia tertarik untuk mengembangkan perdagangan dengan Timur.

Pertumbuhan pasar domestik dan asing dengan cara lain berkontribusi pada popularitas gagasan perang salib. Perkembangan hubungan komoditas, kemungkinan yang berkembang untuk menjual produk surplus di pasar menyebabkan peningkatan eksploitasi kaum tani oleh tuan-tuan feodal. Jika kita menambahkan mogok makan dan wabah penyakit yang terus-menerus ini, yang merupakan hasil dari teknologi rendah dan eksploitasi yang tidak manusiawi terhadap kaum tani, maka keinginan kaum tani untuk mengambil bagian dalam perang salib untuk melepaskan diri dari cengkeraman eksploitasi feodal yang tak tertahankan menjadi dapat dimengerti. .

Semua alasan ini, yang pada akhirnya berakar pada ekonomi masyarakat feodal pada masa itu, menyebabkan Perang Salib.

Perang salib dimulai pada 1096 dan berakhir pada 1270. Semuanya ada delapan perang salib. Pada 1099, tentara salib merebut Yerusalem dan wilayah besar milik Turki. Di wilayah pendudukan, mereka mendirikan sejumlah kota dan kerajaan. Sebuah perdagangan yang agak hidup dimulai antara Eropa Barat dan Timur, dari mana Genoa dan Venesia terutama diuntungkan, mengalokasikan dana besar untuk Perang Salib.

Namun, kebahagiaan segera mengkhianati tentara salib. Mereka mulai gagal. Kampanye terakhir, kedelapan, yang terjadi pada 1270, berakhir dengan kekalahan dan kematian tentara salib.

Perang Salib memiliki dampak besar pada perkembangan ekonomi lebih lanjut di Eropa Barat. Pertama, tentara salib berkenalan dengan pencapaian teknologi timur, meminjam banyak dari orang-orang timur dan dengan demikian berkontribusi pada pengembangan kekuatan produktif yang lebih cepat.

Kedua, pengenalan budaya Timur berkontribusi pada perluasan tuntutan dan kebutuhan kelas penguasa masyarakat feodal. Dan pertumbuhan kebutuhan ini, pada gilirannya, memberi dorongan pada perkembangan cabang-cabang produksi dan perdagangan yang sesuai.

Ketiga, Perang Salib menyebabkan kebangkitan perdagangan dengan negara-negara Timur, dari mana rempah-rempah, pewarna, segala macam dupa, obat-obatan, dll dibawa masuk. Pusat-pusat perdagangan ini di Mediterania adalah Venesia, Genoa, Florence dan kota-kota lain. Pusat perdagangan luar negeri lainnya adalah kota-kota Hamburg, Lübeck, Bremen, Cologne, Magdeburg, Frankfurt dan lain-lain.Perdagangan di Baltik dan Laut Utara terkonsentrasi di kota-kota ini. Mereka membentuk apa yang disebut Liga Hanseatic.

Perusahaan Hanseatic-Venesia pada akhir abad ke-14. dan pada awal abad kelima belas. pada perdagangan rempah-rempah, persentase keuntungan berikut diperoleh dari harga pembelian: lada - 70-100, jahe - 25-237, kayu manis - 87-287, cengkeh - 100, pala - 87-237, dll. Perampokan asing negara dan keuntungan perdagangan yang besar menyebabkan perluasan pasar domestik. Secara khusus, perdagangan tekstil dan barang-barang logam telah dihidupkan kembali.

Perkembangan yang signifikan telah mencapai modal riba, serta kredit. Pada awalnya, pedagang terlibat dalam operasi kredit dan riba, kemudian bankir muncul dari tengah-tengah mereka.

Pertumbuhan hubungan komoditas-uang menyebabkan perubahan besar di pedesaan feodal. Pengalihan tugas dalam bentuk barang menjadi uang tunai dimulai. Eksploitasi kaum tani oleh tuan tanah semakin intensif. Proses diferensiasi kaum tani, proses munculnya relasi kapitalis di kedalaman feodalisme, mulai berkembang jauh lebih pesat.

6. Sistem politik feodalisme. Peran gereja

Sistem feodal memiliki struktur hierarkis, yang didasarkan pada hierarki kepemilikan tanah. Mereka yang memiliki tanah paling banyak berdiri di puncak hierarki. Puncaknya ditempati oleh raja - tuan tanah-pemilik feodal terbesar.

Tuan feodal yang lebih besar - senior membuat tuan feodal yang lebih kecil, yang disebut pengikut, bergantung pada diri mereka sendiri. Fondasi dari seluruh tangga hierarki ini adalah eksploitasi para budak.

Struktur politik feodalisme dicirikan oleh fragmentasi yang ekstrim. Seluruh Eropa dibagi menjadi banyak perkebunan kecil dan besar - negara bagian. Di kepala setiap perkebunan adalah tuan feodal besar - pada saat yang sama, penguasa. Dalam batas-batas harta miliknya, dia memiliki kekuatan penuh, mempertahankan pasukannya sendiri dan mencetak koin.

Tuan feodal kecil, seperti yang telah kami tunjukkan, biasanya di bawah perlindungan dan perlindungan tuan feodal yang lebih kuat - tuan. Untuk perlindungan ini, mereka wajib membayar upeti dan membantu pelindung mereka dalam perang. Tapi tuan, yang memiliki pengikut, pada gilirannya bisa menjadi pengikut tuan feodal yang lebih besar. Tuan terbesar adalah raja.

Tuan-tuan feodal memiliki hak untuk secara independen membuat perjanjian di antara mereka sendiri, berperang, dll.

Fragmentasi politik dunia feodal ini ditentukan oleh ekonomi feodalisme, lemahnya perkembangan pembagian kerja sosial, dan akibatnya, produksi dan pertukaran komoditas. Di bawah dominasi pertanian subsisten, ikatan ekonomi antara perkebunan feodal individu sangat terbatas. Setiap perkebunan feodal pada intinya adalah ekonomi subsisten tertutup, yang ada terutama dengan produk-produk produksinya sendiri.

Dalam kondisi fragmentasi ekonomi dan politik masyarakat feodal, Gereja Katolik memainkan peran penting. Itu pada dasarnya adalah organisasi politik yang menyatukan dunia feodal yang terfragmentasi. Gereja Katolik sendiri dibangun menurut tipe hierarkis yang sama yang mendasari masyarakat feodal. Itu dipimpin oleh paus, yang memiliki kekuasaan tunggal yang tidak terbatas. Organisasi Gereja Katolik seperti itu paling cocok untuk melawan tuan tanah feodal dan menaklukkan kekuatan spiritual mereka, dan untuk memperbudak para budak.

Setidaknya sepertiga dari semua tanah terkonsentrasi di tangan gereja. Semua ini membuatnya menjadi penguasa feodal yang paling kuat. Pengaruh gereja dengan demikian tidak hanya didasarkan pada keracunan agama, tetapi juga pada kekuatan ekonominya yang sangat besar.

Perkebunan gereja yang besar menyediakan sejumlah besar makanan yang tidak dapat dikonsumsi oleh para pendeta. Di bawah dominasi ekonomi alam, surplus produksi tidak dapat sepenuhnya diubah menjadi uang. Atas dasar ini, aktivitas amal gereja muncul, yang membantunya memperkuat kekuatan ideologisnya atas massa pekerja. Pada gilirannya, kekuatan ideologis digunakan untuk lebih meningkatkan kekuatan ekonomi dan kekayaan gereja. Gereja menetapkan untuk kepentingannya semacam pajak atas kepemilikan tanah dalam bentuk persepuluhan gereja dan mengorganisir berbagai macam pungutan untuk tujuan saleh.

Pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif, pemisahan kota dari pedesaan, dan pengembangan hubungan perdagangan mengarah pada penguatan ikatan ekonomi antara masing-masing wilayah dan negara bagian. Ada kebutuhan untuk menghancurkan fragmentasi politik dunia feodal. Pembentukan negara-bangsa besar dalam bentuk monarki absolut dimulai.

Sentralisasi kekuasaan negara dilakukan oleh kekuasaan kerajaan dalam melawan para penguasa feodal yang tidak mau melepaskan kemerdekaannya. Dalam perjuangan ini, kekuasaan kerajaan bergantung pada borjuasi perkotaan yang sedang tumbuh. Ini adalah periode ketika, menurut Engels, "... kekuatan kerajaan dalam perjuangannya dengan kaum bangsawan menggunakan borjuasi untuk menahan satu perkebunan dengan bantuan yang lain ...".

7. Dekomposisi dan kematian feodalisme. Ekonomi komoditas sederhana sebagai dasar untuk pengembangan hubungan kapitalis

Feodalisme mendorong perkembangan kekuatan produktif. Hal ini tampak dalam penguatan pembagian kerja sosial di desa feodal, peningkatan teknologi pertanian, dan munculnya industri-industri baru baik dalam budidaya ladang maupun tanaman hortikultura. Bahkan lebih banyak kemajuan dibuat di bidang produksi kerajinan tangan.

Kemajuan yang sangat kuat di bidang kekuatan produktif memanifestasikan dirinya di paruh kedua Abad Pertengahan. Peran penting, seperti yang telah kami tunjukkan, dimainkan oleh Perang Salib dalam hal ini. Perang Salib memungkinkan orang Eropa untuk berkenalan dengan sejumlah perbaikan teknis di bidang hortikultura, hortikultura, teknik, dan kimia teknis.

Pada akhir Abad Pertengahan, kemajuan produktivitas tenaga kerja berlangsung dengan kecepatan yang dipercepat dan dimanifestasikan dalam banyak penemuan dan penemuan yang sangat penting secara praktis: industri baru diciptakan yang memiliki dampak besar pada kehidupan ekonomi lebih lanjut, tungku ledakan muncul dan pengecoran besi muncul; teknik navigasi sedang diperbaiki, terutama berkat penemuan kompas; kertas, bubuk mesiu, jam ditemukan.

Pertumbuhan kekuatan produktif disertai dengan perluasan pasar.

Pasar yang berkembang memberikan permintaan yang terus meningkat untuk produk kerajinan, dan produksi kerajinan skala kecil semakin tidak dapat memenuhinya. Ada kebutuhan untuk transisi dari produksi kerajinan skala kecil ke produksi kapitalis skala besar, ke manufaktur, dan kemudian ke produksi mesin.

Hubungan produksi masyarakat feodal, dengan kerja budak, isolasi serikat dan pikiran sempit mereka, menjadi rem bagi pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif.

Feodalisme memasuki tahap disintegrasi dan perkembangan hubungan kapitalis. Tahap ini mencakup periode dari abad ke-16 hingga ke-18.

Basis bagi perkembangan hubungan kapitalis, cara hidup kapitalis di kedalaman feodalisme, adalah ekonomi komoditas sederhana dalam bentuk kerajinan gilda di kota dan pertanian petani di pedesaan, yang semakin ditarik ke dalam pertukaran.

Ekonomi komoditas sederhana menghasilkan produk untuk tujuan penjualan di pasar. Dalam hal ini pada dasarnya berbeda dari pertanian subsisten.

Petani, yang hidup dalam ekonomi subsisten, makan produk produksinya sendiri, membakar obor di malam hari, mengenakan pakaian yang terbuat dari kanvas yang ditenun dari linen dan raminya sendiri, di musim dingin ia mengenakan mantel kulit domba dan mantel kulit domba yang dijahit dari kulit domba dari dombanya, dll. Kerajinan itu terhubung dengan pertanian. Pembagian kerja sosial tidak dikembangkan.

Lainnya dalam kondisi ekonomi komoditas. Dasar dari ekonomi komoditas adalah pembagian kerja sosial. Berdasarkan hal ini, setiap produsen barang-dagangan hanya menghasilkan satu barang-dagangan dan, dengan menjual barang-dagangan ini di pasar, ia membeli barang-dagangan yang diperlukan untuknya, yang diproduksi oleh produsen barang-dagangan lain.

Petani, yang tertarik ke dalam pertukaran, dipaksa untuk membeli bagian yang signifikan dan terus bertambah dari barang-barang di pasar: menjahit pakaian dari kain chintz yang dibuat di pabrik, untuk menyalakan gubuk di malam hari dengan lampu minyak tanah yang dibeli di toko, memakai sepatu yang dibuat di pabrik kulit, dll. .

Namun demikian, bahkan dalam periode hubungan komoditas yang berkembang, ekonomi tani mempertahankan karakter alaminya sampai batas tertentu.

Perwakilan paling khas dari ekonomi komoditas sederhana adalah pengrajin, yang menghasilkan produk untuk dijual dan hanya mengkonsumsi sebagian kecil dari produk produksinya sendiri.

Ciri utama kedua dari ekonomi komoditas adalah kepemilikan pribadi produsen komoditas atas alat-alat produksi, berdasarkan tenaga kerja pribadi. Ini mengikuti dari sifat alat kerajinan.

Ekonomi komoditas sederhana didasarkan pada teknologi primitif manual. Roda yang berputar sendiri, alat tenun tangan, palu, bajak, dll. - ini adalah alat-alat kerja yang menjadi ciri perekonomian ini. Alat-alat kerja ini dirancang untuk penggunaan individu, yang mengarah pada fakta bahwa dalam ekonomi komoditas sederhana, bengkel kerajinan kecil atau pertanian pertanian kecil, tersebar di petak-petak tanah yang menyedihkan, mendominasi.

Menjadi pemilik alat-alat produksi dan secara pribadi bekerja di pertanian kecilnya, produsen komoditas kecil secara alami adalah pemilik produk-produk kerjanya. Apropriasi produk-produk yang dihasilkan oleh produsen barang-dagangan kecil didasarkan dengan cara ini: 1) pada kerja pribadinya dan 2) pada kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi.

Ekonomi komoditas sederhana penuh dengan kontradiksi internal yang mendalam. Di satu sisi, ini didasarkan pada pembagian kerja sosial. Berkat pembagian kerja sosial, produsen komoditas kecil terhubung satu sama lain dan bekerja untuk satu sama lain. Akibatnya, kerja mereka memiliki karakter sosial, meskipun yang terakhir tidak secara langsung dimanifestasikan dalam proses produksi, itu tetap tersembunyi.

Di sisi lain, dasar dari ekonomi komoditas sederhana adalah kepemilikan pribadi produsen komoditas atas alat-alat produksi. Berkat kepemilikan pribadi atas alat-alat produksi, para produsen komoditas kecil mendapati diri mereka terfragmentasi, bekerja dalam keterasingan satu sama lain, di luar rencana umum, masing-masing semata-mata atas bahaya dan risikonya sendiri. Berkat ini, tenaga kerja produsen barang-dagangan secara langsung adalah tenaga kerja swasta. Akibatnya, tenaga kerja dari produsen barang-dagangan adalah publik dan swasta pada saat yang sama.

Kontradiksi antara kerja publik dan swasta ini adalah kontradiksi utama ekonomi komoditas sederhana. Ini menghasilkan anarki produksi komoditas dan persaingan sengit antara produsen komoditas.

Dan ini, pada gilirannya, mengarah pada disintegrasi ekonomi komoditas sederhana dan perkembangan hubungan kapitalis. “Tidak,” tulis Lenin, “tidak ada satu pun fenomena ekonomi dalam kaum tani ... yang tidak akan mengungkapkan perjuangan dan perselisihan kepentingan, tidak akan berarti plus bagi sebagian orang dan minus bagi yang lain.” Karena itu, ekonomi komoditas sederhana, menurut Lenin, "... melahirkan kapitalisme dan borjuasi terus-menerus, setiap hari, setiap jam, secara spontan dan dalam skala massal."

Hukum internal apa yang mendasari perkembangan hubungan kapitalis atas dasar produksi komoditas?

Untuk menjawab ini kita harus mempertimbangkan hubungan-hubungan di balik pertukaran barang-dagangan.

Suatu produk yang diproduksi untuk tujuan penjualan adalah komoditas. Setiap komoditas memiliki, pertama-tama, nilai guna.

Gunakan nilai komoditas terdiri dari kemampuannya untuk memenuhi setiap kebutuhan manusia. Sebuah produk yang tidak memiliki nilai guna tidak dapat menjadi komoditas, karena tidak ada yang akan membelinya.

Sebagai gantinya, satu komoditas disamakan dengan komoditas lain. Katakanlah 1 kapak sama dengan 50 kg roti.

Timbul pertanyaan: apa yang mendasari kesetaraan dua barang?

Kesetaraan ini tidak dapat didasarkan pada nilai guna suatu barang dagangan, karena syarat pertukarannya adalah perbedaan nilai guna dari dua komoditi yang dipertukarkan. Tidak ada yang akan menukar kapak dengan kapak dan roti dengan roti.

Jelas, kesetaraan dua barang didasarkan pada nilainya.

Barang-barang yang memiliki nilai yang sama dipertukarkan. Dengan menukar 1 kapak dengan 50 kg roti, dengan demikian kita katakan bahwa satu kapak berharga sama dengan 50 kg roti. Konsekuensinya, selain nilai guna, suatu komoditas harus memiliki nilai.

Apa yang menentukan nilai suatu barang?

Biaya barang ditentukan oleh tenaga kerja yang terlibat dalam produksinya.

Faktanya, produsen komoditas kecil - pengrajin dan petani - menukar produk kerja mereka. “Apa yang mereka habiskan dalam pembuatan barang-barang ini? Tenaga kerja - dan satu-satunya tenaga kerja: mereka hanya menghabiskan tenaga kerja mereka sendiri untuk mengganti alat-alat kerja, untuk produksi bahan mentah, untuk pemrosesannya; dapatkah mereka, oleh karena itu, menukar produk-produk mereka dengan produk-produk dari produsen lain, selain sebanding dengan tenaga kerja yang dikeluarkan? Waktu kerja yang dihabiskan untuk produk-produk ini bukan hanya satu-satunya ukuran yang cocok untuk penentuan kuantitatif jumlah yang akan ditukar, tetapi ukuran lain apa pun sama sekali tidak terpikirkan.

Jika dengan cara ini pertukaran dilakukan menurut kuantitas kerja yang dikeluarkan, bagaimana kuantitas kerja itu sendiri ditentukan?

“Jelas, hanya melalui proses panjang mendekati secara zig-zag, sering dalam kegelapan, meraba-raba, dan, seperti biasa, hanya pengalaman pahit yang mengajari orang. Kebutuhan setiap orang, pada umumnya, untuk memulihkan biaya mereka berkontribusi dalam setiap kasus individu untuk menemukan jalan yang benar, sementara jumlah terbatas jenis objek yang datang dalam pertukaran, bersama dengan tidak berubah - sering selama berabad-abad - sifat produksi mereka, memfasilitasi tugas ini.

Akibatnya, hanya dalam proses pertukaran hubungan pertukaran antara barang-dagangan berkembang secara spontan yang umumnya sesuai dengan nilainya, ditentukan oleh jumlah kerja yang dikeluarkan untuk barang-dagangan itu.

Jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan diukur dengan waktu. Semakin banyak waktu kerja yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas, semakin tinggi nilainya, dan sebaliknya.

Tetapi intinya adalah bahwa, sehubungan dengan jumlah waktu yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas, ada perbedaan besar antara masing-masing produsen komoditas. Beberapa bekerja dengan alat yang baik, yang lain dengan yang buruk, beberapa bekerja dengan bahan baku yang baik, yang lain dengan yang buruk, beberapa lebih intensif, yang lain kurang intensif, beberapa lebih terampil dalam kerajinan mereka, yang lain kurang terampil.

Akibatnya, jumlah individu dari waktu kerja yang dikeluarkan oleh masing-masing produsen barang-dagangan untuk produksi barang-dagangan sangat bervariasi. Berapa lama harga pokok barang akan ditentukan?

Nilai suatu komoditas tidak akan ditentukan oleh waktu individu yang dihabiskan untuk produksi suatu komoditas oleh produsen komoditas individu, tetapi waktu yang dibutuhkan secara sosial dihabiskan oleh sebagian besar produsen. “Waktu kerja yang diperlukan secara sosial,” kata Marx, “adalah waktu kerja yang diperlukan untuk produksi beberapa nilai guna, di bawah kondisi produksi yang normal secara sosial yang ada dan pada tingkat rata-rata keterampilan dan intensitas kerja di tempat tertentu. masyarakat."

Produsen komoditas yang bekerja di bawah kondisi yang lebih baik daripada rata-rata, dengan bantuan alat yang lebih baik, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih besar, menghabiskan lebih sedikit waktu kerja individu untuk produksi komoditas tertentu, dan di pasar mereka menjual komoditas ini dengan harga yang tidak ditentukan oleh individu, tetapi oleh waktu yang diperlukan secara sosial. Akibatnya, mereka berada dalam kondisi yang lebih menguntungkan daripada produsen komoditas lainnya.

Di pihak lain, para produsen barang-dagangan yang bekerja di bawah kondisi di bawah rata-rata, dengan alat-alat produksi yang lebih rendah, dengan keterampilan dan intensitas yang lebih rendah, berada dalam kondisi yang kurang menguntungkan daripada yang lain.

Jadi, atas dasar diferensiasi produsen komoditas kecil dan perkembangan hubungan kapitalis terletak kontradiksi antara kerja pribadi dan sosial, antara waktu yang diperlukan individu dan sosial. Berdasarkan kontradiksi ini, persaingan yang dimainkan antara produsen komoditas mengarah pada pengayaan beberapa dan kehancuran yang lain, pada pengembangan hubungan kapitalis.

8. Dekomposisi kerajinan guild

Munculnya organisasi toko di kota adalah hasil dari perkembangan produksi komoditas. Tetapi pada saat yang sama, serikat pekerja dapat mempertahankan dan membatasi persaingan hanya selama produksi komoditas masih kurang berkembang, selama kerajinan itu bekerja untuk pasar sempit lokal, ketika pengrajin pada saat yang sama adalah penjual barang-barangnya. .

Pertumbuhan hubungan komoditas secara radikal mengubah situasi. Jika dulu pengrajin bekerja untuk pesanan atau untuk pasar lokal dan langsung berhadapan dengan konsumen, kini terpaksa beralih menggarap pasar yang lebih luas dan tidak dikenal.

Hal ini menyebabkan perlunya perantara – pembeli-pedagang. Pembeli tumbuh dari pengrajin itu sendiri. Pada awalnya, ia menggabungkan operasi perdagangan dengan kerajinan, dan kemudian mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk berdagang.

Proses alokasi dan pertumbuhan modal pedagang ini berlangsung secara intensif dalam kerajinan gilda pada akhir Abad Pertengahan.

Di sisi lain, pasar yang berkembang semakin menuntut produk kerajinan.

Pertumbuhan kekuatan produktif menjadi kontradiksi yang tidak dapat didamaikan dengan sistem serikat, dengan isolasi, rutinitas, permusuhan terhadap semua inovasi teknis, dan membutuhkan penghapusannya.

Cukup merujuk pada fakta bahwa bengkel tidak mengizinkan penggunaan roda pemintal sendiri, melarang penggunaan pabrik kempa dalam produksi kain, dll.

Semangat serikat, keinginan untuk menyembunyikan penemuan teknis dari pesaing mereka juga tidak bisa tidak memperlambat pertumbuhan lebih lanjut dari kekuatan produktif.

Lenin dalam karyanya "Perkembangan Kapitalisme di Rusia" memberikan contoh yang jelas tentang klasifikasi produksi oleh pengrajin.

“Para pendiri perdagangan baru atau orang-orang yang telah memperkenalkan perbaikan apa pun ke dalam perdagangan lama,” kata Lenin, “melakukan yang terbaik untuk menyembunyikan pekerjaan yang menguntungkan dari sesama penduduk desa, menggunakan berbagai trik untuk ini (misalnya, mereka menyimpan perangkat lama di pendirian untuk mengalihkan mata), jangan biarkan siapa pun ke bengkel mereka, mereka bekerja di langit-langit, mereka bahkan tidak memberi tahu anak-anak mereka sendiri tentang produksi ... Kami membaca tentang desa Bezvodny, provinsi Nizhny Novgorod, yang terkenal dengan kerajinan logamnya: “Sungguh luar biasa bahwa penduduk Bezvodny masih ... dengan hati-hati menyembunyikan keterampilan mereka dari petani tetangga ... mereka memberikan putri mereka kepada pelamar desa tetangga dan, sejauh mungkin, tidak mengambil gadis dari sana pernikahan.

Peraturan-peraturan kecil yang ada dalam produksi kerajinan gilda, larangan magang dan magang melebihi jumlah tertentu - semua ini bertentangan dengan kebutuhan pembangunan ekonomi, kebutuhan cara hidup kapitalis yang berkembang. Oleh karena itu, terlepas dari semua ketapel yang ditempatkan sistem guild pada pengembangan kompetisi, itu menembus batas produksi guild. Diferensiasi dimulai di antara para master guild. Pengrajin yang lebih makmur mulai menonjol, yang memperluas produksi, terlepas dari aturan toko.

Untuk menghindari ketapel dan pembatasan serikat, beberapa pengrajin dan pedagang yang lebih makmur memindahkan organisasi produksi ke desa, membagikan pesanan untuk rumah di sana.

Ini menggerogoti posisi monopoli toko-toko.

Modal pedagang menembus organisasi guild. Pengrajin yang lebih makmur menjadi pembeli dan rentenir. Kehausan akan akumulasi mendorong pengrajin tersebut untuk menghindari dan melanggar aturan piagam yang mencegah mereka memperluas produksi mereka sendiri dan akhirnya menaklukkan pertanian pengrajin yang lebih miskin. Jadi, dalam produksi untuk ekspor, bagi pengrajin yang berhubungan langsung dengan pasar, keputusan bengkel itu memalukan, yang menetapkan harga produk dan menghalangi mereka untuk membelinya dengan harga murah. Seringkali, pasal-pasal piagam yang membatasi jumlah karyawan untuk master individu dan, oleh karena itu, tidak memungkinkan perluasan perusahaan tidak diterapkan dalam praktik.

Proses pembedaan antar pengrajin pun dimulai, proses pembusukan dari guild craft.

Seiring dengan ini, kontradiksi antara master, di satu sisi, dan magang dan magang, di sisi lain, diperburuk.

Para majikan, yang menjadi semakin bergantung pada kapital pedagang, untuk entah bagaimana mempertahankan posisi mereka yang bimbang, mengintensifkan eksploitasi murid dan murid, menuntut pekerjaan yang lebih lama dan lebih intensif dari mereka, membayar mereka lebih sedikit, dan memberi mereka lebih buruk.

Organisasi serikat semakin berubah menjadi organisasi perjuangan tuan melawan magang. Langkah-langkah paling energik diambil untuk mempersulit magang untuk pindah ke jajaran master, karena peningkatan jumlah master meningkatkan persaingan. Periode magang yang lebih lama dan layanan untuk disewa saat magang didirikan. Ketika seorang magang lulus ujian untuk master, persyaratan yang sangat ketat diberlakukan. Mereka menuntut presentasi "karya teladan" di mana magang harus menemukan seninya, misalnya, membuat tapal kuda tanpa ukuran apa pun, dengan mata, untuk kuda yang berlari melewati, dll. Deposit tinggi ditetapkan saat memasuki bengkel.

Jadi, di Prancis, orang yang melamar gelar ketua serikat harus membayar pada paruh pertama abad ke-14. 20 solidi, pada paruh kedua abad XIV. - 40-50 solidi, pada abad XV. - 200 padatan.

Selain itu, seorang magang yang ingin menjadi master harus memberikan hadiah kepada mandor bengkel. Menurut piagam pandai emas Lübeck, sejak tahun 1492: “siapa yang ingin mengambil posisi master independen di bengkel harus (selain memenuhi banyak persyaratan lainnya) membuat item berikut: cincin emas dari pekerjaan kerawang, sebuah pergelangan tangan Inggris diberikan pada pertunangan, terukir dan menghitam, dan cincin gagang belati. Dia harus memberikan permata ini kepada mandor dan anggota tertua dari guild.

Perubahan struktur serikat terjadi dengan kecepatan yang cukup besar mulai dari abad ke-14.

Aturan baru lokakarya dilakukan dengan kegemaran ekstrem. Untuk putra tuan, segala macam pengecualian dibuat, berkat itu semua cobaan dan kesulitan sering berubah menjadi formalitas kosong, sedangkan bagi orang-orang dari asal yang berbeda, bergabung dengan bengkel menjadi hampir tidak mungkin. Hak istimewa serikat memperoleh karakter kelas yang sempit, mereka tidak lagi banyak dikaitkan dengan seni dan pengetahuan seperti dengan asal.

Semua inovasi ini memicu penolakan keras dari para magang, yang mulai membuat organisasi mereka sendiri - pada awalnya hanya perusahaan keagamaan atau serikat bantuan material timbal balik, yang kemudian berubah menjadi asosiasi untuk perjuangan demi kepentingan bersama melawan tuan.

Magang sering berhasil memaksa master ke berbagai konsesi. Master mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk menghancurkan serikat pekerja magang dan sering mencari undang-undang yang melarang serikat pekerja ini. Tetapi ini hanya mencapai bahwa serikat pekerja magang berubah menjadi yang rahasia, tetapi tidak berhenti ada. Senjata utama dalam perjuangan magang melawan tuan adalah pemogokan dan boikot pengusaha.

Jadi, di bawah pengaruh pertumbuhan hubungan kapitalis-komoditas, proses penguraian kerajinan gilda terjadi.

9. Dekomposisi desa feodal. Pemberontakan budak.Kematian feodalisme

Proses yang sama dari disintegrasi hubungan feodal dan perkembangan hubungan kapitalis juga terjadi di pedesaan.

Ketika ekonomi tuan feodal mulai beralih dari alam ke barter, sifat hubungannya dengan budak mulai berubah dengan cepat. Dahulu, di bawah pertanian subsisten, tingkat corvée dan iuran menemukan batasnya dalam tingkat kebutuhan tuan feodal; sekarang perbatasan itu telah menghilang. Jika dalam kondisi ekonomi alami tidak masuk akal untuk mengakumulasi stok biji-bijian yang terlalu besar, maka di bawah ekonomi uang nilainya dapat disimpan dalam bentuk uang. Konsekuensi dari ini adalah transisi dari corvée dan iuran ke sewa tunai. Membutuhkan uang, tuan feodal menuntut agar para petaninya membayar iuran secara tunai. Banyak tugas dalam bentuk barang diubah menjadi uang tunai. Sekarang petani budak tidak hanya harus menciptakan produk surplus dengan tenaga kerjanya, tetapi juga menjualnya di pasar untuk kemudian membayar sewa tunai kepada tuan tanah feodal.

Dengan demikian, desa budak semakin tertarik ke dalam pertukaran. Proses stratifikasi yang cepat dalam kaum tani budak dimulai. Di satu sisi, kulak tumbuh, yang secara bertahap membayar perbudakan dan, bersama dengan tuan feodal, menjadi penghisap kaum tani.

Di antara budak Count Sheremetev (desa Ivanovo, provinsi Vladimir):

a) ada pedagang, pabrikan, pemilik modal besar, yang putrinya, ketika mereka menikah, tidak termasuk petani, membayar tebusan 10 ribu rubel. dan banyak lagi;

b) sebelum reformasi 1861, 50 petani Ivanovo ditebus. Harga pembelian rata-rata adalah 20 ribu rubel.

Di sisi lain, eksploitasi kaum tani oleh tuan-tuan feodal meningkat dan kehancuran sebagian besar kaum tani berlangsung dengan cepat.

Di bawah pengaruh pertumbuhan hubungan pasar, tuan feodal mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk meningkatkan ukuran sewa moneter yang dipungut dari kaum tani. Dengan demikian, pembayaran tunai dari petani di Prancis, menurut salah satu perkebunan di Brittany, meningkat dari 200 livre pada tahun 1778 menjadi 400 livre pada tahun 1786. Tuan feodal juga mencoba untuk memperluas ukuran ekonominya sendiri dan, untuk tujuan ini, biasanya menggunakan tanah yang dia miliki bersama dengan petani. Perusahaan-perusahaan yang merupakan monopoli penguasa feodal, seperti pabrik, toko roti, jembatan, sekarang menjadi sarana untuk meningkatkan pungutan dan pemerasan.

Ketika penindasan ekonomi meningkat, bentuk-bentuk ketergantungan hukum juga menjadi lebih parah. “Perampokan petani oleh kaum bangsawan,” kata Engels, “menjadi semakin canggih setiap tahun. Tetesan darah terakhir disedot keluar dari para budak, orang-orang yang bergantung menjadi sasaran permintaan dan tugas baru dengan segala macam dalih dan nama. Corvee, chinshi, permintaan, tugas atas perubahan kepemilikan, permintaan anumerta, uang keamanan, dll, meningkat secara sewenang-wenang, terlepas dari semua perjanjian lama.

Di bawah pengaruh pertumbuhan produksi dan pertukaran komoditas yang sama, eksploitasi kaum tani oleh para pendeta meningkat. Itu tidak puas dengan persepuluhan gereja dan mencari sumber pendapatan baru, mengatur perdagangan indulgensi ("penghapusan dosa"), mengorganisir pasukan baru biarawan pengemis. Dengan budak mereka sendiri, pendeta tidak lebih baik dari tuan feodal lainnya.

Kondisi kehidupan para budak yang tak tertahankan menyebabkan pemberontakan dan kerusuhan petani. Pada awalnya, sementara pembagian kerja sosial kurang berkembang, sementara hubungan pertukaran tetap relatif sempit dan setiap daerah menjalani kehidupannya sendiri-sendiri, pemberontakan petani memiliki karakter lokal dan relatif mudah ditekan. Perkembangan hubungan komoditas menciptakan landasan bagi pemberontakan petani yang lebih luas, melanda seluruh negara. Di sisi lain, peningkatan tajam dalam eksploitasi kaum tani budak oleh tuan tanah feodal memberi pemberontakan ini karakter yang sangat dalam dan keras kepala. Di Italia pada abad ke-13, di Inggris dan Prancis pada akhir abad ke-14, di Bohemia pada abad ke-15, di Jerman pada awal abad ke-16. ada perang petani yang nyata, yang penindasannya membutuhkan upaya besar dari badan-badan negara.

Jadi, pada 1358, pemberontakan petani Prancis, yang dikenal sebagai Jacquerie, pecah. Pemberontakan ini adalah hasil dari peningkatan yang luar biasa dalam eksploitasi kaum tani yang dihancurkan oleh perang dan berbagai tuntutan. Pemberontakan dihancurkan dengan kekejaman yang belum pernah terjadi sebelumnya. Lebih dari 20 ribu budak pemberontak dihancurkan secara fisik. Seluruh desa dihancurkan dan dihancurkan dan banyak tanah dan properti disita.

Di Inggris, pada 1381, pemberontakan petani Inggris pecah, dipimpin oleh Wat Tyler. Itu didahului oleh epidemi wabah, dari mana sejumlah besar orang meninggal. Akibatnya, pemilik tanah mengalami kebutuhan yang sangat mendesak akan tenaga kerja dan mengintensifkan eksploitasi budak yang masih hidup. Kaum tani menanggapinya dengan pemberontakan. Murid dan siswa bergabung dengan pemberontak. Para pemberontak berpendapat bahwa kaum bangsawan adalah fenomena sementara dan harus menghilang. Oleh karena itu, khotbah dengan topik: "Ketika Adam membajak dan Hawa berputar, siapakah bangsawan itu" sangat populer di kalangan petani?

Para petani menuntut pembebasan dari segala macam ketergantungan pribadi dan perbudakan. Para petani dan pengrajin yang memberontak menuju London, membakar perkebunan pemilik tanah di sepanjang jalan, menghancurkan kastil-kastil bangsawan tertinggi. Raja yang ketakutan setuju untuk memenuhi tuntutan para pemberontak. Para petani, diyakinkan oleh janjinya, pulang. Kemudian tentara raja yang berkekuatan 40.000 orang dengan mudah menghancurkan sisa-sisa angkatan bersenjata pemberontak. Namun demikian, sebagai akibat dari pemberontakan, emansipasi kaum tani meningkat, dan pada abad ke-15. Di Inggris, perbudakan dihapuskan.

Di Spanyol, setelah serangkaian pemberontakan budak, yang juga diikuti oleh elemen penduduk perkotaan yang paling dieksploitasi, perbudakan tersapu pada tahun 1486.

Pada tahun 1525, pemberontakan budak pecah di Jerman, yang berubah menjadi perang nyata antara petani melawan tuan tanah feodal.

Sejarah Rusia pra-revolusioner juga memberi kita contoh-contoh nyata dari pemberontakan petani yang agung yang mengguncang fondasi kekaisaran Tsar dan membuat kelas penguasa gemetar. Yang paling terkenal adalah pemberontakan Stepan Razin dan Emelyan Pugachev.

Signifikansi revolusioner yang sangat besar dari pemberontakan-pemberontakan ini terletak pada fakta bahwa mereka mengguncang fondasi feodalisme dan merupakan kekuatan penentu yang pada akhirnya mengarah pada penghapusan perbudakan dan kematian sistem eksploitasi feodal.

Disintegrasi feodalisme dan perkembangan hubungan kapitalis disertai, di satu sisi, oleh pertumbuhan borjuasi, dan, di sisi lain, dengan pembentukan proletariat dari antara produsen kecil yang hancur - petani dan pengrajin. Di sini tepat untuk membandingkan nasib historis dari cara produksi feodal dengan yang memiliki budak. Di sana-sini, proses kehancuran produsen kecil terjadi. Namun, di bawah kondisi sistem budak, produsen kecil yang hancur tidak dapat menemukan pekerjaan yang produktif untuk dirinya sendiri. Sistem pemilik budak tidak dapat memasuki jalur perkembangan teknologi, karena perbudakan, saat menyebar, semakin mengubah kerja menjadi perbuatan yang memalukan, tidak layak bagi orang bebas. Oleh karena itu, para produsen kecil yang hancur di bawah kondisi sistem pemilik budak mengharapkan nasib kaum proletar lumpen.

Sebaliknya, feodalisme, yang didasarkan pada produksi skala kecil budak dan pengrajin kota, ketika berkembang, menciptakan kondisi untuk pertumbuhan kekuatan produktif, kebangkitan teknologi yang didasarkan pada perkembangan sistem kapitalis yang berasal dari kedalamannya. Di bawah kondisi-kondisi ini, para pengrajin dan petani yang hancur merupakan kader-kader kaum proletar yang dibutuhkan oleh industri kapitalis besar-besaran yang sedang berkembang.

Cara produksi kapitalis berasal dari bentuk cara hidup di kedalaman masyarakat feodal. Tapi kelahirannya merenggut nyawa sang ibu. Perkembangan struktur kapitalis di kedalaman masyarakat feodal berlangsung dengan kecepatan dan intensitas sedemikian rupa sehingga perbedaan yang lengkap segera terungkap, di satu sisi, antara kekuatan produktif baru dan, di sisi lain, sistem ekonomi dan politik feodalisme. .

Marx dan Engels menulis dalam The Communist Manifesto bahwa kondisi "... di mana produksi dan pertukaran masyarakat feodal, organisasi feodal pertanian dan industri, dengan kata lain, hubungan properti feodal, terjadi, tidak lagi sesuai dengan negara maju. kekuatan produktif. Mereka memperlambat produksi alih-alih mengembangkannya. Mereka telah menjadi belenggunya. Mereka harus dihancurkan, dan mereka dihancurkan.

Tempat mereka diambil oleh persaingan bebas, dengan sistem sosial dan politik yang sesuai dengannya ... "

Kudeta ini dilakukan oleh borjuasi melalui sebuah revolusi di mana kaum tani diberi peran sebagai pejuang biasa melawan feodalisme. Borjuasi mengambil keuntungan dari hasil perjuangan revolusioner kaum tani. Kelas pekerja masih lemah dan tidak terorganisir. Dia belum bisa memimpin kaum tani. Akibatnya, satu sistem eksploitasi digantikan oleh yang lain. Eksploitasi feodal digantikan oleh kapitalis.

Sementara di Inggris dan negara-negara Eropa lainnya perkembangan kapitalisme menyebabkan likuidasi cepat hubungan feodal, di Jerman, Rumania dan Rusia mereka masih ada. Karena sejumlah alasan, dan terutama karena keterbelakangan ekonomi negara-negara ini, mereka mengalami "kekambuhan" eksploitasi feodal dalam bentuknya yang paling kejam. Terbukanya pasar dunia untuk produk-produk pertanian mendorong para pemilik tanah untuk memperluas produksi mereka sendiri dari produk-produk tersebut, yang masih didasarkan pada eksploitasi feodal, pada kerja paksa. Di bawah kondisi ini, perluasan pertanian pemilik tanah berarti perluasan penggunaan tenaga kerja budak dan intensifikasi eksploitasi budak. Tuan tanah, yang membutuhkan tenaga kerja, mulai beralih ke corvée dan quitrent in kind dan sepenuhnya memperbudak para petani untuk memeras sebanyak mungkin produk surplus untuk dijual di pasar. Eksploitasi budak mengambil proporsi yang mengerikan, berbatasan dengan perbudakan.

Marx berkata: “... segera setelah orang-orang, yang produksinya masih dilakukan dalam bentuk-bentuk kerja budak yang relatif rendah, kerja paksa, dll., ditarik ke dalam pasar dunia, yang didominasi oleh cara produksi kapitalis dan yang menjadikan penjualan produk-produk produksi ini di luar negeri sebagai minat utama, sehingga kengerian beradab dari kerja berlebihan bergabung dengan kengerian biadab dari perbudakan, perhambaan, dll. ” .

Perhambaan bukanlah cara eksploitasi khusus, yang secara fundamental berbeda dari feodalisme. Inti dari eksploitasi adalah sama di sini. Perbudakan- ini adalah tahap dalam perkembangan feodalisme, terkait dengan kejengkelan dan intensifikasi eksploitasi kaum tani oleh tuan tanah di negara-negara terbelakang, ditarik ke pasar dunia.

Jadi, misalnya, setelah pemberontakan petani, Jerman harus melalui, dalam kata-kata Engels, "edisi kedua" perbudakan dalam bentuknya yang paling kejam. Hanya revolusi tahun 1848 yang menghancurkan perbudakan di Jerman. Namun, sisa-sisanya tetap ada bahkan setelah itu.

Mereka meninggalkan jejak besar pada perkembangan Jerman selanjutnya, yang digambarkan oleh Lenin sebagai jalur perkembangan kapitalisme Prusia. Sisa-sisa hubungan perbudakan terjadi di Jerman pada periode kapitalisme maju. Datangnya Nazi ke tampuk kekuasaan menyebabkan peningkatan tajam dalam kecenderungan reaksioner, feodal-perbudakan di Jerman. Kaum fasis, mencoba untuk memutar kembali roda sejarah, secara intensif menanam pesanan budak di seluruh wilayah yang mereka rebut sementara, dan massa besar penduduk secara paksa didorong ke Jerman dan berubah menjadi budak dan budak.

Di Rusia pada abad XVII, XVIII dan sebagian XIX. perbudakan mengambil bentuk paling kasar dari kekerasan dan ketergantungan pribadi. Tidak heran jika Lenin menyebutnya "perbudakan budak".

Tuan tanah, seperti pemilik budak, menjual budak, menukarnya dengan anjing, wanita sering dipaksa untuk menyusui anak anjing, kehilangan budak di kartu, dll.

Di surat kabar pada waktu itu, orang sering dapat menemukan iklan untuk penjualan bersama dengan berlian, balap droshky, sapi dan anjing gadis pekarangan, penjahit, pembuat jam, dll.

Orang-orang Rusia maju terbaik - Radishchev, Desembris, Herzen dan Chernyshevsky mengobarkan perjuangan tanpa kompromi melawan perbudakan.

Rakyat Rusia, yang diwakili terutama oleh jutaan petani, berjuang untuk pembebasan mereka dengan bantuan pemberontakan revolusioner. Perjuangan revolusioner ini merupakan faktor penentu yang menyebabkan penghapusan perbudakan pada tahun 1861. Namun, sisa-sisa perbudakan ada bahkan setelah penghapusan perbudakan dan akhirnya tersapu oleh Revolusi Sosialis Oktober Besar, yang menghancurkan kepemilikan tanah dengan satu pukulan dengan segenap kekuatannya. memperbudak metode eksploitasi budak feodal.

10. Pandangan ekonomi era feodalisme

Keagungan dan kekuatan gereja, baik dalam bidang ekonomi dan politik, maupun dalam bidang ideologi, terungkap dalam kenyataan bahwa sastra pada masa itu, perselisihan, diskusi, dan argumentasi bersifat teologis. Argumen yang paling meyakinkan adalah argumen dari kitab suci.

Satu-satunya hal yang Abad Pertengahan "... dipinjam dari dunia kuno yang hilang adalah agama Kristen ... Akibatnya, seperti yang terjadi pada semua tahap awal perkembangan, monopoli pendidikan intelektual diberikan kepada para imam, dan pendidikan itu sendiri diasumsikan sebuah karakter teologis yang dominan... Dan ini adalah dominasi tertinggi teologi dalam semua bidang aktivitas mental sekaligus merupakan konsekuensi yang diperlukan dari posisi yang diduduki gereja sebagai sintesis paling umum dan sanksi paling umum dari feodal yang ada sistem.

Oleh karena itu, pandangan ekonomi saat itu terutama tercermin dalam karya-karya keagamaan dan filosofis. Di antara karya-karya ini, karya-karya Thomas Aquinas, yang berasal dari abad ke-13, patut dicatat. Mereka menarik bagi kita sejauh mereka mencerminkan ekonomi masyarakat feodal, seperti halnya pernyataan tentang kerja para filsuf, sejarawan dan penulis dunia kuno mencerminkan posisi kerja dalam masyarakat budak.

Dasar dari sistem budak adalah eksploitasi tenaga kerja budak. Oleh karena itu pandangan kerja sebagai pekerjaan yang memalukan, tidak layak untuk orang bebas. Sistem feodal didasarkan pada produksi skala kecil budak di pedesaan dan produksi kerajinan skala kecil di kota, berdasarkan kepemilikan pribadi dan tenaga kerja pribadi dari produsen. Selain itu, kelas penguasa - tuan feodal, dalam upaya untuk mengekstraksi produk surplus maksimum, dipaksa, untuk merangsang kerja petani budak, untuk beralih ke bentuk sewa yang memberikan kemandirian ekonomi yang lebih besar. inisiatifnya, menyalakan dalam dirinya kepentingan pemilik pribadi. Oleh karena itu, pandangan buruh dalam masyarakat feodal berbeda dengan pandangan pemilik budak.

Thomas Aquinas menganggap tenaga kerja sebagai satu-satunya sumber kekayaan dan pendapatan yang sah. Hanya kerja, menurutnya, yang memberi nilai pada objek lain.

Namun, pandangan Thomas Aquinas sampai batas tertentu berbeda dari pandangan orang Kristen awal. Jika Agustinus menganggap setiap karya layak dihormati, maka Thomas Aquinas mendekati masalah ini secara berbeda. Dia membedakan antara kerja fisik dan kerja spiritual. Dia menganggap kerja fisik sebagai kerja sederhana, kerja hitam, kerja mental sebagai kerja mulia.

Dalam pembagian kerja ini, Thomas Aquinas melihat dasar bagi pembagian kelas masyarakat, yang merupakan ciri khas sistem feodal.

Sama seperti lebah membangun sel lilin dan mengumpulkan madu, dan ratu mereka dibebaskan dari pekerjaan ini, demikian pula dalam masyarakat manusia beberapa harus terlibat dalam kerja fisik, yang lain dalam spiritual.

Thomas Aquinas memperlakukan kekayaan secara berbeda dibandingkan dengan orang-orang Kristen kuno. Orang-orang Kristen mula-mula mengutuk kepemilikan dan kekayaan pribadi.

Thomas Aquinas memperlakukan kepemilikan pribadi dan kekayaan secara berbeda. Dia menganggap kepemilikan pribadi sebagai institusi kehidupan manusia yang sama pentingnya dengan pakaian.

Pandangan Thomas Aquinas tentang kekayaan didominasi oleh pendekatan feodal-estate yang sama. Setiap orang harus membuang kekayaan sesuai dengan kedudukannya dalam tangga hierarki feodal.

Yang sangat menarik adalah ajaran Thomas Aquinas tentang "harga yang adil".

"Harga wajar" harus mencerminkan dua faktor: 1) jumlah tenaga kerja yang dihabiskan untuk produksi barang, dan 2) posisi kelas produsen - ia harus memberi produsen "keberadaan yang layak untuk posisinya."

Thomas Aquinas dan penulis abad pertengahan lainnya, yang mengutuk pendapatan dari perdagangan, tetap mengizinkan penerimaan keuntungan perdagangan, karena itu memberi penghargaan kepada tenaga kerja transportasi dan memberi pedagang keberadaan yang layak untuk posisinya.

Dengan kecaman yang lebih besar, para penulis Kristen abad pertengahan memperlakukan riba. Sikap terhadap perdagangan dan riba ini mencerminkan fakta bahwa para ideolog feodalisme memandang kekayaan dari sudut pandang konsumen.

Namun, dengan berkembangnya produksi dan pertukaran komoditas, sikap terhadap perdagangan dan riba menjadi semakin toleran.

Perjuangan revolusioner para budak melawan eksploitasi feodal, serta perjuangan antara kota dan tuan tanah feodal, berjalan seperti benang merah melalui seluruh sejarah feodalisme. Perjuangan revolusioner melawan feodalisme ini juga tercermin dalam ranah ideologi, mengambil bentuk keagamaan. Doktrin-doktrin ekonomi dan politik yang revolusioner muncul dalam bentuk ajaran sesat teologis.

“Oposisi revolusioner terhadap feodalisme berlangsung sepanjang Abad Pertengahan. Tampaknya, menurut kondisi waktu itu, sekarang dalam bentuk mistisisme, sekarang dalam bentuk bid'ah terbuka, sekarang dalam bentuk pemberontakan bersenjata.

Sejauh berbagai pengelompokan kelas tersembunyi di balik perjuangan melawan kekuasaan penguasa feodal, itu dilancarkan di bawah berbagai slogan. Program-program yang dikedepankan dalam perjuangan ini mencerminkan kepentingan kelompok-kelompok tersebut.

Gerakan petani dan plebeian mewakili sayap oposisi feodal yang paling radikal dan paling revolusioner.

Gerakan petani-plebeian melawan feodalisme juga mengambil bentuk bid'ah gereja. Petani dan plebeian, serta burgher dan bangsawan yang lebih rendah, menuntut kembalinya sistem gereja Kristen awal. Ini bukan akhir dari program mereka.

Mereka menginginkan jenis kesetaraan yang ada dalam komunitas Kristen awal. Mereka membenarkan persyaratan ini dengan persamaan semua orang sebagai anak-anak Allah. Berdasarkan hal ini, mereka menuntut penghapusan perbudakan, pajak dan hak-hak istimewa, dan pemerataan kaum bangsawan dengan kaum tani.

Jadi, selama periode pemberontakan Wat Tyler pada tahun 1381 di Inggris, di antara para petani, pidato pengkhotbah terkenal John Ball tentang topik "Ketika Adam membajak, Hawa berputar, yang kemudian menjadi bangsawan" menikmati kesuksesan luar biasa. John Ball berusaha untuk menekankan kesetaraan alami asli dari orang-orang yang tidak tahu pembagian ke dalam perkebunan.

Pemimpin petani pemberontak di Rusia, Pugachev, mengajukan gagasan penghapusan aturan para bangsawan, penghapusan perbudakan, dan menuntut agar semua petani diberikan tanah, serta pembebasan petani dari pajak, pajak , dan hakim penerima suap.

Bersamaan dengan penyetaraan kaum bangsawan dengan kaum tani, gerakan kaum tani-plebeian mengajukan tuntutan penyetaraan penduduk kota yang diistimewakan dengan kaum plebeian.

Dalam gerakan petani-plebeian, dalam slogan dan programnya, kecenderungan untuk menghilangkan ketidaksetaraan properti, untuk membangun komunisme konsumen dari komunitas Kristen pertama, cukup jelas diucapkan.

Selama pemberontakan tahun 1419, bagian paling radikal dari kaum tani di Republik Ceko, yang diwakili oleh orang-orang Tabor, menuntut kembalinya ke Kekristenan yang asli: penghapusan kepemilikan pribadi, pengenalan kepemilikan komunitas dan persamaan semua orang di depan hukum. Orang Tabor mencoba untuk menerapkan cita-cita mereka. Jadi, mengikuti contoh orang Kristen pertama, mereka mengorganisir komunitas yang memiliki meja kas bersama, di mana surplus dari pendapatan dibayarkan.

Pemimpin pemberontakan revolusioner petani dan plebeian di Jerman, Thomas Müntzer, menyebarkan gagasan kerajaan seribu tahun Kristus, di mana tidak akan ada kaya atau miskin, kesetaraan universal dan kehidupan yang diberkati akan memerintah, dan properti akan menjadi milik seluruh masyarakat. Di sini kita melihat bagaimana gerakan lapisan masyarakat feodal yang paling tertindas berusaha melampaui batas-batas perjuangan melawan feodalisme dan penduduk kota yang diistimewakan, melampaui batas-batas masyarakat borjuis yang saat itu sedang muncul di kedalaman feodalisme.

Namun, di bawah kondisi feodalisme, tidak ada dasar nyata untuk mewujudkan impian seperti itu, karena kebutuhan ekonomi untuk transisi dari masyarakat feodal ke kapitalis hanya matang.

Oleh karena itu, "... keinginan untuk melampaui batas tidak hanya saat ini, tetapi juga masa depan," kata Engels, "hanya bisa menjadi fantastis, hanya kekerasan terhadap kenyataan, dan upaya pertama untuk mempraktikkannya telah untuk mengembalikan gerakan kembali ke batas-batas sempit yang hanya diperbolehkan oleh kondisi waktu. Serangan-serangan terhadap kepemilikan pribadi, tuntutan akan komunitas kepemilikan, mau tidak mau harus merosot menjadi organisasi amal yang primitif; kesetaraan Kristen yang tidak terbatas dapat, paling-paling, menghasilkan "kesetaraan di depan hukum" borjuis; penghapusan semua otoritas akhirnya berubah menjadi pembentukan pemerintahan republik yang dipilih oleh rakyat. Antisipasi komunisme dalam fantasi menjadi kenyataan antisipasi hubungan borjuis kontemporer.

Peran revolusioner dan progresif dari pemberontakan petani terdiri dari tuntutan penghapusan perbudakan, yang telah menjadi rem perkembangan sosial, dalam tindakan revolusioner nyata yang ditujukan untuk penghancurannya. Revolusi para budak, yang menjadi faktor penentu dalam penggulingan feodalisme, dengan demikian membuka jalan bagi cara produksi kapitalis yang lebih maju.

11. Pemalsuan fasis tentang sejarah sistem feodal

Kaum fasis menjelaskan jatuhnya sistem budak dengan penurunan ras Arya, yang mulai kawin silang dengan "ras yang lebih rendah". Akibat hilangnya kemurnian ras utara ini, Kekaisaran Romawi binasa.

Dunia diselamatkan, menurut para pemalsu fasis, oleh Jerman, yang menjaga kemurnian darah Arya secara utuh dan yang menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Nazi mengklaim bahwa orang Jerman kuno dengan suci mengamati kemurnian ras Nordik mereka, sebagaimana dibuktikan dengan kebiasaan membunuh anak-anak yang lemah.

Berkat kemurnian ras, Jerman diduga menciptakan budaya abad pertengahan Nordik yang sesungguhnya.

Dengan demikian, kaum fasis menjelaskan munculnya budaya abad pertengahan, serta budaya kuno, dengan faktor penyelamat yang sama - faktor darah pemberi kehidupan Arya.

Tidak jelas mengapa dalam beberapa kasus darah Arya yang sama tidak berubah mengarah ke sistem budak, dan dalam kasus lain ke sistem feodal. Kaum obskurantis fasis tidak berdaya untuk memberikan jawaban yang masuk akal atas pertanyaan ini.

Suku-suku Jermanik, yang pada waktu itu sedang melewati tahap tertinggi barbarisme, tidak diragukan lagi memainkan peran tertentu dalam penggantian sistem pemilik budak dengan sistem feodal. Tapi peran ini tidak ada hubungannya dengan darah Arya mereka.

Feodalisme muncul sebagai akibat dari kenyataan bahwa perbudakan telah hidup lebih lama, dan kondisi historis untuk kerja upahan belum terbentuk. Di bawah kondisi-kondisi ini, langkah maju lebih lanjut dalam pengembangan kekuatan-kekuatan produktif hanya dapat dibuat atas dasar ekonomi seorang produsen kecil yang bergantung, yang sampai batas tertentu tertarik pada kerjanya.

Berlawanan dengan jaminan Nazi, orang Jerman kuno adalah orang barbar yang berada pada tingkat perkembangan budaya yang lebih rendah.

Runtuhnya Kekaisaran Romawi disertai dengan penghancuran besar-besaran kekuatan produktif. Dalam penghancuran kekuatan produktif ini, peran penting dimiliki oleh Jerman, yang menaklukkan Kekaisaran Romawi.

Butuh waktu lama bagi feodalisme untuk membuktikan keunggulannya atas perbudakan dan memajukan perkembangan kekuatan-kekuatan produktif. Tetapi ini terjadi bukan karena beberapa sifat ajaib dari darah Arya, tetapi karena minat yang lebih besar dari budak dalam pekerjaannya dibandingkan dengan budak.

Akhirnya, di antara orang Jerman sendiri - ini, menurut Nazi, ras tuan - dalam proses feodalisasi, tuan-tuan-tuan feodal dan budak bawahan muncul. Jadi, mayoritas pembawa darah Arya menjadi budak, yang, menurut Nazi, adalah "ras yang lebih rendah".

Akibatnya, para penakluk itu sendiri tunduk pada hukum perkembangan ekonomi yang sama dengan "ras yang lebih rendah" yang diduga ditaklukkan oleh mereka. Semua ini menunjukkan bahwa tidak ada sebutir ilmu pun dalam teori rasial Nazi.

Kaum fasis memuliakan organisasi kelas masyarakat feodal. Sifat tertutup dari perkebunan berkontribusi, menurut Nazi, untuk pelestarian kemurnian ras Arya.

Dominasi ras Arya di Eropa oleh Nazi dimulai pada abad ke-5-6, dan di Jerman - pada abad ke-10-11. Dan kemudian datang penurunan. Penurunan ini, menurut kaum Fasis, sekali lagi karena hilangnya kemurnian ras Arya. Orang Jerman yang berani dan giat tampaknya sekarat dalam perang salib, isolasi kelas atas semakin berkurang. Ksatria dicampur dengan orang-orang dari "ras yang lebih rendah". Padahal, hilangnya kesucian darah Arya tidak ada hubungannya dengan matinya feodalisme, juga pelestariannya terhadap munculnya feodalisme.

Kekuatan produktif masyarakat feodal telah melampaui kerangka hubungan produksi feodal. Akibatnya, feodalisme memasuki tahap disintegrasinya, yang sekaligus merupakan tahap perkembangan hubungan kapitalis.

Peran yang menentukan dalam penghapusan perbudakan adalah milik revolusi para budak.

Para pemalsu fasis, demi kepentingan kebijakan gila mereka untuk menaklukkan dunia dan memperbudak rakyat pekerja, memalsukan sejarah formasi pra-kapitalis. Mereka bermimpi mengembalikan dunia ke masa-masa perbudakan dan perbudakan terburuk. Tetapi perbudakan dan perbudakan, yang pada masanya merupakan langkah-langkah penting dalam perkembangan sosial, telah pergi selamanya ke masa lalu.

Sebuah kebijakan yang dibangun di atas kembali ke tahap perkembangan sejarah yang telah lama berlalu sangat bertentangan dengan hukum ekonomi dan kebutuhan perkembangan masyarakat dan ditakdirkan untuk kegagalan yang tak terhindarkan, seperti yang disaksikan oleh kemenangan brilian Tentara Merah dengan sangat jelas dan meyakinkan.

K.Marx dan F.Engels. Karya, vol.25, bagian II, hlm.143.

feodalisme dan masyarakat feodal) - jenis masyarakat agraris di mana kepemilikan tanah dikondisikan oleh militer atau layanan lain, di mana ada hierarki kekuatan politik berdasarkan hak dan kewajiban kontrak, biasanya dengan raja di kepala, dan petani tidak bebas mengolah tanah sebagai budak. Istilah ini diperdebatkan secara luas, dan definisinya dapat ditentang oleh banyak peserta debat. Area perdebatan utama adalah: (a) apakah feodalisme hanya berkembang di Eropa dan Jepang atau lebih meluas. Menurut sebagian besar, sebagian besar Eropa Barat dari periode 1000-1400. (yaitu, Abad Pertengahan) dapat digambarkan sebagai feodal, karakteristik Eropa Timur kemudian. Jepang selama dinasti Tokugawa (1603-1868) memiliki kesamaan utama dengan Eropa dan istilah ini digunakan secara luas; (b) apakah feodalisme dihargai sebagai suatu bentuk masyarakat, atau apakah feodalisme itu merupakan kumpulan institusi yang dapat ditemukan dalam berbagai masyarakat. Ketika mengevaluasi feodalisme dalam pengertian yang terakhir, aspek politik atau ekonomi diperhitungkan. Yang bersifat politis meliputi dominasi kelompok paramiliter pemilik tanah dan hierarki vasal, yaitu bawahan dituntut untuk setia dan berada dalam dinas militer seorang atasan, yang sebagai gantinya memberikan perlindungan dan promosi kepada vasal. Di Eropa, rantai hubungan serupa telah berkembang dari raja ke bawah. Dalam istilah ekonomi, ini adalah konsentrasi di sekitar kepemilikan tanah yang menghasilkan produk (di Eropa - rami), dan para petani bukanlah budak bebas dan, melalui berbagai bentuk sewa, memberikan produk surplus kepada pemilik tanah. Sebagai aturan, produksi tidak dilakukan untuk pasar, meskipun pasar berkembang. Jika pendekatan institusional diadopsi, maka kepemilikan tanah feodal dapat diidentifikasi dalam masyarakat di mana hubungan politik feodal tidak ada (khususnya, di hacienda kolonial Amerika Spanyol). Namun, sosiologi modern (misalnya Mann, 1986; Anderson, 1974) lebih suka mendefinisikan feodalisme sebagai jenis masyarakat yang mencakup unsur-unsur politik, ekonomi, sosial, dan, yang lebih problematis, ideologis atau budaya, meskipun perbedaan diakui (misalnya, Anderson ) antara Eropa Selatan, Barat dan Timur. Pendekatan sosial inilah yang mengarah pada identifikasi beberapa contoh feodalisme di dunia. Beberapa Marxis, seperti Anderson, mempertahankan penggunaan istilah yang terbatas, sementara yang lain, dipengaruhi oleh tulisan-tulisan Maois, mengidentifikasi feodalisme dengan berbagai masyarakat agraris. Lihat juga cara produksi feodal.

Sistem feodal ada, dengan ciri-ciri tertentu, di hampir semua negara.

Era feodalisme mencakup periode yang panjang. Di Cina, sistem feodal ada selama lebih dari dua ribu tahun. Di negara-negara Eropa Barat, feodalisme mencakup beberapa abad - dari saat jatuhnya Kekaisaran Romawi (abad V) hingga revolusi borjuis di Inggris (abad XVII) dan Prancis (abad XVIII), di Rusia - dari Abad ke-9 hingga reformasi petani tahun 1861, di Transkaukasia - dari abad ke-4 hingga 70-an abad ke-19, di antara orang-orang Asia Tengah - dari abad ke-7 - ke-8 hingga kemenangan revolusi proletar di Rusia.

PADA Eropa Barat feodalisme muncul atas dasar runtuhnya masyarakat pemilik budak Romawi, di satu sisi, dan dekomposisi sistem kesukuan di antara suku-suku penakluk, di sisi lain; itu terbentuk sebagai hasil dari interaksi dua proses ini.

Unsur-unsur feodalisme, sebagaimana telah disebutkan, berasal dari kedalaman masyarakat pemilik budak dalam bentuk koloni. Tiang-tiang itu wajib mengolah tanah tuannya - seorang pemilik tanah yang besar, membayarnya sejumlah uang atau memberikan bagian yang signifikan dari hasil panen, dan melakukan berbagai macam tugas. Namun demikian, kolom lebih tertarik pada tenaga kerja daripada budak, karena mereka memiliki ekonomi sendiri.

Dengan cara ini, hubungan-hubungan produksi baru lahir, yang sepenuhnya berkembang di era feodal.

Kekaisaran Romawi dikalahkan oleh suku-suku Jerman, Galia, Slavia, dan bangsa lain yang tinggal di berbagai bagian Eropa. Kekuatan pemilik budak digulingkan, perbudakan jatuh. Latifundia besar dan bengkel kerajinan berdasarkan tenaga kerja budak dibagi menjadi yang kecil. Populasi Kekaisaran Romawi yang runtuh terdiri dari pemilik tanah besar (mantan pemilik budak yang beralih ke sistem koloni), budak yang dibebaskan, kolom, petani kecil, dan pengrajin.

Pada saat penaklukan Roma, suku-suku penakluk memiliki sistem komunal, yang sedang dalam proses pembusukan. memainkan peran penting dalam kehidupan sosial suku-suku ini. masyarakat pedesaan, yang disebut orang Jerman sebagai merek. Tanah itu, dengan pengecualian kepemilikan tanah yang luas dari bangsawan suku, berada dalam kepemilikan komunal. Hutan, tanah terlantar, padang rumput, kolam digunakan bersama. Ladang dan padang rumput setelah beberapa tahun dibagikan kembali di antara anggota komunitas. Namun lambat laun, tanah rumah tangga, dan kemudian tanah yang dapat ditanami, mulai beralih ke penggunaan turun-temurun dari masing-masing keluarga. Pembagian tanah, pertimbangan kasus-kasus yang berkaitan dengan masyarakat, dan penyelesaian perselisihan antara anggotanya dilakukan oleh pertemuan masyarakat, para tetua dan hakim yang dipilih olehnya. Di kepala suku penakluk adalah pemimpin militer yang, bersama dengan pasukan mereka, memiliki tanah yang luas.

Suku-suku yang menaklukkan Kekaisaran Romawi mengambil alih sebagian besar tanah negaranya dan beberapa tanah pemilik tanah pribadi yang besar. Hutan, padang rumput, dan padang rumput tetap digunakan secara umum, dan tanah yang subur dibagi di antara pertanian individu. Tanah yang dibagi kemudian menjadi milik pribadi para petani. Dengan demikian, lapisan luas petani kecil independen terbentuk.

Tetapi para petani tidak bisa mempertahankan kemerdekaan mereka untuk waktu yang lama. Atas dasar kepemilikan pribadi atas tanah dan alat produksi lainnya, ketidaksetaraan properti antara anggota individu masyarakat pedesaan tak terhindarkan meningkat. Keluarga kaya dan miskin muncul di antara para petani. Anggota komunitas yang kaya, dengan pertumbuhan ketimpangan properti, mulai memperoleh kekuasaan atas komunitas. Tanah itu terkonsentrasi di tangan keluarga kaya dan menjadi subjek penangkapan oleh bangsawan suku dan pemimpin militer. Petani menjadi tergantung secara pribadi pada pemilik tanah besar.

Untuk mempertahankan dan memperkuat kekuasaan atas petani yang bergantung, pemilik tanah besar harus memperkuat organ-organ kekuasaan negara. Para pemimpin militer, yang mengandalkan bangsawan suku dan prajurit, mulai memusatkan kekuasaan di tangan mereka, berubah menjadi raja - raja.

Di reruntuhan Kekaisaran Romawi, sejumlah negara baru dibentuk, dipimpin oleh raja. Raja-raja dengan murah hati membagikan tanah yang mereka rampas seumur hidup, dan kemudian untuk kepemilikan turun-temurun, kepada rekan dekat mereka, yang seharusnya melakukan dinas militer untuk ini. Gereja, yang berfungsi sebagai pilar penting kekuasaan kerajaan, menerima banyak tanah. Tanah itu digarap oleh para petani, yang sekarang harus melakukan sejumlah tugas demi tuan-tuan baru. Kepemilikan tanah yang besar jatuh ke tangan prajurit dan pelayan kerajaan, otoritas gereja dan biara. :

Tanah yang didistribusikan di bawah kondisi seperti itu disebut wilayah. Oleh karena itu nama sistem sosial baru - feodalisme.

Transformasi bertahap tanah petani menjadi milik tuan tanah feodal dan perbudakan massa petani (proses feodalisasi) terjadi di Eropa selama beberapa abad (dari abad ke-5-6 hingga ke-9-10). Kaum tani bebas dihancurkan oleh dinas militer yang terus-menerus, perampokan dan pemerasan. Beralih meminta bantuan kepada pemilik tanah yang besar, para petani berubah menjadi orang-orang yang bergantung padanya. Seringkali para petani dipaksa untuk menyerahkan diri mereka sendiri di bawah "perlindungan" tuan feodal: jika tidak, orang yang tidak berdaya tidak mungkin ada dalam kondisi perang yang terus-menerus dan serangan perampok. Dalam kasus seperti itu, kepemilikan sebidang tanah diserahkan kepada tuan tanah feodal, dan petani dapat mengolah tanah ini hanya jika ia melakukan berbagai tugas untuk tuan tanah feodal. Dalam kasus lain, gubernur dan pejabat kerajaan, melalui penipuan dan kekerasan, merebut tanah petani bebas, memaksa mereka untuk mengakui kekuasaan mereka.

Di berbagai negara, proses feodalisasi berlangsung secara berbeda, tetapi esensi masalahnya sama di mana-mana: petani yang sebelumnya bebas jatuh ke dalam ketergantungan pribadi pada tuan tanah feodal yang merebut tanah mereka. Ketergantungan ini terkadang lebih lemah, terkadang lebih keras. Seiring waktu, perbedaan posisi mantan budak, kolom, dan petani bebas terhapus, dan semuanya berubah menjadi satu massa. petani budak. Secara bertahap, situasi berkembang yang ditandai dengan pepatah abad pertengahan: "Tidak ada tanah tanpa seigneur" (yaitu, tanpa tuan feodal). Raja adalah pemilik tanah tertinggi.

Feodalisme adalah langkah penting dalam sejarah perkembangan masyarakat. Perbudakan telah hidup lebih lama dari dirinya sendiri. Di bawah kondisi-kondisi ini, perkembangan lebih lanjut dari tenaga-tenaga produktif hanya mungkin atas dasar kerja massa petani-petani yang bergantung, yang memiliki tanah-tanah pertanian mereka sendiri, alat-alat produksi mereka sendiri dan mempunyai suatu kepentingan dalam tenaga kerja, yang diperlukan untuk mengolah tanah-tanah mereka sendiri. tanah dan membayar upeti dalam bentuk barang dari hasil panen mereka kepada tuan tanah feodal.

PADA Rusia dalam kondisi dekomposisi sistem komunal, perbudakan patriarki muncul. Tetapi perkembangan masyarakat di sini pada dasarnya tidak mengikuti jalan perbudakan, tetapi mengikuti jalan feodalisasi. Suku Slavia, bahkan di bawah dominasi sistem kesukuan mereka, mulai dari abad ke-3 M, menyerang kekaisaran pemilik budak Romawi, berjuang untuk pembebasan kota-kota di wilayah Laut Hitam Utara di bawah kekuasaannya, dan memainkan peran besar dalam runtuhnya sistem pemilik budak. Transisi dari sistem komunal primitif ke feodalisme di Rusia terjadi pada saat sistem pemilik budak telah lama jatuh dan hubungan feodal di negara-negara Eropa menjadi lebih kuat.

Seperti yang disaksikan oleh sejarah umat manusia, tidak wajib bahwa setiap orang melewati semua tahap perkembangan sosial. Kondisi muncul bagi banyak orang di mana mereka dapat melewati satu atau beberapa tahap perkembangan dan langsung menuju ke tingkat yang lebih tinggi.

Komunitas pedesaan di antara Slavia Timur disebut "verv", "dunia". Komunitas memiliki padang rumput, hutan, waduk yang umum digunakan, dan tanah yang subur mulai menjadi milik keluarga individu. Kepala komunitasnya adalah seorang sesepuh. Perkembangan kepemilikan tanah pribadi menyebabkan disintegrasi masyarakat secara bertahap. Tanah itu disita oleh para tetua dan pangeran suku. Petani - smerd - pada awalnya adalah anggota komunitas yang bebas, dan kemudian menjadi tergantung pada pemilik tanah besar - bangsawan.

Gereja menjadi pemilik feodal terbesar. Hibah dari pangeran, kontribusi dan wasiat spiritual membuatnya pemilik tanah yang luas dan pertanian terkaya pada waktu itu.

Selama pembentukan negara Rusia yang terpusat (abad XV - XVI), para pangeran dan tsar besar mulai, seperti yang mereka katakan kemudian, untuk "menempatkan" orang-orang dekat dan melayani mereka di tanah, yaitu, memberi mereka tanah dan petani di bawah kondisi wajib militer. Oleh karena itu nama- perkebunan, pemilik tanah.

Pada saat itu, para petani belum sepenuhnya terikat pada pemilik tanah dan tanah: mereka memiliki hak untuk berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Pada akhir abad ke-16, para pemilik tanah, untuk meningkatkan produksi biji-bijian untuk dijual, mengintensifkan eksploitasi para petani. Dalam hal ini, pada tahun 1581 negara merampas hak petani untuk berpindah dari satu pemilik tanah ke pemilik lainnya. Para petani sepenuhnya terikat pada tanah milik tuan tanah, dan dengan demikian berubah menjadi budak.

Di era feodalisme, pertanian memainkan peran utama, dan cabang-cabangnya - pertanian. Secara bertahap, selama beberapa abad, metode pertanian yang subur ditingkatkan, hortikultura, hortikultura, pembuatan anggur, dan pembuatan mentega dikembangkan.

Pada periode awal feodalisme, yang dominan pergeseran, dan di kawasan hutan memotong sistem pertanian. Sebidang tanah ditabur selama beberapa tahun berturut-turut dengan satu kali panen sampai tanah habis. Kemudian mereka pindah ke daerah lain. Selanjutnya, ada transisi ke tiga bidang sebuah sistem di mana tanah yang subur dibagi menjadi tiga bidang, dengan satu bidang secara bergantian digunakan untuk tanaman musim dingin, yang lain untuk tanaman musim semi, dan yang ketiga dibiarkan kosong. Sistem tiga medan mulai menyebar di Eropa Barat dan Rusia dari abad 11-12. Itu tetap dominan selama berabad-abad, bertahan sampai abad ke-19, dan di banyak negara hingga saat ini.

Alat-alat pertanian pada masa awal feodalisme sangat langka. Alat-alat kerja adalah bajak dengan mata bajak besi, sabit, sabit, sekop. Belakangan, bajak besi dan garu mulai digunakan. Penggilingan biji-bijian untuk waktu yang lama dilakukan dengan tangan, sampai kincir angin dan kincir air tersebar luas.

Hubungan produksi masyarakat feodal. Eksploitasi petani oleh tuan tanah feodal.

Dasar dari hubungan produksi masyarakat feodal adalah kepemilikan tuan feodal atas tanah dan kepemilikan budak yang tidak lengkap. Hamba itu bukan budak. Dia punya bisnis sendiri. Tuan feodal tidak bisa lagi membunuhnya, tetapi dia bisa menjualnya. Selain milik tuan tanah feodal, ada satu-satunya milik petani dan pengrajin untuk alat-alat produksi dan untuk ekonomi pribadi mereka, berdasarkan kerja pribadi.

Kepemilikan tanah feodal yang besar adalah dasar untuk eksploitasi petani oleh tuan tanah. Rumah tangga tuan feodal sendiri menempati sebagian dari tanahnya. Tuan feodal memberikan bagian lain dari tanah itu dengan syarat-syarat perbudakan untuk digunakan oleh para petani. Petani dipaksa bekerja untuk tuan feodal karena fakta bahwa alat produksi yang paling penting - tanah adalah milik tuan feodal. Tuan feodal "memberi" para petani dengan tanah, maka nama "mengenakan". Penjatahan tanah petani adalah kondisi untuk menyediakan pemilik tanah dengan tenaga kerja. Dengan menggunakan jatahnya secara turun temurun, petani wajib bekerja untuk pemilik tanah, mengolah tanah pemilik tanah dengan bantuan peralatan dan hewan ternaknya, atau memberi pemilik tanah kelebihan produk dalam bentuk barang atau uang.

Sistem ekonomi seperti itu tak terhindarkan mengasumsikan ketergantungan pribadi petani pada pemilik tanah - paksaan non-ekonomi. “Jika pemilik tanah tidak memiliki kekuasaan langsung atas kepribadian petani, maka dia tidak dapat memaksa orang yang diberkahi dengan tanah dan yang mengelola rumah tangganya sendiri untuk bekerja untuknya.”

Waktu kerja seorang budak dibagi menjadi waktu yang diperlukan dan waktu surplus. Selama waktu yang diperlukan, petani menciptakan produk yang diperlukan untuk keberadaannya sendiri dan keberadaan keluarganya. Selama waktu surplus, ia menciptakan produk surplus, yang diambil alih oleh tuan feodal. Kerja surplus dari para petani yang bekerja di pertanian feodal, atau produk surplus yang diciptakan oleh petani di pertaniannya sendiri dan diambil alih oleh tuan feodal, membentuk ekonomi feodal. sewa tanah.

Sewa feodal sering kali menyerap tidak hanya tenaga kerja surplus petani, tetapi juga sebagian dari tenaga kerjanya yang diperlukan. Dasar dari sewa ini adalah kepemilikan feodal atas tanah, yang diasosiasikan dengan dominasi langsung pemilik tanah feodal atas para petani yang bergantung padanya.

Di bawah feodalisme, ada tiga bentuk sewa tanah: sewa tenaga kerja, sewa produk dan sewa tunai. Dengan semua bentuk sewa ini, eksploitasi petani oleh pemilik tanah muncul dalam bentuk yang tidak terselubung.

Sewa tenaga kerja berlaku pada tahap awal perkembangan feodalisme. Dia bertindak sebagai rodi. Di bawah corvée, seorang petani bekerja untuk bagian tertentu dalam seminggu - tiga hari atau lebih - dengan bantuan alat produksinya sendiri (bajak, ternak yang bekerja, dll.) di tanah tuannya, dan pada hari-hari yang tersisa dalam seminggu. dia bekerja di ladangnya. Jadi, di bawah corvée, kerja yang diperlukan dan kerja surplus petani digambarkan dengan jelas dalam ruang dan waktu. Lingkaran pekerjaan corvée sangat luas. Petani membajak, menabur dan memanen, menggembalakan ternak, tukang kayu, memotong kayu untuk pemilik tanah, mengangkut produk pertanian dan bahan bangunan di atas kudanya.

Di bawah corvée, budak tertarik untuk meningkatkan produktivitas tenaga kerja hanya saat bekerja di pertaniannya. Selama bekerja di tanah pemilik tanah, petani tidak memiliki minat seperti itu. Tuan-tuan feodal mempertahankan pengawas yang memaksa para petani untuk bekerja.

Dalam perkembangan selanjutnya, sewa tenaga kerja digantikan oleh sewa oleh produk. Sewa dalam produk berbentuk berhenti alami. Petani berkewajiban untuk secara teratur memberikan kepada pemilik tanah sejumlah roti, ternak, unggas dan produk pertanian lainnya. Quirent paling sering digabungkan dengan sisa-sisa tugas corvee tertentu, yaitu, dengan pekerjaan seorang petani di perkebunan pemilik tanah.

Dengan sewa produk, petani menghabiskan semua tenaganya - baik yang diperlukan maupun surplus - atas kebijaksanaannya sendiri. Kerja yang diperlukan dan kerja surplus tidak lagi dipisahkan secara nyata seperti di bawah sewa-kerja. Petani menjadi relatif lebih mandiri di sini. Ini menciptakan beberapa insentif untuk peningkatan lebih lanjut dalam produktivitas tenaga kerja.

Pada tahap feodalisme selanjutnya, ketika pertukaran relatif berkembang luas, rente uang muncul. Dia bertindak sebagai sewa tunai. Sewa moneter adalah ciri periode disintegrasi feodalisme dan munculnya hubungan kapitalis. Berbagai bentuk sewa feodal sering muncul secara bersamaan. “Dalam semua bentuk sewa tanah ini: sewa-kerja, sewa dalam produk, sewa uang (sebagai bentuk sederhana dari sewa yang diubah dalam produk), pembayar sewa selalu dianggap sebagai penggarap dan pemilik tanah yang sebenarnya, yang kelebihan kerjanya yang tidak dibayar langsung diberikan kepada pemilik tanah.”

Dalam upaya untuk meningkatkan pendapatan mereka, para penguasa feodal mengenakan segala macam pajak pada para petani. Dalam banyak kasus, mereka memiliki pabrik, penempaan, dan perusahaan lain dalam monopoli mereka. Petani terpaksa menggunakannya untuk pembayaran yang sangat tinggi dalam bentuk barang atau uang. Sebagai tambahan dari pembayaran dalam bentuk barang atau uang yang dibayarkan kepada tuan tanah feodal, petani harus membayar semua jenis pajak kepada negara, biaya lokal, dan di beberapa negara - persepuluhan, yaitu sepersepuluh dari panen, sebagai imbalannya. dari gereja.

Dengan demikian, dasar dari keberadaan masyarakat feodal adalah kerja para budak. Petani tidak hanya menghasilkan produk pertanian. Mereka bekerja di perkebunan tuan tanah feodal sebagai pengrajin, mendirikan kastil dan biara, meletakkan jalan. Kota-kota dibangun oleh tangan para budak.

Perekonomian tuan tanah feodal, terutama pada tahap awal perkembangannya, adalah intinya pertanian alami. Setiap tanah feodal, yang terdiri dari tanah milik bangsawan dan desa-desa milik tuan tanah feodal, menjalani kehidupan ekonomi yang terisolasi, jarang melakukan pertukaran dengan dunia luar. Kebutuhan tuan tanah feodal dan keluarganya, kebutuhan banyak pelayan, pada mulanya dipuaskan dengan produk-produk yang diproduksi di rumah tuan tanah dan dikirimkan oleh petani yang berhenti bekerja. Perkebunan yang kurang lebih besar memiliki jumlah pengrajin yang cukup, sebagian besar dari kalangan pembantu rumah tangga. Para pengrajin ini terlibat dalam pembuatan pakaian dan alas kaki, produksi dan perbaikan senjata, peralatan berburu dan peralatan pertanian, dan konstruksi bangunan.

Pertanian petani juga subsisten. Para petani tidak hanya terlibat dalam pekerjaan pertanian, tetapi juga dalam pekerjaan kerajinan rumah tangga, terutama memproses bahan mentah yang diproduksi di pertanian mereka: memintal, menenun, membuat sepatu, dan peralatan rumah tangga.

Untuk waktu yang lama, feodalisme dicirikan oleh kombinasi pertanian sebagai cabang utama perekonomian bisnis rumahan, memiliki signifikansi sekunder. Beberapa produk impor yang tidak dapat ditiadakan, seperti garam, produk besi, pada awalnya dikirim oleh pedagang pengembara. Belakangan, sehubungan dengan pertumbuhan kota dan produksi kerajinan, pembagian kerja dan perkembangan pertukaran antara kota dan desa mengambil langkah maju yang besar.

Eksploitasi petani yang bergantung pada tuan tanah feodal adalah ciri utama feodalisme di antara semua bangsa. Namun, di beberapa negara sistem feodal memiliki ciri khasnya sendiri. Di negara-negara Timur, hubungan feodal digabungkan untuk waktu yang lama dengan hubungan perbudakan. Hal ini terjadi di China, India, Jepang dan sejumlah negara lainnya. Kepemilikan tanah oleh negara feodal sangat penting di Timur. Sebagai contoh, pada masa kekhalifahan Bagdad di bawah kekuasaan Arab (terutama pada abad ke-8-9 M), sebagian besar petani komunal tinggal di tanah Khalifah dan membayar sewa feodal langsung kepada negara. Feodalisme di Timur juga dicirikan oleh vitalitas hubungan patriarki-suku, yang digunakan oleh tuan-tuan feodal untuk mengintensifkan eksploitasi kaum tani.

Di negara-negara pertanian di Timur, di mana pertanian beririgasi sangat penting, para petani mendapati diri mereka dalam perbudakan tuan-tuan feodal, karena tidak hanya tanah, tetapi juga sumber daya air dan fasilitas irigasi adalah milik negara feodal atau tuan-tuan feodal individu. . Orang-orang nomaden menggunakan tanah sebagai padang rumput. Ukuran kepemilikan tanah feodal ditentukan oleh jumlah ternak. Pemilik ternak feodal besar sebenarnya adalah pemilik padang rumput yang luas. Mereka memperbudak kaum tani dan mengeksploitasinya.

Kota abad pertengahan. Bengkel pengrajin. serikat pedagang.

Kota-kota muncul selama sistem budak. Kota-kota seperti Roma, Florence, Venesia, Genoa ada di Italia; Paris, Lyon, Marseille - di Prancis; London - di Inggris; Samarkand berada di Asia Tengah, dan banyak lainnya yang diwarisi dari era perbudakan di Abad Pertengahan. Sistem budak jatuh, tetapi kota-kota tetap ada. Bengkel besar pemilik budak hancur; tidak ada kerajinan yang terus ada.

Selama awal Abad Pertengahan, kota dan kerajinan berkembang dengan buruk. Pengrajin perkotaan membuat produk untuk dijual, tetapi mereka mendapatkan sebagian besar komoditas yang mereka butuhkan dari rumah tangga mereka. Banyak dari mereka memiliki tanaman kecil, kebun, dan ternak yang produktif. Wanita terlibat dalam benang rami, wol untuk membuat pakaian. Hal ini menunjukkan keterbatasan pasar dan pertukaran.

Di pedesaan, pengolahan bahan baku pertanian pada awalnya merupakan pekerjaan tambahan para petani. Kemudian, pengrajin mulai menonjol di antara para petani, melayani desa mereka. Produktivitas pengrajin meningkat. Menjadi mungkin untuk menghasilkan lebih banyak produk daripada yang diperlukan untuk tuan feodal atau petani di satu desa. Pengrajin mulai menetap di sekitar kastil feodal, di dekat tembok biara, di desa-desa besar dan pusat perdagangan lainnya. Jadi secara bertahap, biasanya di saluran air, kota-kota baru tumbuh (di Rusia, misalnya, Kyiv, Pskov, Novgorod, Vladimir). Isolasi kota dari desa, yang muncul bahkan selama perbudakan, semakin intensif.

Seiring waktu, kerajinan menjadi bisnis yang semakin menguntungkan. Seni pengrajin meningkat. Pemilik tanah feodal beralih membeli hasil kerajinan dari warga kota, ia tidak lagi puas dengan hasil karya para budaknya sendiri. Kerajinan yang semakin berkembang akhirnya memisahkan diri dari pertanian.

Kota-kota, yang muncul di tanah tuan feodal sekuler dan spiritual, tunduk pada otoritas mereka. Penduduk kota melakukan sejumlah tugas yang menguntungkan tuan feodal, membayarnya dengan uang atau barang, dan tunduk pada administrasi dan pengadilannya. Penduduk perkotaan sejak dini memulai perjuangan untuk pembebasan dari ketergantungan feodal. Sebagian dengan paksa, sebagian lagi dengan menebus kota-kota, mereka memperoleh bagi diri mereka sendiri hak untuk memerintah sendiri, pengadilan, mencetak uang logam, dan memungut pajak.

Penduduk perkotaan sebagian besar terdiri dari pengrajin dan pedagang. Di banyak kota, budak yang melarikan diri dari tuan tanah menemukan tempat berlindung. Kota bertindak sebagai pembawa produksi komoditas, berbeda dengan pedesaan, di mana pertanian subsisten mendominasi. Tumbuhnya persaingan dari buronan budak yang berbondong-bondong ke kota, perjuangan melawan eksploitasi dan penindasan oleh tuan tanah feodal memaksa para pengrajin untuk bersatu dalam bengkel. Sistem gilda ada di era feodalisme di hampir semua negara.

Lokakarya muncul di Byzantium pada abad ke-9, di Italia - pada abad ke-10, dan kemudian - di seluruh Eropa Barat dan Rusia. Di negara-negara Timur (Mesir, Cina), di kota-kota Kekhalifahan Arab, lokakarya muncul lebih awal daripada di negara-negara Eropa. Lokakarya menyatukan pengrajin perkotaan dari satu kerajinan tertentu atau beberapa yang dekat. Hanya pengrajin-master yang menjadi anggota penuh bengkel. Pengrajin-master memiliki sejumlah kecil magang dan magang. Serikat pekerja dengan hati-hati melindungi hak eksklusif anggota mereka untuk terlibat dalam kerajinan ini dan mengatur proses produksi: mereka menetapkan panjang hari kerja, jumlah magang dan magang untuk setiap master, menentukan kualitas bahan mentah dan produk jadi. , serta harganya, mereka sering membeli bahan baku bersama. Metode kerja, yang ditetapkan oleh tradisi panjang, adalah wajib bagi semua. Peraturan ketat dimaksudkan untuk memastikan bahwa tidak ada master yang tidak naik di atas yang lain. Selain itu, lokakarya juga berfungsi sebagai organisasi yang saling membantu.

Guild adalah bentuk feodal dari organisasi kerajinan. Pada awal keberadaannya, mereka memainkan peran positif tertentu, berkontribusi pada penguatan dan pengembangan kerajinan perkotaan. Namun, dengan pertumbuhan produksi komoditas dan perluasan pasar, bengkel-bengkel semakin menjadi rem bagi pengembangan tenaga-tenaga produktif.

Regulasi produksi kerajinan tangan yang berlebihan oleh serikat pekerja membelenggu inisiatif para pengrajin dan menghambat perkembangan teknologi. Untuk membatasi persaingan, bengkel-bengkel mulai memasang segala macam rintangan bagi mereka yang ingin mendapatkan hak master. Di hadapan mahasiswa dan peserta magang yang jumlahnya sangat banyak, peluang menjadi master mandiri praktis tertutup. Mereka dipaksa untuk tetap dalam posisi pekerja upahan sepanjang hidup mereka. Di bawah kondisi ini, hubungan antara tuan dan bawahannya kehilangan karakter sebelumnya, yang kurang lebih patriarki. Majikan mengintensifkan eksploitasi bawahan mereka, memaksa mereka untuk bekerja 14 hingga 16 jam sehari dengan upah yang dapat diabaikan. Magang mulai bersatu dalam serikat rahasia - persaudaraan - untuk melindungi kepentingan mereka. Persekutuan dan otoritas kota dengan segala cara yang mungkin menganiaya persaudaraan magang.

Bagian terkaya dari penduduk perkotaan adalah pedagang. Aktivitas perdagangan berkembang baik di kota-kota yang diwarisi dari era perbudakan, dan di kota-kota yang muncul di bawah feodalisme. Organisasi serikat dalam kerajinan berhubungan dengan organisasi serikat dalam perdagangan. serikat pedagang di era feodalisme hampir ada di mana-mana. Di Timur, mereka telah dikenal sejak abad ke-9, di Eropa Barat - dari abad ke-9 - ke-10, di Rusia - dari abad ke-12. Tugas utama serikat adalah untuk melawan persaingan pedagang luar, merampingkan ukuran dan bobot, dan melindungi hak-hak pedagang dari gangguan penguasa feodal.

Pada abad ke-9-10, sudah ada perdagangan yang signifikan antara negara-negara Eropa Timur dan Barat. Kievan Rus mengambil bagian aktif dalam perdagangan ini. Perang Salib (abad XI-XIII) memainkan peran penting dalam perluasan perdagangan, yang membuka pasar Timur Tengah untuk pedagang Eropa Barat. Banjir emas dan perak mengalir ke Eropa dari Timur. Uang mulai muncul di tempat-tempat yang belum pernah digunakan sebelumnya. Kota-kota Italia, terutama Genoa dan Venesia, mengambil bagian langsung dalam penaklukan pasar timur, mengangkut tentara salib ke Timur dengan kapal dagang mereka dan memasok mereka dengan perbekalan.

Untuk waktu yang lama, pelabuhan Mediterania adalah pusat perdagangan utama, yang menghubungkan Eropa Barat dengan Timur. Tetapi pada saat yang sama, perdagangan berkembang secara luas di kota-kota Jerman Utara dan Belanda yang terletak di sepanjang jalur perdagangan Laut Utara dan Laut Baltik. Pada abad XIV, serikat pekerja kota muncul di sini - Hansa Jerman, yang menyatukan sekitar 80 kota di berbagai negara Eropa dalam dua abad berikutnya. Liga Hanseatic diperdagangkan dengan Inggris, Skandinavia, Polandia dan Rusia. Dalam pertukaran untuk produk kerajinan Eropa Barat - Flanders dan kain Inggris, linen, produk logam Jerman, anggur Prancis - bulu, kulit, lemak babi, madu, roti, kayu, resin, kain linen dan beberapa kerajinan diekspor dari wilayah timur laut Eropa . Dari negara-negara Timur, para pedagang membawa rempah-rempah - lada, cengkeh, pala, dupa, pewarna, kertas dan kain sutra, karpet dan barang-barang lainnya.

Pada abad ke-13-14, kota-kota Rusia Novgorod, Pskov dan Moskow melakukan perdagangan ekstensif dengan Asia dan Eropa Barat. Pedagang Novgorod berdagang, di satu sisi, dengan orang-orang di Utara (pantai Samudra Arktik dan Trans-Ural), dan di sisi lain, mereka berdagang secara teratur dengan Skandinavia dan Jerman.

Pertumbuhan kota dan perkembangan perdagangan memiliki pengaruh kuat di pedesaan feodal. Ekonomi tuan tanah feodal ditarik ke pasar. Tuan-tuan feodal membutuhkan uang untuk membeli barang-barang mewah dan kerajinan perkotaan. Dalam hal ini, menguntungkan bagi tuan tanah feodal untuk memindahkan petani dari corvée dan quitrent dalam bentuk barang ke quitrent secara tunai. Eksploitasi feodal semakin intensif dengan transisi ke sewa tunai.

Kelas dan perkebunan masyarakat feodal. hierarki feodal.

Masyarakat feodal dibagi menjadi dua kelas utama - tuan tanah feodal dan petani. "Masyarakat feodal mewakili pembagian kelas seperti itu, ketika sebagian besar - para budak - sepenuhnya bergantung pada minoritas yang tidak signifikan - tuan tanah, yang memiliki tanah."

Kelas feodal bukanlah suatu keseluruhan yang homogen. Tuan feodal kecil membayar upeti kepada tuan feodal besar, membantu mereka dalam perang, tetapi menikmati perlindungan mereka. Pelindung itu disebut senior, dilindungi - pengikut. Para seigneur, pada gilirannya, adalah bawahan dari tuan feodal lain yang lebih kuat.

Sebagai kelas penguasa, tuan tanah feodal berdiri di kepala negara. Mereka satu kelas - kaum bangsawan. Para bangsawan menduduki posisi kehormatan dari perkebunan pertama, menikmati hak istimewa politik dan ekonomi yang luas.

Klerus(Gereja dan biara) juga merupakan pemilik tanah terbesar. Itu memiliki tanah yang luas dengan banyak penduduk yang bergantung dan budak dan, bersama dengan para bangsawan, adalah kelas penguasa.

Dasar yang luas dari "tangga feodal" adalah kaum tani. Para petani berada di bawah pemilik tanah dan berada di bawah otoritas tertinggi tuan feodal terbesar - raja. Kaum tani adalah sebuah perkebunan yang secara politik dicabut haknya. Pemilik tanah dapat menjual budak mereka dan menggunakan hak ini secara luas. Para pemilik budak membuat para petani dihukum fisik. Lenin menyebut perbudakan sebagai "perhambaan". Eksploitasi budak hampir sama kejamnya dengan eksploitasi budak di dunia kuno. Tapi tetap saja, seorang budak bisa bekerja sebagian waktu di plotnya, sampai batas tertentu bisa menjadi miliknya sendiri.

Kontradiksi kelas utama masyarakat feodal adalah kontradiksi antara tuan dan budak feodal. Perjuangan kaum tani yang terhisap melawan tuan-tuan tanah feodal dilancarkan di seluruh epos feodalisme dan mencapai ketajaman tertentu pada tahap terakhir perkembangannya, ketika eksploitasi feodal meningkat secara ekstrim.

Di kota-kota yang terbebas dari ketergantungan feodal, kekuasaan berada di tangan warga negara kaya - pedagang, rentenir, pemilik tanah kota dan rumah tangga besar. Pengrajin gilda, yang merupakan bagian terbesar dari penduduk perkotaan, sering menentang kaum bangsawan perkotaan, mencari partisipasi mereka dalam pengelolaan kota bersama dengan aristokrasi perkotaan. Pengrajin kecil dan magang berperang melawan master serikat dan pedagang yang mengeksploitasi mereka.

Pada akhir era feodal, populasi perkotaan sudah sangat bertingkat. Di satu sisi adalah pedagang kaya dan master guild, di sisi lain ada lapisan besar magang dan magang pengrajin, kaum miskin kota. Kelas bawah perkotaan memasuki perjuangan melawan kekuatan gabungan bangsawan perkotaan dan tuan feodal. Perjuangan ini digabungkan dalam satu aliran dengan perjuangan para budak melawan eksploitasi feodal.

Raja dianggap sebagai pembawa kekuasaan tertinggi (di Rusia, adipati agung, dan kemudian tsar). Tetapi di luar kerajaan raja, pentingnya royalti pada periode awal feodalisme dapat diabaikan. Seringkali kekuatan ini tetap nominal. Seluruh Eropa dibagi menjadi banyak negara besar dan kecil. Tuan-tuan feodal yang besar adalah tuan yang lengkap dalam kepemilikan mereka. Mereka mengeluarkan undang-undang, memantau eksekusi mereka, melakukan pengadilan dan pembalasan, mempertahankan pasukan mereka sendiri, menyerbu tetangga, dan tidak segan-segan merampok di jalan raya. Banyak dari mereka mencetak koin mereka sendiri. Tuan tanah feodal yang lebih kecil juga menikmati hak yang sangat luas dalam hubungannya dengan orang-orang yang tunduk pada mereka; mereka mencoba menyamai para seigneur besar.

Seiring waktu, hubungan feodal membentuk jalinan hak dan kewajiban yang sangat kusut. Di antara penguasa feodal ada perselisihan dan perselisihan yang tak ada habisnya. Mereka biasanya diselesaikan dengan kekuatan senjata, melalui perang internecine.

Perkembangan kekuatan produktif masyarakat feodal.

Di era feodalisme, tingkat kekuatan produktif yang lebih tinggi dicapai dibandingkan dengan era perbudakan.

Di bidang pertanian, teknik produksi meningkat, bajak besi dan alat-alat kerja besi lainnya muncul dan tersebar luas. Cabang-cabang baru budidaya lapangan telah muncul, pemeliharaan anggur, pembuatan anggur, dan hortikultura telah menerima perkembangan yang signifikan. Peternakan tumbuh, dan terutama peternakan kuda, yang dikaitkan dengan dinas militer para penguasa feodal, pembuatan mentega berkembang. Peternakan domba telah tersebar luas di sejumlah daerah. Padang rumput dan padang rumput diperluas dan diperbaiki.

Secara bertahap, alat kerja pengrajin dan metode pengolahan bahan baku ditingkatkan. Mantan kerajinan mulai mengkhususkan diri. Jadi, misalnya, sebelumnya pandai besi membuat semua produk dari logam. Dalam perjalanan waktu, senjata, paku, pembuatan pisau, pengerjaan logam dipisahkan dari pandai besi, pembuatan sepatu dan pelana dipisahkan dari pengerjaan kulit. Pada abad 16-17, roda yang berputar sendiri menyebar luas di Eropa. Pada tahun 1600, alat tenun pita ditemukan.

Perbaikan dalam peleburan dan pengolahan besi sangat penting untuk perbaikan alat. Pada awalnya, besi diproduksi dengan cara yang sangat primitif. Pada abad ke-14, kincir air digunakan untuk menggerakkan bellow untuk meniup dan palu berat untuk menghancurkan bijih. Dengan peningkatan traksi di tungku, alih-alih menempa massa, massa yang dapat melebur mulai diperoleh - besi tuang. Dengan penggunaan bubuk mesiu dalam urusan militer dan munculnya senjata api (pada abad ke-14), banyak logam diperlukan untuk bola meriam; dari awal abad ke-15 mereka mulai dilemparkan dari besi cor. Semakin banyak logam yang dibutuhkan untuk pembuatan peralatan pertanian dan lainnya. Tungku ledakan pertama muncul pada paruh pertama abad ke-15. Penemuan kompas berkontribusi pada pengembangan lebih lanjut dari pelayaran dan navigasi. Penemuan dan penyebaran percetakan sangat penting.

Di Cina, kekuatan produktif dan budaya telah mencapai perkembangan yang signifikan pada abad ke-6-11, melampaui Eropa pada waktu itu dalam banyak hal. Orang Cina adalah yang pertama menemukan kompas, bubuk mesiu, kertas tulis, dan, dalam bentuknya yang paling sederhana, percetakan.

Perkembangan tenaga-tenaga produktif masyarakat feodal semakin menghadapi batas-batas sempit hubungan-hubungan produksi feodal. Kaum tani, yang berada di bawah kuk eksploitasi feodal, tidak dalam posisi untuk lebih meningkatkan produksi produk pertanian. Produktivitas kerja paksa petani sangat rendah. Di kota, pertumbuhan produktivitas tenaga kerja pengrajin mengalami hambatan yang diciptakan oleh piagam dan aturan toko. Sistem feodal ditandai dengan lambatnya perkembangan produksi, rutinitas, dan kekuatan tradisi.

Kekuatan produktif yang tumbuh dalam kerangka masyarakat feodal menuntut hubungan produksi yang baru.

Asal mula produksi kapitalis dalam perut sistem feodal. Peran modal perdagangan.

Di era feodalisme, produksi komoditas secara bertahap berkembang, kerajinan perkotaan berkembang, dan ekonomi petani semakin terlibat dalam pertukaran.

Produksi pengrajin kecil dan petani, berdasarkan kepemilikan pribadi dan tenaga kerja pribadi, yang menciptakan produk untuk pertukaran, disebut produksi komoditas sederhana.

Seperti yang telah disebutkan, produk yang dihasilkan untuk pertukaran adalah komoditas. Produsen komoditas individu menghabiskan jumlah tenaga kerja yang tidak sama untuk memproduksi komoditas yang identik. Ini tergantung pada kondisi yang berbeda di mana mereka harus bekerja: produsen barang-dagangan yang memiliki alat yang lebih sempurna menghabiskan lebih sedikit tenaga kerja untuk produksi barang-dagangan yang sama daripada produsen barang-dagangan lainnya. Selain perbedaan alat kerja, perbedaan kekuatan, ketangkasan, keterampilan pekerja, dll., juga penting, tetapi pasar tidak peduli dengan kondisi di mana dan dengan alat apa komoditi itu diproduksi. Jumlah uang yang sama dibayarkan untuk barang-barang yang sama di pasar, terlepas dari kondisi kerja individu di mana mereka diproduksi.

Oleh karena itu, produsen barang-dagangan yang biaya tenaga kerjanya lebih tinggi daripada rata-rata sebagai akibat dari kondisi produksi yang paling buruk, hanya menutupi sebagian dari biaya-biaya ini dalam penjualan barang-barang mereka dan bangkrut. Di sisi lain, produsen komoditas yang input tenaga kerjanya di bawah rata-rata, berkat kondisi produksi yang lebih baik, menemukan diri mereka dalam posisi yang menguntungkan dalam penjualan komoditas mereka dan tumbuh lebih kaya. Ini mengintensifkan persaingan. Stratifikasi produsen komoditas kecil sedang terjadi: mayoritas dari mereka menjadi semakin miskin, sementara sebagian kecil semakin kaya.

Fragmentasi negara di bawah feodalisme menjadi hambatan utama bagi perkembangan produksi komoditas. Tuan-tuan feodal secara sewenang-wenang menetapkan bea atas barang-barang impor, memungut upeti untuk melewati milik mereka, dan dengan demikian menciptakan hambatan serius bagi perkembangan perdagangan. Kebutuhan perdagangan dan perkembangan ekonomi masyarakat secara umum mengharuskan penghancuran fragmentasi feodal. Pertumbuhan produksi kerajinan tangan dan pertanian, perkembangan pembagian kerja sosial antara kota dan desa menyebabkan penguatan ikatan ekonomi antara berbagai daerah di dalam negeri, hingga pembentukan pasar nasional. Pembentukan pasar nasional menciptakan prasyarat ekonomi untuk sentralisasi kekuasaan negara. Borjuasi perkotaan yang muncul tertarik pada penghapusan partisi feodal dan berdiri untuk penciptaan negara terpusat.

Mengandalkan lapisan yang lebih luas dari bangsawan pemilik tanah yang tercela, pada "pengikut bawahan mereka", serta pada kota-kota yang sedang berkembang, raja-raja memberikan pukulan telak pada bangsawan feodal dan memperkuat posisi mereka. Mereka menjadi tidak hanya nominal, tetapi juga penguasa aktual di negara bagian. Negara-bangsa besar muncul dalam bentuk monarki absolut. Mengatasi fragmentasi feodal dan penciptaan kekuasaan negara yang terpusat berkontribusi pada munculnya dan perkembangan hubungan kapitalis.

Pendidikan juga sangat penting bagi munculnya sistem kapitalis. pasar dunia.

Pada paruh kedua abad ke-15, Turki merebut Konstantinopel dan seluruh Mediterania timur. Arteri terpenting yang dilalui rute perdagangan antara Eropa Barat dan Timur telah dipotong. Dalam mencari rute laut ke India, Columbus menemukan Amerika pada tahun 1492, dan pada tahun 1498 Vasco da Gama, setelah berkeliling Afrika, menemukan rute laut ke India.

Sebagai hasil dari penemuan-penemuan ini, pusat gravitasi perdagangan Eropa pindah dari Mediterania ke Samudra Atlantik, peran utama dalam perdagangan diteruskan ke Belanda, Inggris, dan Prancis. Rusia memainkan peran penting dalam perdagangan Eropa.

Dengan munculnya perdagangan dunia dan pasar dunia, kerajinan tidak mampu memenuhi permintaan barang yang meningkat. Ini mempercepat transisi dari produksi kerajinan skala kecil ke skala besar produksi kapitalis, berdasarkan eksploitasi pekerja upahan.

Transisi dari mode produksi feodal ke mode kapitalis terjadi dalam dua cara: di satu sisi, stratifikasi produsen komoditas kecil memunculkan pengusaha kapitalis, di sisi lain, kapital komersial yang diwakili oleh pedagang secara langsung mensubordinasikan produksi ke dirinya sendiri. .

Serikat dapat membatasi persaingan dan stratifikasi pengrajin selama produksi komoditas terbelakang. Dengan perkembangan pertukaran, persaingan menjadi lebih kuat. Pengrajin yang bekerja untuk pasar yang lebih luas sebagian mencari penghapusan pembatasan toko, sebagian hanya menghindarinya. Mereka memperpanjang hari kerja magang dan magang, menambah jumlah mereka, dan menerapkan metode kerja yang lebih produktif. Tuan terkaya secara bertahap berubah menjadi kapitalis, dan tuan miskin, magang dan magang menjadi pekerja upahan.

Modal pedagang, dengan menguraikan ekonomi alam, berkontribusi pada munculnya produksi kapitalis. Kapital pedagang pada awalnya bertindak sebagai perantara dalam pertukaran barang-barang produsen kecil - pengrajin dan petani - dan dalam penjualan oleh tuan-tuan feodal sebagian dari produk surplus yang diambil alih oleh mereka. Selanjutnya, pedagang mulai secara teratur membeli barang-barang buatan mereka dari produsen kecil dan kemudian menjualnya kembali di pasar yang lebih luas. Pedagang dengan demikian menjadi seorang pembeli. Dengan tumbuhnya persaingan dan munculnya pembeli, posisi massa pengrajin berubah secara signifikan. Pengrajin miskin terpaksa mencari bantuan dari pedagang-pembeli, yang meminjamkan mereka uang, bahan mentah dan bahan, asalkan produk jadi dijual kepadanya dengan harga rendah yang telah ditentukan sebelumnya. Jadi produsen kecil jatuh ke dalam ketergantungan ekonomi pada modal pedagang.

Lambat laun, banyak pengrajin miskin menemukan diri mereka dalam ketergantungan seperti itu pada pembeli kaya. Pembeli memberi mereka bahan mentah, seperti benang, untuk diproses menjadi kain dengan biaya tertentu, dan dengan demikian berubah menjadi distributor.

Kehancuran pengrajin mengarah pada fakta bahwa pembeli memasoknya tidak hanya dengan bahan mentah, tetapi juga dengan peralatan. Dengan demikian, pengrajin kehilangan kemiripan terakhir dari keberadaan independen dan akhirnya berubah menjadi pekerja upahan, dan pembeli menjadi kapitalis industri.

Pengrajin kemarin, berkumpul di bengkel kapitalis, melakukan pekerjaan yang sama. Namun, segera ditemukan bahwa beberapa dari mereka lebih baik dalam operasi tertentu, yang lain di operasi lain. Karena itu, lebih menguntungkan untuk mempercayakan kepada masing-masing bagian pekerjaan yang paling dia kuasai. Jadi, di bengkel dengan jumlah pekerja yang kurang lebih signifikan, pembagian kerja.

Perusahaan kapitalis yang mempekerjakan pekerja upahan yang bekerja dengan tangan atas dasar pembagian kerja disebut pabrik-pabrik .

Pabrik pertama muncul pada abad XIV-XV di Florence dan beberapa kota abad pertengahan-republik Italia. Kemudian, pada abad 16-18, pabrik berbagai industri - kain, linen, sutra, jam tangan, senjata, kaca - menyebar ke semua negara Eropa.

Pabrik mulai muncul di Rusia pada abad ke-17. Pada awal abad ke-18, di bawah Peter I, mereka mulai berkembang lebih cepat. Diantaranya adalah senjata, kain, sutra dan pabrik lainnya. Di Ural, besi, tambang, garam dibuat.

Tidak seperti pabrik-pabrik Eropa Barat, yang didasarkan pada tenaga kerja upahan, di perusahaan-perusahaan Rusia pada abad ke-17 dan ke-18, meskipun tenaga kerja lepas digunakan, tenaga kerja budak dan pekerja terikat menang. Sejak akhir abad ke-18, pabrik-pabrik yang berbasis pada tenaga kerja lepas mulai menyebar luas. Proses ini terutama diintensifkan dalam dekade terakhir sebelum penghapusan perbudakan.

Proses disintegrasi hubungan feodal juga terjadi di pedesaan. Dengan perkembangan produksi komoditas, kekuatan uang meningkat. Budak feodal feodal mentransfer iuran dan tugas lain dari bentuk alami ke uang. Para petani harus menjual hasil kerja mereka, dan hasilnya dibayarkan kepada tuan-tuan tanah feodal. Para petani selalu membutuhkan uang. Ini digunakan oleh pembeli dan rentenir untuk memperbudak para petani. Penindasan feodal meningkat, posisi budak memburuk.

Perkembangan hubungan moneter memberikan dorongan yang kuat diferensiasi kaum tani, yaitu stratifikasinya ke dalam berbagai kelompok sosial. Sebagian besar kaum tani jatuh ke dalam kemiskinan, mati lemas karena terlalu banyak bekerja dan bangkrut. Bersamaan dengan ini, para kulak pemakan dunia mulai muncul di desa, mengeksploitasi sesama penduduk desa dengan cara memperbudak pinjaman, membeli produk pertanian, ternak, dan peralatan dari mereka untuk apa-apa.

Jadi, di kedalaman sistem feodal, produksi kapitalis lahir.

akumulasi modal awal. Perampasan paksa terhadap petani. Akumulasi kekayaan.

Produksi kapitalis mengandaikan dua kondisi utama: 1) kehadiran massa orang miskin, secara pribadi bebas dan pada saat yang sama kehilangan alat produksi dan alat penghidupan dan, oleh karena itu, dipaksa untuk mempekerjakan diri mereka sendiri untuk bekerja untuk kapitalis, dan 2) akumulasi kekayaan moneter yang diperlukan untuk penciptaan perusahaan kapitalis besar.

Kita telah melihat bahwa kapitalisme dipupuk oleh produksi komoditas kecil berdasarkan kepemilikan pribadi, dengan persaingannya yang memperkaya segelintir orang dan kehancuran bagi sebagian besar produsen kecil. Namun lambatnya proses ini tidak memenuhi kebutuhan pasar dunia baru yang diciptakan oleh penemuan-penemuan besar di akhir abad ke-15. Munculnya cara produksi kapitalis dipercepat oleh penggunaan cara-cara kekerasan yang paling brutal di pihak pemilik tanah besar, borjuasi dan kekuasaan negara, yang berada di tangan kelas-kelas penghisap. Kekerasan, dalam kata-kata Marx, memainkan peran sebagai bidan yang mempercepat lahirnya cara produksi kapitalis yang baru.

Cendekiawan borjuis dengan indah menggambarkan sejarah kebangkitan kelas kapitalis dan kelas pekerja. Di zaman kuno, mereka berpendapat, ada segelintir orang yang rajin dan hemat yang mengumpulkan kekayaan melalui pekerjaan mereka. Di sisi lain, ada massa orang malas, sepatu pantofel, yang menyia-nyiakan semua kekayaan mereka dan berubah menjadi proletar tanpa hak milik.

Fabel-fabel para pembela kapitalisme ini tidak ada hubungannya dengan kenyataan. Faktanya, pembentukan massa orang miskin - kaum proletar - dan akumulasi kekayaan di tangan segelintir orang terjadi melalui perampasan paksa alat-alat produksi produsen kecil. Proses pemisahan produsen dari alat-alat produksi (dari tanah, dari alat-alat produksi, dll.) disertai dengan serangkaian perampokan dan kekejaman yang tiada akhir. Proses ini disebut akumulasi modal awal, karena ia mendahului penciptaan produksi kapitalis skala besar.

Produksi kapitalis mencapai perkembangan yang signifikan pertama-tama di Inggris. Di negara ini, sejak akhir abad ke-15, proses perampasan paksa petani yang menyakitkan terjadi. Dorongan langsung untuk ini adalah meningkatnya permintaan wol dari pabrik-pabrik kain besar yang muncul pertama kali di Flanders, dan kemudian di Inggris sendiri. Pemilik tanah mulai membiakkan kawanan besar domba. Padang rumput dibutuhkan untuk peternakan domba. Tuan-tuan feodal mengusir para petani dari rumah mereka secara massal, merebut tanah yang mereka gunakan terus-menerus, dan mengubah tanah subur menjadi padang rumput.

Pengusiran kaum tani dari tanah dilakukan dengan berbagai cara, terutama melalui perampasan tanah-tanah ulayat secara terbuka. Para tuan tanah memagari tanah-tanah ini, menghancurkan rumah-rumah petani, dan para petani diusir secara paksa. Jika para petani mencoba untuk mendapatkan kembali tanah yang disita secara ilegal dari mereka, angkatan bersenjata negara datang membantu tuan feodal. Pada abad ke-18, otoritas negara mulai mengeluarkan undang-undang tentang "menutupi tanah", menguduskan perampokan para petani.

Petani yang hancur dan dirampok merupakan kumpulan orang miskin yang tak terhitung jumlahnya yang memenuhi kota-kota, desa-desa dan jalan-jalan di Inggris. Karena tidak memiliki sarana penghidupan, mereka mengemis. Kekuasaan negara mengeluarkan undang-undang berdarah terhadap mereka yang dirampas. Hukum-hukum ini sangat kejam. Jadi, pada masa pemerintahan raja Inggris Henry VIII (abad XVI), 72 ribu orang dieksekusi karena "gelandangan". Pada abad ke-18, "gelandangan" dan tunawisma, bukannya hukuman mati, dipenjarakan di "rumah kerja", yang mendapatkan ketenaran "rumah horor." Jadi borjuasi mencoba membiasakan penduduk pedesaan, yang kehilangan tanah dan berubah menjadi gelandangan, dengan disiplin kerja upahan.

Di kerajaan Rusia, memasuki jalur perkembangan kapitalis lebih lambat dari negara-negara Eropa lainnya, pemisahan produsen dari alat-alat produksi dilakukan dengan cara yang sama seperti di negara-negara lain. Pada tahun 1861, di bawah pengaruh pemberontakan petani, pemerintah Tsar terpaksa menghapus perbudakan.

Reformasi ini adalah perampokan besar-besaran terhadap para petani. Pemilik tanah merebut dua pertiga dari tanah, hanya menyisakan sepertiga untuk digunakan oleh para petani. Tanah yang paling nyaman, dan juga, dalam beberapa kasus, padang rumput, lubang air, jalan ke ladang, dll., yang digunakan oleh petani, dipotong oleh pemilik tanah. Di tangan tuan tanah, "pemotongan" menjadi sarana untuk memperbudak para petani, yang terpaksa menyewa tanah-tanah ini dari pemilik tanah dengan syarat-syarat yang paling sulit. Hukum, yang menyatakan kebebasan pribadi para petani, untuk sementara mempertahankan corvée dan iuran. Untuk sebidang tanah yang dipotong yang diterima, petani berkewajiban untuk menanggung tugas-tugas ini demi pemilik tanah sampai tanah itu ditebus. Ukuran pembayaran penebusan dihitung dengan harga yang meningkat untuk tanah dan berjumlah sekitar dua miliar rubel.

Menggambarkan reformasi petani tahun 1861, Lenin menulis: “Ini adalah kekerasan massal pertama terhadap kaum tani demi kepentingan kapitalisme yang muncul di bidang pertanian. Ini adalah "pembersihan tanah" pemilik tanah untuk kapitalisme.

Dengan merampas para petani, hasil ganda tercapai. Di satu sisi, tanah itu jatuh ke dalam kepemilikan pribadi dari segelintir pemilik tanah yang relatif kecil. Kepemilikan tanah kelas feodal diubah menjadi milik borjuis. Di sisi lain, arus pekerja bebas yang melimpah ke dalam industri, yang siap dipekerjakan oleh kapitalis, dipastikan.

Untuk munculnya produksi kapitalis, di samping ketersediaan tenaga kerja murah, akumulasi kekayaan besar di beberapa tangan dalam bentuk sejumlah uang yang dapat diubah menjadi alat produksi apa pun dan digunakan untuk mempekerjakan pekerja juga diperlukan. .

Pada Abad Pertengahan, kekayaan moneter yang besar dikumpulkan oleh para pedagang dan rentenir. Kekayaan ini kemudian menjadi dasar bagi organisasi banyak perusahaan kapitalis.

Penaklukan Amerika, disertai dengan perampokan besar-besaran dan pemusnahan penduduk asli, membawa para penakluk kekayaan yang tak terhitung, yang mulai tumbuh lebih cepat sebagai akibat dari eksploitasi tambang logam mulia terkaya. Tambang membutuhkan pekerja. Penduduk asli - orang India - mati dalam jumlah besar, tidak mampu menahan kondisi kerja keras. Pedagang Eropa mengorganisir perburuan orang kulit hitam di Afrika, yang dilakukan sesuai dengan semua aturan berburu binatang liar. Perdagangan orang kulit hitam, dibawa keluar dari Afrika dan diubah menjadi budak, sangat menguntungkan. Keuntungan para pedagang budak mencapai proporsi yang luar biasa. Tenaga kerja budak Negro mulai banyak digunakan di perkebunan kapas Amerika.

Salah satu sumber terpenting pembentukan kekayaan besar juga perdagangan kolonial. Untuk perdagangan dengan India, pedagang Belanda, Inggris, dan Prancis mengorganisir perusahaan India Timur. Perusahaan-perusahaan ini menikmati dukungan dari pemerintah mereka. Mereka diberikan monopoli atas perdagangan barang-barang kolonial dan hak untuk mengeksploitasi koloni-koloni tanpa batas dengan menggunakan segala tindakan kekerasan. Keuntungan perusahaan-perusahaan India Timur mencapai ratusan persen per tahun. Di Rusia, keuntungan besar diberikan kepada pedagang melalui perdagangan predator dengan populasi Siberia dan sistem pemangsa pertanian anggur, yang terdiri dari fakta bahwa negara memberikan hak kepada pengusaha swasta untuk memproduksi dan menjual minuman beralkohol dengan biaya tertentu.

Akibatnya, kekayaan moneter yang besar terkonsentrasi di tangan kapital komersial dan riba.

Jadi, dengan biaya penjarahan dan penghancuran massa produsen kecil, kekayaan moneter yang diperlukan untuk penciptaan perusahaan kapitalis besar terakumulasi.

Menggambarkan proses ini, Marx menulis: "Modal yang baru lahir mengeluarkan darah dan kotoran dari semua pori-porinya, dari ujung kepala sampai ujung kaki."

Pemberontakan budak. revolusi borjuis. Matinya sistem feodal.

Perjuangan kaum tani melawan tuan-tuan tanah feodal berlangsung sepanjang seluruh epos feodalisme, tetapi perjuangan itu mencapai ketajaman tertentu menjelang akhir zaman ini.

Perancis pada abad XIV itu dilanda perang petani, yang turun dalam sejarah dengan nama "Jacquerie". Borjuasi kota-kota yang baru muncul pada awalnya mendukung gerakan ini, tetapi pada saat yang menentukan menjauh darinya.

PADA Inggris Pada akhir abad ke-14, pemberontakan petani pecah yang melanda sebagian besar negara. Petani bersenjata, yang dipimpin oleh Wat Tyler, berbaris di seluruh negeri, menghancurkan perkebunan dan biara dari pemilik tanah, dan merebut London. Para penguasa feodal menggunakan kekerasan dan tipu daya untuk memadamkan pemberontakan. Tyler dibunuh dengan kejam. Percaya janji raja dan penguasa feodal, para pemberontak bubar ke rumah mereka. Setelah itu, ekspedisi hukuman melewati desa-desa, menimbulkan pembalasan kejam terhadap para petani.

Jerman pada awal abad ke-16, itu dianut oleh perang petani, didukung oleh kelas bawah kota. Pemberontak dipimpin oleh Thomas Müntzer. Para petani menuntut penghapusan kesewenang-wenangan dan kekerasan yang mulia.

PADA Rusia terutama besar adalah perang petani yang dipimpin oleh Stepan Razin pada abad ke-17 dan Emelyan Pugachev pada abad ke-18. Para petani pemberontak mencari penghapusan perbudakan, transfer tuan tanah dan tanah negara kepada mereka, dan penghapusan aturan tuan tanah. Kejengkelan krisis sistem ekonomi budak feodal pada 50-an abad XIX diekspresikan dalam gelombang pemberontakan petani yang luas pada malam reformasi 1861.

Dalam skala besar, perang dan pemberontakan petani terjadi selama ratusan tahun di Cina. Pemberontakan Taiping di era Dinasti Qing (pertengahan abad ke-19) menelan massa kaum tani. Pemberontak menduduki ibu kota kuno Cina - Nanjing. Hukum agraria Taiping memproklamirkan kesetaraan dalam penggunaan tanah dan properti lainnya. Organisasi negara Taiping secara unik menggabungkan monarki dengan demokrasi tani, yang juga merupakan ciri khas gerakan tani di negara lain.

Signifikansi revolusioner dari pemberontakan petani terletak pada fakta bahwa mereka mengguncang fondasi feodalisme dan akhirnya mengarah pada penghapusan perbudakan.

Transisi dari feodalisme ke kapitalisme di negara-negara Eropa Barat terjadi melalui revolusi borjuis. Perjuangan kaum tani melawan tuan tanah digunakan oleh kaum borjuis yang sedang bangkit untuk mempercepat penghancuran sistem feodal, untuk menggantikan eksploitasi feodal dengan eksploitasi kapitalis, dan untuk merebut kekuasaan ke tangan mereka sendiri. Dalam revolusi borjuis, kaum tani merupakan bagian terbesar dari pejuang melawan feodalisme. Demikian pula dalam revolusi borjuis pertama di Belanda (Belanda dan Belgia) pada abad ke-16. Demikian pula dalam revolusi Inggris abad ketujuh belas. Demikian pula dalam revolusi borjuis di Prancis pada akhir abad ke-18.

Borjuasi mengambil keuntungan dari hasil perjuangan revolusioner kaum tani, dengan berjalan ke kekuasaan di pundaknya. Para petani kuat dalam kebencian mereka terhadap para penindas. Tapi pemberontakan petani itu spontan. Kaum tani, sebagai kelas pemilik swasta kecil, terfragmentasi dan tidak dapat menciptakan program yang jelas dan organisasi perjuangan yang kuat dan kohesif. Pemberontakan petani hanya bisa berhasil jika digabungkan dengan gerakan buruh dan jika buruh memimpin pemberontakan petani. Tetapi selama periode revolusi borjuis abad ke-17 dan ke-18, kelas pekerja masih lemah, jumlahnya kecil dan tidak terorganisir.

Di kedalaman masyarakat feodal, bentuk-bentuk struktur kapitalis yang kurang lebih sudah matang, kelas penghisap baru tumbuh - kelas kapitalis - dan bersama dengan massa orang yang kehilangan alat-alat produksi ini muncul - kaum proletar.

Dalam epos revolusi borjuis, borjuasi menggunakan hukum ekonomi melawan feodalisme tentang korespondensi wajib hubungan produksi dengan sifat kekuatan produktif, menggulingkan hubungan produksi feodal, menciptakan hubungan produksi borjuis yang baru, dan menyelaraskan hubungan produksi dengan sifat kekuatan produktif yang telah matang dalam rahim feodalisme.

Revolusi borjuis mengakhiri sistem feodal dan membangun dominasi kapitalisme.

Pandangan ekonomi era feodalisme

Pandangan ekonomi era feodal mencerminkan sistem hubungan sosial yang berlaku saat itu. Dalam masyarakat feodal, semua kehidupan mental berada di bawah kendali pendeta dan berlangsung di agama-skolastik membentuk. Oleh karena itu, pembahasan tentang kehidupan ekonomi pada waktu itu merupakan bagian khusus dalam risalah teologis.

Pandangan ekonomi dan lain-lain dari era feodalisme di Cina selama berabad-abad dipengaruhi oleh ajaran Konfusius. Konfusianisme sebagai ideologi agama muncul pada awal abad ke-5 SM. Pandangan sosial-ekonomi Konfusianisme bermuara pada pentahbisan satu negara feodal di bawah pemerintahan seorang raja, mereka membutuhkan pelestarian ketat hierarki tanah feodal baik dalam sistem negara maupun dalam kehidupan keluarga. Menurut Konfusius, “orang gelap harus mematuhi bangsawan dan orang bijak. Ketidaktaatan orang biasa terhadap yang lebih tinggi adalah awal dari kekacauan. Konfusius dan para pengikutnya, membela kepentingan para penghisap feodal, mengidealkan bentuk-bentuk ekonomi yang paling terbelakang dan konservatif. Mereka memuji "zaman keemasan" kuno patriarki. Konfusianisme dalam perkembangannya menjadi ideologi resmi kaum bangsawan feodal.

Salah satu ideolog feodalisme di Eropa abad pertengahan - Thomas Aquinas(Abad XIII) - mencoba membenarkan perlunya masyarakat feodal dengan hukum ilahi. Memproklamirkan kepemilikan feodal yang diperlukan dan masuk akal dan menyatakan budak budak, Thomas Aquinas, berbeda dengan pemilik budak kuno, berpendapat bahwa "dalam semangatnya, budak itu bebas" dan karena itu tuannya tidak memiliki hak untuk membunuh budak itu. Buruh tidak lagi dianggap tidak layak bagi orang bebas. Thomas Aquinas menganggap kerja fisik sebagai kerja hitam, dan kerja mental sebagai kerja mulia. Dalam pembagian seperti itu, ia melihat dasar bagi pembagian kelas masyarakat. Dalam pandangannya tentang kekayaan, pendekatan feodal-estate yang sama dimanifestasikan. Setiap orang harus membuang kekayaan sesuai dengan kedudukannya dalam tangga hierarki feodal. Dari sudut pandang ini, ajaran para teolog abad pertengahan tentang apa yang disebut harga "adil" adalah ciri khasnya. Harga yang "adil" harus mencerminkan jumlah tenaga kerja yang dikeluarkan untuk produksi barang-dagangan dan posisi kelas produsen.

Pendukung abad pertengahan harga "adil" tidak keberatan dengan keuntungan pedagang. Mereka hanya berusaha memasukkan laba ke dalam kerangka yang tidak mengancam keberadaan ekonomi kelas-kelas lain. Mereka mengutuk riba sebagai pekerjaan dasar dan tidak bermoral. Namun, dengan perkembangan produksi dan pertukaran komoditas, para pendeta sendiri mulai mengambil bagian dalam operasi riba; pada saat yang sama, sikap gereja terhadap riba menjadi semakin toleran.

Perjuangan kelas massa tertindas dan tereksploitasi melawan kelas penguasa masyarakat feodal berlangsung selama beberapa abad dalam bentuk agama. Tuntutan para petani dan pekerja magang yang tereksploitasi seringkali dibenarkan oleh kutipan-kutipan dari Alkitab. Segala macam sekte tersebar luas. Gereja Katolik dan Inkuisisi secara brutal menganiaya "bidat" dan membakar mereka di tiang pancang.

Dengan berkembangnya perjuangan kelas, bentuk keagamaan dari gerakan massa tertindas surut ke latar belakang, dan karakter revolusioner dari gerakan ini menjadi semakin jelas. Kaum tani menuntut penghapusan perbudakan, penghapusan hak-hak istimewa feodal, pembentukan persamaan hak, penghapusan perkebunan, dll.

Selama perang petani di Inggris, Republik Ceko, dan Jerman, slogan-slogan para pemberontak mengambil karakter yang semakin radikal. Keinginan massa yang tereksploitasi di pedesaan dan kota untuk kesetaraan diekspresikan dalam tuntutan komunitas properti. Itu adalah keinginan untuk kesetaraan dalam konsumsi. Meskipun tuntutan untuk kepemilikan bersama tidak dapat direalisasikan, ia memiliki signifikansi revolusioner dalam zaman sejarah itu, karena ia membangkitkan massa untuk melawan penindasan feodal.

Pada akhir era feodal, dua sosialis utopis awal yang menonjol muncul - seorang Inggris Thomas Selengkapnya, yang menulis buku "Utopia" (abad XVI), dan orang Italia Tomaso Campanella, yang bukunya berjudul "Kota Matahari" (abad XVII). Melihat ketidaksetaraan dan kontradiksi yang berkembang dalam masyarakat kontemporer mereka, para pemikir ini dalam bentuk yang aneh menggarisbawahi pandangan mereka tentang penyebab bencana sosial: mereka memberikan deskripsi ideal, menurut pendapat mereka, tatanan sosial di mana bencana ini akan dihilangkan.

Buku-buku para utopis ini menggambarkan sistem sosial yang bebas dari kepemilikan pribadi dan semua keburukan yang menyertainya. Setiap orang dalam masyarakat ini terlibat dalam pekerjaan kerajinan tangan dan pertanian. Semua penduduk bekerja enam atau bahkan empat jam sehari, dan hasil kerja mereka cukup untuk memenuhi semua kebutuhan. Produk didistribusikan sesuai kebutuhan. Mengasuh anak adalah urusan publik.

Karya More dan Campanella memainkan peran progresif dalam perkembangan pemikiran sosial. Di dalamnya terkandung gagasan-gagasan yang jauh mendahului perkembangan masyarakat saat itu. Tetapi More dan Campanella tidak mengetahui hukum perkembangan sosial, ide-ide mereka tidak dapat direalisasikan, utopis. Pada saat itu tidak mungkin untuk menghapus ketidaksetaraan sosial: tingkat kekuatan produktif membutuhkan transisi dari eksploitasi feodal ke kapitalis.

Munculnya kapitalisme sudah ada sejak abad ke-16. Upaya pertama untuk memahami dan menjelaskan sejumlah fenomena kapitalisme berasal dari abad yang sama. Dengan demikian, pada abad ke-16-18, arah pemikiran dan kebijakan ekonomi dikenal sebagai merkantilisme.

Merkantilisme berasal dari Inggris, kemudian muncul di Prancis, Italia, dan negara-negara lain. Merkantilis mengajukan pertanyaan tentang kekayaan negara, bentuk kekayaan dan cara pertumbuhannya.

Itu adalah masa ketika kapital - dalam bentuk kapital saudagar dan riba - mendominasi perdagangan dan kredit. Di bidang produksi, ia hanya mengambil langkah pertama, mendirikan pabrik. Setelah penemuan dan penaklukan Amerika, banjir logam mulia mengalir ke Eropa. Emas dan perak kemudian terus didistribusikan kembali antara negara-negara Eropa individu, baik melalui perang dan melalui perdagangan luar negeri.

Dalam pemahaman mereka tentang sifat kekayaan, kaum merkantilis berangkat dari fenomena sirkulasi yang dangkal. Mereka tidak fokus pada produksi, tetapi pada perdagangan dan peredaran uang, terutama pada pergerakan emas dan perak.

Di mata kaum merkantilis, satu-satunya kekayaan sejati bukanlah produksi sosial dan produknya, tetapi uang - emas dan perak. Kaum merkantilis menuntut agar negara secara aktif campur tangan dalam kehidupan ekonomi, sehingga uang sebanyak mungkin akan mengalir ke negara itu dan sesedikit mungkin akan melampaui batas-batasnya. Para merkantilis awal berusaha mencapai ini melalui tindakan administratif murni untuk melarang ekspor uang dari negara tersebut. Kemudian merkantilis menganggap perlu untuk memperluas perdagangan luar negeri untuk tujuan ini. Jadi, perwakilan merkantilisme Inggris Thomas Man(1571 - 1641) - seorang pedagang besar dan direktur East India Company - menulis: “Cara biasa untuk meningkatkan kekayaan dan harta kita adalah perdagangan luar negeri, di mana kita harus selalu mematuhi aturan bahwa kita setiap tahun menjual barang-barang kita ke asing dalam jumlah besar, daripada kita mengkonsumsi barang-barang mereka.

Kaum merkantilis menyatakan kepentingan borjuasi yang muncul di kedalaman feodalisme, berjuang untuk mengumpulkan kekayaan dalam bentuk emas dan perak melalui pengembangan perdagangan luar negeri, perampokan kolonial dan perang dagang, dan perbudakan orang-orang terbelakang. Sehubungan dengan perkembangan kapitalisme, mereka mulai menuntut agar otoritas negara melindungi pengembangan perusahaan industri - pabrik. Sudah terpasang premi ekspor, yang dibayarkan kepada pedagang yang menjual barang di pasar luar negeri. Mereka segera menjadi lebih penting. bea masuk. Dengan berkembangnya pabrik-pabrik, dan kemudian pabrik-pabrik, pengenaan bea masuk atas barang-barang impor menjadi ukuran paling umum untuk melindungi industri dalam negeri dari persaingan asing.

Kebijakan menggurui ini disebut proteksionisme. Di banyak negara itu bertahan lama setelah gagasan merkantilisme telah diatasi.

PADA Inggris tugas pelindung sangat penting pada abad ke-16 dan ke-17, ketika mereka terancam oleh persaingan dari manufaktur Belanda yang lebih maju. Sejak abad ke-18, Inggris dengan kuat memperoleh keunggulan industri. Negara-negara lain yang kurang berkembang tidak dapat bersaing dengannya. Dalam hal ini, ide-ide perdagangan bebas mulai muncul di Inggris.

Situasi yang berbeda muncul di negara-negara yang memulai jalur kapitalis lebih lambat dari Inggris. Ya, masuk Perancis pada abad ke-17, menteri Louis XIV Colbert, yang sebenarnya memerintah negara itu, menciptakan sistem perlindungan pabrik negara yang bercabang-cabang. Sistemnya termasuk bea masuk yang tinggi, larangan ekspor bahan mentah, pendirian sejumlah industri baru, penciptaan perusahaan untuk perdagangan luar negeri, dll.

Merkantilisme memainkan peran progresif pada masanya. Kebijakan proteksionis, yang diilhami oleh ide-ide merkantilisme, banyak berkontribusi pada penyebaran pabrik-pabrik. Tetapi pandangan merkantilis tentang kekayaan mencerminkan keterbelakangan produksi kapitalis saat itu. Perkembangan kapitalisme selanjutnya semakin jelas mengungkapkan inkonsistensi ide-ide sistem perdagangan.

PADA Rusia pada abad XVII-XVIII sistem ekonomi budak feodal mendominasi. Ekonomi pada dasarnya alami. Pada saat yang sama, perdagangan dan kerajinan berkembang secara signifikan, pasar nasional terbentuk, dan pabrik-pabrik mulai muncul. Perubahan ekonomi di negara ini berkontribusi pada penguatan absolutisme di Rusia.

Mencerminkan fitur sejarah dan ekonomi negara itu, perwakilan pemikiran ekonomi Rusia mengembangkan beberapa gagasan merkantilisme. Namun, tidak seperti banyak merkantilis Eropa Barat, mereka sangat mementingkan tidak hanya untuk perdagangan, tetapi juga untuk pengembangan industri dan pertanian.

Pandangan ekonomi saat itu menemukan ekspresinya dalam karya dan aktivitas negarawan Rusia pada abad ke-17 A.L. Ordyn-Nashchokin, dalam kebijakan ekonomi Peter I, dalam karya-karya ekonom Rusia terbesar pada awal abad ke-18 I.T. Pososhkov.

Dalam karyanya "The Book of Poverty and Wealth" (1724) I.T. Pososhkov menguraikan program ekstensif untuk pengembangan ekonomi Rusia dan memberikan pembenaran terperinci untuk program ini. Pososhkov berpendapat perlunya sejumlah langkah ekonomi di Rusia, mengejar tugas melindungi pengembangan industri dalam negeri, perdagangan, pertanian, dan meningkatkan sistem keuangan negara.

Pada sepertiga terakhir abad ke-18 di Rusia, ada kecenderungan ke arah disintegrasi hubungan feodal-budak, yang meningkat tajam pada kuartal pertama abad ke-19, dan kemudian berkembang menjadi krisis perhambaan langsung.

Pendiri tren revolusioner-demokratis dalam pemikiran sosial Rusia A. N. R. adishchev(1749 - 1802) adalah seorang ekonom terkemuka pada masanya. Dengan tegas berbicara menentang perbudakan dan untuk membela kaum tani yang tertindas, Radishchev memberikan kritik yang menghancurkan terhadap sistem perbudakan, mengungkap sifat eksploitatif kekayaan tuan tanah budak, pemilik pabrik dan pedagang, dan membenarkan hak kepemilikan tanah untuk mereka yang mengolahnya dengan kerja keras mereka. Radishchev sangat yakin bahwa otokrasi dan perbudakan hanya dapat dihapuskan dengan cara-cara revolusioner. Dia menyusun sistem langkah-langkah ekonomi progresif pada masanya, yang implementasinya akan memastikan transisi Rusia ke sistem borjuis-demokratis.

Desembri, yang berbicara pada paruh pertama abad ke-19 adalah tokoh revolusioner dari periode sejarah di Rusia, ketika kebutuhan untuk mengganti feodalisme dengan kapitalisme sedang berkembang. Mereka mengarahkan ujung tombak kritik mereka terhadap perbudakan. Bertindak sebagai pejuang yang gigih dalam pengembangan kekuatan produktif Rusia, mereka menganggap penghapusan perbudakan dan emansipasi petani sebagai syarat paling penting untuk perkembangan ini. Kaum Desembris tidak hanya mengedepankan slogan memerangi perbudakan dan otokrasi, tetapi juga mengorganisir pemberontakan bersenjata melawan monarki absolut. P.I. Pestel(1793 - 1826) mengembangkan proyek asli untuk memecahkan masalah agraria di Rusia. Semacam rancangan konstitusi yang dibuat oleh Pestel, yang ia sebut Russkaya Pravda, menyediakan pembebasan segera dan lengkap para petani dari perbudakan, serta langkah-langkah ekonomi yang bertujuan untuk melindungi kepentingan para petani di masa depan. Untuk tujuan ini, Pestel menganggap perlu untuk membuat dana tanah publik khusus, dari mana setiap petani dapat menerima secara gratis untuk penggunaan tanah yang diperlukan untuk keberadaannya. Dana ini harus dibentuk dengan mengorbankan sebagian dari tanah tuan tanah dan perbendaharaan, dan sebagian dari tanah mereka harus dipisahkan dari pemilik tanah terbesar secara cuma-cuma. Kaum Desembris, sebagai kaum revolusioner yang muncul dari tengah-tengah kaum bangsawan, jauh dari rakyat, tetapi ide-ide perjuangan mereka melawan perbudakan berkontribusi pada pertumbuhan gerakan revolusioner di Rusia.

Di bawah kondisi disintegrasi feodalisme dan munculnya cara hidup kapitalis, ideologi borjuasi terbentuk, naik ke dominasinya. Ideologi ini ditujukan terhadap sistem feodal dan terhadap agama sebagai instrumen ideologis para penguasa feodal. Karena itu, pandangan dunia borjuasi yang memperebutkan kekuasaan di sejumlah negara bersifat progresif. Perwakilannya yang paling menonjol - ekonom dan filsuf - menjadi sasaran kritik tegas semua fondasi masyarakat feodal: ekonomi, politik, agama, filosofis, dan moral. Mereka memainkan peran utama dalam persiapan ideologis revolusi borjuis, memberikan pengaruh progresif pada perkembangan ilmu pengetahuan dan seni.

RINGKASAN

1. Feodalisme muncul atas dasar runtuhnya masyarakat pemilik budak dan dekomposisi komunitas pedesaan dari suku-suku yang menaklukkan negara-negara pemilik budak. Di negara-negara di mana tidak ada sistem perbudakan, feodalisme muncul atas dasar disintegrasi sistem komunal primitif. Bangsawan klan dan panglima perang suku merebut sejumlah besar tanah di tangan mereka dan membagikannya kepada rekan dekat mereka. Ada perbudakan bertahap dari para petani.

2. Dasar dari hubungan produksi masyarakat feodal adalah kepemilikan tanah oleh tuan tanah feodal dan kepemilikan yang tidak lengkap atas pekerja produksi. – petani budak. Bersamaan dengan properti feodal, ada satu-satunya milik petani dan pengrajin, berdasarkan kerja pribadi. Kerja para budak adalah dasar bagi keberadaan masyarakat feodal. Eksploitasi budak diekspresikan dalam kenyataan bahwa para petani dipaksa untuk melayani demi tuan tanah feodal corvée atau membayarnya iuran alami dan uang tunai. Perbudakan dalam tingkat keparahannya bagi petani sering sedikit berbeda dari perbudakan. Namun, sistem perbudakan membuka beberapa peluang untuk pengembangan kekuatan produktif, karena petani dapat bekerja di pertaniannya sendiri untuk waktu tertentu dan memiliki minat pada tenaga kerja.

4. Masyarakat feodal, terutama pada awal Abad Pertengahan, terfragmentasi menjadi kerajaan dan negara kecil. Kelas penguasa masyarakat feodal adalah bangsawan dan pendeta. Kelas petani tidak memiliki hak politik. Sepanjang sejarah masyarakat feodal, ada perjuangan kelas antara petani dan tuan tanah feodal. Negara feodal, yang mengekspresikan kepentingan kaum bangsawan dan pendeta, adalah kekuatan aktif yang membantu mereka memperkuat hak mereka atas kepemilikan feodal atas tanah dan mengintensifkan eksploitasi terhadap petani yang tidak berdaya dan tertindas.

5. Di era feodalisme, pertanian memainkan peran dominan, dan ekonomi terutama subsisten. Dengan perkembangan pembagian kerja dan pertukaran sosial, kota-kota tua yang bertahan setelah jatuhnya sistem perbudakan dihidupkan kembali, dan kota-kota baru muncul. Kota-kota adalah pusat kerajinan dan perdagangan. Kerajinan itu diorganisir ke dalam guild yang berusaha mencegah persaingan. Pedagang bersatu dalam serikat pedagang.

6. Perkembangan produksi komoditas, pembusukan ekonomi alam, menyebabkan diferensiasi petani dan pengrajin. Modal pedagang mempercepat dekomposisi kerajinan dan berkontribusi pada munculnya perusahaan kapitalis – pabrik. Pembatasan dan fragmentasi feodal menghambat pertumbuhan produksi komoditas. Dalam perkembangan selanjutnya, pasar nasional terbentuk. Sebuah negara feodal terpusat muncul dalam bentuk monarki absolut.

7. Akumulasi primitif kapital mempersiapkan kondisi bagi munculnya kapitalisme. Massa besar produsen kecil – petani dan pengrajin – kehilangan alat produksi. Kekayaan moneter yang besar, terkonsentrasi di tangan pemilik tanah besar, pedagang, rentenir, diciptakan melalui perampasan paksa kaum tani, perdagangan kolonial, pajak, dan perdagangan budak. Ini mempercepat pembentukan kelas-kelas utama masyarakat kapitalis: pekerja upahan dan kapitalis. Di kedalaman masyarakat feodal, bentuk-bentuk cara hidup kapitalis yang sedikit banyak sudah jadi tumbuh dan matang.

8. Hubungan produksi feodalisme, rendahnya produktivitas kerja paksa para budak, batas toko.nia menghambat perkembangan lebih lanjut dari tenaga-tenaga produktif. Pemberontakan para budak mengguncang sistem feodal dan menyebabkan penghapusan perbudakan. Borjuasi berdiri di kepala perjuangan untuk menggulingkan feodalisme. Dia menggunakan perjuangan revolusioner para petani melawan tuan tanah feodal untuk merebut kekuasaan di tangan mereka sendiri. Revolusi borjuis mengakhiri sistem feodal dan membangun dominasi kapitalisme, membuka ruang untuk pengembangan kekuatan produktif.

Masyarakat feodal dianggap sebagai bentuk pemerintahan yang praktis universal untuk Eurasia. Sebagian besar orang yang menghuninya melewati sistem ini. Selanjutnya, mari kita lihat lebih dekat apa itu masyarakat feodal.

Ciri

Meskipun ada perubahan tertentu dalam hubungan antara konsumen dan produsen, yang terakhir tetap dalam ketergantungan mutlak pada yang pertama. Feodal didasarkan pada cara tertentu dalam berbisnis. Produsen langsung memiliki pertanian sendiri. Namun, ia tetap bergantung sebagai budak. Pemaksaan diekspresikan dalam bentuk sewa. Itu bisa disajikan dalam bentuk corvee (upah kerja), iuran (produk) atau dinyatakan dalam uang. Jumlah anuitas ditetapkan dengan tegas. Ini memberi produsen langsung kebebasan tertentu dalam melakukan kegiatan bisnisnya. Ciri-ciri masyarakat feodal ini terutama menonjol selama transisi ke pembayaran wajib moneter. Dalam hal ini, kebebasan petani diekspresikan dalam kemampuan menjual hasil produksinya sendiri.

Tanda-tanda masyarakat feodal

Kita dapat membedakan ciri-ciri khas masyarakat seperti itu:

• dominasi pertanian subsisten;
• kombinasi penguasaan tanah petani kecil dan penguasaan tanah feodal skala besar;
• ketergantungan pribadi dari produsen langsung. Kerja paksa non-ekonomi dan distribusi produk;
• keadaan teknologi yang rutin dan ketinggalan zaman;
• adanya hubungan sewa (pembayaran wajib dilakukan untuk penggunaan tanah).

Namun, ciri-ciri khusus masyarakat feodal juga terlihat:

• dominasi pandangan dunia keagamaan (dalam periode sejarah ini, gereja memainkan peran khusus);
• masyarakat feodal dibedakan oleh perkembangan luas organisasi perusahaan;
• struktur hierarkis;
• ada kelas masyarakat feodal.

model klasik

Masyarakat feodal yang paling mencolok berkembang di Prancis. Namun, sistem ini lebih meluas ke negara, daripada struktur ekonomi negara. Namun demikian, di Prancislah perkebunan masyarakat feodal terbentuk dengan sangat jelas. Mereka disajikan dalam bentuk tangga bawahan. Makna ekonominya disimpulkan dalam redistribusi pembayaran wajib antara lapisan kelas penguasa. Atas perintah tuan, para pengikut mengumpulkan milisi dengan biaya mereka sendiri. Ia menjaga perbatasan dan mewakili, pada kenyataannya, sebuah aparatus untuk pemaksaan non-ekonomi dari para petani. Sistem seperti itu, yang menurutnya ada masyarakat feodal, sering kali gagal. Akibatnya, Prancis menjadi platform untuk perang nasional dan internecine. Negara ini mengalami konsekuensi perang dengan Inggris pada abad ke-14-15 yang sangat keras. Namun, perang inilah yang berkontribusi pada percepatan pembebasan kaum tani dari ketergantungan. Ini karena raja membutuhkan tentara. Petani bebas bisa menjadi sumber daya bagi tentara bayaran massal dengan artileri. Terlepas dari pengenalan penebusan, situasi ekonomi orang-orang yang bergantung tidak benar-benar membaik, karena pajak dan pembayaran penebusan menggantikan sewa feodal.

Spesialisasi pertanian

Perlu dicatat bahwa sudah pada abad ke-14, Prancis secara kondisional dibagi menjadi beberapa zona. Misalnya, bagian tengah dan utaranya dianggap sebagai lumbung utama, bagian selatan - pangkalan pembuatan anggur. Pada saat yang sama, keunggulan salah satu bidang dari segi ekonomi mulai tampak. Secara khusus, sistem tiga bidang mulai berlaku di Prancis Utara.

Fitur perkembangan ekonomi Inggris

Masyarakat feodal negara ini memiliki beberapa perbedaan dari sistem Perancis. Di Inggris, sentralisasi pemerintahan lebih terasa. Ini disebabkan oleh penaklukan negara oleh penguasa feodal pada tahun 1066. Sensus umum dilakukan. Dia menunjukkan bahwa struktur masyarakat feodal dengan perkebunan telah dibangun pada waktu itu. Namun, tidak seperti orang Prancis, pemilik Inggris adalah pengikut langsung raja. Ciri selanjutnya yang dimiliki oleh masyarakat feodal Inggris adalah mengenai basis teknologi dari perkebunan itu sendiri. Ekologi tepi laut yang menguntungkan berkontribusi pada pengembangan aktif pembiakan domba dan produksi wol mentah. Yang terakhir adalah subjek permintaan besar di seluruh wilayah.Penjualan wol, yang dilakukan tidak hanya oleh tuan tanah feodal, tetapi juga oleh petani, berkontribusi pada penggantian kerja budak dengan pekerjaan sewaan, dan penghentian alami dengan sewa di istilah moneter (pergantian).

Momen penting

Pada tahun 1381 terjadi pemberontakan rakyat yang dipimpin oleh Wat Tyler. Akibatnya, ada pergantian yang hampir lengkap, dan setelah itu, para petani juga membeli tugas feodal mereka sendiri. Hampir semua menjadi pribadi bebas pada abad ke-15. Mereka dibagi menjadi dua kategori: pemegang hak cipta dan pemegang bebas. Yang pertama membayar sewa untuk jatah, sedangkan yang kedua dianggap sebagai pemilik tanah yang benar-benar bebas. Dengan demikian, seorang bangsawan terbentuk - bangsawan baru - yang melakukan kegiatan ekonomi hanya dengan tenaga kerja upahan.

Pengembangan sistem di Jerman

Di negara ini, struktur masyarakat feodal terbentuk lebih lambat daripada di Prancis dan Inggris. Faktanya adalah bahwa masing-masing wilayah Jerman terputus satu sama lain, sehubungan dengan ini, satu negara bagian tidak berkembang. Sama pentingnya adalah perebutan tanah Slavia oleh tuan feodal Jerman. Ini berkontribusi pada peningkatan yang signifikan dalam area tanam. Seiring waktu, kolonisasi teritorial internal wilayah timur Elbe oleh petani mulai berkembang. Mereka diberikan kondisi yang menguntungkan dan ketergantungan minimal pada tuan tanah feodal. Namun, pada abad ke-15, pemilik perkebunan di bagian timur Jerman, mengambil keuntungan dari ekspor gandum ke Inggris dan Belanda melalui pelabuhan Baltik dan melakukan perbudakan mutlak terhadap petani istimewa. Pemiliknya membuat lahan bajak yang luas dan memindahkannya ke corvee. Istilah "tanah di luar Elbe" datang untuk melambangkan perkembangan feodalisme akhir.

Fitur pengembangan sistem di Jepang

Perekonomian negara ini memiliki banyak perbedaan dari yang Eropa. Pertama-tama, di Jepang tidak ada pembajakan oleh master. Akibatnya, tidak ada corvée atau perbudakan. Kedua, ekonomi nasional Jepang beroperasi dalam kerangka fragmentasi feodal yang telah berkembang selama berabad-abad. Negara ini didominasi oleh pertanian petani kecil berdasarkan kepemilikan tanah turun-temurun. Dia, pada gilirannya, milik bangsawan feodal. Beras dalam bentuk barang digunakan sebagai sewa. Karena fragmentasi feodal, cukup banyak kerajaan yang terbentuk. Mereka dihadiri oleh pasukan dinas, yang terdiri dari ksatria samurai. Sebagai imbalan atas pengabdian mereka, para prajurit menerima jatah beras dari para pangeran. Samurai tidak memiliki perkebunan sendiri. Adapun kota-kota Jepang, sistem feodal terjadi di dalamnya, serta di Eropa. Pengrajin disatukan dalam bengkel, pedagang - di guild. Perdagangan agak kurang berkembang. Tidak adanya pasar tunggal dijelaskan oleh fragmentasi feodal. Jepang tertutup bagi orang asing. Pabrik-pabrik di negara itu masih dalam masa pertumbuhan.

Fitur perangkat sistem di Rusia

Kelas-kelas masyarakat feodal terbentuk agak terlambat dibandingkan dengan negara-negara lain. Pada abad ke-15, tentara layanan muncul. Itu terdiri dari pemilik tanah (bangsawan). Mereka adalah pemilik perkebunan dan dengan biaya sendiri setiap musim panas pergi ke dinas paksa. Pada musim gugur mereka dikirim pulang. Pemindahan harta warisan dilakukan dari ayah ke anak melalui pewarisan. Sesuai dengan tahun 1649, para petani terikat tanpa batas pada harta milik yang wilayahnya mereka tinggali, menjadi budak. Di Eropa, pada saat ini, banyak perwakilan kelas ini menjadi bebas. Sewa adalah kewajiban. Pada abad ke-17 corvee bisa naik hingga 4 hari seminggu. Pada paruh kedua abad ke-16, pembentukan pasar regional yang besar dimulai, dan pada abad ke-17, hubungan perdagangan telah mencapai skala nasional. Novgorod menjadi pusat di bagian barat laut negara bagian itu. Itu adalah republik aristokrat yang didominasi oleh kelas kaya dari masyarakat feodal. Perwakilan mereka, khususnya, termasuk pedagang dan pemilik tanah (bangsawan). Sebagian besar populasi Novgorod terdiri dari "orang kulit hitam" - pengrajin. Di antara pasar ternak terpenting saat itu, Kazan harus dipilih. Moskow adalah pusat perdagangan utama untuk seluruh negara bagian. Di sini mereka menjual bulu, sutra, produk wol, produk logam, roti, lemak babi dan barang asing dan domestik lainnya.

Pengembangan Kredit

Pertanian subsisten adalah bentuk utama bisnis. Inilah yang membedakan masyarakat feodal awal. Produksi kapitalis mulai muncul atas dasar kerjasama sederhana, dan kemudian atas dasar pabrik. Uang mulai berpartisipasi dalam melayani sirkulasi komoditas sederhana. Dana ini berpartisipasi dalam pergerakan modal riba dan pedagang. Bank mulai bermunculan. Awalnya, mereka adalah gudang uang. Perubahan bisnis dikembangkan. Sejak abad ke-18, pemukiman pada transaksi pedagang mulai menyebar. Sehubungan dengan peningkatan kebutuhan negara, anggaran mulai dibentuk.

hubungan pasar

Perkembangan perdagangan luar negeri dan dalam negeri sangat dipengaruhi oleh pertumbuhan kota-kota di Eropa Barat. Mereka membentuk, pertama-tama, pasar lokal. Terjadi pertukaran produk perajin perkotaan dan perdesaan. Pada abad ke-14 dan ke-15, pasar tunggal mulai terbentuk. Dalam beberapa hal mereka menjadi pusat ekonomi negara-negara feodal. London dan Paris termasuk yang terbesar. Pada saat yang sama, perdagangan internal agak kurang berkembang. Ini karena sifat alami ekonomi. Selain itu, perkembangan perdagangan internal diperlambat oleh fragmentasi, karena tugas dikumpulkan di setiap seigneury. Pedagang yang memperdagangkan jenis produk tertentu bersatu dalam guild. Asosiasi tertutup ini mengatur aturan dan komposisi perputaran pasar.