Dua dialek yang paling umum digunakan oleh orang Yahudi modern adalah bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish, yang, meskipun memiliki kesamaan linguistik, masih mewakili dua unit independen yang terpisah. Sejarah kemunculan dan perkembangan masing-masing dari mereka harus dipelajari secara lebih rinci untuk melihat fitur-fiturnya, mengevaluasi kekayaan setiap dialek dan memahami bagaimana dan di bawah pengaruh faktor-faktor apa bahasa-bahasa ini berubah. Jadi, apa bedanya - Ibrani dan Yiddish?

Sejarah Ibrani

Bahasa Ibrani modern berasal dari bahasa Ibrani di mana Taurat suci ditulis. Ini menjadi independen sekitar abad ke-13 SM, setelah terpisah dari sub-cabang barat laut bahasa Semit. Bahasa Ibrani telah mengalami perkembangan yang jauh sebelum mengambil bentuk yang persis seperti sekarang.

Kebetulan karena nasib sulit orang-orang Yahudi, yang sering berada di bawah kuk negara lain dan tidak memiliki negara sendiri, mereka harus menjalani gaya hidup nomaden. Pada saat yang sama, karena tidak memiliki dialek mereka sendiri, mereka berbicara dalam bahasa negara tempat mereka tinggal dan membesarkan anak-anak mereka. Ibrani, di sisi lain, dianggap sebagai bahasa suci, hanya digunakan untuk mempelajari Talmud dan menulis ulang gulungan Taurat. Baru pada awal abad ke-20, berkat upaya sekelompok peminat yang dipimpin oleh Eliezer Ben-Yehuda, bahasa Ibrani menjadi bahasa sehari-hari yang digunakan oleh banyak orang Yahudi. Ini telah dimodifikasi dan disesuaikan dengan realitas modern. Ini telah menjadi bahasa resmi Israel sejak 1949.

Bagaimana sejarah bahasa Yiddish?

Diyakini bahwa bahasa Ibrani Yiddish berasal dari Jerman selatan pada Abad Pertengahan (sekitar abad X - XIV). Pada awal abad ke-18, penutur bahasa Yiddish (Yahudi asal Ashkenazi) menetap di seluruh Eropa Tengah dan Timur dan menyebarkan bahasa ini. Pada abad ke-20, sekitar 11 juta orang Yahudi di seluruh dunia menggunakan bahasa Yiddish dalam kehidupan sehari-hari mereka.

Terlepas dari kenyataan bahwa alfabet Yiddish dipinjam dari bahasa Ibrani, dasarnya adalah dialek Jerman. Berkat banyak pinjaman dari bahasa Ibrani, Aram, Jerman, dan beberapa dialek Slavia, bahasa Yiddish memiliki tata bahasa asli yang secara mengejutkan menggabungkan alfabet Ibrani, kata-kata dengan akar bahasa Jerman, dan elemen sintaksis bahasa Slavia. Untuk memberikan jawaban yang jelas atas pertanyaan: "Apa perbedaannya - Ibrani dan Yiddish?" - Anda harus mempelajari fitur setiap bahasa. Kajian harus dimulai dengan sejarah munculnya bahasa, serta struktur dan morfologinya. Waktu yang cukup harus dicurahkan untuk mempelajari tulisan, karena melaluinya orang dapat menelusuri sejarah perkembangan dan perubahan bahasa.

Bahasa Yiddish dan Ibrani: alfabet dan tata bahasa

Mungkin kesamaan utama dari kedua bahasa adalah alfabet tunggal. Ini terdiri dari 22 huruf, yang masing-masing memiliki gaya khusus dan menyampaikan arti tertentu tergantung pada lokasinya dalam kata (utama atau akhir). Kedua bahasa tersebut menggunakan aksara bujur sangkar Ibrani, yang sebagian besar terdiri dari konsonan.

Huruf persegi berarti semua huruf ditulis dengan font khusus yang menyerupai kotak kecil. Selain itu, tidak ada vokal dalam alfabet ini, mereka digantikan oleh ikon tambahan yang ditempatkan di atas penunjukan huruf dalam bentuk titik atau guratan.

Tata bahasa dan morfologi bahasa Yiddish dan Ibrani sama sekali berbeda satu sama lain, oleh karena itu, kedua bahasa tersebut dirasakan secara berbeda oleh telinga. Misalnya, kata "terima kasih" dalam bahasa Yiddish dan Ibrani tidak memiliki kesamaan: "a dank" dan "toda!" Seperti yang Anda lihat, versi Yiddish dari kata tersebut memiliki akar bahasa Jerman, sedangkan versi Ibrani memiliki aksen oriental.

Apa perbedaan antara skrip Ibrani dan Yiddish?

Kedua bahasa hanya menggunakan huruf kecil, yang berdiri terpisah satu sama lain, dan kata-kata ditulis dari kanan ke kiri. Perbedaan utama antara Aksara Yiddish dan Aksara Ibrani adalah tidak menggunakan sistem non-kudots (titik ganda dan garis putus-putus), vokal ditulis untuk menyampaikan suara lembut, yang membuat membaca teks jauh lebih mudah. Tidak seperti bahasa Yiddish, bahasa Ibrani (yang alfabetnya juga memiliki 22 huruf persegi) tidak memiliki vokal, jadi Anda perlu hafal seluruh sistem akar kata atau menghafal fonetik untuk memahami apa yang dibicarakan teks. Mari kita menggambar analogi, ambil, misalnya, bahasa Rusia. Jika menggunakan aturan tata bahasa Ibrani, maka kata-kata akan ditulis tanpa vokal, yaitu. "bg" bisa dibaca sebagai "Tuhan" atau "berlari". Itulah sebabnya banyak kata dalam teks yang ditulis dalam bahasa Ibrani pertama kali dikurangi dan baru kemudian diterjemahkan tergantung pada konteksnya.

Fitur Ibrani

Sorotan utama bahasa modern adalah tata bahasa dan morfologinya yang khusus. Ini memiliki struktur yang jelas, kata-katanya dimodifikasi secara ketat sesuai dengan aturan tertentu. Bahasa Ibrani adalah bahasa yang terstruktur secara logis tanpa pengecualian, seperti, misalnya, dalam bahasa Rusia. Yiddish memiliki struktur yang lebih fleksibel, mampu beradaptasi dengan aturan bahasa apa pun (Jerman atau Ibrani). Itulah perbedaannya (Ibrani dan Yiddish).

Selama Renaisans, bahasa Ibrani mengalami banyak perubahan. Salah satu yang paling menonjol terjadi dalam tata bahasa: jika dalam versi kuno urutan kata dalam sebuah kalimat adalah VSO, sekarang SVO (subjek didahulukan, diikuti oleh kata kerja dan objek). Arti dari banyak kata kuno juga telah berubah, yang baru telah dibentuk berdasarkan akar yang sama.

struktur bahasa Yiddish

Keunikan bahasa Yiddish adalah ia mempertahankan kualitas terbaik dari tiga bahasa: dari Jerman ia mewarisi budaya yang kaya dan ketertiban yang ketat, bahasa Ibrani menambahkan kebijaksanaan dan ketajaman pedas padanya, dan dialek Slavia memberinya melodi lembut dan nada sedih.

Bahasa Yiddish tersebar di area yang luas, akibatnya banyak dialek bahasa ini muncul. Mereka dapat dibagi menjadi barat dan timur: yang pertama diucapkan di barat Jerman dan Swiss (sekarang dialek ini sudah mati), tetapi dialek timur secara aktif digunakan hingga hari ini di negara-negara Baltik, Belarus, Moldova, dan Ukraina.

Perbedaan antar bahasa

Dengan menelaah sejarah kemunculan dua bahasa, dapat ditarik kesimpulan yang menggeneralisasi tentang mereka. Jadi, terlepas dari kesamaan di antara mereka, yaitu alfabet umum, yang masih memiliki sedikit perbedaan, dan akar yang terkait dengan dialek Ibrani dan Aram, kedua bahasa ini benar-benar dua dunia yang berbeda. Jadi, apa bedanya - Ibrani dan Yiddish?

Jika Anda menyusun semua perbedaan antara bahasa-bahasa ini, Anda bisa mendapatkan tabel perbandingan yang cukup besar. Berikut adalah fitur pembeda yang paling jelas:

• Yiddish termasuk dalam kelompok bahasa Jermanik, dan bahasa Ibrani modern adalah versi baru dari bahasa Ibrani Ibrani yang disempurnakan.
• Yiddish memiliki struktur kontrol kata yang lebih fleksibel, misalnya, dalam bahasa Ibrani hanya ada dua cara untuk membentuk jamak dari kata benda dalam bentuk tunggal: Anda perlu menambahkan (im) atau (dari) di akhir akar kata ; dan dalam bahasa Yiddish, semua aturan untuk kemunduran dan pembentukan kata-kata baru bergantung pada akar kata itu sendiri, mereka tampaknya terdiri dari banyak pengecualian.
• Tentu saja, tidak mungkin untuk tidak memperhatikan suara yang sama sekali berbeda dari bahasa-bahasa ini. Bahasa Ibrani dianggap lebih lembut oleh telinga, sementara bahasa Yiddish memiliki tekanan ekspirasi, yang memiliki pengaruh kuat pada bahasa tersebut, membuatnya nyaring dan tegas.

Jika Anda perhatikan lebih dekat, Anda dapat melihat bahwa bahasa Yiddish adalah penghubung antara Jerman dan Eropa Timur: berkat itu, banyak kata yang berasal dari Jerman dan sejumlah kecil pinjaman dari bahasa Ibrani kuno merambah ke dalam bahasa Slavia. Sungguh menakjubkan melihat bagaimana bahasa Yiddish menggabungkan kata-kata dengan akar bahasa Jerman dengan pengucapan yang sangat berbeda dari bahasa Jerman. Banyak kata yang dipinjam dari bahasa Ibrani, berkat panduan bahasa Yiddish, tertanam kuat dalam kehidupan sehari-hari penduduk Jerman. Seperti yang pernah dikatakan seorang sarjana: "Kadang-kadang neo-Nazi menggunakan kata-kata Ibrani tanpa menyadarinya."

Bahasa Yiddish memiliki pengaruh yang nyata pada beberapa bahasa Slavia: Belarusia, Ukraina, Lithuania, dan bahkan beberapa kata Rusia diambil darinya. Berkat dia, dialek kelompok bahasa Slavia memperoleh warna, dan bahasa Yiddish sendiri, pada gilirannya, bepergian ke seluruh Eropa, bersentuhan dengan hampir semua dialek lokal dan menyerap kualitas terbaik dari masing-masing dialek.

Sekarang bahasa Ibrani dituturkan oleh seluruh penduduk Yahudi di Negara Israel, secara numerik sama dengan 8 juta orang. Bahasa Yiddish digunakan oleh sekitar 250 ribu orang di seluruh dunia, sebagian besar orang tua dan perwakilan dari komunitas agama paling kuno: Haredim dan Hasidim.

Ketika berbicara tentang bahasa orang Yahudi, semua orang langsung berpikir tentang bahasa Ibrani. Faktanya, orang-orang Yahudi memberi dunia 2 bahasa lagi: Yiddish dan Ladino.

Apa persamaan dan perbedaan mereka?

Ibrani, bahasa orang Yahudi, yang telah ada selama lebih dari tiga ribu tahun; Monumen-monumen sastra Ibrani tertua yang dapat ditanggalkan yang dilestarikan oleh tradisi alkitabiah berasal dari abad ke-12. atau 13 c. SM e. (misalnya, Kidung Agung, Hakim-hakim 5:2–31), prasasti pertama diperkirakan pada abad ke-10. SM e.

Ibrani adalah bahasa asal Semit. Bahasa Semit, selain bahasa Ibrani, juga mencakup bahasa Aram, Arab, Akkadia (Assyro-Babilonia), Etiopia dan beberapa bahasa lain di Asia Barat. Khususnya yang dekat dengan bahasa Ibrani adalah bahasa Fenisia dan Ugaritik, yang bersama-sama dengannya termasuk dalam cabang Kanaan dari kelompok bahasa Semit.

Sebagian besar karena fakta bahwa bahasa Ibrani termasuk dalam kelompok bahasa Semit, orang-orang Yahudi secara keliru dikaitkan dengan orang-orang Semit. Di sinilah anti-Semitisme berasal; Orang-orang Yahudi sendiri adalah perwakilan dari orang-orang Hasid.

Sejarah Ibrani memiliki enam periode:

Alkitab (sampai abad ke-2 SM) - buku-buku Perjanjian Lama (Ibrani ha-Sfarim atau Tanakh) ditulis di atasnya;

Pasca-Alkitab - Gulungan Laut Mati (naskah Qumran), Mishnah dan Tosefta (dapat ditelusuri pengaruh bahasa Aram dan Yunani);

Talmud (Masoret) - berlangsung dari abad ke-3 hingga ke-7, ketika bahasa Ibrani tidak lagi menjadi bahasa komunikasi sehari-hari, tetapi dipertahankan sebagai bahasa tulisan dan agama. Monumen periode ini adalah beberapa bagian dari Talmud Babilonia dan Yerusalem;

Abad Pertengahan (hingga abad ke-18) - beragam literatur keagamaan, karya tentang Kabbalah, risalah ilmiah dan hukum, puisi sekuler. Selama periode ini, pengucapan tradisional berbagai komunitas Yahudi berkembang: Ashkenazi, Sephardic, Yaman, Baghdad, dll.;

Era Haskala (Ibrani "pencerahan", gerakan budaya dan pendidikan Yahudi abad 18-19) - bahasa Ibrani menjadi bahasa sastra tinggi, diperkaya dengan neologisme;

Modern - dari akhir abad ke-19 hingga saat ini. Kebangkitan bahasa Ibrani sebagai bahasa lisan.

Secara singkat tentang fitur-fitur alfabet Ibrani. Untuk penulisan dalam bahasa ini, alfabet Ibrani (Ibrani "alef-bet") digunakan dalam varian font persegi, yang terdiri dari 22 konsonan. Lima huruf memiliki gaya tambahan untuk huruf terakhir dalam kata. Empat huruf konsonan dalam bahasa Ibrani modern digunakan untuk menulis vokal (huruf-huruf ini disebut "ibu membaca").

Rekaman lengkap kata-kata kelas dimungkinkan dengan bantuan vokalisasi (Ibrani "nekudot") - sistem titik dan garis yang ditemukan pada periode Masoret di sebelah huruf konsonan. Selain itu, huruf Ibrani dapat digunakan untuk penulisan numerik, karena setiap huruf memiliki korespondensi numerik (gematria).

Penulisan huruf dilakukan dari kanan ke kiri, tidak ada perbedaan antara huruf besar dan huruf kecil yang menjadi ciri khas bahasa-bahasa Eropa. Saat menulis surat, sebagai aturan, jangan terhubung satu sama lain.

Pada akhir abad ke-19, proses menghidupkan kembali bahasa Ibrani dimulai, yang telah lama mati (yang disebut bahasa yang tidak digunakan untuk komunikasi sehari-hari dan bukan asli siapa pun). Bahasa Ibrani adalah satu-satunya contoh bahwa bahasa yang mati dapat dihidupkan kembali! Peran penting dalam kebangkitan bahasa Ibrani adalah milik Eliezer Ben-Yehuda (alias Leiser Yitzchok Perelman). Keluarga Ben-Yehuda menjadi keluarga berbahasa Ibrani pertama di Palestina, dan putra sulung Eliezer, Ben-Zion (kemudian mengadopsi nama Itamar Ben-Avi), menjadi anak pertama yang bahasa Ibraninya menjadi bahasa ibunya.

Pengucapan bahasa Ibrani modern telah menjadi norma untuk pengucapan orang Yahudi Sephardic. Pada tahun 80-an abad ke-19, bahasa Ibrani menjadi bahasa pengantar di Sekolah Aliansi (Yerusalem). Pada tahun 1884, Ben-Yehuda mendirikan surat kabar "Ha-Zvi" (Rusia: Gazelle; Eretz Ha-Zvi - Tanah Gazelles - salah satu nama puitis kuno Israel). Dia juga bertanggung jawab untuk mendirikan Komite Ibrani, yang menjadi Akademi Ibrani pada tahun 1920, dan untuk menciptakan Kamus Lengkap Bahasa Ibrani Kuno dan Modern. Berkat karya Ben Yehuda dan orang lain seperti dia, bahasa Ibrani dituturkan hari ini oleh sekitar 8 juta orang.

Yiddish (dari jüdisch, "Yahudi")- bahasa Yahudi Ashkenazi Eropa, yang secara historis termasuk dalam dialek Jerman Tengah dari subkelompok Jerman Tinggi dari kelompok Jermanik Barat dari cabang Jermanik dari bahasa Indo-Eropa. Bahasa Yiddish muncul di Rhine bagian atas antara abad ke-10 dan ke-14, menggabungkan sejumlah besar kata dari bahasa Ibrani dan Aram, dan kemudian dari bahasa Roman dan Slavia.

Bahasa Yiddish memiliki tata bahasa yang khas, di mana akar bahasa Jerman digabungkan dengan unsur-unsur bahasa lain. Elemen Slavia juga dimasukkan ke dalam sistem suara bahasa Jermanik - misalnya, konsonan Slavia yang mendesis.

Sebelum Perang Dunia II, 11 juta orang Yahudi berbicara bahasa Yiddish. Saat ini, jumlah pasti penutur asli tidak diketahui. Data sensus dari akhir 20 - awal 21 menunjukkan bahwa jumlah terbesar orang Yahudi berbahasa Yiddish tinggal di Israel (lebih dari 200 ribu orang), AS (sekitar 180 ribu), Rusia (lebih dari 30 ribu), Kanada (lebih dari 17 ribu) dan Moldova ( sekitar 17 ribu orang). Secara total, menurut berbagai sumber, dari 500 ribu hingga 2 juta orang yang berbicara bahasa Yiddish hidup di planet ini.

Yiddish memiliki dialek Barat dan Timur, di mana sejumlah besar dialek dibedakan. Di antara Hasidim Amerika Serikat, dialek umum muncul berdasarkan varian Transylvania dari Yiddish, di Uni Soviet, varian dengan fonetik Belarusia-Lithuania (utara) dan tata bahasa dialek Ukraina (tenggara) dianggap sebagai bahasa normatif Yiddish. Pada 1920-an, bahasa Yiddish adalah salah satu dari empat bahasa negara bagian RSS Byelorusia.

Bahasa Yiddish, seperti bahasa Ibrani, menggunakan alfabet Ibrani persegi. Arah suratnya sama.

Tentang nasib Yiddish, mari kita beralih ke artikel "Israel berbicara bahasa Yiddish" oleh penulis A. Lokshin:

"Orang Yahudi Eropa telah berbicara bahasa Yiddish selama lebih dari seribu tahun. Pada awal abad ke-20, sastra yang dibuat dalam bahasa ini disajikan kepada sejumlah ahli teori Yahudi sebagai semacam "wilayah" bagi orang-orang yang tidak memiliki tanah air. Ada yang namanya Yiddishland - tanah air khusus Yahudi. Istilah ini pertama kali diperkenalkan oleh Yiddishist dan tokoh masyarakat Chaim Zhitlovsky, yang menulis bahwa rumah spiritual dan nasional adalah tempat di mana “bahasa rakyat kita hadir dan di mana setiap nafas dan setiap kata membantu mempertahankan eksistensi nasional rakyat kita.».

Namun, di Palestina, orang-orang Yahudi, yang "tanah airnya" sampai saat itu adalah teks, menciptakan rumah fisik, yang diidentifikasi dengan salah satu bahasa. Dengan demikian, bagian itu disajikan secara keseluruhan. Pilihan bahasa Ibrani sebagai bahasa nasional adalah akibat langsung dari pendekatan selektif para ideolog Zionis awal terhadap berbagai periode dalam sejarah orang-orang Yahudi. Keberadaan pra-diaspora, periode pra-pengasingan, ternyata dikelilingi oleh lingkaran romantisme. Zaman kuno telah menjadi sumber legitimasi dan objek kekaguman. Bahasa Alkitab dianggap sebagai bagian dari era pemikiran dan tujuan yang murni. Budaya Yiddish telah mengalami penilaian ulang yang menentukan. Dengan satu pukulan revolusioner, dia kehilangan tempat yang dia duduki.

Perintah tradisional Zionis adalah, antara lain, bahwa para pemukim baru yang tiba di Palestina benar-benar meninggalkan semua yang mereka ketahui dan terbiasa di tanah air lama mereka, di negara-negara tempat mereka tinggal selama berabad-abad. Momen kunci bagi para pemukim dari Eropa Timur, menurut sejarawan tradisionalis, adalah ditinggalkannya bahasa Yiddish demi bahasa Ibrani, yang eksklusivitasnya ditekankan oleh Zionisme. Ideolog Zionis berangkat dari fakta bahwa sebuah negara baru harus dibentuk di Eretz Israel, yang tidak ada hubungannya dengan orang-orang Yahudi Galut. Yiddish, di sisi lain, ditafsirkan sebagai "jargon" yang terkait dengan budaya Galut yang ditolak. Sejumlah peneliti terkemuka Israel menulis tentang penolakan pribadi dan kolektif terhadap bahasa Diaspora oleh para pionir Halutzim sebagai elemen penting dari "kelahiran kembali" Zionis.

Sangatlah penting bahwa bahasa Ibranilah yang menjadi dasar bagi budaya baru Israel. Pertanyaan diajukan, yang sebenarnya dimaksudkan untuk dijawab oleh penelitian ini: "Apa yang terjadi dengan bahasa Yiddish, dengan budaya dan penutur bahasa ini" di negara Israel?

Yiddish ditolak tidak hanya sebagai bahasa Galut, tetapi juga sebagai bahasa Yishuv lama, yang tidak ingin dimiliki oleh para pionir Zionis. Memang, orang-orang Yahudi asal Eropa yang tinggal di Eretz Israel pada pertengahan abad ke-19 sebagian besar berbicara bahasa Yiddish. Mereka ada dengan mengorbankan halukah - sistem pengumpulan dan sumbangan yang dilakukan oleh komunitas Yahudi di luar negeri. Yishuv tua yang berbahasa Yiddish sangat berbeda dari citra komunitas Yahudi yang mandiri dan giat yang berusaha diciptakan oleh Zionis.

Penolakan Yiddish oleh Zionis awal begitu total sehingga pada tahap tertentu mereka siap untuk memilih tidak hanya bahasa Ibrani dan gagasan budaya yang kompleks yang terkait dengannya, tetapi bahkan budaya Arab. Dipandu oleh ide-ide Orientalis Eropa yang romantis, Chaluzim menganggap beberapa elemennya (pakaian, makanan, kebiasaan individu) secara diametris bertentangan dengan kehidupan diaspora Yahudi dan, oleh karena itu, cocok untuk "diperkenalkan" ke dalam lingkungan "Yahudi baru".

Karena fakta bahwa ideologi Hebraist negatif tentang penggunaan frasa dan kata-kata dari bahasa Yahudi lainnya dalam bahasa Ibrani, ekspresi Yiddish "berpura-pura" menjadi asing. Dengan cara ini, banyak pinjaman dari bahasa Yiddish masuk secara relatif "bebas konflik" ke dalam bahasa Ibrani sastra modern, serta ke dalam bahasa gaul Ibrani pada tahun 1940-an dan 1950-an. Haver mengutip Yosef Guri, yang mencatat bahwa sekitar seperempat dari seribu idiom dalam bahasa Ibrani lisan adalah penelusuran dari bahasa Yiddish.

Pada tahun 1914, bahasa pengantar di lembaga pendidikan Yahudi di Eretz Israel dinyatakan secara eksklusif dalam bahasa Ibrani. Pada tahun 1923, otoritas mandat menobatkan bahasa Ibrani sebagai salah satu bahasa resmi Palestina, bersama dengan bahasa Inggris dan bahasa Arab. Para pemimpin dan ideolog Yishuv dengan percaya diri menciptakan narasi dominan di mana keberadaan budaya alternatif atau bahkan subkultur dengan bahasanya sendiri tidak dapat diterima, karena mempertanyakan kelengkapan keberhasilan proyek Zionis.

Tampaknya kemenangan Ibrani telah selesai. Sikap resmi terhadap "melupakan" bahasa Yiddish begitu total sehingga bahkan konflik panjang antara bahasa Ibrani dan bahasa Yiddish tersingkir dari ingatan kolektif. Dengan demikian, salah satu pilar historiografi Israel, Shmuel Etinger, dalam karya maninya, menyebutkan “perselisihan bahasa” Ibrani-Jerman tahun 1913 sebagai peristiwa kunci yang menyebabkan kemenangan Ibrani di sekolah Yishuv (kemudian Yahudi-Jerman organisasi amal Ezra menganjurkan bahasa Jerman sebagai bahasa pengantar di sekolah teknik Yishuv, yang menyebabkan reaksi keras).

Sebagian besar penduduk Yishuv baru (komunitas Yahudi setelah tahun 1880-an) dalam dekade pertama keberadaannya tetap menjadi penutur alami bahasa Yiddish dan terus berbicara bahasa ini. Pada saat itu, Yishuv belum dapat berfungsi sepenuhnya hanya dengan menggunakan bahasa Ibrani. Baik pendiri Tel Aviv maupun imigran Zionis di pemukiman baru tidak berbicara bahasa Ibrani dalam semalam. Namun, ini tidak mencegah mereka untuk sering menggunakan kata sifat "Ibrani" alih-alih "Yahudi": Tel Aviv - daerah "Ibrani" dari Jaffa, pekerja "Ibrani", dll.

Tatanan di mana bahasa Yiddish dan Ibrani hidup berdampingan dalam komunitas Yahudi di Eropa, masing-masing mengambil tempat dalam sistem berusia berabad-abad, secara radikal berubah di Palestina Zionis. Bahasa Ibrani dimaksudkan untuk penggunaan sehari-hari, tetapi juga tetap menjadi bahasa budaya tinggi, dan bahasa Yiddish sepenuhnya didelegitimasi. Secara resmi, itu menjadi sebuah anomali, meskipun tetap menjadi bahasa de facto banyak, jika tidak sebagian besar, bahkan sampai tahun 1930-an. Kata-kata Ben-Gurion merupakan gejala bahwa dalam propaganda Zionis dipaksa untuk menggunakan banyak bahasa, tetapi untuk "karya budaya kita satu-satunya bahasa tetap Ibrani." Sebenarnya, pendekatan ini mengembalikan situasi pada pembagian tradisional ke dalam bahasa budaya tinggi (Ibrani) dan bahasa utilitarian kehidupan sehari-hari (Yiddish).

Posisi ganda Yiddish adalah bahwa itu adalah bahasa asli, baik dicintai dan ditolak karena alasan ideologis. Sejarawan terkemuka Israel biasanya mengabaikan kesulitan psikologis dari "menumbuhkan" imigran dari Eropa Timur dan Tengah ke dalam bahasa Ibrani. Penelitian Haver memungkinkan kita untuk berbicara tentang perpecahan budaya dan mental yang terjadi di persimpangan ideologi dan pengalaman pribadi.

Haver mencatat bahwa sejarawan sastra Israel yang berurusan dengan sejarah budaya Ibrani pada dasarnya mengabaikan keberadaan sastra Yiddish di Palestina. Sedangkan pada periode aliyah kedua (1904-1914), sastra Yiddish di Eretz-Israel berkembang cukup pesat. Kemungkinan sastra Ibrani saat itu sangat terbatas, karena gaya normatif prosa baru dalam bahasa Ibrani muncul pada akhir abad ke-19, yaitu, bahkan sebelum bahasa Ibrani sehari-hari menjadi kenyataan.

Karya sejumlah besar penulis Yishuv tidak cocok dengan narasi Zionis. Mereka menulis dalam bahasa Yiddish, atau keduanya dalam bahasa Yiddish dan Ibrani. Bertahannya sastra Yiddish di Yishuv antara lain disebabkan oleh fakta bahwa, dibandingkan dengan Ibrani, sastra Yiddish beragam, fleksibel, dan memberikan lebih banyak kesempatan untuk mencerminkan perbedaan sosial dan ideologis dalam masyarakat. Hal ini memungkinkan para penulis Yiddish Palestina, yang berbagi aspirasi Zionis, untuk membuat polifoni yang mencerminkan heterogenitas Yishuv awal.

Para penulis yang karyanya dianalisis dalam buku ini mencerminkan berbagai tren generasi, ideologis, dan estetika. Penulis mempertimbangkan karya Zalmen Brokhes, seorang penulis periode aliyah kedua, yang karya-karya awalnya sebagian besar non-Zionis dan menawarkan visi Palestina yang lebih kompleks dan beragam daripada buku-buku beberapa karyanya (dan kami) sezaman, yang mengidealkan identitas Zionis pemukim pertama. Pahlawan Haver lainnya, Avrom Reeves, juga berusaha mencerminkan keragaman budaya dan ideologi Yishuv, karya-karyanya "dihuni" oleh orang Arab dan Kristen. Sampai kematiannya pada pertengahan 1960-an, penyair Rikuda Potash juga menulis dalam bahasa Yiddish...

Selain itu, sastra Ibrani juga tidak lepas dari pengaruh Yiddish. Menganalisis konstruksi kalimat dan frasa dalam klasik Israel tanpa syarat seperti Yosef Chaim Brenner dan Agnon awal, Haver mencatat pengaruh yang menentukan dari struktur bahasa Yiddish pada mereka. Brenner umumnya adalah salah satu dari sedikit tokoh masyarakat Yishuv yang membiarkan dirinya berbicara tentang bahasa Yiddish sebagai "bahasa Zionis", "bahasa ibu kita, yang menggelembung di mulut kita."

Haver tidak hanya mengembalikan budaya Yiddish Yishuv kepada pembaca dan memperkenalkan teks-teks yang pada dasarnya tidak dikenal ke dalam sirkulasi - dia menarik garis yang berkelanjutan, menawarkan pandangan alternatif dari pandangan yang diterima secara umum tentang sejarah sastra Israel, membangun versi "bayangan" -nya. Dia berhasil membuktikan bahwa sastra Yiddish sangat populer dan tersebar luas di Yishuv - cukuplah untuk mengatakan bahwa antara tahun 1928 dan 1946, 26 majalah sastra dalam bahasa Yiddish diterbitkan di Eretz Israel. Selain itu, pada akhir 1920-an, budaya Yiddish di Yishuv mengalami semacam "kebangkitan" (termasuk di kota Tel Aviv "Ibrani" yang baru - pada tahun 1927, jumlah permintaan pembaca untuk surat kabar dalam bahasa Ibrani dan Yiddish di publik Tel Aviv perpustakaan Aviv hampir sama). Hal ini sebagian disebabkan oleh kedatangan para imigran dari aliyah keempat (1924-1928) (yang disebut Grabsky aliyah dari Polandia), yang banyak menggunakan bahasa Yiddish dan seringkali jauh dari Zionisme (bukanlah kebetulan bahwa beberapa orang sezaman dan peneliti menuduh mereka memperkenalkan nilai galut).

Kemudian, pada tahun 1927, dewan direktur Universitas Ibrani di Yerusalem menyetujui rencana untuk membuat departemen bahasa Yiddish di universitas tersebut. Tetapi pada saat itu tidak mungkin untuk mewujudkan proyek ini. Zionis berpengaruh (termasuk Menachem Usyshkin) menentang pembukaan departemen, serta organisasi radikal Meginei a-Safa a-Ivrit ("Brigade Pembela Bahasa Ibrani"), yang sebagian besar terdiri dari siswa dari gimnasium Herzliya, yang mengorganisir penganiayaan terhadap Chaim Zhitlovsky selama kunjungannya ke Palestina pada tahun 1914. "Brigade", didirikan pada tahun 1923, aktif sampai tahun 1936, terutama aktif di Tel Aviv dan Yerusalem. Dalam opini publik, dia berhubungan dengan kaum revisionis Zionis sayap kanan. Kegiatannya diarahkan terutama terhadap penggunaan bahasa Yiddish (penting bahwa bahasa Inggris tidak menimbulkan reaksi negatif di antara anggota "brigade"). Sehubungan dengan pembukaan departemen yang diusulkan, poster dikeluarkan dalam bingkai berkabung: "Departemen Jargon - penghancuran Universitas Ibrani" dan "Departemen Jargon - idola di Kuil Ibrani" (Universitas Ibrani dibandingkan ke Kuil dalam banyak publikasi dan pidato saat itu). Seperti yang dapat kita lihat, para pemuda fanatik Ibrani sekuler menulis tentang Yiddish sebagai target ba-heichal - berhala pagan di Bait Suci - yaitu, mereka menggunakan sumber-sumber kerabian untuk membandingkan niat untuk mendirikan mimbar Yiddish dengan penodaan Bait Suci oleh penakluk Yunani-Suriah dan kaisar Romawi pada abad ke-1 Masehi. e. Yiddish, bahasa budaya berusia seribu tahun, dianggap sebagai "jargon" asing terlarang, mengancam persatuan, mewakili bahaya bagi pembentukan negara Ibrani baru, yang simbolnya adalah universitas - "kuil" -nya .

Dan hanya pada tahun 1951, setelah penghancuran budaya Yiddish sebagai akibat dari Holocaust dan kebijakan anti-Semitisme negara di Uni Soviet, serta setelah pembentukan Negara Israel, ketika Yiddish tidak lagi menimbulkan bahaya bagi Ibrani, departemen Yiddish akhirnya dibuka. Penciptaannya menandai awal legitimasi Yiddish dalam budaya Israel. Dov Sadan, berbicara pada pembukaan departemen, mengatakan bahwa bahasa Yiddish membantu melestarikan bahasa Ibrani. Namun, bahkan di sini bahasa Yiddish diturunkan ke status fenomena budaya kecil yang ada dalam pelayanan bahasa Ibrani. Hirarki kedua bahasa menjadi jelas, dengan bahasa Ibrani menjadi tuannya dan bahasa Yiddish menjadi pelayannya.

Namun, seperti yang telah ditunjukkan Haver, peran Yiddish dalam kehidupan Yishuv jelas melampaui fungsi melestarikan bahasa Ibrani yang dihidupkan kembali. Dov Sadan yang sama, yang menggambarkan Yiddish sebagai pelayan bahasa Ibrani, pada tahun 1970 menggunakan istilah yang sama sekali berbeda. Berbicara tentang bilingualisme Yahudi kepada audiens Yiddish di New York, Sadan menggambarkan visi unik para penulis Yiddish tentang Yishuv: "Kelompok khusus ini penting - itu membuka cakrawala baru dan lahan baru untuk sastra Yiddish: Tanah Israel, bukan sebagai nostalgia masa kanak-kanak atau topik wisata, tetapi sebagai pengalaman sehari-hari yang nyata dari perkembangan dan perjuangan Yishuv.

Haver tidak mengacu pada periode keberadaan Negara Israel. Tapi kita tahu bahwa Yiddish tidak pernah dikeluarkan dari ingatan kolektif dan tidak dilupakan. Dengan dimulainya aliyah besar dari USSR/CIS, yang bertepatan dengan kebangkitan minat masyarakat Israel pada akar mereka dan warisan budaya Diaspora, bahasa Yahudi Eropa mendapat dukungan negara. Saat ini, ada klub Yiddish di seluruh negeri, teater Yiddish beroperasi di Tel Aviv, sejumlah penulis Israel menulis dalam bahasa Yiddish (kebanyakan dari mereka berasal dari Uni Soviet), bahasa Yiddish sedang dipelajari di Universitas Ibrani di Yerusalem dan Fiksi Universitas Bar-Ilan dalam bahasa itu. Di beberapa sekolah di Israel, bahasa Yiddish dimasukkan dalam kurikulum."

Fakta menarik tentang bahasa Yiddish:

1) Pada awal abad ke-20, bahasa Yiddish adalah salah satu bahasa resmi Republik Soviet Belarusia, dan slogan terkenal: "Proletar dari semua negara bersatu!", Ditulis dalam bahasa Yiddish, mengabadikan lambang negara republik.

Proletar fun ale lander, farainikt zih!

2) Salah satu alasan adopsi bahasa Ibrani sebagai bahasa resmi negara adalah kesamaan yang luar biasa dari bahasa Yiddish dengan bahasa Jerman, yang sama sekali tidak pantas setelah Perang Dunia Kedua.

3) Beberapa kata jargon Rusia bermigrasi ke kami tepatnya dari bahasa Yiddish, misalnya: ksiva, pot, slop, fraer, shmon, dll.

4) Profesor Linguistik di Universitas Tel Aviv Paul Wexler berhipotesis bahwa bahasa Yiddish tidak berasal dari bahasa Jermanik, tetapi dari kelompok bahasa Slavia, tetapi praktis tidak ada penggemar pernyataan ini.

5) Tiga ucapan yang paling baik mengungkapkan perbedaan antara kedua bahasa sekitar 50-100 tahun yang lalu:

Bahasa Ibrani diajarkan, tetapi bahasa Yiddish dikenal.

Siapa pun yang tidak tahu bahasa Ibrani tidak berpendidikan, siapa pun yang tidak tahu bahasa Yiddish bukanlah seorang Yahudi.

Tuhan berbicara bahasa Yiddish pada hari kerja dan bahasa Ibrani pada hari Sabtu.

Semua ucapan ini memberi tahu kita bahwa seabad yang lalu, bahasa Yiddish adalah bahasa sehari-hari sehari-hari yang benar-benar diketahui semua orang, dan bahasa Ibrani, sebaliknya, adalah bahasa suci Taurat, tidak diketahui oleh setiap orang Yahudi. Tetapi hari-hari itu telah berlalu dan semuanya telah berubah justru sebaliknya.

Yahudi-Spanyol (Sephardic, Judesmo, Ladino) , bahasa lisan dan sastra orang Yahudi asal Spanyol. Sebelum Perang Dunia Kedua, sejumlah besar penutur bahasa Yahudi-Spanyol tinggal di Yunani dan Yugoslavia, Bulgaria, lebih sedikit - di Rumania. Pada tahun 1970-an jumlah penutur bahasa Yahudi-Spanyol di dunia mencapai 360 ribu, di mana 300 ribu di antaranya tinggal di Israel, masing-masing dua puluh ribu di Turki dan Amerika Serikat, dan lima belas ribu di Maroko.

Banyak kosakata dan struktur tata bahasa Ibrani-Spanyol dapat ditelusuri kembali ke dialek Spanyol pada Abad Pertengahan, meskipun ada juga pengaruh kuat dari Catalan dan Portugis. Pengaruh bahasa Ibrani dimanifestasikan terutama di bidang terminologi agama. Leksikon Ibrani-Spanyol mengandung sejumlah besar pinjaman dari bahasa Turki, Arab, Prancis, dan Italia. Di wilayah Mediterania timur, bahasa Ibrani-Spanyol disebut dengan berbagai nama: Judesmo, Ladino, Roman, Spaniol. Penutur Ibrani-Spanyol telah menggunakan sejak abad ke-19. nama Judesmo, secara harfiah "Yahudi" (lih. Yiddish - Yiddishkait). Meskipun nama "Ladino" telah menyebar luas, dalam ilmu pengetahuan modern nama "Yahudi-Spanyol" diterima, sementara "Ladino" hanya digunakan untuk bahasa terjemahan Alkitab, yang mengandung banyak pinjaman dan cacat dari bahasa Ibrani dan salinannya. sintaks bahasa Ibrani. Dialek Ibrani-Spanyol yang digunakan di Afrika Utara disebut Hacketia.

Ibrani-Spanyol menggunakan alfabet Ibrani, dengan sejumlah modifikasi untuk mewakili fonem tertentu. Teks awal ditulis dalam huruf persegi dengan atau tanpa vokal, tetapi sebagian besar edisi cetak menggunakan apa yang disebut skrip Rashi. Di Turki, sejak tahun 1928, bahasa Ibrani-Spanyol telah menggunakan abjad Latin di media cetak.

Menurut satu pandangan, orang-orang Yahudi yang tinggal di Spanyol menggunakan bahasa yang sama dengan orang-orang non-Yahudi, tetapi bahasa mereka mempertahankan banyak arkaisme dan memperoleh eksistensi independen setelah pengusiran orang-orang Yahudi dari negara itu pada tahun 1492. Menurut pandangan lain, diterima secara luas di Spanyol. sarjana modern, Ibrani-Spanyol, jauh sebelum 1492, memiliki ciri-ciri linguistik yang khas, bukan hanya karena adanya kata-kata Ibrani di dalamnya, tetapi juga karena pengaruh bahasa Ibrani-Romawi lainnya dan kerentanan yang lebih besar terhadap pengaruh Arab.

Di bidang fonetik, bahasa Ibrani-Spanyol dicirikan oleh diftongisasi vokal o > ue dan e > ie, yang juga umum dalam bahasa Spanyol Kastilia, tetapi banyak kata tidak diftong. Dalam bahasa Ibrani-Spanyol, perbedaan tiga kelompok konsonan juga sebagian besar dipertahankan.

Perbedaan morfologis dari bahasa Spanyol diekspresikan dalam perubahan jenis kelamin beberapa kata benda; bentuk tunggal digunakan dalam arti jamak dan sebaliknya; beberapa bentuk pronominal digunakan secara berbeda dari bahasa Spanyol standar; bentuk-bentuk kuno dipertahankan dalam konjugasi sejumlah kata kerja present tense; penggunaan bentuk kecil kata benda dan kata sifat lebih umum daripada di Spanyol modern.

Sintaks bahasa Ibrani-Spanyol, yang dipengaruhi oleh bahasa yang berbeda, sangat berbeda dari bahasa Spanyol.

Bahasa yang dekat dan rupanya diserap oleh Yahudi-Spanyol adalah Ibrani-Catalan, bahasa imigran dari Spanyol Timur, serta Yahudi-Portugis. Yang terakhir menerima pengembangan independen di Belanda, Jerman Utara dan Amerika Latin. Pada abad ke-18 Bahasa Ibrani-Portugis diadopsi oleh orang Negro di Guyana Belanda (Suriname modern), yang menyebutnya Joutongo (Yahudi). Hanya di abad ke-19 mereka beralih ke bahasa Belanda.

Pada Abad Pertengahan, ketika pedagang Ashkenazi, Karaite dan Sephardic, penukar uang dan rentenir pindah ke negara lain, penduduk setempat dipekerjakan untuk melayani mereka, yang mengadopsi bahasa tuan mereka. Imigran sering menentukan struktur ekonomi negara tempat mereka pindah, sehingga debitur pemukim menjadi bagian penting dari populasi wilayah tertentu. Debitur asli, untuk menyenangkan pemberi pinjaman, siap untuk beralih ke bahasa mereka saat berkomunikasi dengan mereka, melupakan bahasa mereka sendiri. Bahasa penduduk asli, ketika berinteraksi dengan mereka yang menentukan struktur ekonomi wilayah ini atau itu, mengalami perubahan yang signifikan. Tetapi Anda mengerti bahwa para pemukim sendiri juga banyak meminjam dari bahasa penduduk asli. Dengan demikian, bahasa Tsarfat muncul di Eropa abad pertengahan. Bahasa Tsarfat hampir identik dengan dialek-dialek Prancis Kuno yang sesuai (teks dalam dialek Champagne dan Norman diketahui). Nama "Tsarfat" berasal dari nama Sephardic kuno dari salah satu negara tempat tinggal pedagang asing Zarephath ( צרפת , ts-r-f-t, Tsarfat, aslinya nama kota Sarepta). Huruf Sephardic ts-r-f, jika Anda membacanya dalam urutan terbalik, berikan f-r-ts. Bisakah Anda menebak bagaimana kata FRANCE muncul? Secara total, ada lebih dari tiga lusin bahasa yang baru terbentuk dalam kondisi seperti itu.
Pada abad ke-19 keturunan pemukim mulai berpikir tentang cara membuat bahasa yang dapat dimengerti oleh Ashkenazim, dan Sephardim, dan Karaite, dan orang lain, yang akan membantu banyak orang untuk mengidentifikasi diri mereka sendiri dan menemukan tempat mereka di dunia. Salah satu yang memutuskan untuk membuat bahasa tunggal ini adalah Lazar Markovich Zamenhof. Dia tinggal di kota Bialystok, yang penduduknya berbicara beberapa bahasa. Lazar muda memutuskan bahwa alasan utama kesalahpahaman antara orang-orang disebabkan oleh kurangnya satu bahasa umum yang akan memainkan peran sebagai sarana komunikasi langsung antara orang-orang yang berasal dari negara yang berbeda dan berbicara bahasa yang berbeda. Pada tahun 1879, sebagai mahasiswa di Universitas Moskow, L. Zamenhof menulis tata bahasa Rusia pertama bahasa Yiddish, "Pengalaman dalam tata bahasa bahasa Ibrani Baru (jargon)", yang sebagian ia terbitkan di Vilna Rusia dalam jurnal "Lebn un visnshaft " ( Kehidupan dan Ilmu Pengetahuan) pada tahun 1909-1910 dalam bahasa Ashkenazi. Namun, tidak ada yang menyetujui pekerjaan ini. Kemudian dia menciptakan bahasa ESPERANTO. Bagi L. M. Zamenhof, bahasa Esperanto bukan hanya alat komunikasi, tetapi juga cara menyebarkan ide-ide hidup berdampingan secara damai dari berbagai bangsa. Zamenhof mengembangkan doktrin " Homaranismo"(Homaranisme). Esperanto tidak pernah menjadi lingua franca. Para ilmuwan memutuskan untuk tidak membuat bahasa yang akan menyatukan Ashkenazim, Sephardim, Karaites, dll., tetapi untuk REVIVE. Eliezer Ben-Yehuda mengambil tugas yang sulit ini.
Makam Eliezer ben Yehuda di Yerusalem.

Bahkan di masa mudanya, Eliezer diilhami oleh ide-ide Zionisme dan pada tahun 1881 ia beremigrasi ke Palestina. Di sini Ben-Yehuda sampai pada kesimpulan bahwa hanya bahasa Ibrani yang bisa menjadi bahasa yang melayani tujuan mengumpulkan orang-orang (Ibrani adalah orang asing, pengembara). Dia memutuskan untuk mengembangkan bahasa yang sebagus Yiddish. Tetapi TIDAK ada penutur asli bahasa ini.
Hal ini diperlukan untuk membuat perjalanan ke dalam sejarah. Pada saat pembuatan Mishna, bahasanya sudah sangat berbeda dengan bahasa Tanakh. Apakah ada yang berbicara bahasa Perjanjian Lama? Pada saat Misnah diciptakan, perwakilan sekte yang menyembah Tanakh tersebar di berbagai negara, berbicara, seperti yang disebutkan sebelumnya, dalam bahasa yang berbeda. Setiap guru menafsirkan teks-teks suci dengan caranya sendiri. Ada berapa banyak penafsir, begitu banyak pemahaman tentang Tanakh.
Namun, Eliezer Ben-Yehuda membentuk Komite Bahasa Ibrani dan Akademi Ibrani.
Bahasa itu sendiri tidak memiliki kosakata yang cukup untuk menggambarkan proses yang terjadi di dunia - tidak ada istilah teknis. Untuk waktu yang lama, para ilmuwan tidak dapat memutuskan pengucapan mana dalam bahasa RECOVERED yang benar: Ashkenazi atau Sephardic. Mungkin Krymchak?
Sarjana Israel Paul Wexler, misalnya, berpendapat bahwa bahasa Yiddish sama sekali bukan bahasa Semit, tetapi dialek bahasa Lusatian. Menurutnya, semua struktur dasar bahasa dan sebagian besar kosa kata adalah murni Slavia (misalnya, darah), meskipun akhiran kata-katanya adalah Semit. Bahasa Ibrani tumbuh dari bahasa Arab dan bahasa Yiddish, yang merupakan bagian dari kelompok bahasa Slavia, bukan bahasa Jerman (Lihat artikel oleh P. Wexler. "Yiddish adalah bahasa Slavia ke-15." - Paul Wexler, Yiddish - The Fifteenth Slavic Language // Jurnal Internasional Sosiologi Bahasa, 91, 1991). Dia kemudian mengulangi pemikiran yang sama dalam orang Yahudi Ashkenazi: Orang Slavia-Turki yang Mencari Identitas Yahudi ( Orang Yahudi Ashkenazic: Orang Slavo-Turki yang Mencari Identitas Yahudi.- Colombus: Slavika, 1993). Wexler adalah salah satu orang pertama yang menunjukkan bahwa Sephardim adalah keturunan sektarian Yahudi dari Afrika Utara, tetapi bukan keturunan Yahudi Perjanjian Lama. Dan siapa yang bisa disebut keturunan penduduk Yudea Perjanjian Lama?
Ibrani - dari mana asalnya?

. Slogan kebangkitan bahasa Ibrani adalah kata-kata: "Yahudi, bicaralah bahasa Ibrani!" Dalam kesadaran massa orang Israel, moto ini dikaitkan dengan citra Eliezer Ben-Yehuda (Perelman), yang menjadi simbol kebangkitan bahasa Ibrani. Faktanya, Ben-Yehuda pernah berkata kepada seorang teman yang sakit: "Bicaralah dalam bahasa Ibrani dan kamu akan sembuh." Sulit untuk mengatakan apakah dia bercanda.

. Berlawanan dengan kepercayaan populer, surat kabar pertama dalam bahasa Ibrani muncul dua tahun sebelum kelahiran Ben Yehuda - pada tahun 1856, di kota Lik, Prusia, surat kabar "Ha-Magid" mulai diterbitkan. Pada tahun 1860, sebuah publikasi Ibrani, mingguan Ha-Melitz, muncul di Odessa. Pada tahun 1882, sudah ada 19 surat kabar dan majalah Ibrani yang diterbitkan di dunia - lebih sedikit daripada di Jerman, tetapi lebih banyak daripada di Yiddish.

. Pekerjaan hidup Eliezer Ben-Yehuda adalah menjadikan bahasa Ibrani sebagai bahasa yang hidup, bahasa kehidupan sehari-hari. Bagi orang-orang sezaman, tugas ini tampak tidak realistis, dan banyak yang hanya menentangnya. Selain itu, ada kesulitan objektif, misalnya, pertanyaan: pengucapan apa yang harus disukai - Ashkenazi, Sephardic atau Yaman? Terlepas dari kenyataan bahwa Ben-Yehuda dan rekan-rekannya berasal dari Eropa, pilihan dibuat untuk mendukung pengucapan Sephardic, karena lebih akurat mencerminkan bahasa Ibrani pada zaman Alkitab.

. Setelah tiba di Palestina pada tahun 1881, Ben Yehuda hanya berbicara dalam bahasa Ibrani kepada anggota keluarganya. Pada tahun 1882, putranya Ben-Zion lahir, yang secara resmi menjadi "anak Ibrani" pertama - yaitu, anak pertama yang bahasa Ibraninya tidak dipelajari, tetapi bahasa ibunya. Lingkungan keluarga meramalkan masa depan yang suram bagi anak, dengan alasan bahwa dalam lingkungan bahasa seperti itu ia tidak akan dapat berkembang secara normal. Dan memang, sampai usia 4 tahun, Ben-Zion tidak berbicara sama sekali. Bahkan istri Ben-Yehuda tidak bisa menolak dan, diam-diam dari suaminya, mulai berbicara bahasa Rusia dengan anak itu; ketika ini terungkap, pertengkaran keluarga pecah di antara pasangan, dan selama itu - oh, keajaiban! Ben-Zion berbicara.

. Untuk berkomunikasi dengan anak itu, Ben-Yehuda harus menemukan banyak kata, yang tanpanya mustahil membayangkan kosakata seorang anak. Dengan demikian, lahirlah kata-kata yang tampaknya dasar hari ini, seperti "booba" (boneka), "ofanaim" (sepeda), "glida" (es krim), dll., lahir. Secara total, Ben-Yehuda menemukan sekitar 220 kata baru, dan sekitar seperempatnya tidak memiliki pijakan dalam bahasa Ibrani.

. Keberhasilan eksperimen keluarga menyebabkan empat keluarga lagi mengikuti contoh Ben Yehuda, yang juga hanya berbicara bahasa Ibrani kepada anak-anak mereka yang baru lahir. Untuk setiap keluarga yang membuat keputusan seperti itu, istri Ben-Yehuda membuat kue sebagai hadiah. Untuk membayangkan betapa sulitnya menyebarkan bahasa Ibrani yang diucapkan kepada massa, cukup untuk menyebutkan bahwa dalam 20 tahun dia hanya harus memanggang 10 kue seperti itu ...

. Namun, bahkan keberhasilan sederhana seperti itu hanya meningkatkan jumlah lawan Ben Yehuda. Karakter pemberontak juga tidak menambah pendukungnya. Komunitas pecinta Ibrani "Safa brura" ("Bahasa yang jelas") yang diciptakan oleh Ben Yehuda disebut oleh banyak orang sebagai "Safa arura" ("Lidah terkutuk"). Lawan Ibrani bahkan mengirim kecaman kepada pihak berwenang Turki menuduh Ben-Yehuda sentimen anti-pemerintah, dan dia ditangkap untuk beberapa waktu.

. Didirikan pada tahun 1886 di Rishon Lezion, Sekolah Haviv adalah sekolah pertama di dunia yang mengajarkan semua mata pelajaran dalam bahasa Ibrani. Buku teks untuk sebagian besar mata pelajaran dalam bahasa Ibrani sama sekali tidak ada, dan guru harus menyusunnya selama proses pendidikan. Sebuah buku teks tentang sejarah Yahudi ditulis oleh Ben-Yehuda sendiri.

. Secara umum, lembaga pendidikan ternyata menjadi garis depan utama "perang bahasa" - di dalamnya bahasa Ibrani harus bersaing dengan Jerman, Prancis, dan Inggris. Titik balik terjadi pada tahun 1913: para pendukung bahasa Ibrani di Institut Teknologi (Technion) Haifa berhasil mengalahkan pendukung Jerman, yang kemudian dianggap sebagai bahasa sains dan teknologi (kemenangan ini sangat luar biasa, mengingat bahwa para pelindung yang disponsori Technion berada di kepala apologis Jerman). Pada tahun 1922, tak lama sebelum kematian Ben Yehuda, "perang bahasa" berakhir - otoritas mandat Inggris memberi bahasa Ibrani status bahasa resmi Eretz Israel.

. Salah satu pencapaian utama Ben Yehuda adalah pembentukan Komite Bahasa Ibrani, yang menjadi corong utama gerakan kebangkitan Ibrani dan berubah menjadi Akademi Ibrani setelah pembentukan Israel (mirip dengan Académie Française). Komite Ibrani menetapkan aturan yang seragam untuk tata bahasa dan pengucapan, dan juga menentukan kata-kata baru mana yang akan masuk ke bahasa tersebut. Perjuangan melawan peminjaman kata-kata asing secara membabi buta telah menjadi salah satu aspek utama dari kegiatan Komite, dan kemudian Akademi.

. Pekerjaan Akademi Ibrani telah menghasilkan banyak buah. Dalam banyak kasus, cacat otomatis dihindari - analog Ibrani dari kata-kata asing dan internasional yang diusulkan oleh Akademi jatuh cinta dan mendapatkan pijakan di semua bidang linguistik. Secara khusus, bertentangan dengan banyak bahasa lain, bahasa Ibrani tidak meminjam kata-kata seperti "komputer", "taksi" atau "lembaga". Pada saat yang sama, aneh bahwa nama itu sendiri - Akademi - dipinjam. Penjelasan panjang lebar tentang fakta yang tampaknya aneh ini diberikan di situs web Akademi itu sendiri.

. Hari ini, Akademi Ibrani mencoba menawarkan pengganti bahasa Ibrani untuk istilah teknologi umum yang berasal dari bahasa Inggris. Spesialis akademi telah mengembangkan alternatif untuk kata-kata seperti "Internet", "blog", "talkback", "flash drive", dll. Akankah rakyat menerimanya? Waktu akan berbicara.

. Kamus medis Ibrani pertama disusun oleh Dr. Aharon Meir Mazya, yang merupakan kepala ketiga Komite Bahasa Ibrani. Mazya, yang lahir di Belarus, adalah orang yang luar biasa: seorang insinyur, seorang dokter, seorang filolog, seorang petani, seorang tokoh masyarakat dan bahkan seorang rabi semua digabung menjadi satu. Kepadanyalah bahasa Ibrani modern berutang, antara lain, bentuk khusus dari kata benda yang digunakan untuk menunjukkan penyakit.

. Omong-omong, nama keluarga Mazya adalah akronim untuk kata-kata "Dari keturunan Israel Iserlin." Nama keluarga Yahudi umum Katz, Schatz, Segal, Bloch juga merupakan akronim, dan sejauh yang saya tahu, fenomena ini hanya ada dalam bahasa Ibrani.

. Putra Eliezer Ben-Yehuda Ben-Zion yang disebutkan di atas (lebih dikenal dengan nama samaran Itamar Ben-Avi) menjadi salah satu tokoh paling menonjol di Eretz Israel. Sudah pada usia 15, ia mengirim surat dengan permintaan "sederhana" kepada Baron Rothschild: untuk membiayai pembentukan tentara Yahudi. Agar lawan bicara tidak meragukan semangat juangnya, dia menerjemahkan Marseillaise ke dalam bahasa Ibrani.

. Tumbuh dewasa, Itamar Ben-Avi sampai pada kesimpulan bahwa bahasa Ibrani harus menjadi bahasa yang dominan di seluruh Mediterania. Dia membuktikan kepada siapa pun yang mau mendengarkan bahwa bahkan nama geografis wilayah tersebut (Italia, Sisilia, Sardinia, Marseille) berasal dari bahasa Ibrani. Kurang diketahui bahwa Itamar Ben-Avi juga terbawa untuk beberapa waktu dengan gagasan menerjemahkan bahasa Ibrani ke dalam aksara Latin (agar lebih mudah diakses oleh orang lain) dan bahkan menerbitkan sebuah surat kabar dalam bahasa Ibrani dalam aksara Latin. Hari ini, ide seperti itu hanya dapat menyebabkan tawa.

. Pada tahun 1972, Dan Ben-Amotz dan Nativa Ben-Yehuda menerbitkan kamus pertama bahasa gaul Ibrani, dengan demikian menyelesaikan proses mengubah bahasa Ibrani menjadi bahasa yang hidup. Paradoksnya, dalam bahasa gaul Ibrani sebagian besar kata berasal dari bahasa asing, jadi lingkarannya lengkap. Namun perkembangan bahasa yang pesat tidak berhenti di situ, dan hari ini ekspresi slang yang berani dari tiga puluh tahun yang lalu terdengar seperti arkaisme yang sempurna.

. Dalam beberapa tahun terakhir ada suara-suara yang mempertanyakan fakta kebangkitan Ibrani. Pendukung sudut pandang ini berpendapat bahwa bahasa Ibrani tidak hanya tidak pernah mati, tetapi bahkan tidak tertidur lesu, dan mereka mengutip banyak fakta untuk membuktikan hal ini. Secara khusus, profesor Israel Shlomo Harmati menemukan bahwa di banyak universitas Eropa sejak Abad Pertengahan pengajaran kedokteran dilakukan dalam bahasa Ibrani, yaitu, bahasa Ibrani tidak secara eksklusif bahasa doa.

. Menurut Harmati yang sama, para pendiri Amerika Serikat secara serius mempertimbangkan kemungkinan untuk mendeklarasikan bahasa Ibrani sebagai bahasa resmi. Selain itu, seperti diketahui, mereka memberi nama Yahudi kepada anak-anak dan pemukiman.

. Penulis terkenal Sh.-J. Agnon, seorang pemenang Hadiah Nobel dalam bidang sastra, pernah bertanya kepada istri kedua Ben-Yehuda, Hemda: "Bagaimana bisa suamimu dianggap sebagai bapak kebangkitan Ibrani, karena banyak orang berbicara bahasa Ibrani di Yerusalem bahkan tanpa dia?" Jawaban Hemda sangat singkat: "Mereka tidak memiliki orang-orang PR yang sukses seperti saya."

. Bagaimanapun, pada musim gugur 2007, UNESCO secara resmi mengakui peran Eliezer Ben-Yehuda dalam kebangkitan bahasa Ibrani dan menyatakan niatnya untuk ambil bagian dalam perayaan 150 tahun kelahirannya. Biasanya, organisasi ini sulit dicurigai mencintai Israel, tetapi bahkan tidak bisa mengabaikan keunikan pekerjaan hidup Ben Yehuda dan kesuksesannya.

. Namun, kekhasan revolusi yang telah terjadi dalam seratus tahun terakhir paling baik direfleksikan oleh penulis Ephraim Kishon, penulis pepatah terkenal: "Israel adalah satu-satunya negara di dunia di mana orang tua belajar bahasa ibu mereka dari anak-anak. ."

Untuk telinga orang Rusia yang tidak berpengalaman, Ibrani dan Yiddish adalah konsep yang dapat dipertukarkan, bisa dikatakan, bahkan sinonim. Tapi apakah itu benar, dan apa bedanya? Ibrani dan Yiddish adalah dua bahasa yang digunakan oleh orang Yahudi, tetapi mereka berbeda satu sama lain dalam usia, asal, area penggunaan, dan banyak lagi. Artikel ini berfokus pada perbedaan utama antara dua sistem linguistik. Tetapi pertama-tama Anda perlu memberikan gambaran umum tentang kedua bahasa tersebut.

Ibrani: asal

Perbedaan

Nah, berdasarkan semua fakta di atas mengenai kedua bahasa ini, apa bedanya? Ibrani dan Yiddish memiliki beberapa perbedaan mendasar. Di sini mereka:

• Bahasa Ibrani beberapa ribu tahun lebih tua dari bahasa Yiddish.
• Ibrani merujuk secara eksklusif ke bahasa Semit, dan di jantung Yiddish, selain Semit, ada juga akar Jermanik dan Slavia.
• Teks Yiddish ditulis tanpa vokal.
• Bahasa Ibrani jauh lebih umum.

Penutur asli yang mengetahui kedua bahasa dapat menjelaskan perbedaannya dengan lebih baik. Ibrani dan Yiddish memiliki banyak kesamaan, tetapi perbedaan utama, kemungkinan besar, bukan dalam kosa kata atau tata bahasa, tetapi dalam tujuan penggunaan. Berikut adalah pepatah yang ada di antara orang-orang Yahudi Eropa 100 tahun yang lalu tentang ini: "Tuhan berbicara bahasa Yiddish pada hari kerja, dan bahasa Ibrani pada hari Sabtu." Kemudian bahasa Ibrani adalah bahasa hanya untuk tujuan keagamaan, dan semua orang berbicara bahasa Yiddish. Nah, sekarang situasinya telah berubah justru sebaliknya.