Di wilayah negara-negara Selatan dan. Namun, mereka tinggal di Rusia dan negara lain. Secara total, ada sekitar 700 ribu orang Ossetia di dunia, 515 ribu di antaranya tinggal di Rusia.

Penduduk berbicara bahasa Rusia, Georgia dan Ossetia, ketiganya adalah bahasa negara. Jika kita berbicara tentang agama, maka orang Ossetia mengadopsi agama Kristen dari Byzantium pada periode abad ke-4-9. Ada sebagian kecil penduduk yang memeluk agama Islam. Ossetia dikaitkan dengan tipe Kaukasia dari ras Kaukasia. Mereka dicirikan tidak hanya oleh rambut hitam, orang berambut pirang, berambut merah juga sering ditemukan. Bentuk kepala orang Ossetia memanjang, warna matanya coklat, terkadang abu-abu atau biru.

Komposisi nasional Ossetia Selatan pada tahun 1926-2008:

Ossetia - 46.289 (64,3%)

Georgia - 18.000 (25,0%)

Rusia - 2016 (2,8%)

Armenia - 871 (1,21%)

Yahudi - 648 (0,9%)

lainnya - 4.176 (5,8%) (Armenia, Tatar, Gipsi, Kirgistan, Tajik)

Menurut Ossetia Selatan, sekarang (tahun 2009) mayoritas penduduk adalah Ossetia (80%)

Berbicara tentang arsitektur, perlu dicatat bahwa monumen paling menarik yang dibuat oleh Ossetia adalah benteng, menara, kastil, dinding penghalang, dll. Mereka membangun struktur seperti itu di semua ngarai yang mereka huni. Sejak zaman kuno, bangunan seperti itu telah menjadi penjamin kebebasan melahirkan yang andal, memberikan perlindungan bagi pemiliknya. Namun, selama permusuhan, sejumlah besar monumen arsitektur dihancurkan.

Hidangan utama masakan Ossetia Selatan adalah pai lokal, daging rebus dengan kentang, daging direbus dalam krim asam, kacang dan jagung direbus bersama, saus daun lada dengan krim atau krim asam. Dari minumannya, perlu menonjolkan bir, kvass, serta minuman beralkohol lokal araka, seperti wiski. Tentu saja, seperti di negara Kaukasia lainnya, orang-orang di Ossetia Selatan suka dan tahu cara memasak barbekyu.

Sejak zaman kuno, pekerjaan utama adalah peternakan dan pertanian. Juga, pada tahap awal, penduduk setempat terlibat dalam perburuan.

Dalam ekonomi, yang paling berkembang adalah persiapan keju dan mentega, produksi kain, pembuatan produk kayu dan logam, Ossetia terlibat dalam pemrosesan wol. Kostum penduduk Ossetia memiliki penampilan berikut: celana ketat yang mencapai sepatu, dan beshmet. Di pegunungan, sejenis alas kaki digunakan - archita, sebagai hiasan kepala mereka menggunakan topi yang terbuat dari bulu domba, dan di musim panas - topi gunung. Dalam kehidupan sehari-hari, wanita mengenakan gaun dengan koleksi di bagian pinggang, dengan kerah stand-up, belahan lurus di dada hingga pinggang.

Seni terapan dan seni rupa orang Ossetia sangat kaya. Jadi, pengrajin lokal terlibat dalam ukiran kayu, bordir hias, pengolahan logam, ukiran batu, dll. Alat musik Ossetia pada dasarnya mirip dengan alat musik Kaukasia. Di antara ini, seseorang dapat membedakan seruling gembala, harpa, biola dua senar. Mereka hanya dimainkan oleh laki-laki. Beberapa saat kemudian, di Ossetia, harmonika dua baris dibawa dari Rusia.

Ossetia adalah bangsa yang sangat ramah, toleran dan bersahabat.

Hari ini, pikiran tetangga kita secara luas dipenuhi dengan gagasan bahwa mereka adalah keturunan Alan, dan kita dianggap sebagai keturunan "Yahudi Mazdak Iran". Ide ini berjalan seperti benang merah di semua buku dan artikel sejarah mereka yang ditulis tentang topik ini. Jika Anda tidak memperhitungkan banyak, maka artikel yang ditulis oleh orang-orang tertentu di Internet secara khusus dibedakan: Denis Baksan dan Yusup Temirkhanov. Omong-omong, yang terakhir dalam artikelnya terutama mengacu pada sejarawan Ingush terkenal Kodzoev (yang karyanya tidak akan kami analisis kritis, karena karya-karyanya, dengan cara apa pun, bersifat historis dan deskriptif dan, tidak seperti artikel-artikel Y. Temirkhanov, dan, secara umum, mereka tidak ditujukan terhadap Ossetia).
Buku dan artikel yang ditulis oleh mereka penuh dengan segala macam istilah ilmiah, kebanyakan dari mereka muluk-muluk, serta sejumlah "fakta" (sebenarnya digunakan untuk menipu ide), yang bagi pembaca pihak ketiga yang tidak berpengalaman yang tidak cukup berpengalaman dalam seluk-beluk ilmu sejarah, mungkin tampak seperti karya penelitian yang benar-benar benar memiliki pandangan yang lebih baru dan benar tentang berbagai hal dan berisi gudang fakta dan bukti yang tak terbantahkan, terlebih lagi bagi sebagian besar rekan sesuku penulis ini. , yang tidak terinformasi dengan baik dalam ilmu sejarah, untuk siapa satu ide, tidak peduli apakah itu benar atau tidak, menyanjung kesombongan nasional mereka yang besar, karena itu meremehkan di mata mereka orang Ossetia merampas nenek moyang mereka yang mulia, dan yang lebih penting, membuat mereka semacam alien jahat yang tidak berhak menduduki "bukan tanah mereka sendiri."
Dalam sejumlah besar karya ilmiah yang ditulis selama berabad-abad, telah lama ditetapkan dan terbukti bahwa Alan berbahasa Iran serta pendahulu mereka: Sarmatians, Scythians, Cimmerians. Alans, Sarmatians, Scythians yang berbahasa Iran adalah aksioma yang bahkan tidak memerlukan bukti apa pun, serta fakta bahwa mereka adalah nenek moyang langsung dari Ossetia. Namun, beberapa petualang dan pemalsu sejarah "membalikkan segalanya." Mari kita lihat propaganda palsu mereka dan ungkapkan.

Dalam karyanya "Jejak Setan di Jalan Rahasia Sejarah", yang penuh dengan gagasan anti-Semitisme, nasionalisme, dan chauvinisme agama, dalam bab 11 dengan judul rumit "Mazdakites di Terek", Denis Baksan menulis tentang orang Ossetia dengan cara ini : “orang Ossetia sendiri tidak memiliki legenda, tidak ada legenda, tidak ada ungkapan bahasa mereka yang tidak berbicara tentang asal usul mereka dari Alans.
Dia digaungkan oleh pseudo-sejarawan lain, Yusup Temirkhanov, yang menulis dalam artikelnya "Tanah Air Sedang Menunggu" di situs web ingush.ru: "Dengan menggunakan pendekatan sistematis, kami menentukan bahwa orang Ossetia yang tidak memiliki kewajiban etnis Alan sendiri - kesadaran (penentuan nasib sendiri) dan stereotip perilaku Alan tidak pernah menjadi orang Alan dan tidak dapat menjadi keturunan mereka, dan pencarian akar etnis Ossetia membawa kita ke orang Yahudi Mazdakit Iran yang melarikan diri dari penindasan Khosrov Anushirvan pada tahun 529 di campur tangan Terek dan Sulak, dan kemudian, dengan bantuan Khazar, menduduki sebagian wilayah Alans di dataran dan kaki bukit.
Tentang Alans, keduanya mengatakan bahwa mereka adalah nenek moyang langsung dari Ingush.
Inilah yang ditulis Y. Temirkhanov: “Kodzoev dengan meyakinkan etimologis nama etnik "Alan" berdasarkan kata Ingush "Ala" dengan bantuan akhiran kepemilikan "n" dan, dengan demikian, ala + n = alan - ilahi, milik Tuhan. dll. dll.
Apa yang diandalkan oleh para "sejarawan" ini? Pada sumber dan fakta apa, baik arkeologis maupun historis, yang mengemukakan gagasan-gagasan yang jelas-jelas bertentangan dengan ilmu sejarah yang diterima secara umum? Apakah benar-benar ada kebenaran dalam ide-ide mereka? Apa tujuan yang ingin dicapai dengan mengedepankan ide-ide seperti itu?
Sebagai sumber utama untuk menafsirkan ide-ide mereka, "sejarawan" ini memilih karya penulis-biarawan Georgia abad ke-11 Leonti Mroveli "Kartlis tskhovreba" atau, dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia, "The Life of the Kartli Kings", yang disebut Denis Baksan sebagai “satu-satunya sumber yang mencerminkan keadaan kemunculan orang Ossetia di Kaukasus.
Nah, karena tidak ada sumber lain, mari kita pertimbangkan apakah apa yang dikatakan oleh Leonti Mroveli "Kehidupan Raja Kartli" tentang Ossetia, dan apa yang oleh "sejarawan" dari entitas administrasi nasional yang berdekatan dengan kita mengacu pada, adalah itu benar?
Sebelum memilah-milah isu yang ada, kami akan melakukan review singkat terhadap buku karya Leonti Mroveli "The Life of the Kings of Kartli".
Jadi, "The Life of the Kings of Kartli" tidak diragukan lagi merupakan karya sejarah berharga yang telah menyerap banyak informasi berharga yang bersifat historis, sekaligus mengandung bagian (ini terutama menyangkut asal usul semua orang Kaukasia dari satu mitos. leluhur, hubungan mereka dan pemukiman awal di Kaukasus) informasi yang jelas bersifat mitologis. Namun, ini khas untuk hampir semua karya Abad Pertengahan, dengan mempertimbangkan pandangan dunia dan pandangan orang-orang pada waktu itu, yang terkait erat dengan agama (yang tidak mengurangi pentingnya apa yang ditulis Mroveli untuknya. kita hidup hari ini). Oleh karena itu, tujuan kami bukanlah analisis kritis (sebagian kecil dari jalinan mitos dengan beberapa realitas, bias dalam deskripsi beberapa peristiwa atau beberapa ketidakakuratan) dari karya sejarawan abad pertengahan (ini sudah dilakukan sejak lama oleh ilmuwan terkemuka dan analisis tertulis terperinci dari karya Mroveli diberikan) tetapi fakta tentang asal etnis Ossetia modern dari Alan berdasarkan karya Mroveli, yang (menggunakan sumber yang sama) mempertanyakan "sejarawan" Ingush.
Narasi "Kehidupan Raja Kartli" dimulai dengan deskripsi asal usul semua leluhur mitos orang Kaukasia dari satu leluhur mitos dan pemukiman mereka selanjutnya di Kaukasus. Berikut ini menjelaskan perjuangan bersama mereka melawan Nebrot (yang dimaksud adalah pendiri mitos Babel, Nimrod, yang dilaporkan dalam Alkitab dalam kitab Kejadian 10 bab) dan kemenangan mereka atas dia.
Jika kita mengikuti kronologi Alkitab, maka Nimrod memerintah di Timur pada kuartal terakhir milenium ke-3 SM. Dengan demikian, peristiwa-peristiwa di mana narasi "Kehidupan Raja-Raja Kartli" dimulai secara hipotetis dapat dikaitkan dengan kuartal terakhir milenium ke-3 SM. IKLAN
Selanjutnya, dalam buku Leonti Mroveli, proses pembentukan bangsa Kartli kuno dari keturunan yang lahir dari leluhur orang Georgia atau Kartlis Kartlos dijelaskan secara rinci. Setelah itu, invasi orang-orang yang mendiami Kaukasus oleh Khazar dan perjuangan "saudara" di antara mereka sendiri Kaukasia dengan mereka dijelaskan. Kemudian kekalahan yang diderita orang Kaukasia dari Khazar dijelaskan, dan penyelesaian bagian tengah Kaukasus di barat Sungai Lomeki oleh putra raja Khazar Uobos, yang merupakan leluhur Ovs atau Ossetia.
Setelah itu, buku Leonti Mroveli menggambarkan invasi Alexander Agung di Kartli. Tentu saja, dalam sejarah nyata, Alexander Agung dengan kampanye di Kaukasus tidak pernah.
Setelah itu, pemerintahan Azona di Kartli dijelaskan. Dengan demikian, . waktu ketika Alexander Agung memerintah adalah kuartal ketiga abad ke-4 SM. M, jadi Azon memerintah di Kartli pada kuartal terakhir abad ke-4 SM. IKLAN
Saya ingin mencatat bahwa raja-raja yang dijelaskan oleh Mroveli setelah Alexander adalah individu yang keberadaannya telah terbukti secara historis, berbeda dengan nenek moyang mitos suku Kaukasia, yang Mroveli laporkan di awal bukunya.
Jadi, menurut Mroveli, Azon digantikan oleh Farnavaz, yang dianggap sebagai raja pertama Kartli, masa pemerintahannya dalam historiografi resmi adalah 299-234. SM. Berikutnya adalah Saurmag (234-159 SM), setelahnya Mirvan (159-109 SM), kemudian Farnaj (109-99 SM), setelahnya Arshak (90-78 SM), Artag (78-63 SM), Bart (63 -30 SM), Mirvan (30-20 SM).). Mengapa deskripsi rinci tentang kronologi raja-raja Kartli dan apa signifikansinya dalam menyangkal "fakta sejarah semu tentang Ossetia" akan kita temukan nanti.
Dalam lanjutan uraian kronologi raja-raja Kartli dari kitab Leonti Mroveli disebutkan raja-raja Arshak (20 SM) dan Aderka (1-35 M), setelah itu disebutkan raja-raja Azork dan Armazel, tentang siapa pemerintahan tidak ada yang diketahui dari sumber-sumber Yunani-Romawi yang kontras dengan para penguasa Kartli yang disebutkan di atas. Selanjutnya, menurut Mroveli, terdapat gambaran tentang pemerintahan Farsman (135-185 M) dan Amazasp (185-189 M), setelahnya pemerintahan Reva (189-216 M) dan para penerusnya, di antaranya yang paling signifikan adalah Aspagur (256-284 M) dan Mirian (284-361 M), deskripsi pemerintahannya melengkapi buku tentang raja-raja Kartli. Buku kedua yang ditulis oleh Mroveli “The Life of Vakhtang Gorgasal” juga termasuk dalam kumpulan “The Life of the Kartli Kings” dan berisi informasi tentang pemerintahan Raja Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 M). Dengan demikian, buku Leonti Mroveli mencakup periode dari zaman kuno (setidaknya dari akhir milenium ke-3 SM) hingga abad ke-5. IKLAN Selain itu, urutan kronologis dalam deskripsi peristiwa sejarah (seperti yang telah kita bahas) di Mroveli jelas.
Berdasarkan tujuan utama menganalisis karya Leonti Mroveli dalam terang pernyataan tendensius, mari kita perhatikan apa yang menyangkut deskripsi Ossetia oleh Mroveli, mulai dari asalnya dan diakhiri dengan perbuatannya.
Jadi, menurut Mroveli, orang Ossetia adalah keturunan putra raja Khazar Uobos. Ini tidak bisa tidak menimbulkan banyak pertanyaan. Tetapi sebelum menjelaskan dan mempertimbangkan masalah ini, mari kita menganalisis secara singkat seperti apa Khazar dalam sejarah.
Menurut Big Encyclopedic Dictionary: “The Khazars adalah orang-orang berbahasa Turki yang muncul di Eropa setelah invasi Hun (terjadi pada abad ke-4 M) dan berkeliaran di padang rumput Kaspia Barat. Mereka membentuk negara bagian Khazar Khaganate.
Perhatikan bahwa penyebutan nyata pertama dari Khazar di Kaukasus terkandung dalam "Sejarah Gereja" Pseudozakharia, dan, dilihat dari penyebutan Avar (suku Turki nomaden lainnya), itu dimulai tidak lebih awal dari 560-562. Tapi itu di tahun 60-an. abad ke-6 Turkut (yaitu Khazar) pertama kali menembus Kaukasus, mengejar Avar. Sumber menggunakan ethnonyms "Turks" dan "Khazars" secara paralel, dan tidak ada satu teks pun yang membedakan kedua etnonim ini. Pertengahan abad ke-6 terkenal karena fakta bahwa di hamparan padang rumput Eurasia dari Laut Hitam dan hampir ke Samudra Pasifik, negara bagian Khaganate Turki diciptakan, kelompok etnis yang dominan adalah orang Turkut, beberapa di antaranya sukunya, setelah runtuhnya Khaganate Turki, menciptakan di bagian baratnya negara - Khazar Khaganate, seperti yang diyakini banyak orang dengan nama suku atau orang utama - Khazar.
Sangat menarik bahwa nama orang ini adalah Khazar, seperti dua tetes air yang mirip dengan kata Ossetia "khædzar" yang berarti rumah dalam terjemahan. Nama yang sangat cocok untuk penyatuan suku-suku atau suatu bentukan negara pada zaman dahulu kala atau awal Abad Pertengahan. Untuk kejelasan, saya ingin merujuk ke Alkitab di mana orang-orang, persatuan suku, negara bagian disebut kata "rumah": "Rumah Israel, Rumah Yehuda, Rumah Togarma. Ada kemungkinan bahwa dalam kasus ini, ketika negara bagian Khazar Khaganate terbentuk pada tahun 670 M. sebuah kata dimasukkan dalam namanya, penjelasannya hanya dapat ditemukan dalam bahasa Ossetia: "khaedzaer"; dan Khazar Khaganate atau "Khædzar Kagan" dalam terjemahan secara harfiah adalah "Rumah Khagan" atau "Kepemilikan Khagan ” - semacam simbiosis Iran-Turki atas nama negara , dan mungkin itu sebabnya orang-orang di negara ini disebut Khazar, karena awalnya mereka adalah orang Turki. Namun, pertanyaan mungkin muncul: Apa hubungannya kata "khædzar" dengannya, dijelaskan dalam bahasa Ossetia, jika kita berbicara tentang suku-suku berbahasa Turki yang secara linguistik milik rumpun bahasa Altai, dan bukan suku-suku Iran yang termasuk Indo? -Keluarga bahasa Eropa?
Jawabannya, tentu saja, ada dalam banyak kesimpulan berdasarkan studi ketat yang dilakukan oleh para ilmuwan terkemuka dan dicatat oleh mereka dalam karya ilmiah. Saya ingin membawa beberapa dari mereka. Antropolog terkenal G.F. Perdebatan tentang asal usul Khazar mengklaim bahwa yang terakhir berasal "dari populasi kuno Eropa Timur, diasimilasi oleh orang Turki dalam hal bahasa" dan selanjutnya "Bagaimana dan di mana orang-orang kuno yang diasimilasi oleh orang Turki dalam hal bahasa . .. sulit untuk mengatakan. Kemungkinan besar, itu adalah salah satu orang yang dikenal oleh orang Yunani kuno dengan nama kolektif Savromats atau Sarmatians ... "
Pernyataan lain dari penulis L. Gumilyov dalam bukunya “The Discovery of Khazaria”, hal. 155: “karena bangsa Khazar adalah keturunan dari prajurit Xiongnu dan wanita Sarmatia”, hal. 159: “Khazar sampai batas tertentu, meskipun kecil, keturunan Sarmatians.”
Berdasarkan hal tersebut di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa Khazar adalah kelompok etnis asal Turki-Iran. Tentu saja, ini sama sekali tidak berarti bahwa Ossetia adalah keturunan dari Khazar, yang tentangnya kami melengkapi informasi pengantar dan kembali ke tujuan utama artikel kami.
Jadi Mroveli menggambarkan asal usul Ovs atau Ossetia dari putra raja Khazar, tetapi Khazar pertama kali muncul di Kaukasus hanya pada pertengahan abad ke-6 M. sebagaimana dicatat dalam "Sejarah Gereja" Pseudo-Zacharia, dan berdasarkan deskripsi Leonty Mroveli dalam urutan kronologis yang ketat yang kami yakini, setelah memeriksa isinya secara singkat, Khazar muncul di Kaukasus di suatu tempat di akhir milenium ke-3 SM. (menurut interpretasi sejarawan Georgia - 2032 SM) - perbedaan yang jelas antara sejarah. Dan jika Anda memperhatikan waktu peristiwa yang dijelaskan dalam buku Mroveli dari zaman kuno hingga pertengahan abad ke-5, maka Khazar umumnya tidak memiliki tempat di sana. Mari kita lihat di mana kemudian Leonti Mroveli mengambil Khazar ini, pada saat yang sama menghubungkan mereka dengan asal Ossetia dari mereka.
Para ilmuwan telah lama menganalisis deskripsi ini, dan inilah yang mereka sampai pada kesimpulan tentang Khazar yang disebutkan di awal buku Mroveli: "Kemudian ikuti deskripsi "invasi Khazar". Inti dari legenda ini adalah informasi yang ada dalam tradisi sejarah Georgia tentang kampanye Scythians melalui Kaukasus ke Asia Kecil pada abad ke-7. SM e. 2 dan formasi terkait dari peta etnis Kaukasus Utara, momen utama di mana penulis kronik menganggap penampilan Ovs di sini dan penampilan di arena politik nenek moyang masyarakat Nakh-Dagestan modern - Durdzuks , Leks, dll.” (Leonti Mroveli. Kehidupan raja-raja Kartli. Kata Pengantar. Moskow. Penerbit Nauka, 1979). Dalam karya Mroveli, etnonim Scythian tidak disebutkan di mana pun, meskipun diketahui bahwa pada abad ke-7 SM. Scythians sangat aktif terlibat dalam peristiwa politik yang terjadi pada waktu itu baik di Transcaucasia dan Asia Barat, yang tidak bisa tidak meninggalkan jejak pada memori sejarah Georgia. Hal lain adalah bahwa pada saat Mroveli, kata "Scythian" cukup banyak dilupakan, karena tidak adanya etno itu sendiri (sejak setidaknya seribu tahun telah berlalu sejak Scythians meninggalkan arena sejarah) dan Herodotus, bersama dengan sejarawan kuno lainnya, tidak mempelajari Mroveli (yaitu tidak ada referensi ke sejarawan mana pun di mana pun dalam karya Mroveli) untuk menghidupkan kembali ingatan orang Skit dalam karyanya, membatasi dirinya hanya pada informasi tertulis atau lisan dari orang-orang sezamannya yang tidak bernama, tetapi memori Khazar, hampir sezaman dengan Mroveli, masih hidup dan ini tidak mengherankan, karena Khazar Khaganate adalah negara kuat yang memperluas kekuasaannya ke seluruh Kaukasus Utara, wilayah Volga dan wilayah Don dan menentang Negara Adidaya seperti itu. waktu itu sebagai Khilafah Arab selama beberapa abad. Konfrontasi ini disertai dengan banyak kampanye militer Khazars yang terkadang menang, baik di Transkaukasia maupun Asia Kecil, yang pada waktu itu berada di bawah kekuasaan khalifah Arab.
Pada saat Mroveli, Khazar adalah suku terakhir yang sangat berpengaruh dan memiliki wilayah di utara Kaukasus. Sebelum Khazar, ada Hun, Sarmatians, Scythians, Cimmerians, yang hampir semuanya melakukan kampanye di Transcaucasia, tidak mengabaikan Kartli kuno: Mroveli tidak memiliki sepatah kata pun tentang mereka karena mereka sudah dilupakan, dan sebagai gantinya Khazar disebutkan , seolah-olah mempersonifikasikan semua suku ini, meskipun menurut korespondensi sejarah dan waktu dari deskripsi peristiwa tertentu, menjadi jelas siapa yang muncul dalam karya Mroveli dengan nama Khazar. Selain itu, selama awal Abad Pertengahan, sejarawan sering menuliskan nama-nama orang seperti yang mereka dengar dari orang-orang sezaman, dan tidak selalu dalam bentuk yang dapat diandalkan.
Misalnya, sejarawan Arab dan Persia abad pertengahan menyebut kaum Frank semua orang Eropa, meskipun pada awalnya kata ini berarti suku-suku yang membentuk kerajaan dan orang-orang Prancis. Sejarawan Eropa menyebut semua penduduk Saracen Timur, meskipun awalnya nama ini berarti orang Arab, dll. Misalnya, sejarawan Armenia Matthew dari Edessa menyebut orang Turki Seljuk, yang berasal dari Iran, sebagai orang Persia.
Dengan demikian, jelas bahwa "Khazar" dalam karya Leonti Mroveli adalah orang Skit. Asal usul Ovs dari "Khazar", yaitu, orang Skit, adalah interpretasi paling akurat yang dibuat oleh para ilmuwan selama analisis buku Mroveli, karena orang Skit sampai batas tertentu adalah nenek moyang orang Ossetia.
Namun, lawan kami melihat buku Leonti Mroveli dengan cara yang sama sekali berbeda: Y. Temirkhanov dan D. Baksan, percaya bahwa Mroveli mengacu pada Khazar sebagai Khazar, dan di bawah gandum, keturunan tertentu Yahudi-Mazdakit Iran yang menjadi terkait untuk Khazar karena fakta bahwa mereka , seperti yang Anda tahu, mereka mengadopsi agama Yudaisme, meskipun Mroveli sendiri tidak memiliki sesuatu yang dekat yang akan menunjukkan asal ovs dari Yahudi Iran (jika demikian, maka Mroveli akan tidak memerlukan biaya apa pun untuk mencerminkan hal ini dalam karyanya). Jelas bahwa Y. Temirkhanov, dan D. Baksan dan lainnya seperti mereka telah memikirkan hal ini sendiri. Untuk tujuan apa - kami akan pertimbangkan nanti. Namun, mari kita kembali ke pendapat para "sejarawan" ini yang menganggap Khazar yang digambarkan oleh Mroveli adalah Khazar yang sebenarnya. Jika demikian, maka timbul pertanyaan: Mengapa dalam karya Leonti Mroveli, yang dicirikan oleh urutan kronologis, tiba-tiba (dengan tangan ringan sejarawan semu) muncul ketidakkonsistenan sehingga peristiwa-peristiwa yang, menurut interpretasi "sejarawan", terjadi jauh kemudian, tanpa alasan yang jelas telah dijelaskan lebih awal.
Tetapi di sini D. Baksan buru-buru menjawab, yang, mengacu pada pendapat ilmuwan Gadlo, menurunkan aksiomanya: “Karya Leonti Mroveli dibangun tidak sesuai dengan prinsip kronologis, yang melibatkan deskripsi bertahap peristiwa dalam urutan timbal baliknya. , tetapi dalam cerita blok, yang masing-masing memiliki tema sendiri, logika internal dan kronologi khusus, karena pengembangan plot yang terisolasi. Jika Anda mengikuti filosofi "interpretasi" ini, maka tidak akan aneh bahwa pada awalnya Leonti Mroveli memulai deskripsi sejarahnya dengan penyelesaian Kaukasus oleh nenek moyang mitos, kehidupan mereka, kemudian tiba-tiba mentransfer sedikit, banyak, dan sekitar dua setengah ribu tahun ke depan untuk menyebutkan Khazar, sekali lagi kembali ke zaman kuno, sudah pada zaman Alexander Agung, dari mana deskripsi kronologis yang halus dan konsisten dari dinasti raja yang memerintah di Kartli dimulai , dan seterusnya sampai akhir uraiannya, sampai abad ke-5 SM. AD, sementara Mroveli, seolah-olah, benar-benar mengabaikan peristiwa sejarah pada masa Khazar yang sebenarnya, tidak kurang tetapi lebih penting, di mana Kartli terlibat daripada pesan tentang "Invasi Khazar", seperti Iran- Perang Bizantium, atau penaklukan Georgia oleh orang-orang Arab dan aksesnya ke Kekhalifahan Arab, yang tidak mungkin untuk tidak disebutkan bersama dengan deskripsi Khazar yang sebenarnya. Hal yang sama berlaku untuk Scythians, kampanye dan memang keberadaannya direduksi menjadi nol dalam sejarah Georgia dan Transcaucasia, jika kita menganggap "Invasi Khazar" yang dijelaskan oleh Leonti Mroveli mengacu pada Khazar yang sebenarnya.
Jika kita tidak mempertimbangkan pesan kontroversial tentang "Khazar", maka tentang "cerita blok dengan kronologi khusus mereka sendiri", yang menurut dugaan terdiri dari narasi "Kartlis tskhovreba" (pada kenyataannya, memiliki kronologi yang harmonis dan konsisten ) tidak bisa lepas dari pertanyaan.
Jadi, pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh kami menggoyahkan pernyataan yang tidak dapat dipertahankan dari "sejarawan" Ingush bahwa "Khazar" yang dijelaskan oleh Mroveli adalah Khazar yang nyata, bukan Scythian, dan pada saat yang sama mengguncang yang tidak dapat dipertahankan, yang ditemukan oleh teori "sejarawan" tentang diduga Yahudi-Mazdaki asal Ossetia. Hanya itu yang bergetar.
Tetapi ada sesuatu yang meniadakan semua teori palsu ini, yang pada saat yang sama meledak seperti gelembung sabun. Ini adalah informasi yang terkandung langsung dalam buku Leonti Mroveli "The Life of the Kings of Kartli", sebuah buku yang oleh "sejarawan" Ingush diidentifikasi sebagai argumen utama melawan asal Alan dari Ossetia. Nah, seperti yang mereka katakan, "jangan menggali lubang untuk yang lain ...". Sebelum mempertimbangkan informasi ini, saya ingin menarik perhatian pada pernyataan sarkastik yang mengejek dan menipu, yang mendukung teori palsu tentang asal usul orang Ossetia, Yu. di Kaukasus kurang dari 15 abad, dan pada tahun 2029 mereka mungkin merayakan Peringatan 1500 tahun kehidupan di Kaukasus…”.
Nah, mari kita pertimbangkan apakah itu benar-benar 15 abad atau berapa banyak lagi sebenarnya.
Jadi, jika di awal karya Mroveli, kemunculan ovs sebagai bagian dari "Khazar" di Kaukasus dijelaskan, maka kemudian mereka disebutkan berulang kali dan penyebutan ini terkait dengan peristiwa yang terjadi jauh sebelum munculnya Khazar yang sebenarnya. di Kaukasus.
Setelah menggambarkan invasi "Khazars" (yaitu Scythians), Mroveli terus menyebutkan ovs sehubungan dengan aksesi Pharnavaz Kartlosian yang terkenal (299-234 SM), yang mereka dukung dalam penggulingan Azon dan aksesi: " Mereka bersatu dan bersekongkol dengan ovs dan leks. Yang sama bersukacita, karena sangat tak tertahankan bagi mereka untuk membayar upeti kepada Azon. Ovs dan leks datang kepada mereka, dan pasukan berlipat ganda 95. Di Egrisi mereka memanggil pasukan yang tak terhitung banyaknya dan pergi ke Azon ...", di mana mereka merasa terhormat untuk menikah dengan Pharnavaz "Kemudian Pharnavaz menikahi salah satu saudara perempuannya dengan raja ov.” Kemudian, di bawah putra Pharnavaz Saurmag (234-159 SM), ovs disebutkan sebagai sekutu Saurmag "Kemudian Saurmag bersekongkol dengan raja ovs - sepupunya (Secara harfiah: "putra saudara perempuan ayahnya") - dan meminta bantuannya".
Di bawah raja Kartli Aderka (1-35 M), Ovseti disebutkan sebagai negara kegiatan misionaris para rasul Kristus: “Pada saat yang sama pemerintahan Aderka, Andrei dan Svimon Kananit datang ke Abkhazia dan Egrisi - dua dari dua belas rasul suci. Great Andrei, bersama dengan Svimon, memasuki tanah Ovset, mencapai kota bernama Phostafor.
Lebih jelas terlihat pada paruh kedua abad ke-1 Masehi. Ovs disebutkan sebagai sekutu Kartlia dalam kampanye mereka melawan Armenia: "123 raja Kartli - Azork dan Armazel - disebut Ovs dan Leks, membawa raja Ovs - saudara Goliat bernama Bazuk dan Anbazuk - dengan pasukan Ovsian." Dalam kampanye lain melawan orang-orang Armenia, Ovs juga disebutkan: “Tetapi orang-orang Kartlia dan Ovs berkumpul dan bertemu dengan orang-orang Armenia di Javakheti. Kartlia dan Ovs [Armenia] dengan suara bulat mengalahkan mereka, mengusir pangeran Armenia Zaren, memusnahkan seluruh pasukannya dan mengejarnya sampai ke perbatasan Armenia. Ingin membalas kematian raja mereka, ovs menuntut darah Zaren."
Di bawah Raja Amazasp (185-189 M), Ovs sudah bertindak sebagai lawan dari Kartlia (“Selama pemerintahannya [Amazasp] 128, banyak pasukan Ovs tiba melalui rute Dvaleti 129. Amazasp tidak merasakan serangan dari Ovs sebelum mereka melintasi pegunungan [Kaukasia]. Ovses muncul dan selama delapan hari mereka berhenti di atas Liakhvi, tidak mengatur serangan apa pun, karena mereka datang [hanya] dengan tujuan menghancurkan kota Mtskheta”) dan sekutu orang-orang Armenia (“Di sini raja Armenia memanggil pasukan dari Yunani dan dengan pasukan besar pergi ke Kartli. [Selain itu] mereka mencapai kesepakatan dengan ovs. Dan ovs dengan senang hati datang kepada mereka, karena mereka adalah garis keturunan dari Amazasp").
Selanjutnya, Ovseti disebutkan di bawah Raja Aspagur (265-284 M): “Raja Kartli Aspagur pergi ke Ovseti untuk membawa pasukan dari Ovseti dan memperkuat kota-kota benteng. Tetapi setibanya di Ovseti, Aspagur disusul oleh kematian, ”dan di bawah Raja Mirian (284-361 M): “Mirian mengelilingi Ovseti dan [dari belakang] menyerbunya. Dia menghancurkan Ovseti dan mencapai [perbatasan] Khazareti. Kemudian dia kembali ke dirinya sendiri dengan cara Dvaleti.
Selanjutnya, dalam kelanjutan dari kroniknya "Kehidupan Vakhtang Gorgasal" yang menggambarkan tahap awal kehidupan raja terkenal Kartli Vakhtang Gorgasal (447-506 M), Mroveli menjelaskan secara rinci dua peristiwa yang terkait dengan Ossetia - ini adalah “Kampanye di Ovseti” dan “Berjuang dengan Ovs Bakatar.
Dengan demikian, kesaksian Mroveli sendiri membantah teori palsu semua sejarawan semu bahwa nenek moyang orang Ossetia muncul di Kaukasus pada abad ke-6. AD, dan bahkan sebagai bagian dari beberapa orang Yahudi Mazdakit.
Akhirnya, analisis linguistik mengubur teori yang salah tentang asal usul orang Ossetia.
Keturunan Yahudi Mazdakit dimukimkan kembali oleh Shah Iran Khosrov Anushirvan pada abad ke-6. Orang-orang Yahudi pegunungan yang tinggal di wilayah selatan Dagestan sekarang tinggal di Kaukasus. Bahasa Yahudi Gunung adalah cabang dialek dari bahasa semua Yahudi Iran - zeboni imrani dan termasuk dalam kelompok Iran (Yahudi yang tinggal di Iran selama berabad-abad kehilangan bahasa Yahudi mereka seiring waktu, sama seperti di Jerman, beralih ke Jerman dan dengan demikian menciptakan bahasa - bahasa Yiddish) keluarga bahasa Indo-Eropa, namun, seperti Ossetia. Kelompok bahasa Iran sendiri mencakup lebih dari 50 bahasa, dialek dan kelompok dialek, dan sampai batas tertentu, mereka sangat berbeda dan sekilas tidak seperti pendengar biasa, serta bahasa kelompok lain. Buktinya adalah posisi bahasa Yahudi Pegunungan dan bahasa Ossetia dalam kelompok Iran (kelompok bahasa Iran dibagi menjadi cabang barat dan timur; pada gilirannya, cabang barat dibagi menjadi subkelompok barat daya dan barat laut, dan cabang timur menjadi subkelompok timur laut dan tenggara). Jika Yahudi Gunung dan, secara umum, bahasa semua Yahudi Iran, Zeboni-Imrani, termasuk dalam subkelompok barat daya dari kelompok bahasa Iran (subkelompok ini juga mencakup bahasa Farsi, Dari, Tajik, dll. .), kemudian para ilmuwan merujuk bahasa Ossetia ke subkelompok timur laut kelompok Iran (subkelompok ini juga mencakup bahasa Pamir Yaghnobi). Dan ini, seperti yang mereka katakan, adalah "surga dan bumi", oleh karena itu pembicaraan kosong tentang asal usul Yahudi Ossetia tidak ilmiah dan tidak berdasar. Untuk mengkonfirmasi perbedaannya, berikut adalah beberapa ekspresi sehari-hari dan suaranya dalam satu dan lain bahasa:

Ekspresi Ossetia Gorsko-Yahudi
Selamat pagi
Bon voyage Faendaerast Ryakh tug nick
Baik Horz Hub

Anak Firth Cook
Putri Chyzg Dukhtar
Tung Horz Barn Khubo yang sangat bagus

Saya pikir itu sudah cukup, karena semuanya, jelas, jelas bahwa mencari akar Ossetia di antara orang Yahudi Iran tidak hanya berjiwa petualang, tetapi juga bodoh, dan karenanya tidak berarti.
Dari semua ini, kita dapat menyimpulkan bahwa "teori" asal Ossetia yang diduga berasal dari Semit, yang dikemukakan oleh "sejarawan" Ingush adalah "teori mumi Inca"; seperti halnya suku Inca menyimpan mumi para penguasa mereka, dan untuk menghormati perayaan mereka, mereka mengeluarkan mumi mereka, meletakkannya di atas takhta bersama yang masih hidup, atau berbicara dengan mereka di meja pesta, memberi mereka makan dan minum, dan dengan demikian menunjukkan bahwa mereka masih hidup, sehingga sejarawan mencoba mereka yang sebenarnya tidak dapat bertahan , untuk memberikan "teori" fiksi yang tidak bernyawa tentang asal usul Ossetia penampilan yang secara objektif mencerminkan realitas sejarah, tetapi mumi Inca tidak akan hidup kembali, seperti teori ini , serta semua orang lain menyukainya. Sehubungan dengan ini, saya ingin secara singkat menarik perhatian ke versi palsu serupa lainnya dari asal kita, yang diposting di salah satu situs Vainakh: "Orang Ossetia adalah Yagnobis dari Pamir, budak Timur" "Timur benar-benar siap untuk melancarkan perang gunung di Kaukasus, setelah mengusir ribuan budak Tajik dari dataran tinggi Pamir. Setiap perang cenderung berakhir, budak Tajik dari Pamir tetap berada di ngarai yang sepi, memenuhi keinginan para penakluk, mungkin untuk melindungi Ngarai Darial.
"Yaghnobis datang ke Kaukasus dengan kereta Timur pada abad ke-13, sebagai budak yang membantu pasukan mendaki gunung di belakang Alans-Nakhs" ... Nah, jika musuh kita dari tetangga kita berbohong tentang asal kita (maka kami dari Yahudi Iran, kemudian dari Tajik - Yaghnobis), maka biarkan mereka setidaknya melakukannya secara konsisten agar tidak saling bertentangan dengan begitu kotor.Dan meskipun Yaghnobis secara linguistik dekat dengan Ossetia dari sumber sejarah mana pun, terutama para penulis sejarah Timur sendiri - Shami dan Yazdi - tidak ada apa-apa tentang penggunaan Pamir Tajik dalam perang melawan Alans , tidak dikatakan. Ya, jika demikian halnya, bukankah itu akan tercermin tidak hanya dalam ingatan orang-orang (dari Timur hingga utusan pertama Ossetia ke St. Petersburg, hanya sedikit lebih dari 350 tahun berlalu), tetapi juga di karya-karya sejarah orang Georgia yang sama .h. dan Ossetia, setidaknya di antara Vakhushti Bagrationi yang sama (sebaliknya, Mroveli yang sama menyebutkan gandum yang sudah ada pada abad ke-3 SM). Selain itu, Timur adalah seorang Muslim dan tidak mentolerir orang-orang kafir, dan semua tentara dan pembantunya adalah Muslim. Tidak jelas bagaimana, menurut versi palsu ini, Muslim Pamiri menjadi orang Ossetia kafir, ada dan tidak ada agama seperti orang Ossetia di Pamir, dan bersama dengan ini, etiket, adat istiadat, masakan dan atribut nasional lainnya, belum lagi penampilan Pamirs termasuk dalam tipe ras Pamir-Fergana.
Sekarang mari kita cari tahu siapa yang pada kenyataannya, bertentangan dengan versi yang ditemukan oleh "sejarawan" Ingush, adalah nenek moyang orang Ossetia. Mari kita beralih ke Alans. Menurut interpretasi Temirkhanov dengan mengacu pada Kodzoev, Alan adalah nenek moyang langsung dari Ingush.
Dia menjelaskan etnonim Alan sebagai berikut: "ala + n nah - umat Tuhan", di mana "ala" dianggap sebagai dewa, dan akhiran "n" diduga merupakan indikator jamak - nama singkatan dari kata "nah" - "orang", dan bersama-sama "alla" dan "n", diduga, membentuk Alan (pada saat yang sama, benar-benar tidak dapat dipahami jika demikian, lalu mengapa kata "nakh", diduga dalam etnik "Alan" adalah dikurangi menjadi hanya satu, huruf pertama "n", karena bahkan dalam etnis modern namanya adalah "Vainakh", dan bukan semacam "Vain", di mana kata "Nakh" dapat juga direduksi menjadi satu huruf "n" dalam etnonim "Alan" yang "ditafsirkan"). Namun, interpretasi primitif seperti itu tidak dapat benar-benar mencerminkan arti dari nama etnik "Alans" karena berbagai alasan. Jika Anda melihat kamus Rusia-Ingush, maka kata "ala" yang diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia sebagai "Tuhan" sama sekali tidak ada, tetapi diketahui bahwa "Tuhan" dalam bahasa Vainakh adalah " Perbuatan” (tentu saja, di zaman paganisme, Dela adalah dewa tertinggi dari jajaran Vainakh kuno, Yang Mahakuasa, pencipta dan pencipta segala sesuatu, oleh karena itu, di zaman modern, di antara orang-orang Nakh, yang beragama Islam, "Perbuatan" adalah nama Vainakh dari Yang Mahakuasa). Dengan demikian, benar-benar tidak dapat dipahami bagaimana "Perbuatan" dalam "interpretasi" dari nama etnik "Alan", berkat "sejarawan yang terhormat", menjadi lebih mirip dengan nama Arab-Muslim Yang Mahakuasa, yang memiliki pengucapan yang mirip. dalam semua bahasa Semit. Dari sini dapat disimpulkan bahwa secara harfiah "umat Tuhan" sebenarnya akan terdengar seperti "Delanakh", tetapi tidak seperti "Alans". Tetapi tidak ada satu pun sejarawan kuno atau abad pertengahan yang melaporkan tentang orang yang tinggal di Kaukasus dengan nama seperti itu. Tapi mereka melaporkan tentang Dzurdzuk, Nakhchomatian dan suku Vainakh lainnya, tanpa membingungkan mereka dengan Alan. Dan nama "umat Tuhan" berarti bahwa orang yang memakainya harus lebih terlibat dalam urusan pemujaan, menjadi semacam kelas imam, seperti druid Celtic, dan bukan perang dan kehidupan sehari-hari. Selain itu, terjemahan dari nama etnik "Alan", sebagai "umat Tuhan", tidak mencerminkan kedalaman penuh, dan oleh karena itu keakuratan nama tersebut. Pertanyaannya adalah, dewa macam apa orang-orang ini, jika Vainakh kuno memuja banyak dewa: pertama-tama, dewa tertinggi Del, lalu Sela, Tusholi, Myatsil, Erdy, Molyz-Erdy, Bella, Gela, Elda, dll.
Jelas bahwa di hadapan sejumlah dewa yang dihormati, serta di antara semua bangsa kuno lainnya, Vainakh tidak bisa begitu saja menyebut diri mereka "umat Tuhan", dan "mengetimologikan" etnonim "Alan", dengan cara ini, seperti "sejarawan" sebenarnya menyulap kebenaran fakta fiksi bahwa Alan bukanlah nenek moyang Ossetia, tetapi Ingush. Adapun etimologi, etimologisasi nama-nama kuno dengan bantuan bahasa modern tidak hanya penuh petualangan, tetapi kadang-kadang tidak masuk akal, dan karenanya tidak ilmiah.Bahkan di zaman kuno, bahasa satu orang sangat berbeda dari bahasa perwakilan modern. dari orang-orang ini. Dalam setiap periode waktu ada kata-kata usang dan usang; selama berabad-abad, tidak hanya kata-kata ini yang dilupakan, tetapi juga apa artinya. Hal yang sama berlaku untuk etnonim "Alan", yang, menurut pendapat kami, hanya dijelaskan dengan benar oleh Vaso Abaev, sebagai keturunan dari etnonim "Arian", yaitu. Arya atau Iran, dan menyebar, dan juga turun kepada kita dalam bentuk "Alan" yang agak menyimpang. Ada banyak sekali contoh bagaimana orang menyebut diri mereka satu per satu, dan mereka dipanggil secara berbeda. Misalnya, orang Cina menyebut diri mereka "Han", dan dalam bahasa Inggris umum di seluruh dunia mereka disebut chin atau teh, dan di Rusia mereka dikenal dengan nama Cina, dari suku nomaden Khitan yang memerintah di Cina utara di abad ke-12. Jika kita memperhitungkan orang Finlandia, maka mereka menyebut diri mereka "Suomi", sementara di seluruh dunia mereka disebut orang Finlandia, hal yang sama berlaku untuk etnonim Alans, yang di antara pengembara berbahasa Iran terdengar seperti "Arya" (karenanya bahasa rantai - modifikasi dari satu kata: Arya - Iran - Besi) dan kemudian, secara kebetulan, melalui penulis Armenia, karena Armenia adalah yang pertama diserang oleh Alan pada abad ke-1. n. e., dan orang-orang Armenia adalah orang pertama yang bertemu dengan orang-orang ini, etnik "Arian" disebut sebagai "Alan", sejak itu nama "Alan" telah tertanam kuat dalam karya-karya sejarah kuno untuk suku-suku nomaden Iran yang tinggal di abad I-IV. IKLAN di tanah padang rumput di sebelah barat Sungai Volga saat ini di bagian hilirnya, serta di utara Pegunungan Kaukasus dan Laut Hitam. Tidak diragukan lagi, nenek moyang orang Georgia, dan bukan orang Armenia, adalah yang pertama berhubungan dengan nomaden berbahasa Iran, namun, orang Kartvelian atau nenek moyang orang Georgia terkadang bertindak sebagai sekutu nomaden Alan yang berbahasa Iran. , saat mereka menguasai celah gunung dengan kekuatan mereka dan menggunakannya untuk membiarkan pasukan Alan ke Transkaukasus dan Asia Depan, untuk penyerbuan atau perang yang terakhir, dan dengan demikian menguntungkan diri mereka sendiri dalam "permainan geopolitik yang hebat" saat itu dalam perjuangan untuk hegemoni di Transkaukasus. Adapun sumber tertulis Kartvelian, satu-satunya pada waktu itu (ketika orang Georgia memiliki Alan, seperti yang telah kita pertimbangkan di atas, adalah "Kehidupan Raja Kartli", tetapi tidak ada yang dikatakan tentang Alan, tidak ada bahkan etnonim seperti itu.Tentu saja, ini tidak berarti bahwa orang Georgia kuno, yang memiliki kontak paling dekat dengan orang Alan, sama sekali tidak mengenal mereka sebagai orang Alan, hanya saja orang Georgia telah lama terikat dengan pengembara berbahasa Iran. yang berada di utara mereka, bahkan sebelum nama etnik "Alan" muncul Buku Leonti Mroveli "Kartlis Tskhovreba", ini adalah nama Ovs. Tentu saja, Ovs dari sumber Georgia dan Alan adalah satu dan sama. Karena berasal dari "Kehidupan Raja Kartli", Ovs paling sering disebut sebagai orang yang melakukan kampanye militer, menyerang dan berpartisipasi dalam perang baik antara Kartvel dan antara Kartvel dan Armenia D. Baksan, pada di sisi lain, percaya bahwa Alan dalam karya Mroveli harus dianggap sebagai Dzurdzuk, tetapi di Mroveli, Dzurdzuk hanya sekali keluar melawan Kartve memancing di bawah Raja Mirvan dari Kartli dan dikalahkan. Dalam penyebutan lain, para dzurdzuk, sebagai bagian dari tentara Ovs, di bawah pimpinan para pemimpin Ovs, ikut serta dalam penyerbuan ke Armenia. Tidak ada lagi yang dikatakan tentang Dzurdzuks dalam karya Mroveli, berbeda dengan Ovs, yang ditampilkan dalam karya Mroveli sebagai kelompok etnis yang paling berpengaruh dan bersemangat, yang perwakilannya terus-menerus berpartisipasi dalam kampanye militer di Transkaukasia dan Asia Kecil. Karena itu, tentu saja, ovs adalah Alan, dan bukan dzurdzuks sama sekali.
Adapun nama ovsa, ini tampaknya adalah pengucapan Georgia dari etnonim pra-Alania kuno dari suku Sarmatian Aors "ovs" - "aors", maka bentuk lain dari nama ini ossy, osy, asy, yasy, dll.
Argumen lain yang mendukung identitas antara Alan dan Ovs adalah kronik sejarah. Jika kita membandingkan deskripsi kampanye Ovs ke Armenia dalam "Kehidupan Raja Kartli" yang sama dengan deskripsi kampanye Alans dalam "Sejarah Armenia" oleh sejarawan Armenia Movses Khorenatsi, maka tanpa keraguan menjadi jelas bahwa kedua deskripsi berhubungan dengan peristiwa sejarah yang sama.
Untuk pemalsu sejarah asal usul Ossetia (akhir)

Pertama, deskripsi awal kampanye ini (mungkin terjadi pada paruh kedua abad ke-1 M) oleh Mroveli dimulai sebagai berikut: “Dan Sumbat membunuh Bivritian Iarvand, raja Armenia, dan menjadikan saudara Iarvand, yang namanya Artasan, raja. Kemudian raja-raja Kartli - Azork dan Armazel - yang disebut Ovs dan Leks, membawa raja-raja Ovs - saudara-saudara Goliat bernama Bazuk dan Anbazuk - dengan pasukan Ovsian. Dan mereka membawa pachanik dan jik bersama mereka. Raja Leks juga datang kepada mereka dan membawa Durdzuk dan Didoi. Dan raja-raja Kartli mengumpulkan tentara mereka - dan banyak (pasukan) yang tak terhitung jumlahnya berkumpul. Mereka berkumpul secara rahasia, tergesa-gesa dan terampil, sebelum tentara Armenia bisa berkumpul. Dan mereka menyerbu Armenia, secara tak terduga. Di Khorenatsi, beberapa cerita di atas menggambarkan pembunuhan penguasa Armenia Yervand dalam tabrakan dengan detasemen komandan Smbat. Selanjutnya, sebagai reaksi terhadap pembunuhan penguasa, invasi tetangga: "Sekitar waktu ini, orang-orang Alan bersatu dengan semua dataran tinggi, menarik setengah dari negara Iberia ke pihak mereka dan menembus ke negara kita dengan kerumunan besar"
Selanjutnya, setelah penyerbuan, dengan barang rampasan, pasukan Alan dan sekutu mereka, yang dikejar oleh orang-orang Armenia, terletak di tepi Sungai Kura; di Mroveli: “Orang-orang Armenia, yang berkumpul dengan tergesa-gesa, mulai mengejar [Kartlis dan sekutu mereka]. Orang utara, bagaimanapun, benar-benar menyeberangi Kura dan memasuki Kambechoani, mendirikan kemah di atas Iori dan mulai membagi tawanan dan barang rampasan. Dari Khorenatsi: “Orang-orang Alanian menghasilkan sedikit dan, bergerak menjauh, menyeberangi Sungai Kur dan berkemah di tepi utara sungai.”
Akhir cerita yang diceritakan bervariasi; di Mroveli, orang-orang Armenia yang dipimpin oleh komandan Sumbat (atau Smbat dengan cara lain) menimbulkan kekalahan di utara, di Khorenatsi, raja Armenia Artashes, menangkap pangeran Alania atas saran komandannya Smbat, meminta tangan putri raja Alanian Satinik (Alansk. Setan), setelah itu ia membayar uang tebusan untuknya, berdamai dengan Alan dan mengambil Satinik sebagai istrinya.
Dengan demikian, menjadi jelas bahwa Ovs dan Alans adalah satu suku yang sama.
Untuk membuktikan bahwa Alan, seperti Scythians, adalah orang-orang yang berbahasa Iran, saya ingin mengutip bukti dari para penulis kuno.
Pertama, sejarawan abad ke-1. IKLAN Joseph Flavius: "Saya, menurut saya, menyebut orang Alanian lebih tinggi lagi, sebagai suku Skit yang tinggal di tepi Tanais dan Danau Meotian." Josephus Flavius ​​"Perang Yahudi" buku 7, ch. 7 hal 4.
Kedua, sejarawan abad ke-4 Ammian Marcellinus: “mereka semua [tentang suku Alan] menjadi pejuang yang hebat sebagai hasil dari berbagai latihan. Itulah sebabnya orang Persia, yang berasal dari Scythian, sangat berpengalaman dalam urusan militer. Ammian Marcellinus "Sejarah Romawi" buku XXXI bag. 2, paragraf 17-25.
Jadi, dari Flavius, kami mengetahui bahwa Alans berasal dari Scythian, dan dari Marcellinus, kemudian bahwa Persia adalah orang-orang yang jelas berasal dari Iran yang diturunkan dari Scythians (dan untuk menguraikan lebih akurat, maka tidak langsung dari Scythians, tetapi dari Pengembara berbahasa Iran terkait dengan Scythians) dari sini dapat disimpulkan bahwa Scythians adalah orang-orang berbahasa Iran, dan jika demikian, maka Alans keturunan dari Scythians berbahasa Iran, seperti yang berasal dari Flavius, juga berbahasa Iran. Omong-omong, Yu. Temirkhanov, dalam artikelnya “When Myths Menjadi Reality”, tentang pernyataan Marcellinus tentang asal usul Persia dari Scythians (yaitu, suku-suku nomaden berbahasa Iran) berbicara sebagai berikut: “Asal Scythian secara keliru dikaitkan ke Persia.” Mengapa itu salah (karena, tentu saja, kita tidak berbicara tentang orang Skit, abad VII-VI SM, Persia sudah ada saat itu, tetapi seperti yang kita pahami sekarang, tentang pengembara yang berbahasa Iran di Pit kuno, Srubnaya dan Budaya katakombe, dari mana mereka berasal sebenarnya adalah Persia, Parthia, Cimmerian, Scythians, Sarmatians, Alans, dan yang oleh historiografi kuno disebut nama kolektif - Scythians, karena yang terakhir sebagian besar mempertahankan fitur-fitur budaya material yang melekat pada mereka. nenek moyang jauh), tidak dibuktikan dan tidak terbukti dengan cara apapun. Dan mengapa dikatakan secara keliru "di sini jelas bagi orang bodoh": jika kita mengakui bahwa orang Persia yang berbahasa Iran adalah keturunan dari Scythians, sebuah rantai logis muncul di mana milik komunitas berbahasa Iran dari Persia-Scythians-Alans adalah fakta yang tak terbantahkan dan di sini teori palsu tentang asal usul non-Alania dari Ossetia runtuh dengan sendirinya, dan untuk mencegah hal ini, Yu Temirkhanov mengakui pesan sejarawan kuno Ammian Marcelinus sebagai salah, berbeda dengan beberapa pernyataan lain dari sejarawan yang sama.
Itu dia! Keinginan untuk menganggap keturunan langsung dari Alan tidak hanya ada di antara tetangga dekat kita, tetapi juga di antara orang-orang lain di Kaukasus Utara (Karachay, Balkar, bagian dari Kabardian).
Secara adil, harus diakui bahwa keinginan ini bukannya tidak berdasar.
Faktanya adalah bahwa Alans dari 1 c. IKLAN - ini adalah satu hal, dan Alans abad XIV sudah agak berbeda. Pada abad ke-1, orang Alan secara langsung adalah pengembara yang berbahasa Iran. Dan pada abad XIV, itu adalah konglomerat atau konfederasi suku Kaukasia Utara, yang disebut oleh orang asing dengan nama umum Alans, karena. yang terakhir dari zaman kuno memainkan peran konsolidasi di antara suku-suku Kaukasia Utara, sebagai suku yang paling kuat dan kuat. Contohnya adalah pesan yang dikutip di atas dari Life of the Kings of Kartli tentang kampanye Ovs (Alans) bersama dengan Ivers melawan Armenia. Tentara Ovs (Alans) juga termasuk perwakilan dari orang-orang Kaukasia lainnya: "Raja Leks juga datang kepada mereka dan membawa Durdzuk dan Didoi." Dan seiring waktu, konsolidasi ini dapat meningkat, sampai-sampai orang asing menyebut perwakilan sebagian besar suku Kaukasia Utara (terutama pada periode Mongol abad XIII-XIV) satu nama: Alans, tidak melihat perbedaan di dalamnya. Ini mirip dengan bagaimana semua penduduk Rusia di Barat disebut Rusia, atau fakta bahwa, misalnya, semua penduduk Rusia, terlepas dari karakteristik nasional mereka, disebut dengan nama umum: Rusia. Dan semua ini berlanjut hingga masa Tamerlane, yang menghancurkan sisa-sisa Alania.
Adapun suku-suku budaya Koban, pendapat tentang etnis mereka di kalangan ilmuwan beragam. Beberapa ilmuwan berpendapat bahwa Koban milik komunitas linguistik Indo-Eropa, mengingat eksodus perwakilan komunitas Indo-Eropa (Slav, Jerman, Celtic, bangsa Romawi, bangsa Indo-Iran, Yunani, Armenia, Albania) dari Asia Barat ke Eropa, menurut satu versi, dalam perjalanan melalui Kaukasus ( di sini tidak berlebihan untuk mengingat bahwa nama puncak terbesar Eropa, Gunung Elbrus, adalah Indo-Eropa, Iran (Elbrus - "berkilauan dengan es") di antara Slav kuno adalah nama "Alabyr", yang berasal dari "Elbrus". Tidak berlebihan untuk menyebutkan bahwa nama ras "Kaukasoid" orang-orang Eropa Barat disebut sebagai "Kaukasoid." Dan meskipun ini hanya tidak langsung fakta tinggalnya orang Indo-Eropa di Kaukasus, bagaimanapun, keandalan mereka tidak perlu diragukan.
Banyak cendekiawan berpendapat bahwa Koban tampaknya murni milik suku-suku yang berbahasa Kaukasia, yang juga berarti suku-suku yang berbahasa Nakh. Secara khusus, Gamkreli mengklaim bahwa "Dval" atau "Tuals" jelas merupakan suku berbahasa Nakh. Selain itu, sejumlah toponim di wilayah republik kita, menurut para ilmuwan, secara linguistik berasal dari bahasa Nakh.
Sarjana lain berpendapat bahwa Kobans adalah perwakilan dari kelompok etnis lain. Misalnya, ahli etnografi Ya.A. Fedorov mengklaim bahwa atas nama "dyguron" Ossetia-Digorians, awalan "dig" atau "dyg" menunjukkan pengaruh substratum pada peta etnis Kaukasus sejak zaman Koban budaya, suku Adyghe kuno.
Yah, sangat mungkin bahwa semua opsi bisa terjadi. Apalagi budaya Koban hanyalah budaya material dari suku-suku Kaukasus Tengah, yang bisa jadi multibahasa. Dan kedatangan nomaden berbahasa Iran dari kedalaman Asia, yang terakhir adalah Alans, berfungsi untuk memastikan bahwa bahasa yang terakhir diterima secara umum untuk suku-suku bahasa yang sama sekali berbeda di Kaukasus Tengah. Ini membantu penduduk asli untuk berkomunikasi baik di antara mereka sendiri dan dengan penguasa stepa - Alans (seperti hari ini, menggunakan bahasa Rusia, kami berkomunikasi baik dengan perwakilan dari negara lain di Kaukasus dan Rusia, dan dengan Rusia sendiri). Di masa depan, dengan mempertimbangkan peran konsolidasi pemersatu yang dimainkan Alan dalam kaitannya dengan suku-suku di Kaukasus Utara (seperti pesan Mroveli berasal), dan terutama dalam kaitannya dengan suku-suku di bagian tengahnya, yang paling dekat dengan mereka. kontak, suku-suku asli lokal Kaukasus Tengah mulai menganggap bahasa Alans sebagai bahasa asli mereka. , dan kemudian, dalam proses sejarah jangka waktu tertentu, mereka bergabung menjadi satu orang, sekarang diwakili oleh Ossetia, yang bahasanya saat ini adalah bahasa Alan dengan beberapa inklusi linguistik murni Kaukasia. Dengan demikian, jelas bahwa suku-suku lokal Kaukasus Tengah juga merupakan nenek moyang kita (dan bukan nenek moyang Yu. Temirkhanov dan D. Baksan) bersama dengan suku Alan.
Omong-omong, antropologi semakin menegaskan hal ini. Inilah yang ditulis antropolog terkenal Alekseev V.P. tentang ini. dalam artikelnya “Data antropologis dalam asal usul orang-orang Ossetia”: “Apa ciri-ciri kraniologis orang-orang Ossetia secara keseluruhan dan kelompok-kelompok etnografi penyusunnya? Pertama-tama, ekspresi yang jelas dari tanda-tanda ras Kaukasoid dan profil kerangka wajah yang agak tajam sangat mencolok ... Lebar kerangka wajah yang besar, tetapi beberapa mendatar di bagian atas ... brachycrania, tengkorak relief lengkungan superciliary, glabella sangat berkembang ... Menurut tanda-tanda ini, serta sefalometrik berulang lainnya, tengkorak Ossetia menunjukkan kemiripan yang lengkap dengan tengkorak Balkar, Khevsurs, Ingush, dataran tinggi Laks dan perwakilan lain dari tipe Kaukasia. Dan kemudian bagaimana dengan Alans, yang penampilan fisiknya berbeda dari Kaukasia, yang dikonfirmasi oleh Alekseev yang sama: “Semua tempat pemakaman yang dapat dikaitkan dengan benar ke Alans di Kaukasus Utara memberikan seri kraniologis yang dibedakan oleh secara artifisial tengkorak yang cacat dan kerangka wajah yang sempit. Deformasi buatan kepala tipe Alanian khusus (omong-omong, mengkonfirmasi hipotesis asal Asia Tengah dari Alans, karena konsentrasi terbesar dari deformasi tersebut jatuh pada populasi kuno Asia Tengah) adalah fitur budaya yang dapat menghilang dalam seribu tahun memisahkan Abad Pertengahan dari sekarang. Tapi wajah sempit dan keanggunan membuat kita menganggap Alan sebagai perwakilan dari tipe antropologis yang berbeda, dibandingkan dengan Ossetia modern. Sebagai satu-satunya pengecualian, Alekseev mengutip tanah pemakaman Zmeysky, di mana tengkorak ditemukan cacat menurut tipe Alanian, tetapi pada saat yang sama memiliki karakteristik indikator wajah dari tipe Kaukasia brachycephalic, tetapi pengecualian ini dijelaskan oleh asimilasi dan integrasi etnis. proses. Jadi, menurut antropologi, Alan Dolihocephalic secara kraniologis berbeda dari Ossetia modern, yang umumnya identik (dengan pengecualian beberapa fitur halus antropologis yang akan kita bahas nanti) dengan Kaukasia modern. Ini adalah informasi penting, karena dengan demikian, semua pernyataan lawan kami bahwa kami adalah keturunan baik dari orang Yahudi, atau dari orang lain (yang dugaan kehadirannya di masa lalu yang jauh di wilayah yang merupakan bagian dari Ossetia modern belum terbukti oleh apa pun) adalah mitos mutlak karena . Secara antropologis, orang Ossetia sangat berbeda dari semua orang yang, menurut "sejarawan" Ingush, keturunan Ossetia. Selain itu, antropologi secara langsung mengungkap mitos bahwa Alans (dolichocephalic) adalah nenek moyang langsung dari orang-orang Ingush, yang perwakilannya memiliki penampilan Kaukasia murni yang berbeda dalam antropologi dari penampilan Alans. Jelas bahwa dalam kasus ini muncul pertanyaan dengan sendirinya: Mengapa, kemudian, orang Alan dianggap sebagai nenek moyang orang Ossetia? Jawabannya jelas berdasarkan orisinalitas linguistik, yang menurutnya orang Ossetia dengan penampilan Kaukasia tidak berbicara Kaukasia, dengan fonetik parau mereka, bahasa, tetapi Indo-Eropa, milik kelompok Iran. Menurut arkeolog terkenal E.I. Krupnov, "Ketika salah satu suku Sarmatia - Alan - maju menuju Kaukasus Tengah, ia bercampur dengan penduduk asli setempat dan mentransfer bahasanya ke sana."
Nah, juga berguna untuk memperhatikan ciri-ciri antropologi yang disebutkan di atas dan yang menunjukkan bahwa, selain ciri-ciri antropologis Kaukasia yang tepat, yang umumnya menentukan afiliasi mereka, orang-orang Ossetia juga dicirikan oleh adanya ciri-ciri yang tidak begitu umum dan karakteristik suku nomaden Iran utara: Ini dan dolichocephaly, karakteristik tengkorak Alanian, yang ditemukan di antara beberapa Ossetia, dan, yang tidak kalah pentingnya, struktur fisura palpebra, yang dicirikan oleh fitur yang hadir dalam berbagai derajat intensitas di semua orang yang tinggal atau sekarang tinggal di hamparan padang rumput Eurasia Besar dari Danube di barat hingga Gurun Gobi dan Pegunungan Khingan Besar di timur.
Struktur serupa dari fisura palpebral yang ditemukan di banyak Ossetia dan diungkapkan pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil oleh para ilmuwan mengacu pada karakteristik elemen dari tipe ras Iran Utara (yang mencakup Alans dan pendahulu mereka, Sarmatians, Scythians, dll.) , yang dengan sendirinya merupakan campuran Paleo-Kaukasia dengan sejenis Mongoloid dan Asia Barat, dan yang bertahan hingga hari ini hanya di antara orang Ossetia, sebagai elemen Iran Utara dalam tipe ras Kaukasia, yang umumnya dimiliki oleh orang Ossetia saat ini. Elemen Iran utara dalam struktur orbit dicirikan oleh fisura palpebra menyempit yang agak berbentuk almond (ini bukan fitur Mongoloid, karena tidak ada karakteristik epicanthus dari tipe mirip Mongol) dengan tingkat perkembangan rata-rata. lipatan kelopak mata atas, sementara, yang paling penting, sudut luar celah palpebra lebih tinggi dari yang internal, yang khas hanya untuk tipe Iran Utara.
Tanda serupa yang menunjukkan sampai batas tertentu asal stepa hampir (karena kontak timbal balik beberapa, hampir beberapa Alan menetap di antara nenek moyang Ingush dan menikah meninggalkan gen mereka ke keturunan baru) tidak ada dari tetangga Ingush kami: mereka secara ras 100% pendaki gunung dan karenanya tidak dapat dianggap sebagai keturunan stepa - Sarmatians dan Alans.

Y. Temirkhanov sangat sering dalam artikelnya menyebutkan istilah "passionarity" yang dirumuskan oleh L.N. Gumilyov, yang ia rujuk kepada sesama anggota sukunya.
Menurut L.N. Gumilyov, "passionarity" adalah keinginan batin yang tak tertahankan (sadar atau, lebih sering, tidak sadar) untuk kegiatan yang bertujuan mencapai beberapa tujuan. Dengan kata lain, ini adalah properti dari suatu etno atau individu, di mana orang-orang memanifestasikan diri mereka sebagai individu yang berkemauan keras, teguh, dan memiliki tujuan. Mereka sangat energik, berani sampai tidak mementingkan diri sendiri, sehingga tampaknya dalam situasi yang paling putus asa, menunjukkan semua kekuatan mereka, mereka bertahan dalam cobaan dengan tabah dan terkadang berhasil. Singkatnya, mereka adalah orang-orang yang kuat dalam segala hal. Dan jika ada banyak dari orang-orang ini dalam satu kelompok etnis, maka kelompok etnis tersebut mulai bertarung dengan kelompok etnis lain untuk mendapatkan kekuasaan dan wilayah, mengklaim posisi dominan di antara semua kelompok etnis lainnya.
Ini terjadi dan sedang terjadi pada semua kelompok etnis, tetapi menurut L.N. Gumilyov, tidak selalu, tetapi hanya pada periode waktu tertentu dari seluruh periode keberadaan suatu kelompok etnis. Itu sama dengan Ossetia selama periode Sarmatian-Alans.
Mengutip L.N. Gumilyov "Gairah adalah fenomena yang diturunkan oleh warisan" Y. Temirkhanov secara keliru menyimpulkan bahwa jika gairah selalu dan terus-menerus ditransmisikan dari generasi ke generasi, maka perwakilan komunitas etnis ini selalu bersemangat, sepanjang sejarah keberadaan sebuah etnos, yang , pertama-tama dimanifestasikan melalui peningkatan militansi mereka.
Namun, seperti yang disaksikan sejarah, etnoi mengalami fase yang berbeda, dan jika dalam satu periode waktu sebuah etno sangat bergairah, maka dalam periode waktu lain bisa dibedakan dengan gairah yang tidak signifikan. Ada banyak contoh tentang hal ini, misalnya, orang Mongol, yang pada masa Jenghis Khan dikenal sebagai penakluk yang tangguh, dan hari ini mereka adalah orang yang benar-benar damai dan tidak berbahaya. Atau orang Swedia, Norwegia, dan Denmark, keturunan Viking legendaris, yang namanya mengilhami ketakutan pada orang-orang Eropa abad pertengahan awal, hari ini mereka adalah negara yang damai dan cukup beradab.
Hal yang sama berlaku untuk Ossetia, yang nenek moyangnya Sarmatians, dan kemudian Alans cukup suka berperang, sehingga nama mereka dikenal luas dunia kuno waktu itu, sementara keturunan mereka cukup damai dan beradab, orang-orang modern.
Jika kita mengikuti logika padat "sejarawan" tetangga, maka Ossetia, seperti orang Mongol dan Skandinavia, "betapapun ironisnya kedengarannya", mungkin, seperti nenek moyang mereka, harus terus-menerus menyerang tetangga mereka, merampok dan membunuh, sehingga hanya menyajikan bukti langsung, menurut "sejarawan" tetangga, bahwa kita benar-benar berasal dari nenek moyang yang suka berperang, yang merupakan orang Alan, jika tidak, adalah kesalahan untuk menganggap mereka sebagai keturunan Alan. Dengan demikian, karakter dan semangat orang-orang tidak pernah tetap tidak berubah, tetapi terus-menerus mengalami perubahan sepanjang sejarah, tergantung pada keadaan tertentu.
Fakta bahwa karakter suatu bangsa dapat berubah dari suka berperang menjadi damai dan pada saat yang sama tingkat gairah berubah - sejarah ini telah menunjukkan pada contoh orang-orang di atas, ia juga dapat berubah dan, sebaliknya, dari damai menjadi suka berperang dan gairah juga berubah, seperti yang dapat dilihat dari contoh Vainakh dan Ingush bersama mereka, seperti yang kita pelajari dari V.I. Potto dari bukunya "Perang Kaukasia": Sulaku dan Aksayu tidak bertemu mereka di Michika. Kemudian Kumyks, dan setelah mereka Nogai dan Kabardian - orang-orang dari zaman dahulu yang suka berperang, setelah mengetahui tentang tetangga mereka yang kaya, menjadikan mereka sasaran serangan dan perampokan berdarah yang terus-menerus. Keadaan sulit ini, kebutuhan abadi akan perlindungan dan penolakan, menurut legenda, dengan cepat mengubah karakter orang-orang Chechen itu sendiri dan menjadikan suku gembala sebagai orang yang paling kejam dan suka berperang dari semua suku yang tinggal di Kaukasus pada waktu itu.
Sekarang saya ingin menarik perhatian pada tujuan yang dikejar oleh "sejarawan" dari republik tetangga, mengingat, tidak seperti orang Ossetia, mereka sendiri dan sesama anggota suku mereka adalah keturunan Alan.
Pendapat bahwa Ingush diduga keturunan Alan, dan Ossetia tidak, disebabkan oleh kemunculannya tidak begitu banyak untuk sampai ke dasar kebenaran atau bahkan meremehkan Ossetia, seolah-olah sebagai pembalasan atas peristiwa konflik masa lalu, tetapi sepenuhnya dan sepenuhnya terkait dengan masalah wilayah timur yang termasuk dalam distrik Prigorodny saat ini, yang dianggap milik tetangga kita dan di mana (tepatnya, serta di wilayah flat Ingushetia itu sendiri) ada pemakaman Alan gundukan dan monumen lain dari era Alan. Berdasarkan ini, jika Ingush, dan bukan Ossetia, adalah keturunan Alan (seperti yang diyakini sejarawan Ingush dan mencoba untuk menanamkan ini pada sesama suku mereka), maka tuntutan untuk kembalinya wilayah di mana situs arkeologi Alanian terletak dapat dikatakan di mata orang lain lebih dari dibenarkan, dan jika tidak Ingush, dan Ossetia adalah keturunan langsung dari Alans (yang dikonfirmasi oleh ilmu sejarah resmi), maka keberadaan monumen Alanian di timur wilayah distrik Prigorodny menunjukkan bahwa nenek moyang Ingush bukanlah yang pertama bermukim di wilayah ini, dan jika demikian, maka tuntutan politik tetangga kita tentang revisi batas administratif hari ini tidak dibenarkan dan tidak pantas.
Tetapi "sejarawan" tetangga "kita" berpikir secara berbeda, karena mereka percaya bahwa nenek moyang mereka, adalah Alan, tinggal di wilayah yang merupakan bagian dari Alania kuno dan abad pertengahan dan yang saat ini menjadi bagian dari republik Ossetia Utara, Kabardino-Balkaria dan Karachay-Cherkessia. Inilah yang dikatakan Y. Temirkhanov tentang ini dengan mengacu pada "karya" tetangga "sejarawan" lain Kodzoev N.D. “Tentang pertanyaan tentang asal usul etnonim “Alans” dan “gIalgIa”: “Penaklukan tahun 1563, 1565 orang Kabardian yang pindah ke Kaukasus Tengah berkontribusi pada melemahnya suku Alan (Ingush) yang baru saja mulai memulihkan kekuatan para penyintas di pesawat dan di kaki bukit ... Sebagai hasil dari yang pertama Selama kampanye Kabardian, 164 kedai minuman (pemukiman) Mshansky dan Sonsky dikalahkan dan "kota" mereka Alagir, Koban dan Mokhan (Stepantsminda) (ibid.) ditaklukkan. bebas dan mereka menduduki tempat-tempat ini bermigrasi dari barat ke timur (ngarai Kurtata dan Tagauri) pada abad ke-16-18." Bayangkan saja .... Alagir, dan bahkan di abad ke-16. , dan bahkan kota Ingush ... yang namanya diterjemahkan dari bahasa Ossetia sebagai " Wallag" - "Ir" atas - dari Besi, singkatan nama diri Ossetia ... atau Koban ... atau Stepantsminda, nama lama Kazbegi terletak di wilayah Georgia.
Leonti Mroveli dalam karyanya "Kartlis tskhovreba" menggambarkan penyelesaian Kaukasus Utara sebagai berikut: "Saya memilih Targamos dari banyak dua pahlawan - Lekan (Lekos) dan Kavkas. Dia memberikan tanah Lekan dari Laut Daruband ke Sungai Lomek (Terek), di utara - ke Sungai Khazareti Besar. Kavkasu - dari Sungai Lomek ke perbatasan Kaukasus di Barat.
Menurut interpretasi Denis Baksan, "keturunan Lekos" adalah Dagestan, dan "keturunan Kavka" adalah Vainakh.

Pada paruh kedua abad ke-18, para ilmuwan Eropa yang melakukan perjalanan melalui Kaukasus Utara bertemu dengan orang Ossetia untuk pertama kalinya. Siapa mereka? Dari mana mereka berasal? Pertanyaan-pertanyaan ini membingungkan para pakar, yang hanya memiliki sedikit pengetahuan tentang sejarah Kaukasus dan leluhur etnografisnya.
Orang Jerman Ossetia, pengelana dan naturalis Johann Guldenshtedt menyebut orang Ossetia sebagai keturunan Polovtsia kuno. Ilmuwan Jerman August Haxthausen, Karl Koch dan Karl Hahn mengemukakan teori asal usul bangsa Ossetia dari Jerman. Arkeolog Prancis Dubois de Monpere menyarankan bahwa Ossetia termasuk suku Finno-Ugric.
Menurut pandangan Doctor of Law Voldemar Pfaff, Ossetia adalah hasil dari campuran Semit dengan Arya. Titik awal untuk kesimpulan ini adalah kemiripan luar dari dataran tinggi dengan orang-orang Yahudi yang ditemukan oleh Pfaff. Selain itu, ilmuwan berfokus pada beberapa fitur umum dari cara hidup kedua bangsa. Misalnya, ada persamaan seperti itu: putra tetap bersama ayahnya dan mematuhinya dalam segala hal; saudara laki-laki berkewajiban untuk menikahi istri saudara laki-laki yang meninggal (yang disebut "levirat"); dengan istri yang sah, juga diperbolehkan memiliki istri yang “tidak sah”. Namun, sedikit waktu akan berlalu, dan etnologi komparatif akan membuktikan bahwa fenomena seperti itu sangat umum di antara banyak orang lain.
Seiring dengan asumsi tersebut, orientalis Jerman Julius Klaproth pada awal abad ke-19 mengajukan teori asal usul Ossetia dari Alan. Mengikutinya, peneliti Rusia, ahli etnografi Andrey Sjogren membuktikan validitas sudut pandang ini menggunakan bahan linguistik yang luas. Dan pada akhir abad ke-19, Vsevolod Miller, seorang sarjana dan Slavia Kaukasia yang luar biasa, akhirnya meyakinkan komunitas ilmiah tentang akar Alano-Iran dari orang-orang Ossetia.
Silsilah panjang
Sejarah terkaya bangsa Ossetia setidaknya memiliki 30 abad. Hari ini kami memiliki informasi yang cukup untuk menyelami studi silsilah orang-orang ini, yang mengungkapkan kesinambungan yang jelas: Scythians - Sarmatians - Alans - Ossetians.
Scythians, yang menyatakan diri mereka sebagai kampanye kemenangan di Asia Kecil, penciptaan gundukan megah dan seni membuat perhiasan emas, menetap di wilayah stepa Krimea dan wilayah wilayah Laut Hitam Utara, antara hilir Danube dan Don, pada awal abad ke-8 SM.
Pada abad IV SM. Raja Scythian Atey, setelah menyelesaikan penyatuan serikat suku, menciptakan negara yang kuat. Namun, pada abad III SM. Scythians diserang oleh suku Sarmatian terkait dan sebagian tersebar, tetapi kelompok signifikan dari mereka diasimilasi oleh Sarmatians.
Pada abad III Masehi. orang-orang Goth menyerbu kerajaan Scythian-Sarmatian, dan satu abad kemudian orang Hun datang, yang melibatkan suku-suku lokal dalam Migrasi Besar Bangsa-Bangsa. Tetapi komunitas Scythian-Sarmatian yang melemah tidak larut dalam arus yang bergejolak ini. Alans energik muncul dari itu, beberapa di antaranya, bersama dengan penunggang kuda Hun, pergi ke Barat dan mencapai sejauh Spanyol. Bagian lain pindah ke kaki bukit Kaukasus, di mana, setelah bersatu dengan kelompok etnis lokal, meletakkan dasar bagi negara feodal awal Alania di masa depan. Pada abad ke-9, agama Kristen merambah dari Byzantium ke Alanya. Itu masih dipraktekkan oleh sebagian besar penduduk Ossetia Utara dan Selatan.
Pada tahun 1220-an. gerombolan Jenghis Khan menyerbu Alania, mengalahkan pasukan kecil Alania dan pada akhir tahun 1230-an merebut dataran subur kaki bukit Kaukasus. Alans yang masih hidup terpaksa pergi ke pegunungan. Kehilangan kekuasaan mereka sebelumnya, Alan menghilang dari adegan sejarah selama lima abad yang panjang, hanya untuk dilahirkan kembali dalam cahaya baru dengan nama Ossetia.

Ossetia adalah satu-satunya republik Ortodoks di Kaukasus Utara. Orang Ossetia dibaptis sebelum Rusia dan mempertahankan iman mereka, terlepas dari penawanan Mongol, lingkungan Muslim dan ateisme negara Soviet. Benar, terlepas dari Ortodoksi tradisional, historiografi Soviet menganggap orang Ossetia sebagai penyembah berhala. Memang, mereka masih mengunjungi tempat-tempat suci para dzuar dan menyembelih domba kurban di pegunungan. Bagaimana ini dikombinasikan dengan Ortodoksi, koresponden kami mengerti.

Basilika George Kavtissky, abad ke-10, Tskhinvali. Salah satu kuil tertua di Ossetia Selatan. Layanan ibadah sangat jarang di sini. Memasuki kuil itu mudah: pintu ditutup dengan kait kawat

Keturunan Alans

Vladikavkaz - ibu kota Ossetia Utara - terletak di kaki Pegunungan Kaukasus Besar, dalam cuaca yang baik dari pusat kota, langsung dari tanggul Terek, puncak putihnya terlihat jelas. Di luar lintasan bersalju - Georgia. Timur Vladikavkaz, tidak jauh dari batas kota - perbatasan dengan Ingushetia dan distrik Prigorodny, zona konflik Ossetia-Ingush yang terkenal. Pada awal 1990-an, perang saudara skala penuh hampir pecah di sini. Sedikit ke utara adalah Beslan yang terkenal.

Sebagian besar orang Ossetia adalah Kristen Ortodoks, tetapi tradisi Ortodoks di sini secara mengejutkan terkait dengan tradisi nasional. Dengan demikian, orang Ossetia menghormati St. George the Victorious (Uastarji), yang citranya dalam pikiran populer menggabungkan ciri-ciri seorang martir Ortodoks dan dewa legendaris dari jajaran pagan. Jika Anda bergerak ke barat dari kota, dalam perjalanan ke Ngarai Alagir, di sisi kanan jalan, akan ada hutan kecil dan paviliun tertutup yang terlihat seperti halte bus dari kejauhan. Di tengah paviliun ada panel warna-warni - seorang lelaki tua berambut abu-abu membubung di atas kuda bersayap. Ini Wastarji. Hutan di belakang paviliun adalah tempat suci, di sini, menurut legenda, St. George menampakkan diri kepada prajurit legendaris Khetag, putra seorang pangeran Kabardian yang menolak untuk masuk Islam.

Orang-orang modern dianggap sebagai keturunan Alan kuno - orang-orang berbahasa Iran yang diturunkan dari suku nomaden Scythians dan Sarmatians, yang pernah mendiami wilayah yang luas dari stepa Kaspia hingga semenanjung Krimea. Rak buku Vladikavkaz penuh dengan monograf tentang studi Iran, menceritakan kembali himne Avesta dibandingkan dengan epik rakyat Ossetia, dan mahasiswa-bahasa asing yang belajar bahasa Iran datang ke universitas lokal untuk magang. Alania pernah menjadi negara bagian Kristen terbesar di Kaukasus Utara pada abad pertengahan, dan wilayahnya terbentang dari Kabardino-Balkaria dan Karachay-Cherkessia modern di barat hingga Chechnya dan Ingushetia modern di timur. Di desa Arkhyz Balkarian, kuil Ossetia megah yang dibangun oleh suku Alan dengan gaya Bizantium masih dipertahankan. Ini adalah ibu kota keuskupan Alanian, dan mungkin negara bagian Alania. Diyakini bahwa orang-orang Alan dibaptis pada saat yang sama dengan orang-orang Georgia, menurut legenda, ini sudah terjadi pada abad ke-1 melalui kerja keras para rasul suci Andrew yang Dipanggil Pertama dan Simon Canonite. Sejarawan tidak berusaha untuk menyangkal atau mengkonfirmasi hal ini, tetapi lebih memilih untuk berbicara tentang Ortodoksi Ossetia hanya dari pertengahan abad ke-10, ketika ikatan yang kuat dengan Bizantium sedang dibangun di wilayah tersebut. Pada abad ke-12, Alan membentuk tradisi Kristen nasional yang sebanding dengan tradisi Rusia.

Pusat kota Tskhinvali. Bagian penting dari ibu kota Ossetia Selatan adalah sektor swasta, rumah satu lantai, lebih jarang dua lantai. Pemandangannya hampir pedesaan di beberapa tempat.

Pada awal abad XIII, Alania binasa di bawah pukulan gerombolan Mongol, dan Alan yang masih hidup pergi tinggi ke pegunungan. Meskipun keuskupan Alan terus ada, pada akhir abad ke-14, setelah jatuh ke dalam isolasi dan dibiarkan tanpa uskup, keuskupan itu kehilangan klerusnya sendiri. Budaya Kristennya beradaptasi dengan kondisi baru dan memperoleh fitur "Ortodoksi rakyat".

Gereja Ortodoks kuno, yang masih kaya di tanah Ossetia, telah berubah menjadi tempat perlindungan Dzuar. Penjaga tempat-tempat ini, kaum awam-dzuarlag, akhirnya mengambil fungsi sebagai pengirim pemujaan "awam". Kemungkinan besar, sebagian besar dari mereka berasal dari keluarga imam, tetapi setelah hilangnya keuskupan Alanian, tidak ada yang menahbiskan imam, dan anak-anak mengambil alih dari orang tua mereka sendiri sebaik mungkin. Seiring waktu, mereka berubah menjadi semacam pendeta.

Desa pegunungan Nuzal, Ossetia Utara. Di sini, di kapel kuno abad XIV, menurut banyak ilmuwan, raja Alan terakhir dan prajurit legendaris Os-Bagatar dimakamkan. Pada akhir abad ke-13, orang Ossetia, yang dipimpin oleh Pangeran Bagatar, merebut kota benteng Georgia, Gori, dengan wilayah yang berdekatan. Nanti Tskhinval akan didirikan di sini. Sekitar 1306, Bagatar binasa, dan negara bagian Alania binasa bersamanya.

Namun, dzuarlag terakhir menghilang cukup lama; Sejak awal abad ke-19, banyak gereja yang telah berdiri di reruntuhan selama empat ratus tahun telah dipulihkan ke fungsi aslinya melalui upaya sebagian misionaris Georgia, tetapi terutama Rusia.

Penatua dari semua Ossetia

Di sepanjang Sungai Ardon, hampir ke terowongan Roki, yang menghubungkan Ossetia Selatan dengan Ossetia Utara, Ngarai Alagir terbentang. Di pintu masuknya adalah satu-satunya biara di Ossetia Utara. Bersama dengan kepala biara, ibu Nona, 15 biarawati tinggal di sini.

Di belakang pagar rendah - bangunan rapi. Gereja monastik, dibangun pada tahun 2006 dan ditahbiskan untuk menghormati Martir Grand Duchess Elizabeth dan biarawati Barbara, dicat dengan lukisan dinding dalam gaya Bizantium. Banyak prasasti yang digandakan dalam bahasa Ossetia. Liturgi telah disajikan di sini dengan unsur-unsur Ossetia selama beberapa tahun sekarang. Di tangan kepala biara buku doa - juga dalam bahasa Ossetia, terjemahannya diterbitkan melalui upaya para suster biara. Di antara kuil dan bangunan pusat biara ada hotel kecil untuk peziarah, di sekitarnya ada bunga di halaman rumput yang dipangkas sempurna. Sepuluh tahun yang lalu ada gurun dan reruntuhan yang tersisa dari kamp perintis.

“Orang kafir macam apa kita ini? Semua tradisi kami diresapi dengan Kekristenan,” kepala biara menjelaskan kepada saya. - Misalnya pai di meja pertama diambil oleh ayah dari keluarga, duduk di tengah, lalu yang bungsu - duduk persis di seberang ayah, lalu anggota keluarga yang tengah, ke kiri dan kanan yang lebih tua . Apa yang terjadi jika Anda menggambar diagram ini? Menyeberang!" Abbess Nona (Bagayeva) adalah jurnalis televisi berdasarkan profesi, lulus dari Institut Studi Lanjutan untuk karyawan perusahaan televisi dan radio regional di Moskow, dan mempertahankan tesisnya. Saya menjadi percaya secara tidak sengaja. Dia datang ke wilayah Kursk untuk membuat laporan tentang penduduk Biara Rylsky - penatua Archimandrite Ippolita (Khalina), yang dikenal di seluruh Rusia dan populer di kalangan diaspora Ossetia, dan sebagai hasilnya tetap menjadi pekerja di biara Kursk. Dia tinggal di biara selama beberapa tahun, kemudian selama sekitar satu tahun dia mengumpulkan sumbangan untuk biara, berdiri di Moskow di dekat metro - itulah keterampilan monastik yang ditunjuk oleh penatua untuk pemula muda. “Awalnya menakutkan. Lagi pula, polisi sering mengambil izin tinggal bule, dan dia sendiri menggerutu: apa yang saya lakukan di sini, kandidat sains? Tapi ketaatan di atas segalanya. Kami berkenalan dengan semua tunawisma setempat, membantu mereka semampu kami, memberi mereka makan,” kenang ibu. Setelah lulus sekolah kepatuhan Moskow, dia kembali ke wilayah Kursk dan segera pulang sebagai biarawati - untuk mengatur biara pertama di republik. Ide untuk membuat biara di Ossetia juga dimiliki oleh Penatua Ippolit. Dia memberkati kepala biara masa depan untuk pekerjaan yang akan datang.

Sebelum makan ritual, tiga pirogue Ossetia dibawa mengelilingi kuil dalam sebuah prosesi. Dilingkari di sekitar kuil dan ram kurban

Biara dibuka pada tahun 2004. Ibu yang cerdas ternyata menjadi organisator yang sangat baik. Hampir bersamaan dengan biara, di sebelah biara, pusat rehabilitasi anak-anak biara dibangun, dibangun dengan bantuan pelindung Ossetia dan dengan dukungan Gereja di Luar Negeri. Anak-anak dari Beslan, anak-anak dari Ossetia Selatan yang selamat dari penyerbuan Tskhinvali sedang direhabilitasi di sini. Guru dan psikolog bekerja dengan mereka. Menariknya, anak-anak spiritual dari tetua Kursk juga mendirikan biara Ossetia kedua - biara laki-laki. Itu terletak di ngarai tetangga, Kuratinsky.

Anda punya lilin, kami punya domba

Percampuran antara Bolshaya, Malaya Liakhva, dan Sungai Ksan di lereng selatan Pegunungan Kaukasus adalah apa yang disebut Ossetia Selatan, sebuah republik yang, sebagai daerah otonom, menjadi bagian dari Georgia pada awal dua puluhan dan secara tragis mencoba memisahkan diri. pada akhir abad ke-20. Konflik etnis antara Georgia dan Ossetia di sini pecah menjadi perang nyata pada tahun 1991, dan baru berakhir baru-baru ini dengan kegagalan serangan kilat Georgia dan masuknya pasukan Rusia.

Di ibu kota Ossetia Selatan, Tskhinvali, lebih dari tiga tahun setelah berakhirnya konflik, hampir tidak ada kerusakan akibat pertempuran yang tersisa. Dari ketinggian terdekat, skala konstruksi pasca perang terlihat dengan mata telanjang: semua atap baru dicat merah bata, dan sebagian besar atap ini berada di tengah.

Di Tskhinvali sendiri, selain katedral untuk menghormati Theotokos Yang Mahakudus, ada beberapa lagi gereja Ortodoks, tetapi kebanyakan dari mereka setengah terbengkalai. Sebelum perang, karena hubungan yang tegang antara orang Georgia dan Ossetia, para pendeta Georgia praktis tidak memberi makan penduduk kota. Penduduk itu sendiri puas dengan "Ortodoksi rakyat" dan ritualisme tradisional: setiap tahun mereka pergi ke pegunungan ke dzuar asli mereka untuk menyembelih seekor domba dan mengingat leluhur mereka.

Domba disembelih pada hari raya keagamaan dan keluarga tidak hanya di Ossetia, tetapi inilah yang dilakukan Muslim dan Kristen di banyak republik Kaukasia (misalnya, di Georgia dan Armenia). Biasanya, pengorbanan ini dianggap sebagai bentuk khusus untuk mengungkapkan rasa syukur kepada Tuhan. “Di Rusia, adalah kebiasaan untuk meletakkan lilin, dan kami memotong domba, tetapi sebenarnya itu adalah hal yang sama,” jelas orang Ossetia. “Ketika kita menyembelih seekor domba jantan, kita membaca doa dan berdoa bukan kepada dewa pagan, tetapi kepada Tuhan yang sama yang kita doakan di Gereja.”

Khoam di desa Tsru, di tanah air Presiden E. Kokoity. Seperti paroki lain di Ossetia Selatan, itu secara de facto diatur oleh "Keuskupan Alan" yang tidak diakui secara kanonik

Keluarga Gabarev tinggal di Tskhinval, tetapi berasal dari desa pegunungan Zalda. Inilah dzuar mereka - reruntuhan candi yang indah, tanpa terlihat terlindung di lereng berhutan. Hari ini keluarga Gabaraev memiliki hari libur - hari keluarga. Dalam masyarakat Ossetia, ikatan kesukuan masih memainkan peran penting, senama pasti milik klan yang sama, setiap klan memiliki hari sendiri - dan hari ini tetap menjadi salah satu hari libur keluarga utama. Daerah di sekitar candi adalah tempat suci. Di sinilah domba akan disembelih. Daging domba kurban akan menjadi sajian utama di meja pesta.

Taplak meja dadakan terbentang di sana: di atasnya ada salad sederhana dan pai Ossetia wajib. Tiga pai, mirip dengan kue besar, juga merupakan ritual. Jumlah pai merupakan penghargaan bagi tradisi Kristen yang meresapi setiap ritual rakyat. Sebelum hari raya, kue-kue ini seharusnya dikelilingi tiga kali di sekitar bangunan candi - seperti prosesi keagamaan. Sepanjang upacara, para peserta membaca doa-doa rakyat dalam bahasa Ossetia, isinya umumnya sesuai dengan doa syukur yang ditujukan kepada Tuhan, meskipun tidak ada hubungannya dengan doa-doa yang dapat kita temukan di Buku Breed kita. Sementara itu, domba jantan itu disembelih, setelah sebelumnya memberinya garam (ini adalah elemen wajib dari ritus) dan membakar sebagian wol dengan lilin.

Daging domba rebus disajikan di atas meja. Tiga bersulang pertama dibuat oleh anggota tertua dari keluarga: untuk Tuhan, ke tempat suci, dan untuk anggota keluarga. Roti panggang berikutnya hanya dibuat oleh pria, wanita diberi lantai sebagai pengecualian. Orang-orang muda dan pria di bawah tiga puluh, sebagai suatu peraturan, tidak duduk di meja, tetapi menyajikan anggur, mengisi gelas, dan melihat lebih dekat. Pesta Ossetia adalah ujian yang serius, sebelum berbagi makanan dengan orang dewasa, orang-orang muda mengamati dan belajar bagaimana berperilaku dengan benar.

George the Victorious (dalam bahasa Ossetia Uastarji), lukisan dinding Gereja Nuzal, abad XIV

Para tamu dapat mengunjungi kuil. Tidak ada kebaktian gereja di sini, alih-alih altar apse ada meja. Di atas meja ada pai, bir buatan sendiri, anggur, dan chacha. Di meja, para pemuda - keturunan keluarga lain dari jenis yang sama, bersulang. Setiap roti panggang diakhiri dengan "pertanda!" - dengan cara Ossetia, diubah oleh gereja "amin".

Saat ini, banyak kuil Ossetia di pegunungan tinggi, yang masih berdiri di reruntuhan hingga baru-baru ini, sedang dipulihkan, dan dengan itu keseimbangan antara tradisi rakyat dan gereja dipulihkan. Belum ditahbiskan, tetapi sudah membangun (sebenarnya dibangun kembali) kuil di kota Tsru. Pemukiman dengan nama "mata-mata" ini dikenal di seluruh republik, Tsru adalah desa leluhur Eduard Kokoity, presiden Ossetia Selatan, presiden "dzuar".

Bahkan lebih tinggi di pegunungan - Gereja St. George di desa Ger (Georgian Jeri). Kebaktian gereja di Jeri jarang terjadi, tetapi bait suci aktif. Tidak seperti Zalda, bagian altarnya dipagari dari ruang umum, dan "meja" di apse adalah takhta yang lengkap. Mereka tidak menaruh pai di sini dan tidak menaruh minuman. Namun, sedikit lebih jauh ke kuil, mudah untuk melihat semua toko yang sama di bawah kanopi kecil - sebelum perang, baik Ossetia dan Georgia datang ke sini dengan domba mereka, tetapi sekarang desa-desa Georgia di kaki gunung telah dihancurkan (selama perang terakhir, populasi mereka melarikan diri ke Georgia), sebagian besar orang Ossetia datang ke kuil. Di menara tempat lonceng bergantung, bukannya tali, bendera usang, tetapi mudah dikenali dari negara-negara pemenang: Rusia dan Ossetia Selatan diikat ke lidah lonceng.

“Setiap negara memiliki hari libur dan tradisinya sendiri: orang Rusia memanggang pancake untuk Maslenitsa, dan kami memotong domba,” jelas orang Ossetia. Pada hari-hari liburan keluarga dan gereja di Kaukasus, domba jantan disembelih di mana-mana, orang Georgia, Armenia, dan banyak orang lain memiliki tradisi seperti itu.

Tetapi gereja-gereja ini skismatis: de jure tetap menjadi wilayah kanonik Gereja Georgia, Ossetia Selatan telah secara de facto diperintah selama 20 tahun oleh otonomi dan secara kanonik tidak diakui di dunia Ortodoks “Keuskupan Alan”, yang berada dalam persekutuan Ekaristi hanya dengan "Kalender Kuno" Yunani yang memisahkan diri dari Gereja Yunani pada awal abad ke-20. Perang terakhir dan pengakuan sepihak oleh negara Rusia atas kemerdekaan Republik Ossetia Selatan memperburuk masalah: penduduk Georgia, kawanan alami Gereja Georgia, diusir, dan desa-desa Georgia praktis terhapus dari muka bumi. .

Potensi Ossetia

Ossetia Utara tetap menjadi satu-satunya republik Kristen di Kaukasus Utara. Ibukotanya, Vladikavkaz, sebagai pusat keuskupan Vladikavkaz dan Makhachkala dari Gereja Ortodoks Rusia, menyatukan umat Kristen Ortodoks di seluruh wilayah tersebut.

“Sekarang di beberapa kalangan, berbicara tentang paganisme Ossetia menjadi mode. Tetapi orang-orang membutuhkan agama "asli", - kata sejarawan Ossetia, karyawan Institut Sejarah dan Arkeologi Universitas Negeri Ossetia Utara Mikhail Mamiev. - Jika semuanya "disisir" menurut tradisi Rusia, kita hanya akan kehilangan umat paroki. Kemudian, dalam pencarian identitas nasional, mereka akan pergi ke pagan yang sebenarnya. Tradisi rakyat tidak mengancam Ortodoksi, sebaliknya, mereka dapat menjadi pendukungnya yang andal. Selama empat ratus tahun, tradisi kami tetap menjadi penjaga nilai-nilai Kristen, penjaga warisan Ortodoks Alania, dan sekarang tidak bisa diabaikan begitu saja atau ditolak.”

Pada pertemuan keuskupan pertama dari keuskupan Vladikavkaz yang diadakan kembali pada musim semi ini, yang berlangsung pada tanggal 4 Mei, sebuah keputusan dibuat untuk mengembangkan ibadat berbahasa Ossetia di republik tersebut. “Kami mulai mengerjakan terjemahan modern dari teks-teks liturgi utama ke dalam bahasa Ossetia,” jelas Uskup Agung Vladikavkaz dan Makhachkala, Uskup Agung Zosima. - Bahkan sekarang, di beberapa gereja di keuskupan kami, Pengakuan Iman dan Injil dibacakan dalam bahasa Slavia dan Ossetia secara paralel selama kebaktian... Orang-orang yang tinggal di sini sangat religius, dan mereka memiliki potensi besar. Tuhan memerintahkan murid-murid-Nya untuk mewartakan Injil kepada semua orang, dan penyembahan Ossetia, saya yakin, akan menjadi perhiasan Gereja kita.” Mungkin pemujaan akan kembali ke kuil-kuil kuno yang terletak di desa-desa pegunungan.

Teks: Dmitry REBROV
Foto: Irina SECHINA

Kebanyakan orang Ossetia yang percaya dianggap Ortodoks, yang masuk Kristen dari Byzantium pada periode dari abad ke-4-9 (yang, bagaimanapun, agak bertentangan dengan kesaksian orang Ossetia itu sendiri, yang memiliki tradisi lisan dari masa lalu yang relatif baru, abad ke-19, tentang pembaptisan "untuk baju merah", dan motif menerima pembaptisan beberapa kali untuk mengisi kembali lemari pakaian juga tercermin dalam cerita rakyat [sumber tidak ditentukan 193 hari]). Beberapa Ossetia menganut Islam Sunni, diadopsi pada abad ke-17-18 dari Kabardians. Tetapi sebagian besar orang Ossetia sebenarnya adalah penganut kepercayaan tradisional Ossetia, yang memiliki akar pra-Kristen.
Sejarah terbentuknya kepercayaan tradisional
Sistem pandangan dunia religius Ossetia diwarisi dari nenek moyang yang jauh dan pada dasarnya memiliki akar Arya.
Proses etnogenesis Ossetia atas dasar Alan Kaukasia dengan partisipasi substrat berbahasa Kaukasia lokal (suku budaya Koban), jelas, menjadi komponen utama untuk pembentukan ide-ide agama dan kultus mereka.
Budaya spiritual Ossetia Selatan terus diperkaya karena lingkungan dengan Georgia Kristen dan kontak jangka panjang yang berkelanjutan dengan penduduknya [sumber tidak ditentukan 849 hari]. Proses ini paling intensif pada masa pemerintahan Ratu Tamara di Georgia.
Unsur-unsur Kristen dalam agama rakyat Ossetia sebagian diwarisi dari Alan sendiri, yang selama periode kejayaan politik Alania pada abad ke-10-11 secara aktif menyebarkan Ortodoksi di wilayah mereka. Kebijakan ini juga secara aktif didukung oleh sekutu Byzantium.
Akibat invasi Mongol pada abad XIII, proses-proses ini terputus dan tidak pernah selesai. Pada periode setelah runtuhnya Alania dan hingga bergabung dengan Rusia, orang-orang Ossetia hidup dalam isolasi dalam kondisi ngarai gunung yang sulit dijangkau, sudah tanpa partisipasi dalam kehidupan spiritual peradaban dunia. Di bawah kondisi ini, proses pembentukan akhir dari budaya keagamaan modern Ossetia, yang sekarang dicirikan sebagai agama monoteistik universal Kristen Ortodoks, terjadi [Apa?].
[sunting] Bentuk modern
Pada tahap saat ini, agama rakyat Ossetia memiliki bentuk sistem kompleks pandangan dunia dan kultus berdasarkan mitologi Ossetia kuno (tercermin khususnya dalam epik Ossetia Nart), yang dicirikan oleh kehadiran satu Tuhan (Ossetian Huytsau) , memiliki julukan Great (Styr) dan United (Iunæg ).
Dia menciptakan segala sesuatu di Semesta, termasuk kekuatan surgawi yang lebih rendah yang melindungi berbagai elemen, dunia material dan bidang aktivitas manusia dan membentuk panteon yang tunduk padanya: santo pelindung (Dzuar Ossetia); malaikat surgawi (Osset. zæd) dan roh duniawi (Osset. dauæg).
Dalam kalender rakyat Ossetia ada hari libur yang dirayakan untuk menghormati Dewa Agung dan sebagian besar orang suci, yang disertai dengan pesta doa (Osetia kuyvd) dan pengorbanan, sering diadakan di tempat-tempat suci yang didedikasikan untuk mereka (Dzuar Ossetia).
Tempat-tempat suci dapat menjadi tempat ibadah tertentu, dan kebun suci, gunung, gua, tumpukan batu, reruntuhan kapel kuno, dan gereja. Beberapa dari mereka dihormati di ngarai atau pemukiman yang terpisah, dan beberapa semuanya adalah Ossetia.