Orang Indian Wakoy menyebut secara harfiah segala sesuatu yang harus disembah seseorang. yang bisa menjadi segala sesuatu yang mengelilingi seseorang dalam kehidupan nyata dan bahkan dalam pikiran. Matahari, sebagai dewa tertinggi suku Inca, juga merupakan huaca, hanya dalam skala seluruh kekaisaran.
Orang-orang Spanyol - bidat ripper kehilangan kesabaran ketika mereka menemukan atau mengetahui tentang orang lain yang sampai sekarang tidak dikenal dan karena itu belum dihancurkan oleh mereka huaca India. Ketika ternyata bahkan gaung di pegunungan itu wakoy...
Jika lebih dari sepuluh juta orang India tinggal di Tahuantinsuyu, maka jumlah total Uak pasti telah melampaui angka besar ini beberapa kali lipat. Sebab, selain uak kolektif, ada juga yang murni individual, sesaat dan satu kali. Dengan kata lain, satu orang bisa beribadah bukan hanya satu, tapi beberapa uak pribadi, maupun kolektif.
Huaca individu disembunyikan dengan hati-hati, takut orang asing dapat membawa sial kekuatan ajaibnya. Objek apa pun, serta perwakilan apa pun dari dunia hewan atau tumbuhan, dari mana, menurut legenda, berasal dari suku, klan, keluarga yang terpisah, dianggap sebagai waca kolektif dari kelompok-kelompok orang ini. Mereka adalah dewa-berhala pagan, yang mempertahankan elemen karakter totem.
Tetapi huaca juga memiliki sifat yang lebih universal yang membuatnya terlihat seperti jimat. Bahkan hari ini, banyak dari kita menghargai huaca kita, menyebutnya sebagai kata yang tidak kalah misterius. Berbeda dengan orang India, kami tidak terlalu takut dan malu untuk menunjukkan huac kami.
Suku Inca adalah penyembah berhala, dan tidak ada keraguan tentang itu. Segala upaya untuk mendaftarkan putra-putra Matahari secara spontan, rahasia, atau Katolik lainnya sama sekali tidak dapat dipertahankan. Suku Inca adalah penyembah matahari, tetapi tidak mengganggu aktivitas bebas banyak dewa lain, selama orang-orang yang menyembah mereka mengakui posisi tertinggi Matahari. Itulah sebabnya jajaran dewa Tahuantinsuyu secara harfiah diisi dengan banyak dewa berbeda yang memiliki signifikansi provinsi.
Setelah menaklukkan kerajaan, suku Inca dikirim ke Cuzco sebagai sandera idola utama yang ditaklukkan. Itu dipasang di Cuzco di kuil untuk berhala asing. Idola alien tetap menjadi dewa, dan "kawanannya" diajarkan untuk menyembah Matahari, tanpa melarang ritual lokal dan ritual paganisme.
Tetapi bukan kelimpahan dewa-dewa India dan bukan uac yang tak terhitung jumlahnya - hambatan utama untuk pemahaman yang benar tentang pandangan dunia suku Inca. Lingkungan inilah yang merupakan area paling berbahaya tidak hanya dalam perjuangan penaklukan penduduk India kepada otoritas kolonial Spanyol Katolik, tetapi juga dalam cerita publik tentang suku Inca kafir. Lagi pula, bahkan ekspresi yang tidak menguntungkan, belum lagi simpati yang jelas untuk orang-orang kafir dan penyembah berhala, dapat ditafsirkan oleh pihak berwenang sebagai penyimpangan dari pemahaman ortodoks dan interpretasi dogma Katolik. Gereja tidak memaafkan ini.
Suku Inca tidak memiliki surat, dan, oleh karena itu, tidak ada satu pun dokumen asli suku Inca itu sendiri, yang akan membantu mengungkap setidaknya fitur utama dan kekhasan pandangan dunia orang Indian Quechua. Harus diklarifikasi bahwa kita tidak berbicara tentang semacam "buku hebat" dan bukan tentang kemampuan atau ketidakmampuan penduduk asli Amerika untuk membuat Alkitab India mereka sendiri, tetapi tentang sesuatu yang sama sekali berbeda: hanya memiliki sumber tertulis Eropa, kita dipaksa untuk melewati mereka melalui banyak "filter" untuk mengidentifikasi dalam kronik semua yang, sengaja atau tidak sengaja, dikaitkan dengan agama dari kronik Inca-Katolik.
XXI. Dunia bertemu di lautan
Permintaan Huascar kepada Viracocha, permohonannya agar Atahualpa mengalami nasib yang sama seperti dirinya, bahwa saudaranya yang menang suatu hari harus menyaksikan adegan mengerikan seperti yang harus disaksikan oleh Inca yang kalah, anehnya, dipenuhi beberapa bulan kemudian, lebih tepatnya, pada November 1532.
Sampai sekarang, dalam cerita kami hampir tidak ada tanggal tertentu yang diberikan. Faktanya adalah bahwa, tidak seperti suku Aztec Amerika kuno, Olmec, Mixtec, Zapotec, atau pencipta budaya India yang paling maju, suku Inca Maya tidak tahu, atau lebih tepatnya, tidak berhasil menemukan metode penanggalan yang tepat. Sekarang, mungkin, kami akan mencoba menghubungkan dengan kalender kami peristiwa-peristiwa penting yang telah kami bicarakan sejauh ini. Jadi, Huayna Capac meninggal sekitar tahun 1527 (kami sengaja menekankan kata "tentang", karena kami sangat kekurangan data yang akurat). Kematian tuan dipisahkan dari kedatangan orang-orang Spanyol sekitar lima tahun! Sebuah kemenangan yang menentukan atas Huascar dalam perang saudara Atahualpa, yang kini telah menjadi Inca, menang di suatu tempat pada pergantian tahun 1531 dan 1532. Dan sekarang, pada bulan November 1532, Atahualpa harus secara pribadi menghadapi orang kulit putih, tentang siapa Inca semakin diberitahu melalui utusan (chaska) oleh mata-matanya. Namun, penguasa baru Peru masih belum memiliki ide yang lebih akurat tentang mereka. Apakah mereka dewa atau hanya manusia?
Bukan tugas kita untuk menceritakan petualangan yang menarik dan mengasyikkan dari Francisco Pizarro dari Spanyol dan kaki tangannya, para penakluk, yang pergi ke Amerika Selatan, menemukan, menangkap, dan pada akhirnya hanya menjarah yang terbesar dari semua kerajaan India. Kami tidak hanya tertarik pada apa yang terjadi sesaat sebelum penaklukan Tahuantinsuyu. Jauh lebih menarik adalah periode ketika Atahualpa pertama kali bersilangan pedang dengan orang-orang Spanyol. Mungkin juga penting untuk mengetahui apa yang terjadi setelah kematian suku Inca ini.
Salah satu pernyataan yang paling umum dan sekaligus salah adalah bahwa Tahuantinsuyu, kerajaan "putra Matahari", segera ditaklukkan, dengan satu pukulan. Namun, tidak boleh dilupakan bahwa dengan kematian suku Inca, rakyatnya tidak mati. Gagasan negara Inca juga tidak mati. Sudah setelah tubuh fana Atahualpa berubah menjadi debu, di Amerika Selatan untuk waktu yang lama ada "negara bagian Inca baru" di Vilcabamba, seperti republik Inca. Namun, hanya sedikit orang yang tahu tentang fakta ini, tidak disebutkan (setidaknya tidak sebelumnya) di hampir semua buku tentang penaklukan Peru. Selama beberapa abad setelah kematian Atahualpa, ketika Peru resmi menjadi koloni Spanyol, orang-orang Indian di Andes, dengan nama Inca di bibir mereka, memberontak dan memberontak. Dan mereka melakukan ini sama sekali bukan untuk mengembalikan kerajaan Inca, yang dihancurkan oleh tuan-tuan Eropa, ke tangan tuan-tuan India, tetapi untuk memenangkan kebebasan dan keadilan bagi orang-orang India. Sejarah suku Inca pasca-Inca inilah yang paling menarik bagi kita. Sebuah cerita yang hanya sedikit orang yang tahu, tetapi menceritakan tentang apa yang terjadi kemudian, ketika di negara suku Inca segala sesuatu untuk orang India ternyata adalah masa lalu. Sebaliknya, kita hanya akan tertarik secara umum pada apa yang mendahului runtuhnya kekaisaran "anak-anak Matahari", khususnya pada peristiwa-peristiwa yang berkaitan dengan petualangan menarik Francisco Pizarro dan kaki tangannya, atau pada apa yang mendahuluinya. pertemuan pria ini dengan Atahualpa yang sakti.
Berlawanan dengan sejarah suku Inca, kita dapat dengan cukup akurat menentukan tanggal peristiwa yang mendahului penaklukan Tahuantinsuyu dan berhubungan dengan orang Eropa. Dalam hal ini, mari kita ingat beberapa tanggal yang sangat penting. Tanpa ragu, ini adalah tahun 1492, tahun yang penting dalam segala hal, termasuk untuk Spanyol, karena pada tahun 1492 negara Kristen yang terletak di selatan Eropa ini meraih dua kemenangan sekaligus. Pertama, penaklukan Granada dengan kemenangan mengakhiri perjuangan melawan Muslim Moor, yang berlangsung selama tujuh abad penuh. Spanyol kembali menjadi Spanyol, Kristen, bersatu di bawah kekuasaan penguasa feodal. Kedua, pada tahun yang sama, Spanyol, sebenarnya Kastilia, atau lebih tepatnya, seorang Genoa bernama Christopher Columbus, yang melayani bersama Raja Kastilia, menemukan Amerika. Bagi Eropa dan penduduknya, ini adalah dunia yang sama sekali baru, benua yang dihuni oleh orang asing.
Orang India pertama yang dilihat Columbus dan para pengikutnya di Bahama, di beberapa Antillen, dan juga di bagian utara Amerika Selatan yang tidak ramah, sangat terbelakang. Mereka, menurut F. Engels, berada di tahap tengah barbarisme.
Tanggal penting kedua dalam prasejarah penaklukan Kekaisaran Inca adalah tahun 1522. Hernán Cortes, dengan hanya 500 tentara yang siap membantunya (dengan menunggang kuda yang belum pernah terlihat sebelumnya di Amerika), akhirnya menaklukkan negara bagian Aztec yang perkasa dan ibu kotanya yang terkenal, Tenochtitlan, sebuah kota kemegahan yang mempesona, penuh dengan harta yang fantastis. Karung Tenochtitlan mengubah sikap Spanyol dan Spanyol terhadap benua, yang ditemukan oleh Christopher Columbus seperempat abad yang lalu. Secara tak terduga, harta karun ditemukan di sini, yang menjadi subjek impian dan keinginan semua orang di Kastilia. Di negara bagian Aztec, para penakluk menemukan emas, batu mulia, serta banyak orang yang sekarang dapat mereka eksploitasi di ladang dan tambang mereka.
Ketika Tenochtitlan Meksiko ditemukan, demam nyata, mirip dengan demam emas di kemudian hari, secara alami terjadi di Kastilia. Secara harfiah setiap orang Spanyol sangat ingin pergi ke Dunia Baru, untuk menemukan di sini kerajaan emas baru yang sama, untuk menemukan kota-kota baru yang dapat dirampok, dan raja-raja India baru yang dapat diperas.
Di antara mereka yang matanya berkobar karena haus akan keuntungan (ketika berita penaklukan fantastis Meksiko oleh Cortes menyebar) adalah Francisco Pizarro tertentu, mantan penggembala babi, anak haram, ditinggalkan oleh ayah dan ibu, penduduk asli Spanyol. Extremadura, lebih tepatnya, kota Extremadura Trujillo. Dia adalah seorang pria yang tidak dibedakan oleh bangsawan, tetapi pada saat yang sama diberkahi dengan daya tahan dan ketekunan yang luar biasa.
Tidak ada yang membuat Francisco muda di rumah: dia tidak dicintai dalam keluarga, dia, pada gilirannya, tidak suka babinya. Menanggapi panggilan menggoda dari Amerika yang tidak dikenal, Pizarro menyewa dirinya di Seville di salah satu kapal menuju Dunia Baru. Segera kita akan melihatnya di antara para peserta ekspedisi yang menyelidiki pantai Karibia Amerika Tengah dan utara Amerika Selatan. Francisco Pizarro mengambil bagian dalam satu ekspedisi yang sangat penting, yang penyelesaiannya berhasil dapat menjadi tanggal penting ketiga dalam kronologi prasejarah penaklukan kekaisaran Inca. Seorang pemuda asli Extremadura tidak berdiri di pinggir ketika sekelompok kecil perintis, yang dipimpin oleh Vasco Nunez de Balboa, melintasi hutan Tanah Genting Panama, dan pada 25 September 1513, untuk pertama kalinya, melihat dengan matanya sendiri samudra terbesar di planet kita - Samudra Pasifik yang megah.
Perwira ekspedisi Balboa yang mengesankan ini, Francisco Pizarro, kemudian menetap di kota Panama, yang didirikan oleh orang Spanyol di pantai Pasifik tanah genting. Panama adalah kota pertama orang Eropa di pantai Pasifik, jadi bukan kebetulan bahwa itu menjadi basis untuk semua ekspedisi berikutnya yang dilakukan oleh orang Spanyol melalui laut di sepanjang pantai Pasifik Amerika. Dorongan terpenting untuk ekspedisi laut adalah penaklukan Tenochtitlan yang luar biasa.
Pizarro dengan penuh nafsu berpikir untuk menemukan tambang emas yang sama dengan Meksiko India. Sepertinya dia tahu di mana Tenochtitlan baru menunggu orang Eropa: di sana, di selatan, selatan Panama, sebuah suku tinggal di hamparan Samudra Pasifik, dan mungkin bahkan sebuah negara bernama Piru ada.
Pascual de Andagoya, seorang kolonis kaya dari Panama, adalah orang pertama yang mencoba menemukan Peru yang misterius. Pascal menjelajahi pantai Kolombia saat ini dengan panjang sekitar dua ratus mil tanpa banyak hasil, setelah itu ia kembali ke Panama, di mana ia menjual kapalnya. Kapal-kapal penjelajah Peru yang sial dibeli oleh tiga pemukim yang giat di sana, dipimpin oleh Kapten Francisco Pizarro. Diego de Almagro adalah anggota kedua dari kompi yang mencoba menemukan Pira. Secara fisik kuat dan tangguh, dia dengan gigih juga bergegas ke harta karun India yang berharga. Akhirnya, pendamping ketiga, anehnya, ternyata adalah seorang imam, Pastor Hernando de Luque. Trinitas pertama-tama memasukkan uang mereka ke dalam satu pot, dan kemudian mengambil 80 orang yang berpikiran sama untuk diri mereka sendiri dan membeli empat kuda. Jadi, dengan empat kuda dan dengan 80 petualang yang disebutkan, serta dengan wakilnya Almagro (Pater Luque tetap di Panama untuk mewakili kepentingan organisasi di sini dan, di atas segalanya, untuk menyediakan pembiayaannya), Francisco Pizarro berangkat dalam dua kapal untuk mencari Piru.
Ekspedisi pertama Pizarro, pada kenyataannya, berakhir dengan kegagalan. Kapal-kapal berpisah di laut. Setelah mengirim kapal mereka kembali ke Panama untuk memasok, orang-orang Pizarro hidup untuk waktu yang lama seperti Robinsons dalam apa yang mereka sebut Puerto de Ambre, "Dermaga Kelaparan". Selama ekspedisi pertama karena kelaparan, serta dalam pertempuran kecil dengan orang-orang India yang tinggal di pantai Kolombia, hampir tiga perlima dari pesertanya meninggal. Dalam salah satu pertempuran dengan orang India, Almagro sendiri kehilangan matanya. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ketika segelintir orang yang menyedihkan yang berangkat untuk menemukan dan menaklukkan kerajaan emas, mirip dengan yang ditemukan Cortez, kembali ke Panama, hasil ekspedisi mereka sama sekali tidak membangkitkan kegembiraan di antara penduduk. kota, dan terlebih lagi keinginan untuk mengikuti pemimpinnya dalam mencari tanah baru. Apalagi Gubernur Panama Pedrarias Davila untuk selanjutnya umumnya menolak memberikan persetujuan untuk acara semacam ini. Namun demikian, Pizarro dan dua anggota aliansi tripartit lainnya tidak berniat untuk membatalkan rencana mereka. Ketika Pastor Luque, yang terkenal karena kefasihannya dan, di samping itu, dihormati oleh penduduk Panama, bagaimanapun, berhasil menghilangkan keraguan gubernur dan kembali mendapatkan uang, sebanyak 20 ribu dukat, untuk membiayai ekspedisi baru, tiga sahabat di Katedral Panama menyimpulkan kesepakatan baru untuk melanjutkan pencarian bersama untuk negara " Piru." Perjanjian tersebut menjelaskan dengan tepat bagaimana hasil rampasan dari penaklukan kerajaan yang masih imajiner ini akan dibagikan.
Perjanjian yang dibuat di katedral hanya ditandatangani oleh Pastor Luke, karena baik penakluk yang memproklamirkan diri dari kekaisaran India terbesar di Amerika, Francisco Pizarro, maupun rekan ketiga, Almagro, tidak dapat menggambar satu huruf pun di atas kertas: mereka sama sekali buta huruf. . Namun demikian, para penakluk yang buta huruf kembali berlayar. Dan Luke lagi-lagi tetap di Panama. Ekspedisi kali ini melibatkan 180 orang tim dan dua kapal. Almagro berlayar di satu kapal, Pizarro di kapal lain. Navigasi yang sukses sama sekali bukan prestasi Almagro atau Pizarro, tetapi dari juru mudi Bartolome Ruiz yang cakap. Berkat dia, ekspedisi kedua lebih berhasil sejak awal. Kali ini, Spanyol berhasil mendapatkan dari penduduk setempat yang tinggal di muara Sungai Kolombia, yang mengalir ke Samudra Pasifik (sekarang disebut San Juan), sejumlah besar perhiasan yang terbuat dari emas murni, emas yang sama yang selalu menjadi "kekuatan pendorong utama" dalam mencari kerajaan India yang berharga.
Dengan trofi nyata pertama yang membuktikan keberadaan harta di selatan Amerika, Almagro kembali ke Panama dengan kapalnya untuk mengisi kembali tim tentara untuk ekspedisi ke Piru. Selain itu, dia seharusnya mengantarkan makanan dan amunisi yang sangat dibutuhkan Pizarro di kapal.
Setelah keberangkatan kapal Almagro, Pizarro, dengan sebagian besar awak, mendarat di pantai Kolombia, dan kapal di bawah komando Bartolome Ruiz menuju lebih jauh ke selatan, dalam perjalanan pengintaian. Pizarro dan anak buahnya mengalami kesulitan di pantai tropis Pasifik. Mereka disiksa oleh serangga, penyakit lokal yang tidak diketahui dan, tentu saja, kelaparan. Dan orang India setempat sama sekali tidak ramah terhadap tamu tak diundang.
Anggota tim Pizarro lainnya, yang tetap berada di kapal, jauh lebih beruntung. Di bawah kendali Bartolome Ruiz, kapal berhasil bergerak ke selatan dan mencapai derajat kedua lintang selatan. Pilot Ruiz tidak diragukan lagi adalah orang kulit putih pertama yang berhasil menembus bagian selatan Amerika.
Keberhasilan Ruiz hanya bisa diapresiasi oleh generasi berikutnya. Untuk nasib ekspedisi Pizarro, keberuntungan pilot lainnya yang tidak disengaja jauh lebih penting: di laut terbuka, kapalnya bertemu dengan rakit besar India yang dilengkapi dengan layar. Belum pernah sebelumnya, dan pelaut Ruiz mengetahui hal ini dengan pasti, orang Eropa di Amerika belum pernah melihat yang seperti itu. Baik suku Aztec Meksiko yang sangat maju, maupun orang India yang ditemui Ruiz di Panama dan Antillen, tidak memiliki kapal seperti itu. Ya, itu adalah rakit balsa Inca asli! Pelaut itu sangat menyadari bahwa di hadapannya adalah ciptaan tangan bukan orang India primitif, tetapi budaya yang maju dan matang secara teknis. Tetapi lebih dari rakit itu sendiri, orang-orang Spanyol tertarik pada penumpangnya. Seperti yang kemudian ditulis oleh orang-orang Spanyol kepada Raja Charles I mereka, orang-orang ini mengenakan jubah emas dan perak. Mereka memiliki berbagai ornamen emas, dan bahkan di kepala mereka ada sesuatu seperti mahkota emas. Pelancong membawa serta kalsedon, serta banyak zamrud berat. Selain itu, ada kain Peru yang indah di rakit.
Ruiz, tentu saja, tidak dapat menghentikan kapal India yang fantastis ini. Beberapa orang di rakit melompat ke air, sisanya pergi ke kapal Spanyol. Mereka berbicara untuk waktu yang lama, atau lebih tepatnya, mencoba memberi tahu kapten kapal dalam bahasa asli Quechuan mereka tentang negara mereka, tentang kerajaan selatan yang besar, yang memiliki kota-kota yang indah, tentang kota Cusco, "pusat dunia". ", tentang istana dan taman emasnya, tentang ladang yang ditanami tangan-tangan yang peduli dan, akhirnya, tentang llama, seekor binatang yang tidak diketahui orang Spanyol. Jadi, orang India mencoba menggambarkan kepada orang Eropa dunia mereka yang tidak biasa - dunia tempat mereka menyembah Matahari - dewa tertinggi, dunia di mana keturunan langsung Dewa Matahari memerintah. Yang menyandang gelar "Inca".
Kuzmishchev Vladimir Alexandrovich
Kerajaan Putra Matahari.
Cerita satu: Emas untuk kayu bakar
prajurit Inca. Menggambar dari kronik Guaman Poma
Emas?
Yah, tidak cukup. Ada juga banyak perak.
Dan pohon-pohon, dan burung-burung, dan rerumputan, dan domba-domba mereka yang berleher panjang?
Dan pohon, dan burung, dan rumput, dan domba, dan bahkan serangga ... Seperti yang sekarang merangkak di sepanjang kaftan robekmu. Dan di dinding tergeletak tumpukan kayu bakar, emas ...
Mengapa kayu bakar? Di sini sangat panas sehingga Anda akan memasak tanpa kayu bakar ...
Bukan diri Anda sendiri - masak makanan. Anda tidak bisa memasaknya di bawah sinar matahari.
Dan itu benar.
Kawan-kawan di sekitar Alonso de Molina entah bagaimana langsung terdiam.
Anda tidak dapat mengangkat balok kayu seperti itu bersama-sama, ”kata bendahara kerajaan, yang tugasnya termasuk merebut seperlima kerajaan dari barang rampasan para penakluk. Dia tahu berapa berat emas, dan sudah berhasil memperkirakan berat balok kayu.
Kapten, mungkin Alonso dibius dengan sesuatu? Mungkin dia memimpikan segalanya dan dia membodohi kita? ..
Sebuah napas lega menyapu kerumunan.
Alonso terdiam. Dia hanya menggelengkan kepalanya. Dia melihat taman emas, dia berjalan di antara pohon-pohon emas dan semak-semak di samping llama emas, dengan burung emas dan perak duduk di cabang-cabangnya. Bahkan dia merasa bahwa saat dia mendekat, mereka pasti akan berdebar-debar. Yang terpenting, dia dikejutkan oleh ular, kadal, dan kodok - semacam sampah, dan juga emas! Agar tidak mengganggu rekan-rekannya, dia tidak membicarakan mereka.
Dengar, Francisco, kirim orang lain. Kami tidak percaya Molina, kami tidak percaya...
Francisco Pizarro mempercayai Molina. Dia tidak bisa tidak mempercayainya setelah September 1527 yang mengerikan, dihabiskan di pulau Gallo. Bersama-sama mereka mengalami satu kemunduran demi satu. Mereka mati bersama di pulau terkutuk dewa, sekarat karena kelaparan, penyakit, terlalu banyak bekerja dan panas yang mengerikan, dari mana tidak ada tempat untuk bersembunyi. Melihat dengan mata meradang ke dataran laut yang tak berjiwa, mereka menunggu berhari-hari untuk menyelamatkan bantuan.
Dan mereka menunggu. Tapi saya tidak akan membantu, tapi ... inspektur gubernur Tafur. Pukulan itu brutal: Gubernur Pedro de los Ríos memerintahkan kembalinya ekspedisi Pizarro ke Panama.
Faktanya adalah bahwa di Panama untuk waktu yang lama tidak ada yang percaya pada penaklukan tanah yang terletak di selatan, yang dilakukan oleh tiga serangkai yang dipimpin oleh Francisco Pizarro. Tentu saja, ada daratan di sana, di selatan, tetapi selama tiga tahun penuh Pizarro dan orang-orangnya tidak berhasil mengarungi perairan Laut-Selatan untuk mencari kerajaan India yang lebih kaya daripada Meksiko. Desas-desus tentang dia yang beredar di antara orang-orang Spanyol tidak dikonfirmasi oleh apa pun.
Pizarro adalah anggota ekspedisi Vasco Nunez de Balboa ketika orang Spanyol pertama kali melintasi Tanah Genting Panama dan mencapai pantai Pasifik, yang mereka sebut Laut Selatan. Ini terjadi pada tahun 1513. Kampanye pengintaian yang dilakukan oleh mereka pada awalnya tidak menghasilkan apa-apa. Hanya beberapa tahun kemudian, ketika Cortes merebut Tenochtitlan dan mengalahkan Aztec, desas-desus menyebar di Panama tentang kerajaan selatan India, yang melampaui Meksiko dalam kekayaannya.
Orang Spanyol pertama yang benar-benar mendengar tentang dia adalah prajurit Andogoya. Tapi dia kehilangan kesehatannya dalam kampanye dan, atas saran komandannya Pedrarias Davida, menyerahkan hak untuk menemukan Francisco Pizarro. Tidak diketahui secara pasti apa yang diketahui Andogoya atau apa yang dikatakan Andogoya, tetapi baru sejak saat itu Pizarro tidak pernah meragukan keberadaan kerajaan India di selatan. Dua anggota lain dari tiga serangkai juga percaya padanya: profesor teologi Fernando de Luque, yang mengemban tugas "direktur komersial" conquista, dan Diego de Almagro yang kurang dikenal, yang menyediakan semua yang mereka butuhkan untuk ekspedisi. Lebih tepatnya, fakta bahwa dia berhasil mendapatkan uang yang dikumpulkan oleh Luke.
Setelah melengkapi kapal berikutnya, Almagro, bersama dengan ekspedisi baru yang direkrut olehnya, berangkat mencari Pizarro, yang sedang berlayar di suatu tempat di selatan. Dalam salah satu pencarian ini, dalam pertempuran dengan orang India, Almagro kehilangan satu mata.
Urusan anggota tiga serangkai terus terang berjalan buruk. Luke, yang berutang hampir seluruh Panama, telah lama dijuluki Loco, yaitu Orang Gila. Lebih buruk dengan Pizarro dan Almagro - mereka juga diberi nama baru, tetapi tidak selaras dengan nama mereka sendiri. Mereka secara terbuka disebut Jagal dan Pengelola, karena ekspedisi tidak hanya memakan uang, tetapi juga nyawa manusia, dan di Dunia Baru, tentara Spanyol adalah "komoditas" yang terlalu mahal.
Orang-orang Spanyol sedang sekarat, tetapi tidak ada barang rampasan. Ini berlangsung selama tiga tahun penuh. Itu sebabnya, alih-alih sekelompok tentara lain yang "disiapkan" oleh Almagro, dan perbekalan, Tafur tiba di pulau Gallo dengan perintah paling ketat untuk mengembalikan ekspedisi ke Panama. Di Panama, mereka mengatakan bahwa perintah gubernur diikuti setelah istrinya menemukan di salah satu hadiah yang dikirimkan kepadanya sebuah catatan dengan syair berikut:
Tafur yakin bahwa kerumunan ragamuffin kurus kering berdiri di depannya, hanya mengingatkan mereka siapa orang-orang ini dan mengapa mereka datang ke sini dengan senjata yang dipoles hingga bersinar, pada satu kata darinya akan segera bergegas ke kapal penyelamat. Tetapi inspektur itu salah: orang-orang diam-diam mendengarkan perintah untuk kembali ke Panama dan dengan diam, seolah-olah diperintahkan, menoleh ke pemimpin mereka. Mereka ingin mendengar keputusannya.
Dengan ujung pedangnya tepat di pasir pantai, Pizarro menarik garis yang dalam. Suara logam terdengar serak:
Silakan pilih, tuan-tuan. Garis berarti pekerjaan, kelaparan, kehausan, kelelahan, luka, penyakit dan segala bahaya dan kesulitan lainnya, hingga hilangnya nyawa. Mereka menunggu kita dalam penaklukan ini. Mereka yang memiliki keberanian untuk melewatinya dan menang dalam tindakan heroik seperti itu, biarkan mereka melewati batas sebagai tanda konfirmasi dan persetujuan untuk menjadi kawan setia saya. Mereka yang tidak merasa layak atas prestasi yang begitu besar, biarkan mereka kembali ke Panama. Karena saya tidak ingin memaksa siapapun...
Pizarro ingat betul bagaimana Molina melewati garis itu tanpa ragu-ragu. Dia melangkahi dia seperti kawan sejati. Lagi pula, saat itu dia tidak tahu bahwa dia menjadi salah satu dari "tiga belas, dikipasi dengan kemuliaan." Itu sebabnya Pizarro tidak bisa tidak mempercayainya...
Di sini kami akan membuat penyimpangan kecil, karena itu perlu untuk memperingatkan pembaca bahwa tidak ada jaminan keaslian percakapan di atas antara Molina dan sisa ekspedisi Pizarro, karena mereka adalah produk imajinasi penulis. Teks pidato pemimpin penakluk Spanyol diambil oleh kami dari "Sejarah Umum Peru" oleh penulis sejarah terkemuka Inca Garcilaso de la Vega, tetapi juga menimbulkan keraguan, karena Pizarro, menurut kami, pada saat itu saat yang menentukan baginya seharusnya mengucapkan kata-kata yang sama sekali berbeda. Mari kita coba jelaskan alasannya.
Situasi para penakluk di pulau Gallo benar-benar buruk. Peruntukan sudah lama habis. Karena tidak tahu tentang dunia binatang di sekitar mereka, orang-orang Spanyol harus menguji sendiri "tingkat kelayakan" makhluk hidup yang berhasil mereka dapatkan di laut (moluska, krustasea, lebih jarang ikan) dan di darat (terutama ular ). Pada saat yang sama, prinsip analogi, seperti yang segera diyakinkan oleh orang-orang Spanyol, sama sekali tidak cocok. Berikut ini hanya satu contoh yang menegaskan apa yang telah dikatakan: dalam bahasa Spanyol, nanas disebut "piña", yaitu, "kerucut cemara". Dalam hal ini, ada delusi yang menyenangkan, tetapi kesalahan seperti itu dapat menyebabkan dan lebih dari sekali menyebabkan konsekuensi yang paling menyedihkan, termasuk kematian.
Kami tidak memiliki data pasti tentang kekuatan detasemen Pizarro pada saat kedatangan Inspektur Tafur. Bagaimanapun, ada beberapa lusin, tetapi lebih dari seratus orang. Ketika Tafur meninggalkan pulau itu, menurut berbagai sumber, dari 13 hingga 17 penakluk tetap bersama Pizarro, termasuk pemimpinnya sendiri. Jika kita ingat bahwa Tafur dikirim untuk menghentikan penaklukan sehubungan dengan keluhan yang diterima di Panama (penulisnya dikaitkan dengan seorang pelaut bernama Sarabia), maka program "perbuatan heroik" diuraikan dalam pidato Pizarro, dan terutama pernyataan bahwa metode kekerasan yang asing baginya, tidak terlalu mendekati fakta nyata. Karena di detasemen kemungkinan besar terjadi kerusuhan. Dia bukan yang pertama dan bukan yang terakhir. Ngomong-ngomong, dalam kerusuhan seperti itu, orang-orang Spanyol lebih banyak mati daripada dalam pertempuran dengan orang-orang India.
Lebih jauh. Orang-orang Spanyol tidak datang ke Dunia Baru untuk memuliakan diri mereka sendiri dengan tindakan heroik. Mereka mencari emas - cara tercepat, termudah dan paling dapat diandalkan untuk menjadi kaya, menurut konsep saat itu. Itulah sebabnya, setelah menarik garis terkenalnya dengan pedangnya, Pizarro harus meyakinkan rekan-rekannya bahwa dia siap mati bukan demi kehormatan dan kemuliaan yang meragukan, tetapi demi pengayaan pribadi, karena bahkan gelar yang paling keras pun dan nama-nama itu sendiri tidak menyelamatkan dari kemiskinan dan kehancuran dalam kondisi yang saat itu adalah Spanyol. Di belakang garis, meskipun belum terlalu jelas, garis besar kerajaan India yang sangat kaya masih terlihat. Semua orang bisa melihat mereka, untuk ini hanya perlu benar-benar ingin melihat mereka.
Legenda tongkat ajaib matahari dan penciptaan kerajaan Inca yang agung
Alex Gromov
Tidak ada yang tahu bagaimana kerajaan Inca yang besar muncul, yang pernah membentang hampir di seluruh Amerika Selatan yang luas. Hanya legenda yang tersisa, di mana para dewa kuno dan keturunan pemberani mereka dipuji.
Legenda satu
Beberapa dari legenda ini memiliki kemiripan yang mencolok dengan mitos penciptaan Tenochitlán, Kota Meksiko masa depan yang dibangun ribuan mil jauhnya di pulau Texcoco. Kota adalah hadiah para dewa, yang diciptakan atas perintah dari atas. Tempat pemujaan dewa-dewa baru, tempat penciptaan kerajaan baru. Kisah ini dimulai pada zaman kuno, ketika para dewa masih berbicara dengan manusia. Tinggi di pegunungan adalah tiga gua dari mana empat pasangan menikah pernah muncul, semuanya adalah saudara kandung. Yang pertama dan paling kuat dari saudara-saudara disebut Manco Capac. Nama istri-adiknya adalah Mama Oklio. "Ibu" - adalah bagian pertama dari nama semua saudara perempuan dan berarti "ibu", "nyonya", "pelindung". Jadi dengan hormat memanggil semua dewi.
Tetapi tidak ada kebahagiaan di bumi - meskipun mereka semua adalah saudara, di dunia yang keras tempat mereka jatuh, mereka saling membantu atau saling bermusuhan. Dan segera terjadi bahwa tiga bersaudara meninggal, dan hanya yang paling berkuasa, Manco Capac, tetap hidup, yang mengambil janda setelah kematian saudara-saudaranya sebagai istrinya dan melanjutkan keluarga mereka.
Untuk mencari tempat terbaik, dia pergi bersama mereka ke lembah yang subur, di mana dia membangun sebuah kota besar, yang kemudian disebut Cuzco, yang menjadi jantung kerajaan Inca.
Batu-batu kunonya masih berfungsi sebagai fondasi dari banyak bangunan yang telah sampai kepada kita.
Legenda dua
Ini terjadi di zaman kuno, ketika nenek moyang besar suku Inca, Manco Capac, dan saudara perempuan-istrinya Mama Oklio, memenuhi kehendak ayah agung mereka, Dewa Matahari Inti dan ibu Bulan dari Chilia, keluar dari perairan danau suci Titicaca dan pergi ke orang-orang, membawa di tangan mereka adalah tongkat emas ajaib, hadiah dari ayah surgawi, yang seharusnya menunjukkan kepada mereka tempat yang paling menguntungkan di mana pusat kerajaan besar Matahari di masa depan akan menjadi. Jalan mereka panjang, tetapi suatu hari, ketika suatu hari tongkat terlepas dari tangan mereka dan menancap di tanah, di tempat inilah Manco Capac meletakkan kota yang disebut Cuzco, dan dari mana kerajaan yang sangat besar itu. Matahari mulai tumbuh. , yang penduduknya menyembah ayah agung Manco. Waktu berlalu, kota besar Cuzco muncul di sini, dan sejak saat itu tongkat sihir ilahi telah disimpan dengan hati-hati di salah satu kuil Cuzco. Banyak saksi mata mengklaim bahwa mereka melihatnya dengan mata kepala sendiri.
Bibliografi
Untuk persiapan pekerjaan ini, bahan dari situs http://www.americalatina.ru digunakan.
Bab IX. Ketika tidak ada yang bisa menolak
Dewan Kerajaan. Menggambar dari kronik Guaman Poma
Seperti yang telah kami katakan, pada akhir pemerintahan Huayn Capac, suku Inca memiliki banyak alasan untuk percaya bahwa tidak ada kekuatan di dunia yang mampu melawan mereka. Tetapi selama periode sejarah mereka inilah perluasan Cuzco praktis berhenti, karena ternyata putra-putra Matahari tidak memiliki siapa pun untuk ditaklukkan.
Di barat, Samudra Pasifik menjadi penghambat ekspansi suku Inca. Benar, bahkan di bawah Top Inca Yupanqui, sebuah ekspedisi diselenggarakan jauh ke dalam Samudra Pasifik, tetapi hasilnya tidak dilacak dalam sejarah Cuzco. Memang, sulit untuk menyebut ekspedisi penting jika 20 ribu tentara membawa rahang dan kulit kuda sebagai piala utama, serta kursi kuningan, yang, omong-omong, tidak pernah dilihat orang Spanyol.
Di utara, suku-suku Indian liar tidak menyerah pada aktivitas misionaris putra-putra Matahari, domestikasi mereka berada di luar kekuasaan suku Inca.
Di timur, ekspansi suku Inca tertahan oleh tembok raksasa Andes yang kokoh dan tangguh. Selain itu, tidak ada peradaban di timur yang layak menjadi subyek Tahuantinsuyu. Benar, formasi besar negara bagian Chibcha Muisca Indian (wilayah Kolombia modern) telah terbentuk di timur laut Amerika Selatan pada saat itu, tetapi putra Matahari, tampaknya, tidak memiliki informasi tentang mereka.
Di selatan, suku Inca dihentikan oleh Araucans. Dengan kecintaannya yang luar biasa akan kebebasan, orang-orang ini membangkitkan perasaan kekaguman yang tulus. Tidak hanya suku Inca, tetapi juga Spanyol tidak bisa mematahkan perlawanannya.
Adapun kerajaan itu sendiri, itu didominasi oleh keheningan dan ketertiban, yang sangat mengejutkan orang-orang Spanyol. ”Kekaisaran Inca, ketika Guayna Capac meninggal,” tulis Cieza de Leon, ”ternyata begitu damai sehingga di negeri yang begitu luas tidak akan ada orang yang berani mengangkat kepalanya agar tidak mematuhi pihak berwenang . ..”
Omong-omong, penulis sejarah yang sama memberikan deskripsi yang sangat aneh tentang "metode" khusus dari kebijakan misionaris suku Inca: "Dan Guayna Capac mengatakan berkali-kali bahwa untuk menjaga agar rakyat kerajaan ini tetap patuh, perlu ketika mereka tidak ada hubungannya dan tidak ada untuk mengajar mereka, untuk memaksa mereka untuk menyeret gunung dari satu tempat ke tempat lain, dan dia bahkan memerintahkan batu dan lempengan untuk bangunan dibawa dari Cuzco ke Quito, yang masih hari ini di mana mereka berada dibaringkan.
Jelas, "hiburan" semacam itu hanya mungkin jika ada produk surplus yang cukup besar dari produksi pertanian, yaitu, dua pertiga hasil panen yang sama yang diambil oleh putra-putra Matahari - sebut saja sekop sekop - dari jutaan tentara purekh sederhana.
Sampai sekarang, kami telah mencoba melihat realitas Tahuantinsuyu, jika tidak melalui mata suku Inca sendiri, maka penulis sejarah Spanyol. Sekarang saatnya untuk melihat masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca, yang dipersenjatai dengan pengetahuan modern, dari sudut pandang hukum yang umum bagi umat manusia, yang menentukan arah perkembangan sejarah dunia.
Mari kita mulai dengan pertanyaan utama, yang sulit dijawab seperti yang diperlukan: pada formasi sosial-ekonomi apa yang dimiliki masyarakat Inca, atau apa tingkat perkembangan sosial-ekonomi yang dicapai oleh orang-orang Indian Quechua selama masa pemerintahan suku Inca dari Cuzco?
Mari kita segera tunjukkan bahwa dalam masalah ini tidak ada kebulatan pendapat baik dalam ilmu pengetahuan dunia maupun di antara para ilmuwan Soviet. Kami akan mengungkapkan di sini hanya sudut pandang kami dan mencoba untuk membuktikannya, tanpa berpura-pura, bagaimanapun, untuk solusi akhir dari masalah ini.
Masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca adalah kelas, dan bukan hanya kelas, tetapi juga antagonis. Itu jelas dibagi menjadi dua kelompok penduduk yang terisolasi secara sosial dan ekonomi, salah satunya, mengeksploitasi, berdasarkan kondisi spesifik Tahuantinsuyu, didefinisikan oleh kami sebagai "bukan pembayar pajak", dan yang lainnya, dieksploitasi, sebagai "pembayar pajak" . Kelompok kedua dari populasi terdiri dari massa yang luar biasa dari para penguasa Inca.
Secara alami, dalam keadaan raksasa seperti Tahuantinsuyu, pembagian kelas-kelas tidak dapat dipisahkan secara mutlak. Selain itu, masyarakat Inca sendiri sedang dalam proses pembentukan. Hal ini membuat gambaran stratifikasi sosial negara tidak sepenuhnya jelas.
Kita tahu bahwa kelas penguasa tidak homogen. Dan meskipun dua strata utama diidentifikasi dengan jelas di dalamnya, strukturnya kompleks dan tidak stabil, terutama karena para aklya dan bajingan, yang "menerobos" ke dalam jajaran bangsawan.
Tahuantinsuyu memiliki kelompok penduduk yang besar, yang didefinisikan oleh pihak berwenang sebagai "Inca dengan hak istimewa". Namun, kita tidak boleh disesatkan dengan namanya; Kepemilikan kelompok penduduk ini terhadap sebagian besar orang yang dieksploitasi tidak dapat diragukan lagi. Untuk "hak" mereka untuk disebut "Inca", mereka membayar dengan tenaga kerja: mereka menyediakan tenaga kerja tidak hanya untuk semua layanan istana Inca, tetapi juga berpartisipasi aktif dalam pengembangan tanah baru sebagai Mitimai, menjinakkan pengikut baru, mengisi wilayah negara bersama dengan orang India yang sudah "beradab", yang penduduknya dimukimkan kembali oleh pihak berwenang di provinsi aman Tahuantinsuyu, bertugas di tentara di daerah paling kritis yang membutuhkan kehadiran tentara yang konstan: di benteng utama dan di garnisun ibu kota, di kuil-kuil terpenting, dan seterusnya.
Sejumlah besar Purekh berada dalam dinas militer penuh waktu, sementara mayoritas dipanggil untuk waktu yang relatif singkat terkait dengan kampanye khusus putra Matahari. Dengan demikian, hanya sebagian kecil dari tentara profesional, terutama suku Inca sendiri dan kerabat bajingan mereka, yang dapat diklasifikasikan sebagai "bukan pembayar pajak" dalam hal status sosial mereka.
Inilah saatnya kembali ke pertanyaan masyarakat di Tahuantinsuyu. Intinya, klan penguasa dari Cusco juga merupakan komunitas, hanya memerintah. Di dalamnya menjalankan perintah-perintah khusus sendiri, tetapi tidak sulit untuk melihat di dalamnya prinsip-prinsip dan aturan-aturan yang menjadi ciri komunitas, termasuk "demokrasi komunal". Jika kita mengecualikan Sapa Inca, posisi semua anggota klan lainnya terlihat cukup mirip dan, dalam hal ini, setara dalam hak. Secara alami, Sapa Inca mempercayakan pos yang paling bertanggung jawab kepada kerabat terdekat, tetapi ini khas tidak hanya untuk putra Matahari. Namun, tidak ada batasan formal di dalam klan, dan masing-masing putra Matahari dapat mengandalkan posisi apa pun dalam aparat administrasi dan birokrasi kerajaan, tidak termasuk "pos" Sapa Inca.
Tetapi ada hal lain yang juga mengejutkan: sejak masa pemerintahan Pachacutec, penguasa sejarah pertama Tahuantinsuyu, sejumlah kecil "kisah skandal" yang terkait dengan klan Inca, yang sangat dibenci oleh sejarawan sepanjang masa dan masyarakat, telah diturunkan. untuk kita. Ada sangat sedikit dari mereka - hanya dua! - bahwa pikiran tanpa sadar muncul dari disiplin diri yang keras dan kaku yang ditanamkan oleh Pachacutec pada kerabat klannya.
Semua ini, serta "demokrasi komunal" di dalam klan Inca, dapat, jika tidak dijelaskan, maka setidaknya dapat dimengerti dengan latar belakang gema yang gigih, meskipun lemah, tetapi nyata dari hubungan suku, yang penjaganya setia dan setia adalah komunitas - Ailyu. Di klan penguasa kekaisaran, despotisme tak terbatas dari Satu-Satunya dan klan itu sendiri di luar perbatasannya masih hidup berdampingan dengan mereka, tetapi hubungan sosial baru yang berkembang dalam masyarakat Inca berhasil membantu putra-putra Matahari mengatasi keterbelakangan ini. . Pada tahun-tahun terakhir pemerintahan Huayn Capac, suku Inca praktis hidup lebih lama darinya.
Jadi, dapat dikatakan bahwa komunitas India berdiri di pusat seluruh kehidupan ekonomi, politik dan budaya negara Inca. Orang dapat berargumentasi apakah itu teritorial atau masih berada di bawah pengaruh dominan hubungan kesukuan (kami menganut sudut pandang kedua), tetapi tidak dapat disangkal bahwa komunitaslah yang merupakan mata rantai utama dan mendasar dari masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca dan pada saat yang sama - di sini kami mengungkapkan sudut pandang kami - instrumen utama dan utama eksploitasi populasi pekerja kerajaan putra Matahari.
Suku Inca melakukan segalanya untuk menundukkan komunitas langsung ke kekuasaan mereka, dan bukan asosiasi, yaitu kerajaan dan provinsi India yang termasuk dalam Tahuantinsuyu. Selain itu, yang terakhir dihancurkan secara sistematis oleh suku Inca (misalnya, dengan bantuan mitmaq yang sama), sementara komunitas terus diperkuat, dan diperkuat oleh kekuatan itu sendiri. Kita tahu bahwa suku Inca bahkan menciptakan komunitas "lokal" sendiri.
Suku Inca berusaha menyatukan seluruh sistem pemerintahan, tetapi untuk ini pertama-tama perlu menyatukan unit dasar kerajaan. Pengenalan sistem aritmatika untuk membagi populasi negara merupakan langkah penting dalam kesulitan ini, tetapi, seperti yang tampak bagi putra Matahari, cara yang cukup andal untuk menetapkan negara mereka sebagai konfederasi seluruh Ailu, dipimpin langsung dari pusat. , yaitu, klan Inca. Sistem kontrol seperti itu sangat rumit, tetapi bekerja hampir tanpa cacat. Untuk pekerjaan aparatur birokrasi administrasi negara yang tidak terputus, masing-masing roda penggeraknya bertanggung jawab, dan menjawab dengan kepalanya sendiri.
Penulis sejarah Inca Garcilaso mengatakan bahwa suatu kali kamayok desa memerintahkan untuk mengolah tanah kuraki, kepada siapa dia adalah kerabat, di luar aturan yang ditetapkan oleh hukum. Orang-orang Purekh menjalankan perintahnya. Namun, suku Inca mengetahui hal ini dan melakukan pengadilan. Kamayok dinyatakan bersalah dan digantung di sebidang tanah milik kuraka, sehingga dia juga akan merasakan beratnya ketidakadilan yang dilakukan dan keterlibatannya di dalamnya. Kamayoki dan Kuraki menjerat subjek putra Matahari dengan rantai yang benar-benar terlihat dan benar-benar nyata, dengan bantuan yang mana setiap penghuni Tahuantinsuyu selamanya dirantai ke tempat yang persis diberikan kepadanya di kerajaan. Dalam kondisi kontrol penuh dan tanggung jawab timbal balik yang lengkap, ketika bos bertanggung jawab atas bawahan, dan bawahan, pada gilirannya, berkewajiban untuk memantau dan melaporkan bos, di mana bisa menggelandang, pencurian, sikap lalai bekerja dan kejahatan lainnya. berasal dari?
Tetapi putra-putra Matahari memerangi kejahatan tidak hanya dengan bantuan kontrol yang paling ketat dan bahkan hukuman yang lebih berat. Pihak berwenang mengatur penyediaan warga dengan segala sesuatu yang penting dalam makanan, pakaian dan perumahan. Itulah mengapa pureha tidak memiliki alasan yang baik untuk berjalan di luar tempat tinggal permanennya.
Setiap desa, selain kepala desa yang terpilih dan alami, memiliki beberapa kipukamayok, yang terus menghitung dengan cermat secara harfiah segala sesuatu yang dapat dikontrol secara digital. Selain mereka, seluruh sistem inspektur terus beroperasi, muncul tanpa peringatan kapan pun dan di mana pun. Sulit untuk membayangkan bukti yang lebih jelas tentang pelanggaran hukum dari anak-anak Matahari.
Kesimpulan apa yang dapat ditarik dari apa yang kita ketahui tentang komunitas Ailyu dan kerajaan putra Matahari?
Sangat penting jika kita beralih ke karya luar biasa Friedrich Engels "Asal usul Keluarga, Milik Pribadi dan Negara". Ternyata banyak ciri-ciri yang disebut Engels sebagai ciri khas masyarakat antagonis kelas awal dapat dengan mudah ditemukan dalam masyarakat ciptaan suku Inca dari Cuzco. Dengan demikian, kehadiran kemenangan akhir dari keluarga monogami - yaitu, keluarga seperti itu membentuk istana pureha - berarti permulaan era peradaban, yang sesuai dengan monogami. Namun, sejauh ini ini hanyalah tanda munculnya masyarakat pemilik budak kelas, dan dua pembagian kerja sosial utama sedang menghancurkan sistem kesukuan: pemisahan suku-suku pastoral (Engels menyebut irigasi tanah pertanian dan bangunan yang terbuat dari adobe setara dengan fenomena ini dalam kondisi Amerika) dan pemisahan kerajinan dari pertanian.
Kedua perusak sistem kesukuan ini memiliki kekuatan penuh di Tahuantinsuyu: pembangunan sistem irigasi (saluran penarikan sepanjang puluhan kilometer), dan penggunaan batako - batu bata yang tidak dibakar (terutama di pantai Pasifik), dan alokasi seluruh desa - komunitas pengrajin - adalah kerajaan realitas putra Matahari.
Engels menulis bahwa sistem kesukuan "diledakkan oleh pembagian kerja dan konsekuensinya - perpecahan masyarakat menjadi kelas-kelas. Ia digantikan oleh negara." Ini juga memberikan ciri-ciri utama yang membedakan negara dari sistem kesukuan: pembagian teritorial, kehadiran otoritas publik, pengumpulan pajak yang "sama sekali tidak dikenal oleh masyarakat suku", dan, akhirnya, munculnya badan-badan yang berdiri. di atas masyarakat.
Mengikuti urutan presentasi yang sama, kita ingat bahwa kerajaan Inca dibagi menjadi empat wilayah - Suyu, serta menjadi unit administrasi yang lebih kecil. Otoritas publik di Tahuantinsuyu tidak hanya diwakili oleh suku Inca, tetapi juga oleh suku Kurak dan Kamayok. Suku Inca mengenakan pajak atau pajak atas seluruh penduduk negara tersebut. Tidak hanya klan penguasa, tetapi juga seluruh sistem pengontrol, hakim, dan juru sita berdiri di atas masyarakat di kerajaan putra Matahari.
Ikatan keluarga, Engels menunjukkan, diputus dengan membagi anggota masyarakat menjadi istimewa dan tidak istimewa. Dalam Tahuantinsuyu, hal ini diungkapkan dalam pemilihan massa umum subjek ("pembayar pajak") dari kelas penguasa dalam bentuk "bukan pembayar pajak".
Munculnya kelas-kelas sebagai akibat dari pembagian masyarakat menjadikan negara sebagai suatu keniscayaan. Suku Inca memecahkan masalah ini bahkan sebelum penciptaan kerajaan raksasa mereka, dan dominasi khas Tahuantinsuyu atas kerajaan dan masyarakat yang ditaklukkan tidak sesuai dengan sistem kesukuan. Begitulah kesimpulan yang tak terelakkan jika kita mengikuti salah satu proposisi utama karya Engels yang luar biasa.
Tampaknya semua ini cukup untuk menghubungkan struktur sosial yang diciptakan oleh suku Inca dengan masyarakat budak kelas awal. Semuanya akan persis sama jika bukan karena dua keadaan yang tidak cocok dengan skema klasik dari formasi sosial-ekonomi pemilik budak.
Pertama, tidak ada "komoditas barang" di Tahuantinsuyu, yaitu uang. Dan, kedua, tidak ada budak, tanpa keberadaan yang hampir tidak mungkin untuk berbicara tentang sifat pemilik budak dari masyarakat ini.
Keadaan pertama memiliki penjelasan yang cukup meyakinkan. Seperti yang Anda ketahui, ternak hampir di mana-mana menjadi komoditas pertama dan uang pertama, tetapi dalam kepemilikan putra-putra Matahari tidak ada hewan seperti itu yang akan menjadi ternak (tampaknya, Engels memperhatikan fitur ini, mengusulkan jenis yang setara suku gembala, seperti yang dikatakan lebih tinggi). Tidak ada kuda, tidak ada sapi, tidak ada sapi kecil, tidak ada babi. Ketiadaan ternak menghambat atau memperlambat proses akumulasi primitif dan, akibatnya, munculnya kepemilikan pribadi "alami".
Benar, beberapa peneliti mencoba melihat di daun koka, lada, dan produk pertanian lainnya yang paling bernilai tinggi di Tahuantinsuyu, "uang" khusus suku Inca. Namun, sulit untuk setuju dengan rumusan pertanyaan seperti itu. Dapat diasumsikan bahwa perkembangan lebih lanjut dari hubungan ekonomi dan sosial akan memaksa suku Inca untuk menemukan "komoditas barang" tertentu, tetapi ini tidak terjadi pada saat orang-orang Spanyol tiba.
Kurangnya minat hampir sepenuhnya pada logam mulia dari populasi umum, yang begitu melanda orang-orang Spanyol, secara meyakinkan bersaksi bahwa emas dan perak juga tidak menjadi setara universal pertukaran di Tahuantinsuya.
Dengan demikian, dapat dikatakan bahwa kondisi objektif, termasuk kondisi alami (kekurangan hewan yang dapat menjadi ternak), memperlambat proses sejarah yang tak terhindarkan ini.
Adapun yang kedua dari keadaan yang telah kami tunjukkan, ada budak di Tahuantinsuyu; mereka disebut, sebagaimana telah disebutkan, yanakon. Tetapi jumlah yanakon sangat kecil sehingga tidak ada alasan untuk berbicara tentang pengaruh mereka terhadap sifat hubungan produksi di kerajaan putra Matahari. Nilailah sendiri: apa yang bisa diubah oleh tiga atau lima ribu yanakon di negara bagian dengan populasi beberapa juta orang?
Pada saat yang sama, kehadiran Yanacon justru menjadi bukti tak terbantahkan bahwa institusi perbudakan seperti itu dikenal oleh suku Inca dan, oleh karena itu, perbudakan itu sendiri tidak dapat dikecualikan dari hubungan sosial dan ekonomi masyarakat Inca sebagai beberapa elemen asing baginya dalam roh atau alam.
Tetapi tidak akan ada masyarakat pemilik budak tanpa budak - seperti itu, tampaknya, adalah kesimpulan logis yang tidak dapat dicela. Namun, jangan terburu-buru, karena dalam kasus Tahuantinsuyu kesimpulan yang tak terbantahkan ini dibantah oleh realitas sosial ekonomi itu sendiri.
Ya, tidak ada perbudakan di Tahuantinsuyu dalam pengertian klasik dari fenomena sosial ini. Untuk memperjelas, tidak ada perbudakan individu yang mendasari hubungan produksi Tahuantinsuyu. Sebaliknya, peran "budak kolektif" ternyata adalah komunitas, komunitas yang sama yang menjadi basis seluruh kehidupan ekonomi dan politik negara raksasa Ikki.
Tampaknya bagi kita bahwa di bawah suku Inca, komunitas sama sekali tidak bertindak "menggantikan" budak individu. Sebaliknya, sebaliknya, di Tahuantinsuyu orang bisa mengamati proses pelepasan komunitas pureha dari komunitas - "budak kolektif" dan transformasinya menjadi individu, budak klasik, "menelan" pertama dari ini adalah Yaanakon. .
Terlebih lagi, jika kita mengambil model Inca tentang perkembangan masyarakat kelas awal, menjadi jelas bahwa perbudakan kolektif komunitas tidak menggantikan, tetapi mendahului perbudakan individu dari anggota komunitas yang sama. Memang, dari mana, kecuali dari komunitas, seorang budak muncul di masyarakat kelas awal? Ini adalah anggota komunitas, yang terkoyak dari komunitas dengan satu atau lain cara, yang menjadi budak.
Namun, proses historis yang tak terhindarkan di bawah kondisi Tahuantinsuyu ini belum mengambil karakter yang komprehensif. Dalam perkembangannya, sejauh yang kita bisa menilai, faktor subjektif campur tangan, yaitu kebijakan komunal klan penguasa. Lagi pula, suku Inca, sebagai suatu peraturan, bahkan tidak menghancurkan komunitas musuh yang mereka taklukkan, yang dalam kondisi lain menjadi pemasok utama budak tawanan. Bagaimana dan apa yang menyebabkan ini, orang hanya bisa menebak (tentu saja, berdasarkan hukum umum perkembangan masyarakat manusia), tetapi fakta melestarikan komunitas asing dan, sampai batas tertentu, memperkuatnya tidak diragukan lagi. Dapat dikatakan bahwa di masa depan kebijakan komunal seperti itu akan gagal, tetapi dalam periode sejarah tertentu justru inilah yang merupakan inti dari semua aktivitas ekonomi dan politik suku Inca.
Itulah sebabnya masyarakat Ailyu tidak hanya bisa, tetapi harus menjadi alat utama eksploitasi massa utama penduduk Tahuantinsuyu. Jadi itu. Komunitas itu sendiri yang dikejutkan oleh kurangnya hak, dan bukan anggota komunitas. Itu sama besarnya dengan kekuatan klan Inca dari Cuzco yang tidak terbatas.
Penghancuran ikatan tradisional Ailyu dan subordinasi langsungnya kepada klan penguasa membuatnya tak berdaya, tak berdaya di hadapan kekuasaan tertinggi. Salah satu cara yang paling efektif dan kuat untuk menerapkan kebijakan semacam itu adalah pemindahan paksa komunitas individu, dan kadang-kadang seluruh masyarakat.
Suku Inca menjalankan kebijakan komunal yang aktif. Keinginan mereka untuk mengisolasi, mengisolasi dan menundukkan setiap aylya secara alami hidup berdampingan dengan perlindungan komunitas dari kemungkinan disintegrasi. Tampaknya putra Matahari memiliki kepercayaan khusus di komunitas. Mereka sendiri relatif baru pindah dari periode kekanak-kanakan perkembangan sosial mereka, dan hanya dengan kedatangan di Lembah Cuzco mereka dapat mulai menciptakan masyarakat kelas awal.
Namun, tetangga mereka, yang segera menjadi subjek putra Matahari, seperti kerajaan Chimu, telah lama melewati tahap ini dan telah mengumpulkan banyak pengalaman dalam hubungan antagonis kelas. Suku Inca tidak bisa tidak memperhatikan hal ini dan tidak tertarik padanya. Dan kita tahu bahwa putra-putra Matahari bukanlah perusak, mereka lebih suka meminjam segala sesuatu yang dapat memperkuat kekuatan mereka. Itulah sebabnya (kami memperingatkan Anda bahwa ini hanyalah garis besar kasar yang membutuhkan banyak klarifikasi dan pengembangan terperinci) di Tahuantinsuya, seolah-olah, ordo komunal lama, yang dipertahankan dari periode sejarah sebelumnya, dan yang baru (setidaknya untuk masa lalu). Inca sendiri) bertabrakan, bergabung bersama antagonisme kelas awal yang diuji dan dipraktikkan oleh kerajaan lain di wilayah tersebut.
Menyebut komunitas India di bawah suku Inca sebagai budak kolektif memberi kita hak atas kekurangannya yang mutlak dan mutlak, yang tidak mungkin tidak kita lihat. Kita juga tahu bagaimana suku Inca memecahkan masalah kepemilikan tanah yang subur - putra Matahari sendiri yang menetapkan dan menentukan jatah-tanda yang "dimiliki" oleh komunitas atau desa. Batas-batas antara kerajaan dan provinsi setelah mereka ditangkap oleh suku Inca juga ditetapkan oleh para penguasa dari Cuzco.
Fakta bahwa pelanggaran batas-batas yang ditetapkan oleh suku Inca dihukum dengan cara yang paling berat tampaknya menunjukkan bahwa tanah yang dialokasikan untuk komunitas atau kerajaan menjadi milik mereka. Tetapi kami telah mengatakan bahwa ini bukan masalahnya. Mari kita tambahkan bahwa institusi mitmaq, pada tingkat yang bahkan lebih besar daripada di bawah bentuk-bentuk kepemilikan Asia, memperkuat "prinsip pemersatu" (menurut Marx) hak kepemilikan tanah. Selain itu, Mitmak benar-benar memutlakkan hak Cusco ini, akibatnya aylyu kehilangan kesempatan untuk bertindak bahkan sebagai "pemilik turun-temurun" dari tanah, meskipun "di bawah kondisi despotisme Timur dan tidak adanya hukum yang jelas dari properti di sana," tulis Karl Marx, "pada kenyataannya, sebagai miliknya ada properti suku atau komunal ini ..."
Itulah sebabnya dalam masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca, kami mengamati fenomena yang berlawanan: klan Inca, sebagai "prinsip pemersatu" Tahuantinsuyu, dengan bantuan mitmaq, menghilangkan bahkan ilusi kepemilikan tanah dari masyarakat, sejak Cusco kapan saja, atas kebijakannya sendiri, dapat memindahkan Ailya ke wilayah kerajaan yang menyenangkan bagi suku Inca. Penggunaan masyarakat atas tanah yang dialokasikan untuk itu memiliki satu kekhasan lagi, yang tidak dapat diabaikan. Kami memikirkan redistribusi tahunan jatah anggota komunitas, secara formal dikaitkan dengan kebutuhan untuk mengubah ukuran puncak keluarga, karena komposisi numerik pengadilan Purekh berubah. Namun, bagi kami tampaknya redistribusi bagian atas memiliki makna lain yang tidak kalah pentingnya. Mari kita coba jelaskan artinya.
Permukiman penduduk dan pertanian merupakan fenomena yang saling menentukan satu sama lain. Kemampuan untuk mengolah sebidang tanah subur yang sama dari generasi ke generasi tak terhindarkan menimbulkan rasa memilikinya. Redistribusi tahunan ke puncak justru diarahkan pada sentimen "milik pribadi" semacam itu. Ini menciptakan dalam anggota komunitas perasaan ketergantungan penuhnya pada komunitas dan pada kekuatan tertinggi, yang merupakan pemilik sebenarnya dari satu-satunya sumber keberadaan purekh - tanah. Jadi, di bawah kondisi Tahuantinsuyu, bahkan tidak ada kepemilikan komunal tanah yang tidak terdaftar secara hukum, meskipun didirikan secara tradisional, yang, seperti ditunjukkan oleh Karl Marx, ada di bawah kondisi despotisme Timur.
Setelah merampas hak masyarakat untuk memiliki tanah, penguasa Tahuantinsuyu mengambil semua tindakan, termasuk yang paling mahal, untuk memastikan bahwa masyarakat memiliki jumlah tanah yang diperlukan yang cocok untuk bercocok tanam. Ingatlah bahwa hampir di mana-mana di Tahuantinsuyu, teras buatan dibangun, saluran irigasi dibangun, pupuk kotoran burung digunakan secara luas, yang mengatur perlindungan pulau-pulau burung terkenal di Samudra Pasifik, dan guano itu sendiri didistribusikan di bawah kendali yang ketat dari pihak berwenang. Ada dana bibit khusus, dan jika terjadi gagal panen atau bencana alam lainnya, segala kemungkinan dilakukan agar tidak ada satu pun anggota masyarakat pureh dan anggota keluarganya yang mati kelaparan.
Di kerajaan putra Matahari, tidak ada yang berhak mati kelaparan. Tetapi ketika ribuan mantan purekh meninggal selama perebutan kerajaan dan tanah asing, atau ketika "batu lelah" atau "batu menangis" mengubah ribuan purekh menjadi kekacauan berdarah, "tanggung jawab pribadi" atas kematian mereka tidak muncul, karena ini adalah perbuatan untuk kemuliaan Dewa Matahari dan putra-putranya - suku Inca.
Dan tenaga kerja raksasa dan mesin militer putra Matahari tidak berhenti selama satu menit, tidak menunda gerakannya ke depan, sehingga Tahuantinsuyu kedamaian dan keheningan memerintah, sehingga rahmat matahari akan datang kepada orang-orang sederhana di bumi. .
Tapi apa dan apa artinya "maju" ini, ke arah mana masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca bergerak?
Untuk memahami masalah ini, kita harus kembali ke kisah si bajingan Atahualpa, yang terputus pada saat "peringatan" dari Quito bergerak di sepanjang jembatan di atas air deras Sungai Apurimac.
Di bawah standar Atahualpa, tidak hanya komandan Tahuantinsuyu yang luar biasa, tetapi juga para pejuang Huayna Capac yang tangguh pergi ke Cuzco. Suku Inca sendiri, seperti yang telah kami katakan, adalah pejuang yang hebat. Tetapi sebagian besar orang Indian Quechua, dalam hal apa pun, yang paling dekat dengan suku Inca dalam hal etnis dan karena itu sangat baik dan dekat dengan istana Sapa Inca, tahu betapa jauh lebih baik menggunakan malai, nampan, dan alat-alat lain, yang sangat diperlukan. saat melayani istana, bukan puncak. , panah, makan dan senjata lainnya. Mereka begitu bangga dengan kedekatan mereka dengan orang suci penguasa sehingga mereka mencurahkan seluruh kekuatan mereka untuk meningkatkan keterampilan mereka dalam melayani putra Matahari. Selain itu, seluruh komunitas terus-menerus meninggalkan barisan mereka untuk Mitimai. Tidak sulit untuk berasumsi bahwa bukan penyapu atau penebang kayu terbaik yang pindah, tetapi "spesialis" yang sama sekali berbeda, yang tanpanya pengadilan Inca dapat melakukannya tanpa rasa sakit. Tapi sekarang merekalah, para penyapu dan penebang pohon, yang harus mengangkat senjata.
Kemewahan yang luar biasa selalu memunculkan memanjakan jiwa dan raga. Ketersediaan segala sesuatu yang duniawi tidak memperkuat kekuatan spiritual, dan tidak adanya moralitas, dasar pengekangan ini yang dapat mengilhami seseorang dengan prinsip-prinsip yang lebih tinggi daripada kepentingan egois dan sesaat, tidak dapat dikompensasikan oleh pelatihan tubuh yang paling canggih apa pun. . Seseorang dapat belajar untuk tidak takut dengan peluit pertempuran makan yang berkedip-kedip di wajah, tetapi pertempuran itu bukanlah perayaan Varak. Mereka yang memahami dan mengalami perbedaan yang nyata ini tidak berada di antara para pembela Huascar, tetapi di jajaran pasukan Atahualpa. Merekalah yang memutuskan hasil pertempuran demi si bajingan Inca.
Setelah kekalahan pasukannya, Huascar mencoba melarikan diri, tetapi dia ternyata seorang pelari yang malang. "Dia melarikan diri dengan hampir seribu prajurit berkumpul di sekelilingnya, dan mereka semua mati di depan matanya - beberapa dibunuh oleh musuh, yang lain bunuh diri, melihat raja mereka ditawan," Inca Garcilaso dengan menyentuh menggambarkan adegan penangkapan Inca Huascar oleh tentara Atahualpa.
Demikianlah terjadi penistaan besar, sebuah penghujatan yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah putra-putra Matahari.
Setelah kekalahan pasukan Cusco dan penangkapan Huascar, atas perintah Atahualpa, penghancuran putra dan putri Matahari yang meluas dan lengkap dimulai. Tentu saja, jika Anda mau, Anda dapat mencoba menjelaskan tindakan seperti balas dendam pada suku Inca - penjajah dan penindas, tetapi penulis sejarah, dan peristiwa itu sendiri, memberikan penilaian yang berbeda tentang hiruk-pikuk kekejaman dan kekerasan ini.
Lebih jauh. Seperti yang dapat dipahami dari babad, Atahualpa bahkan tidak mencoba untuk membangkitkan kerajaan dan bangsa lain untuk melawan suku Inca, seperti Quito, yang secara paksa dimasukkan ke dalam Tahuantinsuya. Sebaliknya, dia menghukum dengan keras bahkan mereka yang mencoba mencari bantuannya.
Keengganannya untuk mendapatkan sekutu di antara orang-orang lain dalam perjuangan melawan Cuzco dengan fasih berbicara mendukung fakta bahwa bajingan Inca berusaha untuk menjaga integritas seluruh kerajaan, yang sekarang diwakilinya sendiri. Itulah sebabnya ekspedisi hukuman yang dilakukan olehnya, yang penyebabnya adalah beberapa keluhan dan skor lama, bukan hanya pengingat, tetapi tindakan dari kekuatan tertinggi untuk menekan subjek yang bandel. Dan ini terjadi pada saat penguasa sah Tahuantinsuyu masih hidup dan, oleh karena itu, tidak ada yang membatalkan ketergantungan rakyat kerajaan pada Cuzco.
Mustahil untuk tidak memperhitungkan fakta bahwa orang-orang Spanyol secara resmi mengeksekusi Atahualpa sebagai perampas kekuasaan, sebagai orang yang secara ilegal merebut takhta kerajaan dan membunuh penguasa Tahuantinsuya, Inca Huascar. Bagaimanapun, ini adalah bagaimana mereka "menjelaskan" pembantaian Atahualpa, dan inilah yang dirasakan oleh suku Inca dan pendukung mereka (meskipun hanya pada awalnya).
Semuanya begitu (hanya alasan eksekusi Atahualpa yang berbeda: orang-orang Spanyol mengeksekusi bajingan Inca untuk memenggal kepala kerajaan dan merebut tuas utama pemerintahan negara - tahta penguasa). Karena jika pada awalnya, seperti yang telah kami katakan lebih dari sekali, Atahualpa ingin membebaskan kerajaan Quito dari kekuasaan suku Inca, maka setelah kekalahan pasukan Huascar, tujuannya adalah tahta seluruh Tahuantinsuyu, melawan runtuhnya dimana dia mengambil tindakan yang paling energetik dan kejam.
Hanya ini yang bisa menjelaskan pemusnahan sistematis anggota klan Inca, dan bajingan seperti Atahualpa: hanya penghapusan fisik semua putra Matahari yang terbuka untuknya, bajingan itu, jalur hukum menuju takhta Tahuantinsuyu.
Setelah memulai tugas ini, Atahualpa sendiri dengan tegas menunjukkan bahwa, pertama, dia tidak lagi menetapkan tugas-tugas lokal terkait pembebasan kerajaan Quito, dan, kedua, dia tidak bermaksud mengubah tatanan yang didirikan di Tahuantinsuyu oleh putra-putranya. matahari.
Dengan efisiensi bertele-tele, diadopsi dari suku Inca, yang mengajar tidak hanya pengikut, tetapi juga anggota klan mereka untuk melakukan pekerjaan yang dipercayakan kepada mereka dengan cara ini, Atahualpa melaksanakan rencana kenaikan takhta.
Berapa banyak Inca dan bajingan yang dihancurkan oleh perintahnya, sekarang sulit untuk menghitungnya. Bagaimanapun, kita berbicara tentang puluhan dan bahkan ratusan ribu orang, jika kita menghitung tidak hanya pejuang pria, tetapi juga wanita, anak-anak, orang tua dan bahkan bayi dalam kandungan ibu mereka.
Atahualpa membuat kamp konsentrasi yang sebenarnya untuk kerabatnya. Berikut adalah bagaimana Inca Garcilaso menggambarkan salah satu kamp ini, yang merekam cerita ini dari kata-kata saksi mata - ibu-palanya dan saudara laki-laki Inca-nya: yang didirikan di sana; beberapa digantung dengan rambut mereka, yang lain dengan tali di bawah ketiak mereka , dan lain-lain dengan cara yang menjijikkan, yang kami akan diamkan demi kesopanan; mereka diberikan anak-anak mereka, yang mereka pegang di tangan mereka; mereka memegangnya selama mereka bisa, dan ketika mereka jatuh dari tangan mereka, mereka dihabisi dengan tongkat; yang lain digantung dengan satu tangan, yang lain dengan kedua tangan, yang lain dengan ikat pinggang, sehingga penyiksaan akan berlangsung lama dan mereka mati sepelan mungkin ... Mereka membunuh anak laki-laki dan perempuan secara bertahap - jadi banyak setiap seperempat bulan, melakukan kekejaman besar terhadap mereka ... "
Sebagian besar suku Inca juga dibunuh oleh hak istimewa, namun, seperti yang dapat dipahami dari penulis sejarah yang sama, sebagian besar laki-laki dihancurkan. Keadaan terakhir ini tidak kalah pentingnya, karena secara langsung menunjukkan bahwa dalam kasus suku Inca dari klan penguasa, ketika laki-laki dan perempuan dibunuh, tindakan Atahualpa tidak dapat dianggap hanya sebagai balas dendam pribadi.
Ini juga dibuktikan dengan pembantaian Atahualpa atas orang Indian Cañari, yang bertetangga dengan kerajaan Quito, dan si bajingan Inca, tampaknya, memiliki "nilai pribadi" dengan mereka. Duta besar mereka menyambut para pejuang Atahualpa dengan "roti dan garam" tradisional mereka - ranting hijau dan daun palem. Menanggapi tawaran perdamaian, Atahualpa memerintahkan penghancuran semua pria Cañari, termasuk anak laki-laki dan orang tua. Desa utama mereka, Tumibamba, hancur total dan dibakar. Menurut bendahara kerajaan Agustín de Zarate, 60.000 Cañari terbunuh, dan penulis sejarah Cieza de Leon, yang tulisan-tulisannya dibedakan oleh akurasi yang cermat dan hari ini berfungsi sebagai sumber etnografi yang sangat baik (hanya buku teks tentang etnografi pada waktu itu), menunjukkan bahwa dalam Provinsi Cañari, populasi wanita melebihi itu, bagian pria lima belas kali!
Dan di sini, seperti yang kita lihat, hanya laki-laki yang dihancurkan, yang juga membedakan pembantaian ini dari kebijakan pemusnahan total semua putra dan putri Matahari.
Namun, ada detail lain yang sangat penting dalam contoh Cañari. Selama pemberontakan orang India, yang dipimpin oleh Manco Inca, orang Indian Cañari termasuk di antara sekutu Spanyol yang paling setia. Pembaca juga harus mengingat insiden kepala Cañari selama perayaan "Misteri Suci" di Cuzco. Hal ini memberikan alasan untuk menegaskan bahwa Cañari tidak merasakan cinta untuk suku Inca dan bisa menjadi sekutu Atahualpa dalam perjuangannya melawan tirani Cusco. Mereka bahkan menyaksikannya dengan mempersembahkan pelepah dan daun lontar. Tapi Atahualpa tidak ingin membuat Cañari menjadi sekutunya.
Semua ini, kami ulangi, menegaskan gagasan bahwa bajingan dari Quito memutuskan untuk mengambil takhta Tahuantinsuyu, secara fisik menghilangkan semua ahli waris ikat kepala dengan bulu korikenke lebih sah daripada dirinya sendiri.
Tentu saja, fakta kekejaman Atahualpa menakutkan pembaca modern, tetapi kita tidak bisa tidak mengatakan di sini bahwa mereka tampak seperti setetes air di lautan, jika dibandingkan dengan hasil tragis bagi penduduk asli Amerika dari penaklukan Dunia Baru oleh Spanyol, ketika jutaan dan jutaan orang India meninggal.
Jadi, apa dan ke mana perginya masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca? Formasi sosial-ekonomi apa yang dimilikinya dan apa kecenderungan perkembangannya lebih lanjut?
Dengan latar belakang ciri-ciri utama dan paling khas dari perkembangan ekonomi, politik dan budaya kerajaan putra Matahari yang kita kenal, pemberontakan Atahualpa sebagai manifestasi khas dari perebutan kekuasaan adalah bukti lain yang meyakinkan bahwa masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca dari Cuzco harus diklasifikasikan sebagai kelas dan antagonis. Bahkan jika kita mengambil periode yang relatif singkat dari sejarah Tahuantinsuyu yang sebenarnya (dimulai pada tahun 1438), perebutan kekuasaan, untuk tahta Sapa Inca, adalah kejadian biasa baginya. Sudah berkuasanya Inca Pachacuteca-Viracocha, yang pertama dari Inca historis, dikaitkan dengan pemindahan paksa pendahulunya. Selain itu, Pachacutec menjadi sapa nica selama kehidupan ayahnya, dan, oleh karena itu, fakta ini merupakan pelanggaran mencolok terhadap "tradisi yang tidak dapat dihancurkan" dari putra-putra Matahari.
Pachacutec melakukan banyak reformasi dan transformasi. Ini wajar, karena hanya di bawahnya Cuzco tidak lagi menjadi salah satu negara kota dan menjadi ibu kota negara kesatuan semua Quechua. Pesatnya pertumbuhan Tahuantinsuyu, perebutan kerajaan dan rakyat yang semakin banyak, yang secara etnis tidak lagi terkait dengan suku Indian Quechua, membutuhkan disiplin yang paling ketat dalam klan penguasa dari Cusco, yang notabene masih muncul sebagai elit khusus (super- elitis) atas kelas penguasa. Tetapi pada saat yang sama dan sebagai akibat langsung dari posisi baru suku Inca ini, kemahakuasaan dan kemewahan istana Inca tumbuh, dan jumlah anggota klan penguasa juga bertambah. Semua ini mulai merusak aturan keras yang dibuat untuk suku Inca sendiri oleh tangan besi Pachacutec. Tidak adanya permulaan yang menahan, kekuatan tak terbatas, kemewahan luar biasa, serta jumlah pesaing potensial yang berkembang pesat untuk tahta, termasuk berkat institusi "pengantin Matahari", mengarah pada kejengkelan hubungan yang alami dan normal di dalam klan - konspirasi berkelok-kelok, perebutan kekuasaan menjadi karakter pengadilan yang khas.
Di puncak hidupnya, putra Pachacutec, komandan Inca paling terkemuka Topa Inca Yupanqui, meninggal - dia diracuni oleh salah satu dari banyak selir. Saudara laki-laki dari almarhum, juga pejuang terkenal Huaman Achachi, tidak menempatkan di atas takhta yang tertua, seperti yang disyaratkan oleh "tradisi yang tidak dapat dihancurkan", tetapi yang termuda dari putra Top Inca Yupanqui. Inca Hualpaia (juga paman dari pendukung Inca baru Huayna Capac), menjadi bupati di bawah penguasa, mencoba membunuh keponakannya yang agung untuk mengosongkan tahta untuk putranya sendiri.
Pemerintahan Inca Huayna Capac relatif tenang. Tapi kemudian Sole Inca yang maha kuasa mati, dan itu bukan lagi putra-putra Matahari yang berdarah murni, tetapi bajingan dari Quito Atahualpa menjadi pemilik takhta Tahuantinsuyu.
Fakta bahwa seorang bajingan bergabung dalam perebutan takhta adalah fenomena alami, karena institusi anak-anak Matahari yang tidak sah tumbuh tidak hanya secara kuantitatif, tetapi juga memperkuat posisinya dalam struktur sosial umum negara Inca. Ada juga pola dalam fakta bahwa pemberontak bajingan itu ternyata berasal dari Quito - itu adalah salah satu kerajaan besar yang baru saja dimasukkan ke Tahuantinsuya. Satu-satunya hal yang dapat dianggap subjektif dan bahkan kebetulan dalam cerita ini adalah bahwa Atahualpa-lah yang menjadi pemberontak, karena Huayn Capac memiliki lebih dari dua ratus putra dan putri. Tapi itu adalah Atahualpa, yang merupakan produk dari perasaan duniawi yang paling indah - cinta untuk seorang wanita dan untuk anak laki-laki yang dia berikan, - yang membantu untuk menggabungkan dalam satu orang tertentu persyaratan waktu itu, yang mencerminkan proses objektif yang berkembang pesat di kerajaan putra Matahari.
Kami tidak tahu dan tidak berjanji untuk mengatakan apakah Atahualpa akan mempertahankan tahta Tahuantinsuyu di tangannya, tetapi bagaimanapun juga - di sini kami menyatakan keyakinan kami - dalam periode sejarah itu tidak ada kekuatan nyata yang dapat menghancurkan keutuhan kerajaan. kerajaan putra Matahari. Dan jika suku Inca dari Cuzco tidak menemukan kekuatan dalam diri mereka untuk membebaskan takhta dari perampas, tidak akan membutuhkan waktu lama untuk mengetahui bahwa Atahualpa-lah yang paling berdarah murni dari semua putra berdarah murni. dari matahari.
Namun pemberontakan Atahualpa dari Quito, terutama pada tahap awalnya, tidak kalah meyakinkan menunjukkan bahwa fondasi sosial ekonomi masyarakat Inca sudah mendekati garis kritis itu, diikuti dengan awal yang tak terhindarkan dari akhir.
Masyarakat yang diciptakan oleh suku Inca dari Cusco adalah masyarakat kelas awal, masih belum sepenuhnya lepas dari unsur-unsur pembentukan sebelumnya berupa komunitas suku - Ailyu, yang proses penghancurannya secara harfiah terjadi di depan mata mereka. Keinginan untuk memperkuat komunitas mengarah pada fakta bahwa Ailyu terlibat dalam pelayanan formasi sosial-ekonomi baru yang muncul - sistem budak.
Inilah ciri khusus kerajaan putra-putra Matahari, di belakangnya tidak mudah untuk membedakan hukum-hukum umum perkembangan masyarakat manusia. Selain itu, masyarakat kelas budak sudah dikenal di perbatasan Tahuantinsuyu, seperti peradaban Mochik. Ini menciptakan kondisi untuk percepatan pembentukan sistem sosial baru di antara suku Inca karena adanya kesempatan untuk meminjam pengalaman orang lain. Jadi, misalnya, dari Mochik (melalui ahli waris mereka - kerajaan Chimu) suku Inca meminjam sistem administrasi, model pembangunan kota, dibagi menjadi "perempat" ketat, teknik pertanian tertinggi. Di sisi lain, "keterikatan" yang jelas dari Quechua kepada masyarakat memperlambat pemutusan dengan masa lalu dalam hal sosial dan ekonomi; itu mengarah pada fakta bahwa Ailyu menjadi alat utama untuk eksploitasi sebagian besar penduduk Tahuantinsuyu - budak kolektif, agak mengingatkan pada institusi helotia di Sparta kuno.
Namun secara paralel, ada proses pembebasan komunitas-purekh atau komunitas-pengrajin dari rantai masa lalu leluhur yang masih kuat dan transformasinya menjadi budak yang bebas dari komunitas. Munculnya kepemilikan tanah di kalangan bangsawan non-Inca dalam bentuk jatah "premium" secara aktif berkontribusi pada proses ini.
Dengan demikian, karakter kelas masyarakat Inca tidak diragukan lagi. Tidak ada keraguan bahwa pada saat orang Eropa tiba di tanah Tauantinsuyu, sistem pemilik budak mendominasi di sana, ciri-ciri khasnya tidak mengubah esensi antagonistik kelasnya. Dari sini mengikuti kesimpulan utama dan paling penting: untuk semua orisinalitas dan tampak tidak biasa, perkembangan sosial-ekonomi kerajaan putra Matahari tunduk pada hukum umum perkembangan masyarakat manusia.
Dari buku saya mengambil kata-kata saya kembali penulis Suvorov ViktorBab 6 Tidak ada yang menulis tentang perang seperti itu! Penting untuk secara khusus membuktikan bahwa Zhukov adalah ahli strategi yang luar biasa. Tapi tidak ada yang pernah membuktikan hal ini, jadi untuk saat ini kita dapat menganggapnya sebagai fakta bahwa "Marsekal Kemenangan" memahami area ini sejauh (dan dia sendiri sangat membosankan).
Dari buku The Ancient Egyptian Book of the Dead. Kata-kata calon Cahaya pengarang Penulis Esoterik tidak diketahui -- Dari buku Di mana kita berlayar? Rusia setelah Peter the Great pengarang Anisimov Evgeny ViktorovichBAB 5 Tidak Ada yang Membatalkan Kerajaan Mensurvei Warisan Raksasa Warisan yang diwarisi oleh penerus Peter di dunia internasional sungguh luar biasa. Sebuah kerajaan besar yang membentang dari Kola di Semenanjung Kola hingga Astrabad di Persia, dari Kyiv hingga Okhotsk,
Dari buku Mystic of Ancient Rome. Rahasia, legenda, legenda pengarang Burlak Vadim Nikolaevich"MAMPU MERESPON" Bayangan kaisar yang tersinggung Dalam memoarnya tentang Roma, Stendhal menulis: "Sekitar 1099, beberapa pengelak menakuti orang-orang Romawi dengan bayangan Nero, yang meninggal hanya 1031 tahun sebelumnya. Kaisar yang kejam, dimakamkan di makam keluarganya di Collis
Dari buku Assassins of Stalin. Rahasia utama abad XX pengarang Mukhin Yuri IgnatievichTidak ada? Omong-omong, ini adalah situasi yang cukup terkenal ketika seorang idiot yang tidak mampu dan tidak dapat memimpin ditugaskan. Kemudian kekacauan dimulai dalam organisasi, pertama, dari perintah yang bodoh, tidak pantas dan sering bertentangan
Dari buku tahun 1953. game kematian pengarang Prudnikova Elena Anatolievna"Citizen Nobody" Mikhail Ryumin unik karena semua informasi yang diketahui tentang dia adalah palsu - kecuali tanggal lahir dan kematian dan rekam jejak. Semuanya - mulai dari cerita tentang kepribadian orang ini hingga perannya dalam urusan MGB. Mari kita mulai dari awal - dari kepribadian Vladimir Naumov dengan referensi
Dari buku, Stalin bisa menyerang lebih dulu pengarang Greig Olga IvanovnaBab 16 Dalam penggerebekan ini, tidak ada yang memenuhi tugas mereka Menurut rencana Badai Petir, seperti yang telah berulang kali ditunjukkan, tugas Armada Laut Hitam termasuk pemindahan pasukan Korps Senapan Khusus ke-9, Letnan Jenderal P. I. Batov, ke Ladang minyak Ploiesti, serta jaringan pipa minyak dan
Dari buku Pembunuhan dan pementasan: Dari Lenin ke Yeltsin pengarang Zenkovich Nikolai AlexandrovichBab 9 "DAN TIDAK ADA YANG MENEMBAK DI NIKITA KITA ..." Apakah ada upaya terhadap kehidupan Nikita Sergeevich Khrushchev? Politik - ya. Pada bulan Juni 1953, ketika, menurut beberapa laporan, Beria bermaksud untuk menangkap seluruh komposisi Presidium Komite Sentral CPSU di Teater Bolshoi pada pemutaran perdana opera
Dari buku Perang Salib Keempat pengarang Philips JonathanBAB 3 "Turnamen itu merupakan pertempuran yang dipersiapkan dengan cermat, dan tidak ada yang lebih baik dari yang dilihat siapa pun" Jousting di Ecri, November 1199 Pernyataan sepenuh hati Abbé Martin menyentuh aspirasi dan harapan para penonton di Basel. Pengkhotbah lain pada tahun 1199 dan 1200 berbicara
Dari buku Perang Salib. Perang Abad Pertengahan untuk Tanah Suci penulis Asbridge ThomasMENOLAK KESULITAN Dalam arti tertentu, kecemasan yang disebabkan oleh Bloodfield ternyata tidak berdasar. Ancaman dari Aleppo segera melemah, dan Il-ghazi meninggal pada tahun 1122, tanpa memenangkan satu kemenangan pun atas kaum Frank. Dua dekade berikutnya Islam Timur Tengah
Dari buku East - West. Bintang investigasi politik pengarang Makarevich Eduard FyodorovichPelajaran 3: Tidak ada gunanya memerangi kejahatan sampai masyarakat siap untuk melawannya. Hoover memiliki hubungan yang sulit dengan mafia. Setidaknya perjuangan tanpa kompromi dengan itu tidak terjadi. Orang-orangnya merajalela selama Larangan, dengan brutal menganiaya para pedagang.
Dari buku Celtic wajah penuh dan di profil pengarang Muradova Anna RomanovnaBab 16 - Welsh Darren Lewis, seorang guru bahasa Inggris di sekolah Moskow, marah. - Katakan padaku, mengapa nama belakangku Lewis? Tanpa menunggu jawaban (bagaimana aku tahu?), Dia melanjutkan: - Sebenarnya
Dari buku Kingdom of the Sons of the Sun (sakit dengan saluran alfa) pengarang Kuzmishchev Vladimir AlexandrovichBab IX. Ketika tidak ada yang bisa menolak Dewan Kerajaan. Mengambil dari kronik Guaman PomaSeperti yang telah kami katakan, pada akhir pemerintahan Huayn Capac, suku Inca memiliki banyak alasan untuk percaya bahwa tidak ada kekuatan di dunia yang mampu melawan mereka. Tapi selama periode inilah
Dari buku Genius of War Kutuzov ["Untuk menyelamatkan Rusia, Moskow harus dibakar"] pengarang Nersesov Yakov NikolaevichBab 26 "Makan Malam di Fili" yang Nasib: masih tidak ada yang benar-benar tahu bagaimana itu ... Setelah pengorbanan Borodin yang mengerikan, semuanya tampaknya menuntut pertahanan ibukota kuno. Para prajurit, dan orang-orang Moskow sendiri, siap mati daripada membiarkan musuh masuk ke kota. Kehilangan Moskow
Dari buku Times tidak dipilih (wawancara oleh Vladimir Bukovsky) pengarang Bukovsky Vladimir Konstantinovich“SETELAH MEMBACA KEPULAUAN GULAG, ANDA TIDAK MEMILIKI DEPRESI, PADA AYATNYA, ANDA MEMILIKI OPTIMIS GULAG: MUNGKIN MERESPON SISTEM! - DAN SHALAMOV TIDAK MEMILIKI PRIA, DIA MENJADI HEWAN
Dari buku penemu Rusia abad XXI pengarang Gignin Vladimir AlexandrovichBab 5 Alexey Konstantinovich Bykadorov Sekolah ilmiah tradisional Rusia memberi dunia sejumlah besar perkembangan dan penemuan teknis. Perwakilannya termasuk tokoh skala besar seperti Amand Struve dan Mikhail Kalashnikov,
