1. Bumi

Rusia Utara biasanya berarti wilayah yang luas di utara bagian Eropa negara itu, yang meliputi tanah wilayah Vologda, Arkhangelsk, Murmansk saat ini, republik Karelia dan Komi. Di masa lalu, tanah Vyatka (wilayah Kirov saat ini) juga milik Rusia Utara, serta Wilayah Perm, yang sekarang menjadi milik Ural. Sebenarnya, dalam arti historis, tanah di bagian timur wilayah Leningrad juga milik Rusia Utara. Saat ini, Rusia Utara termasuk dalam Distrik Federal Barat Laut. Geografi ekonomi juga mengklasifikasikan Utara sebagai bagian dari Wilayah Ekonomi Barat Laut. Namun dalam bidang sejarah, etnologi dan budaya, Utara merupakan wilayah unik yang mandiri.

Jadi, Rusia Utara adalah wilayah sejarah, budaya, dan etnografi khusus Rusia. Sangat menarik bahwa pada akhir abad ke-19 ada upaya untuk menyebut Rusia Biru Utara, atau Rusia Biru (dengan analogi dengan Rusia Putih, Hitam dan Merah).

Rusia Utara menjadi wilayah geografis pertama yang menjadi bagian dari negara Rusia kuno sebagai akibat dari penjajahan. Pada awal penjajahan Rusia, wilayah ini disebut Zavolochye. Sejak abad ke-16, nama Pomorie telah ditetapkan. Di era kekaisaran, nama Pomorie secara bertahap mulai digantikan oleh nama geografis murni "Utara".

Wilayah ini terletak di lembah sungai Dvina Utara, Onega, Mezen, Pechora, dan wilayah danau yang luas, termasuk Ladoga, Beloe, dan Onega. Rusia Utara bersandar pada lautan Samudra Arktik. Karena keterpencilannya dari Samudra Atlantik, iklim Rusia Utara adalah yang paling parah di Eropa. Tingkat keparahan iklim meningkat di arah timur laut dari Vologda ke hilir Pechora. Pada saat yang sama, pantai kutub Laut Barents di lepas pantai Semenanjung Kola (wilayah Murmansk), berkat cabang Arus Teluk yang masuk ke sini, tidak membeku bahkan di musim dingin. Tetapi Laut Putih, yang terletak di selatan, tertutup es selama 6-9 bulan dalam setahun. Hingga Lingkaran Arktik, seluruh wilayah wilayah ditutupi dengan hutan jenis konifera, di mana pinus tumbuh di bagian barat wilayah itu, dan cemara di bagian timur. Tundra dimulai di luar Lingkaran Arktik, yang juga mencakup pulau-pulau yang paling dekat dengan daratan. Pulau-pulau paling terpencil - bagian utara Novaya Zemlya dan Franz Josef Land - ditutupi oleh gletser.

Suhu rendah dan vegetasi lebat di zona taiga berkontribusi pada penguapan yang rendah, yang menyebabkan rawa-rawa besar di wilayah tersebut. Bukan kebetulan bahwa untuk waktu yang sangat lama hampir tidak ada jalur darat di wilayah tersebut. Sebelum munculnya rel kereta api, sungai adalah satu-satunya sarana komunikasi.

1 Gambar. Bagian utara benua Eropa

Dvina mendaratkan Zavolochya

Dalam dirinya sendiri, kemajuan muluk Rusia ke utara hampir tidak tercermin dalam sejarah dan kesaksian. Seperti yang dicatat oleh sejarawan besar S. M. Solovyov, "bagaimana wilayah Dvina menerima populasi Rusia dan menjadi milik Veliky Novgorod - semua ini terjadi dengan tenang, tanpa disadari oleh sejarawan." Faktanya, para penulis sejarah kuno, yang menggambarkan secara rinci pertempuran besar, eksploitasi, dan kejahatan, entah bagaimana tidak memperhatikan gerakan lambat ke utara, tanpa suara "perbuatan besar".

Nenek moyang kita datang ke Samudra Arktik sekitar seribu tahun yang lalu. Menguasai zona hutan gugur, Slavia untuk waktu yang lama tidak melampaui daerah ini, cocok untuk pertanian, membentang dari Danau Peipus, pantai selatan Danau Ladoga dan ke garis rute Volga-Baltik modern di sepanjang Sheksna, Danau Putih dan ke Volga. Sebelumnya, di sepanjang jalur rute Volga-Baltik ada jalur sungai, yang sebagian jatuh di portage. Untuk alasan ini, tanah di utara DAS Volga disebut Zavolochye (untuk pertama kalinya konsep geografis ini digunakan pada tahun 1078). Lebih jauh ke utara terbentang taiga.

Penduduk asli Zavolochye disebut oleh orang Rusia "Chud of Zavolotskaya" (atau "Zavolochskaya").

Slavia mencapai perbatasan selatan taiga pada abad ke-5-6. Permukiman Slavia pada waktu itu ditemukan di sungai Chagodoshche, Kobozha, Kolpi, Mologa (dalam wilayah Leningrad dan Vologda saat ini). Setelah ini, Slavia perlahan mulai menembus jauh ke dalam taiga, menyebarkan pertanian untuk pertama kalinya di tempat-tempat ini, menjalin hubungan perdagangan dengan Zavolotsk Chud, yang hidup di Zaman Batu. Di bawah tahun 862, kronik menyebutkan kota Beloozero, di mana saudara laki-laki Rurik, Sineus, duduk sebagai seorang pangeran.

Yang paling kuno dari kota-kota Rusia utara pada saat kelahiran negara di Rusia adalah, selain Beloozero yang disebutkan, juga Ladoga. Kedua kota ini masih sangat muda pada saat keberadaannya, dan selain Slavia, populasi tanah sekitarnya pada abad ke-9 didominasi oleh penduduk asli. Kemudian, pada 1238, sebuah kerajaan Belozersky independen muncul, yang merupakan bagian dari Kadipaten Agung Vladimir.

Di era Kievan Rus, kemajuan ke utara dipercepat. Sudah di abad ke-9-10, pemburu, pedagang, pembajak, yang menembus ratusan kilometer di sepanjang sungai ke tanah yang tidak dikenal, datang ke tepi Laut Es, yang oleh Rusia disebut Samudra Arktik. Pada zaman kuno, laut kutub kadang-kadang juga disebut "Laut Pernapasan", karena para perintis Rusia dikejutkan oleh pasang surut yang mencapai 10 meter, hampir tidak diketahui oleh mereka di sungai dan danau Rusia yang tenang.

Disintegrasi Kievan Rus menjadi takdir, yang dimulai pada pertengahan abad ke-11, secara paradoks, hanya mendorong kolonisasi negara di utara. Tn. Veliky Novgorod mengirim sekelompok orang baik dalam perjalanan jauh dengan kapal galian ringan - telinga. Dengan nama perahu mereka disebut - ushkuiniki. Bertindak segera dalam peran penemu tanah yang tidak dikenal, pedagang, misionaris, pemburu bulu dan pemukim pertama, Ushkuyn dalam waktu singkat menjelajahi dan menaklukkan wilayah yang luas dari Teluk Bothnia di Baltik hingga Pegunungan Ural. Mungkin, jika bukan karena invasi Mongol-Tatar, perkembangan Siberia oleh Rusia akan dimulai 300 tahun sebelum Yermak.

Dalam kronik paruh pertama abad ke-11, ada penyebutan pertama tentang penetrasi Novgorodian yang giat di luar Pegunungan Ural. Pada 1032, Novgorodians, di bawah komando Gleb tertentu, pergi ke Gerbang Besi (mungkin, selat Karskie Vorota atau beberapa lorong melalui Ural). Pada 1079, pangeran Novgorod Gleb Svyatoslavovich, cucu Yaroslav the Wise, meninggal di Ural utara. Kemudian ada indikasi bahwa Novgorodians untuk upeti "orang tua melampaui Yugra dan Samoyed." Sudah pada tahun-tahun itu, pantai dekat Teluk Kara disebutkan dengan nama Lukomorye.

Dengan cara apa Novgorodian bergerak ke utara? Berlayar di sepanjang Volkhov dan Svir, Novgorodian menembus Danau Onega. Lebih jauh ke utara ada beberapa jalan. Yang pertama melewati Sungai Vodloya, yang mengalir ke Kenozero, dan kemudian melalui Sungai Kena ke Onega dan Teluk Onega di Laut Putih. Jalur kedua menyusuri Vytegra, yang mengalir ke Danau Onega, dari mana mereka diseret ke Danau Lache (tempat Kargopol berdiri) dan dari sana mereka sampai ke Onega. Dari White Lake dimungkinkan untuk mencapai Sukhona, anak sungai Dvina Utara, dengan menyeret. Di masa depan, sejumlah cara lain muncul.

Novgorodians yang menetap di tepi Laut Es dengan sangat cepat menguasai urusan maritim dan sudah pada abad ke-11 mulai melakukan perjalanan panjang di luar Lingkaran Arktik. Novgorodian Gyuryata Rogovich pada tahun 1096 memberi tahu penulis sejarah tentang perjalanan "anak" (pelayan tepercaya) ke Pechora, dan anak ini juga berlayar melewati kepulauan Novaya Zemlya melalui Selat Kara. Di bawah tahun 1114, Tale of Bygone Years berisi cerita penduduk Ladoga lama tentang kampanye jarak jauh mereka "untuk Yugra" dan "untuk Samoyed" (yaitu, ke tenggorokan Laut Putih), yang berasal dari zaman Yaroslav yang Bijaksana.

Pada tahun 1137, dalam piagam pangeran Novgorod, daftar halaman gereja Novgorod (pemukiman dan tempat pengumpulan upeti) di Zavolochye disusun. Banyak pemukiman yang terdaftar di sana ada sampai hari ini. Dengan demikian, Tudorov Pogost, Velsk, Vekshenga, Totma, dan pemukiman lainnya, yang masih dapat ditemukan di Oblast Vologda, disebutkan dalam piagam tersebut. Pada 1147, Novgorodian mendirikan Vologda di pelabuhan antara sungai Sheksna dan Sukhona.

2 Gambar. Tanah Novgorod pada abad XII.

Kekayaan yang diterima Veliky Novgorod dari kepemilikan utaranya menyebabkan keinginan para pangeran kuat dari tanah Rostov-Suzdal (atau Vladimir-Suzdal, karena Vladimir menjadi ibu kota kerajaan, dan kemudian seluruh Rusia) untuk juga mengambil bagian dalam perkembangan wilayah utara. Karena mereka terletak di bawah tanah Rostov-Suzdal, orang-orang Suzdal menyebut mereka Tanah Bawah. Rostov pergi ke Zavolochye di sepanjang Sukhona tengah, melewati pemukiman Novgorod di Totma, lalu di sepanjang Vag dan Kokshenga ke Sungai Yug. Bentrokan militer mulai terjadi antara Rostov dan Novgorod. Jadi, pada 1149, menurut kronik, Novgorodians dan Suzdalians bertarung satu sama lain. Pada tahun 1166, kampanye di Zavolochye melawan Dvina oleh Pangeran Mstislav, putra Andrei Bogolyubsky, menyebabkan perang sengit antara Lord Veliky Novgorod dan kerajaan Vladimir-Suzdal.

Pada 1212, kota Veliky Ustyug muncul di muara sungai, yang menjadi pusat harta para pangeran Vladimir-Suzdal di utara. Secara umum, imigran dari tanah Rostov ("Nizovtsy") menetap di hulu Dvina, di sepanjang Sungai Sukhona. Jauh dari milik Grand Duke, Ustyugians sendiri mulai berperilaku sepenuhnya independen, seperti Novgorodian, mengejar kebijakan independen. Jadi, pada tahun 1322, Ustyugians "bertarung" (yaitu, bertempur) dengan Novgorodians, tidak memperhatikan aliansi pangeran Rostov, yang menjadi subjek mereka, dengan Novgorod. Peristiwa serupa terjadi pada tahun 1329.

Sangat menarik bahwa sampai sekarang di Rusia Utara, di antara penduduk setempat, ingatan tentang tempat-tempat Rusia kuno berasal dari nenek moyang mereka dilestarikan. Jadi, hulu Dvina Utara masih disebut wilayah Rostov oleh penduduk wilayah Arkhangelsk, karena dihuni oleh keturunan Rostovites. Tetapi penduduk Obonezhie (tepi Danau Onega), Laut Putih, dan tanah Dvina mengingat asal Novgorodian mereka.

Dalam hal budaya, di Rusia Utara, perbedaan antara tanah Novgorod dan Rostov-Suzdal tetap ada untuk waktu yang lama. Ikon dan lukisan dinding di kota-kota utara abad ke-17 masih mempertahankan perbedaan artistik tertentu dari tempat-tempat dari mana pemukim tiba selama beberapa abad. Di Belozersk (bekas Beloozero kuno) dan Vologda mereka memiliki karakter Novgorodian murni, di Totma dan Veliky Ustyug mereka sesuai dengan tradisi Rostov.

Keterpencilan dan populasi yang lemah di tanah utara menyebabkan fakta bahwa, hingga jatuhnya Republik Novgorod, banyak tanah dan kota di wilayah tersebut dimiliki bersama oleh Adipati Agung Vladimir dan Novgorod, seperti Vologda dan Perm.

Penduduk asli Utara, "Chud of Zavolotskaya", berdiri pada tahap perkembangan yang bahkan lebih primitif daripada Chud of Zalessky Rus. Dalam pengertian etnis, sebagian besar penduduk asli utara termasuk dalam kelompok etnis Finno-Ugric, itulah sebabnya orang Novgorodian menyebut mereka Chud. Di antara mereka adalah Lapps (sekarang Saami), yang saat ini tinggal di sejumlah wilayah di wilayah Murmansk, tetapi selama Novgorod maju ke Utara, mereka menduduki wilayah yang luas dari Danau Ladoga dan Onega ke Laut Barents. Di sekitar Danau Putih hidup semua (keturunannya adalah orang-orang Vepsi). Emt tinggal di Dvina (dari mana nama Sungai Yemtsy dan kota Yemetsk masih ada). Di sebelah timur tinggal nenek moyang Komi dan Komi-Permyak modern. Di dekat Pegunungan Ural dan di sepanjang jalur Pechora ada suku Yugra (keturunan mereka, kelompok etnis Ugric Khanty dan Mansi, kemudian pindah ke timur dan tinggal di Siberia barat, di hulu Ob). Akhirnya, suku Samoyed dari nenek moyang Nenets tinggal di tundra, yang oleh Rusia disebut Samoyeds (Samoyeds). Seperti yang Anda lihat, Zavolotsk Chud berarti kelompok etnis yang sangat beragam. Menariknya, Zavolotsk Chud (atau bagian darinya) juga disebut Chud bermata putih. "Mata putih" Chud mungkin karena pigmentasi mata yang lemah, yang sering ditemukan di beberapa perwakilan kelompok etnis Baltik-Finlandia. Selain itu, Zavolotsk Chud menutupi wajah mereka dengan cat atau tato (dalam epos dan legenda Pomor Rusia, Kemi kadang-kadang disebut Chud berkulit merah!), Yang hanya memperkuat Chud "bermata putih".

Pemukim Rusia secara tidak menyenangkan dikejutkan oleh beberapa kebiasaan sehari-hari Chud. Misalnya, "makanan mentah" (yaitu, makan daging dan ikan mentah), dan bahkan kanibalisme, tersebar luas di kalangan Chud.

Kolonisasi utara oleh Novgorodians dan Rostovites tidak selalu damai. Ini dibuktikan dengan memori historis populasi Rusia di wilayah Arkhangelsk. Bahkan di pertengahan abad XX. di Pinega dan Mezen, mereka ingat bahwa, misalnya, di dekat desa Rezya, Novgorodians "memotong" dengan Chud untuk waktu yang lama, dan bahwa di Sungai Poganets ada pertempuran yang lebih keras kepala dengan "yang jahat" . Penduduk setempat bahkan masih ingat di mana "jalan militer" terletak, di mana Chud mundur, di mana kota-kota berbenteng Chud berada, dan dari mana ia menembakkan panah ke Novgorodian yang maju. Dalam legenda desa Rusia Chuchepala di Sungai Mezen, asal usul nama desa dijelaskan oleh fakta bahwa selama pertempuran dengan Chud di atas es sungai, Rusia berhasil dengan cekatan memikat Chud ke lubang yang telah disiapkan sebelumnya dan menenggelamkannya. Sampai hari ini, ada bentangan di Mezen (yaitu, bagian sungai yang lebih dalam daripada yang terletak di dekatnya), yang disebut Berdarah, di mana, menurut ingatan penduduk Chuchepala, Chucha, Chud lokal, "jatuh". (Omong-omong, Alexander Nevsky menggunakan taktik serupa selama Pertempuran Es pada tahun 1242).

Namun, seringkali Chud sendiri melakukan serangan yang menghancurkan pemukiman Rusia. Dalam legenda distrik Kargopol, yang dicatat pada abad ke-18 oleh akademisi P. B. Inohodtsev, dikatakan bahwa "monster bermata putih" terus-menerus merampok tanah setempat. “Orang-orang tertua di wilayah ini adalah pecinta makanan mentah yang kotor dan monster bermata putih, yang datang ke daerah Belozersk dan membuat kehancuran besar: mereka membakar desa, melahap bayi, membunuh orang dewasa dan orang tua dengan berbagai cara,” kata catatan sejarah itu. . Penggerebekan ini berlanjut sampai seorang pangeran tertentu Vyacheslav (tentang siapa, bagaimanapun, tidak ada yang dilaporkan dalam kronik) mengusir mereka.

Andriyan Ondrusovsky, Macarius Vyshkoezersky dan sejumlah martir suci lainnya, yang dibunuh oleh orang-orang kafir Chud, disebutkan dalam "kehidupan" orang-orang kudus.

Dalam koleksi Kirsha Danilov, koleksi pertama epos Rusia, diterbitkan pada tahun 1804, tetapi disusun jauh lebih awal, pada abad ke-18, ada juga sebuah epik "Bagaimana Dobrynya menaklukkan Chud". Mungkin, beberapa pertempuran dengan keajaiban Rusia di zaman kuno, "epik", benar-benar harus diperjuangkan.

Di antara legenda Rusia Utara adalah legenda tentang bagaimana di Kurostrov dekat Kholmogory ada patung emas Chud, yang dicuri oleh Novgorodian.

Namun, semua fakta di atas hanyalah pengecualian dari aturan tersebut. Secara umum, penjajahan Rusia di Zavolochye berlangsung damai. Indikatornya adalah bahwa pemukiman Rusia tidak memiliki benteng. Sangat sedikit senjata yang ditemukan di pekuburan.

Fakta ini tidak kalah pentingnya. Semua sungai besar di sepanjang tepi tempat orang-orang Finno-Ugric dulu tinggal memiliki nama non-Rusia - Onega, Pechora, Mezen, Pinega, Sukhona. Tetapi sungai-sungai kecil, termasuk anak-anak sungai dari yang terdaftar, tidak dihuni oleh pemburu Finlandia yang berkeliaran, dikuasai berabad-abad kemudian oleh Rusia, memiliki nama Slavia - Ustya, Palomitsa, Medveditsa.

Chud tinggal di utara sampai abad ke-16, dan kelompok-kelompok terpisah dari Chud sudah ada bahkan sebelum abad ke-19. Bahkan pada abad XIV-XV, ada banyak pemukiman Chud, yang terletak terutama di hutan lebat, dekat sungai kecil, sementara di sepanjang "jalan" air yang paling penting - Dvina Utara, Onega dan Vaga - gelombang petani Rusia dan kolonisasi biara tersebar luas. Dalam sejarah abad ke-15, "Dvinyans" (yaitu, orang Rusia yang tinggal di sepanjang Dvina Utara) dan "zavolochanes" (penduduk asli dari antara Zavolotsk Chud) jelas dibedakan. Tetapi sudah di era Ivan the Terrible, kronik sering digunakan tentang pemukiman Chud yang kosong, tambang Chud yang ditinggalkan, tentang "kompor" Chud (yaitu, desa yang ditinggalkan).

Hilangnya Chud memunculkan sejumlah legenda dan tradisi di utara. Pada dasarnya, mereka semua menjelaskan hilangnya Chud dengan fakta bahwa semua Chud "berada di bawah tanah". Menurut legenda, pohon birch putih mulai tumbuh di tempat-tempat itu, yang, menurut ramalan kuno, berarti kedatangan orang kulit putih dan raja mereka yang akan segera membentuk tatanannya sendiri. Orang-orang menggali lubang, memasang rak, menumpuk batu di atasnya. Kami pergi ke tempat perlindungan, mengeluarkan rak dan menutupi diri kami dengan batu. Bukan kebetulan bahwa dalam kamus V. I. Dal ada pepatah: "keajaiban yang digali hidup-hidup." Mungkin, dari Utara, legenda tentang Chud yang hilang ini kemudian menyebar ke Ural dan Siberia.

3 Gambar. Lukisan N. K. Roerich "The Miracle Buried Alive", 1913, Museum Sejarah dan Seni Novgorod.

Legenda tentang penguburan diri Chud mungkin didasarkan pada informasi yang disimpan tentang kelompok bunuh diri Chud yang tidak ingin dibaptis, serta cara Chud menguburkan orang mati mereka, yang sebenarnya ditutupi dengan tanah, memotong posting log. Orang Rusia yang menemukan kuburan Chudsky, "lubang Chudsky", percaya bahwa di sinilah semua Chud menggali tanah.

Sampai awal abad ke-20, takhayul yang terkait dengan tempat-tempat Chud tetap ada di utara - gundukan, pemukiman, "lubang" (yaitu, tempat pemakaman), kebun yang dianggap suci oleh mukjizat, dll. Penduduk setempat memastikan bahwa Chud menjaga hartanya di bawah tanah, dengan segala cara yang mungkin mencegah upaya untuk mencari harta Chud yang tersembunyi.

Tentu saja, tidak ada pemusnahan Chud oleh Rusia. Novgorodians dan Rostovites hanya tertarik untuk meningkatkan jumlah anak sungai, sama seperti gereja senang untuk meningkatkan jumlah jiwa yang bertobat. Dalam kondisi utara, tidak ada gunanya mengubah penduduk lokal menjadi budak.

Kemungkinan besar, Zavolotsk Chud kecil dan mobile sebagian berasimilasi di antara Rusia, sebagian pindah ke barat, ke tanah Finlandia modern. Bagaimanapun, etno Finlandia didasarkan pada penggabungan beberapa suku terkait - Suomi (Rusia menyebutnya "jumlah"), Häme (mungkin Em yang sama), dan bagian dari Sami (Lapps) dan Karelia.

Kita dapat mempelajari bagaimana ini terjadi dari biografi biksu Lazar, yang mendirikan salah satu biara di pantai timur laut Danau Onega, di sebuah pulau kecil, di pertengahan abad ke-14. Menurut Lazar, hanya Lapps dan Chuds, pagan dan "pemakan mentah" yang mengerikan yang tinggal di sekitar danau. Beberapa kali orang-orang kafir memukul dan mengusir Lazarus dari pulaunya dan mencoba membunuhnya. “Saya telah menanggung banyak kesedihan dan pemukulan dan luka dari orang-orang seperti binatang ini,” tulis Lazarus. Kesempatan membantu Lazarus. Dia menyembuhkan putra salah satu tetua Lapp, setelah itu mereka berhenti menganiaya dia. Mandor Lapp dengan anak-anaknya masuk Kristen, kemudian beberapa Lapps dan Chud lainnya dibaptis, dan yang paling keras kepala dalam paganisme pensiun dari tempat-tempat ini ke Samudra Arktik.

Seluruhnya, yang tinggal di wilayah yang luas dari Volkhov ke wilayah Volga Atas, yang menjadi bagian dari Rusia pada awal abad ke-9, sebagian besar adalah Rusia, yang sekarang hampir semua orang berbicara bahasa Rusia. Dari nama vesi, nama-nama seperti kota Cherepovets (sebelumnya Cherepovets) dan Vesyegonsk (Semua Egonskaya) telah dipertahankan. Hanya di wilayah hutan terpencil di perbatasan wilayah Leningrad dan Vologda, keturunan langsung dari Vess, kelompok etnis Vep, yang bertahan.

Sisa-sisa Zavolotsk Chud, dibaptis ke dalam Ortodoksi, beralih ke pertanian dan cara hidup dan budaya mereka praktis tidak berbeda dari Rusia setempat, ada pada awal pertengahan abad ke-19. Jadi, pada tahun 1864, Chud tinggal bersama dengan penduduk Rusia di kabupaten Arkhangelsk, Kholmogory, dan Pinezhsky. Di desa Chudinovo, di Sungai Vaga, penduduk setempat, yang sepenuhnya Russified, mengingat asal Chud mereka sejak tahun 40-an. abad XX. Akhirnya, selama sensus 2002, Chud dimasukkan sebagai kebangsaan independen di nomor 351 dalam daftar kebangsaan dan bahasa Federasi Rusia. Sejumlah penduduk distrik Pinezhsky di wilayah Arkhangelsk menyebut diri mereka keajaiban.

Di sisi lain, kelompok etnis Finlandia lainnya, orang Karelia, bermukim secara luas di utara. Secara historis, orang Karelia tinggal terutama di Tanah Genting Karelia. Setelah menjadi bagian dari Rusia pada awal kenegaraannya dan mengadopsi Ortodoksi pada tahun 1227, orang-orang Karelia, bersama dengan orang-orang Novgorodia, mulai menetap di Zavolochye. Pada awal abad ke-17, setelah tanah air orang Karelia pergi ke Swedia, orang-orang Karelia Ortodoks sebagian besar pindah ke Rusia. Beginilah cara Tver Karelian, Tikhvin Karelian muncul, dan daratan antara Danau Onega dan Laut Putih menjadi Karelia selamanya.

Setelah jatuhnya Republik Novgorod, tanah Rusia Utara menjadi bagian dari negara Moskow. Kira-kira sejak pertengahan abad ke-16, nama Pomorie mulai dikenal di luar wilayah tersebut.

Tanah Vyatka

Pada paruh kedua abad ke-12, Novgorodian dan Rostovit mulai pindah ke Cis-Ural. Tanah Vyatka terbentang di sepanjang Sungai Vyatka (anak sungai Kama). Ada tanah yang cukup subur dikelilingi oleh hutan yang tidak bisa ditembus. Pada awal 1143, kota Rusia Kotelnich di Sungai Vyatka disebutkan. Pada 1174, Novgorod ushkuyniki mendirikan kota Khlynov (Vyatka) dan Nikulchin di Sungai Khlynovitsa. Kota Orlov mungkin didirikan pada waktu yang sama (pertama kali disebutkan dalam kronik hanya dari tahun 1459, tetapi bukti arkeologis menunjukkan bahwa pemukiman Rusia ada di sini tiga abad sebelumnya). Sejak saat itu, penetrasi pemukim Rusia ke Vyatka dimulai. Kota Khlynov adalah kota dengan tata letak jalan yang teratur, trotoar kayu dan tempat tinggal yang mirip dengan yang ada di Novgorod. Khlynov muncul pada pertemuan dua pemukiman: Udmurt, milik suku Vyatka, dan Rusia di muara Sungai Khlynovitsa, yang mungkin menjelaskan nama ganda kota itu. Kota ini menerima nama "Vyatka" hanya pada tahun 1781, dan pada tahun 1934 diganti namanya untuk menghormati S. M. Kirov. Selain kota-kota ini, ada volost, kuburan, dan desa.

Karena keterpencilannya, tanah Vyatka dengan ibu kotanya di Khlynov dengan cepat berubah menjadi negara merdeka, bahkan menjadi republik Rusia lainnya. Vyatka secara resmi mengakui kekuatan Grand Duke of Vladimir, dan pada saat yang sama Republik Novgorod, tetapi di hampir semua urusannya hingga akhir abad ke-15 itu sepenuhnya independen.

Populasi Vyatka terlibat dalam ekstraksi bulu, peternakan lebah, dan memancing. Sistem negara bagian Vyatka aneh. Gubernur Zemstvo memerintah republik, administrasi lokal bertanggung jawab atas Podvoi.

Selain orang Rusia, Udmurt (Votiaks), Maris (Cheremis) tinggal di Vyatka. Rupanya, pengaruh penduduk asli juga tercermin dalam kenyataan bahwa banyak kelangsungan hidup pagan di Vyatka, khususnya poligami.

Pembangunan Utara

Apa yang menarik orang Novgorod dan Rostovit ke utara? Pertama-tama, bulu adalah nilai utama bagi orang Rusia. Bisa dibayangkan skala perdagangan bulu di Zavolochye pada abad 11-13 berdasarkan temuan arkeologis di Veliky Novgorod. Dengan demikian, nama Pinega, Ust-Vaga dan Tikhmenga, nama-nama sungai utara yang terkenal, diukir pada tiga kotak silinder kayu yang ditemukan yang digunakan untuk menutup tas tempat bulu dilipat. Kulit pohon birch N 724 berisi laporan oleh beberapa Savva, yang berbicara tentang konflik saat mengumpulkan upeti di utara, dan menyebutkan rubah Arktik, yang bulunya seharusnya pergi ke Novgorod.

Selain bulu, Zavolochye menarik orang Rusia dengan banyak garam. Dalam Piagam Statuta 1137, "chrens" disebutkan - tong besi untuk merebus garam laut. Dari setiap "draf" semacam itu, Uskup Agung Novgorod dibayar sejumlah garam. Garam yang menguap dari air laut disebut "moryanka". Tetapi di utara ada banyak mata air asin, yang disebut mata air. Garam utara sangat dihargai di Rusia, dan selama beberapa abad merupakan salah satu kegiatan ekonomi utama pemukim Rusia. Kota-kota utara - Totma, Solvychegodsk, Nenoksa - naik dan berkembang dengan produksi garam.

Biara Solovetsky (kata "Solovki" sendiri memiliki akar "garam" dalam namanya) memiliki sekitar 50 pernis, yang mempekerjakan hingga 800 karyawan tetap dan sekitar 300 karyawan sementara. Pada abad ke-17, Biara Solovetsky adalah pemasok utama garam ke pasar domestik Rusia, menjual hingga 180.000 pon garam per tahun. Pekerja garam di tanah Dvina dan wilayah Vologda menghasilkan hingga 800-1000 pod garam per tahun dan memasok produk ini ke banyak wilayah di negara bagian Moskow selama lebih dari dua ratus tahun.

Pesawat utara lain yang memiliki arti penting semua-Rusia adalah pengasapan tar. Resin digunakan untuk melumasi sepatu, roda, pintu, dalam pembuatan kapal, kerajinan kulit. Sudah di paruh kedua abad ke-14, resin didorong untuk dijual di kepemilikan para bangsawan Novgorod di Sungai Vaga. Resin berkualitas tinggi didorong sedikit kemudian juga di Kholmogory, Velsk, di Pinega.

Dengan masuknya Rusia ke pantai Laut Es, ekstraksi gading walrus skala besar dimulai. Item gading walrus tertua yang ditemukan di Novgorod ditemukan berlapis-lapis pada abad ke-10 - awal abad ke-11, yang memungkinkan untuk menentukan waktu kemunculan pertama orang Rusia di tepi Samudra Arktik. Selain tulang, hewan laut juga dinilai dari lemaknya. Spesies ikan yang berharga juga ditambang di Utara.

Agak kemudian, terutama dari abad ke-15, penambangan mika mulai berkembang di utara. Mika digunakan untuk jendela dan skylight. Mika Rusia dianggap yang terbaik di dunia dan merupakan salah satu ekspor utama Rusia di era pra-Petrine. Di Eropa Barat, itu disebut "muskovit".

Mutiara juga ditambang di Utara. Cangkang mutiara ditemukan di muara sungai kecil di utara. Selama berabad-abad ada produksi industri mutiara, yang menjadi perhiasan paling umum di Rusia. Mulai dari zaman kuno, mereka menyulam pakaian orang-orang Rusia yang kaya dan mulia, jubah gereja, dan benda-benda keagamaan; mutiara besar digunakan untuk menghias barang-barang sekuler dan gerejawi; kalung, mahkota terbuat dari mutiara kecil, mereka dihiasi dengan kancing, pin, cincin. Di utara, di mana mutiara murah dan tersedia, perhiasan mutiara menjadi bagian integral dari kostum rakyat. Mutiara kecil dari sungai-sungai di Rusia Utara dijual berdasarkan beratnya; mutiara air tawar "tidak kecil dan bagus, dan bersih" dijual per potong. Ahli hidrologi terkenal dari paruh pertama abad ke-19, Stuckenberg, menulis, ”Tidak ada negara di Eropa yang akan sekaya Rusia di sungai-sungai dan sungai-sungai tempat kerang mutiara ditemukan.” Sungai mutiara terletak di provinsi Novgorod, Arkhangelsk, Vologda, di area danau Onega, Ladoga dan Ilmen, di Laut Putih dan di lepas pantai Samudra Arktik.

Amethyst ditambang di Teluk Kandalaksha di Laut Putih.

Pada 1491, sebuah ekspedisi yang dipimpin oleh penguasa Andrei Petrov dan Vasily Boltin berangkat dari Vologda ke Pechora untuk mencari bijih perak dan tembaga. Ekspedisi menemukan bijih perak dan tembaga di anak sungai Pechora - Tsilma. Tahun 1491 dianggap sebagai awal dari industri pertambangan dan metalurgi di Rusia. Sayangnya, deposit Tsilemskoye ternyata buruk, dan segera ditinggalkan.

Pandai besi berkembang di utara. Pengrajin utara melemparkan lonceng, dan kemudian meriam. Di biara Solovetsky dan Kirilo-Belozersky pada abad 16-17, produksi meriam didirikan. Pada 1679, pembuat senjata Kholmogory menerima pesanan dari Moskow untuk pembuatan 2.000 kunci senjata.

Di pertengahan abad ke-16, darah tanah, yaitu minyak Ukhta, dikirim dalam tong ke Moskow untuk menerangi jalan-jalan ibu kota.

Tentu saja, Rusia, seperti petani asli, juga terlibat dalam pertanian di utara. Rusia Utara masih merupakan wilayah pertanian paling utara di dunia. Kemungkinan para pemukim pertama mulai menanam kebun sayur dan memulai tanah yang subur. Setelah ushkuiniki, para petani juga mulai pindah ke Utara. Sudah pada awal abad ke-12, tanah di sepanjang Sungai Vaga, anak sungai Dvina Utara, yang dibedakan oleh kesuburan, mengingatkan pada opoles Rusia tengah, menjadi wilayah pertanian yang memasok hampir semua Zavolochye dengan roti. Pada abad ke-15, tidak begitu banyak konsep geografis yang muncul sebagai konsep ekonomi - tanah Dvina. Itu termasuk tanah di sepanjang anak sungai Dvina Utara, terutama Vage, serta tanah di sepanjang Pinega, Mezen dan lebih jauh ke timur, ke Pechora.

Wilayah pertanian lainnya adalah Zaonezhie - wilayah luas yang mencakup pantai barat Laut Putih dan anak-anak sungai kiri Sungai Onega. Zaonezhye dihuni tidak hanya oleh Novgorodians, tetapi juga oleh orang-orang dari tanah Rostov. Pusat Zaonezhie adalah Kargopol. Muncul sekitar pertengahan abad ke-12, Kargopol pertama kali disebutkan dalam kronik hanya pada tahun 1380, ketika pangeran Kargopol Gleb mengambil bagian dalam Pertempuran Kulikovo. Ngomong-ngomong, meskipun Novgorodian mungkin mendirikan kota, Kargopol menjadi milik pangeran Rostov-Suzdal, dan Kargopol sendiri dianggap "rostovshchina" di Utara.

Para bangsawan Novgorod dan Rostov juga bergegas ke utara, menangkap harta benda yang luas di wilayah tersebut.

Sebuah dokumen penasaran telah bertahan hingga hari ini - tagihan penjualan tertanggal 1315, yang menurutnya mandor Chud Azika, Haraginets, Rovda dan Ignatets, untuk 20 ribu tupai dan 10 rubel, menyerahkan wilayah yang luas di sepanjang Vaga kepada boyar Novgorod Afanasy Danilovich . Pada awal abad ke-15, Martha Boretskaya yang terkenal, lebih dikenal sebagai Martha Posadnitsa, adalah pemilik terbesar tanah Zaonezhsky.

Pada akhir kemerdekaan Republik Novgorod, lebih dari 50 pemukiman yang didirikan oleh para bangsawan berdiri di tanah Dvina. Perlu dicatat bahwa pihak berwenang republik takut akan penampilan di wilayah perkebunan besar para bangsawan, yang mampu menjadi pangeran tertentu di tanah terpencil ini. Persetujuan dari Novgorod vech atau restu dari metropolitan diperlukan untuk mendapatkan tanah untuk wilayah kekuasaan. Hanya keluarga kuat bangsawan Novgorod, yang menduduki pos republik yang paling penting, yang dapat membuat perkebunan mereka sendiri di utara.

Pada saat yang sama, kolonisasi monastik dimulai. Awalnya, ada beberapa tanah biara dan gereja di utara. Tetapi dari paruh kedua abad XIV, di bawah pengaruh kegiatan Sergius dari Radonezh, perkembangan pesat biara-biara utara dimulai, lebih sibuk menjajah wilayah utara yang kosong daripada menyelamatkan jiwa penghuninya.

Pada tahun 1397, St. Cyril, murid Sergius dari Radonezh, mendirikan sebuah biara di Danau Putih (Kirillo-Belozersky). Murid-muridnya kemudian juga mendirikan sejumlah biara baru.

Secara umum, pada abad XIV, biara biara seperti Lyavlensky di Dvina Utara, Kevrolo-Voskresensky di Pinega, Muromsky di Semenanjung Kola, Pertapaan Strokinsky dan Kirilo-Chernogorsky di dekat Kargopol muncul.

Peran khusus tidak hanya dalam agama, tetapi juga dalam perkembangan ekonomi dan budaya Utara dimainkan oleh Biara Solovetsky, yang didirikan pada 1429 oleh biarawan Herman dan Savvaty. Pada 1436, setelah kematian Savvaty, biksu Zosima tiba di Solovki, penduduk asli desa Tolvui, yang kemudian memimpin biara selama 26 tahun, mengubahnya menjadi salah satu pusat spiritual Rusia. Kemudian biara menjadi salah satu yang terkaya di negara ini. Biara setiap tahun membayar sejumlah besar 4 ribu rubel ke kas kerajaan (di era ketika gaji tahunan seorang pelayan adalah 5 rubel!). Para biarawan Solovetsky menciptakan sistem manajemen yang sangat efisien dalam kondisi utara. Bahkan semangka, persik, jeruk keprok, dan anggur ditanam di Solovki!

Peran penting dalam sejarah tanah Dvina juga dimainkan oleh Biara Antoniev-Siysky, yang didirikan oleh Anthony, penduduk asli desa Kekhta di Dvina Utara, sekitar tahun 1520, di Sungai Siya, anak sungai Dvina Utara. , di distrik Kholmogory di wilayah Arkhangelsk. Di Semenanjung Kola di Pechenga, Tryphon mendirikan sebuah biara sekitar tahun 1533, yang menjadi pusat budaya di luar Lingkaran Arktik.

Tingkat pengelolaan monastik dibuktikan dengan indikator statistik yang membosankan seperti hasil di tanah monastik di iklim utara di tanah yang buruk. Jadi, di Biara Trinity Gleden yang terletak di utara Veliky Ustyug, di mana 87% tanah diklasifikasikan sebagai "tipis", dan 13% sisanya sebagai "sedang", hasil gandum hitam adalah sam-5 dan sam-6 . Sangat menarik bahwa di selatan bumi hitam di tanah subur persepuluhan penguasa, panen gandum adalah -2,5! Semua ini dijelaskan oleh fakta bahwa para bhikkhu menggunakan teknologi pertanian yang paling maju pada waktu itu. Juga penting bahwa para petani monastik jauh lebih bebas daripada para pekerja paksa di wilayah Chernozem yang subur.

Para biarawan Solovetsky sendiri adalah penemu yang tak kenal lelah. Seorang tetua Tarasy mengajarkan untuk memisahkan garam dari air dalam air garam. Kepala Biara Solovetsky Philip menggunakan seeder khusus, yang dikendalikan oleh satu orang, di pertanian.

Biara-biara utara bukan hanya pusat agama, ekonomi, dan budaya yang paling penting. Yang tidak kalah pentingnya adalah fakta bahwa biara-biara menjadi benteng para pangeran Moskow, yang "mengumpulkan" tanah Rusia di utara. Hampir semua biara utara adalah pos-pos militer strategis negara itu. Biara Solovetsky, misalnya, memiliki benteng yang begitu kuat sehingga mereka tidak hanya bertahan dari pengepungan 8 tahun pada 1668-1676, selama Skisma, tetapi bahkan dalam Perang Krimea, pada tahun 1855, artileri angkatan laut Inggris tidak dapat menyebabkan kerusakan serius pada benteng. tembok abad ke-16.

Secara umum, Pomorie di XVI-XVII menjadi salah satu daerah gandum utama negara itu. Lembah Sungai Sukhona telah menjadi salah satu pemasok utama roti yang dapat dipasarkan. Pencapaian ekonomi ini menjadi mungkin karena kerja bebas dari para petani di Utara, yang tidak mengenal pemilik tanah di atas diri mereka sendiri, serta tingkat melek huruf dan pendidikan yang tinggi, di mana Pomorie berada di depan seluruh Rusia.

Pomorie telah mencapai kesuksesan serupa dalam peternakan. Hari-hari yang panjang dan sejuk di musim panas dan kelembaban tinggi mendukung perkembangan rumput hijauan untuk ternak. Di lembah Dvina Utara, Mezen, Onega, Pechora pada abad XVI-XVII, ternak yang sangat produktif dibesarkan. Pada abad ke-18, berat banteng dari jenis Kholmogory mencapai 600 kg, dan banteng stepa dari jenis Cherkasy memiliki berat rata-rata 400 kg. Juga di Pomorie, jenis kuda Mezen dibiakkan.

Tidak adanya perbudakan di Utara, serta fakta bahwa Tatar tidak sampai di sini, mengarah pada fakta bahwa standar hidup penduduk setempat adalah yang tertinggi di Rusia kuno. Perhitungan yang dilakukan oleh sekelompok antropolog yang dipimpin oleh T. I. Alekseeva menunjukkan bahwa harapan hidup rata-rata di tepi Danau Putih para pemukim pertama di XI-XIII mendekati maksimum untuk Rusia abad pertengahan, dan untuk wanita (yang hidup rata-rata 43,5 tahun) bahkan melampaui dia. Dengan demikian, para pemukim Rusia di utara, terlepas dari kondisi alam yang sulit, berkat kondisi sosial yang menguntungkan, mencapai standar hidup yang tinggi. Juga, pemukim Rusia di utara memiliki tingkat budaya yang tinggi (yang, bagaimanapun, akan kami katakan di bawah).

Pomorie diXV-Abad XVII

Berbeda dari sebagian besar orang Rusia dalam dialek, pakaian, adat istiadat, metode ekonomi dan kehidupan mereka, seolah-olah, di pinggiran, jauh dari ibu kota, orang utara, bagaimanapun, selalu merasa bahwa mereka benar-benar orang Rusia, tidak memisahkan diri. dari seluruh Rusia. Keadaan tertentu dari aksesi Utara ke negara terpusat Moskow dapat dianggap sebagai bukti.

Pada akhir abad ke-14, keturunan Novgorod mulai condong ke Moskow, mencoba melepaskan diri dari republik veche Novgorod. Pada 1398, "para bangsawan Dvinsky dan semua Dvinyan" "menanyai" Adipati Agung Moskow Vasily Dmitrievich, putra Dmitry Donskoy. Sebagai tanggapan, Lord Veliky Novgorod mengirim 8.000 tentara yang kuat ke Dvina, yang melakukan pembalasan brutal terhadap pendukung Moskow. Grand Duke terpaksa berdamai "dengan cara lama" dan untuk sementara menolak untuk memperluas kekuasaannya ke utara. Kemudian, pada tahun 1456, Vasily the Dark menganeksasi sebagian harta Novgorod di sepanjang Dvina Utara dan Pinega ke "tanah berdaulat" miliknya. Pada 1471-78. setelah jatuhnya Republik Novgorod, seluruh Rusia Utara menjadi bagian dari satu negara Rusia.

Sejarah pemberontakan di pinggiran utara Republik Novgorod mungkin tampak tidak masuk akal bagi peneliti Barat. Faktanya, orang-orang Dvinia ingin memisahkan diri dari Novgorod untuk menukar kebebasan republik dengan pajak penguasa dan pajak dari Moskow. Ketika orang utara menghadapi alternatif - Rusia tunggal dan tak terpisahkan, bersama dengan pajak dan disiplin kekuasaan otokratis, atau kebebasan di satu wilayah, orang utara lebih memilih persatuan daripada kebebasan.

Setelah pencaplokan Zavolochye ke Moskow, babak baru dalam sejarah Utara dimulai. Pomorye (istilah "Zavolochye" segera menghilang) menduduki setengah dari seluruh wilayah Negara Moskow Rusia.

Untuk Pomorie secara keseluruhan, termasuk negara-negara maju selama beberapa abad, periode dari akhir abad ke-15 hingga awal abad ke-18, yaitu, dari jatuhnya Republik Novgorod ke era Petrine, khususnya, pendirian St Petersburg, adalah era kemakmuran, semacam "Zaman Keemasan" Pomorie.

Sekitar 350 ribu orang tinggal di wilayah Pomorie yang luas pada awal abad ke-17. Pada saat yang sama, 2/3 populasi tinggal di distrik Dvina, dan di Pechora - hanya sekitar 37 ribu orang. Ada 12 ribu rumah tangga di Vyatka.

Kelompok teritorial lokal Rusia dari abad XIV-XVI. untuk waktu yang lama mereka disebut murni secara geografis - Onezhans, Kargopolshchina, Belozers, Dvinyans, Poshekhontsy, Tebleshans, Ilmen Poozers, Kokshars, Ustyuzhans, Vazhans, Totmichi, Vychegodtsy, dll. Ingatlah bahwa ada juga kata "Pomor", yang merupakan tidak begitu banyak geografis sebagai profesional di alam.

Wilayah ini, tidak hanya karena ukurannya, tetapi juga karena signifikansi ekonominya, sangat penting bagi Rusia. Pomorye-lah yang di pra-Petrine Rusia adalah "jendela ke Eropa". Hubungan perdagangan langsung antara Rusia dan negara-negara Eropa Barat terjalin pada pertengahan abad ke-16, lebih tepatnya, dari tahun 1553, ketika sebuah kapal Inggris di bawah komando Kanselir berakhir di Laut Putih. Hasilnya adalah terjalinnya perdagangan dan hubungan diplomatik antara Inggris dan Rusia. Beberapa saat kemudian, Belanda dan pelaut negara lain mulai berlayar di Pomorie.

Perdagangan dengan Eropa Barat melalui Kholmogory. Pada 1584, Arkhangelsk didirikan, yang dengan cepat menjadi ibu kota Rusia Utara, dan hampir satu setengah abad setelah pendiriannya - satu-satunya pelabuhan di Rusia. Bulu, daging, resin, gandum, logam (tembaga, timah, timah), rami diekspor dari Rusia. Tali untuk armada Inggris dibuat di "halaman tali" di Kholmogory dan "halaman" serupa di Vologda. Pada awal abad ke-17, "Rope Yard" yang sama di Arkhangelsk melayani lebih dari 400 pekerja, yang menjadikannya salah satu perusahaan terbesar di Eropa.

Resin yang diproduksi di Vaga dianggap yang terbaik di dunia dan digunakan untuk membuat kapal kedap air dan mencegahnya membusuk. Menariknya, Inggris menjadi "nyonya lautan" setelah kekalahan "Armada Tak Terkalahkan" Spanyol pada tahun 1588, ketika kapal-kapal Inggris menerima peralatan mereka dengan tali dan resin dari Rusia.

Omset perdagangan utara Rusia signifikan. Omset pameran Arkhangelsk pada abad ke-17 mencapai 3 juta rubel (dengan anggaran negara 8 juta).

Pergerakan aktif barang dan orang juga melewati rute sungai Utara - di sepanjang Dvina Utara dan Sukhona. Omset rute sungai antara Arkhangelsk dan Vologda adalah 2-3 juta pound.

Pada abad XVI-XVII, berkat perkembangan perdagangan internasional, kota Veliky Ustyug, Kargopol, Vyatka, Totma, Solvychegodsk memperoleh kepentingan komersial dan industri yang besar. Terlepas dari keterpencilan dari pantai laut dan Arkhangelsk, semua kota ini disebut dalam dokumen resmi dari waktu pra-Petrine sebagai "kota pomor", yang menunjukkan adanya struktur ekonomi umum yang menghubungkan mereka menjadi satu kesatuan. Wilayah administratif yang luas, yang mencakup tidak hanya tanah Dvina, tetapi juga lebih banyak lagi tanah selatan (termasuk wilayah wilayah Kirov dan Vologda modern), sebagian besar difokuskan pada perdagangan melalui pelabuhan Arkhangelsk. Jelas bahwa ketergantungan besar ekonomi wilayah ini pada perikanan laut dan perdagangan internasional berkontribusi pada pembentukan budaya regional bersama dengan pusat di ibukota Pomorie - Arkhangelsk. Secara umum, pada akhir abad ke-17, 70 kota Rusia berpartisipasi dalam perdagangan dengan orang asing melalui pelabuhan Arkhangelsk - hampir seluruh Rusia.

Selain perdagangan dan kerajinan, pertumbuhan ekonomi Pomorie juga mempengaruhi pertanian. Pada abad ke-17, lembah Sungai Sukhona menjadi salah satu lumbung gandum terpenting di Rusia. Mungkin tampak aneh bahwa di utara, di mana kondisi alam tidak terlalu cocok untuk pertanian, lumbung Rusia dapat muncul, tetapi tidak adanya perbudakan dapat membuat keajaiban seperti itu.

Pomorye pada era itu berhasil menyangkal gagasan "paradigma kurangnya kebebasan" yang berusia seribu tahun, seperti yang suka ditulis oleh berbagai humas zaman "perestroika". Pomorie pada masa pra-Petrine dapat dianggap sebagai masyarakat paling bebas di Eropa.

Komunitas petani tradisional: komunitas (milik tanah), volost (komunitas administratif-teritorial), paroki gereja (komunitas spiritual dan liturgi), yang bersama-sama membentuk "dunia" petani, muncul di era Kyiv. Di Rusia Utara, di bawah pengaruh tradisi Novgorod, mereka memperoleh ciri khas mereka sendiri.

Menariknya, setelah aneksasi seluruh Pomorye ke negara Moskow yang otokratis, Adipati Agung Ivan III menyita tanah bangsawan Novgorod. Pada saat yang sama, pihak berwenang Moskow, dengan kecurigaan yang sama seperti sebelumnya, melihat kemungkinan kepemilikan tanah boyar yang besar muncul di utara. Akibatnya, bukan warisan boyar, tetapi volost petani menjadi basis kehidupan ekonomi dan sosial di wilayah tersebut. Jadi, setelah jatuhnya Republik Novgorod, tanah utara menjadi benar-benar memiliki pemerintahan sendiri.

Kembali pada 1488, Ivan III mengeluarkan Piagam Belozersk segera setelah aneksasi wilayah ini ke negara Moskow. Menurut Piagam ini, semacam konstitusi wilayah ini, kekuasaan gubernur pangeran agung, jumlah "makanan ternak" yang dibebankan dari setiap "bajak", yaitu ekonomi, didefinisikan dengan jelas.

Piagam Belozersky menjadi preseden untuk Sudebnik tahun 1497, yang kemudian menjadi dasar bagi Sudebnik Ivan the Terrible tahun 1547 dan 1550 berikutnya.

Langsung untuk Pomorye, surat bibir khusus tahun 1539 dikeluarkan, atas dasar itu reformasi bibir kemudian dilakukan di seluruh Rusia. Dibuat "bibir" - distrik polisi kriminal. Menurut piagam kedaulatan tentang penciptaan bibir, penganiayaan, penangkapan, dan hukuman "orang-orang yang gagah" di setiap teluk dilakukan oleh kepala desa yang dipilih oleh penduduk, yang mengingatkan pada fungsi dan kekuatannya sebagai sheriff Amerika abad ke-19. Kompetensi para penatua labial cukup besar. Mereka menangani kejahatan seperti pencurian, pembunuhan, pembakaran, dan juga bertanggung jawab atas penjara. Aparat kepala labial terdiri dari "pencium" yang mencium salib dalam janji pelayanan yang setia, dipilih oleh petani dan warga kota. Di bawah kepala labial, ada kantornya sendiri (“lip hut”), di mana pekerjaan kantor dilakukan oleh petugas labial.

Pada tahun 1555-1556. Reformasi Zemstvo dilakukan di mana-mana. Menurutnya, para petani bertelinga hitam (sebagian besar populasi Pomorye), serta penduduk kota (warga kota) menerima hak untuk memilih di antara "kepala favorit" (kepala desa) mereka. Adalah penting bahwa piagam Sloboda tahun 1540 menyarankan untuk memilih kepala bukan dari para bangsawan, tetapi dari "orang-orang terbaik" dari para petani. Di kepala wilayah (volost atau kota) ada sesepuh zemstvo yang dipilih oleh penduduk. Asistennya adalah pejabat terpilih dari tingkat yang lebih rendah - sots, lima puluhan, persepuluh. Kantor sesepuh zemstvo disebut gubuk zemstvo, yang dipimpin oleh petugas zemstvo.

Badan-badan zemstvo bertanggung jawab atas pengumpulan pajak, analisis kasus-kasus perdata dan pidana (kecuali pengkhianatan tingkat tinggi).

Pada tahun 1550-an ke tangan para tetua, raja dipindahkan ke seluruh wilayah Dvina. Gubernur Tsar hanya terlibat dalam komando unit militer yang ditempatkan, wajib militer untuk dinas militer, memantau pemeliharaan ketertiban, dan melakukan kontrol keuangan.

Di tingkat akar rumput, semua urusan dipimpin oleh perkumpulan petani. Dalam arsip volost Kurostrovskaya, "protokol" dari 12 pertemuan volost telah dilestarikan. Musyawarah ini menentukan penilaian harta milik anggota mereka, ukuran tanah, dan pengawasan tanah ulayat. Warga setempat juga memantau keadaan gereja setempat, menyewa seorang pendeta dan seluruh rohaniwan.

Keadaan terakhir sangat menarik. Di Utara, volost tidak hanya unit zemstvo, tetapi juga paroki gereja. Sebagai aturan, bangunan kuil adalah tempat pertemuan zemstvo. Di gereja-gereja dan ruang makan biara, dekrit kerajaan dibacakan, transaksi dilakukan, dan sidang pengadilan diadakan. Hal yang paling aneh bagi Pomorye saat itu adalah bahwa jabatan imam di paroki diisi berdasarkan keputusan rapat volost. Menariknya, justru pemilihan rohaniwan oleh umat paroki yang menjadi syarat utama Reformasi Protestan di Eropa. Sebagian besar imam terpilih menggabungkan tugas pastoral dengan tugas duniawi, menjadi penatua zemstvo.

Sistem hukum Pomorie juga menarik. Volost bertindak sebagai badan hukum, memiliki tanah, tanah, pekarangan, melakukan pembelian dan penjualan dan sumbangan.

Dalam proses hukum di Pomorie ada pengadilan juri. Dia mendengarkan kesaksian para saksi (“rumor”) dan dokumen tertulis. Para komisaris perdamaian bertindak sebagai advokat (pengacara, demikian sebutan mereka sekarang). Setelah persidangan, pihak yang dibebaskan diberikan surat hak - salinan putusan pengadilan dengan stempel dan tanda tangan panitera.

Orang utara yang energik dan giat menjadi penjelajah pertama di Siberia. Penduduk asli Veliky Ustyug adalah Semyon Dezhnev, Erofey Khabarov dan Vladimir Atlasov. Sebagian besar penjelajah biasa dan perintis Siberia juga berasal dari Pomorie.

belahan utara

Perpecahan Gereja Rusia telah menjadi salah satu halaman paling penting dan tragis dalam sejarah Rusia. Di beberapa wilayah Rusia, itu memiliki konsekuensi seperti di Utara. Pomorye menjadi pusat perlawanan Old Believers pada tahun 1670-an. dan pada kenyataannya "semuanya masuk ke dalam Skisma." Ini dijelaskan baik oleh pengaruh biara-biara lokal, terutama Solovetsky, dan oleh fakta bahwa umat parokilah yang mengendalikan para imam, dan oleh karena itu pendeta kulit putih lokal memilih untuk mendukung kawanan mereka, tidak mematuhi perintah hierarki dan tidak menerima ritus baru.

Biara Solovetsky, yang mempertahankan "keyakinan lama", selama 8 tahun, dari tahun 1668-76, bertahan dari pengepungan para pemanah kerajaan. Ini menunjukkan bahwa biara jatuh hanya sebagai akibat dari pengkhianatan, jika tidak, pengepungan dapat berlangsung lama, karena di Solovki setelah penangkapannya ada persediaan mesiu dan makanan selama 20 tahun lagi! Pemanah Tsar melakukan pembalasan kejam terhadap para pembela Solovki, menyiksa 400 tawanan.

Hal serupa terjadi dengan biara Paleostrovsky, yang melawan rakyat penguasa selama beberapa bulan. Satu setengah ribu orang fanatik dari kepercayaan lama, yang dipimpin oleh seorang Herman, tewas dengan senjata di tangan mereka.

Jatuhnya Biara Solovetsky hanyalah awal dari Skisma. Pendukung kepercayaan lama di tahun 90-an. Abad XVII di hutan lebat di tepi sungai Vyg mendirikan biara mereka. Sudah pada 1698, 2 ribu orang tinggal di Vyga. Pendiri sayap Pomeranian adalah diakon Danila Vikulin (maka nama lain - Danilovites) dan saudara-saudara Denisov. Untuk mengantisipasi akhir dunia yang akan segera terjadi, pengikut sekte Pomeranian menolak kekuasaan kerajaan, tidak menerima pendeta, dan menolak pernikahan. Namun, segera orang Pomeranian (sebutan pendukung persetujuan Pomeranian mulai disebut) meninggalkan selibat dan setuju untuk berdoa bagi raja.

Tidak kurang dari prestasi kesalehan, pertapaan Vygovsky menjadi terkenal karena keberhasilan ekonominya. Sebuah ekonomi yang terdiversifikasi diciptakan: tanah yang subur dibajak, ternak dibiakkan, perdagangan laut dan hewan, perdagangan biji-bijian dan industri kerajinan diatur.

Vygovskaya Pustyn menjadi salah satu pusat berpengaruh dari imam-imam Percaya Lama. Pada 1722, atas permintaan Sinode Suci, Vygovtsy memberikan jawaban tertulis atas pertanyaan-pertanyaan yang diajukan oleh mereka. "Jawaban Pomor" dari Vygovtsy menjadi salah satu karya paling penting dan menarik dari Orang-Orang Percaya Lama. "Jawaban" menjadi semacam deklarasi Orang-Orang Percaya Lama dan diterima oleh semua indra.

Di pertengahan abad XVIII. Vygovskaya Pustyn adalah pusat budaya dan ekonomi yang berkembang dari semua Orang Percaya Lama. Itu adalah semacam negara di dalam negara. The Pomeranian Old Believers menciptakan kembali bagian penting dari institusi budaya yang ada di Rusia sebelum abad ke-18: literatur gereja, lukisan ikon, sistem pendidikan, dan sekolah menyanyi. Orisinalitas kesinambungan tradisi ditingkatkan oleh fakta bahwa budaya Vyga tetap, pertama-tama, adalah budaya petani. Vyg ternyata menjadi tempat di mana jenis tradisi tulis dan sastra yang dihancurkan oleh era Petrine dapat dilestarikan lebih lama.

Kedamaian Vygovtsy, yang tidak ingin bertengkar dengan pihak berwenang yang diandalkan oleh gereja Nikonian, menyebabkan ketidakpuasan di antara banyak komunitas Percaya Lama Arkhangelsk dan Olonets. Bagian persetujuan Pomeranian yang berpikiran radikal, yang dipimpin oleh Penatua Philip, membentuk pengertian Filipi dengan pusatnya di Sungai Umba di Kutub Utara, di Semenanjung Kola. Pada 1743, Philip dan sebagian pengikutnya, tidak ingin jatuh ke tangan tentara yang dikirim setelahnya, melakukan bakar diri. Tetapi rasa Filipi tidak hilang, tetapi, sebaliknya, menyebar ke seluruh Rusia Utara, dan kemudian menyebar ke wilayah Volga.

Secara umum, pendukung persuasi Pomor di Old Believers menjadi salah satu kategori populasi paling makmur dan berpendidikan di Rusia. Para penulis buku Pomor dari provinsi Olonet memiliki reputasi sebagai yang terbaik di bidangnya. Buku-buku tulisan tangan Pomeranian dibedakan oleh ejaan yang benar dan kaligrafi yang sangat baik, berkat itu para peneliti dapat dengan mudah membedakan buku Pomeranian dari karya-karya tulisan tangan lainnya.

Orang-orang fanatik "kesalehan kuno" diikuti oleh sebagian besar populasi Obonezhie (kemudian - provinsi Olonets, sekarang - Karelia). Orang-Orang Percaya Lama di Utara terbagi menjadi banyak interpretasi dan kesepakatan, dan hanya pada tahun 1988 Gereja Ortodoks Lama Pomeranian didirikan.

Melarikan diri dari penganiayaan pihak berwenang dan gereja resmi "Nikonian", Orang-Orang Percaya Lama mulai bergerak lebih jauh ke tanah utara. Secara khusus, terutama banyak dari mereka mulai tiba di Pechora. Penduduk Rusia di wilayah Ust-Tsilemsky (sekarang di Republik Komi) sepenuhnya mendukung Orang-Orang Percaya Lama. Keturunan mereka membentuk kelompok sub-etnis asli Ust-Tsilems.

Stagnasi di Utara selama periode kekaisaran

Peter the Great melakukan jumlah yang luar biasa untuk memodernisasi Rusia, tetapi secara paradoks, untuk wilayah paling maju di Rusia pra-Petrine - Pomorye - hasil transformasi kaisar ternyata berbeda dari untuk seluruh negeri. Meskipun di Pomorie Peter pertama kali melaut pada tahun 1693, dari Pomors dia membentuk awak kapal Armada Baltik, karena Pomorie era Petrine ternyata menjadi reruntuhan. Pelaut yang paling terampil dimobilisasi oleh tsar untuk membangun armada, dan ke Petersburg. Mobilisasi dan pajak, penganiayaan terhadap Orang-Orang Percaya Lama yang begitu banyak di wilayah tersebut, menyebabkan kehancuran yang mengerikan di wilayah tersebut. Hal terpenting yang merusak ekonomi dan budaya khusus kawasan itu adalah pembatasan yang disengaja atas peran Arkhangelsk dalam perdagangan internasional, sehingga tidak akan bersaing dengan Sankt Peterburg. Awalnya, tentu saja, ketika Perang Utara sedang berlangsung, Arkhangelsk tetap menjadi "jendela utama ke Eropa". Bukan kebetulan bahwa Charles XII pada tahun 1701, terlepas dari kepercayaan dirinya, yang dibangkitkan oleh kemenangan di dekat Narva dalam dirinya, mengirim armadanya untuk merebut dan membakar satu-satunya pelabuhan Rusia. Berkat tindakan terampil garnisun Arkhangelsk dan prestasi "laut Susanin", Pomor Ryabov, armada Swedia dikalahkan, dan Arkhangelsk terus menjadi ibu kota laut Rusia selama perang selama dua dekade berikutnya. Pada 1700, jumlah kapal asing yang tiba di wilayah Arkhangelsk adalah 64 kapal, tetapi pada 1709 149 kapal tiba di ibu kota Pomorye, pada 1715 - 233 kapal. Pada 1710, barang-barang senilai lebih dari 3 juta rubel diekspor melalui bea cukai Arkhangelsk, dan barang-barang impor senilai 1 juta 606 ribu rubel dibawa.

Tetapi ketika Perang Utara berbalik mendukung Rusia, Peter I memulai dengan dekritnya untuk membatasi perdagangan melalui Arkhangelsk, sebenarnya mengorbankan kepentingannya demi pelabuhan Baltik yang baru. Pada 1718, Peter mengeluarkan dekrit yang melarang ekspor roti dan impor sebagian besar barang asing. Dua pertiga dari semua barang diperintahkan untuk dibawa ke St. Petersburg. Jumlah kapal yang datang ke Arkhangelsk berkurang tajam. Pada 1722, hanya 60 kapal yang datang, pada 1723 - 40, pada 1724 - 22, pada 1725 - 19.

Sebagai pelabuhan, Arkhangelsk ada selama satu setengah abad, tetap menjadi ibu kota utara. Namun, sulit bagi pelabuhan Arkhangelsk, yang memiliki periode navigasi yang lebih pendek dan rute yang lebih panjang dari kota-kota Eropa, untuk bersaing dengan St. Petersburg. Ketika pada 1762 Arkhangelsk sepenuhnya disamakan dengan St. Petersburg, ini tidak menghentikan penurunan kota utara.

Arkhangelsk mengalami masa kejayaan baru, tetapi sangat singkat, pada tahun 1809-1814, ketika Rusia seharusnya bergabung dengan blokade benua Inggris oleh Napoleon. Secara alami, mengambil keuntungan dari keterpencilan pelabuhan utara dari mata mata-mata Napoleon, para pedagang Arkhangelsk meluncurkan (dengan persetujuan diam-diam dari pemerintah Rusia) perdagangan penyelundupan yang cepat. Lebih dari 300 kapal dagang Rusia berlayar secara ilegal ke Inggris saat itu di Laut Putih. Pada saat yang sama, kapal-kapal Inggris di bawah bendera Amerika mengunjungi Arkhangelsk (Amerika Serikat netral dalam perang Napoleon yang mengoyak Eropa). Setelah kemenangan atas Napoleon, Arkhangelsk kembali berhibernasi.

Pada tahun 1862, pelabuhan Arkhangelsk dihapuskan oleh pemerintah Kekaisaran Rusia. Dokumen pemerintah berbunyi: "Pelabuhan utama di Arkhangelsk akan dihapuskan dan hanya bagian hidrografi dan pengelolaan mercusuar dan navigasi yang dipertahankan di pelabuhan ini ...".

Tetapi jika Arkhangelsk "hanya" jatuh ke dalam pembusukan, maka banyak kota Pomorye menghilang begitu saja, berubah menjadi desa. Jadi, pada 1637, ada 31 kota di jalur air Dvina Utara, dan pada 1719, setelah penghapusan rute ini, ada 19 kota.

Populasi Pomorye pada awal abad ke-18 menurun karena migrasi massal ke ibu kota baru kekaisaran, St. Petersburg, dan orang utara yang paling berpendidikan dan giat pindah (Lomonosov dan pematung F. Shubin hanya yang paling mencolok dan contoh terkenal brain drain dari Pomorye). Migrasi orang utara ke Siberia, Ural, dan bahkan ke luar negeri terus berlanjut. Berasal dari Totma, I. Kuskov mendirikan pemukiman Rusia di Fort Ross di California pada tahun 1811, dan A. Baranov menjadi penguasa pertama Amerika Rusia dari tahun 1790 hingga 1818.

Secara signifikan mengurangi volume Pomor memancing. Jika sampai abad ke-18 peran besar Pomor dimainkan oleh perdagangan yang terkait dengan perjalanan jarak jauh di luar Laut Putih untuk mangsa mahal seperti bulu dan gading walrus, serta perdagangan hewan laut lainnya dan penangkapan ikan cod Murmansk, maka dari Abad ke-18 pentingnya penangkapan ikan pesisir lokal mulai meningkat di Laut Putih. Sebagian besar Pomor memanen salmon, herring, dan cod safron untuk konsumsi mereka sendiri.

Populasi mulai tumbuh dari paruh kedua abad ke-18, tetapi perlahan karena arus keluar yang sedang berlangsung. Pada tahun 1857, sekitar 1,2 juta orang tinggal di Utara. Periode stagnasi ekonomi dan budaya di wilayah itu dimulai. Misalnya, penguapan garam benar-benar berhenti (persaingan dengan garam yang dibawa dari selatan Rusia terpengaruh). Demikian juga, bagian Utara dalam perikanan telah menurun secara signifikan, sekali lagi di bawah pengaruh persaingan dengan perikanan di Cekungan Kaspia. Perdagangan bulu telah kehilangan kepentingannya di seluruh Rusia, karena sekarang bagian utama bulu ditambang di Siberia.

Secara bertahap, nama yang sangat bersejarah "Pomorye" menghilang.

Pada awal abad ke-20, Rusia Utara secara administratif menduduki wilayah provinsi Arkhangelsk, Olonets, dan Vologda.

Provinsi Arkhangelsk menduduki wilayah Arkhangelsk modern, wilayah Murmansk, sejumlah wilayah Karelia modern dan Republik Komi, dan merupakan provinsi terbesar di Rusia Eropa dalam hal wilayah. Dalam hal produksi industri, provinsi ini menempati salah satu tempat terakhir di kekaisaran. Populasi provinsi (dalam batas-batas tahun 1913) meningkat selama dua abad dari 100 ribu menjadi 376 ribu jiwa pada tahun 1897, dan 483 ribu pada tahun 1914. Kota Arkhangelsk, dengan 21 ribu penduduknya, adalah kota besar hanya dalam hal skala wilayah. Tidak mengherankan, karena hanya 10 ribu warga yang tinggal di luar pusat provinsi di kota-kota provinsi. Pada tahun 1902 terdapat 451 lembaga pendidikan di wilayah yang pernah melek huruf, dengan 18.316 siswa, termasuk 429 SD dan sekolah literasi, dengan 16.132 siswa; sisanya menengah dan profesional.

Provinsi Vologda memiliki 1,5 juta penduduk, yaitu melebihi provinsi Arkhangelsk sebanyak 5 kali. Pusat provinsi Vologda memiliki 27 ribu penduduk. Namun, wilayah Vologda juga merupakan wilayah terbelakang. Hanya 19% penduduk Vologda yang melek huruf.

Provinsi Olonets, yang pusatnya adalah Petrozavodsk, juga memiliki reputasi "sub-ibukota Siberia" dan "tanah burung yang tak kenal takut", dan pada tahun 1913 memiliki 364 ribu penduduk, di mana 12 ribu di antaranya tinggal di Petrozavodsk, dan di Olonets umumnya ada kurang dari satu setengah ribu penduduk. Populasi Vepsian, Karelian, dan Rusia di provinsi Olonets hidup dengan damai, wilayah barat ditempati oleh orang Karelia (16,3%) dan Vepsia (4,4%), Semenanjung Zaonezhsky dan Petrozavodsk ditempati oleh Rusia (78,2%).

Di wilayah berpenduduk lama di Eropa Utara, Rusia pada awal abad ke-20. terdiri 89% dari populasi, sisanya - Zyryans (sekarang - Komi), Karelians, Chukhari (Vepsians), Lapps (Saami), Samoyeds (Nenets) - hanya 11%; 93% dari luas wilayah adalah milik negara, hanya 1% dari tanah yang berada di bawah tanah garapan petani. Kepadatan penduduk di wilayah tersebut pada tahun 1897 adalah 1,6 orang per 1 km persegi. km, pada tahun 1914 - 2,0 orang. Jumlahnya tahun 1897 adalah 2.052 ribu orang, tahun 1914 - 2.701 ribu.Migrasi penduduk ke daerah lain memudar. Kaum tani tetap seperti sebelum kategori utama penduduk (2.513 ribu pada tahun 1914), perkebunan kota berjumlah 188 ribu orang.

Perekonomian daerah berkembang lambat, tetapi, bagaimanapun, dapat membanggakan banyak prestasi. Misalnya, pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, Rusia adalah produsen dan pengekspor produk rami terbesar di dunia. Ini memasok ke pasar luar negeri hingga 80% dari semua rami yang diproduksi di dunia. Dan provinsi Vologda menempati salah satu tempat terkemuka di antara 27 wilayah penghasil rami di Rusia.

Rami tumbuh di provinsi Vologda memiliki tradisi panjang. Bukti pertama penanaman rami di dekat Vologda ditemukan dalam dokumen dari abad ke-13. Kondisi tanah dan iklim berkontribusi pada produksi serat rami berkualitas tinggi di sini. Posisi geografis Wilayah Vologda berkontribusi pada penjualannya di luar negeri di sepanjang Sheksna - ke Laut Baltik dan di sepanjang Sukhona - ke Laut Putih. Tanaman rami komoditas berkembang terutama dengan sukses di distrik Vologda, Kadnikovsky dan Gryazovets.

Di Utara, jelai ditanam, untuk produksi di mana Rusia berada di tempat pertama di dunia. Juga, Utara adalah pusat utama Rusia untuk budidaya rami, yang produksinya juga peringkat pertama di dunia oleh Rusia.

Tidak dapat dikatakan bahwa Rusia Utara tidak aktif, tetapi dibandingkan dengan perkembangan wilayah sebelumnya, dua abad setelah Peter Agung dapat dianggap sebagai periode stagnasi.

Namun, secara paradoks, justru keadaan inilah yang berkontribusi pada pelestarian banyak elemen budaya dan kehidupan Rusia kuno di Utara. Memang, Utara telah menjadi museum etnografi yang hidup. Karena, seperti yang telah disebutkan, Utara tidak mengenal kuk Tatar, perbudakan, dan sebagian besar populasi adalah Orang-Orang Percaya Lama, yang dengan keras kepala berusaha melestarikan "masa lalu" tidak hanya di bidang agama, tetapi juga dalam kehidupan. secara umum, penghentian pengembangan wilayah menyebabkan pelestarian fitur budaya Rusia kuno yang terlupakan di seluruh Rusia. Pada abad ke-19, Utara mulai disebut "Islandia Rusia". Sama seperti di Islandia, justru karena stagnasi masyarakat setempat, epos Jerman kuno dilestarikan untuk sains, demikian pula epos Rusia Utara dari zaman Kievan Rus ditemukan. Di awal tahun 60-an. Abad XIX P. N. Rybnikov, diasingkan ke provinsi Olonets karena berpartisipasi dalam kerusuhan mahasiswa, merekam sekitar 200 epos, lagu sejarah, dan karya lainnya.

A.F. Gilferding (1831-1872) menjadi penemu nyata dari epos utara. Pada musim panas 1871, ia berangkat dari Petrozavodsk dalam perjalanan ke provinsi Olonet. Dalam tiga bulan penelitian intensif, mewawancarai lebih dari 70 pendongeng (hanya lima yang melek huruf), dengan cermat mengisi lebih dari 2 ribu halaman dengan sampel puisi rakyat yang dikumpulkan, Hilferding mencapai prestasi ilmiah yang nyata. Artikel "Provinsi Olonets dan rhapsody-nya", diterbitkan sebagai hasil dari perjalanan, yang diposting Hilferding dalam jurnal "Bulletin of Europe" (N 3, 1872), menjadi sensasi nyata. Suatu ketika Pushkin menelepon Karamzin, mengevaluasi "Sejarah Negara Rusia" yang hebat, "Columbus barang antik Rusia." Dengan alasan yang sama, Alexander Hilferding dapat disebut sebagai "Columbus dari epik rakyat Rusia."

Hasil perjalanan Hilferding ke Utara adalah kumpulan 318 epos dengan nama-nama pendongeng dan nama-nama desa tempat mereka direkam. Untuk etnografi abad ke-19, ketika penciptaan karya penulis berdasarkan motif cerita rakyat berlaku, ini baru. Pada tahun 1872 Hilferding melakukan perjalanan baru ke Utara, tetapi dalam perjalanan dia masuk angin dan meninggal di Kargopol. Kasus Hilferding tidak hilang, dan setelahnya peneliti baru pergi ke Utara, yang berhasil merekam dan dengan demikian melestarikan cerita rakyat Rusia kuno untuk anak cucu.

Sejarawan V.O. Klyuchevsky mencatat fakta paradoks bahwa di Utara: “Epos sejarah berkembang di tempat yang tidak ditabur, dan menghilang di tempat ia tumbuh ... Jelas, legenda puitis ini pindah ke Utara yang jauh bersama dengan populasi yang menyusun dan menyanyikannya . Pemukiman kembali ini terjadi bahkan sebelum abad ke-14, yaitu, sebelum munculnya Lituania dan Polandia di selatan Rusia, karena dalam epos kepahlawanan paling kuno masih belum disebutkan musuh-musuh Rusia yang belakangan ini.

Selain seni rakyat lisan, banyak monumen budaya material Rusia kuno telah dilestarikan di Utara - contoh arsitektur, buku-buku kuno. Jadi, pada tahun 1876, pedagang serikat ke-2 S. T. Bolshakov membeli Injil 1092 dari seorang petani, yang dikenal sebagai "Injil Arkhangelsk". Sejak awal abad ke-20, studi ilmiah tentang Utara dimulai. Seniman dan penulis membantu melihat orisinalitas dan keindahan alam utara, untuk mewujudkan peran Utara sebagai penjaga budaya Rusia. Ziarah para seniman ke Utara dimulai, buku dan lukisan yang didedikasikan untuknya muncul.

Di Rusia Utara, banyak jenis seni terapan tradisional tidak hanya dilestarikan, tetapi juga dikembangkan secara aktif. Hanya di satu provinsi Vologda pada tahun 1882, seperti yang dapat dinilai dari bahan pameran industri dan seni di Moskow, ada 18 jenis industri kerajinan dan 11 jenis industri rumahan individu.

Di provinsi Vologda yang sama, pembuatan renda berkembang pesat. Renda adalah jenis seni dan kerajinan yang sangat kuno. Data arkeologi, sejarah seni dan tulisan menunjukkan bahwa pembuatan renda sudah dikenal orang Mesir dan Yunani bahkan sebelum zaman kita. Namun, kemudian menyebar luas di Eropa, hanya dari akhir abad ke-15-awal abad ke-16. Itu diproduksi di banyak negara. Untuk waktu yang lama, Italia menduduki posisi terdepan dalam industri ini, kemudian dia harus melepaskan kepemimpinan Flanders (kadipaten di wilayah Belgia dan Belanda saat ini) dan Prancis.

Informasi pertama tentang renda di Rusia berasal dari abad ke-13. The Ipatiev Chronicle menceritakan bagaimana, pada tahun 1252, Pangeran Daniel dari Galicia menerima duta besar asing dengan pakaian mewah dengan hiasan menyerupai renda. Tetapi mereka menjadi fenomena nyata dalam kehidupan sehari-hari Rusia pada abad ke-17. Selain itu, produk renda umum di istana, dan di antara para pedagang, dan di antara para petani. Hanya kualitas mereka, tentu saja, yang berbeda.

Contoh awal pembuatan renda Vologda berasal dari abad ke-17. Inilah yang disebut tali "emas" yang terbuat dari benang emas dan perak. Mereka dijual berdasarkan berat, dengan mempertimbangkan terutama nilai logam mulia, dan bukan pengerjaannya. Renda seperti itu digunakan untuk menghias pakaian yang terbuat dari kain mahal yang padat - brokat, beludru, dan sutra bermotif. Mereka juga digunakan untuk menghias peralatan gereja.

Pada paruh kedua abad XIX. pembuatan renda dengan cepat menyebar di distrik pusat provinsi Vologda. Pada tahun 1893, 4.000 pembuat renda terlibat dalam pembuatan renda di provinsi Vologda, dan pada tahun 1912 sudah ada sekitar 40.000 pembuat renda. Menurut statistik, 20% dari mereka adalah gadis remaja. Mereka biasanya mulai belajar kerajinan pada usia 5-7 tahun. Ada kasus ketika anak laki-laki juga menenun renda.

Produk jadi melalui pembeli sampai ke Moskow dan St. Petersburg. Di toko-toko ibu kota, renda Vologda sangat dihargai. Kebetulan mereka dianggap asing, sehingga berusaha meningkatkan biaya. Tetapi trik semacam ini tidak perlu: dalam hal kelebihannya, produk pengrajin wanita dari provinsi Vologda tidak kalah dengan sampel asing. Pada tahun 1876, renda Vologda sangat dihargai di pameran internasional di Philadelphia. Dengan keberhasilan yang sama mereka didemonstrasikan pada tahun 1893 di Chicago.

Di Kargopol, kerajinan mainan tanah liat menyebar luas.

Di wilayah yang kaya hutan, pembuatan peralatan kayu tersebar luas. Pendudukan ini bersifat memancing di desa-desa yang terletak di tepi Sungai Kubena. Sendok berukir yang dibuat di distrik Totma dianggap barang bagus.

Tetapi tidak hanya penduduk desa yang terlibat dalam pembuatan peralatan kayu di provinsi Vologda. Produksinya juga didirikan di biara-biara. Master dari Biara Kirilo-Belozersky dan desa-desa sekitarnya (Velikoslavinsky, Sannikov, dll.) telah lama terkenal dengan peralatan kayu mereka. Kembali pada abad ke-17. produk mereka dikirim untuk dijual ke Vologda, Veliky Ustyug, Moskow, Novgorod. Hidangan biara juga datang ke istana, di mana mereka menerima nama khusus "Kirillovskaya".

Pada XIX-awal abad XX. di setiap rumah petani di Utara orang dapat menemukan keranjang kulit kayu birch, keranjang untuk roti, sekop, kotak, botol kulit kayu birch besar untuk menyimpan biji-bijian, pester, kotak garam, sandal kulit kayu birch (kaki).

Tetapi orang utara, yang dibedakan oleh rasa estetika yang kaya, menggunakan kulit kayu birch tidak hanya untuk kebutuhan rumah tangga. Seni mengukir kulit kayu birch membawa ketenaran bagi pengrajin jilid Shemogodsky di distrik Veliky Ustyug. Sudah di abad XVIII. penduduk desa Kurovo-Navolok dan desa-desa tetangga yang terletak di sepanjang Sungai Shemoksa, anak sungai Dvina Utara, mengukir pola kerawang pada pelat kulit kayu birch dan menerapkan emboss pada mereka. Seiring waktu, jenis keahlian ini berubah menjadi kerajinan. Pada 1791, pelancong Rusia yang terkenal P.I. Chelishchev menulis tentang produk yang terbuat dari kulit pohon birch sebagai komoditas. Di pameran di Veliky Ustyug, dia melihat di kios-kios dan "mencetak bit dengan patung-patung." Menurut volost, kerajinan itu disebut ukiran "Shemogodskaya".

Teknik ini digunakan dalam pembuatan peti mati, kotak, kotak teh, kotak pensil, tuesov, piring, piring, kotak rokok. Dihiasi dengan kulit kayu birch berukir, mereka tampil sebagai produk yang elegan dan dibuat dengan terampil. Ornamen kerawang dari pemahat Shemogoda disebut "renda birch".

Pada akhir XIX-awal abad XX. Perdagangan kulit kayu birch Domshinsky juga mendapatkan popularitas yang luas. Itu mendapat namanya dari volos Domshinsky di distrik Vologda, di desa-desa di mana para pengrajin menghiasi produk-produk rotan birch dengan cara khusus.

Tradisi lama pengerjaan logam artistik di utara berkontribusi pada pengembangan kerajinan artistik seperti menghitamkan perak di Veliky Ustyug (Veliky Ustyug, atau niello utara). Di era Kievan Rus, menghitamnya perak sangat umum. Tetapi berabad-abad kuk Tatar menyebabkan kematian bentuk seni ini di seluruh Rusia, kecuali di Utara. Apalagi, secara paradoks, di era stagnasi seni menghitamkan perak di atas perak mendapat perkembangan baru. Pada 1762, saudara Afanasy dan Stepan Popov membuka pabrik untuk produksi produk niello dan enamel di Veliky Ustyug. 30 ahli enamel dan niello terbaik bekerja di sana. Pabrik itu memproduksi berbagai macam barang - dari gaji besar untuk buku-buku liturgi hingga botol parfum kecil, kotak tembakau, kotak, dan aksesori toilet lainnya. Meskipun pabrik itu berdiri selama 15 tahun, itu menandai awal dari perkembangan industri. Pada paruh pertama abad ke-18 abad ke-19, seni niello utara berkembang di Veliky Ustyug, tetapi pada awal abad ke-20, seni tersebut mengalami penurunan tertentu.

Di bidang ekonomi, Utara juga tidak lepas dari pesatnya perkembangan industri Rusia pada akhir abad ke-19 dan ke-20. Provinsi Vologda telah menjadi salah satu pusat pembuatan mentega Rusia. Pada tahun 1871, Nikolai Vereshchagin, kakak laki-laki seniman terkenal, mengorganisir pabrik mentega di provinsi Vologda, memulai produksi minyak Vologda.

Pembuatan keju juga dikembangkan di provinsi utara. Meskipun nenek moyang kita membuat keju pada periode pra-negara (bukan kebetulan bahwa kata "keju" terdengar sama di semua bahasa Slavia), tetapi pembuatan keju industri baru dimulai pada paruh kedua abad ke-19 oleh Nikolai yang sama. Vereshchagin. Berkat kekhasan iklim utara, penggunaan teknologi industri maju, dan, akhirnya, berkat kereta api Moskow-Vologda, yang memungkinkan pengiriman mentega dan keju dari provinsi Vologda ke ibu kota dan kemudian ke pasar dunia, era pembuatan keju industri Rusia dimulai.

Rusia Utara pada abad XX.

Dari stagnasi tersebut, Utara mulai muncul secara perlahan sejak awal abad kedua puluh. Pada tahun 1898, kereta api Vologda-Arkhangelsk mulai beroperasi. Kereta api dari Vyatka mendekati Kotlas. Roti Siberia mulai mengalir melaluinya untuk diekspor melalui Arkhangelsk. Pada tahun 1906, kereta api St. Petersburg-Vologda-Perm diluncurkan. Semua ini berkontribusi pada kebangkitan kehidupan ekonomi daerah. Pembuatan mentega dan keju Vologda mendapatkan ketenaran di seluruh dunia, perusahaan pulp-dan-kertas dan penggergajian kayu bermunculan. Secara umum, Utara pada tahun 1912 menyumbang tidak lebih dari 1% dari seluruh industri Rusia, jadi terlalu dini untuk berbicara tentang awal kemakmuran baru. Lebih dari 2/3 dari seluruh industri disediakan oleh industri kayu dan pengerjaan kayu. Industri makanan (terutama produksi mentega dan keju) menyumbang seperlima dari industri di kawasan itu. Namun, karena sulitnya menghitung industri kerajinan yang begitu berkembang di Utara, semua indikator statistik masih bersifat kondisional.

Selama Perang Dunia Pertama 1914-18. Rusia Utara tiba-tiba berubah menjadi zona garis depan. Karena pintu keluar dari Baltik dan Laut Hitam ada di tangan Jerman dan Turki, satu-satunya cara menghubungkan Rusia dengan sekutu Entente ternyata adalah Samudra Arktik. Meskipun cukup banyak yang dikatakan dan ditulis tentang pentingnya strategis laut kutub di Rusia, baru pada tahun 1915-16 rel kereta api Murmansk paling utara di dunia diletakkan dengan kecepatan luar biasa, menghubungkan St. Petersburg dengan bagian yang tidak membeku. dari Laut Barents. Pada 21 September (4 Oktober 1916, kota Romanov-on-Murman dibuka. Namun, kota baru itu hanya memiliki nama seperti itu selama beberapa bulan. Setelah jatuhnya monarki, kota itu kehilangan nama dinastinya "Romanov", menjadi Murmansk.

Tahun 1917 adalah untuk Utara, serta untuk seluruh negeri, waktu perubahan radikal. Menariknya, pengaruh kaum Bolshevik di Utara pada awalnya tidak signifikan. Sosialis-Revolusioner mendominasi soviet-soviet yang muncul setelah Revolusi Februari di wilayah tersebut. Tampaknya Utara dapat menjadi benteng kekuatan anti-Bolshevik, karena tidak adanya pemilik tanah akan membuat kaum tani utara kebal terhadap propaganda Bolshevik, dan hampir tidak ada kelas pekerja di sini karena fakta bahwa tidak ada perusahaan industri besar. Tetapi ketika, atas undangan Soviet Sosialis-Revolusioner lokal, pada musim panas 1918, intervensionis asing tiba dan mendirikan rezim kolonial yang nyata di wilayah tersebut, simpati dari “borjuis kecil” (dalam terminologi Bolshevik) orang utara beralih ke kaum Bolshevik.

Rezim pendudukan Entente di Utara ditandai dengan kekejaman dan penjarahan. Di kamp konsentrasi yang dibuat oleh intervensionis, ada 52.000 tahanan. 4.000 di antaranya tertembak, sisanya bekerja dari pukul 5 pagi hingga 11 pagi. Eksploitasi yang parah, gizi buruk dan kurangnya perawatan medis menyebabkan kematian yang tinggi.

Dalam pertempuran melawan The Reds, Inggris, atas perintah Menteri Senjata Inggris saat itu, W. Churchill, menggunakan agen perang kimia. Menurut surat kabar Inggris "Daily Mail" tertanggal 2 Oktober 2013, Churchill memerintahkan 50 ribu peluru berisi gas paling mematikan saat itu untuk dijatuhkan dari pesawat di desa-desa dan posisi pasukan Tentara Merah pada Agustus-September 1918.

Pada saat yang sama, para penjajah melakukan perampokan besar-besaran di wilayah tersebut. Pada tahun 1919, Manajer Kantor Departemen Luar Negeri boneka "pemerintah" N. Tchaikovsky mengeluh bahwa orang asing mengekspor barang senilai sekitar 4 juta pound, yang menurut perhitungan sejarawan Soviet A.V. Amerika mengekspor 304.575 pon satu rami dari Beryozkina saja. Dapat dimengerti mengapa Perang Saudara di Utara dengan cepat mengambil karakter perang pembebasan nasional melawan penjajah asing dan antek-antek mereka. Penduduk Utara, terlepas dari simpati politik dan posisi kelas mereka, mendukung kaum Bolshevik, yang dianggap "bajingan mereka."

Apa yang mencolok dalam Perang Saudara di Utara adalah tidak adanya kontra-revolusi internal yang signifikan dan kelemahan mengejutkan dari gerakan kulit putih lokal. Di sini, pada dasarnya, ada perang gerilya danau-sungai yang dilakukan oleh unit-unit tidak teratur Rusia, yang menyebut diri mereka Tentara Merah, melawan pasukan Anglo-Prancis-Amerika-Finlandia dengan sejumlah kolaborator Rusia, atau "kulit putih".

Pada 20-30-an. Utara mulai berkembang pesat. Pengembangan sumber daya alam dan pembangunan kehutanan dimulai. Selain ekonomi, perkembangan Utara dipengaruhi oleh masalah geopolitik. Setelah pemisahan Negara Baltik, Uni Soviet mempertahankan wilayah kecil di Laut Baltik. Pengalaman Perang Dunia Pertama menunjukkan pentingnya strategis Utara, sementara praktis tidak ada kapal perang Soviet. Pada tahun 1931-33. Oleh tangan sekitar 120 ribu tahanan, Kanal Laut Putih-Baltik sepanjang 227 kilometer digali, menghubungkan Laut Putih dengan Danau Onega dan memiliki akses ke Laut Baltik dan jalur air Volga-Baltik. Berkat kanal paling utara di dunia ini, menjadi mungkin untuk memindahkan kapal perang dengan cepat dari Baltik ke Samudra Arktik. Pada tahun 1933, Armada Utara Uni Soviet dibentuk.

Pada saat yang sama, penambangan apatit dimulai di Semenanjung Kola, dan pengembangan deposit batubara dimulai di Cekungan Pechora. Cabang utama industri pada tahun-tahun sebelum perang adalah kehutanan, dan bukan kebetulan bahwa Utara disebut sebagai "penggergajian semua Serikat".

Populasi Utara meningkat secara signifikan karena mereka yang, secara sukarela atau tidak, tiba dari seluruh negeri untuk mengejutkan lokasi konstruksi, tambang, jalan, kanal, dan pabrik. Untuk 1926-39 13 kota baru dibangun di wilayah tersebut, termasuk Monchegorsk, Kirovsk, Severodvinsk, Inta, Sosnogorsk, Kondopoga, dan lainnya.Kota-kota "tua" secara signifikan meningkatkan populasi mereka. Dengan demikian, Arkhangelsk, dengan kurang dari 50.000 penduduk pada tahun 1920, tumbuh menjadi 284.000 penduduk pada tahun 1939. Populasi Vologda tumbuh dari 58.000 pada tahun 1926 menjadi 95.000 pada tahun 1939. Petrozavodsk untuk tahun yang sama tumbuh dari 27 menjadi 70 ribu jiwa.

Yang sangat mengesankan adalah pertumbuhan populasi Semenanjung Kola, di wilayah di mana wilayah Murmansk dibentuk. Pada tahun 1895, hanya ada 8 ribu penduduk di distrik Kola (di antaranya 5,7 ribu orang Pomor Rusia, 2 ribu Lapps, serta sekitar seribu orang Finlandia dan Norwegia). Pada tahun 1914, seluruh penduduk permanen Semenanjung Kola berjumlah 13 ribu orang. Tetapi pada tahun 1939, 300 ribu orang tinggal di wilayah tersebut, di mana 117 ribu di antaranya tinggal di Murmansk sendiri.

Di sisi lain, populasi daerah pedesaan yang dalam di Rusia Utara menurun. Di Oblast Vologda, populasi menurun 200.000 orang antara tahun 1926 dan 1939 (dari 1.800.000 menjadi 1.600.000).

Setelah perang Soviet-Finlandia tahun 1939-40. Wilayah di Tanah Genting Karelia dan di sepanjang pantai utara Danau Ladoga diserahkan ke Uni Soviet. Sejak penduduk Finlandia dari tanah ini dideportasi ke Finlandia, kolonisasi wilayah yang dicaplok oleh pemukim dari seluruh Uni Soviet dimulai.

Selama Perang Patriotik Hebat, Utara ternyata menjadi teater operasi militer. Pertempuran laut sedang terjadi di garis lintang Arktik, sebuah front dibentuk di sepanjang perbatasan darat Uni Soviet dengan Norwegia yang diduduki oleh Jerman dan sekutu Hitler, Finlandia. Secara umum, tindakan militer mempengaruhi perairan laut yang berbatasan dengan wilayah utara dan perbatasan. Pasukan Finlandia menduduki sebagian Karelia Soviet, termasuk Petrozavodsk (yang kemudian dinamai penjajah Yayanislinna (Benteng Onega), memotong jalur kereta api Murmansk, dan maju ke Sungai Svir, di mana mereka dihentikan oleh pasukan Soviet.

Sebuah gerakan partisan terjadi di wilayah yang diduduki oleh Finlandia. Secara total, 15 detasemen partisan beroperasi di Karelia. Mempertimbangkan pengisian ulang, jumlah total partisan di Karelia adalah 5 ribu pejuang. Untuk menghilangkan partisan dari dukungan penduduk setempat, para penyerbu menciptakan 10 kamp konsentrasi. Dengan total populasi wilayah pendudukan Karelia sekitar 86.000 orang, 30.000 orang melewati kamp konsentrasi Finlandia, di mana sepertiga meninggal.

4 Foto. Anak-anak di kamp "pemukiman kembali" Petrozavodsk pada tahun 1944.

Komunikasi dengan sekutu Barat dilakukan melalui pelabuhan utara. Pada puncak perang, ekstraksi mineral strategis terus berlanjut. Dengan demikian, penambangan batu bara skala besar di cekungan batu bara kutub Vorkuta dilakukan terutama oleh tangan para tahanan dan pekerja tentara buruh. Pada tahun 1942, kereta api Pechora dari Kotlas ke Vorkuta dibangun dengan cepat. Pemukiman pertambangan Vorkuta pada tahun 1943 menerima status kota.

Setelah perang, pembangunan wilayah terus berlanjut di sepanjang garis yang ditetapkan pada tahun 1930-an. sampel. Bagian utara masih menjadi pusat kehutanan, ekstraksi bahan mentah (batubara Vorkuta, minyak Ukhta, Kola apatit), dan penangkapan ikan di laut utara. Tenaga kerja penjara terus digunakan secara luas dalam penebangan dan pertambangan. Pembangunan infrastruktur militer di wilayah itu terus berlanjut. Murmansk menjadi pusat armada utara strategis Uni Soviet. Di wilayah Arkhangelsk, di Plesetsk, sebuah kosmodrom dibangun. Pembawa rudal kapal selam nuklir dibangun di kota Severodvinsk. Di kepulauan Novaya Zemlya pada tahun 1954-90. uji coba nuklir dilakukan.

Penduduk terus bertambah, baik karena pertambahan alami maupun migrasi. Pada tahun 1989, lebih dari 1 juta. populasi, di wilayah Arkhangelsk - lebih dari 1,5 juta, di Karelia - 780 ribu, di Republik Komi - 1,25 juta, di wilayah Vologda - 1,350 juta.

Secara umum, selama era Soviet, Rusia Utara mengalami terobosan radikal di semua bidang kehidupan. Cara hidup tradisional utara sebagian besar dihancurkan, dan preferensi budaya dan ekonomi Soviet secara umum menjadi ciri khas orang utara. Sebagai akibat dari migrasi massal, Utara juga kehilangan integritas etnisnya.

Jumlah migran yang tiba di Utara selama era Soviet melebihi jumlah orang utara yang turun-temurun. Akibatnya, komunitas besar dari semua kelompok etnis Uni Soviet terbentuk di Utara. Misalnya, yang sebelumnya hampir tidak ada di Utara, Ukraina dan Belarusia mulai membentuk sebagian besar populasi wilayah utara dan republik (pada 1950-an Belarusia membentuk 11% dari populasi Karelia, Ukraina -10% dari populasi penduduk Republik Komi). Tatar, perwakilan dari masyarakat Kaukasia, juga muncul di sini. Namun, secara bertahap proporsi populasi Rusia di Utara mulai meningkat lagi, terutama karena fakta bahwa anak-anak Ukraina dan Belarusia mulai mengidentifikasi diri mereka sebagai orang Rusia.

Di sisi lain, daerah pedesaan di Utara sendiri menjadi pemasok tenaga kerja untuk proyek konstruksi besar komunisme. Populasi Vologda Oblast, yang tidak memiliki pelabuhan atau deposit mineral yang signifikan, menurun dari 1.800 ribu orang pada tahun 1926 menjadi 1.353 ribu orang pada tahun 1989, dengan 2/3 dari penduduk Vologda tinggal di kota.

Bagi orang utara sendiri, era Soviet adalah masa hilangnya banyak kerajinan dan kerajinan tradisional. Abad ke-20 adalah masa urbanisasi massal, dan sekarang sebagian besar penduduk Utara tinggal di kota-kota besar dengan penyatuan budaya yang khas. "Depeasantisasi" di Utara bahkan lebih meluas daripada di wilayah tengah Rusia; akibatnya, kaum tani utara sebenarnya dilikuidasi sebagai sebuah kelas.

Gereja, baik Old Believer maupun "Nikonian", juga dianiaya. Kehidupan religius orang utara dimusnahkan dengan konsistensi yang teguh. Pada tahun 1923, semua biara ditutup, SLON (Kamp Tujuan Khusus Solovki) yang terkenal dibuka di Biara Solovetsky, dan pada akhir tahun 1920-an, kehidupan gereja yang terorganisir benar-benar dihilangkan. Bahkan jejak kehidupan spiritual sebelumnya dihancurkan. Di Arkhangelsk, misalnya, semua monumen arsitektur gereja dihancurkan.

Kebijakan Stalinis pascaperang yang mengizinkan keberadaan Gereja sangat sedikit mempengaruhi Utara. Di keuskupan Arkhangelsk (saat itu tidak hanya Arkhangelsk, tetapi juga wilayah Murmansk dan Republik Komi) pada tahun 70-an hanya ada 18 gereja. Di Karelia (dalam pengertian administrasi gereja termasuk dalam keuskupan Leningrad) pada awal "perestroika" hanya ada 5 paroki Ortodoks yang tersisa.

Berlawanan dengan kepercayaan populer, banyak jenis seni rakyat di era Soviet mendapat dukungan negara dan mencapai tingkat baru dalam perkembangannya. Jadi, pada tahun 1933, artel "Northern Niello" diciptakan, dan seni kuno ini dihidupkan kembali. Seni ukiran kulit kayu birch, mainan Kargopol, tali Vologda juga dihidupkan kembali. Ngomong-ngomong, pada tahun 1937 dan 1958, di pameran internasional di Paris dan Brussels, produk renda Vologda menerima hadiah pertama.

Selama era Soviet, Utara tidak lagi menjadi tanah buta huruf, masyarakat adat kecil menerima bahasa tertulis, dan Karelia dan Komi juga menerima otonomi.

Setelah runtuhnya Uni Soviet dan dimulainya "reformasi", Utara mengalami krisis yang parah, lebih akut daripada di sebagian besar wilayah Federasi Rusia. Arus keluar populasi dimulai, yang disebabkan oleh penutupan banyak perusahaan dan pengurangan pasukan. Mengingat kelebihan kematian dibandingkan kelahiran, ini menyebabkan bencana demografis yang nyata di Rusia Utara. Jadi, di Murmansk, jumlah penduduk kota berkurang 150.000 dibandingkan tahun 1989, yaitu hampir sepertiga. Penurunan yang sebanding di antara kota-kota dengan populasi lebih dari 100 ribu penduduk hanya terjadi di Grozny dan Magadan, dihancurkan oleh perang. Seluruh populasi wilayah Murmansk menurun dari 1.025 ribu pada 1989 menjadi 796 ribu pada 2010. Wilayah Arkhangelsk, yang berpenduduk 1.515 ribu jiwa pada 1989, hanya berpenduduk 1.228 ribu jiwa pada 2010. Populasi Karelia menurun dari 760 menjadi 645 ribu jiwa, dan jumlah penduduk di Republik Komi menurun dari 1.250 ribu menjadi 900 ribu jiwa. Desa penambangan Khalmer-Yu di Republik Komi, setelah tambang ditutup pada tahun 1995 karena tidak menguntungkan, pembiayaan desa dihentikan, kemudian penduduk yang tidak ingin pergi dievakuasi paksa dengan bantuan polisi anti huru hara. Setelah itu, kereta api dari Vorkuta dibongkar, dan Khalmer-Yu menjadi salah satu kota yang benar-benar ditinggalkan: di tengah taiga, perlahan-lahan ada kotak-kotak bangunan bertingkat yang runtuh, tidak ada satu orang pun yang tinggal di sekitar beberapa kilometer. Di Oblast Vologda, populasi menurun selama 21 tahun dari 1.353.000 pada tahun 1989 menjadi 1.202.000 orang,

Namun, migrasi penduduk dari wilayah Kaukasus Utara dan Transkaukasia terus berlanjut ke Utara. Munculnya diaspora etnis yang besar menyebabkan sejumlah bentrokan etnis, misalnya di Kondopoga.

Dengan indikator demografis dan etnis seperti itu, Rusia Utara memasuki milenium baru.

(Bersambung)

Solovyov S. M. Sejarah Rusia sejak zaman kuno. M., 1988, buku 1, jilid 1, hal. 58

Rusia Utara. Sejarah etnis dan budaya rakyat abad XII-XX. M, 2004. hal. 17

Milchik M.I. Di sepanjang tepi Pinega dan Mezen. L., 1971. C. 15, 20, 56, 155, 156

Kolomiytsev I. Rahasia Scythia Hebat. M. : Olma-Press, 2005, hlm. 108

I.V.Vlasova. Kesadaran rakyat dan budaya populasi Rusia Utara. // Esai tentang budaya rakyat Rusia. M., Nauka, 2009, hal. 124

Bulatov V.N. Rusia Utara. M, 2006, hal.7 Lukyanov V.S. Tragis Zaonezhie. Petrozavodsk, 2004. C.14

KATA UNTUK PEMBACA

Lihatlah peta Vologda Oblast. Di timur laut kawasan hutan yang luas ada kota kecil Nikolsk. Dia, seperti manusia, memiliki penampilannya sendiri, takdirnya sendiri, sejarahnya sendiri. Sejak dahulu kala, Nikolsk telah dianggap sebagai simbol pedalaman provinsi. Sulit untuk berdamai dengan pernyataan seperti itu. Setelah Anda berkunjung ke sana, Anda jatuh cinta dengan kota, Anda terpesona oleh monumen unik kuno provinsi, rumah-rumah kayu, dan yang paling penting, komunikasi dengan penduduknya. Setuju bahwa penduduk dan pengunjung Nikolsk merasa di Nikolsk "fitur khusus" yang diungkapkan dalam kenyataan di sekitarnya. Dialah yang menjadikan kota timur laut yang menakjubkan itu asli dan menarik. Saya tidak tahu, menurut saya Nikolsk dan penduduknya menaklukkan pesona ketulusan dan orisinalitas.
Nikolsk adalah kota yang benar-benar utara. Pekerja kota, penjaga kota tradisi. Kecantikannya yang bijaksana dan martabatnya yang tenang adalah benar. Awalnya kesadaran dirinya akan kebutuhan dan signifikansinya sendiri dalam takdir manusia. Di sini, memori sejarah, konsentrasi bijaksana, kelambanan dalam perbuatan dan usaha dituangkan ke udara, memberikan keyakinan di masa depan. Dalam dekorasinya tidak ada arogansi yang berisik, keegoisan, dan narsisme yang tak terkendali, yang menjadi ciri khas ibu kota. Di Nikolsk, semuanya direncanakan, proporsional, dan entah bagaimana dipikirkan secara berbeda di sini - lebih lembut, lebih liris ... Nikolsk adalah kota kecil, yang ada ribuan di Tanah Air. Tetapi dengan setiap langkah sejarahnya, ia menegaskan dasar-dasar negara untuk beberapa generasi warga negara.
Itu eksentrik untuk menganggap Nikolsk dan sekitarnya sebagai simbol pedalaman provinsi. Nikolsk tidak pernah memberi kesan kaku, perenungan kosong, keterpisahan dari fondasi kehidupan yang ada. Di sini semuanya sama seperti di tempat lain di negara bagian kita. Dari abad pertama sejarah lokal, orang bekerja, belajar tentang kehidupan, berteman, jatuh cinta, menciptakan keluarga, membesarkan anak, menyelesaikan perjalanan mereka di bumi, memenuhi tujuan hidup mereka.
Apa tujuan hidup ini? Setiap orang secara mandiri menentukannya untuk dirinya sendiri. Bagi sebagian orang, seperti untuk A. S. Pushkin, itu terdiri dari membangkitkan "perasaan baik" dengan kecapi, untuk memuliakan kebebasan "dan belas kasihan bagi yang jatuh" untuk dipanggil. Misi yang sama berharganya adalah mengabdikan diri Anda untuk kesejahteraan orang yang Anda cintai, kerabat, dan keluarga Anda. Atau, seperti yang dilakukan penduduk Nikolsk Ivan Stepanovich Kubasov, Vladimir Vasilyevich Spirin, Mikhail Avtonomovich Perov, Antonina Yakovlevna Kolotilova, Evgenia Alexandrovna Tropina, Alexander Yakovlevich Yashin, mengabdikan diri untuk memuliakan Nikolsk dan menciptakan tradisi menarik dari budaya provinsi Rusia di sana. Tetapi untuk menjawab pertanyaan tentang nasib sendiri, perlu untuk menyadari diri sendiri dalam kepenuhan hidup manusia dalam dimensi hari ini. Tapi ini tidak akan terjadi jika kita melupakan sejarah tanah air kecil kita. Dia selalu bertindak sebagai bintang penuntun, yang, seperti "tanah ayah dan kakek ... memberi saya segalanya, tanpa merampas apa pun: baik kegembiraan, kebanggaan, atau rasa sakit."
Suatu ketika penulis dan sejarawan Romawi kuno Plutarch berkata, ”Bagi saya, saya tinggal di kota kecil dan, agar tidak membuatnya semakin kecil, saya akan tinggal di kota itu lebih jauh.” Setuju, ungkapan yang bijak. Kami juga berharap pembaca kebijaksanaan manusia, yang akan membantu untuk tidak menyinggung kota asalnya, kota Nikolsk.

Sergei Tikhomirov

D. D. Badanin, R. P. Bilanchuk, A. N. Naumov, V. A. Smirnov, A. V. Suvorov, M. E. Shilovsky

Saya

Pada zaman kuno, atau, seperti yang biasa mereka katakan, "prasejarah", wilayah yang sekarang disebut Eropa Utara sebagian besar dihuni oleh suku Finno-Ugric. Sejumlah besar publikasi yang bersifat ilmiah dan sains populer dikhususkan untuk mempelajari sejarah dan budaya mereka. Masalah utama, yang hingga hari ini mengkhawatirkan para spesialis dalam sejarah masyarakat Finno-Ugric, tetap klarifikasi batas-batas kronologis dan geografis dari asal mula komunitas linguistik dan etnis ini.
Menurut salah satu sudut pandang yang tersebar luas, suku Finno-Ugric masa depan terbentuk di era Neolitik - Zaman Batu Baru (untuk zona hutan bagian Eropa Rusia, periode ini berasal dari milenium ke-6 - ke-3 SM. ), pada saat yang sama mereka juga menetap di hutan besar dari Baltik ke Ural. Dari sudut pandang urutan budaya arkeologi, orang-orang Finno-Ugric kuno dalam hal ini harus sesuai dengan budaya Neolitik dari keramik lubang.
Sarjana lain bersikeras bahwa orang-orang Finno-Ugric kuno muncul pada milenium ke-3 SM. Ural dan wilayah Volga-Kama menjadi rumah leluhur bersejarah mereka. Persatuan utama orang-orang Finno-Ugric di masa depan sekitar awal milenium ke-2 SM bubar dan mulai bergerak. Periode panjang penyelesaian bertahap dan pengembangan wilayah baru dimulai, membentang selama beberapa abad.
Penduduk asli yang tinggal di bagian-bagian ini setelah akhir Zaman Es, setidaknya dari milenium ke-10 SM, berasimilasi dengan suku-suku baru yang menempati wilayah Eropa Utara yang praktis belum berkembang. Pada milenium pertama SM, Finno-Ugrians menetap di negara-negara Baltik (Finlandia modern, Karelian, Estonia, dll.) dan Skandinavia utara (Saami), menempati sabuk hutan Eropa Timur. Dalam kronik Rusia, yang akan kita bahas nanti, mereka dikenal sebagai suku Mary, Murom, Chud, Perm.
Berdasarkan linguistik, orang-orang Finno-Ugric (lebih tepatnya, orang-orang yang berbicara bahasa Finno-Ugric) dapat dibagi menjadi dua cabang besar: Ugric dan Finno-Perm. Bahasa Hongaria, Vogul, dan Ostyak termasuk dalam cabang Ugric. Komunitas linguistik Finno-Permian lebih luas: tiga kelompok bahasa dapat dibedakan dalam komposisinya: 1) kelompok Permian, yang meliputi bahasa Udmurt (Votyak) dan Komi (Zyryan dan Perm); 2) kelompok Finlandia Timur - bahasa Mari (Cheremis) dan Mordovian (Erzya dan Moksha); 3) kelompok Finlandia Barat, yang terdiri dari bahasa Karelian, Estonia, dan Suomi (yaitu, sebenarnya Finlandia). Nenek moyang orang-orang ini adalah suku-suku yang menetap di zaman kuno di utara dan timur laut Rusia modern.
Pada abad pertama M, informasi tentang orang Finno-Ugric pertama kali muncul dalam sumber tertulis. Sejarawan Romawi kuno Tacitus, dalam bukunya yang terkenal tentang Jerman, menyebutkan tiga suku yang hidup di wilayah antara "Jerman dan Sarmatians." Ini adalah Peucin, Wends dan Fenns. Banyak sejarawan mengidentifikasi Tacitus Wends dengan Slavia, dan Fenns dengan Finlandia.
Penyebutan pertama orang-orang yang tinggal di wilayah wilayah Vologda dimulai pada pertengahan abad ke-6 Masehi. Sejarawan Gotik Jordan, ketika mendaftar orang-orang di Eropa utara, menyebutkan Chud, keseluruhan dan ukurannya. Menurut para peneliti, Yordania mengambil informasi ini dari sumber awal abad ke-4, yang menggambarkan rute dari Laut Baltik ke Laut Hitam, yang kemudian melewati Volga Atas.
Humas, penulis, dan sejarawan Rusia yang terkenal N. M. Karamzin, mengandalkan berita Cornelius Tacitus yang disebutkan di atas, dalam "Sejarah Negara Rusia" mencatat sebagai berikut: "... orang-orang ini kuno dan banyak, menempati ruang yang begitu besar di Eropa dan Asia, tidak memiliki sejarawan, karena dia tidak pernah terkenal dengan kemenangan, tidak mengambil tanah asing ... dan dalam kemiskinan dia mencari keamanan untuk dirinya sendiri, tidak memiliki rumah, tidak ada kuda, tidak ada senjata , makan jamu, balut kulit binatang, sembunyi dari cuaca dengan anyaman ranting". Di antara "berkah langka" yang melekat, menurut penulis, kepada "suku Finlandia", karena kurangnya hal lain, sejarawan Rusia secara khusus mencatat "kemerdekaan, bahagia dari takdir."
Namun, informasi yang sedikit dan terfragmentasi dari penulis kuno tentang orang-orang yang mendiami Eropa utara, serta pendapat tentang masalah ini dari seorang peneliti Rusia pada awal abad ke-19, mencerminkan tingkat perkembangan pengetahuan sejarah dan geografis mereka. waktu.
Perubahan besar dalam pemahaman kita tentang sejarah kuno Eropa Utara dibuat oleh perkembangan ilmu arkeologi. Di mana sumber-sumber kuno diam atau tidak ada sama sekali, penelitian arkeologi menjadi satu-satunya cara untuk mengetahui masa lalu.
Di bawah pengaruh pengetahuan baru, para ilmuwan secara bertahap berpisah dengan gagasan tentang "kebiadaban" yang sempurna dan keterbelakangan dari orang-orang yang mendiami Utara pada zaman kuno. Banyak tempat pemukiman kuno Finno-Ugric dan orang-orang lain ditemukan - pemukiman dan pemukiman, penguburan dan alat-alat kegiatan ekonomi dipelajari, rute migrasi penduduk Utara dan hubungan perdagangan diuraikan. Dan meskipun jauh dari segala sesuatu yang telah dilakukan dalam penelitian ilmiah di wilayah utara kita, sekarang kita dapat berbicara lebih percaya diri tentang banyak hal dalam sejarah kuno Utara.
Mari kita pilih periode dari paruh kedua abad pertama hingga awal milenium kedua Masehi. Kali ini ditandai dengan perubahan serius dalam pembangunan ekonomi dan sosial, pembentukan bertahap komunitas etnis besar yang meletakkan dasar bagi masyarakat Finno-Ugric abad pertengahan.
Bagian utara Eropa negara kita pada paruh kedua milenium pertama adalah milik nenek moyang Vep, Ves, Zavolochskaya Chud, dan Komi Utara. Basis ekonomi mayoritas suku Finno-Ugric adalah berburu, memancing, berbagai kerajinan hutan. Mereka yang menetap di pesisir laut berhasil menguasai mangsa hewan laut.
Bahan arkeologi membuktikan tempat penting dalam perekonomian saat ini perdagangan bulu. Kehadiran perburuan bulu khusus menunjukkan bahwa kulit berang-berang dan hewan berbulu lainnya dapat menjadi subjek perdagangan dengan negara lain yang lebih selatan. Beberapa suku yang sudah pada milenium pertama zaman kita sudah akrab dengan pertanian dan peternakan.
Misalnya, para arkeolog mencatat perkembangan pertanian tingkat tinggi di desa-desa kuno, yang menempati batas barat Eropa Utara dan wilayah Vologda modern. Yang sangat menarik dalam hal ini adalah bahan penggalian pemukiman di dekat desa Gorodishche, Distrik Kirillovsky, Wilayah Vologda, dan lapisan Beloozero yang paling kuno.
Para ilmuwan mengaitkan kemunculan pusat metalurgi dan perdagangan besar dengan Beloozero kuno. Ekstraksi dan pengolahan logam besi dan non-besi, pembuatan berbagai macam produk kayu, ukiran tulang dan tembikar dikembangkan di sana. Sisa-sisa tempa, tempa, alat untuk pemrosesan logam ditemukan.
Produk besi awal di wilayah Oblast Vologda juga ditemukan di pemukiman Veksa dekat Vologda dan di dekat desa Kurevanikha di Sungai Mologa di Distrik Ustyuzhensky.
Munculnya pemukiman yang dibentengi dengan benteng dan parit menunjukkan bahwa penduduk kuno mengumpulkan kekayaan dan harus dilindungi. Di wilayah wilayah kami, pemukiman berbenteng seperti itu terletak di bagian barat daya wilayah tersebut - di lembah sungai Mologa dan Suda. Para arkeolog mengaitkan penampilan mereka dengan Zaman Besi awal, batas atas (akhir) yang ditentukan oleh abad ke-5 Masehi. Monumen pemakaman juga memberi kita gambaran tentang akumulasi kekayaan di antara sebagian populasi Finno-Ugric. Di timur laut jauh, di lembah sungai Vychegda dan Pechora, selama penggalian kuburan, banyak barang impor yang terbuat dari emas, perak, dan batu mulia ditemukan. Di antara perhiasan dalam jumlah besar adalah manik-manik yang terbuat dari akik, amber, kristal batu. Barang-barang peralatan militer juga disajikan: pedang besi, belati, surat berantai.
Gambar serupa dapat diamati di antara temuan arkeologis di wilayah Oblast Vologda. Sudah pada akhir milenium 1 SM, di tanah wilayah Vologda kuno, bersama dengan penguburan bumi yang umum untuk populasi Finno-Ugric, kuburan kolektif kayu, yang disebut "rumah orang mati", muncul. Mereka biasanya terletak di dekat pemukiman kuno dan merupakan kabin kayu berukuran sekitar 5x4 meter. Selain sisa-sisa kremasi yang terkubur, "rumah" semacam itu berisi barang-barang rumah tangga, senjata, perhiasan wanita (liontin, peniti, manik-manik, dll.).
“Di antara dekorasi,” tulis arkeolog Vologda yang terkenal A. N. Bashenkin, “yang sangat menarik adalah liontin zoomorphic yang menggambarkan beruang, unggas air ... Kultus beruang telah ada di antara populasi Finno-Ugric sejak zaman kuno. Beruang itu dianggap sebagai pemilik hutan, dia disembah. Unggas air, khususnya bebek, memainkan peran khusus dalam mitologi Finno-Ugric. Orang-orang Finno-Ugric kuno menganggap bebek sebagai nenek moyang dari segala sesuatu di bumi, menugaskannya sebagai pencipta alam ... Bukan kebetulan bahwa di "rumah orang mati" ada burung gantung dengan sayap terbuka lebar dalam penerbangan. Menurut ide-ide kuno yang masih hidup dari beberapa orang Ural-Siberia dan Finno-Ugric, jiwa seseorang terus hidup setelah kematiannya, dan burung suci membawanya ke surga.
Pada abad 4 - 5 M, menggunakan tradisi stepa sebelumnya, populasi Finno-Ugric di wilayah barat wilayah Vologda modern mulai membangun struktur pemakaman dalam bentuk gerobak. Beberapa di antaranya, yang disebut perbukitan, tingginya mencapai delapan meter dan diameter lebih dari tiga puluh meter. “Pembangunan struktur seperti itu,” penulis yang sama menyimpulkan, “membutuhkan biaya tenaga kerja yang signifikan. Kemungkinan menggunakan sumber daya tenaga kerja yang signifikan di bidang non-produktif menunjukkan tingkat perkembangan kekuatan produktif yang cukup tinggi. Di sisi lain, keberadaan struktur pemakaman monumental besar, pada dasarnya "piramida hutan", bersama dengan gundukan kecil, jelas menunjukkan adanya stratifikasi sosial.
Sayangnya, kita dapat mengatakan sedikit tentang tingkat perkembangan suku Finno-Ugric yang tinggal di wilayah timur Oblast Vologda dan, khususnya, di lembah Sungai Yug. Situs arkeologi pertama di Sukhona bawah dan Selatan ditemukan pada awal abad ke-20, tetapi penelitian arkeologi aktif baru dimulai pada akhir 1980-an.
Data awal yang diperoleh selama penelitian menunjukkan bahwa manusia purba mulai mengembangkan wilayah Selatan pada era Mesolitik (VIII - VII milenium SM). Jejak keberadaan manusia juga ditemukan pada periode zaman arkeologi berikutnya: Neolitik - Zaman Batu Baru (VI - III milenium SM), era logam awal (III - II milenium SM). Ada kemungkinan bahwa pekerjaan lebih lanjut di Selatan juga akan mengungkapkan situs-situs periode berikutnya - Zaman Besi awal (tertanggal dari milenium 1 SM - paruh pertama milenium 1 Masehi).
Dalam perjalanan penelitian arkeologi di Selatan, beberapa monumen dari Zaman Besi akhir juga ditemukan, milik budaya Vanvizda Finno-Ugric, yang ada selama paruh kedua milenium ke-1 Masehi. Susunan utama suku Finno-Ugric yang termasuk dalam lingkaran budaya arkeologi ini terletak di wilayah yang sudah kita kenal - cekungan sungai Vychegda dan Pechora. Secara ekonomi dan budaya, orang-orang Vanvizda adalah suku yang cukup maju dengan ekonomi berburu dan menangkap ikan yang mapan, awal dari peternakan dan pertanian. Salah satu daerah persebaran suku-suku tersebut adalah DAS Selatan.
Pada pergantian milenium 1 - 2 M, suku Finno-Ugric yang tinggal di utara Dataran Eropa Timur berada pada tahap akhir pengembangan sistem komunal primitif. Pada saat ini, negara-negara besar telah terbentuk di wilayah Rusia Utara di masa depan, yang mengadakan kontak perdagangan, budaya, dan lainnya dengan Slavia dan tetangga lainnya.
Dengan dominasi tanpa syarat dari komunitas suku selama periode ini, munculnya komunitas tetangga dapat diamati di antara kelompok-kelompok tertentu dari populasi Finno-Ugric. Hubungan darah mulai digantikan oleh yang baru - teritorial, di mana hal utama bukanlah darah bersama, tetapi hidup bersama di wilayah tertentu. Komunitas suku juga mempertahankan sifat kuno kepemilikan tanah untuk waktu yang lama. Dalam literatur, ia menerima nama oven. Tipe ini dicirikan oleh tempat berburu dan memancing yang tidak terbagi di antara anggota komunitas. Kepemilikan tanah bersama terbentuk di bawah komunitas tetangga, yang akhirnya berkembang menjadi rumah tangga. Yang terakhir menjadi semakin terlihat ketika yang kecil mulai menonjol dari keluarga besar - unit utama masyarakat pada waktu itu; keluarga dan muncul unsur milik pribadi.
Proses pembusukan sistem kesukuan agak lambat dan tidak merata. Di ambang hubungan sosial tipe baru berdiri orang-orang Karelia dan keseluruhannya. Suku Finno-Ugric lainnya, tampaknya, didominasi oleh sistem komunal primitif pada satu atau lain tahap pembusukannya. Tetapi tetap harus diakui: perubahan tingkat produksi material, yang diekspresikan dalam pengembangan bentuk-bentuk ekonomi produktif, peningkatan kontak perdagangan yang terkait dengan ekstraksi perdagangan bulu, secara bertahap menyebabkan munculnya ketidaksetaraan properti dan sosial. Di antara orang-orang Finno-Ugric, elit suku terbentuk: penatua, pendeta (penyihir), pemimpin suku ("pangeran"). Sumber tertulis Rusia juga memilih "anak yang disengaja", yang tampaknya harus dipahami sebagai anggota komunitas yang kaya.
Dalam The Tale of Bygone Years, sumber Rusia pertama yang menyebutkan populasi pra-Rusia di Utara, ketika mendaftar "semua bahasa" dari "bagian Afetova" dari ecumene dunia, di antara orang-orang lain disebutkan "... Merya , Muroma, keseluruhan, Mordva, Zavolochskaya Chud, Perm, kompor, lubang, belut ... ". Penyisipan etnologis asli ini dibuat sekitar tahun 1113 ketika menyusun edisi pertama kode kronik. Sumber selanjutnya menambahkan Korela, Lop, Samoyed, dan Toymokars ke daftar ini.
Membandingkan data sumber tertulis dan hasil penelitian arkeologi, para ilmuwan menentukan dengan pasti lebih atau kurang tempat di mana berbagai orang Finno-Ugric pernah tinggal. Di wilayah Wilayah Vologda, seluruh kronik menempati lembah Sungai Sheksna dan Danau Putih. Di sebelah timur, di cekungan danau Kubenskoye dan Vozhe, sungai Sukhona dan Vaga, para ilmuwan mungkin membangun habitat Zavolochskaya Chud. Bagian selatan distrik Gryazovetsky dan Babushkinsky diduduki oleh Merya, ujung timur wilayah itu sebagian besar dimiliki oleh suku Permian.
Chud Zavolochskaya dianggap sebagai orang paling misterius. Chud yang dipertimbangkan dilokalisasi oleh kronik "di belakang portage", di tanah yang terletak di rute pengembangan Slavia di Eropa Utara. Pertanyaan tentang karakter etnis orang-orang ini masih belum terselesaikan. Beberapa peneliti mengakui asal mula Zavolochka Chud yang didominasi Baltik-Finlandia. Sarjana lain termasuk bagian dari suku Permian dalam babad Chud. Dalam hal ini, istilah "Chud Zavolochskaya" kemungkinan besar memiliki makna kolektif, dan di belakangnya bukan komunitas etnis monolitik, tetapi kumpulan orang Finno-Ugric yang terletak di sebelah timur DAS Volga-Severodvinsk.
Dalam dialek Rusia Utara, istilah "chud", "eksentrik" sesuai dengan kata "aneh", "eksentrik". Ini adalah orang yang perilaku dan tindakannya tidak sesuai dengan norma yang diterima secara umum. Sebagai sinonim, seseorang dapat memberi nama "Chukcha", "Chucha", "Chukhar".
Banyak nama daerah, sungai, danau di Utara berasal dari pra-Slavia. Ahli bahasa toponimik memberikan harapan untuk menetapkan fakta-fakta tempat tinggal orang-orang di wilayah tertentu, bahkan jika kita tidak memiliki bukti tertulis dan temuan arkeologis yang kita miliki. Kami juga akan mencoba, menggunakan data toponim, untuk menyajikan secara lebih rinci gambaran pemukiman suku Finno-Ugric di wilayah Selatan.
Bekas kediaman suku Finno-Ugric di wilayah Eropa Utara meninggalkan jejaknya dalam banyak hidronim (nama sungai dan danau) dengan formant -nga (-enga).
Menurut konsep etnolinguistik yang dikembangkan oleh peneliti A.K. Matveev, lapisan toponim ini milik Zavolochskaya Chud, yang penulis rujuk ke komunitas linguistik Baltik-Finlandia. Hidronim dalam -nga terutama terkonsentrasi "dalam segitiga yang dibentuk oleh Vaga, Dvina Utara dan Sukhona, meskipun mereka ditemukan lebih jauh di timur hingga perbatasan Komi ASSR, serta di barat - di cekungan Onega, di luar itu mereka menghilang." Salah satu mikroarea sebaran hidronim di atas adalah DAS Yug. Di selatan seseorang dapat menghitung lebih dari dua lusin hidronim semacam itu.
A. V. Kuznetsov melakukan banyak pekerjaan dalam mempelajari fitur-fitur toponimi kuno wilayah Vologda. Penulis tidak mengabaikan "bahasa tanah" Nikolskaya. Di Nikolshchina, ia tertarik dengan sejumlah toponim, yang dengan jelas menunjukkan asal pra-Slavia mereka. Jadi, hidronim dengan nama mereka sering kembali ke bahasa Perm kuno - nenek moyang orang Komi modern. Secara khusus, sungai utama Wilayah Nikolsky - Selatan - diterjemahkan dari Permian kuno berarti hanya sebuah sungai. Dan ini tidak mengejutkan, "... karena Selatan bagi mereka adalah sungai terbesar dan terpenting di wilayah ini." Beberapa sungai lain di cekungan Selatan juga memiliki forman-selatan: Pyzhug ("pyzh" - perahu), Kuzyug (dari Komi "kuz" - panjang, panjang), Nyuryug ("nyur" - rawa).
Nenek moyang orang Komi yang pernah mendiami tanah ini juga dibuktikan dengan nama sungai kecil Cherny ker (“ker” adalah hutan yang dimaksudkan untuk ditebang).
Asal Finno-Ugric, hidronim "Ambal", secara harfiah - "sumber berang-berang" (ada sebanyak tiga sungai dengan nama ini di wilayah distrik Nikolsky), menurut penulis yang sama, dapat dilestarikan oleh Rusia populasi yang datang ke tempat-tempat ini sebagai bagian dari warisan linguistik Maria kuno, yang juga pernah tinggal di Wilayah Nikolsky.
Sungai Kumbiser menyimpan informasi tentang Lapps kuno (Saami) dan dapat diterjemahkan sebagai "aliran anak sungai beruang" (dari bahasa aslinya yang direkonstruksi - "Kumeboysuor").
Dengan demikian, menggunakan data toponimi, dapat diasumsikan bahwa pada saat wilayah wilayah Selatan termasuk dalam wilayah kolonisasi Rusia kuno, wilayah ini dihuni oleh populasi Finno-Ugric yang heterogen, di mana orang dapat membedakan, pertama-tama. semua, Chud Zavolochskaya dan Permians. Selain itu, kehadiran sejumlah besar toponim dari asal linguistik yang berbeda menunjukkan kepada kita bahwa wilayah Selatan, karena posisi geografisnya di zaman kuno, kemungkinan besar adalah semacam "zona kontak" dari berbagai komunitas etnis Finno-Ugric. .
Mari kita juga menunjukkan sejumlah bukti toponim menarik dari masa lalu yang jauh dari Wilayah Nikolsky. Desa Bludnovo masih ada sebagai bagian dari Dewan Desa Permas - tempat kelahiran kecil penyair dan penulis Vologda terkenal Alexander Yashin. Kawasan pusat dewan desa ini - desa Permas - mengambil namanya dari sungai dengan nama yang sama - "Sungai Perm". Bludnovo sendiri dalam dokumen abad ke-17 disebut tidak lebih dari "Chutskoye Dvorishche". Ada juga pemukiman di distrik Nikolsky dengan nama "Oven Chudskoye Lama" (desa modern Skochkovo dari dewan desa Osinovsky).
"Oven" Chud kuno (sebutan pemukiman yang hilang di Rusia Utara) adalah nama yang sangat umum di seluruh Zavoloch dan tanah Dvina. Bagaimana mungkin seseorang tidak mengingat di sini kutipan terkenal dari petisi petani pada pertengahan abad ke-17, yang dikutip dalam karya M. M. Bogoslovsky.
“Untuk Penguasa Tsar ... anak yatim Anda, penguasa, mengalahkan distrik Ustyug dari Selatan-Atas Nikolsky Slobidki, bobby Nazarko Ivanov, putra Shebunin dan kawan-kawan. Ditemukan, Pak, di atas paroki Nikolsky, di hulu sungai Selatan di sungai Andang di pantai sempit di hutan hitam, ada oven Chud, dan di hutan, Pak, oven Chud itu ditumbuhi tanaman besar , klip pohon dengan satu setengah dan dua atau lebih.
“Selama penjajahan Slavia-Rusia,” tulis Profesor Universitas Pomor N. M. Terebikhin, “tidak hanya tanah (asing) baru yang dikuasai, tetapi juga nama-nama baru (Chudsky) dari tanah tersebut.” Pada gilirannya, "bahasa bumi" yang dikuasai terkait erat dengan banyak legenda dan legenda toponim, yang menjelaskan (tentu saja, dalam bentuk yang aneh dan dimitologikan) nama-nama daerah, sungai, danau, dan fitur apa pun dari lanskap sekitarnya. . “Sebagai salah satu contoh mitologisasi toponimi Chud, seseorang dapat mengutip legenda sejarah tentang etimologi hidronim Vashka: “Ada sungai Torval - di sini pertahanannya ditembus. Ketika Chud menyeberangi sungai besar lainnya, dia berkata kepada Novgorodian: "Sungai ini masih milikmu," dan mereka mulai memanggilnya Vashka.
Perubahan semantik seperti itu dalam toponim asal pra-Rusia juga sangat khas dari tradisi cerita rakyat di wilayah Nikolsky. Misalnya, salah satu sungai kecil yang mengalir ke Selatan dekat dermaga Ivakovo disebut Gorodchukha. Hidronim ini dalam cerita rakyat setempat dikaitkan dengan "kota" (atau pemukiman) Chudi, yang diduga terletak di sini pada zaman kuno. Anak sungai kecil terdekat lainnya di Selatan disebut Morotchukha. Dalam hal konten semantik, hidronim ini secara langsung berlawanan dengan yang pertama dan, menurut legenda, dikaitkan dengan kematian keajaiban.
Kami akan kembali ke percakapan tentang keajaiban misterius lebih dari sekali, tetapi untuk saat ini kami akan mencoba menggambarkan secara umum peristiwa yang terjadi di wilayah Eropa Utara pada pergantian milenium ke-1 - ke-2 Masehi.
Menurut data arkeologi baru, pada abad ke-5 - ke-6, perkembangan suku dan kebangsaan Finno-Ugric lokal, yang asli dan relatif terisolasi dari pengaruh dunia luar, terganggu oleh pemukiman di wilayah barat daya Utara. dari kelompok suku Krivichi annalistik - perwakilan dari populasi Slavia atau Balto-Slavia. Di wilayah wilayah Vologda modern, Krivichi bergerak dari barat daya di sepanjang sungai Kobozha, Pesi, Chagoda, Mologa. Pada saat yang sama, penduduk lokal dimasukkan dalam komposisi Krivichi, atau didorong kembali ke timur.
Pada abad ke-9-10, gelombang baru populasi Slavia, Slovenia dari Ilmen, pindah ke wilayah wilayah tersebut. Slavia sedang mengembangkan wilayah Belozerye, daerah aliran sungai danau Beloye dan Vozhe. Tanpa berhenti di wilayah Vozheozersky (dengan kata lain, distrik Charonda), aliran kolonisasi Slavia bergerak ke area Danau Lacha dan Sungai Onega. Para kolonis, bergerak ke timur dari Danau Putih, mencapai hulu Sukhona pada abad ke-12.
Pada abad X-XI, di Sheksna dan White Lake, seluruh orang Finno-Ugric secara aktif berasimilasi, dan dengan demikian fondasi versi utara orang Rusia Kuno diletakkan. Di masa depan, kolonisasi wilayah timur dan utara akan lebih tepat disebut Rusia Kuno - secara etnis multi-komponen, dan bukan Slavia.
Dalam perjalanan pengembangan wilayah baru di sepanjang tepi sungai, pemukiman baru muncul. Beberapa di antaranya kemudian menjadi kota. Pusat kota tertua di wilayah Vologda muncul di tempat-tempat kolonisasi awal. Pada pertengahan abad ke-12 ada tiga di antaranya: Beloozero, Lukovets, Ustyuzhna dan semuanya - di barat daya wilayah tersebut.
Kemajuan "meet the sun" yang bertahap namun berhasil diperkuat dengan munculnya kota-kota baru. Di bawah tahun 1178, kronik Vychegodsko-Vymskaya menceritakan tentang pendirian oleh Pangeran Vsevolod dari Sarang Besar kota Gleden di mulut Selatan. Menurut kronik yang sama, pada tahun 1212, putra Vsevolod Konstantin "meletakkan kota Ustyug Agung empat tahap dari Gledena dan mengatur benteng di gereja di dalamnya." Untuk waktu yang lama, benteng Gleden berfungsi sebagai benteng militer utama, sampai pada tahun 1438 benteng itu dihancurkan dan dibakar oleh Vyatchan yang suka berperang. Veliky Ustyug akhirnya menjadi pusat ekonomi dan budaya dari sebuah distrik besar - wilayah Ustyug. Yang terakhir menjadi salah satu zona perbatasan dari tahap awal kolonisasi Rusia Kuno di Utara. Lebih jauh ke timur, di luar Dvina, di Vychegda dan Vym, hanya suku Permian yang hidup - nenek moyang Komi modern. Monumen sastra abad ke-13 "Firman Penghancuran Tanah Rusia" ketika mendaftar pagan, "tanah pogan" menyebutkan, khususnya, wilayah di sebelah timur "Ustyug tempat byakho tamo toymitsi dari kotoran".
Wilayah, yang sebagian besar terletak di utara Beloozero, Prisukhony dan Ustyug, berada di bawah kendali Veliky Novgorod untuk waktu yang lama. Kota, yang menerima nama bangga "Tuan" dan "Hebat", adalah negara bagian terbesar di Eropa abad pertengahan. Novgorodians secara bertahap membangun kendali mereka atas wilayah yang luas dari Baltik ke Ural. Koloni volost Novgorod di Vologda, Zavolochye, Perm mencakup sebagian besar wilayah Eropa Utara.
Dalam perjalanan lebih lanjut ke utara dan timur, suku-suku Zavolochskaya Chud, Meri, Perm secara bertahap dimasukkan dalam formasi negara baru dan diasimilasi oleh penduduk setempat.
Apa yang menarik negeri-negeri jauh para penjajah? Wilayah baru sangat luas, tetapi jarang penduduknya. Pemukiman langka di masa yang jauh itu tampak seperti pulau-pulau kecil di lautan "hutan hitam" - taiga berusia berabad-abad yang tak ada habisnya. Upaya petani untuk membuka hutan tidak ada bandingannya dalam hal biaya tenaga kerja, tetapi tidak selalu dan tidak segera terbayar dalam kondisi iklim yang keras di Utara. Oleh karena itu, kami secara khusus menekankan bahwa dasar ekonomi dari kolonisasi awal tanah timur laut adalah kegiatan penangkapan ikan dan, pertama-tama, ekstraksi bulu. "Emas lunak" adalah komoditas paling populer di semua pasar kuno, dan operasi perdagangan dengannya menghasilkan keuntungan yang stabil, lebih dari menutupi biaya apa pun. Perburuan komersial untuk hewan berbulu dilengkapi dengan transaksi pertukaran dengan penduduk asli dan organisasi detasemen militer untuk memaksakan upeti pada penduduk setempat.
Komentar yang dibuat tentang pentingnya kegiatan penangkapan ikan selama tahap awal penjajahan Rusia Kuno sama sekali tidak menolak fakta bahwa dengan kedatangan penjajah baru di tanah utara, era pertanian, pengembangan petani di wilayah baru dimulai, Namun, penguatan dan perluasan pekerjaan pertanian penduduk di timur laut Eropa Utara, bagaimanapun, harus dikaitkan dengan periode akhir abad XIV-XV.
Menguasai wilayah baru - "negara tengah malam", sebagaimana juru tulis abad pertengahan menyebutnya, Slavia secara signifikan dipengaruhi oleh orang-orang ke negara mana mereka datang. Menurut komentar tepat dari sejarawan Rusia V. O. Klyuchevsky, "hidung bulat khas kita, bertumpu pada dasar yang lebar, tidak diragukan lagi berasal dari Finlandia." Jadi, dalam penampilan antropologis perwakilan Rusia Besar saat ini, kita masih dapat melihat keturunan langsung dari pernikahan campuran.
Namun masalahnya, tentu saja, tidak terbatas hanya pada perubahan antropologis. Pemukim baru diadopsi dari penduduk asli dan bentuk adaptasi baru ke lingkungan alam yang tidak biasa, dan, sebagai hasilnya, beberapa fitur gudang psikologis. Dalam salah satu esai etnografi yang didedikasikan untuk penduduk distrik Nikolsky pada akhir abad ke-19, berikut ini dilaporkan secara harfiah: “... petani: mengoreksi, seolah-olah enggan, pekerjaan lapangan, dia merasa bahagia hanya ketika dia pergi ke hutan belantara untuk berburu tupai dan belibis; di sanalah dia berada dalam lingkupnya - tidak ada yang mengingatkannya pada kehidupan sosialnya. Kebutuhan vitalnya sangat terbatas dan karena itu sangat sedikit yang dibutuhkan untuk membuatnya bahagia. Sifat karakter utamanya adalah keterikatannya pada zaman kuno dan tidak menyukai inovasi atau perubahan dalam cara hidupnya, itulah sebabnya ia menganggap waktu ketika semua orang dapat memotong kayu dan berguling di mana pun ia mau sebagai model peningkatan dan kemakmuran.
Penting untuk diingat bahwa pada abad ke-17, di banyak tempat di Utara, Chud telah menghilang dan telah berasimilasi. Hanya kompor dan legenda yang diturunkan dari generasi ke generasi yang mengingatkan tempat-tempat bekas kediamannya.
Jadi, realitas keberadaan orang "Chud" tidak diragukan lagi. Legenda tentang Chud, dikombinasikan dengan data toponim dan bahan arkeologi, merupakan sumber penting tentang sejarah wilayah tersebut. Apa tradisi dan legenda tentang tanah Nikolskaya yang diawetkan oleh Chud?
“Sebuah legenda telah dilestarikan di Nikolsk bahwa di sekitarnya
itu pada zaman dahulu hidup orang-orang kotor non-Rusia,
yang bersembunyi dari kami di lubang yang ditutupi dengan tanah di atasnya:
milik kita merobohkan atap-atap ini di tempat yang kotor dan dengan demikian tersedak
mereka. Sisa-sisa lubang ini ditampilkan sekarang. Di sini mereka disebut
"Keajaiban mata putih".
Transkripsi sastra dari tradisi lisan semacam ini dari paruh kedua abad ke-19 - awal abad ke-20 cukup sering muncul di halaman majalah utara dan publikasi ilmiah.
Legenda ini dan legenda serupa didasarkan pada motif penguburan diri Chud "di dalam lubang" (atau, seperti dalam kasus ini, penghancurannya yang kejam). Gagasan seperti itu tentang populasi Rusia tentang Chud, yang "masuk ke tanah", "menghilang di bawah tanah", "dikubur hidup-hidup", kemungkinan besar, dapat muncul dari banyak penemuan tak disengaja dari tempat pemakaman kuno Chud - "rumah orang mati ”, yang kami sebutkan di atas.
Tanda-tanda antropologis eksternal Chud juga menarik. Legenda wilayah Vologda terutama terkait dengan Chud "bermata putih". Namun seiring dengan itu, "bermata hitam", "berambut hitam", "berkulit gelap" dan bahkan "berkulit merah" dapat muncul.
Tanda "kekotoran" menunjukkan fakta bentrokan militer antara pemukim baru "dibaptis" dan keajaiban "tidak dibaptis", yang, apalagi, tidak ingin kehilangan orisinalitas mereka.
“Sebagai pertahanan terakhir, Chud menggali lubang, berlindung di dalamnya dengan lantai di atas penyangga, dan jika, melawan balik di lubang ini, mereka melihat kekalahan yang tak terhindarkan, mereka menghancurkan penyangga dan mati.”
Mari kita kutip legenda lain yang lebih rinci yang telah menyimpan informasi tentang tahap baru dalam pengembangan wilayah, yang dimulai dengan kedatangan penjajah Rusia kuno.
“Di masa yang jauh dari kita, ketika masih belum ada pemukiman di tempat kota Nikolsk sekarang berdiri, di tepi kanan rendah Selatan, hilir di pertemuan Sungai Molokovitsa, dua puluh tujuh mil dari Nikolsk, dan dari saluran Ustyug ke Nikolsk, tiga mil jauhnya, tinggal orang-orang Swedia, yang pada waktu itu disebut Chud, tetapi hari ini mereka adalah Chukhnas.
Ketika Chud meninggalkan pemukiman ini untuk sementara atau seluruhnya, beberapa Novgorodian, menggunakan kebebasan mereka, berpindah dari satu tempat ke tempat lain, juga muncul di pantai Selatan. Daerah setempat memikat penduduk asli Novgorod, dan mereka, setelah membangun kuil doa kayu atas nama Martir Agung George the Victorious, menetap di sebuah gunung di sisi lain Sungai Yuga di seberang kediaman Chud.
Gunung ini, naik lima belas sazhen, menjorok ke sungai dan berakhir di lereng curam ke arahnya: gunung-gunung memiliki kecuraman yang sama di sisi lain, hanya di sisi utara gunung ada lereng besar. Itulah sebabnya Novgorodian tetap tinggal di gunung yang curam ini: mereka, karena takut akan serangan mukjizat, yang mungkin sudah cukup mereka pahami sebelumnya, memilih gunung untuk tempat tinggal mereka, yang darinya lebih nyaman untuk mempertahankan diri. dari musuh yang diharapkan, yang tidak lambat untuk datang ke tempat tinggal mereka dan dengan kejam mendekatinya.
Novgorodian mulai melawan musuh mereka, menggulingkan kayu besar dan batu dari puncak gunung, menuangkan air mendidih ke Chud yang kotor, dan tidak ada yang membantu. Akhirnya, mereka yang terkepung berbalik ke kuil doa dan mulai berlutut di sana untuk berdoa kepada Martir Agung George, sehingga dengan doanya dia akan meminta perlindungan kepada Tuhan Yang Mahakuasa. Dan tiba-tiba beberapa seruan antusias terdengar di dekat rumah doa: "Maha Suci Tuhan! Kemuliaan bagi Tuhan! Monster-monster itu pergi!" Para pemukim baru yang masih tersisa di kapel, dengan kegembiraan jiwa yang tak dapat dijelaskan, berlari keluar dari sana untuk melihat tontonan menghibur yang diumumkan.
Sudah lama sejak acara ini. Chud kembali mendekati pemukiman Novgorod, yang penduduknya, sudah mengetahui penyelamat mereka dalam kasus ini, sekali lagi memintanya untuk keselamatan mereka, dan Chud, bahkan tanpa memulai upaya keras apa pun untuk orang-orang Kristen, pensiun selamanya dari tempat ini. dan tidak melakukan trik kotor lagi ke Novgorodian. . Beberapa orang Chud kemudian jatuh cinta pada agama Kristen, karena tergerak oleh dua mukjizat, kemudian diberitahukan oleh mereka kepada penduduk asli, kepada siapa mereka bergabung dengan menerima iman.
Mereka yang dibaptis dari Chud mengatakan bahwa ketika Novgorodian berdoa di kapel mereka untuk pertama kalinya selama serangan mereka, kemudian mereka semua melihat prajuritnya duduk di atas kuda putih dan mengancam seluruh Chud yang marah dengan tombak, mengapa dia, dipeluk dengan ngeri dan ketakutan, mundur dari gunung yang berpenghuni. Chud, yang menyerang Novgorodian untuk kedua kalinya, melihat prajurit yang sama dengan tombak, dan hanya tidak di atas kuda, tetapi hanya berdiri di setengah gunung, dan sekarang di paroki Staroyegorevsky di Sungai Yug, kata penduduk ungkapan: "George ada di setengah gunung."
Bertahun-tahun telah berlalu sejak serangan ajaib terhadap pemukiman Kristen, dan jumlah imigran Novgorod dari berbagai keadaan telah meningkat secara signifikan, sehingga tempat tinggal pertama para pemukim menjadi sempit, dan dari situ mereka mulai menetap di sekitar kuil doa mereka, yang kemudian diubah menjadi gereja atas nama Martir Agung George the Victorious. Jadi, seiring waktu, paroki Staroyegorevsky Khalezsky di distrik Nikolsky dibentuk. Dari reproduksi penghuni pertama paroki ini, satu demi satu, tiga gereja lagi yang ada di distrik Khalezsky yang sama dengan paroki muncul - Novogeorgievskaya, Vvedenskaya, dan Christ of the Nativity. Di tempat altar Staroyegorievsk, yang awalnya adalah kuil kayu, ada monumen kayu yang layak. Gereja itu dibawa tiga puluh sazhen dari tempat sebelumnya, karena tekanan air dari Selatan yang menghancurkan di mata air.
Di pagar candi yang dipindahkan ini, sebuah lubang (parit) masih terlihat, mengalir tiga puluh sazhen dari timur ke barat. Lubang ini dibuat oleh penduduk asli Novgorod di dekat gunung pemukiman pertama mereka, di sisi miring timur lautnya, untuk melindungi dari serangan Chud. Di tepi kanan Selatan di seberang gunung ini, tempat tinggal Chud masih disebut halaman oleh penduduk asli, dan di sana sungai Molokovitsa mengalir ke Selatan. Dari situ ia memiliki nama sehingga Chud menyebutnya Pim, dan kata "Pim" dalam bahasa Rusia berarti susu. Nama paroki Khalez berasal dari kata "khalega", juga kata Chudin yang berarti suara, pertempuran. Nama itu diberikan untuk gunung ini, di mana penduduk asli Novgorod memantapkan diri setelah pertempuran dengan Chud.
Saat ini, di antara penduduk wilayah Khalez, masing-masing yang ingin tahu dapat mendengar kata-kata umpatan yang digunakan oleh Chud selama pertempuran. Misalnya: "kurat-siga", "carpet-liga", yang dalam bahasa Rusia berarti "iblis-babi", "daging anjing".
Ada lagi, versi selanjutnya dari siklus legenda legendaris tentang pembentukan pemukiman Novgorod dan gereja Ortodoks pertama di situs bekas kediaman orang-orang "Chud". Teks tertulis dari legenda itu disebut "Kolotushka" dan disimpan di Museum Kebudayaan Lokal Nikolsky. Mari kita sajikan seperti yang telah sampai pada zaman kita dalam catatan tahun 40-an - 60-an abad XX.
“Ketika Novgorodians memantapkan diri mereka di kota dekat Old George, yang pertama kali disebut George di sudut, dan kemudian George di setengah gunung, yaitu, mereka mendorong Chukchi (Chud) jauh ke dalam hutan atau membaptis mereka, mereka memutuskan untuk membangun sebuah gereja atas nama St. George the Victorious.
Di tepi kanan Sungai Yuga, dekat Sungai Molokovitsa, mereka memilih tempat untuk pembangunan gereja di bidang Chukchi, yang desanya disebut Dvorishche Zayuzhye. Tetapi Chukchi, yang belum meninggalkan kepercayaan dan takhayul pagan, menentang hal ini. Kayu yang dibawa oleh Novgorodian untuk pembangunan gereja digulung menuruni bukit ke sungai Yuga. Pada malam hari, hutan, dengan keajaiban, semua muncul lagi di atas ladang Chukchi. Yang terakhir, meskipun demikian, sekali lagi melemparkan kayu ke bawah. Keajaiban kembalinya hutan dari bawah gunung terulang. Tapi ini tidak meyakinkan Chukchi: mereka kembali melemparkan hutan ke sungai. Selatan. Setelah itu, kembalinya misterius ke gunung tidak terjadi lagi.
Di Dvorishche Zayuzhye pada waktu itu ada 40 gubuk dan asap, halaman berdiri di tepi sungai yang curam dan tinggi. Selatan, dan dari lapangan dilindungi oleh palisade. Pada salah satu malam musim gugur, para Chukchi di desa itu dikejutkan oleh tembakan bergema, seolah-olah di palu, yang sekarang diatur oleh penjaga malam. Berpikir bahwa Novgorodians telah menyerang mereka di Dvorishche, Chukchi, dengan senjata di tangan mereka, berhamburan ke jalan dan berlari ke tyn atau palisade, tetapi apa yang membuat mereka heran ketika mereka melihat bahwa tidak ada serangan di desa, dan pemukul itu bergegas dari ruang istirahat Chukchi dan diproduksi oleh seseorang yang tidak terlihat.
Pada hari yang sama Vaul tua jatuh sakit dan meninggal pada hari berikutnya. Sebelum sempat menguburkannya, istri dan anaknya langsung jatuh sakit.
Sehari kemudian, keduanya meninggal, dan seminggu kemudian, seluruh keluarga Vaul mati dan gubuk itu kosong.
Sepuluh hari kemudian, "palu" menghantam gubuk Chukchi Fedi, dan kurang dari seminggu telah berlalu, ketika semua penghuni gubuk ini meninggal, seperti Chukchi Vaulya.
Setelah itu, "palu" mengetuk gubuk satu Chukchi, lalu ke yang lain. Chukchi mati seperti lalat di musim gugur, mereka tidak punya waktu untuk mengubur. Chukchi ketakutan. Mereka membuat mantra dan doa kepada dewa-dewa mereka, tetapi "palu" itu tidak berhenti. Hanya tersisa 10 gubuk. Tujuh dari mereka buru-buru berkumpul dan melarikan diri dari halaman mereka jauh ke dalam hutan Kudrinsky. Chukchi yang tetap di desa pergi ke Novgorodian dan memohon mereka untuk meminta St. George untuk menenangkan "palu".
Tak lama setelah 26 November, pada hari mana Novgorodian dan Chukchi melayani kebaktian doa ke St. George, salah satu Chukchi di desa melihat dalam mimpi St. George, yang berlari kencang di sepanjang jalan desa di atas kuda putih dan, berhenti di depan gubuk Chukchi ini, mengatakan kepadanya bahwa "palu" lebih dia tidak akan mengetuk, tetapi ketika ada lagi 40 keluarga atau rumah di desa Zayuzhye, dia akan muncul kembali dan melumpuhkan desa, seperti yang dia miliki sekarang merobohkan halaman Chukchi.
Bagian pertama dari mimpi Chukchi menjadi kenyataan. Lebih "palu" di desa tidak mengetuk.
Novgorodians, bagaimanapun, tidak bersikeras untuk membangun sebuah gereja di lapangan Chukchi dan menempatkannya di tepi kiri Sungai Yuga "di kota". Gereja dipindahkan ke lokasi saat ini, alih-alih yang kayu, yang dibangun dari batu, yang masih ada sampai sekarang.
Desa Zayuzhye terletak tiga ayat di seberang sungai Yugo dari Gereja Old George. Sekarang ada sekitar 40 rumah di dalamnya, dan orang asing, mengingat legenda itu dengan baik, takut akan penampilan "pemukul".
Empat puluh sazhens dari gereja Old George, di gunung, berdiri satu pohon pinus. Tradisi dari generasi ke generasi mengklaim bahwa pinus ini istimewa, dan jika seseorang menebangnya, mereka akan segera mati, dan jika mereka merusaknya (menangis, dll.), mereka akan sakit parah.
Pinus memiliki ketebalan hingga satu setengah arshins dan tinggi 12 - 15 sazhens.
Jadi, di hadapan kita ada dua versi yang saling melengkapi dari "peristiwa" tertentu, yang terlampir dalam bentuk legenda, atau, lebih baik, cerita legendaris. Kisah-kisah ini, pada gilirannya, terdiri dari legenda yang terpisah. Karena banyak legenda diciptakan pada waktu yang berbeda, teks-teks ini dalam istilah kronologis dan semantik adalah "kue" berlapis-lapis, di mana "isian" yang berbeda - lapisan sementara - juga bercampur secara ajaib satu sama lain.
Bukanlah kebetulan bahwa kami menempatkan kata "peristiwa" dalam tanda kutip. Faktanya adalah bahwa tradisi dan legenda bukanlah kronik dan bukan narasi sejarah. Realitas sejarah tentu saja hadir di sana (dan kami akan mencoba menemukannya), tetapi, sebagai aturan, tidak ada cermin refleksi dari peristiwa yang terjadi, dan seringkali tidak ada ruang (tempat) nyata dalam sumber-sumber tersebut. Jadi, kita harus merekonstruksi bukan yang sebenarnya, tetapi isi semantik dari "peristiwa" yang pernah terjadi dan mencoba menentukan kemungkinan tempatnya dalam waktu historis.
Ayo segera reservasi bahwa legenda-legenda ini bukanlah sesuatu yang unik. Teks semacam ini, atau, lebih sering, fragmennya, tersebar luas di Rusia Utara. Tetapi pada saat yang sama, kita memiliki "versi" yang langka dalam kelengkapan dan kekayaannya. Sesuai dengan aturan untuk mengerjakan teks cerita rakyat yang bersifat historis-legendaris, kita harus memecah teks menjadi unit semantik, yang, pada gilirannya, akan membuat siklus terpisah sesuai dengan plot: "Tentang Penyelesaian", "Tentang Chud”, “Tentang Leluhur” dan lain-lain.
Menyederhanakan tugas, mari kita bayangkan bahwa kita memiliki satu teks yang mencerminkan memori historis dari salah satu komunitas sosio-teritorial Selatan, yang terbentuk selama periode penjajahan Rusia kuno.
Bukti apa dari masa lalu yang jauh dari tanah Nikolskaya yang dapat memberi kita analisis tentang siklus historis dan legendaris ini?
Pertama, kami memiliki materi yang sangat penting dan menarik di tangan kami untuk memahami gambaran umum dan prinsip-prinsip penyelesaian tanah di sepanjang Sungai Yug oleh penjajah Rusia. Sebagai nenek moyang Rusia mereka, penduduk wilayah itu, yang kemudian menjadi paroki Khalez, disebut Novgorodian. Dalam legenda utara, julukan "bebas" biasanya ditambahkan ke kata "Novgorodians". "Kebebasan" para pemukim juga ditunjukkan dalam legenda ini: menggunakan kebebasan bergerak mereka, mereka, naik ke Sungai Yug, mencari tempat tinggal baru dan menemukannya di tepi kiri di seberang pemukiman "Chudsky". .
Pilihan situs di dekat desa penduduk asli yang bermusuhan tidak terlihat sembrono atau acak, seperti yang terlihat pada pandangan pertama. Kolonis Rusia, bila memungkinkan, mencoba untuk mematuhi wilayah yang pernah dihuni, dalam segala hal yang nyaman untuk hidup. Kemungkinan besar, tempat ini adalah yang terbaik dari semua yang mereka temui di jalan.
Memperbaiki wilayah baru untuk tempat tinggal harus disertai dengan pentahbisannya: kuil pertama (awalnya sebuah kapel) didirikan atas nama orang suci itu, yang gambar ikon-lukisannya menemani para pemukim di jalan. Seiring waktu, kuil menjadi pusat suci tidak hanya dari pemukiman pertama, tetapi juga dari seluruh lingkungan (dalam hal ini, paroki Khalez). Untuk menentukan tempat gereja masa depan, ritual khusus biasanya digunakan: ikon orang suci yang dihormati atau kayu yang diikat ke rakit diluncurkan di sepanjang sungai; di mana rakit (ikon) akan dipaku - di sanalah kuil akan berada. Orang Suci (George the Victorious) "sendiri" harus menentukan tempat tinggal "nya" di masa depan. Indikasi metode kuno ini hadir dalam teks kedua: “kembalinya secara ajaib” kayu ke tempat yang dipilih oleh pelindung suci justru merupakan fragmen dari deskripsi ritual pemilihan lokasi yang bertahan dan telah mengalami perubahan serius.
Tempat pembangunan candi pertama juga patut diperhatikan. Kapel sedang dibangun di dekat ("dalam empat puluh depa") dari pinus "suci". Pusat-pusat suci untuk pelaksanaan ritus pra-Kristen kuno di dekat pohon-pohon "suci", kebun, kolam, batu sangat sering kemudian menjadi tempat untuk pembangunan gereja-gereja Kristen. Tempat-tempat suci pagan, setelah tempat "kotor" itu ditahbiskan kembali dan "ditandai" dengan salib, ikon, kapel, menjadi objek pemujaan bagi banyak generasi umat paroki Ortodoks di gereja pedesaan.
Elemen penting berikutnya dalam pembentukan pemukim Rusia di tempat baru adalah perang melawan Chud. Dalam legenda, konfrontasi ini disajikan dalam bentuk tabrakan dua prinsip: "Ortodoks" (Novgorod) dan "jahat" (Chudsky). Faktor utama dalam kemenangan beberapa Novgorodian adalah syafaat pelindung mereka Saint George. Yang terakhir dua kali menyelamatkan "miliknya" dari kematian, "muncul" kepada musuh, pertama dalam bentuk prajurit yang tangguh di atas kuda, dan kemudian dengan berjalan kaki.
Sangat mudah untuk melihat bahwa dalam deskripsi "penampilan" St. George the Victorious, dua varian gambar ikon-lukisan dari Martir Agung Suci George, yang tersebar luas di Rusia Utara, jelas terlihat. Motif pembebasan dari bahaya melalui satu atau beberapa orang suci di masa depan dapat menjadi dasar narasi genre khusus sastra hagiografi - legenda ikon ajaib - dan masuk ke tradisi lisan dan legenda.
Tahap terakhir dalam pengembangan wilayah baru adalah pendamaian terakhir Chud dan sebagian Kristenisasinya. Pemukim Novgorod dan penduduk lokal secara bertahap membentuk komunitas teritorial baru atas dasar pengakuan tunggal (Kristen) dalam kerangka paroki Ortodoks (paroki). Indikator toponim dari penggabungan dua kelompok etnis yang berbeda adalah penggantian nama sungai Chud Pim menjadi Molokovitsa ("pim" - susu). Orang Aborigin juga menerima nama baru "Kristen" ("Chukchi Fedya"). Setara dengan di atas, Anda dapat menempatkan syafaat yang jelas dari St. George untuk Chukchi, yang dirugikan oleh "palu" tertentu - karakter mitologis misterius dari cerita rakyat setempat.
Pertanyaan untuk menentukan waktu kemunculan Novgorodian di bagian wilayah wilayah Selatan ini tetap terbuka. Dengan tidak adanya bukti tertulis yang akurat, "peristiwa" yang dijelaskan dalam legenda dapat, dengan tingkat kehati-hatian tertentu, dikaitkan dengan akhir abad ke-13 - awal abad ke-14 - periode aktivitas terbesar Novgorodian di Zavolochye.
Legenda dan tradisi yang kami kutip adalah contoh yang cukup khas dari pelestarian dalam ingatan orang-orang tentang ide-ide tentang masa lalu "Chud" dan penyelesaian wilayah oleh Rusia. Yang terakhir biasanya orang-orang dari tanah Novgorod, meskipun pada kenyataannya penetrasi pemukim dari timur laut Rusia ke lembah Sungai Yug dan pengaruh mereka pada sejarah lebih lanjut dari Wilayah Nikolsky juga sangat terlihat, dan dari abad ke-15 - dominan.
Tradisi lisan Rusia Utara pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20 melestarikan gagasan tentang fondasi beberapa permukiman berbenteng - "kota" - oleh "orang Chud" jauh sebelum kedatangan Rusia. Karena itu, di distrik Nikolsky disebut "kota" di paroki Michael the Archangel:
“Seratus mil dari Ustyug, pada siang hari, dia tinggal di sungai Yug Chud. Itu memiliki menara kayu di sini, setinggi dua belas sazhen dan lebar 5 sazhen, dengan bukaan kecil di samping dan dengan satu pintu keluar. Menara ini disebut oleh penduduk asli "kota", dan darinya paroki Malaikat Tertinggi Michael saat ini, tempat menara itu berada, disebut "Kota". "Gorodok" hilang selama 25 tahun, terbakar tanpa alasan yang diketahui. Penduduk desa mengatakan bahwa siapa pun di antara mereka yang berusaha menghancurkan struktur Chud ini akan melihat percikan api terbang keluar dari pukulan kapak, dan kemudian segera mati ... "
Legenda serupa juga dicatat oleh para imam setempat tentang "kota" di dekat desa Kolotovo dan Shchekinskoye dari paroki Utmanovsko-Ilyinsky dari volos Utmanovskaya. Dari yang terakhir, pada akhir abad ke-19, sisa-sisa benteng tanah masih dipertahankan.
Tempat-tempat yang dengannya penduduk terkait dengan bekas kediaman Chud dianggap terpesona, "najis". Ada larangan tidak tertulis untuk berada di sana atau, lebih buruk lagi, mengganggu ketenangan para leluhur dengan tindakan apa pun.
Sebagai kesimpulan dari perjalanan kami ke "barang antik Chudian", kami akan mencoba menjawab pertanyaan: bagaimana hubungan antara pemukim Rusia dan penduduk asli berkembang dan apa pentingnya kedatangan penduduk baru di wilayah wilayah utara ? Untuk memulainya, mari kita ambil pendapat tentang sejarah klasik Rusia S.M. Solovyov. Dia percaya bahwa tidak ada bentrokan bermusuhan antara Slavia dan Chud, karena "dapat dengan mudah diasumsikan bahwa suku-suku tidak benar-benar bertengkar atas tanah, yang begitu banyak, di mana dimungkinkan untuk menetap begitu luas tanpa menyinggung satu sama lain. lainnya ... Semua ini terjadi dengan tenang, tanpa diketahui oleh sejarah, karena di sini, pada kenyataannya, tidak ada penaklukan satu orang oleh orang lain, tetapi pendudukan damai atas tanah yang bukan milik siapa pun. Sejarawan V. O. Klyuchevsky lainnya, yang tidak kalah berwibawa, dalam konfirmasi yang pertama, menulis: “Sifat orang Finlandia berkontribusi pada pemulihan hubungan yang damai di kedua belah pihak. Orang Finlandia, pada penampilan pertama mereka dalam historiografi Eropa, ditandai oleh satu ciri khas - kedamaian, bahkan sifat takut-takut, ketertindihan.
Namun, data dari tradisi lisan di atas menunjukkan bahwa proses penyelesaian wilayah utara oleh Rusia tidak begitu damai. Chud mati-matian mempertahankan tanah mereka dari invasi pemukim Rusia. Legenda semacam itu telah dilestarikan di tempat-tempat lain di Rusia Utara. Perang "Rusia-Chud" disertai dengan bentrokan dan serangan bersenjata bersama, dan ketika Chud tidak lagi memiliki kekuatan untuk melawan para pionir Rusia yang putus asa, Chud "mengubur" ke dalam tanah.
Namun kami tekankan: perjuangan bersenjata yang terjadi tidak menentukan karakter umum penjajahan di wilayah tersebut. Tidak ada pembicaraan tentang pemusnahan total Chud. Sejarawan terkenal dan sejarawan lokal V.P. Shlyapin menulis yang berikut tentang ini: “Hilangnya orang Finlandia, atau Chud yang bermata putih, harus dipahami bukan dalam arti harfiah pemusnahan atau penghancuran orang-orang, semua penghuninya . .. Tidak, hilangnya orang-orang Finlandia terjadi melalui penyerapan lengkap orang-orang mereka yang lain, melalui penggabungan seperti itu dengan orang-orang ini, di mana ada perubahan total dalam adat istiadat, adat istiadat, bahasa asli dilupakan, kesadaran akan asal usul seseorang hilang. hilang dan konversi menjadi kebangsaan baru terjadi. Keturunan langsung dari orang-orang Finlandia masih dapat tinggal di tempat yang sama di mana nenek moyang mereka tinggal, tetapi hanya dengan kedok populasi Rusia Besar.
Meninggalkan pertanyaan tentang "perubahan total dalam adat dan adat istiadat" keturunan Chud, kami menekankan hal utama: koeksistensi yang lama, ikatan ekonomi yang beragam dan kontak budaya mengarah pada fakta bahwa kelompok etnis yang menghuni Utara sebelum kedatangan Slavia secara bertahap mengadopsi bahasa dan budaya penduduk Rusia. Pada gilirannya, para pemukim Slavia juga mengambil banyak dari budaya masyarakat Finno-Ugric. Atas dasar simbiosis budaya, seiring waktu, komunitas etno-budaya Rusia utara yang unik terbentuk, salah satu varian lokalnya adalah populasi lembah Sungai Yug.
Sudah di abad XIV, pemukiman padat populasi Finno-Ugric pindah jauh ke timur laut dan dimulai dengan Pyras kuno (Kotlas modern). Pyras pada waktu itu adalah pemukiman perbatasan Komi-Zyryans, yang habitatnya pada zaman kuno disebut tanah Perm. Sumber-sumber sejarah abad ke-15-16 menyebutkan orang-orang kuno Yugra, Samoyed, Pertas, Lop, Korela dan lainnya yang tinggal di wilayah utara, tetapi dokumen-dokumen pada waktu itu juga mencatat munculnya kelompok populasi teritorial (regional) baru: Dvinyans (penduduk di sepanjang Sungai Dvina Utara), Vazhan (Sungai Vaga), Ustyuzhan (Wilayah Ustyug). Ada juga komunitas sosial baru di sepanjang Sungai Yug - orang selatan.
Setiap kelompok regional memiliki ciri khasnya sendiri, ciri-ciri khusus, yang hanya melekat padanya. Ini dimanifestasikan terutama dalam dialek dialek dan penampilan orang Rusia utara. Alasan utama perbedaan regional terletak pada kondisi sejarah dan alam di mana para penjajah menemukan diri mereka ketika bergerak melalui wilayah tertentu. Banyak tradisi, ekonomi dan budaya, yang dibawa dari tempat tinggal sebelumnya. Di tempat tinggal baru, keterampilan, kebiasaan, dan unsur-unsur bahasa penduduk setempat dirasakan dan dikuasai. Populasi dari Dvina Bawah mempertahankan beberapa ciri etnis Novgorodian. Sukhon, Kokshar, dan orang selatan lebih dekat dengan orang Rostov-Suzdal. Populasi yang tinggal di Vychegda Bawah di dekat nenek moyang orang Komi menunjukkan pengaruh yang terakhir.
Jangan lupa untuk menyebutkan satu fakta penting lagi. Pada tahun 1886, "Daftar tempat berpenduduk di provinsi Vologda" diterbitkan. Berdasarkan informasi yang diberikan oleh para imam paroki, dapat dikatakan bahwa bahkan pada akhir abad ke-19, populasi Finno-Ugric, bercampur dengan Rusia, tinggal di beberapa daerah di wilayah Vologda. Di distrik Nikolsky, ada "1.630 jiwa dari kedua jenis kelamin (237 rumah tangga)". Menurut memoar orang-orang Nikolsky, desa-desa "Chudsky" ada baru-baru ini - pada 40-an-50-an abad XX ...

Keberhasilan kolonisasi Rusia Kuno awal secara radikal mengubah nasib historis lebih lanjut dari tanah utara. Pada akhir abad ke-13, sebagian besar wilayah Utara berada di bawah kendali dua formasi teritorial negara terbesar yang muncul di peta politik Eropa Timur setelah runtuhnya Kievan Rus: Veliky Novgorod dan Rostov- Suzdal. Seluruh sejarah berikutnya dari Rusia Utara hingga akhir abad ke-15 terkait erat dengan konfrontasi lawan-lawan ini, dengan kekuatan yang sama, yang mencoba menguasai tanah utara yang kaya akan bulu dan sumber daya alam lainnya. Kemudian, pada akhir abad ke-14, pangeran Rostov, Vladimir dan Suzdal digantikan dalam perjuangan ini oleh kekuatan Moskow yang semakin besar.
Para peneliti hampir sepakat bahwa peran utama dalam pengembangan tanah "di luar Volok" adalah milik orang-orang dari Novgorod. Titik awal penyebaran pengaruh Novgorodian di masa depan pada awalnya adalah Ladoga kuno. Sebagai pusat kota utama pada awal Abad Pertengahan, Ladoga telah dikenal sejak abad ke-8. Dari sinilah Ilmen Slovenia - nenek moyang Novgorodians masa depan - menjajah Poonezhie pada abad ke-11 dan maju ke wilayah pantai barat Laut Putih. Sejak akhir abad ke-12, Novgorod sendiri, ibu kota baru Rusia Barat Laut, mulai berhasil memperluas kendalinya atas sebagian besar Zavolochye.
Dengan pergerakan Novgorodian ke timur, konsep Zavolochye yang sangat historis dan geografis secara bertahap memperoleh garis besar yang nyata. Mengenai ukuran dan batasannya di antara para sejarawan, ada beberapa versi yang berbeda, tetapi pandangan Yu. S. Vasiliev tentang masalah ini diakui sebagai yang paling signifikan dan berwibawa. Menurutnya, pada abad 11 - 13, istilah "Zavolochye" menunjukkan volost Novgorod di sepanjang Sungai Vaga.
Pada abad ke-13-14, nama ini juga meluas ke Dvina Bawah, yang sering disebut dalam sumber sebagai Dvina atau Dvina tanah. Pada abad XIV - XV, istilah "Zavolochye" dan "Dvina" sering saling menggantikan, yang menunjukkan tanah Dvina dan Vazh bersama-sama. Dengan aneksasi Veliky Novgorod dan kepemilikannya ke Moskow, Poonezhie dan tanah di timur Dvina ke Pechora ditambahkan ke konsep Zavolochye. Nama "Zavolochye" ada sampai abad ke-16 dan secara bertahap digantikan oleh konsep "Pomorye" yang lebih luas, dan "Dvina" dan "Vaga" menjadi nama kabupaten di abad yang sama.
Metode awal menundukkan tanah baru ke Novgorod adalah organisasi ekspedisi industri militer, dan karakter utama dalam gerakan berkelanjutan ke timur laut adalah ushkuinik. Istilah "ushkuynik" sendiri berasal dari nama kapal "ushkuy", di mana sebagian besar "penemuan geografis" dibuat di wilayah utara. Ushkuy sebagai alat transportasi sangat cocok untuk bepergian di sepanjang sungai dan danau utara. Itu sangat lapang, memiliki draft kecil dan kemampuan manuver yang baik. Menurut M. M. Bogoslovsky, geng-geng bersenjata Ushkuiniki menang pada tahap pertama kolonisasi Novgorod di Utara. "Massa merebut tempat-tempat yang menguntungkan untuk memancing dari populasi Finlandia, membangun benteng, memulai pemukiman di tempat-tempat ini dan memberlakukan upeti atau hanya merampok penduduk asli ..." Secara bertahap wilayah yang diduduki ditugaskan ke Novgorod dan giliran yang lain - pertanian - aliran penjajahan datang. Mengikuti para petani, biksu pertapa pertama muncul di Utara, yang mendirikan banyak biara di hutan utara dan di sepanjang pantai Laut Putih.
Organisasi ekspedisi penangkapan ikan militer untuk bulu berharga - "sampah lunak" dan "gigi ikan" - gading walrus, lemak babi hewan laut, dan kekayaan lainnya di wilayah utara diambil alih oleh komunitas perkotaan atau kelompok "yang terbaik", " orang-orang terkemuka": bangsawan Novgorod dan pedagang kaya.
Pada pertengahan abad ke-13, wilayah yang diperoleh di Zavolochye tidak hanya menjadi salah satu wilayah utara, tetapi juga unit administratif Republik Novgorod. Seiring dengan Zavolochye, tanah Novgorod termasuk volost: Tre (di Semenanjung Kola), Vologda (sepanjang Sungai Vologda dan hulu Sukhona), Pechora dan Yugra (dari hulu Sungai Pechora ke Ural). Wilayah di sepanjang Danau Onega disebut Obonezhsky Ryad. Tanah Volost dibagi menjadi kuburan - distrik administratif-teritorial dan pajak-yudisial.
Sistem kontrol dalam kepemilikan Veliky Novgorod berangsur-angsur terbentuk. Awalnya, kegiatannya diekspresikan dalam pengumpulan upeti, yang untuknya detasemen militer dikirim. Segera anak-anak sungai khusus muncul, dan pada akhir abad ke-13 - awal abad ke-14 - posadnik dari kalangan bangsawan Novgorod. Pengelolaan di masing-masing halaman gereja-distrik dilakukan oleh feeder.
Kontrol jangka panjang keluarga boyar Novgorod atas wilayah tertentu sering menyebabkan fakta bahwa banyak tanah menjadi milik feodal pribadi mereka. Namun, ini tidak terjadi segera. Sampai akhir abad ke-14, para bangsawan praktis tidak tertarik dengan masalah kepemilikan tanah. Hal lain adalah pengumpulan upeti dalam bentuk kulit musang, rubah kutub, berang-berang, martens, yang selalu ada permintaan konstan di Rusia dan sekitarnya.
Dengan berdirinya negara bagian di Utara, agama baru, Kristen, juga menyebar. Penduduk wajib membayar persepuluhan untuk kepentingan gereja dan melakukan sejumlah tugas.
Novgorodians sangat menghargai tanah utara mereka, yang memberi mereka kekayaan luar biasa. Dalam perjanjian tahun 1264 dengan Grand Duke Yaroslav Yaroslavich, mereka dengan tegas menyatakan: "Dan inilah jilid Novgorod: ... Vologda, Zavolotsye, Tre, Perem, Yugra, Pechera." Dalam dokumen ini dan dokumen serupa, selalu ditekankan bahwa pangeran dan rakyatnya tidak boleh, tanpa sepengetahuan Novgorodian, mengirim pasukan mereka ke Zavolochye dan negeri lain dan secara mandiri mengumpulkan upeti.
Pada pertemuan Sukhona dan Selatan, harta Rostov memotong seperti irisan besar ke tanah yang dikendalikan oleh Novgorod, dan oleh karena itu dapat dikatakan bahwa nasib historis lebih lanjut dari tanah utara sebagian besar berada di tangan orang-orang Ustyug. Terlepas dari ketertarikannya pada Rostov, Ustyug sangat awal menjadi pusat yang cukup mandiri. Mengandalkan dukungan dari tanah "akar rumput", yang memiliki ikatan spiritual terdekat dengan Rostov (Ustyug adalah bagian dari keuskupan Rostov), ​​Ustyugians, tampaknya, menjalin kontak dekat dengan penduduk Zavolochye, yang jelas-jelas terbebani oleh kebijakan anak sungai. dari Novgorodian. Pada 1322, Ustyugians mencegat Novgorodians yang mengumpulkan upeti di Yugra. “Orang-orang Ustyugians berkerumun dengan Novgorodian,” seorang penulis sejarah Novgorod melaporkan, “menangkap Novgorodians yang pergi ke Ugra dan merampok mereka.” Sebagai pembalasan, Novgorodians "mengambil Ustyug di perisai", tetapi beberapa tahun kemudian serangan terhadap anak-anak sungai Ugra diulangi. Pada 1329, "para pangeran Novgorod, yang pergi ke Yugra, dipukuli." Semua ini menunjukkan bahwa penduduk Ustyug memiliki kepentingan mereka sendiri di Zavolochye dan berusaha mewujudkannya sendiri.
Yang cukup penting untuk meningkatkan peran Ustyug adalah peristiwa yang terjadi di Rusia Timur Laut selama dan setelah kampanye Mongol pada paruh pertama abad ke-13. Setelah kekalahan sejumlah kota besar di tanah Rostov-Suzdal, banyak penduduk kota dan petani dari tanah "akar rumput" tertarik pada apa yang bagi mereka tampak lebih tenang di tempat utara: untuk mengembangkan tanah baru untuk tanah yang subur, memulai perdagangan, kerajinan. Banyak yang bergabung dengan pasukan komersial-militer Ustyug dan mencoba peruntungan mereka dalam kampanye militer-anak sungai ke pinggiran jauh di Utara.
Rupanya, dalam waktu yang jauh dan bergejolak itu, pengembangan lahan di sepanjang Sungai Yug dan daerah aliran sungai Dvina-Volga-Kama - Uval Utara - dimulai. Peta perkiraan penyebaran Novgorod dan kolonisasi "akar rumput" di tanah Nikolskaya dan wilayah yang berdekatan muncul sebagai pola yang aneh, yang sekarang sangat sulit untuk diketahui. Namun kami akan mencoba melakukannya.
Perkiraan garis batas antara kepemilikan tanah Rostov-Suzdal (Vladimir-Suzdal) dan Novgorod melewati persimpangan Unzha dan Selatan di sepanjang anak sungai kiri Selatan - Sungai Kipshenga. Kemudian perbatasan mengikuti aliran sungai Yuga dan Unzha. Kudanga dan anak-anak sungainya Rassokha, Sleepy dan Nochnaya (alias Povechernaya) tetap berada di bawah kendali para imigran dari tanah Novgorod. Novgorodians juga menguasai lembah sungai Pyschug. Anak-anak sungai Lundanga - Michug dan Yurmanga - milik Rostov. Selanjutnya, garis pemisah melewati sungai Chiche dan Mezha - anak sungai Unzha. Sebagai warisan hidup dari masa-masa yang jauh itu, pepatah itu tetap ada di bagian-bagian ini hingga hari ini: "Kipshenga adalah sungai yang umum." Nama Mezha, rupanya, juga merupakan cerminan dari perbatasan, status "batas" sungai. Sedikit lebih rendah dari mulutnya, di tepi Sungai Unzha, kota Manturovo didirikan oleh orang-orang dari tanah "akar rumput".
Dengan demikian, wilayah distrik Nikolsky di masa depan hampir sama-sama dikembangkan oleh dua aliran kolonisasi. Penduduk asli tanah Rostov-Suzdal menetap terutama di batas barat daya Wilayah Nikolsky, menangkap bagian hilir Selatan. Cara utama penetrasi mereka terletak di sepanjang sungai Sukhona dan Unzha. Novgorodians secara tradisional tertarik ke wilayah timur Nikolshchyna, dan ini bukan kebetulan. Melewati Gleden yang dibentengi dengan baik, geng-geng bersenjata Novgorodian berusaha merebut dan menguasai rute sungai dan pelabuhan di daerah aliran sungai Dvina dan lembah sungai Volga dan Kama. Pinggiran jauh Zavolochye kuno ini merupakan titik awal yang penting dan penghubung untuk mengendalikan anak-anak sungai Volga dan Kama, yang praktis tidak dikembangkan oleh Rusia. Novgorod tertarik dengan sumber daya bulu baru di wilayah suku yang belum ditaklukkan di wilayah Kama dan pasar yang kaya di wilayah Volga.

Setiap orang mengalami perasaan khusus untuk tanah kelahirannya, tempat ia dilahirkan, dibesarkan, belajar, memulai kehidupan kerjanya. Baru-baru ini, ada peningkatan minat yang belum pernah terjadi sebelumnya dalam sejarah lokal. Dan ini benar - setiap orang harus tahu dan mencintai tanahnya. Dan cinta untuk Tanah Air dimulai dengan pengetahuannya.

mata putih chud

Mata putih Chud - nama yang aneh untuk orang-orang yang mendiami tanah Zavolochye (dari Laut Varangian (Baltik) hingga kaki pegunungan Ural. Dari mana orang-orang ini berasal? Untuk pertama kalinya orang-orang ini disebutkan dalam The Tale of Bygone Years, ditulis pada abad ke-11. Beberapa sejarawan percaya bahwa orang-orang ini adalah keturunan dari suku Finlandia dan kemudian bercampur dengan pendatang baru Novgorod. Lomonosov, di sisi lain, dianggap sebagai Chud bermata putih, keturunan dari banyak dan Scythians suka berperang yang datang ke sini dari tanah Laut Rusia (Hitam). Tapi kebanyakan percaya bahwa Chud, yang tinggal di sepanjang tepi utara sungai, adalah proto-Rusia, nenek moyang kita. Mereka hidup sepuluh tahun sebelum kita zaman, dan dulunya adalah pemburu yang menetap, nelayan, pembajak, oratay. Orang-orang yang luar biasa dan misterius ini telah lama terlupakan, tenggelam ke dalam bumi, seperti yang mereka katakan dalam legenda. Sekarang Anda tidak dapat menemukan keajaiban mata putih di antara kita, tetapi kita harus ingat bahwa akar kita berasal dari yang satu ini.

W pemukiman "wilayah tengah malam"

Pada abad 11-13, pemukiman tanah utara oleh Slavia dimulai. Kelimpahan hewan, burung, yang merupakan kekayaan utama wilayah ini, menarik para Novgorodians yang giat di sini. Beberapa sejarawan percaya bahwa penyelesaian Utara berlangsung damai (Soloviev S.M. dan lainnya). Yang lain percaya bahwa Novgorodian menyerbu Utara dan merampok penduduknya yang damai.

Cerita tentang kekayaan daerah menarik para pedagang yang ingin menaklukkan penduduk setempat dengan kekuatan senjata. Menurut legenda rakyat, penduduk setempat mati-matian mempertahankan tanah mereka dan tidak mau tunduk pada alien untuk apa pun. Di setiap tempat yang nyaman mereka membangun benteng. Pemukiman "wilayah tengah malam" berasal dari tanah Ilmen Slavs dan tanah Rostov-Suzdal. Di tanah Vazhsky, para pemukim berjalan di sepanjang Sungai Onega, anak sungainya, Moshe, dan pergi ke Sungai Puya, serta di sepanjang anak sungai Voloshka, Sungai Vakhtomice, melalui portage, pergi ke Vel. Rostov-Suzdal pergi dari Sungai Sukhona, diseret ke hulu Vaga dan Kokshenga. Setelah memuat barang-barang mereka ke dalam perahu, para pemukim berlayar di sepanjang sungai, menyeret perahu di tanah kering dari sungai ke sungai, dan, setelah memilih tempat yang nyaman, mendirikan pemukiman.

Penangkapan tanah Dvina oleh Novgorodians

Peran penting dalam pengembangan Utara juga dimainkan oleh orang-orang bebas Novgorod yang kehilangan tanah pemukiman mereka. Para bangsawan dan posadnik Novgorod sering menggunakannya untuk merebut tanah. Mereka tidak pergi sendirian, tetapi dalam detasemen, turun dengan perahu mereka di sepanjang sungai. Mereka membuka jalan bagi para pedagang dan pemukim, menetap untuk tempat tinggal. Muncul di perkebunan Vaga dan Dvina dan boyar. Akademisi S. Platonov menulis: “Setelah kolonisasi petani, dari abad ke-11, pergerakan bangsawan Novgorod dimulai - detasemen ushkuiniki, dilengkapi oleh bangsawan untuk merebut tanah dan “sampah lunak”. Sebagai hasil dari kampanye ini, pada abad ke-12, kekuatan Veliky Novgorod mapan di Zavolochye.

petani bebas

Sejarah melindungi tanah Dvina dari perbudakan. Selama beberapa abad, wilayah itu adalah wilayah klasik dari kaum tani yang dipangkas hitam bebas, tidak mengetahui kendali tuan tanah, dari mana tipe penduduk lokal berkembang - seorang industrialis perintis yang giat dengan semangat kemandirian dan aktivitas ekonomi yang kuat. Pomor terbiasa dengan berani menghadapi kenyataan, mengandalkan kekuatannya sendiri, membela dan menegaskan "aku"-nya sendiri dengan sifat bandel. Kehidupan itu sendiri memaksa para petani untuk menunjukkan inisiatif yang sehat, usaha, berkontribusi pada identifikasi bakat serbaguna, dan membangkitkan rasa ingin tahu yang tak terpadamkan. Oleh karena itu - sejumlah besar perdagangan dan kerajinan yang terkenal di Rusia Utara selama berabad-abad.

Dalam sumber tertulis Rusia Kuno, informasi paling awal tentang orang-orang di Utara berasal dari abad ke-12. Menurut penulis sejarah, berbagai suku Finno-Ugric tinggal di hutan, dan di tundra - "Lapps" (Saamis) dan "Samoyeds" (Nenets). Orang-orang ini belum mengenal agama Kristen, mereka menganut kepercayaan pagan kuno.

Utara Purba

Tanah utara, tersapu oleh Barents dan Laut Putih, mulai dikembangkan di zaman kuno. Periode primitif biasanya mencakup Zaman Batu (20-25 milenium SM - V-IV milenium SM) dan era logam awal (III-I milenium SM). Secara bertahap, Zaman Paleolitik, Mesolitik, Neolitik dan Perunggu digantikan oleh Zaman Besi (pertengahan milenium ke-1 SM - pertengahan milenium ke-1 M) dan Abad Pertengahan awal (setelah 500).

Ekonomi zaman primitif Utara dicirikan oleh faktor yang luar biasa - munculnya pemburu, nelayan, dan pengumpul kuno di pantai laut dan samudera. Kelompok orang yang terpisah bahkan menembus pulau-pulau di lautan Samudra Arktik.

Iklim yang keras dan tanah tandus sama sekali tidak berkontribusi pada penciptaan kondisi yang diperlukan untuk pengembangan pertanian dan peternakan. Di bentangan luas tundra utara dan hutan, budaya arkeologi khas pemburu dan nelayan kuno telah berkembang. Selama berabad-abad dan ribuan tahun, ekonomi suku agoneolitik ("lalu" - berburu) telah berkembang, metode perburuan hutan dan danau-laut, dan teknik penangkapan ikan telah ditingkatkan. Teknik pengolahan alat-alat batu dikembangkan. Peralatan rumah tangga menjadi lebih beragam. Alat yang terbuat dari tembaga dan perunggu muncul. Seni primitif lahir.

Pandangan dunia kafir tentang pemburu dan nelayan primitif berangsur-angsur berkembang. Mereka percaya pada dewa-dewa yang mempersonifikasikan kekuatan alam. Orang-orang mendirikan kuil dan tempat suci di mana upacara keagamaan dilakukan. Beberapa tempat perlindungan telah ditemukan, misalnya, di Kepulauan Solovetsky.

Studi arkeologi sejarah primitif berlanjut di zaman kita.

Orang Rusia pertama di Utara

Dalam sumber tertulis Rusia Kuno, informasi paling awal tentang orang-orang di Utara berasal dari abad ke-12. Menurut penulis sejarah, berbagai suku Finno-Ugric tinggal di hutan, dan di tundra - "Lapps" (Saamis) dan "Samoyeds" (Nenets). Orang-orang ini belum mengenal agama Kristen, mereka menganut kepercayaan pagan kuno.

Kekristenan dibawa ke sini oleh Slav Ladoga dan Ilmen-Novgorod, yang muncul di Pomorie, pertama di lembah Sungai Sukhona pada abad ke-10-11, dan dari abad ke-12. - di Podvinye. Penduduk Belozersk dan Rostov, pengungsi dari pusat-pusat Rusia timur laut, juga bergegas ke sana. Migrasi yang berbeda dan kemudian besar-besaran dari smerd Rusia, yang menyebut diri mereka "petani" (yaitu Kristen), disebabkan oleh dua alasan. Pertama, para petani Slavia mencari lahan baru untuk diri mereka sendiri. Dengan demikian, pemukiman Rusia pertama muncul di ruang hutan - "hal baru", "perbaikan", "chischenin", "kopanin", "bajak", "dery" dan "desa". Kedua, para smerd melarikan diri dari tempat asal mereka dari tatanan feodal dan "kekacauan spesifik" internal. Tanah dan kebebasan - itulah yang dicari para petani di sini.

Setelah bercokol di Pomorye, Novgorodian adalah yang pertama "menyeberangi" Kamen (Ural Utara) dan berakhir di Ugra Siberia. Dalam pergerakan ke utara dan timur ini, sungai Onega, Dvina Utara, Pinega, Mezen dan Pechora memainkan peran penting. Di sepanjang mereka, juga di sepanjang pelabuhan yang memisahkan mereka, gelombang baru dan baru kolonisasi petani pergi.

Namun, mengikuti para petani, pangeran dan bangsawan datang ke tanah "di belakang portage" (maka "Zavolochye"). Pemukiman berbenteng mereka muncul di cekungan Vaga, Dvina dan Pinega. Sumber pendapatan penting bagi Veliky Novgorod, misalnya, adalah pengumpulan upeti-yasak dari "chud" lokal dan Nenets. Novgorod ushkuyniki ("ushkuy" - perahu) merampok semua sungai utara. Pasukan pangeran khusus Rostov tidak ketinggalan di belakang mereka.

Di bawah pemerintahan Novgorod

Para bangsawan, pedagang, dan biksu maju ke sini di sepanjang jalan sungai yang dijelajahi. Sebagai hasil dari kolonisasi monastik negara yang cepat, Zavolochye dimasukkan ke dalam negara-negara Slavia Timur - Novgorod dengan "pyatin" dan Rostov yang Agung dengan "rostovshchinas" Dvina. Namun, di sebagian besar Pomorye, kekuatan para bangsawan Novgorod-gubernur dan misionaris dari uskup agung Hagia Sophia telah mapan untuk waktu yang lama.

Kolmogory (Kholmogory) dengan kediaman penguasa Novgorod di Matigory menjadi pusat administrasi wilayah "karismatik". Pada abad XII. ada kuburan-pabrik di Ust-Vaga, Ust-Emets, Pinega, Toyma, dll.

Viking di Biarmia

Pada saat ini, Novgorodian pertama kali bertemu dengan orang-orang kafir Skandinavia. Viking-Varangian berlayar ke laut utara bahkan sebelum Novgorodian. Mereka bertemu di sini dengan Sami, kronik "Lopyu".

Saga (dongeng) Skandinavia menceritakan, misalnya, tentang Ottar dari Norwegia, yang pada akhir abad ke-9. mengumpulkan upeti dari Lopi setempat. Dalam perjalanan dagang dan militernya, petani-pemilik tanah kaya dari Halogaland (Norwegia) ini memperoleh bulu marten, kulit rusa dan beruang, bulu burung dengan membeli atau merampok, hewan laut buruan. Ottar juga melakukan perjalanan ke pantai Laut Putih, di mana dia bertarung dan merampok "chud" lokal seperti Viking sungguhan. Dia menyebut penghuni laut Arktik "terfinns", "berms".

Viking lainnya mengikuti jejak Ottar, menemukan negara legendaris Biarmia. Pada abad X-XII. Viking menembus ke hilir Dvina Utara, dan di sini mereka dihentikan oleh Novgorodian.

Jejak keberadaan Viking di Biarmia Laut Putih baru-baru ini ditemukan oleh para arkeolog. Pada tahun 1989, mereka menemukan harta karun di dekat Arkhangelsk, yang berisi banyak koin perak dan perhiasan dari abad 11-12.

Harta karun Arkhangelsk berisi lebih dari dua ribu koin Eropa Barat, di antaranya adalah koin Skandinavia. Temuan ini mengarah pada kesimpulan bahwa di era "Viking" ada bagian timur laut dari rute perdagangan besar dari pantai Inggris dan Skandinavia ke kaki Pegunungan Ural Kutub, dan melalui Rusia Utara (Novgorod) dan Selatan (Kyiv) , rute ini berlanjut jauh ke Timur , sebagaimana dibuktikan oleh koin-koin pencetakan Arab di harta Arkhangelsk.

Benteng Novgorodian di Pomorie

Sementara itu, Novgorod menjadi semakin kuat di Zavolochye. Novgorodians mengekspor "sampah lunak" (bulu), "gigi ikan" (gading walrus), kulit dan lemak babi hewan laut, mutiara sungai, ikan merah (terutama salmon), beri (terutama cloudberry, cranberry, dan lingonberry), jamur asin dan kering , bulu dari pasar burung, dll. Barang-barang ini sangat diminati tidak hanya di Novgorod, tetapi juga di Eropa dan bahkan di negara-negara timur.

Novgorodians menghargai perkebunan utara mereka dan mencoba mengamankannya untuk diri mereka sendiri selamanya. Gubernur Novgorod dengan segala cara yang mungkin mencegah penetrasi bangsawan dan tiun pangeran besar Dalam perjanjian (1264) antara Novgorod dan pangeran Tver Yaroslav Yaroslavich, dinyatakan dengan jelas: "Dan ini adalah jilid Novgorod: .. Vologda, Zavolotsye, Koloperem, Tre, Yugra, Pechora." Pangeran Tver, pada gilirannya, berjanji "tidak akan mengumpulkan" upeti dari Zavolochye, "tidak memiliki" tanah di sana, dan tidak mengirim "bangsanya" ke sana.

Para bangsawan Novgorod dalam banyak hal meningkatkan perbendaharaan mereka dengan mengorbankan Zavolochye. Rumah uskup agung Novgorod di Hagia Sophia juga menjadi kaya dengan mengumpulkan apa yang disebut "persepuluhan" dari keuskupan utara yang tunduk padanya.

Berjuang untuk Dvina

Tahun-tahun berlalu, dan Moskow mulai mengancam pemerintahan Novgorod di tanah Dvina.

Pada 1342, Novgorodian Luka Varfolomeevich, setelah bertengkar dengan para bangsawan yang berkuasa, pergi dengan geng ke Dvina. Setelah menaklukkan hampir seluruh Dvina bawah, ia membangun benteng batu pertama di Utara, Orlets.

Selama beberapa dekade, tanah Dvina tidak mengakui otoritas Novgorod. Grand Duke of Moscow Vasily Dmitrievich memanfaatkan ini. Pada 1397, ia mengirim "piagam Dvina", di mana ia mengundang orang-orang Dvinia untuk berada di bawah kekuasaan Moskow.

Namun, Novgorodian tidak ingin kehilangan tanah utara mereka. Mereka mengirim pasukan mereka ke sini. Setelah mengepung benteng Orletsk, Novgorodian merebutnya dengan badai.

Hanya setelah penghancuran republik boyar Novgorod pada 1470-an, orang-orang Dvinia akhirnya menerima kewarganegaraan Moskow.

Dalam daftar tanah pada 1471, kota Yemetsky disebutkan, yang dihancurkan oleh orang Moskow. Podvinye menjadi "warisan penguasa".

Pada 1478, Perm, Zaonezhie, Murman, Kargopol dan Pechora menjadi bagian dari Grand Duchy of Moscow.

Aksesi Tanah Utara ke Moskow memiliki signifikansi ekonomi, politik dan budaya yang besar. Wilayah negara Moskow hampir dua kali lipat karena kabupaten dan volost utara. Perselisihan intra-feodal yang melemahkan berhenti. Akhirnya, persaingan tiga ratus tahun antara Novgorod dan Moskow untuk kepemilikan tanah utara yang luas telah berakhir. Rusia Utara bergabung dengan budaya semua-Rusia. Posisi Gereja Ortodoks Rusia diperkuat, yang meluncurkan kegiatan misionaris yang luas di sini. Namun, Novgorod Hagia Sophia mempertahankan kekuasaan administratif di sebagian besar paroki dan biara utara.

sumber internet:

http://projects.pomorsu.ru/

Peradaban Rusia

Tuan Veliky Novgorod
Dengan pengecualian pantai Skandinavia dan Semenanjung Kola, seluruh pantai utara Eropa terbuka untuk Rusia, dan Rusia adalah yang pertama berenang bebas di Laut Barents dan bagian selatannya - Laut Putih dan Pechora. Pelopor penemuan besar Rusia di utara Eropa adalah Novgorodians - warga negara republik Rusia kuno feodal yang kuat, yang menyandang nama bangga "Lord Veliky Novgorod". Mereka mengambil alih pada abad ke-12. di seluruh Eropa Utara - dari Semenanjung Kola dan Karelia ke cekungan Pechora inklusif - dan hingga abad XIII. melangkah ke timur melampaui "Sabuk Batu" (Ural) ("Ketika ... di bawah Ivan III, tanah Novgorod bergabung dengan negara terpusat Moskow, itu segera menggandakan ukurannya" ("Sejarah Uni Soviet", vol. I, 1966, hal.627)). Harta benda Novgorod utara ini disebut "volost".
Di antara pemukiman Slavia tertua di barat laut Dataran Eropa Timur, Novgorod, yang muncul pada abad ke-9. di hulu Volkhov, dekat sumbernya dari Danau Ilmen, saat itu benar-benar sebuah "kota baru", sebuah pos terdepan utara yang terpencil di Kievan Rus. Tetapi pada abad kesebelas itu menjadi pusat perdagangan dan kerajinan terbesar, dan kerajinan berkembang di wilayah utara dan timurnya: bulu, penyembelihan bulu, penangkapan ikan dan ekstraksi garam. Mereka mengirimkan barang-barang berharga ke Novgorod untuk diekspor ke barat, ke "Jerman" (seperti semua orang Eropa Barat pada umumnya dipanggil), ke selatan - ke Kyiv dan ke tenggara - ke kerajaan "Nizovsky" Rusia (Novgorod terdekat tanah berada di lembah Volga Atas, oleh karena itu kerajaan Rusia di sepanjang Volga Tengah dan Oka, termasuk yang terbesar - Vladimir-Suzdal, adalah untuk Novgorodians "Nizovye"). Tanah Novgorod memberikan hasil yang sangat rendah, sering terjadi kekurangan panen ketika embun beku merusak roti; ada sedikit ternak. Novgorodians membeli roti dan ternak di "Nizovye", yang menuntut kembali garam dan ikan merah, lemak, bulu, gading walrus dan terutama bulu, dan untuk elang pangeran dan boyar - gyrfalcon (elang kutub putih).
Semakin cepat tempat penangkapan ikan di tanah Novgorod asli habis, semakin kuat dorongan Novgorodian ke utara, ke tepi sungai utara dan Laut "Dingin", "menyenangkan dan berlimpah" dengan ikan, hewan, dan burung . Yang "lebih rendah" juga membutuhkan barang-barang "luar negeri", yang dikirim ke Novgorod oleh pedagang Hanseatic - Jerman dan Swedia ("Goth"). Dan para pedagang ini, pada gilirannya, membeli barang-barang utara dan akar rumput di Novgorod. Bangsawan Novgorod, yang mendominasi republik, terutama menghargai Pomorye, dari mana barang-barang paling berharga datang untuk diperdagangkan dengan negara-negara Eropa Barat dan dengan "Bawah" Rusia.

Novgorodians di Pomorie
Untuk berbagai bagian Pomorye, yaitu, untuk pantai Barents dan Laut Putih, Novgorodian memiliki nama khusus yang telah dilestarikan dalam literatur geografis: pantai utara Semenanjung Kola adalah Murmansk (Norman); pantai timur dan tenggaranya, di Tenggorokan Laut Putih, adalah Tersky; pantai barat laut, kira-kira ke muara Sungai Kem, adalah Karelia, karena "anak-anak Korea" (Karelian) tinggal di negara yang berdekatan; pantai barat daya laut antara mulut Kem dan Onega - Pomeranian; pantai barat daya Semenanjung Onega - Onega; pantai timur laut - Musim panas; pantai timur laut, dari mulut Dvina Utara ke Teluk Mezen, adalah Zimny. Dan lebih jauh ke timur laut terbentang pantai yang masih belum berkembang di negara-negara tempat "Samoyed" (Nenets) dan "Ugra" tinggal.
Novgorod "smerdy" (orang yang bergantung) dan boyar "holopi-failures" (budak yang berani) menemukan dan pertama kali menguasai pantai Eropa Utara, timur Semenanjung Kola, membuka jalan menuju mereka, mengatur perdagangan di sana, menetap di sepanjang hulu dan di muara sungai , "membentuk, seolah-olah, oasis Rusia di antara hutan yang sepi" (S. F. Platonov).
rute timur laut. Novgorodians turun di sepanjang Volkhov (228 km) ke Danau Nevo (Ladoga), naik ke Danau Onega di sepanjang Sungai Svir (224 km), mendirikan "lintasan kapal di Danau Onego di kedua sisi kuburan" (yaitu, di sepanjang bank dari desa ke desa). Dan kemudian mereka menggunakan terutama saluran air. Tidak ada jalan beroda; itu mungkin untuk naik di musim panas hanya dengan kesulitan besar: "... lumut dan danau masuk, dan banyak transportasi melintasi danau."
Dari Danau Onega (9600 km persegi) tiga jalur menuju Laut Putih. Yang pertama pergi dari sudut tenggara danau ke sungai pendek Vytegra dan kemudian ke Danau Lacha (335 km persegi), dari mana jeram Onega (416 km) mengalir ke utara. Jalur kedua - dari pantai timur menuju jeram pendek Vodla - melalui Kenozero ke Onega, melewati jeram atas; turun di sepanjang itu ke ambang bawah, pada 63 ° LU. sh., kemudian dengan kapal kecil mereka menyeberang ke Yemtsa dan berlayar ke Dvina Utara. Dan di sepanjang Dvina, yang dapat dilayari sepanjang seluruh panjangnya (750 km dari pertemuan Sukhona dan Selatan), Novgorodian pergi ke Teluk Dvina, bagian tenggara Laut Putih. Rute ketiga - lurus ke utara, melalui teluk Zaonezhsky dan Povenets ke Vygozero (1200 sq. Km), dan melalui "pemakaman Zaonezhsky" menyusuri sungai pendek - mengarah ke Teluk Onega.
Rute barat laut berangkat dari yang didirikan pada abad ke-10. kota Korely (Priozersk - di pantai barat Ladoga) ke "pemakaman Lopsky", ke "liar lop", melalui sistem danau-sungai Kem (385 km), dan dari sana ke pantai Karelia White Laut.
Tidak diketahui kapan pergerakan Novgorodian ke utara dimulai. Menurut Tawarikh Utama, pada akhir abad ke-11 mereka mengunjungi Pechora, wilayah paling terpencil di Eropa Utara. Dapat diasumsikan bahwa mereka menembus Laut Putih jauh lebih awal.
"Holopi-gagal" di kapal "ushkuy", itulah sebabnya mereka sendiri disebut ushkuynik, berlayar di lepas pantai Laut Putih dan Laut Barents dan mendaki di sepanjang sungai "laut" ke jeram pertama. Di mana dimungkinkan untuk mengandalkan penangkapan ikan yang berhasil, mereka membuat "zaimka" untuk boyar mereka. Inilah bagaimana pusat-pusat penangkapan ikan utara muncul - desa-desa nelayan, kamp-kamp berburu (untuk menangkap gyrfalcons), dll. Mengikuti kerajinan boyar, desa-desa pertanian muncul di tempat-tempat di mana dimungkinkan untuk bertani. "Holopi-failures" menaklukkan Karelian dan Saami (Lapps, "wild lop") di barat laut, dan Nenet di timur laut dan memaksa mereka bekerja di ladang majikan mereka. Industrialis skala kecil, petani dan biarawan mengikuti "pelayan-gagal" ke utara. Mereka menetap di antara orang Karelia dan Saami.
Tidak ada permusuhan antara pendatang dan penduduk setempat karena tanah, karena itu cukup untuk semua orang: orang Rusia, Karelia, dan Sami duduk di petak-petak kecil dan bekerja untuk diri mereka sendiri atau dalam kelompok (pasukan). Perbedaan antara alien dan penduduk asli segera kabur. Para bangsawan merebut sebagian besar wilayah di pantai Musim Panas dan Pomeranian. Petani biasanya menetap agak jauh dari laut, di Onega dan terutama di Dvina Utara dan anak-anak sungai kirinya. Ada banyak pendatang baru di Dvina dari tanah "nizovsky".

Rusia pertama di timur laut Eropa
Novgorod ushkuiniki juga menemukan ujung timur laut Eropa, Podkamennaya Ugra, cekungan Pechora, dan Kamen (Ural Utara). Sebagai istilah etnis, "Ugra" menunjukkan sekelompok orang utara yang tidak terbatas yang tinggal terutama antara Pechora dan Ob bagian bawah di kedua sisi Ural: di sebelah baratnya, "di bawah Batu", dan di sebelah timurnya , "di luar Batu". Nenets ("Samoyed") dikeluarkan dari Ugra; sebagian besar terdiri dari Vogul dan Ostyaks (Mansi dan Khanty). Novgorodians melengkapi detasemen yang mengumpulkan upeti di "Ugra".
Novgorodians meletakkan dua rute ke timur laut Eropa.
Melalui rute utara, ushkuyniki mendaki Pinega (sekitar 800 km, anak sungai kanan bawah Dvina), melewati dari tikungannya - melalui Sungai Kul oy (360 km) - ke Mezen (lebih dari 900 km) dan bagian bawahnya anak sungai Pezu (400 km), dari hulu Peza ke Tsilma (365 km) dan menuruni sepanjang itu ke Pechora. Tetapi rute ini sangat tidak nyaman untuk navigasi, dan portage di antara sistem sungai sangat berat.
Rute selatan, lebih mudah dan lebih nyaman, turun Sukhona (lebih dari 560 km) ke Dvina Utara, dan kemudian naik Vychegda (1130 km), anak sungai kanan Dvina, langsung ke Pechora. Dengan demikian, ushkuyniki melewati area paling sulit untuk pergerakan dari selatan - cekungan Mezen.
Sangat awal, "akar rumput" Rusia mulai bersaing dengan Novgorod di Utara. Sudah di abad XIII. Para pangeran "Nizovsky" mengklaim pantai Tersky, atau setidaknya bagian itu "di mana Novgorodian tidak pergi", ke Pantai Zimny ​​dan ke "Wilayah Pechora" (pantai tenggara Laut Barents ), yang sudah lama terkenal dengan burung pemangsa. Pada saat itu, sudah ada beberapa pemukiman pangeran di mana "pasukan" Nizovsky berburu, dan para pangeran menuntut agar beberapa permukiman Novgorod di hilir sungai utara melakukan berbagai tugas untuk mereka.
Pada abad XIV. rantai pemukiman Nizovsky dan pemukiman pangeran membentang dari Volga atas melalui Vaga (anak sungai kiri Dvina Utara, 575 km) di sepanjang Dvina ke mulut dan dari sana menyebar di sepanjang pantai Laut Putih. Para pangeran Nizovsky juga maju ke timur dan melawan Novgorodian dalam perjalanan ke Ugra. Pertama-tama, mereka menutup rute selatan ke Pechora untuk Ushkuin: ada perjuangan antara Novgorodian dan penduduk Veliky Ustyug, yang tunduk pada kerajaan Vladimir-Suzdal; Ustyugians menang.
Pada abad XV. Setelah penaklukan Novgorod, Moskow menyatukan semua pemukiman Rusia utara di bawah kekuasaannya. Pergerakan ke timur laut berlanjut, dan di sini para industrialis Pomor, keturunan Rusia pertama yang menetap di tepi laut utara, memainkan peran penting. Benteng mereka pada awalnya adalah desa Kholmogory di hilir Dvina Utara. Pada akhir abad XV. Pustozersk didirikan di mulut Pechora.
Mungkin, bahkan dua atau tiga abad sebelum Pomor menetap di dekat Laut Pechora, pemburu Rusia dan serigala St. John berlayar ke utara dan menemukan Novaya Zemlya. Pada abad XVI. itu setiap tahun dikunjungi oleh Rusia. Tidak hanya orang Pustozero yang datang ke sini, tetapi juga Pomor dari sungai "laut" barat dan dari Laut Putih. Para industrialis yang "berlayar" di sepanjang pantai ke mulut Pechora dan ke Novaya Zemlya mau tidak mau harus pertama-tama menemukan Semenanjung Kanin dan dataran rendah Pulau Kolguev di sepanjang jalan ini. Pelaut melewatinya baik dari utara dan dari selatan melalui Selat Pomeranian (87 km pada titik tersempit).
Sejarah belum melestarikan nama-nama pelaut Rusia yang menemukan daerah kutub dan pulau-pulau di Eropa Timur Laut. Tetapi pada paruh kedua abad ke-16, ketika para pengusaha Eropa Barat mengorganisir pencarian "Northeast Passage", kapten Inggris dan Belanda terus-menerus bertemu dengan kapal-kapal Rusia di lepas pantai tanah yang "ditemukan", yang dipimpin oleh orang-orang yang sangat berpengalaman dan terampil. pelaut.

Penemuan Ural Utara
Dalam The Tale of Bygone Years, di bawah 1096, kisah Novgorodian Gyuryata Rogovich ditempatkan: “Saya mengirim [sekitar 1092] pemuda saya [pejuang] ke Pechora, kepada orang-orang yang memberikan upeti kepada Novgorod; dan anak laki-laki saya datang kepada mereka, dan dari sana dia pergi ke [tanah] Yugra. Yugra adalah suatu bangsa, tetapi bahasanya tidak dapat dipahami; tetangga dengan Samoyed di negara-negara utara. Ugra berkata kepada anakku: ada gunung, mereka pergi ke haluan [teluk] laut, tingginya sampai ke langit ... dan di [satu] gunung sebuah jendela kecil dipotong, dan dari sana mereka berbicara , tetapi tidak mengerti bahasa mereka, tetapi mereka menunjuk ke besi dan melambaikan tangan, meminta besi; dan jika ada yang memberi mereka pisau atau kapak, mereka memberikan bulu sebagai balasannya. Jalan menuju pegunungan itu tidak dapat dilalui karena jurang, salju, dan hutan, dan karena itu kami tidak selalu mencapainya; Dia pergi lebih jauh ke utara. Dari cerita ini, N. M. Karamzin menyimpulkan bahwa Novgorodian sudah melintasi Ural pada abad ke-11. Namun, mereka dapat mengumpulkan informasi semacam itu di sebelah barat "Batu". Seperti yang terlihat dari kata-kata Gyurata, utusannya bahkan tidak melihat gunung yang tinggi.
Pada paruh kedua abad XII. penulis sejarah mencatat dua kampanye Ushkuin untuk penghormatan kepada Yugra. Di pertengahan abad XIII. Novgorodians bernama Perm, Pechora dan Ugra di antara volost utara mereka. Menurut catatan abad XII-XIII. tidak mungkin untuk mengetahui Yugra mana yang dirujuk di sana, "Podkamennaya" atau "Stoney"; dengan kata lain, tidak dapat dikatakan bahwa Novgorodian melintasi Ural. Tetapi catatan Rostov abad XIV. sudah cukup jelas: “Di musim dingin yang sama, Novgorodian tiba dari Yugra. Anak-anak Boyar dan pemuda gubernur Alexander Abakumovich bertempur di Sungai Ob dan ke laut, dan separuh lainnya di Ob ... "
Catatan ini tidak meninggalkan keraguan bahwa Novgorodian menembus timur melewati Ural, tetapi tidak menunjukkan bagaimana mereka pergi ke Ob dari Pechora. Mungkin, detasemen yang bertempur di hulu Ob, "ke laut", naik di sepanjang anak sungai kanan Pechora bawah, Use, dan kemudian menyeberangi Ural Kutub ke Sob, anak sungai Ob. Dan detasemen yang bertempur "lebih tinggi di Ob" dapat pergi ke sana dan di sepanjang rute selatan di sepanjang Sungai Shchugor ke hulu Sosva Utara (cekungan Ob), dan melintasi Ural Utara.
Tidak diketahui secara pasti kapan Rusia pertama kali berkenalan dengan negara Komi (cekungan Pechora dan Vychegda), berdekatan dengan Ural Utara di timur, tetapi paling lambat abad ke-12. Pedagang dari Novgorod dan dari tanah Rostov-Suzdal terus-menerus datang ke sana. Pada abad XIV. Negara Komi menjadi bagian dari Kerajaan Moskow. Pada saat ini, Rusia mulai menembus ke "Perm Besar", yaitu negara Komi-Permyaks (cekungan Kama atas). Dan sekitar tahun 1472, para gubernur Moskow pergi ke seluruh Perm Agung dan "membawa seluruh tanah untuk Grand Duke."
Pada 1483, gubernur Moskow - Pangeran Fyodor Kurbsky-Cherny dan Ivan Saltyk-Travin melakukan penyeberangan Rusia pertama yang terbukti secara historis melalui Ural Tengah. Untuk pertama kalinya, partisipasi dalam kampanye Komi dicatat. "... Kami berjalan melewati Tyumen ke tanah Siberia, dan dari Siberia di sepanjang Irtysh ... Dan tentara pergi dari Ustyug pada 9 Mei, dan datang ke Ustyug ..." Setelah kampanye ini pada musim semi 1484, mereka datang ke penguasa Moskow dengan permintaan untuk menerima mereka menjadi "pangeran" kewarganegaraan mereka (pemimpin suku) Vogul (Mansi) dan Ugra dan salah satu pangeran Siberia (mungkin Tatar). "Dan sang pangeran memberikan penghormatan besar pada mereka dan membiarkan mereka pulang."
Pada 1499, tiga gubernur Moskow memimpin kampanye besar-besaran ke "Tanah Siberia". Kampanye selesai pada 1501: “Grand Duke Pyotr Fedorovich Ushaty mengirim ... Dan mereka pergi ke Pinezhsky Volochok melalui sungai sejauh 2.000 mil. Dan mereka pergi 150 ayat di sepanjang Sungai Kolodoy [Kuloi] dari Deer Ford, pergi ke banyak sungai dan datang ke Sungai Pechora ke Ustasha-grad.
Pangeran Ushaty dari Vologda berenang di sepanjang Sukhona ke Dvina Utara dan di sepanjang itu ke mulut Pinega, di sepanjang sungai ini ia naik ke tempat di mana ia mendekati hulu Kuloi, dan turun dari Kuloi ke Teluk Mezen. Kemudian jalan itu naik ke Mezen dan Peza ke sumbernya, di mana ia mendekati Tsilma atas. Di sepanjang Tsilma, sang pangeran pergi ke Pechora, dan di sepanjang itu dia naik ke Ustasha. (Mungkin, kota itu berdiri di dekat mulut Shchugor, pada 64 ° LU, di mana bagian Pechora yang dapat dilayari berakhir.) Di sana ia menunggu sampai detasemen Pangeran Semyon Fedorovich Kurbsky dan Vasily Ivanovich Gavrilov-Brazhnik mendekat.
“Ya, mereka membuat jerami di sini [menghabiskan musim gugur]... Dan para gubernur pergi dari sungai Pechora... Dan dari Pechora mereka pergi ke Kamen selama dua minggu. Dan kemudian mereka melewati Batu dengan celah [ngarai], dan Batu di awan tidak dapat dilihat, dan jika berangin, awan terkoyak, dan panjangnya dari laut ke laut. Butuh waktu seminggu dari Kamen ke kota pertama Lyapin (pemukiman Vogul di Sungai Lyapin), secara total, 4650 ayat pergi ke tempat-tempat itu ... Dan dari Lyapin para gubernur pergi dengan rusa, dan tentara dengan anjing .. . Dan mereka datang ke Moskow ... semua pada hari besar [Paskah] untuk berdaulat."
Ungkapan "dan panjangnya dari laut ke laut" hanya dapat ditafsirkan sedemikian rupa sehingga "Batu" membentang dari laut "Dingin" ke "Khvalissky" (Kaspia), yaitu dari utara ke selatan. Faktanya, para gubernur pergi ke timur melalui ngarai, di kedua sisi di mana gunung-gunung tinggi naik, dan datang ke Sungai Lyapin, di hulu yang (di utara jalan mereka) puncak tertinggi Ural naik. Selain itu, Rusia di abad XV. tidak membagi Laut "Dingin" menjadi dua cekungan yang berbeda, yang dapat mereka anggap sebagai laut yang terpisah; oleh karena itu, orang tidak dapat berpikir bahwa "dari laut ke laut" berarti: dari barat (Barents) ke timur (Kara) Laut. Tetapi bukti paling meyakinkan yang mendukung fakta bahwa pada saat itulah Rusia menemukan arah sebenarnya dari Batu itu disediakan oleh peta Herberstein, yang disusun menurut sumber-sumber Rusia pada kuartal pertama abad ke-16. (Lihat di bawah). Ini menunjukkan untuk pertama kalinya "pegunungan yang disebut Sabuk Bumi", yang membentang dari utara ke selatan antara Pechora dan Ob.
Jadi, Rusia pada awal abad ke-16. mereka menemukan tidak hanya seluruh Eropa Utara dan Timur Laut, tetapi juga Ural Kutub, Subkutub dan Utara, yaitu, sebagian besar "Sabuk Batu", dan melintasinya di beberapa tempat. Harta milik Moskow bergerak melampaui "Batu", yang sejak saat itu mulai muncul di peta sebagai punggungan meridional.

Rusia di Laplandia
Bahkan di paruh pertama abad XIII. Novgorodians tidak hanya melakukan perjalanan sesekali ke daerah dalam Semenanjung Kola, tetapi, tampaknya, sepenuhnya menaklukkannya, sebagaimana dibuktikan, khususnya, dengan negosiasi (pada 1251) raja Norwegia Haakon IV the Old dengan Alexander Nevsky di perbatasan miliknya di Lapland (Finmark). Pada kuartal pertama abad XIV. Menurut kronik Skandinavia, Novgorodian melakukan setidaknya dua kampanye laut ke barat, mengitari Tanjung Utara dan bergerak di sepanjang pantai Norwegia, menurut kronik Skandinavia, ke wilayah Helgeland (sekarang Nordland). Hanya setelah berakhirnya perjanjian Novgorod-Norwegia tahun 1326, serangan laut berhenti. Tetapi navigasi damai melalui Laut Barents di kedua sisi, tentu saja, berlanjut, dan pada abad XV-XVI, ketika ada situasi politik yang sangat sulit di Laut Baltik, rute laut utara menjadi lebih aman daripada yang Baltik.
Kronik semua-Rusia mengatakan tentang kampanye 1496 ke gubernur "tanah Kayan" (yaitu, ke Laplandia Swedia-Finlandia), pangeran Ivan Ushaty dan Peter Ushaty, bahwa mereka "... pergi dari laut Dvina [Utara] -laut dan melalui Hidung Murmansk”. Kadang-kadang diidentifikasi secara tidak masuk akal dengan Tanjung Utara, tetapi penulis sejarah dapat menyebut tanjung apa pun di sebelah timur Semenanjung Rybachy, di pantai Murmansk, kecuali Svyatoy Nos.
Kemungkinan besar orang Rusia mendaki dari pantai selatan Varangerfjord ke Sungai Patsjoki ke Danau Inari yang besar di sepanjang salah satu anak sungainya di selatan dan melalui hambatan pendek yang mudah mereka menyeberang ke Kemi, dan di sepanjang itu turun ke Teluk dari Bothnia. Penulis sejarah mencantumkan sembilan sungai tempat orang Rusia bertempur. Beberapa nama mereka terdistorsi tanpa bisa dikenali, tetapi lima tidak dapat disangkal diidentifikasi: Tornio, Kemi, Oulujoki (Ovlui), Sikajoki (Sigovaya), Limingoya (Limenga). Semua sungai ini mengalir ke Teluk Bothnia antara 66° dan 64° 30'N. SH.
Mereka yang tinggal di Sungai Limingoy, “... mereka memukul dengan dahi mereka untuk Grand Duke dan datang ke Moskow dengan para gubernur [dengan cara apa, tidak ditunjukkan]. Dan pangeran besar memberi mereka dan membiarkan mereka pergi.