KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU UKRAINA

UNIVERSITAS NEGERI DONETSK INFORMATIKA DAN KECERDASAN BUATAN

FAKULTAS KORESPONDENSI

dengan topik: "Bahasa dan perannya dalam budaya"

Dilakukan:

Seni. gr. FIR - 05 (d)

Tkachenko N.A.

Donetsk 2007

pengantar

1. Konsep dan esensi bahasa.

Konsep bahasa dalam berbagai sistem filosofis.

Fungsi bahasa.

2. Kesadaran dan bahasa.

Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia.

Kesatuan bahasa dan kesadaran.

3. Bahasa dan perannya dalam kebudayaan.

Daftar literatur yang digunakan.

pengantar

Bahasa dan pemikiran terkait erat, tidak ada yang meragukan hal ini. Bahasa, sebagai sistem tanda yang paling penting, merupakan kondisi yang diperlukan untuk munculnya pemikiran, bentuk keberadaannya dan cara berfungsinya. Dalam proses perkembangan komunitas manusia dan budayanya, pemikiran dan bahasa dibentuk menjadi satu kompleks pidato-berpikir, yang merupakan dasar dari sebagian besar formasi budaya dan realitas komunikatif.

Masalah munculnya dan perkembangan bahasa, serta perannya dalam proses pembentukan umat manusia, telah mengkhawatirkan semua generasi filsuf, dan pada tahap filsafat sekarang kita dapat berbicara tentang teori-teori yang paling menarik dalam filsafat. bahasa (L. Wittgenstein, E. Cassirer, K. Aidukevich).

Peran bahasa dalam pembentukan peradaban dan signifikansinya bagi aktivitas kognitif dan kreatif manusia menentukan relevansi karya ini.

1. Konsep dan esensi bahasa

1.1 Konsep bahasa dalam berbagai sistem filsafat.

Bahasa adalah sistem tanda yang digunakan untuk tujuan komunikasi dan kognisi. Sifat sistemik bahasa diekspresikan dalam kehadiran di setiap bahasa, selain kamus, sintaksis dan semantik. Hakikat dan makna tanda linguistik tidak dapat dipahami di luar sistem linguistik.

Semua bahasa dapat dibagi menjadi alami, buatan, dan sebagian buatan. Yang pertama muncul secara spontan dalam proses komunikasi antara anggota kelompok sosial tertentu (misalnya, bahasa etnis); yang terakhir dibuat oleh orang-orang untuk tujuan khusus (misalnya, bahasa matematika, logika, sandi, dll.). Bahasa ilmu alam dan humaniora sebagian buatan. Ciri khas bahasa buatan adalah kepastian yang jelas dari kosakata, aturan pembentukan, dan maknanya. Bahasa-bahasa ini secara genetik dan fungsional sekunder dari bahasa alami; yang pertama muncul atas dasar yang terakhir dan hanya dapat berfungsi sehubungan dengannya.

Ada dua sudut pandang yang berlawanan tentang masalah hubungan bahasa dengan realitas. Menurut yang pertama, bahasa adalah produk dari konvensi arbitrer; dalam memilih aturannya, serta dalam memilih aturan mainnya, seseorang tidak dibatasi oleh apa pun, karena itu semua bahasa dengan struktur yang jelas memiliki hak yang sama (prinsip R. Carnap tentang toleransi). Menurut sudut pandang kedua, bahasa terhubung dengan realitas dan analisisnya memungkinkan mengungkapkan beberapa fakta umum tentang dunia.

Konsepsi bahasa konvensionalis diterima oleh banyak perwakilan filsafat neopositivis. Ini didasarkan pada kesamaan bahasa alami dengan bahasa buatan yang dilebih-lebihkan dan pada interpretasi yang salah dari sejumlah fakta tentang bahasa-bahasa ini.

Berpikir adalah salah satu bentuk refleksi dari realitas. Bahasa, yang merupakan alat berpikir, juga dihubungkan oleh sisi semantiknya dengan realitas dan mencerminkannya dengan cara yang khas. Hal ini diwujudkan dalam kondisionalitas perkembangan bahasa dengan perkembangan kognisi manusia, dalam asal-usul sosio-historis bentuk bahasa, dalam keberhasilan praktik berdasarkan informasi yang diperoleh melalui bahasa.

Tesis yang sangat umum adalah bahwa pengetahuan kita tentang dunia bergantung pada bahasa yang digunakan dalam proses belajar. Gagasan bahasa sebagai salah satu bentuk manifestasi dari “semangat rakyat” (W. Humboldt) atau realisasi kemampuan manusia untuk melambangkan (E. Cassirer), pernyataan tentang distorsi hasil kognisi langsung dalam proses ekspresi mereka (A. Bergson) mengarah ke berbagai bentuk tesis ini. , E. Husserl). Prinsip ketergantungan yang tak terelakkan dari gambaran dunia pada pilihan aparatus konseptual, bersama dengan ketentuan tentang tidak adanya pembatasan dalam pilihan ini, merupakan inti dari "konvensionalisme radikal" yang dianut oleh K. Aidukevich.

Ketentuan tentang hubungan bahasa dengan pemikiran dan realitas memungkinkan kita untuk menemukan solusi yang tepat untuk pertanyaan tentang peran bahasa dalam kognisi. Bahasa adalah alat yang diperlukan untuk menampilkan realitas oleh seseorang, mempengaruhi cara persepsi dan kognisi dan meningkatkan proses kognisi ini. Peran aktif bahasa dalam kognisi terletak pada kenyataan bahwa itu mempengaruhi tingkat pemikiran abstrak, kemungkinan dan metode mengajukan pertanyaan tentang realitas dan mendapatkan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Pernyataan bahwa bahasa merupakan faktor aktif dalam pembentukan gambaran kita tentang dunia, bagaimanapun, tidak berarti bahwa bahasa "menciptakan" gambaran ini, juga tidak menentukan batas-batas fundamental dari kemungkinan-kemungkinan kognisi. Bahasa tidak hanya mempengaruhi kognisi, tetapi bahasa itu sendiri terbentuk dalam proses kognisi realitas sebagai sarana refleksi yang memadai.

Filsuf dan ahli logika telah berulang kali meminta perhatian pada kesalahan yang dihasilkan dari penyalahgunaan dan ketidaksempurnaan bahasa alami, dan menyerukan kehati-hatian dalam penggunaannya. Yang paling radikal dari mereka membutuhkan penciptaan beberapa bahasa yang "sempurna" (G. Leibniz, B. Russell). Filsafat linguistik modern telah mengambil bentuk proposisi bahasa harus menjadi subjek penyelidikan filosofis bahasa adalah satu-satunya, atau setidaknya yang paling penting, subjek penyelidikan tersebut. Filsafat ternyata direduksi menjadi "kritik bahasa", yang tugasnya membuat pikiran yang samar dan kacau menjadi jelas dan terpisah dengan jelas satu sama lain. Dalam kerangka filsafat linguistik, dua arah telah berkembang: salah satunya mengarah pada peningkatan logis bahasa alami dan penggantian fragmen individualnya dengan bahasa yang dibangun secara khusus (rekonstruksionisme); yang kedua berfokus pada studi tentang bagaimana bahasa alami berfungsi, mencoba memberikan deskripsi paling lengkap tentang sifat-sifatnya dan dengan demikian menghilangkan kesulitan yang terkait dengan penggunaan yang salah (deskripsionisme).

Namun, analisis bahasa bukanlah satu-satunya tugas filsafat dan tidak dapat direduksi menjadi klarifikasi struktur logisnya. Bahasa terhubung dengan pemikiran dan realitas dan tidak dapat dipahami di luar hubungan ini. Ini harus dipertimbangkan dalam konteks seluruh rentang masalah yang berkaitan dengan kognisi dan komunikasi; tidak hanya logis, tetapi juga masalah epistemologis dan sosial bahasa adalah penting.

1.2 Fungsi bahasa.

Gagasan untuk membedakan fungsi-fungsi bahasa diterima di sebagian besar teori bahasa; namun diimplementasikan dengan cara yang berbeda.

Penolakan penggunaan bahasa referensial (menunjukkan) dengan penggunaan emotif (mengekspresikan), diperkenalkan pada 1920-an oleh C. Ogden dan A. Richards, menjadi dikenal luas.

Juga umum untuk memilih dua fungsi bahasa berikut: perumusan pikiran dalam proses kognisi dan komunikasi pikiran-pikiran ini, serta pengalaman yang terkait dengannya. Yang pertama dari fungsi-fungsi ini kadang-kadang dianggap sebagai kasus ekstrem dari yang kedua, yaitu berpikir dianggap sebagai komunikasi dengan diri sendiri.

K. Buhler, dengan mempertimbangkan tanda-tanda bahasa dalam hubungannya dengan pembicara, pendengar, dan subjek pernyataan, mengidentifikasi tiga fungsi pernyataan bahasa: informatif, ekspresif, dan evokatif. Dalam kasus pertama, bahasa digunakan untuk merumuskan pernyataan benar atau salah; dengan yang kedua - untuk mengekspresikan keadaan kesadaran pembicara; dengan yang ketiga - untuk mempengaruhi pendengar, untuk membangkitkan dalam dirinya pemikiran, penilaian, aspirasi tertentu untuk beberapa jenis tindakan. Setiap ujaran linguistik melakukan ketiga tugas ini secara bersamaan; perbedaan antara ketiga fungsi bahasa tersebut ditentukan oleh tugas mana yang lebih dominan. Dengan demikian, pernyataan fakta, yang merupakan kasus tipikal penggunaan bahasa yang informatif, secara langsung menggambarkan keadaan dalam kenyataan, secara tidak langsung mengungkapkan pengalaman penutur tentang pengalamannya, dan membangkitkan pikiran dan perasaan tertentu pada pendengar. Fungsi utama dari perintah, yang merupakan contoh karakteristik penggunaan bahasa yang menggugah, adalah untuk menyebabkan tindakan tertentu dari pendengar, tetapi perintah juga memberikan informasi tentang kegiatan yang ditentukan dan mengungkapkan keinginan atau kehendak pembicara untuk kegiatan tersebut. untuk dilakukan. Seruan secara langsung mengekspresikan emosi pembicara, dan secara tidak langsung mempengaruhi pendengar dan memberinya informasi tentang keadaan kesadaran pembicara.

Alokasi fungsi linguistik tergantung pada tujuan penggunaan pernyataan linguistik yang berlawanan, dan oleh karena itu mungkin berbeda dalam kasus yang berbeda. Secara logis, penting untuk membedakan antara dua fungsi utama bahasa: deskriptif dan evaluatif. Dalam kasus pertama, titik awal untuk membandingkan pernyataan dan kenyataan adalah situasi nyata, dan pernyataan itu bertindak sebagai deskripsinya, dicirikan dalam konsep "benar" dan "salah". Dengan fungsi kedua, pernyataan asli adalah pernyataan yang bertindak sebagai standar, perspektif, rencana; korespondensi situasi dengannya dicirikan dalam hal konsep "baik", "tidak peduli" dan "buruk". Tujuan deskripsi adalah untuk membuat kata-kata sesuai dengan dunia, tujuan evaluasi adalah membuat dunia sesuai dengan kata-kata. Ini adalah dua fungsi yang berlawanan, tidak dapat direduksi satu sama lain. Juga tidak ada alasan untuk percaya bahwa fungsi deskriptif adalah yang utama atau lebih mendasar daripada fungsi evaluasi.

Deskripsi dan evaluasi adalah dua kutub yang di antaranya terdapat banyak transisi. Baik dalam bahasa sehari-hari maupun dalam bahasa sains, terdapat banyak ragam baik deskripsi maupun penilaian. Deskripsi murni dan evaluasi murni cukup langka, sebagian besar ekspresi linguistik bersifat ganda, atau "campuran", deskriptif-evaluatif. Semua ini harus diperhitungkan ketika mempelajari banyak "permainan bahasa" atau penggunaan bahasa; sepertinya kumpulan "permainan" seperti itu, seperti yang diduga L. Wittgenstein, tidak terbatas. Tetapi kita juga harus mempertimbangkan fakta bahwa analisis yang lebih halus tentang penggunaan bahasa bergerak dalam kerangka oposisi awal dan mendasar dari deskripsi dan penilaian dan hanya perinciannya. Ini dapat berguna di banyak bidang, khususnya dalam linguistik, tetapi kemungkinan besar tidak memiliki minat dalam logika.

2. Kesadaran dan bahasa

2.1 Bahasa sebagai alat komunikasi dan saling pengertian antar manusia.

Bahasa sama kunonya dengan kesadaran. Hewan tidak memiliki kesadaran dalam arti kata manusia. Mereka tidak memiliki bahasa yang setara dengan manusia. Hewan kecil yang ingin berkomunikasi satu sama lain tidak memerlukan ucapan. Banyak hewan memimpin gaya hidup kawanan dan kawanan, memiliki organ vokal, misalnya, simpanse dapat membuat 32 suara. Sistem sinyal yang kompleks terlihat pada lumba-lumba. Hewan juga memiliki sarana mimik-gestur untuk saling memberi isyarat. Dengan demikian, dianggap mapan bahwa lebah memiliki sistem pensinyalan khusus yang terdiri dari berbagai figur spasial. Dengan menggabungkan berbagai figur menjadi satu tarian utuh (yaitu, berkat "sintaks" khusus), lebah "memberi tahu" seluruh kawanan tentang lokasi sumber makanan yang telah ditemukannya dan tentang jalan ke sana.

Namun, semua sarana pensinyalan ini memiliki perbedaan mendasar dari ucapan manusia: mereka berfungsi sebagai ekspresi keadaan subjektif yang disebabkan oleh rasa lapar, haus, takut, dll. (analog parsial ini adalah kata seru dalam bahasa manusia), atau indikasi sederhana (analog parsial adalah isyarat menunjuk seseorang), atau panggilan untuk tindakan bersama, atau peringatan tentang bahaya, dll. (analog parsial - seruan, hujan es, jeritan, dll.). Bahasa hewan tidak pernah mencapai fungsinya dalam tindakan menempatkan beberapa makna abstrak sebagai kualitas objek komunikasi. Isi komunikasi hewan selalu situasi kekinian saat ini. Pidato manusia, bersama dengan kesadaran, "melepaskan diri" dari situasinya. Orang-orang memiliki kebutuhan untuk mengatakan sesuatu satu sama lain. Kebutuhan ini diwujudkan karena struktur otak dan alat bicara perifer yang sesuai. Suara dari ekspresi emosi telah berubah menjadi sarana untuk menunjuk gambar objek, sifat dan hubungannya.

Hakikat bahasa terungkap dalam fungsi gandanya: berfungsi sebagai alat komunikasi dan alat berpikir. Pidato adalah suatu kegiatan, proses komunikasi, pertukaran pikiran, perasaan, keinginan, penetapan tujuan, dll., Yang dilakukan dengan bantuan bahasa, yaitu. sistem alat komunikasi tertentu. Bahasa adalah sistem bentuk yang bermakna dan bermakna: setiap kata bersinar dengan sinar makna. Melalui bahasa pemikiran, emosi individu ditransformasikan dari milik pribadi mereka ke publik, menjadi kekayaan spiritual seluruh masyarakat. Berkat bahasa, seseorang merasakan dunia tidak hanya dengan organ inderanya dan berpikir tidak hanya dengan otaknya, tetapi dengan organ indera dan otak semua orang yang pengalamannya dia rasakan dengan bantuan bahasa. Menjaga nilai-nilai spiritual masyarakat itu sendiri, sebagai bentuk material dari kondensasi dan penyimpanan momen-momen ideal kesadaran manusia, bahasa memainkan peran sebagai mekanisme hereditas sosial.

Pertukaran pikiran, pengalaman dengan bantuan bahasa terdiri dari dua proses yang terkait erat: ekspresi pikiran (dan seluruh kekayaan dunia spiritual manusia) oleh pembicara atau penulis dan persepsi, pemahaman pikiran ini, perasaan oleh pembicara atau penulis. pendengar atau pembaca. (Perlu diingat karakteristik individu dari mereka yang berkomunikasi dengan bantuan sebuah kata: mereka yang membaca hal yang sama membaca hal yang berbeda.)

Seseorang dapat mengekspresikan pikirannya dengan berbagai cara. Pikiran dan perasaan diekspresikan dalam tindakan, perbuatan seseorang, dalam apa dan bagaimana seseorang melakukannya. Apapun cara lain pikiran diungkapkan, mereka akhirnya diterjemahkan ke dalam bahasa verbal dalam satu atau lain cara - sarana universal di antara sistem tanda yang digunakan oleh manusia, bertindak sebagai penafsir universal. Jadi, tidak mungkin, melewati bahasa, untuk "menerjemahkan" sepotong musik, katakanlah, ke dalam bentuk matematika. Kedudukan khusus bahasa di antara semua sistem komunikasi ini karena hubungannya dengan pemikiran, yang menghasilkan isi semua pesan yang disampaikan melalui sistem tanda apa pun.

Kedekatan pemikiran dan bahasa, hubungan dekat mereka mengarah pada fakta bahwa pemikiran menerima ekspresi yang memadai (atau paling dekat dengan itu) secara tepat dalam bahasa. Sebuah pemikiran yang jelas isinya dan harmonis dalam bentuk diungkapkan dalam ucapan yang dapat dipahami dan konsisten. "Dia yang berpikir jernih, berbicara dengan jelas," kata kebijaksanaan rakyat.

Apa artinya memahami dan memahami pikiran yang diungkapkan? Dengan sendirinya, itu tidak berwujud. Pikiran tidak dapat dirasakan oleh indera: tidak dapat dilihat, didengar, disentuh, atau dicicipi. Ungkapan "orang bertukar pikiran melalui ucapan" tidak boleh dipahami secara harfiah. Pendengar merasakan dan merasakan penampilan material kata-kata dalam hubungannya, dan menyadari apa yang mereka ungkapkan - pikiran. Dan kesadaran ini tergantung pada tingkat budaya pendengar, pembaca. Saling pengertian hanya terjadi jika di otak pendengar ada (karena gambar yang sesuai - makna yang melekat pada kata tertentu selama pembelajaran bahasa) ide dan pikiran yang diungkapkan pembicara. Dalam sains, prinsip komunikasi ini disebut prinsip isyarat, yang menurutnya pikiran tidak ditransmisikan dalam ucapan, tetapi hanya diinduksi (seolah-olah bersemangat) dalam pikiran pendengar, yang mengarah pada reproduksi informasi yang tidak lengkap. Oleh karena itu teori-teori di mana kemungkinan pemahaman timbal balik yang lengkap dari mereka yang berkomunikasi secara fundamental ditolak.

Beralih ke orang lain, pembicara tidak hanya memberi tahu mereka pikiran dan perasaannya, dia mendorong mereka untuk melakukan tindakan tertentu, meyakinkan mereka tentang sesuatu, memerintahkan, menasihati, mencegah mereka dari tindakan apa pun, dll. Kata adalah kekuatan yang besar. Sebuah kata yang tajam adalah satu-satunya senjata pemotong yang menjadi lebih tajam dengan penggunaan yang konstan. Dan terkadang kita tidak tahu konsekuensi fatal apa yang tersembunyi dalam kata-kata kita. Mari kita ingat kata-kata Aesop yang terkenal: bahasa adalah hal terbaik dan terburuk di dunia - dengan bantuan bahasa kita berpikir, berkomunikasi, berbagi kesedihan dan kegembiraan, membawa kebaikan kepada orang-orang, tetapi dengan bantuannya kita membawa kejahatan kepada orang-orang . Dia adalah alat yang bisa melukai bahkan membunuh. Menurut ungkapan kiasan G. Heine, seperti anak panah yang ditembakkan, setelah berpisah dengan tali busur, lepas dari kendali si penembak, demikian pula kata yang keluar dari mulut bukan lagi milik orang yang mengucapkannya.

2.2 Kesatuan bahasa dan kesadaran.

Kesadaran dan bahasa membentuk satu kesatuan: dalam keberadaannya mereka saling mengandaikan, seperti halnya konten ideal internal yang terbentuk secara logis mengandaikan bentuk material eksternalnya. Bahasa adalah aktivitas langsung dari pikiran, kesadaran. Dia berpartisipasi dalam proses aktivitas mental sebagai dasar atau alat sensualnya. Kesadaran tidak hanya terungkap, tetapi juga dibentuk dengan bantuan bahasa. Pikiran kita dibangun sesuai dengan bahasa kita dan harus sesuai dengannya. Kebalikannya juga benar: kita mengatur ucapan kita sesuai dengan logika pemikiran kita. Hubungan antara kesadaran dan bahasa tidak mekanis, tetapi organik. Mereka tidak dapat dipisahkan satu sama lain tanpa merusak keduanya.

Melalui bahasa terjadi peralihan dari persepsi dan gagasan ke konsep, proses operasi dengan konsep berlangsung. Dalam pidatonya, seseorang memperbaiki pikiran, perasaannya dan, berkat ini, memiliki kesempatan untuk menganalisisnya sebagai objek ideal yang terletak di luarnya. Dengan mengekspresikan pikiran dan perasaannya, seseorang mengklarifikasinya sendiri dengan lebih jelas: dia memahami dirinya sendiri hanya setelah menguji kejelasan kata-katanya pada orang lain. Bukan tanpa alasan mereka mengatakan: jika sebuah pikiran muncul, perlu untuk menyatakannya, maka itu akan menjadi lebih jelas, dan kebodohan yang terkandung di dalamnya akan menjadi lebih jelas. Bahasa dan kesadaran adalah satu. Dalam kesatuan ini, sisi yang menentukan adalah kesadaran, pemikiran: sebagai refleksi dari realitas, ia "memahat" bentuk dan mendikte hukum-hukum keberadaan linguistiknya. Melalui kesadaran dan praktik, struktur bahasa pada akhirnya mencerminkan, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi, struktur keberadaan. Tetapi kesatuan bukanlah identitas: kesadaran mencerminkan realitas, dan bahasa menunjuknya dan mengungkapkannya dalam pikiran.

Bahasa dan kesadaran membentuk satu kesatuan yang kontradiktif. Bahasa mempengaruhi kesadaran: norma-norma yang ditetapkan secara historis, khusus untuk setiap bangsa, menaungi fitur yang berbeda dalam objek yang sama. Misalnya, gaya berpikir dalam budaya filosofis Jerman berbeda dari, katakanlah, dalam bahasa Prancis, yang sampai batas tertentu juga tergantung pada karakteristik bahasa nasional bangsa-bangsa ini. Namun, ketergantungan berpikir pada bahasa tidak mutlak, seperti yang diyakini oleh beberapa ahli bahasa: pemikiran ditentukan terutama oleh hubungannya dengan realitas, sementara bahasa hanya dapat memodifikasi sebagian bentuk dan gaya berpikir.

Bahasa mempengaruhi kesadaran, pemikiran, dan dalam arti bahwa ia memberi pemikiran suatu paksaan tertentu, menjalankan semacam "tirani" atas pemikiran, mengarahkan gerakannya melalui saluran bentuk-bentuk linguistik, seolah-olah mendorong ke dalam kerangka umum mereka terus-menerus berwarna-warni, berubah-ubah, pemikiran emosional yang unik secara individual.

Namun tidak semuanya dapat diungkapkan dengan bahasa. Rahasia jiwa manusia begitu dalam sehingga tidak dapat diungkapkan dalam bahasa manusia biasa: puisi, musik, dan seluruh gudang sarana simbolis diperlukan di sini.

Seseorang menerima informasi tidak hanya dengan bantuan bahasa biasa, tetapi juga melalui berbagai peristiwa di dunia luar. Asap menandakan bahwa api sedang menyala. Tetapi asap yang sama mengambil karakter tanda konvensional jika orang telah setuju sebelumnya bahwa itu berarti, misalnya, "makan malam sudah siap." Tanda adalah objek material, proses, tindakan yang bertindak sebagai perwakilan dari sesuatu yang lain dalam komunikasi dan digunakan untuk memperoleh, menyimpan, mengubah, dan mengirimkan informasi. Sistem tanda telah muncul dan berkembang sebagai bentuk material di mana kesadaran, pemikiran dilakukan, proses informasi diwujudkan dalam masyarakat, dan di zaman kita dalam teknologi. Makna tanda mengacu pada informasi tentang hal-hal, properti, dan hubungan yang ditransmisikan dengan bantuan mereka. Makna adalah pencerminan realitas objektif yang diekspresikan dalam bentuk material suatu tanda. Ini mencakup komponen konseptual dan sensual dan emosional, dorongan kehendak, permintaan - dengan kata lain, seluruh bidang jiwa, kesadaran.

Sistem tanda asli adalah bahasa yang normal dan alami. Di antara tanda-tanda non-linguistik, tanda-tanda salinan menonjol (foto, sidik jari, cetakan fosil hewan dan tumbuhan, dll.); tanda-tanda (menggigil - gejala penyakit, awan - pertanda datangnya hujan, dll.); tanda isyarat (klakson pabrik, bel, tepuk tangan, dll.); tanda dan simbol (misalnya, elang berkepala dua melambangkan kenegaraan Rusia); tanda-tanda komunikasi - totalitas bahasa alami dan buatan. Tanda-tanda sistem buatan meliputi, misalnya, berbagai sistem kode (kode Morse, kode yang digunakan dalam menyusun program untuk komputer), tanda-tanda formula, berbagai skema, sistem sinyal lalu lintas, dll. Setiap tanda hanya berfungsi dalam sistem yang sesuai. Struktur dan fungsi sistem tanda dipelajari oleh semiotika.

Perkembangan sistem tanda ditentukan oleh kebutuhan perkembangan ilmu pengetahuan, teknologi, seni dan praktik sosial. Penggunaan simbol-simbol khusus, terutama sistem artifisial, formula, menciptakan keuntungan yang sangat besar bagi ilmu pengetahuan. Misalnya, penggunaan tanda-tanda yang membentuk rumus memungkinkan untuk merekam hubungan pikiran dalam bentuk yang disingkat, untuk berkomunikasi dalam skala internasional. Sistem tanda buatan, termasuk bahasa perantara yang digunakan dalam teknologi, merupakan tambahan untuk bahasa alami dan hanya ada atas dasar mereka.

3. Bahasa dan perannya dalam kebudayaan.

Bahasa manusia biasanya disebut sebagai “sistem pensinyalan kedua”. Itu muncul secara historis dalam proses perkembangan komunikasi dan budaya, sebagai alat untuk memahami dan mengubah dunia. Fitur pembeda utama dari sistem pensinyalan kedua adalah bahwa, beroperasi dengan tanda-simbol konvensional dan kalimat yang dibuat darinya, seseorang dapat melampaui batas naluri dan mengembangkan pengetahuan yang tidak terbatas dalam cakupan dan variasi.

Sangat menarik bahwa semua upaya untuk mengajari kera besar bahasa lisan tidak berhasil, karena alat suara hewan tidak dapat mereproduksi berbagai suara artikulasi dari ucapan manusia, tetapi beberapa simpanse dapat diajarkan untuk menggunakan sejumlah tuli. -bisu bahasa isyarat. Eksperimen semacam itu hanya mengkonfirmasi fakta bahwa ucapan manusia dalam bentuk modernnya tidak muncul segera, tetapi melalui jalan yang panjang dan sulit dalam pembentukan budaya, menyertai proses ini, berkembang bersamanya.

Dari zaman kuno hingga sekarang, orang sering mengaitkan makna magis, makna magis dengan nama orang dan nama benda. Banyak orang, misalnya, telah melestarikan tradisi memberi seseorang banyak nama, termasuk yang tidak diucapkan: dianggap asli dan nyata. Dilarang menggunakan dianggap dalam beberapa kepercayaan agama, misalnya, di antara orang Tibet atau Yahudi, "nama asli Tuhan." Orang percaya bahwa mengetahui nama sesuatu atau seseorang memberikan kekuatan tertentu atas pembawa nama ini. Tidak heran Adam, hal pertama yang dia lakukan setelah penciptaannya, memberi nama untuk segala sesuatu yang mengelilinginya, karena Tuhan, menurut Alkitab, menunjuknya untuk "memiliki segalanya".

Setiap budaya bergantung, seperti Adam yang alkitabiah, pada distribusi "nama" ke semua objek dan fenomena dunia. Budaya menemukan nama-nama yang cerah dan mudah diingat yang memungkinkan Anda untuk membuat ulang gambar objek yang hilang dalam memori, menciptakan sistem makna yang sangat besar, berkat itu Anda dapat membedakan, membedakan nuansa persepsi dan pengalaman dunia luar, mengembangkan hierarki penilaian yang kompleks, di mana pengalaman banyak generasi terkonsentrasi. Memberi nama pada suatu objek berarti mengambil langkah pertama menuju pengetahuannya. Dan, akibatnya, bahasa menjalankan fungsi epistemologis dalam budaya, yang akan dibahas secara rinci di bawah ini.

Hanya berkat bahasa keberadaan budaya dan pemikiran itu sendiri menjadi mungkin, sebagai faktor fundamental dalam pembentukan dan fungsinya. Sejumlah antropolog percaya bahwa Neanderthal, yang hidup 200-40 ribu tahun yang lalu, karena pusat bicara otak yang belum berkembang, sebagaimana dibuktikan oleh analisis sisa-sisa yang ditemukan oleh para arkeolog, hampir tidak dapat berbicara. Namun, data penggalian arkeologis juga membuktikan fakta bahwa selama periode ini tempat tinggal dibangun, perburuan yang didorong dilakukan, mis. ada sarana komunikasi tertentu yang cukup efektif yang memungkinkan untuk melakukan aksi bersama tanpa menjadi seperti para pembangun Menara Babel. Perbandingan data ini memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa bahasa sebagai alat komunikasi sedang dibentuk dalam komunitas manusia secara bertahap, yang tercermin dalam struktur fisiologis "orang yang berbicara".

Kesimpulan.

Bahasa adalah sistem tanda yang digunakan untuk tujuan komunikasi dan kognisi. Bahasa adalah alat yang diperlukan untuk menampilkan realitas oleh seseorang, mempengaruhi cara persepsi dan kognisi dan meningkatkan proses kognisi ini. Alokasi fungsi linguistik tergantung pada tujuan penggunaan pernyataan linguistik yang berlawanan, dan oleh karena itu mungkin berbeda dalam kasus yang berbeda. Secara logis, penting untuk membedakan antara dua fungsi utama bahasa: deskriptif dan evaluatif.

Kesadaran dan bahasa membentuk satu kesatuan: dalam keberadaannya mereka saling mengandaikan, seperti halnya konten ideal internal yang terbentuk secara logis mengandaikan bentuk material eksternalnya. Bahasa adalah aktivitas langsung dari pikiran, kesadaran.

DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN:

1. Polivanov E.D. Artikel tentang linguistik umum. M.1968.

2. Reformatsky A.A. Pengantar Linguistik. M., 1967

3. Filsafat. Buku teks untuk universitas / di bawah umum. diedit oleh V. V. Mironov. - M.: "Norma", 2000

4. Filsafat Spirkin A.G. Buku teks untuk universitas. - M.: "Gadariki", 2000

5. Dasar-dasar Filsafat: Buku Ajar untuk Perguruan Tinggi/Tangan. pengarang. col. dan resp. ed. E.V. Popov. - M.: Kemanusiaan. Pusat Penerbitan VLADOS, 1997.

6. Kamus ensiklopedis filosofis. – M.: Nauka, 1998

Bahasa dan budaya

Bahasa merupakan bagian yang tidak terpisahkan dari seluruh budaya masyarakat, serta setiap orang secara terpisah. Diketahui bahwa perbedaan utama antara manusia dan hewan adalah adanya komunikasi bahasa verbal. Setiap bayi mulai belajar berbicara. Jika tiba-tiba dia memiliki gangguan yang terkait dengan kurang bicara, dia sangat menderita karenanya, seolah-olah dia "jatuh" dari kehidupan biasa. Dalam hal ini, bahasa percakapan digantikan oleh bahasa lain - gerak tubuh. Artinya, bahasa adalah alat komunikasi. Kita semua tahu bahwa dengan bantuan bahasa orang mulai berkomunikasi satu sama lain, itu sangat diperlukan. Mula-mula mereka dijelaskan dengan kata seru yang terpisah, kemudian dengan serangkaian kata-kata spesifik tertentu. Dengan perkembangan lebih lanjut dari manusia dan bahasa berkembang, itu menjadi lebih rumit dan lebih baik. Para ilmuwan telah membuktikan bahwa bahasa memainkan peran yang sangat penting dalam perkembangan pemikiran manusia. Semakin kompeten dia berbicara, semakin beragam, semakin kaya, dan semakin dalam pemikirannya.

Bahasa adalah sistem yang utuh dan sangat berharga dengan banyak cabang (misalnya, jargon profesional dan pemuda).

Untuk studi bahasa yang lebih lengkap, ada disiplin khusus, dengan studi tentang norma, jenis komunikasi, prinsip dan aturan, standar etika komunikasi, gaya bicara fungsional, dasar-dasar seni bicara. Program ini mencakup studi tentang kesulitan dalam menerapkan norma-norma ini dan masalah budaya bicara modern di masyarakat.

Tugas dan tujuan disiplin tersebut antara lain:

1. Memantapkan dan meningkatkan keterampilan penguasaan semua norma bahasa.
2. Membentuk kompetensi komunikatif spesialis;
3. Untuk melatih dan mempersiapkan spesialis masa depan untuk komunikasi (profesional) dalam spesialisasi ini;
4. Mengembangkan keterampilan mencari, serta mampu mengevaluasi informasi.
5. Mengembangkan keterampilan berbicara yang akan dibutuhkan di masa depan untuk diskusi atau negosiasi).
6. Untuk meningkatkan budaya pidato sehari-hari, untuk mengajarkan semua sarana bicara, untuk menjaga atau menjalin hubungan persahabatan dengan lawan bicara.

Orang yang berbicara dalam bahasa yang sama tidak selalu mengerti satu sama lain dalam beberapa kasus karena penggunaan dialek atau jargon dalam percakapan. Tetapi semua perwakilan negara Rusia memiliki satu pangkalan, kata-kata yang dikumpulkan dapat dimengerti oleh semua orang. Berkat rangkaian kata (bahasa sastra) ini, orang berkomunikasi satu sama lain dan selalu memahami lawan bicaranya.

Bahasa Rusia dianggap sebagai bahasa yang paling kompleks dan kaya, ia memiliki sejarah perkembangan yang panjang. Ini termasuk penyair dan penulis terbesar. Dengan memperkenalkan perubahan dan transformasi mereka, mereka, pada gilirannya, membantu bahasa berkembang. Ada banyak nama seperti itu, ini adalah: Mikhail Vasilyevich Lomonosov, yang menciptakan seluruh teori dengan nama "Tiga Tenang", dan N.M. Karamzin ("Pidato Salon Anggun") Berkat karya sastra, bahasa Rusia "menjadi hidup, hanya A.S. Pushkin sangat berharga!

Dari sini dapat disimpulkan bahwa bahasa mampu memunculkan bentuk seni seperti sastra dengan cara yang paling langsung. Semua nuansa pengalaman, suasana hati, dan perasaan yang diungkapkan dalam karya, penulis hanya dapat menyampaikan berkat bahasa Rusia yang hebat dan kemampuannya untuk mengekspresikan secara akurat. Itu telah menjadi bagian integral dari budaya kita.

       Bahasa adalah totalitas dari semua kata orang dan kombinasi yang tepat untuk menyampaikan pemikiran mereka (D.).
       Bahasa adalah sistem tanda apa pun yang cocok untuk digunakan sebagai alat komunikasi antar individu (L.).
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp adalah sistem bunyi, kosa kata, dan tata bahasa yang terbentuk secara historis, yang mengobjektivasikan pekerjaan berpikir dan menjadi alat komunikasi, pertukaran pikiran, dan saling pengertian orang-orang dalam masyarakat (O.).

       Jadi, semua definisi perwakilan dari berbagai era, negara, dan sekolah bertemu pada hal utama: bahasa adalah alat komunikasi, alat untuk mengekspresikan pikiran. Tentu saja, ia memiliki fungsi lain, tetapi keduanya adalah yang paling mendasar. Bahasa melayani komunikasi, itu adalah yang utama, paling eksplisit, paling resmi dan diakui secara sosial dari semua jenis perilaku komunikatif. "Bahasa adalah proses komunikatif dalam bentuknya yang paling murni di setiap masyarakat yang kita kenal."
       Komunikasi adalah tindakan komunikasi, hubungan antara dua individu atau lebih berdasarkan saling pengertian; komunikasi informasi oleh satu orang ke orang lain atau beberapa orang (I.).
       Komunikasi - komunikasi, komunikasi (O.).

       Situasinya jauh lebih rumit dengan definisi kata-konsep "budaya".
       Sayangnya, kata budaya memiliki banyak arti dalam semua bahasa Eropa. "Sayangnya" hanya mengacu pada penggunaan terminologis dari kata ini (istilahnya harus jelas, jika tidak, transfer informasi ilmiah sulit dilakukan), karena ambiguitas kata bukanlah kelemahan, tetapi kekayaan bahasa. Berkat itu, permainan gaya, polifoni linguistik dan, karenanya, ekspresi linguistik yang lebih luas dimungkinkan.
       Jadi, definisi budaya.
       The Academic Dictionary of the Russian Language memberikan tujuh arti dari kata ini, di mana empat yang pertama penting bagi kami (tiga yang terakhir adalah istilah pertanian, bakteriologis, dll. khusus):
       1. Totalitas pencapaian masyarakat manusia dalam kehidupan industri, sosial dan spiritual. budaya materi.
Definisi dari kata bahasa Inggris culture:

                                                                   The term culture is borrowed from the technical dictionary of anthropology according to which it covers all way of life of members of a society so far as the community demands.
       Dalam semua definisi bahasa Inggris dari kata budaya, kata adat "adat, tradisi" diulang; berulang kali menggunakan kata keyakinan "keyakinan", serta ungkapan cara hidup "cara hidup".
       Definisi komunikasi antarbudaya jelas dari istilah itu sendiri: itu adalah komunikasi orang-orang yang mewakili budaya yang berbeda.
       Buku oleh E. M. Vereshchagin dan V. G. Kostomarov "Bahasa dan Budaya" memberikan definisi berikut:        Komunikasi antarbudaya. Istilah ini mengacu pada pemahaman timbal balik yang memadai dari dua peserta dalam tindakan komunikatif milik budaya nasional yang berbeda.

       Sekarang mari kita membahas hubungan antara bahasa dan budaya.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp bahasa adalah cermin budaya, itu tidak hanya mencerminkan dunia nyata di sekitar seseorang, tidak hanya kondisi nyata hidupnya, tetapi juga kesadaran diri publik dari orang-orang, mentalitasnya, karakter bangsa, gaya hidup, tradisi, moralitas, sistem nilai, pertanian dunia, visi perdamaian dunia.
       Bahasa adalah perbendaharaan, gudang, perbendaharaan budaya. Ini menyimpan nilai-nilai budaya - dalam kosa kata, dalam tata bahasa, dalam idiom, dalam peribahasa, ucapan, dalam cerita rakyat, dalam fiksi dan sastra ilmiah, dalam bentuk pidato tertulis dan lisan.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & bahasa nbsp - pemancar, penutur asli, ia mentransfer harta budaya nasional yang tersimpan di dalamnya dari generasi ke generasi. Sambil menguasai bahasa ibu mereka, anak-anak belajar bersama dengan itu pengalaman budaya umum dari generasi sebelumnya.
       Bahasa adalah alat, alat budaya. Ini membentuk kepribadian seseorang, penutur asli, melalui visi dunia yang dipaksakan kepadanya oleh bahasa dan tertanam dalam bahasa, mentalitas, sikap terhadap orang, dll., yaitu melalui budaya orang yang menggunakan ini bahasa sebagai alat komunikasi.
       Jadi, bahasa tidak ada di luar budaya sebagai "seperangkat keterampilan dan gagasan praktis yang diwariskan secara sosial yang mencirikan cara hidup kita." Sebagai salah satu jenis aktivitas manusia, bahasa ternyata merupakan bagian integral dari budaya, yang didefinisikan (lihat di atas) sebagai seperangkat hasil aktivitas manusia dalam berbagai bidang kehidupan manusia: industri, sosial, spiritual. Namun, sebagai wujud eksistensi berpikir dan yang terpenting sebagai alat komunikasi, bahasa sejajar dengan budaya.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp jika kita mempertimbangkan bahasa dari sudut pandang struktur, fungsi dan cara menguasainya (baik asli maupun asing), latar belakang sosiokultur keberadaannya yang sebenarnya.
       Pada saat yang sama, komponen budaya bukan hanya semacam informasi budaya yang dikomunikasikan oleh bahasa. Ini adalah properti integral dari bahasa, yang melekat pada semua tingkatan dan semua cabangnya.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp adalah alat publik yang kuat yang membentuk aliran manusia dalam kelompok etnis yang membentuk suatu bangsa melalui penyimpanan dan transfer budaya, tradisi, identitas publik tim pidato ini.
       «Bahasa menempati urutan pertama di antara komponen budaya khusus nasional. Pertama-tama, bahasa berkontribusi pada fakta bahwa budaya dapat menjadi alat komunikasi dan alat untuk memisahkan orang. Bahasa adalah tanda bahwa penuturnya termasuk dalam masyarakat tertentu.
& nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp & nbsp pada bahasa sebagai tanda khusus utama dari kelompok etnis di kedua sisi: ke arah "lisan", dan kemudian bertindak sebagai faktor utama integrasi etnis; di arah “keluar”, dan dalam hal ini merupakan atribut dispensing etno utama dari kelompok etnik tersebut. Secara dialektis menggabungkan dua fungsi yang berlawanan ini dalam dirinya sendiri, bahasa ternyata menjadi instrumen baik untuk pelestarian diri sebuah etnos dan untuk pemisahan "kita" dan "mereka".
       Dengan demikian, hubungan antara bahasa dan budaya merupakan masalah yang kompleks dan beragam.

Pada tahap perkembangan ilmu pengetahuan saat ini, kebutuhan akan studi yang komprehensif tentang proses linguistik dan sosiokultural dalam interaksi fungsionalnya dalam perjalanan sejarah perkembangan masyarakat menjadi semakin jelas. Kegunaan pendekatan semacam itu terutama disebabkan oleh ketidakmungkinan mempertimbangkan sejumlah fenomena linguistik penting secara terpisah dari kondisi berfungsinya masyarakat dan perkembangan budayanya. Oleh karena itu, mempertimbangkan konteks linguistik sangat penting untuk cakupan yang memadai dari isu-isu yang berada di bidang pandang disiplin ilmu terkait seperti studi budaya, sosiologi, sejarah, dll.

Kajian tentang pertanyaan tentang hubungan antara fenomena "bahasa" dan "budaya" sebagian besar terhambat oleh kurangnya definisi yang jelas dan konsisten tentang konsep "budaya", perangkat konseptual dan terminologis yang dikembangkan. Para ahli telah menghitung setidaknya 600 definisi budaya, tetapi sebaran dalam interpretasi ruang lingkup konsep "budaya" di dalamnya begitu besar sehingga sangat sulit bagi seorang non-budayawan untuk menavigasi dalam lautan definisi ini. , itulah sebabnya ia sering kali harus puas dengan gagasan biasa tentang budaya. Tanpa merinci definisi-definisi tersebut, kita perhatikan bahwa budaya sering diidentikkan di dalamnya baik dengan totalitas nilai-nilai spiritual dan material yang diciptakan manusia, dll. Dengan demikian, gagasan tentang peran bahasa dalam proses budaya juga beragam ( lih.: bagian / elemen / alat / bentuk, dll. budaya). Secara umum, kisaran penilaian mencakup pembubaran lengkap bahasa dalam budaya (selain itu, hanya peran instrumental murni yang sering salah dikaitkan dengan bahasa), atau, sebaliknya, penolakan hubungan langsung dari kedua fenomena. Kita tidak dapat gagal untuk memperhatikan bahwa diskusi tentang hal ini sering bersifat skolastik.

Dari sekian banyak persoalan yang tercakup dalam masalah “Bahasa dan Budaya”, hanya beberapa aspek yang saat ini paling berkembang, misalnya mengenai peran bahasa dalam kreativitas seni, serta fungsi “reflektif” atau “kognitif”. bahasa. Dalam kasus terakhir, peneliti biasanya beroperasi dengan pemahaman yang luas tentang budaya sebagai seperangkat nilai material dan spiritual yang diciptakan oleh manusia. Selain itu, bahasa dianggap sebagai semacam "pemeran" lapisan budaya ini atau itu, sebagai seperangkat sebutan yang dapat diubah secara historis yang menentukan kemajuan budaya suatu masyarakat, evolusi historisnya. Dengan kata lain, bahasa memperbaiki strata peradaban, banyak di antaranya menjadi subjek penyelidikan etimologis khusus.

Saat menulis karya ini, kami akan menetapkan tugas untuk mempertimbangkan dari perspektif tertentu masalah interaksi bahasa dan budaya dalam sejarah suatu etnis, tidak berarti mengklaim sebagai liputan lengkap dari topik yang kompleks dan beragam ini. Pada saat yang sama, isu-isu yang penting untuk memahami berbagai proses konvergen dan divergen yang menyertai pembentukan komunitas etnis poli dan monokultural.

Yang asli adalah pendekatan sistem-fungsional untuk fenomena "bahasa" dan "budaya". Dalam pemahaman kita tentang fenomena budaya, kita dipandu oleh konsep bahwa budaya adalah sistem pengembangan realitas spiritual, termasuk produksi, penyimpanan, distribusi, dan konsumsi nilai-nilai spiritual.

Saat membandingkan kedua sistem, kami memberikan perhatian khusus pada esensinya, yaitu. parameter substantif dan fungsional.

Dalam pandangan kami, baik fenomena - bahasa dan budaya - adalah otonom, tetapi pada saat yang sama berinteraksi erat dengan sistem tanda, berkorelasi dengan pemikiran dan komunikasi. Namun, beberapa poin penting harus ditekankan:

ü kedua sistem itu bersifat kompleks, karena mereka menggunakan seperangkat sistem tanda tertentu;

ü karakteristik sistem tanda bahasa adalah isofungsional, homogen. Mereka dimanifestasikan dalam bentuk berbagai bentuk keberadaan bahasa etnis (bahasa sastra, percakapan sehari-hari, dll.), Digunakan baik dalam implementasi suara maupun grafis. Karena itu, kita dapat berbicara tentang homogenitas bahasa sebagai suatu sistem secara keseluruhan;

Sistem tanda yang digunakan dalam budaya sangat beragam dan heterogen, mereka berbeda secara signifikan satu sama lain. Jadi, dalam karya-karya M. Kagan, "bahasa" seperti kinetik, intonasi suara, verbal, isyarat suara, bahasa ikonik disebut berdekatan (yang menurut kami sangat kontroversial, mengingat signifikansi yang berbeda dari yang dibandingkan. komponen). Heterogenitas "bahasa" ini memungkinkan kita berbicara tentang heterogenitas budaya sebagai sebuah fenomena;

Kedua fenomena tersebut, sebagaimana telah dicatat, terkait erat dengan pemikiran dan komunikasi, namun, signifikansi hubungan ini, gravitasi spesifiknya berbeda secara signifikan satu sama lain. Dengan demikian, fungsi komunikatif tentu berlaku dalam bahasa, adalah tujuan fungsional yang dominan. Dalam budaya, sebaliknya, fungsi estetika mendominasi, pertama-tama, itu adalah sikap terhadap ekspresi diri estetika individu, pencipta. Dalam arti tertentu, penulis mungkin acuh tak acuh terhadap bagaimana karyanya akan dirasakan oleh konsumen massal modern, apakah itu akan menemukan pengagumnya atau, sebaliknya, mengantisipasi perubahan masa depan dalam perkembangan budaya dan, karenanya, tidak akan dipahami oleh orang-orang sezaman. Dengan demikian, dengan tingkat konvensionalitas tertentu, dapat dikatakan bahwa dalam bahasa sebagai fenomena, orientasi terhadap penerima massa lebih diutamakan, sedangkan dalam budaya elitisme lebih dihargai, dan bukan karakter massa (lih. sikap terhadap budaya massa). , mereplikasi beberapa stereotip untuk "wajib" publik). Dalam keadilan, bagaimanapun, harus dicatat bahwa oposisi "massitas-elitisme" sampai batas tertentu sah untuk bahasa tersebut sebagai bahasa saat ini. Yang kami maksud dengan prestise khusus, elitisme bahasa sastra, yang pada awalnya memiliki basis sosial yang sempit. Jadi, misalnya, pada periode Ceko Kuno, menurut para ilmuwan, hanya dua atau tiga persen penutur bahasa Ceko yang melek huruf, mis. sampai batas tertentu bisa memiliki norma idiom sastra: itu adalah pendeta, tuan feodal kemudian, burgher yang lebih tinggi, dll bergabung dengan jumlah mereka. Selanjutnya, penggarapan bahasa sastra, yang sengaja dilakukan oleh para pengkodenya, juga mencerminkan semacam estetika linguistik (budaya linguistik), yang prinsip-prinsipnya berubah tergantung pada kanon ujaran yang ada. Jadi, di era Renaisans Ceko, perbedaan signifikan sengaja dikembangkan antara bahasa puitis (baik dalam prosa maupun puisi) dan bahasa lisan, bahasa "jalanan". Selanjutnya, untuk waktu yang lama, setidaknya sampai paruh pertama abad ke-20, aturan mengikuti pidato teladan dari apa yang disebut penulis yang baik berlaku. Patut dicatat bahwa, menurut realisme Ceko, J. Neruda terus-menerus mendesak elit sosial Ceko untuk menggunakan dalam komunikasinya yang mudah sama sekali bukan bahasa sehari-hari, tetapi bahasa sastra dengan semua atributnya. Praktik komunikasi linguistik modern secara meyakinkan menunjukkan betapa gagalnya upaya ini: estetika linguistik semakin condong ke bahasa sehari-hari, ekspresif, dan sama sekali tidak menuju norma sastra yang halus. Saat ini, di hampir semua bahasa Slavia, bahasa komunikasi massa dan jurnalisme ditetapkan sebagai semacam "pidato referensi". Manifestasi elitisme, semacam penandaan sosial, adalah penggunaan bahasa asing yang disengaja, katakanlah Prancis, di antara lingkungan varistokrat Rusia, Jerman - di antara bangsawan Ceko dan borjuis kecil yang kaya. Namun, seiring waktu, penggunaan idiom yang ditandai secara sosial mulai kehilangan daya tariknya. Basis sosial bahasa sastra telah berkembang secara signifikan;

ü baik dalam bahasa maupun budaya, rantai komunikasi serupa beroperasi: generator (komunikator) yang menghasilkan teks tertentu (dan, seperti yang dicatat oleh P. Zima, tidak setiap teks yang dihasilkan adalah karya budaya dan tidak setiap karya budaya adalah diwujudkan dengan bantuan sarana linguistik) - saluran komunikasi , yang menentukan terjemahan teks sinkron dan diakronis - penerima / penerima / komunikan sebagai titik akhir dari rantai komunikasi Terlepas dari kenyataan bahwa kemampuan teknis saluran komunikasi modern memungkinkan penggunaan berbagai sistem semiotik, serta kombinasinya, untuk memperbaiki, menyimpan, dan mengirimkan informasi, sistem tanda linguistik tidak dapat disangkal. Ini karena sifat-sifatnya seperti universalitas, kemampuan untuk pengembangan berkelanjutan, peningkatan, stabilitas (fleksibel), polisemisitas (yang penting untuk menyelamatkan tanda-tanda bahasa), sarana ekspresif yang kaya, tingkat kesamaan yang tinggi dalam reproduksi skema, yang berkontribusi pada "decoding" operasional informasi, dll. .P. Penting, bagaimanapun, untuk menekankan bahwa dengan komunikatif, dilakukan dengan bantuan sarana linguistik, yang paling penting adalah korespondensi kompetensi linguistik dari kedua peserta dalam tindakan komunikatif, yang menyiratkan tidak hanya pengetahuan tentang norma bahasa. idiom yang digunakan, tetapi juga kemampuan untuk menggunakannya secara memadai sesuai dengan standar komunikatif yang ada. Jika tidak, kegagalan komunikatif dapat terjadi, semacam kejutan komunikatif bagi penerima yang menjadi tujuan informasi tersebut (paling sering ini terjadi ketika norma dilanggar secara tidak wajar dalam kasus penggunaan pidato standar yang bergengsi: lih. kesalahan dalam pidato radio dan penyiar televisi, dalam pernyataan publik negarawan, dll.) Dengan kata lain, komunikator "sangat" tertarik pada fakta bahwa informasi yang dihasilkan olehnya cepat, tanpa kehilangan, dengan reaksi yang memadai yang dirasakan oleh penerima. Mari kita ingat bahwa dalam budaya, seperti yang telah dicatat, faktor kompetensi timbal balik seperti itu tidak begitu relevan.

Kualifikasi bahasa dan budaya sebagai sistem otonom yang berbeda satu sama lain baik dari segi substansi dan fungsi, harus diingat interaksi yang erat mereka, baik tidak langsung maupun langsung. Dalam kasus pertama, kami bermaksud bahwa kedua fenomena itu berkorelasi dengan pemikiran dan, karenanya, terhubung secara tidak langsung satu sama lain melalui hubungan ini. Menjadi komponen integral dari berpikir, yaitu pemahaman logis dan rasional tentang dunia. Bahasa mengambil bagian dalam semua jenis produksi spiritual, terlepas dari apakah mereka menggunakan kata sebagai alat kreativitas langsung. Dengan mewujudkan kesadaran publik, sistem tanda linguistik adalah pembawa dan, akibatnya, penjaga informasi, yaitu. konsep dan penilaian tertentu tentang dunia sekitarnya. Perhatikan bahwa jangkauan informasi ini praktis tidak terbatas: dari persepsi logis-rasional hingga sensorik-emosional dunia. Munculnya nama bahasa yang sesuai, mis. tanda, didahului oleh proses penyusunan dan klasifikasi konsep yang kompleks sesuai dengan kemungkinan ekspresif bahasa tertentu.

Berinteraksi erat satu sama lain, kedua fenomena tersebut memiliki area persimpangan yang luas karena fakta bahwa bahasa adalah salah satu cara terpenting untuk mengobjektifikasi, mengeksteriorisasi budaya, melakukan fungsi estetika paling esensial di dalamnya. Namun, harus diperhitungkan bahwa, sama seperti budaya memiliki lingkup non-linguistik implementasinya, bahasa digunakan tidak hanya dalam budaya, tetapi juga jauh lebih luas - dalam sistem komunikasi publik secara keseluruhan.

Dalam kesusastraan budaya, sebagaimana telah disebutkan, kualifikasi bahasa sebagai alat kebudayaan berlaku. Hampir tidak perlu dibuktikan secara khusus bahwa ini memiskinkan arti penting bahasa dalam kreativitas seni, di mana perannya jauh lebih kompleks dan beragam. Pertama-tama, bahasa memungkinkan aliran penuh dari siklus budaya, yaitu, rantai komunikasi yang disebutkan di atas: produksi spiritual - penyimpanan dan transmisi (baik secara horizontal maupun vertikal) nilai-nilai spiritual - dan, akhirnya, konsumsinya. Pentingnya bahasa terutama terlihat dalam bentuk verbal kreativitas, dan di atas segalanya dalam fiksi, di mana bahasa berarti melakukan fungsi estetika yang penting, merupakan bagian integral dari struktur karya, dan memainkan peran penting dalam perwujudan karya. gambar artistik.

Bahasa dan budaya - inilah yang menjadi ciri kelompok etnis mana pun, pada tahap evolusi apa pun. Mereka menyatukan dan menjadikan anggota suatu kelompok etnis terkait dengan kekuatan alam dan kelompok etnis lainnya. Bahasa dan budaya membedakan satu kelompok etnis dari yang lain, dan pada saat yang sama, melalui mereka, cara komunikasi dan bahkan pemulihan hubungan kelompok etnis yang berbeda dibuka.

Sampai saat ini, bahasa dan budaya tidak pernah menjadi entitas yang seragam. Mereka tinggal bersama masyarakatnya. Mereka berangsur-angsur berubah, berubah di antara orang-orang modern menjadi hierarki atau menjadi sistem negara pada waktu yang berbeda.

Biasanya, upaya untuk memecahkan masalah hubungan antara bahasa dan budaya dalam linguistik didasarkan pada ide-ide metodologis ilmiah tertentu dari ahli bahasa dan pada ide-ide ilmiah tertentu dari ahli budaya.

Cara tradisional untuk memecahkan masalah ini adalah dengan mendekati masalah linguistik murni dengan menggunakan beberapa pengertian budaya. Upaya pertama semacam ini adalah karya A.A. Potebnya, terutama bukunya “Thought and Language”, maka karya-karya S. Balli dan J. Vandries patut disebutkan. Hasil upaya pemecahan masalah bahasa dan budaya terutama bergantung pada gagasan tentang bahasa dan budaya yang dimiliki peneliti. Biasanya ahli bahasa mencoba untuk memahami masalah ini, untuk siapa pengetahuan budaya selalu perifer sampai batas tertentu. Upaya untuk secara simultan menggunakan pendekatan linguistik dan budaya untuk mengembangkan tujuan metodologis umum dapat disebut kerja bersama yang dilakukan di bawah naungan University of Michigan pada tahun akademik 1951/52 oleh 16 spesialis yang dipimpin oleh C. Stevenson, hasil dari yang merupakan monografi kolektif "Bahasa, pemikiran, budaya" yang diedit oleh P. Henle.

Salah satu upaya untuk menjawab pertanyaan tentang pengaruh fragmen individu (atau bidang) budaya pada fungsi bahasa dalam masyarakat terbentuk dalam gaya fungsional Sekolah Praha dan sosiolinguistik modern. Masalah khusus lain yang dipecahkan dalam kerangka masalah bahasa dan budaya adalah pengaruh lingkungan budaya seseorang terhadap pembentukan bahasanya secara ontogeni. Kecakapan yang berbeda dalam norma sastra bahasa nasional menentukan tempat di tangga sosial. Dalam hal ini, karya-karya B. Bernstein harus disebutkan.

Pemecahan masalah pengaruh budaya pada ontogenesis dialek suatu kepribadian dengan membandingkan budaya nasional dan bahasa nasional serupa dengan yang dikemukakan oleh teori relativitas linguistik Sapir-Whorf. Baru-baru ini, etnopsikolinguistik, yang muncul dalam psikolinguistik sebagai bagian khusus, telah mencoba menawarkan solusi untuk kekhususan nasional dan budaya dari pidato dan komunikasi non-verbal.

Psikolinguistik mempelajari mekanisme mental internal universal untuk produksi dan persepsi ucapan, sementara etnopsikolinguistik mencoba menyelidiki bentuk yang dapat diamati dari fungsi mekanisme ini, yang selalu diterapkan dalam bahasa nasional dan budaya nasional.

Keinginan untuk mempertimbangkan bahasa dan budaya dalam kesatuannya, lebih tepatnya, dalam hubungan mereka, didasarkan pada kesatuan ontologis yang didalilkan secara eksplisit atau implisit. Untuk memecahkan masalah bahasa dan budaya dalam bentuk umum atau tugas khusus, perlu ditetapkan bentuk-bentuk kesatuan bahasa dan budaya yang objektif. Tampaknya mungkin untuk memecahkan masalah kesatuan ontologis bahasa dan budaya dalam bentuk sejumlah sub-masalah: hubungan integratif antara bahasa dan budaya.

ü dalam proses komunikasi;

ü in ontogenesis (pembentukan kemampuan bahasa dalam sistem fungsi mental yang lebih tinggi, transfer kemampuan manusia dalam ruang dan waktu);

ü dalam filogeni (pembentukan orang umum yang sosial).

Sebagai titik tolak untuk memecahkan kesatuan ontologis bahasa dan budaya, kita dapat mengambil pernyataan bahwa integrasi bahasa dan budaya dilakukan dengan bantuan beberapa formasi perantara yang termasuk dalam bahasa dan budaya. Ada elemen perantara yang menjamin kesatuan ontologis bahasa dan budaya - ini adalah elemen ideal yang masuk ke bahasa dalam bentuk makna tanda-tanda linguistik dan ada dalam budaya secara tidak langsung (berubah) - dalam bentuk objek budaya, yaitu dalam bentuk yang diobjektifkan, dan dalam bentuk kegiatan, yaitu. dalam bentuk kegiatan, dan secara langsung - dalam bentuk hasil kegiatan dan dalam bentuk kegiatan yang memadai yang mengarah pada hasil ini. Jadi yang ideal adalah pendidikan yang mengintegrasikan bahasa dan budaya, merupakan wujud dari adanya kesatuan objektif bahasa dan budaya.

Sebelum mempertimbangkan skema metodologis untuk memecahkan masalah bahasa dan budaya, mari kita tunjukkan pertanyaan-pertanyaan khusus di mana masalah ini ditransformasikan dalam linguistik. Pertanyaan-pertanyaan ini dalam bentuk yang digeneralisasikan (dan pasti kasar) dapat dirumuskan sebagai berikut: apakah bahasa termasuk dalam budaya, dan jika demikian, bagaimana caranya? Apakah budaya termasuk dalam bahasa, dan jika ya, bagaimana caranya?

Pertanyaan pertama dapat dijawab dengan afirmatif, karena tubuh tanda (penanda) adalah objek budaya, yang berupa objektivitas kemampuan linguistik dan komunikatif seseorang, maka makna tanda juga merupakan pembentukan budaya yang hanya terjadi dalam aktivitas manusia. Bahasa, di satu sisi, adalah artefak yang digunakan oleh ontogenesis untuk pembentukan kemampuan linguistik dan komunikatif dalam aktivitas berbicara, yang merupakan kesatuan dari proses objektifikasi kemampuan ini dalam bentuk tubuh tanda-tanda linguistik dan pra-objektifikasi, ketika aktivitas bicara yang memadai untuk bentuk tubuh tanda diarahkan ke tubuh tanda-tanda linguistik (berbicara, mendengarkan, menulis, membaca). Di sisi lain, selama pengulangan berulang-ulang de-objektifikasi tubuh tanda-tanda linguistik, dalam bentuk di mana kemampuan linguistik dan komunikatif diobjektifkan, yang terakhir, melewati bentuk aktivitas, ditetapkan dalam tubuh manusia ( tidak diobjektifkan, karena bentuk tubuh manusia tidak berubah) sebagai kemampuan dan keterampilan melakukan tindak tutur. Akibatnya, bahasa tidak sepenuhnya termasuk dalam budaya, membutuhkan objek alami seperti tubuh manusia. Dengan kata lain, bahasa untuk keberadaannya, yaitu Untuk mentransfer dari satu generasi ke generasi lain keterampilan berbicara dan mendengarkan, diperlukan objek budaya di luar tubuh manusia, yang dalam bentuk keterampilan dan keterampilan tersebut dibekukan (diobjektifikasi). bentuk dalam tubuh tanda-tanda linguistik dan dalam bentuk keterampilan dan keterampilan dalam tubuh manusia, memiliki dua bentuk manifestasi: budaya - tubuh tanda linguistik dan alam - tubuh manusia.

Pertanyaan kedua juga dapat dijawab dengan afirmatif, karena isi komunikasi adalah pengetahuan tentang benda-benda budaya; jika ini bukan budaya, tetapi objek alam yang tidak terlibat langsung dalam aktivitas, dapat dengan mudah ditunjukkan bahwa mereka menjadi objek komunikasi hanya ketika mereka diketahui (dalam satu atau lain bentuk), yaitu, dikorelasikan dengan standar persepsi yang terbentuk. dalam budaya. Selain itu, tujuan komunikan merupakan turunan dari aktivitasnya. Dan terakhir, budaya termasuk dalam bahasa dalam arti keseluruhan budaya dapat ditampilkan (dimodelkan) dalam teks.

Jadi, kesatuan ontologis bahasa dan budaya disediakan oleh cita-cita, yang termasuk dalam bahasa dan budaya. Karena ideal hanya muncul dalam aktivitas manusia, gambaran ontologis di mana ideal dapat dipilih dan dipelajari - mata rantai yang mengintegrasikan bahasa ke dalam budaya - hanya dapat menjadi gambaran ontologis aktivitas. Sesuai dengan ontologi aktivitas, cita-cita hanya muncul dalam diri seseorang yang melakukan aktivitas tertentu, dan muncul dalam bentuk gambaran hasil aktivitas, yaitu. dalam bentuk yang akan diambil oleh objek kegiatan dalam proses mempengaruhinya.

Gagasan tentang cita-cita seperti itu sebagai elemen penting dari setiap kegiatan yang bertujuan didukung oleh A.N. Leontiev dan E.V. Ilyenkov. Pemahaman mereka tentang ideal dihubungkan dengan aktivitas objektif, di mana ideal muncul sebagai momen yang diperlukan.Konsumsi dan produksi suatu objek dalam aktivitas produksi dihubungkan dengan kebutuhan akan representasi idealnya sebagai hasil aktivitas. E.V. Ilyenkov menulis tentang ini: “Dalam bentuk kemampuan aktif dan aktif seseorang sebagai agen produksi sosial, idealnya ada objek sebagai produk produksi, yaitu. sebagai gambaran internal, sebagai kebutuhan, sebagai motivasi dan tujuan aktivitas manusia. Oleh karena itu, ideal tidak lain adalah bentuk sesuatu, tetapi di luar hal ini, yaitu, dalam diri manusia, dalam bentuk bentuk aktivitas aktifnya.

Untuk orang sosial, citra ideal diberikan oleh masyarakat sebagai citra kebutuhan, hasil yang diperlukan, produk aktivitas, yaitu. ideal ada bagi manusia sebagai momen aktivitas. Di sini Anda dapat mengandalkan pemikiran K. Marx: “Dan jika jelas bahwa produksi menyerahkan objek kepada konsumsi dalam bentuk eksternalnya, maka jelaslah bahwa konsumsi menempatkan objek produksi secara ideal sebagai gambaran internal, sebagai kebutuhan, sebagai kecenderungan, dan sebagai akhir."

Dengan demikian, aktivitas pada awal penyebarannya hanya berisi ideal dalam bentuk gambar hasil, dan gambar ini adalah milik kesadaran subjek kegiatan. Dalam proses mencapai hasil, subjek menyesuaikan aktivitasnya dengan sifat-sifat substansi objek alam, yang diubah menjadi objek budaya, sambil tetap fokus pada citra hasil. Kedua pembatasan ini - sifat substansi dari objek alami dan gambar hasil - memaksa subjek untuk menggunakan bentuk aktivitas yang memadai untuk pembatasan ini. Akibatnya, sudah dalam proses aktivitas di benak subjek, sebuah gagasan tentang aktivitas yang memadai terbentuk, mis. citra idealnya terbentuk. Jelas, dengan cara ini, dalam proses aktivitas, citra kesadaran baru terbentuk dalam subjek. Jika sebelum dimulainya aktivitas dalam kesadaran subjek sudah ada satu citra ideal (omong-omong, juga terbentuk dalam aktivitas, tetapi di aktivitas lain, yang sebelumnya telah diselesaikan) tentang subjek budaya, maka dalam aktivitas itu sendiri yang lain citra kesadaran baru terbentuk dalam bentuk aktivitas keberadaan objek budaya.

E.V. Ilyenkov menunjukkan bahwa cita-cita, sebagai gambar dari hasil yang diinginkan, ada dalam bentuk aktivitas yang ditentukan secara sosial yang bertujuan untuk mencapai hasil ini: “Ideal secara langsung hanya ada sebagai bentuk (metode, citra) aktivitas orang sosial ( yaitu, makhluk material yang sepenuhnya objektif) yang ditujukan pada dunia luar ". Selain itu, cita-cita juga ada sebagai kemampuan berbasis aktivitas berdasarkan kata-kata, bahasa, untuk menciptakan kembali objek yang diperlukan, serta citra internal yang tetap dalam tubuh manusia (dalam struktur material-tubuh otak) dan di dalam tubuh. tubuh bahasa.

Penting untuk ditekankan bahwa dunia objek ideal, mis. dunia makna yang terbentuk dalam aktivitas tidak hanya tidak ada di luar pribadi sosial, tetapi juga tidak ada di luar sistem bentuk-bentuk manifestasi aktivitas lainnya. Itulah sebabnya dunia objek ideal, yang ada ketika mengandalkan tubuh tanda-tanda linguistik (yaitu, sebagai dunia makna linguistik), dapat dipahami ketika memahami ucapan hanya sebagai dunia nyata, berubah menjadi aktivitas manusia.

Aktivitas yang diarahkan pada objek alam mengubahnya menjadi produk (objek budaya) dan mulai ada di dalamnya dalam bentuk yang dihilangkan dan diobjektifikasi, yaitu. aktivitas ada sebagai proses, sebagai produk, dan idealnya sebagai gagasan bentuk aktivitas orang sosial, dipadatkan dalam produk, sebagai gambar hasil.

Produk kerja adalah inti dari subjek budaya. Mengembangkan posisi ini, V.M. Mezhuev memperkuat hubungan antara aktivitas dan budaya: “Menurut pemahaman Marxis tentang aktivitas sebagai aktivitas sensorik-praktis, setiap bentuk historis dari realitas ini harus dianggap bukan sebagai tubuh alami yang independen dari seseorang, tetapi sebagai perwujudan objektif dari subjektivitasnya. , yaitu, aktivitas yang memancar darinya sebagai subjek aktivitas. Dalam kualitas inilah (sebagai objek, sarana, dan hasil aktivitas manusia) realitas terungkap dalam pengetahuan sejarah sebagai bidang khusus - bidang budaya.

Bagi kami, dari analisis hubungan antara aktivitas dan budaya objektif, kesimpulan terpenting adalah bahwa baik aktivitas maupun objek budaya mengandung ideal dalam bentuk langsung atau sublate.

Wujud suatu benda budaya yang sudah ada sebelum dimulainya kegiatan idealnya berupa gambaran hasil dapat juga wujud idealnya berupa makna sebuah kata, berdasarkan objek lain yang dipersepsikan secara inderawi (misalnya sebuah kata) . Dalam analisis hubungan antara aktivitas, budaya dan bahasa, penting bahwa cita-cita, yang muncul dalam aktivitas budaya dan bahasa, adalah esensial, bahwa cita-cita, yang muncul dalam aktivitas (dan untuk pembentukan kemampuan untuk melakukan itu, setiap generasi orang membutuhkan benda-benda budaya), mulai digunakan dalam komunikasi, bergaul dengan benda-benda lain yang digunakan bukan dalam tujuan mereka, tetapi dalam fungsi tanda simbolis. Dengan demikian, keberadaan ideal dalam aktivitas "ditransfer" ke bahasa untuk memastikan komunikasi: kesamaan makna komunikan memungkinkan mereka untuk menunjuk, menggunakan tubuh tanda, lisan atau tulisan, makna ini, yang ada di pikiran masing-masing komunikator.

Kesamaan aktivitas dan budaya, yang diciptakan oleh cita-cita, juga dibuktikan dalam konsep budaya sebagai sarana pengembangan diri manusia dan aktivitas sebagai satu kesatuan objektifikasi/deobjektifikasi. Subyek kebudayaan, mis. objek alam yang telah menjadi produk aktivitas, bersama dengan "dengan sifat-sifatnya yang berguna, pada saat yang sama mempertahankan untuk dirinya sendiri, secara objektif mereproduksi kemampuan manusia yang menciptakannya." Objek budaya dapat dikonsumsi, yaitu. hanya digunakan karena sifat-sifatnya yang bermanfaat, atau dapat dihilangkan, sebagai akibatnya seseorang mengembangkan kemampuan untuk membuat objek serupa, yang diobjekkan dalam bentuk tertentu untuk mentransfernya dengan cara ekstra-genetik di ruang dan waktu.

Proses produksi dan konsumsi benda-benda budaya digambarkan oleh sepasang konsep objektifikasi/deobjektifikasi yang kategoris.

Kemampuan manusia, yang dalam proses aktivitasnya beralih ke status aktivitasnya, yaitu. ke dalam bentuk aktivitas tertentu, kemudian membeku dalam bentuk yang dihilangkan, tidak langsung, ditransformasikan dalam bentuk objek - produk aktivitas. Dalam bentuk yang diobjektifkan seperti itu, kemampuan seseorang sebagai pribadi sosial ditransmisikan dalam ruang dan waktu dan dapat dibentuk pada orang lain selama kegiatan deobjektifikasi. Disobjektifikasi kemampuan manusia yang dibekukan dalam bentuk suatu objek terjadi ketika apa yang disebut aktivitas yang memadai untuk bentuk objek tersebut diarahkan pada objek, di mana hanya kemampuan manusia yang dapat dibentuk.

Proses objektifikasi dan disobjektifikasi kemampuan manusia ini juga termasuk bahasa, karena mereka selalu terjadi dalam komunikasi berdasarkan hubungan yang ideal dengan tubuh tanda-tanda linguistik dan non-linguistik.

Teks ujaran sebagai pembawa tanda cita-cita selalu menyertai keberadaannya dalam aktivitas objektif. Pengenalan aktivitas, objek, dan bentuk tanda keberadaan cita-cita memperumit pemikiran para ahli bahasa tentang fungsi teks tutur, dan memungkinkan terciptanya landasan metodologis untuk pemecahannya. masalah bahasa dan budaya.

Teks-teks pidato, yang dijelaskan dari segi objektifikasi/deobjektifikasi, merupakan bentukan yang paling kompleks. Di satu sisi, mereka adalah esensi dari objek, dalam bentuk di mana kemampuan tertentu seseorang sekarang diobjektifkan, dan di sisi lain, mereka adalah formasi tanda yang difiksasi, tetapi tidak diobjektifikasi, tidak dicantumkan dalam sangat bentuk tanda, formasi ideal, yang tanda-tanda linguistik hanya menunjukkan secara tidak langsung, tidak langsung, berubah. Pengetahuan linguistik diperlukan untuk menghilangkan objek dari teks pidato, dan pengetahuan ensiklopedis juga diperlukan untuk menghilangkan objek yang ditunjukkan dalam teks. Perbedaan antara dua jenis pengetahuan yang diperlukan untuk memahami teks telah lama dikenal dalam berbagai bentuk dalam linguistik. Akan tetapi, karakteristik kontradiksi ganda dari teks-teks pidato ini adalah karakteristik dari semua tanda.

Kemampuan manusia apa yang diobjektifkan dalam teks pidato? Keterampilan dan kemampuan berbicara (berbicara, mendengarkan, menulis, membaca) diobyektifkan dalam teks. Dengan menguasai jenis kegiatan bicara tertentu, seseorang menerjemahkan kemampuan manusia, yang diobjektifkan dalam teks pidato, ke dalam bentuk aktif, dan menyesuaikan kemampuan tersebut dalam bentuk keterampilan dan kemampuan berbicara. Cukup jelas bahwa deobjektifikasi teks ujaran agar sesuai dengan kemampuan manusia terjadi pada tahap pembentukan keterampilan dan kemampuan, ketika teks berfungsi sebagai bahan pendidikan, dan kemudian teks tuturan, atau lebih tepatnya, bentuknya lebih berfungsi sebagai sarana pendidikan. objek konsumsi (bukan de-objektifikasi), dalam proses yang membentuk keterampilan berbicara hanya didukung keterampilan lain.

Sebagai kesimpulan awal, pernyataan berikut dibenarkan.

Tubuh tanda-tanda linguistik (penanda) dalam bentuk lisan dan tulisan adalah objek budaya, di mana kemampuan manusia untuk menghasilkan dan memahami tanda-tanda linguistik menjadi objek.

Cita-cita, sebagai produk sampingan dari aktivitas, tidak secara genetik terkait dengan bahasa, tetapi menentukan kesatuan ontologis bahasa dan budaya, yang "ditransfer" dari aktivitas ke komunikasi, yang menciptakan prasyarat (dalam bentuk kesamaan). kesadaran komunikan) untuk saling pengertian dalam memanipulasi tubuh tanda di ruang intersubjektif sebagai sarana untuk menunjukkan gambar kesadaran yang sama bagi kedua komunikan. Pernyataan lisan (teks) adalah benda budaya dalam bentuk substansialnya (baik bunyi maupun tulisan). Teks-teks mengobjektifikasi kemampuan untuk membangun rantai bicara dan kemampuan untuk mengatur komunikasi wicara (menarik perhatian lawan bicara; mengorientasikan padanya, dalam kualitasnya; mengarahkan lawan bicara pada dirinya sendiri, pada kualitasnya, tujuan dan motif komunikasinya; minat dalam pesan; arahkan dia dalam kegiatan pasca-komunikasi bersama di mana komunikasi dilakukan dan memotivasinya). Fungsi teks dalam komunikasi (dan budaya secara keseluruhan) adalah untuk mengatur pendengar (pembaca) seperangkat aturan tertentu untuk persepsi semantik, lebih tepatnya, untuk memberikan objek budaya untuk deobjektifikasi. pembentukan mental, biasanya disebut isi teks, yang tidak ada hubungannya dengan bahasa, tetapi merupakan bentuk ideal dari keberadaan benda-benda budaya yang digambarkan dalam teks.

Sebelumnya, kita berbicara tentang teks-teks yang menampilkan formasi ideal yang muncul dalam proses objektifikasi/deobjektifikasi, yaitu. dalam aktivitas. Tetapi selain aktivitas, ada aktivitas, ketika orang tidak bertindak atas objek - inilah komunikasi. Di sini, kemampuan berkomunikasi ditransfer dari satu orang ke orang lain, yang tertanam dalam tubuh manusia dalam bentuk keterampilan dan kemampuan komunikasi. Tidak seperti objek, dalam bentuk yang kemampuan aktifnya membeku, pada seseorang kemampuan berkomunikasi tidak tetap dalam perubahan bentuk tubuhnya dalam bentuk yang jelas, meskipun pengaruh seperti itu tidak dapat sepenuhnya disangkal. Oleh karena itu, seseorang tidak dapat melayani orang lain sebagai objek untuk deobjektifikasi; transfer kemampuan berkomunikasi paling sering terjadi dengan menunjukkan kemampuan aktif, yaitu pola komunikasi, dalam bentuk deskripsi pola-pola ini dalam tanda-tanda, meskipun metode mentransfer kemampuan yang dipinjam dari kegiatan objektif sering digunakan: dengan menciptakan "tubuh buatan" seseorang, dengan menciptakan setelan, bentuk, dan individu yang elemen-elemennya memainkan peran yang sama dengan bentuk objek dalam aktivitas; bentuk ini menandakan perlunya menggunakan komunikasi yang memadai dan cara yang memadai untuk menghasilkan ujaran ujaran.

Di masyarakat, ada lembaga yang berspesialisasi dalam transfer kemampuan berkomunikasi dalam ruang dan waktu - ini adalah lembaga liburan (dan pertama-tama lembaga teater), yang fungsi utamanya adalah membentuk komunikasi. keterampilan dan cara keterampilan ini terbentuk adalah dengan menunjukkan pola komunikasi, untuk menunjukkan kemampuan yang efektif.

Dalam ruang dan waktu, kemampuan manusia untuk aktivitas objektif ditransmisikan sebagai objek dalam bentuk objek aktivitas dan dijelaskan dengan bantuan tanda; Ketepatan persepsi terhadap gambaran kemampuan manusia ini sangat dikontrol oleh bentuk bendanya.

Kemampuan komunikasi manusia, tidak diobyektifkan dalam bentuk tubuh seseorang, tetapi tetap dalam tubuhnya dalam bentuk keterampilan dan kemampuan komunikasi, ditransmisikan dari orang ke orang dengan menunjukkan pola komunikasi, dengan menunjukkan kemampuan yang ada dan dalam bentuk deskripsi. menggunakan tanda; akurasi persepsi deskripsi kemampuan manusia untuk komunikasi tidak dikontrol secara ketat oleh demonstrasi pola komunikasi, yang pada dasarnya bervariasi, karena akurasi demonstrasi tergantung pada pelaku tertentu.

Dengan kata lain, ada teks pidato yang menggambarkan aktivitas manusia, dan teks pidato yang menggambarkan komunikasi; akurasi persepsi teks tipe pertama dikontrol dengan ketat, akurasi persepsi teks tipe kedua yang tinggi tidak dapat dipastikan. Kedua jenis teks ini membentuk dua titik ekstrim dari sebuah kontinum di mana semua teks yang mungkin dapat ditempatkan dalam masyarakat; kriteria untuk menempatkan teks di antara titik-titik ekstrem ini adalah tingkat akurasi persepsi yang dipraktikkan dalam masyarakat. Di satu ujung terdapat teks-teks yang menggambarkan proses-proses teknologi dari kegiatan produksi, dan di ujung yang lain terdapat teks-teks drama teater, teks-teks puitis.

Dengan demikian, saat ini, salah satu cara yang paling memadai untuk membentuk skema metodologis untuk menganalisis masalah bahasa dan budaya adalah upaya untuk membangun hubungan antara bahasa dan budaya berdasarkan kesamaan ontologisnya, yang bentuk objektif keberadaannya adalah ideal.