BAGAIMANA MEREKA BELAJAR DAN BELAJAR DI RUSIA KUNO

Godaan untuk "melihat" ke masa lalu dan "melihat" kehidupan lampau dengan mata kepala sendiri menguasai setiap peneliti-sejarawan. Selain itu, perjalanan waktu seperti itu tidak memerlukan perangkat yang fantastis. Dokumen kuno adalah pembawa informasi paling andal, yang, seperti kunci ajaib, membuka pintu berharga ke masa lalu. Daniil Lukich Mordovtsev*, seorang jurnalis dan penulis terkenal di abad ke-19, menerima kesempatan yang begitu diberkati bagi sejarawan. Monograf sejarahnya "Buku Sekolah Rusia" diterbitkan pada tahun 1861 dalam buku keempat "Bacaan di Masyarakat Sejarah dan Barang Antik Rusia di Universitas Moskow". Karya itu dikhususkan untuk sekolah Rusia kuno, yang pada waktu itu (dan, omong-omong, bahkan sekarang) sangat sedikit yang diketahui.

... Dan sebelum ini, ada sekolah di kerajaan Rusia, di Moskow, di Veliky Novograd dan di kota-kota lain ... Keaksaraan, menulis dan menyanyi, dan mereka mengajarkan kehormatan. Oleh karena itu, pada waktu itu ada banyak melek huruf, dan ahli Taurat dan pembaca yang mulia di seluruh bumi.
Dari buku "Stoglav"

Banyak orang masih yakin bahwa di era pra-Petrine di Rusia tidak ada yang diajarkan sama sekali. Selain itu, pendidikan itu sendiri kemudian diduga dianiaya oleh gereja, yang hanya menuntut agar para siswa entah bagaimana menghafal doa dan secara bertahap memilah buku-buku liturgi yang dicetak. Ya, dan mereka mengajar, kata mereka, hanya anak-anak imam, mempersiapkan mereka untuk mengambil martabat. Para bangsawan yang percaya pada kebenaran "mengajar itu ringan ..." mempercayakan pendidikan anak-anak mereka kepada orang asing yang keluar dari luar negeri. Sisanya ditemukan "dalam kegelapan ketidaktahuan."

Semua ini membantah Mordovtsev. Dalam penelitiannya, ia mengandalkan sumber sejarah aneh yang jatuh ke tangannya - "ABC". Dalam kata pengantar monografi yang didedikasikan untuk manuskrip ini, penulis menulis sebagai berikut: "Saat ini, saya memiliki kesempatan untuk menggunakan monumen paling berharga dari abad ke-17, yang belum dicetak di mana pun, tidak disebutkan dan yang dapat berfungsi untuk menjelaskan aspek-aspek menarik dari pedagogi Rusia kuno. Bahan-bahan ini terkandung dalam manuskrip panjang yang disebut "Buku ABC" dan berisi beberapa buku teks berbeda pada waktu itu, disusun oleh semacam "pelopor", sebagian disalin dari yang lain, publikasi yang sama , yang berjudul sama, meskipun berbeda isi dan jumlah lembarnya berbeda.

Setelah memeriksa naskah itu, Mordovtsev menarik kesimpulan pertama dan paling penting: di Rusia Kuno, sekolah-sekolah seperti itu ada. Namun, ini juga dikonfirmasi oleh dokumen yang lebih tua - buku "Stoglav" (kumpulan resolusi Katedral Stoglav, diadakan dengan partisipasi Ivan IV dan perwakilan Boyar Duma pada 1550-1551). Ini berisi bagian yang berbicara tentang pendidikan. Di dalamnya, khususnya, ditentukan bahwa sekolah-sekolah diizinkan untuk dikelola oleh orang-orang klerus, jika pemohon mendapat izin dari otoritas gereja. Sebelum memberinya satu, perlu untuk menguji ketelitian pengetahuan pemohon sendiri, dan dari penjamin yang dapat diandalkan untuk mengumpulkan informasi yang mungkin tentang perilakunya.

Tetapi bagaimana sekolah diorganisasikan, bagaimana dikelola, siapa yang belajar di dalamnya? Stoglav tidak memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan ini. Dan sekarang beberapa "ABC" tulisan tangan jatuh ke tangan sejarawan - buku yang sangat aneh. Terlepas dari namanya, ini sebenarnya bukan buku teks (tidak berisi alfabet, atau salinan, atau belajar berhitung), melainkan panduan untuk guru dan instruksi terperinci untuk siswa. Omong-omong, ini menguraikan rutinitas sehari-hari siswa yang lengkap, tentang tidak hanya sekolah, tetapi juga perilaku anak-anak di luarnya.

Mengikuti penulis, mari kita lihat sekolah Rusia abad ke-17, dan kami, untungnya, "Azbukovnik" memberikan ini kesempatan penuh. Semuanya dimulai dengan kedatangan anak-anak di pagi hari di rumah khusus - sekolah. Dalam berbagai instruksi "ABC" tentang hal ini ditulis dalam syair atau prosa, mereka, tampaknya, juga berfungsi untuk mengkonsolidasikan keterampilan membaca, dan oleh karena itu para siswa dengan keras kepala mengulangi:

Di rumah Anda, setelah bangun dari tidur, basuh diri Anda,
Usap tepi baik papan yang telah datang,
Dalam pemujaan gambar suci terus,
Tunduk pada ayah dan ibumu.
Pergi ke sekolah dengan hati-hati
Dan bawa temanmu
Masuk sekolah dengan doa,
Keluar saja.

Versi biasa mengajarkan hal yang sama.

Dari "Azbukovnik" kita belajar fakta yang sangat penting: pendidikan di masa yang digambarkan bukanlah hak istimewa kelas di Rusia. Naskah, atas nama "Kebijaksanaan", berisi seruan kepada orang tua dari kelas yang berbeda untuk memberikan pemuda untuk mengajar "sastra licik": celaka, bahkan untuk petani terakhir. Satu-satunya batasan untuk belajar adalah keengganan orang tua atau kemiskinan absolut mereka, yang tidak memungkinkan setidaknya sesuatu untuk membayar guru untuk pendidikan anak.

Tetapi mari kita ikuti siswa yang telah memasuki sekolah dan telah meletakkan topinya di "taman bersama", yaitu, di rak, membungkuk pada gambar, dan guru, dan seluruh siswa "pengiring". Anak sekolah yang datang ke sekolah pagi-pagi sekali, harus menghabiskan sepanjang hari di dalamnya, sampai bel untuk kebaktian malam, yang merupakan tanda berakhirnya kelas.

Pengajaran dimulai dengan jawaban atas pelajaran yang diperoleh sehari sebelumnya. Ketika pelajaran diberitahukan oleh semua orang, seluruh "tim" melakukan doa bersama di depan kelas lebih lanjut: "Tuhan Yesus Kristus, Allah kami, pencipta semua makhluk, beri tahu saya dan ajar menulis buku dan dengan ini kami akan mengetahui keinginan-Mu, sebagai jika aku memuliakan-Mu selama-lamanya, amin!"

Kemudian para siswa mendekati kepala sekolah, yang memberi mereka buku untuk dipelajari, dan duduk di meja siswa yang panjang. Masing-masing mengambil tempat yang ditunjukkan kepadanya oleh guru, sambil mengamati instruksi berikut:

Malia di dalam dirimu dan kehebatan semuanya sama,
Ajaran demi mereka yang lebih tinggi di tempat, biarlah mereka mulia...
Jangan menindas sesamamu
Dan jangan panggil temanmu dengan nama panggilannya...
Jangan dekat satu sama lain,
Jangan menetapkan lutut dan siku Anda ...
Tempat yang diberikan kepadamu oleh gurumu
Di sini hidup Anda akan bersama ...

Buku, sebagai milik sekolah, adalah nilai utamanya. Sikap terhadap buku itu diilhami oleh gemetar dan hormat. Para siswa diharuskan, "menutup buku", selalu menempelkannya dengan segel dan tidak meninggalkan "pohon penunjuk" (petunjuk) di dalamnya, tidak terlalu banyak menekuk dan tidak membuka dengan sia-sia. Dilarang keras meletakkan buku di bangku, dan di akhir pengajaran, buku-buku itu harus diberikan kepada kepala desa, yang meletakkannya di tempat yang ditentukan. Dan satu nasihat lagi - jangan terbawa suasana melihat dekorasi buku - "jatuh", tetapi berusahalah untuk memahami apa yang tertulis di dalamnya.

Simpan bukumu dengan baik
Dan menempatkannya di tempat yang berbahaya.
... Buku itu, setelah ditutup, dengan segel setinggi
memperkirakan
Pohon indeks di dalamnya sama sekali tidak
jangan tenggelam...
Buku untuk kepala desa dalam ketaatan,
dengan doa, bawa
Mengambil yang sama di pagi hari
dengan hormat, hormat...
Jangan buka buku-bukumu,
Dan jangan menekuk seprai di dalamnya juga ...
Buku di kursi
Jangan pergi,
Tapi di atas meja yang sudah disiapkan
pasokan yang baik...
Jika seseorang tidak menyimpan buku,
Jiwa seperti itu tidak melindungi jiwanya ...

Kebetulan yang hampir kata demi kata dari frasa versi prosaik dan puitis dari "Azbukovnikov" yang berbeda memungkinkan Mordovtsev untuk berasumsi bahwa aturan yang tercermin di dalamnya sama untuk semua sekolah abad ke-17, dan oleh karena itu, kita dapat berbicara tentang struktur umum mereka di Rusia pra-Petrine. Asumsi yang sama didorong oleh kesamaan instruksi mengenai persyaratan yang agak aneh yang melarang siswa untuk berbicara di luar tembok sekolah tentang apa yang terjadi di dalamnya.

Pergi ke rumah, kehidupan sekolah
jangan katakan
Hukum ini dan setiap rekanmu ...
Kata kata lucu dan imitasi
jangan dibawa ke sekolah
Jangan aus dengan kasing yang ada di dalamnya.

Aturan seperti itu, seolah-olah, mengisolasi para siswa, mengunci dunia sekolah menjadi komunitas yang terpisah, hampir seperti keluarga. Di satu sisi, itu melindungi siswa dari pengaruh "tidak berguna" dari lingkungan eksternal, di sisi lain, menghubungkan guru dan lingkungannya dengan hubungan khusus yang tidak dapat diakses bahkan oleh kerabat terdekat, mengecualikan orang luar dari campur tangan dalam proses pelatihan dan pendidikan. Oleh karena itu, tidak terpikirkan untuk mendengar dari bibir guru waktu itu ungkapan "Jangan datang ke sekolah tanpa orang tuamu" yang begitu sering digunakan saat ini.

Instruksi lain, yang membuat semua ABC terkait, berbicara tentang tugas yang diberikan kepada siswa di sekolah. Mereka harus "melampirkan sekolah": menyapu sampah, mencuci lantai, bangku dan meja, mengganti air di bejana di bawah "lampu" - dudukan untuk obor. Menerangi sekolah dengan obor yang sama juga menjadi tanggung jawab siswa, begitu juga dengan tungku perapian. Untuk pekerjaan seperti itu (dalam istilah modern - bertugas), kepala sekolah "tim" menunjuk siswa secara bergiliran: "Siapa pun yang memanaskan sekolah, dia akan membangun semuanya di sana."

Membawa bejana berisi air bersih ke sekolah,
Habiskan bak mandi dengan air yang tergenang,
Meja dan bangku dicuci bersih,
Ya, mereka yang datang ke sekolah tidak terlihat buruk;
Sim bo kecantikan pribadi Anda diketahui
Dan Anda akan memiliki kebersihan sekolah.

Instruksi mendesak siswa untuk tidak berkelahi, tidak bermain-main, tidak mencuri. Terutama dilarang keras untuk membuat kebisingan di sekolah itu sendiri dan di sebelahnya. Kekakuan aturan semacam itu dapat dimengerti: sekolah itu terletak di rumah milik seorang guru, di sebelah perkebunan penduduk kota lainnya. Oleh karena itu, kebisingan dan berbagai "gangguan" yang dapat memancing kemarahan tetangga dapat berubah menjadi kecaman kepada otoritas gereja. Guru harus memberikan penjelasan yang paling tidak menyenangkan, dan jika ini bukan kecaman pertama, maka pemilik sekolah dapat "dilarang memelihara sekolah". Itulah sebabnya bahkan upaya untuk melanggar peraturan sekolah dihentikan dengan segera dan tanpa ampun.

Secara umum, disiplin di sekolah Rusia Kuno itu kuat dan keras. Sepanjang hari itu jelas diatur oleh aturan, bahkan air minum hanya diperbolehkan tiga kali sehari, dan "demi kebutuhan, Anda bisa keluar ke halaman" hanya beberapa kali dengan izin kepala desa. Paragraf yang sama berisi beberapa aturan kebersihan:

Demi kebutuhan seseorang untuk pergi,
Pergi ke penatua empat kali sehari,
Segera kembali dari sana,
Cuci tangan untuk kebersihan
Kapan pun Anda berada di sana.

Semua "ABC" memiliki bagian yang luas - tentang hukuman siswa yang malas, lalai, dan keras kepala dengan deskripsi bentuk dan metode pengaruh yang paling beragam. Bukan kebetulan bahwa ABC dimulai dengan panegyric dari batang, ditulis dalam cinnabar di halaman pertama:

Tuhan memberkati hutan ini
Bahkan batang melahirkan untuk waktu yang lama ...

Dan tidak hanya "Azbukovnik" yang menyanyikan tongkat. Dalam alfabet, dicetak pada 1679, ada kata-kata seperti itu: "Tongkat menajamkan pikiran, menggairahkan ingatan."

Akan tetapi, tidaklah perlu untuk berpikir bahwa dia menggunakan kekuatan yang dimiliki guru itu secara tak terkira - Anda tidak dapat mengganti pengajaran yang baik dengan cambuk yang terampil. Seseorang yang menjadi terkenal sebagai penyiksa, dan bahkan guru yang buruk, tidak ada yang akan memberikan anak-anaknya untuk diajar. Kekejaman bawaan (jika ada) tidak muncul tiba-tiba dalam diri seseorang, dan tidak ada yang mengizinkan orang yang kejam secara patologis untuk membuka sekolah. Bagaimana anak-anak harus diajar juga disebutkan dalam Kode Katedral Stoglavy, yang sebenarnya merupakan panduan bagi para guru: "bukan dengan kemarahan, bukan dengan kekejaman, bukan dengan kemarahan, tetapi dengan rasa takut yang menyenangkan dan kebiasaan yang penuh kasih, dan pengajaran, dan penghiburan yang penuh kasih.”

Di antara dua kutub inilah jalur pendidikan berjalan di suatu tempat, dan ketika "ajaran manis" tidak digunakan dengan baik, maka "alat pedagogis" ikut bermain, menurut jaminan para penikmat, "menajamkan pikiran, merangsang ingatan." Dalam berbagai "ABC" aturan tentang subjek ini ditetapkan dengan cara yang dapat diakses oleh siswa yang paling "kasar":

Jika ada yang malas belajar,
Luka seperti itu tidak malu untuk ditanggung ...

Cambuk tidak menghabiskan gudang hukuman, dan harus dikatakan bahwa tongkat adalah yang terakhir di baris itu. Penipuan dapat dikirim ke sel hukuman, yang perannya berhasil dimainkan oleh "lemari yang diperlukan" sekolah. Ada juga penyebutan dalam ABC tentang tindakan seperti itu, yang sekarang disebut "cuti sepulang sekolah":

Jika seseorang tidak mengajarkan pelajaran,
Itu dari sekolah cuti gratis
tidak akan mendapatkan...

Namun, tidak ada indikasi pasti apakah para siswa pulang untuk makan malam di Azbukovniki. Selain itu, dalam salah satu bagian dikatakan bahwa guru "pada waktu makan dan siang hari dari pengajaran pengajaran" harus membacakan kepada murid-muridnya "kitab suci yang berguna" tentang kebijaksanaan, tentang mendorong belajar dan disiplin, tentang liburan, dll. Masih diasumsikan bahwa anak-anak sekolah mendengarkan ajaran seperti itu saat makan siang bersama di sekolah. Ya, dan tanda-tanda lain menunjukkan bahwa sekolah memiliki meja makan bersama, yang terdapat di kolam renang orang tua. (Namun, ada kemungkinan bahwa urutan khusus ini tidak sama di sekolah yang berbeda.)

Jadi, hampir sepanjang hari para siswa berada di sekolah yang tak terpisahkan. Agar dapat beristirahat atau pergi untuk urusan yang diperlukan, guru memilih asisten dari murid-muridnya, yang disebut kepala sekolah. Peran kepala sekolah dalam kehidupan batin sekolah saat itu sangat penting. Setelah guru, kepala sekolah adalah orang kedua di sekolah, bahkan diperbolehkan menggantikan guru sendiri. Oleh karena itu, pemilihan kepala sekolah baik untuk "tim" siswa dan guru adalah hal yang paling penting. "Buku ABC" ditentukan untuk memilih orang-orang dari guru sendiri dari siswa yang lebih tua, dalam studi kualitas spiritual yang rajin dan menguntungkan. Buku itu menginstruksikan guru: "Jaga mereka dalam penjagaan Anda (yaitu, para penatua. - V.Ya.). Siswa paling baik dan paling terampil yang dapat mengumumkannya tanpa Anda (siswa. - V.Ya.) firman gembala".

Jumlah penatua dibicarakan dengan cara yang berbeda. Kemungkinan besar, ada tiga dari mereka: satu kepala desa dan dua anak buahnya, karena lingkaran tugas "yang terpilih" sangat luas. Mereka menyaksikan kemajuan studi mereka tanpa kehadiran seorang guru dan bahkan memiliki hak untuk menghukum mereka yang bertanggung jawab karena melanggar tata tertib yang ditetapkan di sekolah. Mereka mendengarkan pelajaran dari anak-anak sekolah yang lebih muda, mengumpulkan dan membagikan buku, memantau keselamatan mereka dan penanganan yang tepat. Mereka bertugas "liburan di halaman" dan air minum. Akhirnya, mereka mengontrol pemanas, penerangan, dan pembersihan sekolah. Kepala desa dan antek-anteknya mewakili guru dalam ketidakhadirannya, dan bersamanya - asisten tepercaya.

Semua pengelolaan sekolah oleh kepala sekolah dilakukan tanpa ada teguran dari guru. Setidaknya, Mordovtsev berpikir demikian, karena tidak menemukan satu baris pun dalam Azbukovniki yang mendorong fiskalisme dan pemalsuan. Sebaliknya, para siswa terbiasa dengan segala cara yang mungkin untuk persahabatan, kehidupan dalam "tim". Jika guru, mencari pelaku, tidak dapat secara akurat menunjuk ke siswa tertentu, dan "tim" tidak mengkhianatinya, maka hukuman diumumkan kepada semua siswa, dan mereka meneriakkan paduan suara:

Beberapa dari kita memiliki rasa bersalah
Yang tidak sebelum beberapa hari,
Bersalah, mendengar ini, wajah memerah,
Bagaimanapun, mereka bangga pada kita, yang rendah hati.

Seringkali pelakunya, agar tidak mengecewakan "tim", melepas port dan "memanjat kambing" sendiri, yaitu berbaring di bangku, di mana "penugasan lozan oleh bagian sirloin" dilakukan .

Tak perlu dikatakan, baik pengajaran dan pendidikan para pemuda kemudian diilhami dengan rasa hormat yang mendalam untuk iman Ortodoks. Apa yang ditanamkan sejak usia muda akan tumbuh pada orang dewasa: "Lihatlah, ini adalah urusan kekanak-kanakan Anda, siswa di sekolah, lebih sempurna dalam usia." Murid-murid diwajibkan pergi ke gereja tidak hanya pada hari libur dan hari Minggu, tetapi juga pada hari kerja, setelah sekolah berakhir.

Penginjilan sore hari menandakan berakhirnya pengajaran. "Azbukovnik" mengajarkan: "Ketika Anda dibebaskan, bangunkan Anda semua dan buku-buku Anda ke pemegang buku, dengan satu pernyataan kepada semua orang, dengan keras dan dengan suara bulat nyanyikan doa Biksu Simeon Sang Penerima Tuhan: "Sekarang lepaskan Hambamu, Vladika" dan "Perawan Agung". Setelah ini, para murid pergi ke kebaktian malam, guru menginstruksikan mereka untuk berperilaku sopan di gereja, karena "semua orang tahu bahwa kamu di sekolah."

Namun, persyaratan untuk berperilaku baik tidak terbatas pada sekolah atau kuil. Aturan sekolah juga meluas ke jalan: “Ketika guru membebaskanmu pada saat yang sama, pergilah dengan segala kerendahan hati ke rumahmu: lelucon dan hujatan, saling mencaci, dan memukul, dan berlari lincah, dan lempar batu, dan semua semacam ejekan kekanak-kanakan yang serupa, jangan biarkan itu tinggal di dalam dirimu." Tidak didorong dan tanpa tujuan berkeliaran di jalan-jalan, terutama di dekat segala macam "tempat hiburan", kemudian disebut "aib".

Tentu saja, aturan di atas adalah keinginan yang lebih baik. Tidak ada anak-anak di alam ini yang akan menahan diri dari "berlari dan berlari lincah", dari "melempar batu" dan "mempermalukan" setelah mereka menghabiskan sepanjang hari di sekolah. Guru memahami hal ini di masa lalu, dan oleh karena itu mereka berusaha dengan segala cara untuk mengurangi waktu siswa yang terbengkalai di jalan, mendorong mereka ke godaan dan lelucon. Tidak hanya pada hari biasa, tetapi pada hari Minggu dan hari libur, anak sekolah diwajibkan datang ke sekolah. Benar, pada hari libur mereka tidak lagi belajar, tetapi hanya menjawab apa yang telah mereka pelajari sehari sebelumnya, membaca Injil dengan lantang, mendengarkan ajaran dan penjelasan guru mereka tentang esensi hari libur hari itu. Kemudian mereka semua pergi ke gereja bersama untuk liturgi.

Sikap terhadap para siswa yang pengajarannya berjalan buruk itu aneh. Dalam hal ini, "Buku ABC" sama sekali tidak menyarankan mereka untuk dicambuk keras atau dihukum dengan cara lain, tetapi, sebaliknya, menginstruksikan: "siapa pun adalah" siswa greyhound "tidak boleh naik di atas rekannya "kasar murid." Yang terakhir sangat disarankan untuk berdoa, meminta bantuan Tuhan. Dan guru menangani siswa seperti itu secara terpisah, terus-menerus memberi tahu mereka tentang manfaat doa dan memberikan contoh "dari menulis", berbicara tentang pertapa kesalehan seperti Sergius dari Radonezh dan Alexander Svirsky, yang pada awalnya tidak diberi pengajaran sama sekali.

Dari "buku ABC" Anda dapat melihat perincian kehidupan seorang guru, seluk-beluk hubungan dengan orang tua siswa yang membayar guru, dengan persetujuan dan, jika mungkin, untuk pendidikan anak-anak mereka - sebagian dalam bentuk barang, sebagian dalam bentuk uang.

Selain aturan dan peraturan sekolah, ABC menceritakan bagaimana, setelah menyelesaikan pendidikan dasar, siswa mulai mempelajari "tujuh seni bebas". Yang dimaksud: tata bahasa, dialektika, retorika, musik (artinya nyanyian gereja), aritmatika dan geometri ("geometri" kemudian disebut "pengukuran tanah apa pun", yang mencakup geografi dan kosmogoni), akhirnya, "yang terakhir, tetapi tindakan pertama" dalam daftar ilmu yang dipelajari pada waktu itu disebut astronomi (atau dalam bahasa Slavia "ilmu bintang").

Dan juga di sekolah-sekolah mereka mempelajari seni puitis, silogisme, mempelajari selebritas, yang pengetahuannya dianggap perlu untuk "menulis syair", berkenalan dengan "sajak" dari karya-karya Simeon dari Polotsk, mempelajari langkah-langkah puitis - "ada satu dan sepuluh macam syair.” Mereka belajar membuat bait dan maksim, menulis salam dalam syair dan prosa.

Sayangnya, karya Daniil Lukich Mordovtsev tetap belum selesai, monografinya selesai dengan kalimat: “Suatu hari, Yang Mulia Athanasius dipindahkan ke Keuskupan Astrakhan, membuatku kehilangan kesempatan untuk akhirnya memilah naskah yang menarik, dan karena itu, tidak memiliki "Azbukovnikov" di tangan, saya terpaksa menyelesaikan artikel saya tentang apa yang dia hentikan. Saratov 1856".

Namun demikian, setahun setelah karya Mordovtsev diterbitkan dalam jurnal, monografinya dengan judul yang sama diterbitkan oleh Universitas Moskow. Bakat Daniil Lukich Mordovtsev dan banyaknya topik yang tercakup dalam sumber-sumber yang disajikan untuk menulis monograf hari ini memungkinkan kita, dengan "pemikiran kehidupan itu", untuk melakukan perjalanan yang mengasyikkan dan bukannya tanpa manfaat "melawan arus waktu. "ke abad ketujuh belas.

V. YARHO, sejarawan.

* Daniil Lukich Mordovtsev (1830-1905), setelah lulus dari gimnasium di Saratov, belajar pertama di Kazan, kemudian di Universitas St. Petersburg, dari mana ia lulus pada tahun 1854 di Fakultas Sejarah dan Filologi. Di Saratov, ia memulai aktivitas sastranya. Dia menerbitkan beberapa monografi sejarah, diterbitkan dalam "Kata Rusia", "Buletin Rusia", "Buletin Eropa". Monograf menarik perhatian, dan Mordovtsev bahkan ditawari untuk mengambil kursi sejarah di Universitas St. Petersburg. Daniel Lukich tidak kalah terkenal sebagai penulis topik sejarah.

Dari Uskup Saratov, Athanasius Drozdov, ia menerima buku catatan tulisan tangan abad ke-17, yang menceritakan tentang bagaimana sekolah-sekolah diorganisasikan di Rusia.

Beginilah cara Mordovtsev menggambarkan manuskrip yang datang kepadanya: "Koleksinya terdiri dari beberapa bagian. Yang pertama berisi beberapa ABC, dengan akun khusus buku catatan; paruh kedua terdiri dari dua bagian: di bagian pertama - 26 buku catatan, atau 208 lembar; di bagian kedua, 171 lembar Bagian kedua naskah, kedua bagiannya, ditulis dengan tangan yang sama ... Seluruh bagian, terdiri dari "ABC", "Surat", "Dekan Sekolah" dan hal-hal lain , hingga 208 lembar, ditulis dengan tangan yang sama. ditulis dengan tulisan tangan, tetapi dengan tinta yang berbeda, hingga halaman 171, dan pada lembar itu, dalam kriptografi licik "berujung empat", tertulis "Dimulai di Solovetsky Gurun, juga di Kostroma, dekat Moskow di biara jujur ​​​​Ipatskaya, oleh petani pertama yang sama di musim panas kehidupan dunia 7191 (1683 .)".

• Asal usul pendidikan dalam masyarakat primitif
  • Asal usul pendidikan, pembentukannya
    • Asal usul pendidikan, pembentukannya - halaman 2
    • Asal usul pendidikan, pembentukannya - halaman 3
  • Asal usul metode dan bentuk organisasi pendidikan
    • Asal usul metode dan bentuk organisasi pendidikan - halaman 2
    • Asal usul metode dan bentuk organisasi pendidikan - halaman 3
  • Timbulnya ketimpangan pendidikan dalam kondisi dekomposisi sistem komunal primitif
• Pendidikan dan pelatihan di negara bagian paling kuno di Timur Dekat dan Timur Jauh
  • Umum dan Khusus dalam Kejadian Sekolah dan Pendidikan dalam Peradaban Kuno di Timur Dekat dan Jauh
    • Umum dan khusus dalam asal usul sekolah dan pendidikan di peradaban kuno Timur Dekat dan Timur Jauh - halaman 2
  • "Rumah Tablet" di Mesopotamia (Mesopotamia)
    • "Rumah Tablet" di Mesopotamia (Mesopotamia) - halaman 2
    • "Rumah Tablet" di Mesopotamia (Mesopotamia) - halaman 3
  • Sekolah di Mesir kuno
    • Sekolah di Mesir Kuno - halaman 2
  • Pendidikan dan sekolah di India kuno
    • Pendidikan dan sekolah di India kuno - halaman 2
    • Pendidikan dan sekolah di India kuno - halaman 3
  • Pekerjaan sekolah dan munculnya pemikiran pedagogis di Tiongkok kuno
    • Pekerjaan sekolah dan asal usul pemikiran pedagogis di Tiongkok Kuno - halaman 2
    • Pekerjaan sekolah dan asal usul pemikiran pedagogis di Tiongkok Kuno - halaman 3
• Asuhan dan pendidikan di dunia kuno
  • Asal usul tulisan dalam kondisi budaya Aegea
  • Pendidikan anak-anak dan remaja di Yunani kuno abad ke-9-8.
  • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV.
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV. - halaman 2
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV. - halaman 3
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV. - halaman 4
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di Yunani kuno pada abad VI-IV. - halaman 5
  • Pencerahan di Era Helenistik
    • Pencerahan di Era Helenistik - halaman 2
    • Pencerahan di Era Helenistik - halaman 3
    • Pencerahan di Era Helenistik - halaman 4
    • Pencerahan di Era Helenistik - halaman 5
  • Asuhan, Pendidikan, dan Pemikiran Pedagogis di Roma Kuno
    • Asuhan, pendidikan, dan pemikiran pedagogis di Roma Kuno - halaman 2
    • Pendidikan, pendidikan, dan pemikiran pedagogis di Roma kuno - halaman 3
    • Pendidikan, pendidikan, dan pemikiran pedagogis di Roma kuno - halaman 4
  • Asal usul tradisi pendidikan Kristen
    • Asal usul tradisi pendidikan Kristen - halaman 2
  • Pendidikan di pinggiran Kekaisaran Romawi di abad pertama era kita
    • Pendidikan di pinggiran Kekaisaran Romawi pada abad pertama era kita - halaman 2
• Pencerahan dan pemikiran pedagogis di Byzantium
  • Tahapan utama dalam pengembangan pendidikan di Byzantium
    • Tahapan utama dalam pengembangan pendidikan di Byzantium - halaman 2
    • Tahapan utama dalam pengembangan pendidikan di Byzantium - halaman 3
  • Asuhan dan pendidikan di Byzantium
    • Asuhan dan pendidikan di Byzantium - halaman 2
    • Pendidikan dan pendidikan di Byzantium - halaman 3
  • Pemikiran pedagogis di Byzantium
    • Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 2
    • Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 3
    • Pemikiran pedagogis di Byzantium - halaman 4
  • Pengaruh Bizantium pada pengembangan pendidikan lebih lanjut
    • Pengaruh Bizantium pada pengembangan lebih lanjut pendidikan - halaman 2
    • Pengaruh Bizantium pada pengembangan pendidikan lebih lanjut - halaman 3
• • Pengembangan budaya gereja
    • Perkembangan budaya gereja - halaman 2
    • Perkembangan budaya gereja - halaman 3
    • Perkembangan budaya gereja - halaman 4
  • Pemikiran pedagogis dan sekolah Renaisans
    • Pemikiran pedagogis dan sekolah Renaisans - halaman 2
    • Pemikiran pedagogis dan sekolah Renaisans - halaman 3
    • Pemikiran pedagogis dan sekolah Renaisans - halaman 4
  • Reformasi dan kebijakannya di bidang pendidikan dan pengasuhan
    • Reformasi dan kebijakannya di bidang pendidikan dan pengasuhan - halaman 2
  • Sistem pendidikan Yesuit pada masa kontra-reformasi
• Pendidikan, sekolah, dan pemikiran pedagogis di antara orang-orang Timur pada Abad Pertengahan
  • Praktek dan pendidikan di negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah
    • Praktek dan pendidikan di negara-negara Timur Dekat dan Timur Tengah - halaman 2
  • Pemikiran Pedagogis Timur Dekat dan Timur Tengah pada Abad Pertengahan
  • Ide-ide pedagogis para ilmuwan di Timur Arab
    • Ide-ide pedagogis para ilmuwan Timur Arab - halaman 2
    • Ide-ide pedagogis para ilmuwan Timur Arab - halaman 3
  • Pencerahan di wilayah negara bagian Transcaucasia medieval
    • Pencerahan di wilayah negara bagian Transcaucasia abad pertengahan - halaman 2
  • Pendidikan dan sekolah di Tiongkok abad pertengahan
    • Pendidikan dan sekolah di Cina abad pertengahan - halaman 2
    • Pendidikan dan sekolah di Cina abad pertengahan - halaman 3
    • Pendidikan dan sekolah di Cina abad pertengahan - halaman 4
  • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di India abad pertengahan
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di India abad pertengahan - halaman 2
• • Pendidikan di Rusia Kuno dan negara Rusia
    • Pendidikan di Rusia Kuno dan negara Rusia - halaman 2
    • Pendidikan di Rusia Kuno dan negara Rusia - halaman 3
    • Pendidikan di Rusia Kuno dan negara Rusia - halaman 4
    • Pendidikan di Rusia Kuno dan negara Rusia - halaman 5
  • Pemikiran Pedagogis di Rusia Kuno dan Negara Rusia
    • Pemikiran Pedagogis di Rusia Kuno dan Negara Rusia - halaman 2
    • Pemikiran Pedagogis di Rusia Kuno dan Negara Rusia - halaman 3
    • Pemikiran Pedagogis di Rusia Kuno dan Negara Rusia - halaman 4
• Sekolah dan Pedagogi di Eropa Barat dan Amerika Utara pada abad 17-18.
  • Sekolah dan Pedagogi di Eropa Barat dan Amerika Utara
  • Ide pedagogis V. Rathke
  • Ide pedagogis dari Ya.A.Komensky
    • Ide pedagogis Ya.A.Komensky - halaman 2
    • Ide pedagogis Ya.A.Komensky - halaman 3
    • Ide pedagogis Ya.A.Komensky - halaman 4
    • Gagasan pedagogis Ya.A.Komensky - halaman 5
    • Gagasan pedagogis Ya.A.Komensky - halaman 6
  • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di negara-negara Eropa Barat pada awal abad ke-18.
    • Pendidikan dan pemikiran pedagogis di negara-negara Eropa Barat pada awal abad ke-18. - halaman 2
  • Gerakan Memperbaharui Metode Pendidikan dan Pengajaran Sekolah
    • Gerakan Pembaharuan Metode Pendidikan dan Pengajaran Sekolah - halaman 2
    • Gerakan Pembaharuan Metode Pendidikan dan Pengajaran Sekolah - halaman 3
  • Pendidikan sekolah di Inggris abad XVII-XVIII.
    • Pendidikan sekolah di Inggris abad XVII-XVIII. - halaman 2
  • Konsep asuhan dan pendidikan empiris-sensualistik oleh John Locke
    • Konsep asuhan dan pendidikan empiris-sensualistik oleh John Locke - halaman 2
    • Konsep asuhan dan pendidikan empiris-sensualistik oleh John Locke - halaman 3
    • Konsep asuhan dan pendidikan empiris-sensualistik oleh John Locke - halaman 4
  • Pemikiran pedagogis di Prancis abad ke-18.
  • Konsep pedagogis Jean-Jacques Rousseau (1712-1778)
    • Konsep pedagogis Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 2
    • Konsep pedagogis Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 3
    • Konsep pedagogis Jean-Jacques Rousseau (1712-1778) - halaman 4
  • Proyek reformasi pendidikan publik di era Revolusi Perancis (1789-1794)
    • Proyek reformasi pendidikan publik selama Revolusi Prancis (1789-1794) - halaman 2
    • Proyek reformasi pendidikan publik selama Revolusi Prancis (1789-1794) - halaman 3
  • Sekolah di Amerika Utara selama Zaman Pencerahan
    • Sekolah di Amerika Utara selama Zaman Pencerahan - halaman 2
    • Sekolah di Amerika Utara selama Zaman Pencerahan - halaman 3
    • Sekolah di Amerika Utara selama Zaman Pencerahan - halaman 4

Pendidikan di negara bagian Rusia abad XIV-XVII.

Pendidik dan tokoh agama besar Rusia Sergius dari Radonezh (1314-1391) adalah pendiri pusat-pusat pembelajaran buku biara. Di sekolah monastik dimungkinkan untuk mendapatkan pendidikan ensiklopedis pada masa itu.

Namun, penekanan di dalamnya bukan pada asimilasi jumlah pengetahuan, tetapi pada pendidikan moral dan agama, peningkatan diri spiritual.

Di perbatasan barat tanah Rusia kuno pada abad XV-XVI. mengembangkan bentuk "buku pembelajaran", diperkaya dengan informasi tentang bisnis sekolah di Eropa Barat. Keturunan penduduk Rusia kuno di Ukraina dan Belarus, yang berusaha menjaga agama mereka tetap utuh, menciptakan apa yang disebut "sekolah persaudaraan" di komunitas Ortodoks. Pada abad XVI-XVII. di sekolah-sekolah persaudaraan di Lvov, Lutsk, Kyiv, dan kota-kota besar lainnya mereka mempelajari tata bahasa Slavia dan Yunani, Latin, dialektika, retorika, filsafat, matematika, dan ilmu sekolah lainnya, yang ditafsirkan dalam semangat Ortodoksi. Atas dasar sekolah persaudaraan, Metropolitan Kyiv Peter Mohyla pada 1632 mendirikan lembaga pendidikan tinggi - sebuah kolegium. Lulusan Kyiv Collegium menerima pendidikan di tingkat standar skolastik Eropa Barat. Beberapa dari mereka (E. Slavinetsky, A. Satanovsky, S. Polotsky, dan lainnya) mengambil bagian aktif dalam penciptaan lembaga pendidikan baru di Rusia, yang pada dasarnya mendekati model Eropa Barat, di mana mereka mempelajari apa yang disebut tujuh seni liberal. .

Diketahui bahwa pada tahun 40-an abad XVII. di Biara Andreevsky Moskow, boyar F. M. Rtishchev mendirikan sekolah yang gurunya adalah lulusan Kyiv Collegium Arseniy Satanovsky, Epiphanius Slavinetsky, Damaskin Ptitsky, yang berfokus pada tradisi sekolah Yunani.

Pada pertengahan 60-an, Simeon Polotsky, seorang juara orientasi Latin, membuka sekolah lanjutan di Biara Spassky di Moskow. Dia menetapkan di depan sekolah ini tugas melatih terutama pejabat terpercaya dari kantor pribadi Tsar Alexei Mikhailovich, juru tulis Ordo Urusan Rahasia. Perhatian khusus diberikan pada studi bahasa Latin, yang pada waktu itu merupakan bahasa diplomasi internasional. Pada 1681 Hieromonk Timofey membuka Sekolah Percetakan di Rumah Percetakan Moskow.

Di Biara Epiphany di Moskow pada tahun 1685, sebuah sekolah dibuka oleh dokter dari Universitas Padua, saudara hieromonk Yunani Ioannikius dan Sofroniy Likhud. Mereka menetapkan sendiri tugas untuk menciptakan bukan sekolah menengah, karena sudah ada di Rusia, tetapi yang lebih tinggi.

Pada tahun 1687, lembaga pendidikan tinggi pertama di Rusia dibuka di Moskow - Hellenic-Yunani, kemudian Akademi Slavia-Yunani-Latin, yang lulusannya menjadi tokoh pendidikan di era Petrine perkembangan sekolah di negara kita - penyair A. Kantemir, K. Istomin, ahli matematika L. Magnitsky, dokter kedokteran Rusia pertama P. Postnikov dan lainnya. S. Polotsky adalah penggagas penciptaan Akademi ini.

Kursus akademik dimulai dengan kelas persiapan, yang disebut "sekolah Rusia". Setelah dia, para siswa pindah ke "sekolah penulisan buku Yunani", kemudian melanjutkan ke studi tata bahasa. Retorika, logika, fisika dan pietics dipelajari dalam bahasa Yunani dan Latin. Buku teks tentang mata pelajaran ini disusun oleh saudara-saudara Likhud, yang mengikuti pola buku teks universitas Eropa. Namun, perlu dicatat bahwa materi pendidikan dipahami dari sudut pandang pengajaran Ortodoks. Misalnya, "Retorika", menurut definisi Likhudov, seharusnya tidak hanya mengajar berbicara dengan indah, secara retoris mempertahankan posisi seseorang, yang merupakan ciri khas budaya kebangkitan Eropa Barat, tujuannya di Rusia didefinisikan secara berbeda - untuk membantu siswa belajar bagaimana membela Ortodoks nilai-nilai spiritual. Pendekatan pembelajaran ini khas untuk semua lembaga pendidikan pada waktu itu.

Perlu dicatat bahwa batas antara sekolah menengah dan tinggi di Rusia pada abad ke-17. kabur. Semuanya tergantung pada tingkat pendidikan guru dan tujuan dari lembaga pendidikan tersebut. Misalnya, sekolah Zaikonospassky di Simeon Polotsky memiliki karakter yang mirip dengan institusi pendidikan tinggi tipe Eropa. Posisi kepala sekolah ini dipegang oleh seorang Moskow, penyair Rusia Sylvester Medvedev. Bahasa Latin diajarkan sesuai dengan manual metodologis terkenal dari Jesuit Alvar di Eropa, dan program studi termasuk pietics, retorika, dialektika, filsafat dan teologi.

Jenis sekolah ini menimbulkan protes tajam dari masyarakat Ortodoks Moskow, yang takut bahwa, bersama dengan orientasi pendidikan sekolah seperti itu, "bidat" Eropa Barat akan masuk ke Rusia. Eksponen ekstrim dari posisi ini adalah Old Believers, yang berjuang melawan pengaruh Latin, tetapi juga curiga terhadap Yunani. Cita-cita mereka adalah tradisi pendidikan monastik yang telah berkembang di Rusia pada abad ke-17. Perlu dicatat bahwa penguasa Moskow lebih menyukai orientasi ke sekolah Yunani, sistem pendidikan Bizantium. Sekolah percetakan di Percetakan (1681-1687) hanyalah contoh dari lembaga pendidikan semacam itu. Guru bahasa Yunani di sekolah ini adalah orang Moskow Karion Istomin, guru Tsarevich Peter Alekseevich, penulis banyak buku pelajaran.

Totalitas banyak fakta memungkinkan kita untuk menyimpulkan: Rusia di abad ke-17. alih-alih universitas Barat, ia menerima, seolah-olah, sebuah seminari teologis. Terlepas dari kurikulum yang agak luas, hanya disiplin yang diajarkan di sini yang tidak bertentangan dengan Ortodoksi dan berkontribusi pada pelatihan para pelayan setia tsar dan patriark.

Peter I the Great (1672 - 1725) - seorang negarawan terkemuka, Tsar Moskow, Kaisar Seluruh Rusia. Di bawah Peter I, penguasaan tanah kaum bangsawan diperkuat, birokrasi birokrasi dengan karakter kelas yang menonjol (Tabel Kepangkatan, Surat Keputusan tentang Pemilikan Tanah, dll.) dibentuk. Pada saat yang sama, sejumlah tindakan sedang diambil untuk kepentingan borjuasi yang muncul: organisasi perusahaan komersial dan industri, pembangunan pabrik dan pabrik.

Peter I mencoba untuk menempatkan sains dan sekolah untuk melayani kebutuhan praktis tentara, angkatan laut, industri, perdagangan, dan pemerintah. Di antara aliran dekrit Tsar Peter I banyak yang berkaitan dengan pendidikan.

Selama kuartal pertama abad XVIII. seluruh jaringan sekolah dasar telah dibuat. Pertama-tama, ini adalah sekolah digital, awalnya ditujukan untuk anak-anak bangsawan, juru tulis, diaken, dan juru tulis berusia 10-15 tahun. Pada akhir kuartal pertama abad XVIII. 42 sekolah semacam itu dibuka, terutama di kota-kota provinsi. “Penguasa besar menunjukkan: di semua provinsi peringkat bangsawan dan juru tulis, juru tulis dan juru tulis berusia 10 hingga 15 tahun, termasuk satu istana, untuk mengajar tsfiri dan beberapa bagian geometri dan untuk pengajaran ini mengirim sekolah matematika siswa beberapa orang-orang ke provinsi kepada para uskup dan biara-biara yang mulia, dan di rumah-rumah uskup dan di biara-biara, memberi mereka sekolah, dan selama pengajaran itu, memberi para guru makanan itu dengan 3 altyns, 2 uang per hari, dari pendapatan provinsi, yang, dengan keputusan pribadi H.I.V.1, dikesampingkan; dan dari murid-murid itu mereka sendiri tidak memiliki apa-apa; dan bagaimana para siswa mereka akan sepenuhnya mempelajari ilmu itu: baik pada saat itu untuk memberi mereka surat-surat resmi untuk tangan mereka sendiri, dan pada saat cuti dari para siswa tersebut untuk pengajaran itu agar mereka mendapatkan satu rubel per orang; dan tanpa surat-surat resmi seperti itu, jangan izinkan mereka menikah dan jangan berikan mahkota kenangan.

Tetapi sudah pada tahun 1727 jumlah mereka berkurang menjadi 27. Laksamana bertanggung jawab atas mereka, dan hanya anak-anak diakon dan juru tulis yang belajar. Sekolah keuskupan untuk anak-anak klerus, yang dimulai pada abad ke-17, menjadi tersebar luas. Menurut Regulasi Spiritual, sekolah-sekolah semacam itu menjadi wajib di keuskupan-keuskupan untuk persiapan "imamat yang terbaik dan berguna." Pada akhir pemerintahan Peter I, jumlah sekolah tersebut mencapai 46. Akhirnya, di antara sekolah dasar, sekolah garnisun untuk anak-anak tentara juga menempati tempat yang menonjol.

Yang paling penting adalah sekolah luar biasa yang memberi kaum muda profesi di bidang industri. Pada 1716, sebuah sekolah pertambangan muncul di pabrik-pabrik Olonet. Pada 1721, sebuah sekolah didirikan untuk pekerja kantoran masa depan. Atas inisiatif V.N. Tatishchev di pabrik Ural mendirikan sekolah untuk anak-anak pengrajin dan juru tulis (sekolah Utkus dan Kungur). Pada awal abad XVIII. di bawah perintah Duta Besar, sebuah sekolah penerjemah dibuka.

Sekolah-sekolah yang menyiapkan ulama berpendidikan tinggi merupakan kelompok khusus lembaga pendidikan. Pertama-tama, ini adalah Akademi Slavia-Yunani-Latin di Moskow, yang didirikan pada abad ke-17. Ditransfer ke Sinode pada tahun 1727, sekarang sering disebut sebagai "sekolah", yang pertama adalah Slavia-Latin. Pada tahun 1727 memiliki 357 siswa. Yang kedua adalah Slavia-Rusia (143 siswa), dan yang ketiga adalah Hellenic-Yunani (41 siswa). Sekolah terakhir di bawah Stefan Yavorsky dilanggar dan nyaris tidak selamat. Pusat utama pendidikan spiritual lainnya adalah Kyiv, di mana Akademi Kiev-Mohyla beroperasi di Podil, di Biara Bratsk. Pada 1727, lebih dari 500 orang belajar di sana (Rusia Kecil, Rusia Hebat, dan "dari Polandia").

Akhirnya, lembaga pendidikan khusus teknis adalah yang paling penting dalam sistem pendidikan Peter Agung. Yang paling terkenal adalah Sekolah Navigasi di Moskow. Itu menerima anak-anak dari 12 hingga 17, dan kemudian hingga 20 tahun. Para penyusun mengajarkan literasi dan aritmatika Rusia di dua kelas. Kemudian - geometri, trigonometri dengan aplikasi dalam geodesi, astronomi, navigasi dan navigasi. Di antara mata pelajaran adalah melukis dan "kerajinan rapier". Ratusan insinyur, navigator, hidrografer, topografi, pembom, dll. keluar dari Sekolah Navigasi. Segera sekolah serupa dibuka di Revel, Narva dan Novgorod.

“Penguasa Agung, Tsar dan Adipati Agung Pyotr Alekseevich, Otokrat dari Semua Rusia Besar dan Kecil dan Putih ... ditunjukkan dengan perintah Penguasa pribadinya yang agung ... untuk menjadi matematika dan navigasi, yaitu, pengajaran ilmu kelicikan bahari. Dalam guru ilmu-ilmu itu, untuk dilahirkan di Inggris: matematika - untuk Andrey Danilov, putra Farkhvarson, navigasi - untuk Stepan Gvyn, dan untuk ksatria Gryz; dan untuk mengetahui ilmu-ilmu itu untuk semua orang dalam memasok manajemen di Gudang Senjata kepada boyar Fedor Alekseevich Golovin dan rekan-rekannya, dan melihat ilmu-ilmu itu untuk mengajar untuk memilih mereka yang secara sukarela menginginkan, yang lain terlebih lagi dengan paksaan; dan memberi makan orang miskin untuk makanan sehari-hari, dengan mempertimbangkan aritmatika atau geometri: jika seseorang ternyata agak terampil, lima altyn sehari; dan lain-lain untuk hryvnia dan kurang, setelah mempertimbangkan setiap kali seni mengajar; dan untuk ilmu-ilmu itu, untuk menentukan halaman di Kadashev dari bengkel kamar, yang disebut linen besar, dan untuk membersihkan halaman itu, mengirim keputusan penguasa agungnya ke bengkel penjaga tempat tidur Gavril Ivanovich Golovin, dan, mengambil halaman itu dan melihat semua kebutuhan yang dibutuhkan di dalamnya, bangun dari pendapatan dari Armory."

Pada tahun 1715 Dengan dekrit tsar, Akademi Angkatan Laut didirikan di St. Petersburg. Stafnya (305 siswa) terdiri dari siswa Sekolah Navigasi, serta dari Sekolah Navigasi Novgorod dan Narva. Sebagian besar anak-anak dari keluarga bangsawan berusia 10 hingga 18 tahun belajar di sana. Di antara item khusus adalah navigasi, benteng, artileri, musketry, dll. Yang terpenting, pembuatan kapal diajarkan di sini. Seperti di Sekolah Navigasi, guru utama di Akademi Angkatan Laut pada awalnya adalah profesor asing. Magnitsky, penulis buku teks terkenal "Aritmatika", bekerja lama di Sekolah Navigasi. Penulis sejumlah buku teks juga V. Kupriyanov ("Cara aritmatika baru"), G. Skornyakov-Pisarev ("Ilmu statis atau mekanik"). Tapi, tentu saja, sebagian besar buku teks adalah terjemahan atau hasil karya guru asing.

Pada 1701, di Moskow, di Cannon Yard yang baru, diperintahkan untuk "membangun sekolah kayu". Itu adalah Sekolah Artileri, di mana 180 siswa segera direkrut. Pada 1712, Sekolah Teknik mulai beroperasi di Moskow, dan di St. Petersburg masing-masing pada 1719, Perusahaan Teknik, tempat mereka yang lulus dari Sekolah Teknik diterima. Akhirnya, pada 1707, sebuah Sekolah Kedokteran dibuka di Moskow (di luar Yauza melawan pemukiman Jerman).

Selain buku pelajaran, buku-buku tentang ilmu pengetahuan alam dan teknologi mulai diterbitkan. Ini adalah karya astronomi, teknik hidrolik, kedokteran, benteng, artileri, navigasi, pembuatan kapal, dan arsitektur. Ada juga buku-buku tentang humaniora. Yang sangat penting dalam masalah pendidikan adalah reformasi tipe sipil. Penulis kata Mikhail Efremov menciptakan contoh huruf pertama dalam tipe sipil. Pilihan terakhir mereka (serta angka Arab) dibuat pada tahun 1710 oleh Peter I. Reformasi radikal semacam itu berkontribusi pada konsumsi buku cetak yang lebih besar. Buku tentang sejarah ("Sinopsis" oleh I. Gisel, "Pengantar Sejarah Eropa" oleh S. Puffendorf, "Theatron" oleh Stratemil, dll.), terjemahan penulis kuno (Joseph Flavius, Julius Caesar, Aesop, Ovid, dll. ) dicetak dalam edisi bukan 200-500 eksemplar, dan berkali-kali lebih banyak. Yang sangat penting adalah penerbitan surat kabar cetak Vedomosti, yang sirkulasinya pada tahun-tahun pertama berkisar antara 100 hingga 2500 eksemplar. Rumah percetakan utama negara itu adalah Moscow Printing Yard.

Ilmu pengetahuan pada masa Peter Agung berkembang pertama-tama oleh kebutuhan latihan. Penipisan kekayaan bulu berkembang pada abad ke-17. bagian dari Siberia (musang itu praktis tersingkir) memaksa orang-orang Rusia untuk mencari tanah baru, bulu baru dan stok ikan. Pada saat yang sama, pencarian rute baru ke negara-negara timur yang jauh juga dilakukan. Ya, sejak abad ke-17. Penjelajah Rusia mendekati Kamchatka. Pada akhir abad ini, ini adalah Morozno Staritsyn dan Vladimir Atlasov, yang mengumpulkan sejumlah besar bahan dan pada musim panas 1699 membangun penjara Nizhne-Kamchatsky. Pada tahun 1716 Ekspedisi laut pertama dilakukan ke Kamchatka. Pada 1711, Kuril dieksplorasi dan gambar seluruh punggungan Kuril dibuat. Pada tahun 1711, Chukchi dari Anadyr menerima informasi pertama tentang tanah di luar selat (informasi pertama tentang Amerika). Pada tahun 1719 ekspedisi I. Evreinov dan F. Luzhin diperintahkan untuk mencari tahu apakah "Amerika bersatu dengan Asia". Pada tahun 1720-1724. ekspedisi D. Messerschmidt mencapai Lena dan Transbaikalia. Pada 1714, persiapan dimulai untuk ekspedisi A. Bekovich-Cherkassky ke Khiva dan Bukhara untuk menemukan jalan ke India. Pada tahun 1718 F. Benevenni pergi melalui Kaukasus dan Persia ke Bukhara, dan pada tahun 1725 Guryev membawa materi tentang Khiva, Bukhara dan saluran lama Amu Darya. Pada tahun 1722-1724. Ivan Unkovsky dengan Cossack menggambarkan tanah di sepanjang sungai. Atau danau. Issyk-Kul. Studi tentang tanah di dekat sungai dimulai. Terek, dll.

Hasil dari banyak ekspedisi adalah kompilasi peta geografis (misalnya, "Gambar Besar" Siberia oleh S. Remizov). Pada 1920-an, banyak pekerjaan sedang dilakukan untuk mempersiapkan Atlas Kekaisaran Seluruh Rusia oleh I.K. Kirilov. Soimonov dan Verdun memetakan Laut Kaspia, dan seterusnya.

Lingkup yang belum pernah terjadi sebelumnya pada periode Petrine mencapai eksplorasi geologi. Untuk 1700--1711. 121 deposit bijih ditemukan di Rusia Eropa. Diantaranya banyak deposit besi, tembaga, perak, batu bara, belerang, minyak, dll.

Langkah besar dibuat dalam pengembangan mekanika praktis. Ini adalah pabrik senjata asli yang dirancang oleh M.V. Sidorov, mesin Yakov Batishchev untuk memproses laras senapan dan mesin untuk menempa papan laras. Ini adalah penemuan mekanik Rusia yang luar biasa Andrey Nartov tentang mesin pembubutan, pembubutan salin, pemotong gir dan pemotong ulir, serta pembuatan kaliper self-propelled. Terlepas dari kenyataan bahwa ini adalah penemuan yang luar biasa, tingkat teknis umum negara-negara Barat, tentu saja, lebih tinggi daripada di Rusia.

Rusia juga bisa bangga dengan master hydrobuilder luar biasa lainnya - I.I. Serdyukov. Pada 1702, pembangunan sistem kanal Vyshnevolotsk dimulai. Dibuka pada 1709, jalur air baru mengungkapkan banyak kekurangan. Serdyukov melakukan rekonstruksi radikal jalur air, dan pada pertengahan abad sistem mulai mengirimkan hingga 12 juta pon kargo.

Pekerjaan besar telah dilakukan pada penciptaan dan koleksi koleksi ilmiah dalam mineralogi, metalurgi, botani, biologi, dll. Sebuah observatorium astronomi diselenggarakan. Upaya dilakukan untuk mengatur ekspedisi linguistik dan etnografi. Dekrit Peter tahun 1720 tentang koleksi manuskrip kuno, kronograf, penulis sejarah, dan buku-buku kekuatan dari biara-biara sudah dikenal luas. Pada tahun 1716, salinan Kronik Radziwill (Kenigsberg) dibuat, dan karya-karya sejarah mulai dibuat (karya-karya tentang sejarah F. Polikarpov, Discourses on the Causes of the Svei War oleh P. Shafirov, The Book of Mars, dll.).

Pencapaian paling ambisius dari reformasi Peter I adalah pembentukan Akademi Ilmu Pengetahuan. Gagasan itu diungkapkan oleh reformis besar pada 1718. Pada 28 Januari 1724, Senat mengumumkan rancangan Akademi, yang disetujui oleh tsar setelah koreksi.

Dalam versi awal, Akademi sebagai sebuah organisasi bersifat sinkretis (itu adalah komunitas riset, universitas, dan gimnasium). Akademi memiliki tiga departemen: matematika, fisika dan "humaniora" (humaniora). Anggota pertama Akademi (dan ada 12 dari mereka bersama dengan sekretaris) harus mengikuti semua literatur baru dalam spesialisasi mereka, membuat "penemuan" dan membuat laporan dan "nasihat". Seiring dengan ilmuwan Rusia dan orang-orang yang mampu sains, orang asing diundang ke Akademi, dalam beberapa kasus ilmuwan yang sangat terkemuka (ahli matematika I. Jerman, ahli fisiologi dan matematika D. Bernoulli, ahli matematika N. Bernoulli, astronom dan ahli geografi I. Deli, dan lain-lain).

Perpustakaan dan museum (Kunstkamera), dibuat pada tahun 1714, terhubung dengan Akademi.

Pada 1755, atas inisiatif M. V. Lomonosov, Universitas Moskow dibuka, yang memainkan peran luar biasa dalam pengembangan pendidikan di Rusia.

Sejak awal pendiriannya, Universitas Moskow telah secara intensif mengembangkan masalah pedagogis, didaktik, dan metodologis. Sudah di 50-an abad XVIII. Pada konferensi profesor, diputuskan untuk mulai menyusun "metode umum pengajaran", yang "harus diperkenalkan di gimnasium." Pertemuan khusus ilmuwan universitas dikhususkan untuk masalah metode pengajaran. Salah satu hasil pengembangan dari masalah ini adalah manual didaktik untuk guru "Metode Pengajaran", pertama kali diterbitkan pada tahun 1771 dalam bahasa Rusia, Latin, Jerman dan Prancis. Gagasan terpenting dari manual ini dekat dengan "Peraturan Gimnasium Moskow" yang disusun oleh M.V. Lomonosov. Pada saat yang sama, "Metode Pengajaran" mencerminkan pengalaman bertahun-tahun dalam pekerjaan gimnasium universitas dan sekolah asrama. Gagasan utama "Metode Pembelajaran" dikembangkan dalam banyak karya pedagogis oleh N. N. Popovsky, A. A. Barsov, A. A. Prokopovich-Antonsky, X. A. Chebotarev dan ilmuwan domestik lainnya pada paruh kedua abad ke-18, digunakan dan dikembangkan oleh F. I. Yankovich, M. E. Golovin, E. B. Syreyshchikov, V. F. Zuev, anggota komisi sekolah umum, ketika menyusun buku teks, manual, dan pedoman untuk guru sekolah umum pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19.

Pendidikan merupakan salah satu faktor terpenting dalam perkembangan budaya suatu bangsa. Pada paruh kedua abad XVII. Muscovy memiliki beberapa kondisi untuk pendidikan dasar, tetapi tidak ada sekolah menengah maupun institusi pendidikan tinggi.

Dua kelompok yang paling berpendidikan adalah pendeta dan pegawai administrasi - juru tulis dan juru tulis. Adapun para bangsawan dan bangsawan, pada paruh pertama abad XVII. tidak semua dari mereka bahkan tahu cara membaca dan menulis, tetapi pada akhir abad persentase melek huruf meningkat secara signifikan. Karena warga kota. Menurut tanda tangan dalam protokol beberapa komunitas kota Moskow, dihitung bahwa pada tahun 1677 ada 36 persen dari mereka yang menandatangani, dan pada tahun 1690 antara 36 dan 52 sen.) Di antara para petani, melek huruf sangat minim sepanjang abad ke-17. . (sedikit lebih tinggi di antara petani negara di Rusia utara).

Sejauh pendidikan tinggi yang bersangkutan, Gereja Ortodoks keberatan orang Eropa mencari bantuan karena mereka takut pengaruh guru Katolik dan Protestan. Dua sumber potensial lainnya adalah sarjana Ortodoks Yunani dan Rusia Barat. Pada awal 1632, Patriark Filaret mendekati seorang pendeta Yunani terpelajar dengan permintaan untuk mengatur sekolah agama di Moskow, tetapi proyek itu ditinggalkan setelah kematian Filaret (lihat Bab 3).

Pada tahun 1640, Metropolitan Kyiv Peter Mogila menyarankan kepada Tsar Michael agar para ilmuwan Kyiv dikirim ke Moskow untuk mengorganisir sebuah sekolah untuk mengajar bahasa Latin dan Yunani. Tidak ada yang datang dari rencana ini, tetapi beberapa tahun kemudian, pada awal pemerintahan Tsar Alexei, F.M. Rtishchev membuka sekolah serupa atas inisiatifnya sendiri.

Pada 1665, seorang duta besar dibuat di Moskow untuk mengajar tata bahasa Latin dan Rusia, di mana sebuah bangunan khusus dibangun di Biara Spassky "di belakang barisan ikon" (Sekolah Zaikon-Spassky). Itu dipimpin oleh ilmuwan dan penyair terkemuka Simeon Polotsky. Tujuan sekolah adalah untuk melatih panitera dan juru tulis, badan administrasi. Simeon Polotsky sendiri mengajar di sana setidaknya selama dua tahun.)

Lingkaran Grecophile di Moskow mencurigai Polotsky, lulusan Akademi Kyiv, memiliki kecenderungan terhadap Katolik Roma, dan secara umum menentang belajar bahasa Latin. Pada tahun 1680, sebuah sekolah berdasarkan pengajaran bahasa Yunani diselenggarakan di Moscow Printing Yard, terutama untuk pelatihan karyawannya sendiri.

Elit Moskow sangat membutuhkan pengetahuan bahasa Latin - pada saat itu merupakan sarana penting untuk menguasai sains Barat - sehingga pada tahun 1682 piagam lembaga pendidikan yang menggabungkan pengajaran bahasa Yunani dan Latin - Akademi Slavia-Yunani-Latin dikembangkan. )

Kurikulum akademi mencakup studi tata bahasa, puisi, retorika, dialektika, filsafat, yurisprudensi, dan teologi. Rektor dan fakultas harus "saleh dan dari keluarga saleh, dibesarkan dalam iman Ortodoks Timur Rusia atau Yunani." Sekolah "harus terbuka untuk orang-orang [dari kepercayaan Ortodoks] dari semua peringkat, posisi dan usia tanpa perbedaan." Tujuan utama akademi adalah untuk memperkuat dan melindungi iman Ortodoks. Rektor dan guru menjadi kurator Perpusnas. Buku-buku sesat yang ditemukan dalam kepemilikan orang pribadi dapat disita atau dipindahkan ke penjaga.

Diusulkan bahwa semua ilmuwan asing sebelum memasuki layanan Rusia akan diuji oleh pimpinan akademi: jika tidak disetujui, mereka akan dikeluarkan dari Rusia. Orang-orang yang dituduh mengajarkan ajaran sesat atau penistaan ​​terhadap Gereja Ortodoks diinterogasi oleh rektor dan, jika bersalah, akan dibakar di tiang pancang. Seorang Ortodoks yang pindah ke Katolik, Lutheranisme, atau Calvinisme dikenakan hukuman yang sama. Ini adalah upaya untuk menetapkan pengawasan gerejawi yang ketat terhadap pendidikan semua orang Rusia dan untuk menekan dengan paksa setiap oposisi terhadap kontrol tersebut.

Tsar Fyodor dan Patriark Joachim menyetujui piagam akademi, namun, hanya selama perwalian Putri Sophia, para sarjana Yunani yang cocok, saudara-saudara Ioaniky dan Sophrony Likhud, diundang dan dibawa ke Moskow. Akademi secara resmi dibuka pada tahun 1687. Dua tahun kemudian, Tsar Peter muda menggulingkan dan memenjarakan Putri Sophia, dan pada tahun 1700, setelah kematian Patriark Adrian (pengganti Joachim), Peter memulai reformasinya yang bertujuan untuk menghancurkan monopoli gereja atas pendidikan dan pencerahan. Akademi Slavia-Yunani-Latin menjadi inti dari Akademi Teologi Moskow, dan pendidikan sekuler dan sains berkembang secara independen darinya.

Pada paruh kedua abad XVII. dua institusi penting yang melaluinya ide-ide dan cara hidup Barat menembus lapisan atas masyarakat Moskow adalah Istana Tsar dan Prikaz Posolsky.)

Ilmuwan Rusia Barat (Ukraina dan Belarusia), murid Akademi Kyiv, adalah konduktor humaniora Barat. Sarjana Kyiv diundang ke Rusia pada akhir 1640-an dan 1650-an adalah spesialis dalam bahasa Yunani. Pendidikan di Akademi Kyiv, bagaimanapun, didasarkan pada bahasa Latin.

Cendekiawan Rusia Barat yang paling berpengaruh di bagian terakhir pemerintahan Alexei dan empat tahun pertama pemerintahan Fedor adalah Simeon of Polotsk yang serba bisa (1629-1680). Bahasa Latin adalah bahasa penelitian ilmiahnya. Dia juga tahu bahasa Polandia dengan baik, tetapi tidak akrab dengan bahasa Yunani. Polotsky dipanggil ke Moskow oleh Tsar Alexei pada tahun 1663. Tiga tahun kemudian, ia mengambil bagian dalam Dewan Gereja tahun 1666 dan 1667, yang dicap sebagai Orang-Orang Percaya Lama. Polotsky menerjemahkan ke dalam bahasa Latin beberapa bahan untuk Paisius Ligarides dan menulis sebuah risalah yang bertentangan dengan ajaran Old Believers.

Simeon dari Polotsk adalah seorang pengkhotbah yang aktif (dua volume khotbahnya diterbitkan setelah kematiannya) dan seorang penyair (ia menggubah dalam bahasa Rusia, Polandia dan Latin). Dia memperkenalkan sistem verifikasi suku kata Polandia ke dalam sastra Rusia, yang akan mendominasi puisi Rusia selama delapan puluh tahun ke depan. Polotsky juga memainkan peran dalam pengembangan teater Rusia.Dia menggelitik minat Tsar Alexei dalam pertunjukan teater dengan menceritakan kepadanya tentang drama Ukraina dan Polandia. Polotsky menulis dua karya dalam genre ini - "The Comedy of the Perable of the Prodigal Son" dan "Three Young Men in the Fiery Crucible".)

Namun, Tsar Alexei meminta bantuan dalam mengatur teater pertama di Moskow bukan ke Rusia Barat dan bukan ke Polandia, tetapi ke Jerman. Pada bulan Juni 1672, atas saran Artamon Matveev, tsar menginstruksikan pendeta Johann Gottfried Gregory dari Nemetskaya Sloboda untuk mementaskan drama tentang topik-topik alkitabiah di gedung baru yang khusus dibangun untuk tujuan ini di desa kerajaan Preobrazhenskoye. Pertunjukan pertama (Esther) berlangsung pada tanggal 17 Oktober. Kemudian mereka menampilkan aransemen babak terakhir Tamerlane the Great oleh Marlo dan komedi tentang Bacchus dan Venus.

Pada awalnya, pertunjukan dimainkan dalam bahasa Jerman, tetapi segera drama tersebut diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia, dan Gregory melatih aktor Rusia. Dalam beberapa produksi, tempat khusus dimiliki oleh musik instrumental dan nyanyian. Setelah kematian Tsar Alexei dan pengunduran diri Matveyev, pertunjukan berhenti.)

Pada 1667, Tsar Alexei menunjuk Simeon dari Polotsk sebagai mentor putra sulungnya, Tsarevich Alexei, dan ketika dia meninggal, sebagai mentor Fedor, pangeran senioritas berikutnya. Polotsky juga mengawasi pendidikan Putri Sophia. Fedor menguasai bahasa Polandia, menyukai buku-buku Polandia, menyukai pakaian dan musik Polandia.

Di istana dan di antara para bangsawan, polonophilia menyebar. Vasily Golitsyn dan bangsawan lainnya tahu bahasa Polandia dan memiliki buku-buku Polandia di perpustakaan mereka. Rumah Golitsyn dibangun dan dilengkapi dengan gaya Barat.

Pengaruh budaya Polandia disaingi oleh budaya Jerman, yang datang dari negara-negara Eropa tengah dan utara (negara-negara Jerman, Belanda, Denmark dan Swedia) baik secara langsung maupun melalui Sloboda Jerman. Dampaknya terasa di teater, dan dalam seni visual, dan dalam musik, dan dalam teknologi. Aspek terakhir ternyata menjadi yang paling penting untuk waktu dekat.

Akumulasi pengetahuan teknis, yang difasilitasi oleh pengrajin dan industrialis Jerman yang menetap di Muscovy, berlanjut sepanjang abad ke-17. Pada 1682, elit Rusia mengembangkan berbagai jenis kerajinan tangan berkualitas tinggi.

Untuk mengembangkan dan melepaskan potensi kemampuan kreatif, orang-orang Moskow perlu diberi kesempatan untuk menguasai dasar-dasar sains dan teknologi, baik dengan membuka sekolah yang sesuai di Rusia, atau dengan mengirim orang Rusia ke luar negeri untuk belajar di sekolah-sekolah Barat. Tsar Boris Godunov memahami hal ini pada awal abad ke-17, tetapi kematiannya yang terlalu dini mengganggu rencananya.

Baru pada paruh kedua abad ke-17, dengan bantuan ilmuwan Kyiv, sekolah-sekolah muncul di Moskow di mana mereka mengajar humaniora, tetapi tidak ada sekolah yang mengajar ilmu alam dan teknik yang pernah dibuka.

Rusia membutuhkan modernisasi teknis. Proses ini bisa berjalan lebih cepat atau lebih lambat, dalam skala yang lebih luas atau lebih sempit. Dorongan yang menentukan diberikan oleh Peter the Great.

Pertanian di Rusia pada abad ke-17

Dalam ketidaksepakatan dan kontradiksi internal periode sejarah Rusia itu, kekuatan kreatif ekonomi nasional bekerja keras, yang mengarah pada akumulasi yang stabil dari pengetahuan teknis dan, pada kecepatan yang lebih lambat, pengetahuan kemanusiaan.)

Produktivitas pertanian Rusia pada abad ke-17, dengan pengecualian Siberia barat, rendah. Dihitung bahwa untuk setiap seperempat gandum hitam yang ditaburkan, hanya diperoleh 2-5 perempat biji-bijian. Di Siberia barat proporsinya lebih tinggi - 8-10 perempat.) Di sisi lain, ada peningkatan konstan dalam produk bruto, karena luas tanah yang subur meningkat seiring dengan penyebaran pertanian ke tanah subur di negara itu. selatan dan barat. Faktor yang menguntungkan adalah perubahan sistem perpajakan, di mana pekarangan menjadi unit utama. Ini menjadi insentif bagi petani, karena penanaman lahan tambahan tidak lagi menyiratkan kenaikan pajak.

Selain pertanian, pemilik perkebunan besar terlibat dalam kerajinan dan perdagangan. Banyak, termasuk Tsar Alexei, mengorganisir besi, garam, kalium, penyulingan dan industri lainnya di perkebunan mereka. Barang surplus, serta biji-bijian, biasanya dijual di pasar, terkadang mengantarkannya ke daerah paling terpencil, misalnya, ke Arkhangelsk.)

Pada paruh kedua abad XVII. di Muscovy, perusahaan industri yang lebih besar, yang disebut pabrik oleh ilmuwan modern, tersebar luas. Beberapa di antaranya, seperti Cannon Yard, yang memproduksi meriam, dan Armory, yang memproduksi pistol, dijalankan oleh negara. Lisensi dikeluarkan untuk pabrik lain, terutama untuk orang Eropa. Namun, beberapa pabrik juga dimiliki oleh pedagang dan industrialis Rusia, misalnya, Stroganov, Sveteshnikov, Nikitin, dan lainnya. Beberapa master adalah orang asing, beberapa orang Rusia. Yang pertama menerima gaji yang jauh lebih tinggi. Pekerjaan tidak terampil dilakukan oleh Rusia: baik pekerja upahan atau petani "ditugaskan" ke pabrik.)

Dengan mempertimbangkan peningkatan produksi pertanian dan industri, serta perkembangan perdagangan, sebagian orang dapat mempercayai memoar Pangeran Boris Ivanovich Kurakin (lahir tahun 1676). Dia mengatakan bahwa pada akhir kabupaten Putri Sophia, pada tahun 1689, Rusia telah menjadi negara yang berlimpah.

Selama abad ke-17, perubahan signifikan terjadi di lapangan pendidikan.

Selama berabad-abad, permusuhan waspada terhadap Katolik, yang awalnya diadopsi Rusia dari Byzantium, menyebar ke "pembelajaran Latin" Eropa. Bahkan pada tahun 1600-1611. orang Prancis Margeret, yang tinggal di Moskow pada waktu itu, bersaksi bahwa "rakyat membenci ilmu asing, terutama bahasa Latin" ("Negara Kekuatan Rusia"). Namun demikian, kebutuhan obyektif untuk asimilasi budaya dan pendidikan Eropa mengambil korbannya. Secara harfiah dalam beberapa dekade, ketidaktahuan tidak hanya berhenti menjadi kebanggaan, tetapi di sanalah mereka mulai melihat sumber masalah yang mengguncang Rusia. Inilah yang dia tulis pada tahun 1660. Paisius Ligarides: "Saya sedang mencari akar ... dari penyakit spiritual yang melanda kerajaan Rusia bernama Kristus ... dan, akhirnya, saya menemukan dan menemukan bahwa semua kejahatan berasal dari fakta bahwa tidak ada sekolah umum dan perpustakaan.” Pencerah Yuri Krizhanich dalam "Pemikiran Politiknya" dia melihat dalam ketidaktahuan alasan utama keterbelakangan ekonomi Rusia.

Pada paruh kedua abad ke-17, empat pendekatan utama untuk pendidikan dikembangkan: Silsilah Orang Percaya Lama(Pendeta Agung Avvakum); Bizantium-Rusia(Epiphany Slavinetsky, Fedor Rtishchev, Karion Istomin); penggila latin(Simeon Polotsky, Sylvester Medvedev); Slavia-Yunani-Latin(saudara Likhuda). Pendukung Yunani melihatnya sebagai sumber penguatan Ortodoksi dalam perang melawan bid'ah Latin, sementara lawan mereka melihat Latin sebagai dasar budaya sekuler. Pendekatan-pendekatan ini sebagian besar membentuk isi dari perselisihan kemudian (abad XIX) orang barat dan Slavofilia yang tidak berhenti sampai sekarang.

Sudah Tsar Alexei yang Paling Tenang, tidak puas dengan pendidikan dasar dasar yang diterima oleh putranya, memerintahkan mereka untuk belajar bahasa Latin dan Polandia, dan bahkan memanggil Simeon dari Polotsk sebagai tutor. Kaisar Fedor Alekseevich(1661-1682) mengirim siswa ke "sekolah Jerman" untuk belajar farmasi.

Selama abad ke-17, sekolah dan lembaga pendidikan lainnya tersebar luas tidak hanya di Rusia, tetapi juga di Ukraina dan Belarusia, yang berada di bawah kekuasaan negara Polandia-Lithuania. Dalam perjuangan untuk pembebasan ada didirikan persaudaraan dari perwakilan dari berbagai kelas, dan atas dasar mereka - sekolah persaudaraan. Bahkan undang-undang sekolah Lviv dan Lutsk telah dilestarikan. " Tata bahasa Slovenia”, diterbitkan pada 1618 oleh seorang guru sekolah persaudaraan Kyiv Melentiy Smotrytsky(c. 1578-1633), pada 1648 dia melihat cahaya di Moskow.

Sekolah Kyiv Epiphany Brotherhood, yang dibuka pada 1615, berubah pada 1645 menjadi lembaga pendidikan tinggi pertama di Rusia - Kolese Persaudaraan Kyiv, yang kemudian (di bawah Peter I) menerima status akademi. Epiphanius Slavinetsky dan Simeon Polotsky keluar dari temboknya, yang mengorganisir sekolah Yunani-Latin di Moskow, sebagian besar rektor dan prefek Akademi Slavia-Yunani-Latin yang terkenal adalah muridnya, Peter I mengandalkan Akademi Kyiv dalam kegiatan reformasinya .

Di Rusia sendiri, salah satu sekolah Yunani-Latin pertama dibuka pada tahun 1649 di Biara Chudov, meskipun tidak lama, karena pemimpinnya diasingkan ke Solovki dengan tuduhan tidak percaya. Pada tahun 1649 yang sama, okolnichy, guru Tsarevich Alexei Alekseevich Fedor Rtishchev(1626-1673) mendirikan sekolah di Biara Andreevsky dengan biaya sendiri, yang dipimpin oleh Epiphanius Slavinetsky. Rtishchev sendiri menjadi pendengarnya. Pada tahun 60-an. Sekolah Biara Spassky dibuka, di mana juru tulis muda sudah dikirim oleh pemerintah untuk mengajar bahasa Yunani dan Latin. Sekolah negeri pertama pendidikan lanjutan, Sekolah Tipografi, dibuka pada 1681 dengan dekrit Fedor Alekseevich.

Pada tahun 1687, karena agak tertunda karena kematian tsar dan kekacauan para pemanah, a Akademi Slavia-Yunani-Latin. Menurut rencana S. Polotsky, hanya Ortodoks, Rusia yang boleh diterima di dalamnya. Itu mengajarkan ilmu spiritual dan sekuler (fisika, logika, yurisprudensi, filsafat, bahasa). Guru utama akademi adalah biarawan Yunani, dokter dari Universitas Padua, saudara Likhud, Ioanniky(1639-1717) dan Sophronius(1652-1730). Mereka memilih guru, melakukan logika dan retorika sendiri. Tak lama kemudian, pendeta tua Rusia berhasil menyingkirkan mereka dan mendeportasi mereka ke biara provinsi. Hanya lima tahun kemudian saudara-saudara diizinkan untuk menetap di Novgorod, di mana mereka segera membuka sekolah Slavia-Yunani-Latin, meniru sekolah Moskow.

Terlepas dari segalanya, perkembangan pendidikan mengambil karakter yang tidak dapat diubah pada akhir abad ke-17. Seperti yang ditulis sejarawan S. Smirnov, terima kasih kepada akademi, "Rusia menyetujui gagasan tentang manfaat sains."

Penyebaran pendidikan sebagian besar difasilitasi oleh pertumbuhan tipografi. Pada tahun 1634 yang pertama " primer» Vasily Burtsev(dengan biaya hanya 1 kopeck, ia dengan cepat terjual habis), pada 1648 di Moskow keluar " Tata bahasa» M.Smotritsky, pada tahun 1687 - " Pelatihan membaca"- tabel perkalian. Selama abad ke-17, Percetakan di Moskow (di mana sekitar 200 orang bekerja di pertengahan abad) menerbitkan 300 ribu buku primer dan 150 ribu buku agama (total 483 judul), buku-buku yang bersifat sekuler dan ilmiah diterbitkan, dan penerbitan buku tulisan tangan tidak berhenti. Pada tahun 60-an. Pada abad ke-17, sebuah toko buku dibuka di Moskow, di mana Anda dapat membeli "Merry Polish Tales", dan "The Chronicle of Pseudodorofey", dan "Books of Military Structure" dan "Chronograph", dan bestiaries pada model yang Eropa, dan "Aib (yaitu, ikhtisar - V. T.) dari seluruh alam semesta, atau atlas baru", dan peta baru Rusia, yang berkembang pesat pada abad ke-17.

Pemikiran sejarah berkembang, geografi tidak hanya penaklukan, tetapi juga kampanye penelitian diperluas. Sungai Yana dan Indigirka ditemukan, ekspedisi pergi ke Kolyma dan Baikal. Pada tahun 1648 ekspedisi Semyon Dezhnev dan Fedot Popov melewati Samudra Arktik ke Pasifik, sambil menemukan bahwa Asia dipisahkan dari Amerika oleh sebuah selat, pada tahun 1647-1651. Erofey Khabarov berlayar di sepanjang Amur hingga ke mulut, pada 1697-99. Cossack Pentakosta V. Atlasov menjelajahi Kamchatka.

Pertanyaan dan tugas

1. Fitur apa dari abad ke-17 yang membuatnya menjadi transisi dalam sejarah budaya Rusia?

2. Dapatkah dikatakan bahwa kondisi sosial budaya Rusia berkontribusi pada kepercayaan pada "tsar yang baik" dan kepalsuan?

3. Apa inti dari perpecahan gereja di abad ke-17 dan apa konsekuensinya?

4. Bagaimana “sekularisasi” diekspresikan dalam budaya seni abad ke-17, monumen mana yang menurut Anda paling khas?

5. Pendekatan pendidikan apa yang ada di Rusia pada abad ke-17, yang mana yang berlaku?

6. Apa yang bisa dikatakan tentang sains abad ke-17, faktor apa yang berkontribusi padanya?

Berezovaya L. G., Berlyakova I. P. Pengantar sejarah budaya Rusia. M., 2002.

Budaya. Sejarah budaya / Ed. A.N. Markova. M., 2001.

Panchenko A. M. Sejarah dan budaya Rusia. SPb., 2002.

Panchenko A. M. Budaya Rusia pada malam reformasi Peter. L., 1984.

Torosyan VG Sejarah Pendidikan dan Pemikiran Pedagogis. M., 2003. S. 143-145.