* Karya ini bukan merupakan karya ilmiah, bukan merupakan karya kualifikasi akhir dan merupakan hasil pengolahan, penataan, dan pemformatan informasi yang dikumpulkan, yang dimaksudkan untuk digunakan sebagai sumber bahan penyusunan karya pendidikan sendiri.
Daftar Isi
pengantar
Buku teks dasar sepanjang kursus
Literatur pendidikan tambahan selama kursus
sumber daya internet
1.1. Perspektif sejarah tentang subjek antropologi
1.2. Masalah aktual dari antropologi modern
Bacaan tambahan tentang topik 1
Tes No 1. Koneksi interdisipliner antropologi. Tempat
antropologi di antara ilmu-ilmu lainnya
Tes No. 2. Objek, subjek dan metode antropologi
Topik 2. Pola proses evolusi
2.1. Prinsip dasar evolusi
2.2. Populasi adalah unit dasar yang berevolusi
2.3. Faktor evolusi
2.4. Kekhususan seleksi alam sebagai faktor evolusioner yang paling penting
2.5. Fitur evolusi populasi hominid kecil dan terisolasi
Pleistosen
2.6. Tingkat evolusi di Pleistosen
2.7. Proses evolusi dan manusia modern
Bacaan tambahan tentang topik 2
Tes No. 3. Konsep dasar teori evolusi
Tes No. 4. Fenomena evolusi dasar
Tes nomor 5. Faktor evolusi
Topik 3. Isu primatologi
3.1. Konsep "nenek moyang manusia"
3.2. Sistematika dan morfologi monyet
3.3. Manusia sebagai primata dalam taksonomi biologis
3.4. Sosialitas monyet
3.5 Kesamaan orang ipongid dalam hal imunologi, molekuler dan
parameter biokimia
3.6. Prasyarat biologis untuk humanisasi monyet
Bacaan Lebih Lanjut tentang Topik 3
Tes No. 6. Masalah primatologi
Topik 4. Masalah paleoantropologi modern. Gambaran umum antropogenesis
4.1. Masalah paleoantropologi modern
4.2. Metode untuk menentukan usia material paleontologi
4.3. Peristiwa evolusi dari era Kenozoikum
4.4. Paleolitikum dan Pembagiannya
4.5. Deskripsi singkat tentang antropogenesis
Bacaan Lebih Lanjut tentang Topik 4
Topik 5. Bentuk utama perwakilan fosil dari genus Pria
5.1. Temuan dan klasifikasi Australopithecus
5.2. Gambaran umum Australopithecus
5.3. Ekologi Australopithecus (habitat dan gaya hidup)
5.4. Evolusi perwakilan genus Pria. Homo habilis dan budaya Olduvai
5.7. Masalah koeksistensi hominid dari tingkat yang berbeda
5.8. Karakteristik orang paling kuno - archanthropes (erectus)
5.9. Sinantropus
5.10. pria heidelberg
5.11. Archanthropes Afrika
5.12. Gambaran umum sisa-sisa fosil orang paling purba
5.13. Ikhtisar singkat paleoanthropes
5.14. Neoanthrope - manusia modern
5.15. Hipotesis mono dan polisentrisme
5.16. Pemukiman orang primitif di Bumi
5.17. Kesimpulan
Bacaan Lebih Lanjut tentang Topik 5
Tes No. 7. Paleoantropologi
jawaban
pengantar
Untuk pembentukan gambaran dunia yang modern, terpadu dan konsisten, termasuk pandangan ilmiah seseorang, sintesis informasi yang diberikan oleh disiplin ilmu alam dan kemanusiaan sangat relevan. Manusia, seperti yang Anda ketahui, adalah makhluk biologis dan sekaligus makhluk sosial. Pada saat yang sama, hubungan sosial manusia, yang mulai terbentuk dalam proses evolusi sosiobiologis sebagai bentuk adaptasi kelompok, didasarkan pada hubungan intersubjektif dan dilakukan dengan bantuan komunikasi verbal. Memasuki interaksi adaptif dengan dunia luar, mengubahnya, kepribadian manusia yang terpisah berfungsi sebagai subjek aktif, menginginkan pengakuan dari orang lain. Manusia cerdas karena keterpaparan mereka terhadap bahasa dan budaya secara umum. Lingkup hubungan sosial budaya orang tidak terpikirkan tanpa aktivitas bicara. Oleh karena itu, dalam manual ini, bersama dengan pertanyaan tentang evolusi biologis genus Manusia, masalah prasyarat biologis dan asal mula bahasa alami sangat penting.
Saat ini, kontribusi ilmu alam untuk studi komprehensif tentang manusia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Adapun studi kemanusiaan tentang manusia, di sini, hingga saat ini, mendominasi sudut pandang yang diakui secara luas, yang mendukung kekhususan khusus metode humaniora. Menurut posisi ini, dalam "ilmu-ilmu jiwa", yaitu, dalam humaniora, prioritas bukan pengetahuan "objektif", sebebas mungkin dari posisi individu peneliti (ini adalah metode dan tujuan alam. sains), tetapi "pemahaman". “Kami menjelaskan alam, kami memahami kehidupan mental,” kata filsuf, psikolog, dan sejarawan budaya Jerman Wilhelm Dilthey.
Fitur inovatif sains di akhir abad ke-20 - awal abad ke-21 adalah munculnya metode objektif pengetahuan kemanusiaan, yang terutama terkait dengan pengembangan linguistik, khususnya linguistik struktural. Titik kontak lain antara humaniora dan ilmu alam akhir-akhir ini menyangkut gagasan tentang hubungan "genetik" antara sistem komunikasi hewan dan bahasa alami manusia. “Sistem tanda alami mendahului bahasa pada tangga evolusi alam yang hidup, yang utama dalam hubungannya dengan itu, dan bahasa buatan, dalam urutan evolusi yang sama, mengikuti bahasa, adalah yang kedua,” tulis Akademisi Yu.S. Stepanov.
Dalam manual ini, fenomena antropologi, yang secara tradisional menarik bagi humaniora, dianggap dari sudut pandang ilmu alam. Dari posisi ini, kemampuan simbolis seseorang, komunikasi tanda, bahasa, ritual, akal, kesadaran, ketidaksadaran adalah kondisi yang diperlukan dan konsekuensi historis-evolusioner dari adaptasi alami dari perwakilan spesies Homo sapiens (L.) yang disosialisasikan.
Urutan penyampaian materi dalam manual ini sesuai dengan urutan kurikulum dan mata kuliah yang telah disetujui. Setelah judul topik, konsep utama, ide dasar, ketentuan teoritis utama dari bagian pendidikan diberikan. Materi ini adalah semacam "panduan" pada topik, memfasilitasi pemahaman informasi lebih lanjut secara mandiri.
Manual ini merupakan kelanjutan dari manual pendidikan dan metodologis yang diterbitkan sebelumnya "Antropologi", yang berisi program umum kursus, literatur tambahan (lebih dari 150 sumber), tabel kronologis penjelasan, glosarium pendidikan, dan topik untuk esai. Manual ini, bersama dengan catatan kuliah dan buku teks, harus digunakan saat menulis esai, serta untuk mempersiapkan seminar, ujian, kolokium, dan ujian.
Untuk mempersiapkan pelaksanaan tes, seseorang juga harus menggunakan teks kuliah, serta buku teks universitas tentang "Konsep Ilmu Pengetahuan Alam Modern" dan "Antropologi". Dalam beberapa kasus, pada isu-isu tertentu dari program, literatur pendidikan khusus juga ditawarkan. Dalam pemilihannya, sebagai kriteria utama, ketersediaan isi teks untuk siswa tahun pertama yang belum memiliki pengetahuan khusus diperhitungkan.
Selama penguasaan materi pendidikan secara berurutan, tidak disarankan untuk melewatkan kinerja pekerjaan kontrol. Jika diberikan beberapa tes pada satu topik, kemudian disusun seiring materi menjadi lebih kompleks dan mendalam. Tes terprogram dirancang sedemikian rupa sehingga, selain menilai pengetahuan yang dimiliki siswa pada saat mengerjakan kontrol, selama pelaksanaan tugas tes, memberikan informasi pendidikan tambahan, mengarahkan siswa untuk berpikir, mengundang mereka untuk mencoba untuk memecahkan masalah sendiri, menunjukkan kesenjangan dalam pengetahuan. Oleh karena itu, pelaksanaan tes yang diberikan dalam manual ini merupakan prasyarat untuk pelatihan. Apa pun hasil pekerjaan tes Anda, perlu, setelah verifikasi dan klarifikasi, untuk mengingat jawaban yang benar.
Topik 1. Mata pelajaran dan tugas antropologi modern
Antropologi adalah cabang ilmu interdisipliner yang secara komprehensif mempelajari manusia dan kemanusiaan pada semua tahap perkembangannya, termasuk periode pembentukan evolusioner. Kesatuan antropologi, yang pada dasarnya adalah seperangkat disiplin ilmu tentang manusia, menciptakan subjek khusus dari ilmu ini - "universal universal". Dengan kata lain, subjek antropologi adalah sifat-sifat integratif kemanusiaan, yang memungkinkan kita untuk menyajikannya sebagai satu kesatuan. Sebuah fitur antropologi, sebagai ilmu interdisipliner, adalah "analisis multi-aspek dari fenomena yang dipelajari."
1.1. Perspektif sejarah tentang subjek antropologi
Subjek dan tugas antropologi berubah seiring waktu, tergantung pada sifat dan kualitas seseorang, yang pada suatu waktu dianggap paling layak untuk dipelajari, serta didasarkan pada tuntutan ideologis masyarakat. Filsuf Yunani Aristoteles, yang hidup pada abad ke-4 SM, memberikan perhatian khusus, misalnya, pada perbedaan antara hewan dan manusia, yang ia anggap sebagai "makhluk ganda" (biologis dan sosial). Bagi antropologi modern, aspek pemahaman dasar biologis keberadaan Homo sapiens masih relevan. Menarik juga untuk mempelajari kemampuan "alami" orang dan batasan yang "dikenakan" pada mereka sehubungan dengan organisasi somatik (tubuh) mereka, atau, seperti yang mereka katakan, "biologi".
Subjek antropologi telah mengalami perubahan signifikan selama 150 tahun terakhir. Dengan demikian, antropolog Skotlandia James George Fraser (1854-1941), mempelajari karakteristik budaya dan antropologis penduduk koloni Inggris dan penduduk Metropolis, meyakini perbedaan yang ditemukan sebagai subjek utama ilmu antropologi. Dia percaya bahwa masyarakat manusia berkembang, berturut-turut melewati tiga tahap perkembangan: sihir, agama, sains. Dalam nada yang sama, antropolog dan sosiolog Prancis Lucien Levy-Bruhl (1857-1939) melakukan penelitiannya, yang mencari perbedaan dalam fungsi mekanisme mental orang-orang dari peradaban yang berbeda: teknokratis dan tradisional.
Saat ini, sebaliknya, penekanan utama dalam antropologi adalah pada studi tentang pola-pola umum yang memastikan adaptasi sosial-biologis seseorang. Pola umum yang menarik para antropolog terjadi karena fakta bahwa semua orang modern termasuk dalam perwakilan yang disosialisasikan dari satu spesies Homo sapiens, terlepas dari realitas budaya dan sejarah tertentu dari keberadaan mereka. Oleh karena itu, yang sangat menarik adalah studi antropologis tentang ciri-ciri adaptif paling umum dari orang-orang yang merupakan karakteristik dari semua perwakilan spesies Homo sapiens - baik mereka yang pernah hidup dalam masyarakat maupun mereka yang hidup pada saat ini. Antropologi mempelajari karakteristik yang melekat pada Homo sapiens yang disosialisasikan, terlepas dari waktu keberadaannya di Bumi atau milik peradaban tertentu. Jadi, dari sudut pandang pengetahuan ilmiah alam, antropologi dapat didefinisikan sebagai ilmu tentang cara paling umum untuk mengadaptasi individu yang disosialisasikan. Yang juga menarik bagi antropologi adalah studi tentang pola-pola pembentukan manifestasi pribadi dan subjektif dari berbagai fenomena sifat manusia.
Istilah "antropologi" berasal dari bahasa Yunani. Secara harfiah, kata "antropologi" berarti "ilmu tentang manusia" (anthropos - manusia, logos - kata, pengetahuan, ilmu). Penggunaan pertama istilah ini dikaitkan dengan Aristoteles, yang menggunakan kata "antropologi" terutama dalam studi tentang sifat spiritual manusia. Dalam ilmu pengetahuan Eropa Barat modern, pemahaman ganda tentang istilah "antropologi" telah berakar. Di satu sisi, antropologi adalah ilmu tentang organisasi fisik dan biologis seseorang, di sisi lain, ilmu tentang ciri-ciri kehidupan sosial, budaya, psikologi, fungsi sistem simbolik berbagai suku dan bangsa di Masa lalu dan masa kini.
Menganalisis prioritas antropologi Barat, penulis salah satu buku teks modern menulis bahwa "antropologi Amerika adalah tingkat menengah yang menggabungkan ilmu manusia dan masyarakat, Inggris lebih suka berbicara tentang antropologi sosial, orang Amerika tentang antropologi budaya." Di Prancis, istilah antropologi, etnografi, dan etnologi banyak digunakan.
Dalam ilmu domestik periode Soviet, batas-batas antropologi jauh lebih sempit daripada batas-batas modern. Antropolog Soviet mempelajari terutama variasi tipe fisik manusia dalam ruang dan waktu. “Antropologi adalah cabang ilmu alam yang mempelajari asal usul dan evolusi organisasi fisik manusia dan rasnya.<...>Tugas antropologi adalah melacak proses transisi dari hukum biologis, di mana keberadaan nenek moyang hewan manusia tunduk, ke hukum sosial, ”antropolog Soviet Ya.Ya. Roginsky dan M.G. Kilat.
Antropologi di negara kita secara tradisional dikaitkan dengan ilmu-ilmu alam, dengan reservasi tentang posisinya yang "khusus" dalam lingkaran disiplin ilmu biologi. Ketika mempelajari antropologi pada periode Soviet, dipahami bahwa ciri-ciri utama transisi seseorang dari makhluk hewan ke makhluk sosial telah ditemukan dan dijelaskan dalam karya-karya salah satu pendiri komunisme ilmiah F. Engels - " Dialektika Alam", "Anti-Dühring", "Asal usul Keluarga, Milik Pribadi dan negara", "Peran tenaga kerja dalam proses transformasi kera menjadi manusia". Karya-karya ini diciptakan oleh F. Engels pada abad sebelumnya.
Saat ini, diterima secara umum bahwa F. Engels meramalkan pentingnya peran "tanda" khusus dari aktivitas kerja dalam membentuk sosialitas hominid primitif. Pada abad ke-20, ditunjukkan bahwa bentuk-bentuk aktivitas tanda memastikan "masuknya" anak, sejak lahir - makhluk biologis, "ke dalam tatanan sosial manusia." Proses humanisasi ini merupakan ciri ontogenesis dan filogenesis Homo sapiens.
Psikolog domestik L.S. Vygotsky, menggambarkan proses sosialisasi orang, menunjukkan bahwa “perkembangan budaya terdiri dari asimilasi metode perilaku semacam itu, yang didasarkan pada penggunaan dan penggunaan tanda-tanda sebagai sarana untuk implementasi satu atau lain operasi psikologis.<…>Perkembangan budaya justru terdiri dari penguasaan alat bantu perilaku yang telah diciptakan manusia dalam proses perkembangan sejarahnya, yaitu bahasa, tulisan, dan sistem bilangan.
Untuk alasan ini, di bagian kedua dari manual ini, sangat penting diberikan teori asal usul pidato dalam proses antropogenesis dan hukum fungsi bahasa dalam masyarakat modern.
Mengingat sifat "biologis" manusia, kita tidak boleh melupakan dualitasnya, atau lebih tepatnya, pluralitasnya. Di satu sisi, manusia adalah makhluk sosial dari kelas pemakan kecil dan detasemen primata, di sisi lain, ia adalah makhluk spiritual, yang memiliki akal, kemauan, kesadaran diri, memiliki organisasi mental tertentu. “Spiritualitas” mengacu pada kemampuan seseorang untuk mencintai, menciptakan, bebas, dan menetapkan makna keberadaannya sendiri. Ini adalah, bersama dengan pemikiran yang spesifik dan kompleks, kualitas-kualitas dasar yang membedakan manusia dari hewan.
Mahasiswa sosiologi mempelajari pola kehidupan sosial masyarakat dan psikologi manusia nantinya. Salah satu tujuan dari mata kuliah ini adalah untuk menunjukkan bahwa mekanisme adaptif utama, motivasi dan respons perilaku seseorang, termasuk aspek spiritualnya, sebagian besar didasarkan pada sifat biologis seseorang, dan tidak menentangnya. Dalam kata-kata pemikir besar Kristen, filsuf Rusia V.S. Solovyov (1853-1900), jiwa manusia “diwujudkan” dalam cangkang tubuh Homo sapiens.
Fleksibilitas sifat manusia secara intuitif dipahami oleh banyak orang yang menghuni planet kita. Dalam mitos budaya yang berbeda, ada ide serupa tentang esensi manusia, diungkapkan dalam teori kosmogonik (kosmogoni, dari bahasa Yunani - asal usul dunia, antropgoni - asal usul manusia). Jadi, dalam kosmogoni kuno dikatakan bahwa para dewa turun dari langit ke hewan duniawi, dan dari penggabungan bagian atas, bagian tubuh "ilahi" dan bagian bawah, "hewan", ternyata orang. Belakangan, gagasan tentang keberadaan binatang, "dasar" alami seseorang yang membentuk simbolisme budaya karnaval komik, dikembangkan oleh filsuf Rusia M.M. Bakhtin (1895-1975) dan V.N. Voloshinov (1895-1936). Gagasan tentang asal usul manusia ini sangat simbolis. Perpindahan beberapa rangsangan somatik seseorang ke dalam alam bawah sadar jiwa, transformasi simbolis lebih lanjut, yang terjadi sesuai dengan aturan sosial, adalah penemuan paling penting dari psikoanalisis modern, tanpa ide-idenya, serta tanpa ide-idenya. linguistik struktural, antropologi modern tidak dapat dibayangkan.
Nama biologis spesies yang dimiliki manusia modern adalah Homo sapiens (kiri), yang diterjemahkan dari bahasa Latin sebagai "orang yang berakal, menurut Linnaeus." Istilah ini diusulkan oleh naturalis Swedia Carl Linnaeus (1707-1778), pencipta nomenklatur binomial (ganda) spesies satwa liar. Beberapa filsuf dan ilmuwan menganggap nama Homo sapiens tidak cocok untuk orang-orang yang telah mengobarkan perang tanpa akhir sepanjang sejarah umat manusia, tetapi untuk pertama kalinya dalam biologi adalah kebiasaan untuk tidak mengubah nama khusus ini, bahkan jika kemudian ternyata demikian. itu tidak membenarkan dirinya sendiri dalam arti.
Pada waktu yang berbeda, ras manusia diberi nama aforistik yang berbeda. Aristoteles menyebut manusia sebagai "binatang sosial", B. Franklin memberinya nama "binatang yang membuat alat". Ada nama "pria tidak bersenjata", "pria yang berbicara", "pria yang melakukan". Dari sudut pandang kami, nama spesies "manusia ganda" yang diberikan oleh naturalis Prancis Georges Buffon (1707-1788) mencerminkan posisi khusus manusia sepenuhnya. Nama ini mencerminkan fakta bahwa, sampai batas tertentu, seseorang adalah binatang, karena ia memiliki organisasi tubuh primata, dan di sisi lain, seseorang, secara kiasan, adalah "anak para dewa", karena ia mengandung keinginan untuk mencari makna keberadaan yang lebih tinggi dan kesempurnaan.
Sifat ganda manusia dicatat, tentu saja, oleh sains Soviet, tetapi bukan prinsip-prinsip hewani dan spiritual manusia yang ditentang, tetapi, sebagai suatu peraturan, prinsip biologis dan sosial. Metode antropologis utama di Uni Soviet adalah metode biologis: paleoantropologi, anatomi komparatif, dan embriologi. Kursus antropogenesis dianggap berdasarkan sintesis biologi, arkeologi, dan filsafat Marxis-Leninis. Saat ini, karya-karya ilmuwan yang menyebut dirinya antropolog mencerminkan masalah antropologi struktural, linguistik antropologis, antropologi filosofis, serta subjek tradisional antropologi fisik.
Jadi, dengan mempertimbangkan pengalaman domestik dan asing, definisi berikut tentang subjek antropologi tampaknya paling berhasil: “Antropologi adalah ilmu tentang sifat manusia yang universal dan objektif dan pola-pola manifestasi yang khusus dan subjektif. Hakikat manusia dipahami sebagai norma, adat istiadat, perilaku, naluri, pranata sosial, baik yang ada sejak dahulu kala, melekat pada semua orang, maupun individu dan khusus, yang menjadi ciri masyarakat tertentu dan untuk individu tertentu.
Mari kita membahas beberapa masalah antropologi yang paling topikal dari ilmu pengetahuan alam modern.
1.2. Masalah aktual dari antropologi modern
Salah satu masalah terpenting antropologi adalah mengidentifikasi kekhususan Homo sapiens sebagai spesies biologis dan makhluk sosial. Cahaya pada masalah ini dapat menjelaskan studi tentang perkembangan evolusi manusia, mengidentifikasi faktor-faktor yang menyebabkan munculnya masyarakat manusia.
Mari kita pertimbangkan alasan utama ketidakpercayaan kesadaran biasa (yaitu sehari-hari, non-ilmiah) terhadap gambaran ilmu-alam dari antropososiogenesis. Manusia diturunkan dari nenek moyang yang sama dengan monyet modern, dan proses alami ini mengikuti hukum yang menjadi ciri evolusi semua alam yang hidup. Representasi seperti itu disebut ilmu alam. Ide-ide mitos yang paling umum tentang evolusi manusia, karakteristik dari orang-orang sezaman kita, termasuk pandangan berikut.
1) Manusia tidak berevolusi; Tuhan menciptakan bentuk manusia modern yang sudah jadi. Pandangan ini dibantah oleh banyak penemuan paleoantropologi dan arkeologi.
2) Manusia berasal dari bentuk kehidupan yang tidak ada hubungannya dengan kera modern. Terkejut dengan jejak megah aktivitas manusia di masa lalu yang jauh, pada saat tidak ada teknologi modern, beberapa penduduk percaya bahwa benda-benda ini bukan ciptaan manusia, tetapi tangan alien. Piramida batu raksasa, patung Pulau Paskah, bangunan keagamaan kuno yang ditemukan di Inggris modern, menghidupkan fantasi tentang asal usul manusia dari luar bumi. Beberapa percaya bahwa manusia berasal dari beberapa ras humanoid fantastis yang datang dari planet lain. Penyair Joseph Brodsky memiliki baris berikut:
Saya pernah ke Meksiko, mendaki piramida.
Bulk geometris sempurna
Tersebar di sana-sini di Tanah Genting Teguantepec.
Saya ingin percaya bahwa mereka didirikan oleh alien luar angkasa,
Karena biasanya hal seperti itu dilakukan oleh para budak.
Dan tanah genting itu penuh dengan jamur batu.
Memang, di masa lalu yang jauh, orang memperlakukan pengerahan tenaga manusia super dari kekuatan fisik secara berbeda dari pada saat ini, jauh lebih ceroboh, karena upaya berotot dari tenaga kerja yang hidup dihargai jauh lebih murah. Oleh karena itu, bagi orang-orang sezaman kita, aktivitas yang begitu mahal, dalam hal ketegangan otot, nenek moyang kita mungkin tampak tidak masuk akal.
Imajinasi menyarankan gagasan tentang hubungan seseorang dengan putri duyung yang luar biasa, orang "hutan" yang bersalju. Yang lain percaya bahwa orang-orang berasal dari penghuni mitos Atlantis yang sekarang sudah punah. Orang-orang yang jauh dari sains terkadang "mengambil" mitos ilmiah tentang masa lalu kuno umat manusia, yang disajikan oleh pers sebagai sensasi. Pembaca yang berpendidikan rendah yakin bahwa "pelatihan profesional dan pengetahuan khusus sama sekali tidak diperlukan untuk penelitian sejarah yang lengkap, sebaliknya, mereka bahkan mengganggu" membiarkan fantasi terbang bebas ". Keberhasilan film "Memories of the Future" didasarkan pada psikologi seperti itu, ketika pemirsa "dengan antusias mengambil permainan "ilmu publik" ini, di setiap langkah yang diilhami oleh keyakinan bahwa memecahkan teka-teki ilmiah, menafsirkan monumen bersejarah bukanlah jauh lebih sulit daripada memecahkan sandiwara atau teka-teki silang”.<...>Gambar yang dihasilkan "untuk orang yang belum tahu lebih menarik daripada konsep ilmuwan yang "membosankan" dan "berkabut".
3) Berbagai kelompok mikrososial atau suku bangsa berasal dari totem yang satu atau yang lain. Secara umum, totemisme adalah kepercayaan orang primitif bahwa kelompok sosial tertentu berasal dari satu atau beberapa spesies hewan, tumbuhan, elemen lanskap, dan objek lain di sekitarnya atau fenomena sehari-hari. Australia, misalnya, biasanya disebut "negara totemisme", karena kepercayaan agama ini merupakan ciri khas suku Aborigin Australia dan sangat tersebar luas di sana. Pandangan totemistik, saat ini, adalah karakteristik dari perwakilan orang-orang Paleo-Asia di negara kita. Misalnya, Chukchi, Koryaks, Nenets, Aleuts sejak zaman kuno percaya bahwa mereka adalah keturunan hewan - gagak, laba-laba, serigala, rusa kutub.
Di sisi lain, seperti diungkapkan antropolog Prancis K. Levi-Strauss, totemisme bukan hanya sebuah agama. Totemisme, menurut Levi-Strauss, adalah visual-indera, yaitu metode yang agak primitif untuk mengklasifikasikan masyarakat ke dalam kelompok. Pandangan seperti itu tentang tempat seseorang dalam masyarakat, ketika seseorang membutuhkan tanda eksternal untuk kenyamanan identifikasi diri yang praktis, berakar pada lapisan jiwa yang sangat tidak disadari dan ditemukan bahkan di antara orang-orang modern. Misalnya, bagi sebagian besar penduduk Rusia pada abad kedua puluh, perlu untuk secara sosial mengidentifikasi diri mereka dengan pekerja atau petani, menyembunyikan asal mereka dari bangsawan, borjuis atau intelektual, jika ini masalahnya. Asal "benar" membantu individu untuk mengidentifikasi dengan konsep "kita", yang membawa banyak keuntungan praktis dalam hidup dan diselamatkan dari penindasan.
Ini adalah pandangan mitos yang paling umum tentang asal usul orang. Ilmu pengetahuan mengklaim bahwa orang pertama muncul di Afrika sekitar 2,3 - 2,7 juta tahun yang lalu, sebagai akibat dari evolusi fosil primata. Terlepas dari hubungan biologis manusia modern dan simpanse modern, dengan siapa manusia memiliki identitas genetik 95-98%, perbedaan mendasar antara manusia dan hewan harus dijelaskan bukan di bidang biologi, tetapi di bidang praktik sosial. Hanya seseorang yang memiliki kesadaran, pemikiran konseptual, dan ucapan, ia mengubah lingkungannya dengan upaya kerja sukarela, dan tidak secara pasif beradaptasi dengannya, seperti yang dilakukan hewan.
Masalah paling penting dari antropologi adalah pengembangan kriteria kepunyaan hominid fosil ke dalam genus Manusia. Hewan tidak memiliki sejarah, tidak memiliki nenek moyang. Dengan mereka, "individu benar-benar menghilang dalam genus, dan tidak ada satu pun fitur kenangan yang membedakan kelahiran fana dari yang berikutnya, yang ditakdirkan untuk mereproduksi genus, melestarikan invarian tipe," tulis Jacques Lacan, psikoanalis Prancis, pendiri arah struktural-linguistik psikoanalisis. Manusia fosil, di sisi lain, menjadi manusia yang "layak" ketika dia mulai mengubur leluhurnya, melakukan ini dengan menghormati norma dan aturan sosial yang diwarisi dari mereka, "sehingga memperkenalkan konsep-konsep ini ke dalam kesadarannya."<…>“Simbol pertama di mana kita mengenali kemanusiaan dari sisa-sisanya adalah makam” (J. Lacan).
Lapisan lain dari masalah antropologi modern terkait dengan kebutuhan untuk menumbuhkan toleransi terhadap perwakilan dari strata sosial lain dari masyarakat, budaya dan kebangsaan. Toleransi terhadap "orang lain" menjadi sangat relevan sehubungan dengan perkembangan bentuk senjata baru dan penyebaran ekstremisme agama. Dari sudut pandang ini, pandangan kemanusiaan sebagai satu kesatuan dengan asal yang sama, yang dibentuk oleh antropologi ilmiah, sangat penting dalam pembentukan toleransi etnis (dan kelas).
Mengapa teori evolusi tentang asal usul manusia sering mendapat pertentangan aktif, yang dapat diamati bahkan di antara orang-orang berpendidikan tinggi, tokoh budaya, humanis terkenal, belum lagi penduduk kota? Dalam masyarakat modern, ada sejumlah alasan ketidakpercayaan masyarakat terhadap gambaran ilmu alam tentang antropososiogenesis, yang bersifat sosiokultural, eksistensial, dan psikologis.
Orang-orang yang kurang mengetahui fakta antropologi secara keliru percaya bahwa semakin kuno nenek moyang manusia, semakin mirip dengan monyet modern: ia memiliki mantel yang lebih tebal, rahang bawah yang lebih besar, taring yang lebih menonjol, tungkai atas yang lebih panjang, gaya berjalan yang jongkok, dll. Cukup jelas bahwa sudah pada tingkat bawah sadar, tidak ada yang ingin memiliki di antara "nenek moyang" mereka makhluk yang mendapat tempat di film-film horor. Oleh karena itu, "ditakdirkan untuk sukses" di kalangan masyarakat umum adalah ungkapan yang diucapkan oleh seorang pendeta dalam pidato seorang ahli biologi evolusi di masa Charles Darwin: "Nenek moyang Anda mungkin adalah monyet, tetapi nenek moyang saya adalah manusia." Fakta sejarah berikut diketahui. “Pada abad terakhir, dalam perselisihan Oxford yang terkenal, Uskup Wilberforce secara ironis bertanya kepada pendukung Darwinisme Huxley: di garis mana dia menganggap dirinya keturunan kera - di garis keturunan nenek atau kakeknya? Huxley menjawab dengan nada bahwa dia lebih suka turun dari monyet daripada dari seorang pria yang menjulurkan hidungnya ke dalam apa yang dia tidak mengerti. Jadi, selama bertahun-tahun "Darwinisme menjadi momok yang ditakuti oleh orang-orang saleh."
Sudut pandang materialistis tentang asal usul manusia di negara kita ditanamkan secara paksa selama bertahun-tahun, dan alternatif (ilahi, yang disebut "kreasionisme") sama sekali tidak disajikan di lembaga pendidikan sekuler. Hancurnya ideologi komunis dan kekosongan ideologis berikutnya menyebabkan penguatan posisi separatis dan agama di masyarakat. Dari psikologi sosial diketahui bahwa, dalam kasus perselisihan dengan otoritas publik, orang lebih mudah mempercayai ide-ide oposisi daripada yang ortodoks, selain itu, agama adalah sistem psikoterapi yang telah teruji waktu.
Dengan sembrono menentang asal usul manusia "dari Tuhan" dengan asal usul "dari monyet", harus diingat bahwa di beberapa denominasi agama, misalnya, dalam Katolik, sudut pandang agama tentang kemunculan manusia tidak bertentangan teori evolusi. Penganut posisi yang mendamaikan pertentangan antara kreasionisme dan Darwinisme, sambil mempertahankan iman kepada Tuhan, percaya bahwa alam memiliki asal-usul ilahi, tetapi pada saat yang sama mereka berarti bahwa salah satu sifat alam yang melekat di dalamnya oleh Yang Mahatinggi adalah kemampuan organisme hidup untuk berevolusi menurut hukum-hukum itu, yang telah dikenal oleh biologi modern.
Sudut pandang Gereja tentang masalah ini tercermin dalam ensiklik Katolik Paus Pius XP - "Tentang umat manusia." Dokumen gereja ini menyatakan bahwa Gereja merekomendasikan mempelajari teori evolusi "sejauh studi menunjukkan asal usul tubuh manusia dari materi hidup yang sudah ada sebelumnya, tetapi mematuhi fakta bahwa jiwa diciptakan langsung oleh Tuhan." Ensiklik kepausan diterbitkan pada tahun 1958. Pendekatan semacam itu didasarkan pada gagasan penciptaan ilahi dunia sebagai suatu proses (tindakan) di mana orang-orang yang hidup hari ini mengambil bagian, dan bukan satu peristiwa (fakta) penciptaan dunia, tidak berubah sekali, pada momen tertentu.
Penulis teks manual ini percaya bahwa dengan bantuan metode dan data faktual dari ilmu alam, tidak mungkin untuk membuktikan atau menyangkal penciptaan dunia dan alam Bumi oleh Tuhan. Sudut pandang ini dimiliki oleh banyak ilmuwan. Faktanya adalah bahwa ilmu alam berurusan dengan fenomena yang teratur dan berulang, dan penciptaan dunia dan manusia oleh Tuhan, menurut orang percaya, adalah fenomena unik yang penting, tidak memiliki analog alami, yang diproduksi sekali. Akibatnya, kelompok fenomena ini tidak berada dalam kompetensi ilmu-ilmu alam.
Tes No. 1
Koneksi interdisipliner antropologi.
Tempat antropologi di antara ilmu-ilmu lain
Lengkapi kalimat berikut dengan memilih istilah atau konsep yang sesuai dari daftar berikut:
A) hominisasi; b) antropogenesis; c) polimorfisme; d) Charles Darwin e) antropologi; f) Aristoteles; g) adaptasi; g) antropologi filosofis; h) Immanuel Kant; i) Claude Levi-Strauss; j) naluri; j) filogenesis; k) ekologi; l) etologi; m) etnologi; o) zoopsikologi; o) antropososiogenesis; p) paleontologi; c) linguistik; r) antropogen; y) Paleolitik; t) sistematika; x) metode; v) tekad; w) imunologi; x) fisiologi manusia; y) J. Fraser; b) ilmu kognitif (teori pengetahuan); s) bidang sosial; b) antropologi; e) sosiobiologi; j) antropometri; i) fenotipe.
Jawaban harus dikeluarkan sebagai berikut (misalnya): 1c; 2a; 3t; dll.
9. Seorang antropolog Prancis yang secara luas menerapkan metode kemanusiaan linguistik struktural dan semiotika untuk membuktikan hubungan antara proses berpikir "primitif" dan perwakilan peradaban maju secara teknis, seorang filsuf strukturalis, peneliti masyarakat adat Amerika Selatan, adalah ...
10. Totalitas semua fitur dan sifat internal dan eksternal individu, yang dibentuk berdasarkan genotipe individu dalam proses ontogenesisnya, disebut ....
11. Bidang ilmu yang mempelajari hubungan organisme dan komunitasnya dengan lingkungan adalah ....
12. Ilmu tentang tingkah laku hewan dalam keadaan alami adalah ....
13. Ilmu yang mempelajari pola-pola yang menjadi ciri ciri-ciri konstruksi model-model realitas oleh hewan adalah ....
14. Ilmu yang menjelaskan tentang asal usul, pemukiman kembali, ikatan dan hubungan budaya, sosial, psikologis dan hubungan masyarakat adalah ....
15. Proses “humanisasi” kera disebut ....
16. Disiplin biologi yang mempelajari organisme fosil, ikatan keluarga, kondisi kehidupan adalah ....
17. Nama lain ilmu bahasa adalah ....
18. Periode paling kuno Zaman Batu, dinamai demikian menurut kekhasan perkembangan budaya dan teknis nenek moyang manusia modern, adalah ....
19. Periode geologis terakhir dari era Kenozoikum (era "kehidupan baru"), yang dibagi menjadi Pleistosen dan Holosen, adalah ....
20. Bagian biologi yang membahas tentang deskripsi, penunjukan, dan klasifikasi sistematis semua organisme yang ada dan yang telah punah, serta penetapan ikatan famili antara spesies individu dan kelompok spesies adalah ....
21. Himpunan metode dan operasi penguasaan teoritis atas realitas, jalan seorang ilmuwan untuk memahami subjek studi, yang ditetapkan oleh hipotesis utama, adalah ....
22. Nama latin untuk menentukan kondisi suatu proses atau fenomena adalah ....
23. Bentuk karakteristik perilaku hewan (bawaan) yang dikembangkan secara evolusioner dari spesies tertentu, memastikan kemampuan beradaptasi mereka terhadap kondisi lingkungan yang paling stereotip, adalah ....
24. Kompleks fitur adaptif individu, populasi atau spesies yang memastikan kelangsungan hidup dan kompetisi yang sukses disebut dalam biologi ....
25. Ilmu yang menggabungkan metode yang digunakan dalam psikologi, ilmu komputer, linguistik, filsafat dan ilmu saraf untuk menjelaskan cara kerja pikiran manusia adalah ... .
26. Totalitas faktor-faktor yang bersifat sosial yang saling berinteraksi yang mempengaruhi perilaku seseorang atau sekelompok orang adalah ....
27. Pendekatan sosiologis yang membangun konsep masyarakat berdasarkan pemahaman tertentu tentang hakikat manusia adalah ... .
28. Ilmu pengetahuan, yang terletak di persimpangan ilmu kemanusiaan dan ilmu alam, yang subjeknya adalah pencarian "batas" antara dasar biologis dan khusus manusia Homo sapiens, disebut ....
Tes No. 2
Objek, subjek, dan metode antropologi
Tugas: Pilih jawaban yang benar (atau jawaban yang benar) dari pilihan yang diberikan. Keluarkan pekerjaan yang dilakukan sebagai berikut (misalnya): 1a, b; 2b; 3 tahun
1. Studi antropologi fisik:
A) tipe fisik, fungsi mental, dan struktur sosial perwakilan budaya tradisional (yaitu, perwakilan masyarakat primitif modern) dibandingkan dengan karakteristik yang sesuai dari perwakilan masyarakat teknokratis modern.
B) memahami dasar biologis seseorang, serta masalah adaptasi (adaptasi) individu yang disosialisasikan ke arah pribadi (sosial), yaitu dalam interaksi dengan orang lain;
C) fungsi, adaptasi, dan variasi bentuk perwakilan genus Homo dalam rangkaian evolusioner, serta variasi ras dan konstitusional (somatotipikal) orang modern.
2. Antropologi sosial adalah ilmu yang mempelajari masalah-masalah berikut:
A) keragaman ras dan konstitusi manusia modern;
B) mekanisme mental dan kehidupan sosial orang liar;
C) masalah umum adaptasi individu dalam masyarakat;
D.masyarakat primitif
3. "Dual", dalam kata-kata Aristoteles, "sifat manusia" dijelaskan dalam sains modern dengan keadaan berikut:
A) dalam praktik sosialnya sehari-hari, seseorang dipaksa untuk membuat pilihan antara dua aspirasi yang saling bertentangan: naluriah dan budaya. Alasan dualitas ini adalah bahwa sifat sejati manusia, yang diwarisi dari nenek moyang kera biologisnya, menolak tuntutan budaya;
B) pertama, seseorang hidup dalam realitas somatik (jasmani), yaitu menyesuaikan dan bertindak sesuai dengan kebutuhan biologis esensi tubuh Homo sapiens, di mana jiwa manusia diwujudkan. Kebutuhan tersebut dapat berupa rasa lapar, haus, istirahat, dan lain-lain. Kedua, seseorang hidup dalam realitas sosial, yaitu bertindak sesuai dengan kebutuhan akan pengakuan atas keinginannya, tindakannya, penilaiannya oleh masyarakat.
4. Objek ilmu apapun, termasuk antropologi, adalah:
A) daftar pertanyaan dan masalah yang dihadapi ilmu ini;
B) teori, konsep, pendekatan yang memungkinkan membangun model ilmiah, merencanakan pengamatan dan eksperimen, menjelaskan data yang diperoleh dan mengajukan pertanyaan baru;
C) bidang realitas yang dibahas oleh ilmu ini.
5. Subyek ilmu apapun, termasuk antropologi, adalah
A) masalah dan pertanyaan yang menarik untuk disiplin ilmu ini;
B) metodologi sains (doktrin filosofis tentang cara paling umum mengatur proses kognisi dan membangun aktivitas teoretis), metode yang digunakan oleh sains ini, serta metode khusus untuk memperoleh data eksperimental;
6. Metode ilmiah, sebagai lawan dari teknik tertentu, adalah
A) keterampilan teknis, prinsip, aturan, dan metode pengorganisasian proses memperoleh data empiris (eksperimental) tertentu;
B) jalan menuju kognisi, yang diberikan oleh hipotesis, seperangkat metode untuk pengembangan teoritis realitas.
9. Menurut gambaran ilmu alam antropogenesis, manusia diturunkan dari nenek moyang biologis yang saat ini sudah punah - hewan dari kelas mamalia yang termasuk dalam ordo primata. Pada saat yang sama, dalam proses transformasi primata purba dan organisme yang mendahuluinya, perubahan evolusioner terjadi, pertama, menurut hukum yang sama yang dengannya semua organisme hidup yang hidup di Bumi berevolusi dan berevolusi, dan, kedua, evolusi terjadi di bawah pengaruh faktor-faktor evolusi yang sama yang dikenal oleh teori sintetik modern mengenai evolusi semua hewan, tumbuhan, jamur, mikroorganisme, dan virus lainnya. Pada tahap akhir evolusi fosil manusia, isolasi budaya juga berperan sebagai faktor evolusi. Dari representasi berikut yang menceritakan tentang kemunculan manusia di Bumi, pilih yang tidak bertentangan dengan teori ilmu pengetahuan alam (gambaran ilmu alam tentang antropogenesis):
A) kreasionisme (penciptaan manusia oleh makhluk yang lebih tinggi);
B) teori intervensi peradaban luar bumi;
C) ide-ide yang dituangkan dalam mitos orang-orang di dunia;
D) teori evolusi Ch.Darwin;
E) teori evolusi sintetik modern.
Manusia secara tradisional menjadi pusat perhatian para pemikir Eropa, para sofis memperhatikannya - Protagoras, Socrates, Aurelius Augustine, Spinoza dan Descartes, Rousseau dan Holbach, Schopenhauer dan Nietzsche. Tetapi jika pada awal abad XX. Masalah yang berkaitan dengan filsafat manusia diselesaikan dalam konteks masalah lain, kemudian dari akhir 20-an abad terakhir, cakupan komprehensif esensi kehidupan spiritual manusia dimulai.
Perwakilan antropologi filosofis yang paling terkenal adalah filsuf Jerman Max Scheler (1874-1928). Dalam tulisan-tulisannya, ia mengungkapkan secara menyeluruh isi antropologi filosofis, yang muncul sebagai reaksi terhadap pertentangan alam dan budaya.
Manusia, tulis Scheler, muncul dalam dua samaran - sebagai "manusia alami" dan "pencari manusia akan Tuhan." "Manusia alami" adalah hewan yang sangat berkembang yang kemudian mengkompensasi kelemahannya di tahun-tahun pertama kehidupan dengan kecerdasan. Ini adalah hal lain - "pencari manusia Tuhan." Hipostasis ini membedakannya dari hipostasis "manusia alami" tidak hanya oleh intelek, tetapi juga oleh kemampuan untuk membuat alat, bahasa, dan merupakan mata rantai transisi dari alam dalam arti absolutnya kepada Tuhan. Jalan keluar dari alam "manusia alami" sangat sulit dan menyakitkan, karena ciri-ciri alam telah dibentuk oleh evolusi selama jutaan tahun.
Salah satu yang pertama, pertanyaan tentang manusia dalam filsafat abad XIX. K "Jerkegor (1813-1855) menempatkannya dengan cara baru. Para filsuf, menurut pendapatnya, menempatkan materi, roh, kebenaran, Tuhan, kemajuan di tempat pertama dalam teori mereka, dan menundukkan manusia pada abstraksi-abstraksi ini. Tugas seorang Filosofi baru yang benar-benar ditujukan kepada manusia adalah "Jerkegaard melihat dalam memasuki perasaan hidup manusia, ke dalam penderitaan manusia (seseorang harus menemukan kebenaran seperti itu yang dia inginkan untuk hidup dan mati).
Jadi, kembali pada abad kesembilan belas. muncul arah filosofis antropologis, yang mencoba menggantikan filsafat klasik tentang esensi dengan filsafat keberadaan manusia. Dari sinilah filsafat eksistensialisme lahir.
Masalah utama penelitian, yang ditetapkan oleh eksistensialisme, adalah keterasingan. Tugas filsafat dalam situasi ini adalah menemukan kesempatan bagi manusia; jika Anda tidak mengatasi rasa takut dan keterasingan (ini tidak selalu mungkin), maka dalam hal apa pun, cari dan temukan "Aku" Anda, isi hidup Anda dalam situasi tragis, "absurd".
Manusia menciptakan dirinya sendiri, memahami esensinya, sudah ada - ini adalah esensi dari prinsip pertama eksistensialisme. Sejumlah konsekuensi penting mengikutinya; tidak ada sifat manusia yang diberikan; tidak ada kekuatan eksternal, tidak seorang pun kecuali individu ini, yang dapat membawa transformasinya menjadi seorang pria. Dialah yang bertanggung jawab jika transformasinya menjadi seorang pria belum terwujud.
Kesadaran orang yang berorientasi eksistensial adalah kebebasan, keinginan yang akan menghancurkan seseorang. Pilihan bebas individu adalah nasibnya, tanggung jawabnya dan tragedinya. Oleh karena itu A. Camus mengklaim: "... Aku memberontak, jadi aku ada." Dan ini terjadi dalam setiap situasi ketika seseorang berjuang untuk "aku" (keberadaannya) sendiri.
Filsafat eksistensial pada dasarnya menentang keterasingan manusia dari dunia di sekitarnya. Dengan demikian, filsafat eksistensial menempatkan seseorang, kesadarannya, kehendaknya, kemampuannya untuk memilih di pusat refleksi.
Masalah antropologi berkembang, sebagian besar filsuf pertengahan abad XX. menjauh dari biologisisasi esensi manusia yang disederhanakan. Pendekatan ini secara gamblang menghadirkan personalisme.
Masalah manusia selalu menjadi fokus perhatian berbagai aliran dan aliran filosofis, namun sebagian pemikir memaknainya sebagai sesuatu yang tambahan ketika memecahkan berbagai persoalan ontologi, sementara yang lain lebih memperhatikannya. Yang terakhir dapat sepenuhnya disebut personalis. Benar, peringatan tertentu harus dibuat - personalisme "sejati" tidak hanya menempatkan seseorang di pusat perhatiannya, tetapi menekankan bahwa itu adalah orang yang merupakan prinsip dasar dari segala sesuatu yang ada. Saat ini, personalisme sebagai aliran modern dalam filsafat sosial Barat berkembang terutama sejalan dengan filsafat Kristen, khususnya Katolik. Filsuf paling berpengaruh dalam personalisme adalah pemikir Prancis Emmanuel Munier (1905-1950).
Menganalisis proses sosial modern, Munier sampai pada kesimpulan bahwa perhatian utama negara, masyarakat, lembaga pendidikan, organisasi publik, dll. harus difokuskan pada pembentukan dasar-dasar spiritual manusia.
Dalam personalisme modern, empat maksima telah terbentuk, di mana, menurut para personalis, masalah utama seseorang telah tercermin.
- 1. Iman kepada Tuhan adalah penjamin nilai-nilai kemanusiaan. Dalam aktivitasnya, seseorang terus-menerus berfluktuasi sesuai dengan garis yang telah ditentukan. Setiap orang entah bagaimana ingin menyadari "aku" batin mereka, yang tak ada bandingannya, unik. Seseorang dari waktu ke waktu harus memeriksa tindakan, pikirannya, dll. dengan tradisi Gereja Katolik, yang dibentuk di bawah pengaruh iman akan yang mutlak, sempurna, maha baik., maha kuasa.
- 2. Manusia modern terancam oleh dua bentuk keberadaannya: di satu sisi, ini adalah aktivitas aktif dalam masyarakat, dan di sisi lain, pencarian dalam diri sendiri. Penting untuk menemukan "jalan emas" yang diproklamirkan oleh Aristoteles dan Seneca.
Seseorang, menurut personalis, adalah yang utama dalam hubungannya dengan masyarakat. Masyarakat merupakan awal yang aktif untuk suatu periode tertentu dari kehidupan seseorang. Periode ini ditentukan oleh batas 14-17 tahun, ketika seseorang menjadi individu. Sistem "manusia" secara radikal berubah menjadi sistem "manusia-masyarakat", yaitu. individu menjadi elemen dominan.
- 3. Esensi manusia tidak dapat ditentukan dengan cara rasional. Hari ini dia adalah satu, besok dia adalah yang lain. Tapi esensi ini ada. Hal ini ditentukan oleh tingkat keyakinan agama. Esensi dirasakan, tidak didefinisikan.
- 4. Masyarakat terbentuk ketika kita masing-masing, tanpa melepaskan kebebasannya, merasakan kebutuhan akan orang lain. Kebebasan adalah kemampuan untuk menghormati orang lain. Orang yang, jauh di lubuk hatinya, diilhami oleh iman kepada Tuhan, sebagai suatu peraturan, dengan visinya tentang jalan menuju pilihan, berdiri di atas mereka yang mengabaikan iman ini, tetapi dia tidak boleh menolak kebebasan pandangan dan tindakan orang lain.
- 10 Asal usul ide-ide metodologis modern (secara rinci tentang positivisme, filsafat ilmu budaya-historis, hermeneutika - opsional)
Positivisme (positif) adalah tren bercabang luas dalam filsafat borjuis. Kaum positivis menyatakan semua masalah terpenting yang telah ditangani filsafat selama berabad-abad (pertanyaan tentang hubungan pemikiran dengan keberadaan) dibuat-buat, tidak berarti. Menurut pendapat mereka, filsafat tidak boleh melampaui pengetahuan "positif", yaitu pengetahuan positif. data percobaan sains. Dan sains, pengalaman manusia, dari sudut pandang mereka, tidak dapat diakses oleh esensi segala sesuatu. Ilmu pengetahuan hanya dapat menggambarkan orang-orang kudus eksternal di antara fenomena, menemukan kesamaan eksternal, urutannya, tetapi bukan hukum yang mengatur perubahan dan perkembangannya. Jadi, ciri khas positivisme/agnostisisme. Sifat idealis pandangan kaum positivis diwujudkan dalam interpretasi mereka terhadap konsep pengalaman - salah satu konsep dasar filsafat positivis. Dalam pengalaman, kata para positivis, seseorang tidak dapat menetapkan sifat objektif objek, fenomena, menembus ke dalam esensinya, karena ia tidak hanya berurusan dengan dunia batinnya, tidak melampaui batas persepsi, pengalamannya. Positivisme berusaha untuk memasukkan semua pengetahuan ilmiah dalam kerangka pengalaman subjektif manusia. Positivisme muncul pada sepertiga kedua abad ke-19. Pendirinya adalah Comte (Prancis). Mil dan Spencer (Inggris) juga memainkan peran penting dalam perkembangan pandangan positivis selama periode ini. Dalam upaya untuk membuktikan "keadilan" sudut pandang positivis, Comte mengajukan skema idealis yang menurutnya pengetahuan melewati tiga tahap dalam perkembangan historisnya. Pada tahap pertama (teologis), seseorang melihat penyebab fenomena yang diamati dalam aksi kekuatan supernatural; pada tahap kedua (metafisik), ia menganggap beberapa entitas abstrak (misalnya, alam) sebagai dasar dari fenomena ini. dan hanya pada tahap ketiga (positif) dia mengenali pengalaman, praktis, pengetahuan yang berguna. Comte menempatkan skema ini sebagai dasar dari keseluruhan proses sejarah. Menurutnya, kemajuan masyarakat merupakan perkembangan sederhana dari kemampuan spiritual umat manusia. Spencer mengajukan apa yang disebut. teori masyarakat organik. Menyerupakan masyarakat dengan organisme biologis, ia menyatakan bahwa kehidupan sosial berjuang untuk keseimbangan kekuasaan, untuk keselarasan kepentingan kelas. Atas dasar ini, revolusi sosial dinyatakan "berbahaya" bagi mereka. Perkembangan lebih lanjut dari positivisme dikaitkan dengan nama Mach dan Avenarius (akhir abad ke-19) - pendiri empirisme kritik (positivisme "kedua"). Tahap ketiga dalam sejarah positivisme adalah neo-positivisme, yang muncul pada 1920-an dan 1930-an. abad ke-20
Hermeneutika (menjelaskan, menafsirkan) - seperangkat metode dan aturan untuk menafsirkan, menerjemahkan, dan menjelaskan makna, isi, dan makna karya budaya dan sains (terutama teks kuno). Awalnya, metode hermeneutika dikembangkan dalam teologi, di mana hermeneutika berarti doktrin tentang penafsiran dan penerjemahan yang benar dari teks-teks Alkitab. Pada awal abad ke-19 Schleiermacher berusaha menciptakan hermeneutika sebagai metodologi untuk interpretasi historis karya budaya, sebagai seni menerjemahkan teks-teks filosofis (khususnya, Plato). Dia membedakannya dari dialektika, yang mengungkapkan isi subjek karya, dan tata bahasa, yang dikaitkan dengan analisis bahasa mereka, dan mereduksinya menjadi mengungkapkan cara gaya individu penulis tertentu, mengungkapkan dunia spiritualnya. Dalam karya-karya sejumlah filosof, sejarawan budaya, hermeneutika mulai dimaknai sebagai metode analisis semacam itu terhadap sumber-sumber sejarah, berbeda dengan pemeriksaan otentisitas historisnya. Sebagai metodologi bagi ilmu-ilmu budaya, hermeneutika dikembangkan secara khusus oleh Dilthey. Melawan meninggalkan metode ilmu alam dan manusia, "penjelasan" dan "pemahaman", ia melihat dalam hermeneutika metode memahami orisinalitas dan integritas kehidupan kreatif seorang seniman atau filsuf, yang direkam dalam karya-karya mereka. Berbeda dengan penjelasan ilmiah alam, hermeneutika, menurut Dilthey, tidak dapat mengklaim validitas dan reliabilitas umum, dan hasilnya tidak dapat diverifikasi atau disangkal, karena didasarkan pada intuisi penafsir. Dengan demikian, metode hermeneutika diberikan interpretasi yang irasional. Dalam fenomenologi dan eksistensialisme, hermeneutika menjelma menjadi sebuah metode untuk mengkonstruksi jenis ontologi baru, sebuah cara untuk membuktikan eksistensi manusia. Pada saat yang sama, peran bahasa adalah mutlak, serta "perasaan" sebagai alat untuk memahami kehidupan satu orang dari orang lain, mereka dinyatakan sebagai dasar komunikasi antara orang-orang, syarat utama untuk saling pengertian dan, pada akhirnya, makna keberadaan mereka (Gadamer).
5.1 Sejarah perkembangan pandangan tentang antropogenesis
evolusi manusia, atauantropogenesis (dari bahasa Yunani anthropos - manusia, genesis - perkembangan) -adalah proses sejarah pembentukan evolusioner manusia . Ilmu yang mempelajari asal usul manusia disebutantropologi.
Evolusi manusia secara kualitatif berbeda dari evolusi organisme spesies lain. Karena tidak hanya faktor biologis, tetapi juga faktor sosial yang berperan di dalamnya. Kompleksitas masalah antropogenesis diperdalam oleh fakta bahwa manusia itu sendiri bermuka dua. Dengan satu wajah dia beralih ke dunia binatang, dari mana dia keluar dan dengannya dia tetap terhubung secara anatomis dan fisiologis, dan dengan yang kedua - ke dunia pencapaian ilmiah dan teknis, budaya, dll. yang diciptakan oleh kerja kolektif. Manusia, di satu sisi, adalah makhluk biologis, di sisi lain- sosial.
Konstitusi turun temurun manusia telah berkembang sebagai hasil dari proses evolusi yang bertahap dan panjang. Dalam proses evolusi berdasarkan program genetik, pendahulu langsung manusia terus-menerus memiliki kontradiksi antara organisasi morfofisiologis mereka dan metode dasar yang muncul dari aktivitas "kerja naluriah". Penyelesaian kontradiksi ini melalui seleksi alam pertama-tama menyebabkan perubahan pada kaki depan, kemudian perkembangan korteks serebral, dan akhirnya, munculnya kesadaran. Kita dapat mengatakan bahwa ini adalah tindakan pertama tetapi menentukan dalam penyelesaian spesialisasi gen untuk gen struktur dan regulator. Selain itu, kesadaran memastikan tidak hanya pembentukan, tetapi juga perkembangan manusia lebih lanjut.
Selanjutnya, laju perkembangan biologis manusia mulai menurun. Sejak munculnya kesadaran memberikan bentuk dan kemungkinan baru untuk beradaptasi dengan lingkungan. Hal ini menyebabkan penyimpangan dari tindakan seleksi alam, sebagai akibatnya perkembangan biologis memberi jalan kepada perkembangan dan perbaikan sosial.
Ada beberapa teori yang menangani masalah antropogenesis dengan cara yang berbeda. HAIkonsep dasar kemunculan manusia di bumi.
Seperti dalam pertanyaan tentang asal usul alam semesta, ada idetentang penciptaan ilahi manusia. "Dan Allah berfirman: Marilah kita menjadikan manusia itu menurut gambar kita, menurut rupa kita... Dan Allah menciptakan manusia itu menurut gambar-Nya" (Kejadian 1.26, 27). Pandangan para pendukung asal usul supernatural manusia telah lama menyatu dengan konsep alkitabiah, yang menegaskan penciptaan manusia secara tiba-tiba pada hari keenam Penciptaan, yang terjadi 10.000 tahun yang lalu. Pada kuartal terakhir abad kedua puluh, di bawah tekanan fakta ilmiah, Paus Yohanes Paulus II pada tahun 1986 terpaksa mengakui asal usul tubuh manusia dalam kerangka teori evolusi, tetapi bukan jiwa manusia. Pada Oktober 1996, ia mengulangi pernyataannya tentang evolusi manusia. Mengingat otoritas kepala Gereja Katolik Roma, kita dapat menyimpulkan bahwa pernyataannya berarti akhir dari pandangan anti-evolusi tentang sifat manusia.
Di banyak suku primitif, gagasan tersebar luas bahwanenek moyang diturunkan dari hewan dan bahkan tumbuhan (Ini adalah dasar dari konsep totem). Keyakinan seperti itu masih ditemukan di antara apa yang disebut masyarakat terbelakang. Konsep asal usul manusia dari makhluk luar angkasa yang telah mengunjungi Bumi. Variasi konsep: manusia adalah keturunan dari persilangan alien luar angkasa dengan monyet. Sejak akhir abad kesembilan belas, mendominasikonsep asal usul manusia dari nenek moyang kera modern yang sangat berkembang.
Namun, sudah di zaman kuno, gagasan tentang asal usul hewan dari manusia diungkapkan. Jadi, Anaximander dan Aristoteles, yang menentukan tempat manusia di alam, mengenalinya sebagai nenek moyang hewan. Membagi hewan menjadi "berdarah" dan tidak berdarah, Aristoteles menghubungkan manusia dengan kelompok hewan "berdarah", dan menempatkan monyet di antara manusia dan hewan dalam kelompok "berdarah". Fakta bahwa manusia dekat dengan binatang, diakui danK. Galen (130-200), yang merumuskan kesimpulan tentang anatomi manusia berdasarkan hasil otopsi kera bawah.
K. Linnaeus, dibandingkan dengan pendahulunya, melangkah lebih jauh, mengidentifikasi detasemen primata, merujuk padanya semi-monyet, monyet dan genus orang dengan satu spesies - Homo sapiens, dan menekankan kesamaan manusia dan monyet. Tidak semua orang sezaman dengan K. Linnaeus mengenali sistemnya, khususnya, milik manusia dalam ordo primata. Versi lain dari sistem juga diusulkan, di mana peringkat seseorang secara signifikan ditaksir terlalu tinggi, karena alam yang terpisah diakui untuk seseorang. Ini, pada dasarnya, memisahkan manusia dari binatang.
Bertentangan dengan solusi yang tepat dari pertanyaan tentang hubungan antara manusia dan hewan, pertanyaan tentang bagaimana manusia berasal tetap terbuka dalam karya-karya para ilmuwan untuk waktu yang lama. Diyakini bahwa hipotesis pertama antropogenesis dirumuskan oleh J.-B. lamarck. Percaya bahwa manusia memiliki nenek moyang mirip kera, Lamarck untuk pertama kalinya menyebutkan urutan pencapaian evolusioner dalam transformasi nenek moyang mirip kera menjadi manusia. Selain itu, ia sangat mementingkan transisi tetrapoda arboreal ke penggerak bipedal dan kehidupan di bumi. Lamarck menggambarkan perubahan kerangka dan otot nenek moyang manusia sehubungan dengan transisi ke postur tegak. Namun, setelah melebih-lebihkan peran lingkungan, dia, seperti halnya organisme lain, masih salah memahami kekuatan pendorong evolusi manusia.
A. Wallace (1823-1913) mengemukakan bahwa bentuk-bentuk yang bergerak dengan dua anggota badan sangat penting dalam evolusi manusia, dan bahwa setelah berjalan tegak, terjadi peningkatan pada otak. Ia mengemukakan bahwa sejarah kemunculan manusia sangat panjang waktunya. Tidak diragukan lagi bahwa pernyataan-pernyataan ini dan pernyataan-pernyataan serupa lainnya hanyalah langkah maju yang signifikan dalam memahami pertanyaan tentang penampilan manusia, tetapi pernyataan-pernyataan tersebut tidak menyeluruh dan tidak mengarah pada pembentukan teori ilmiah tentang asal usul manusia. Teori yang benar-benar ilmiah tentang asal usul manusia mulai dirumuskan ketika ajaran evolusi Charles Darwin muncul, yang menjadi dasar teori ini.
Pada paruh kedua abad XIX. krisis sekolah mitologi diuraikan: itu mencapai jalan buntu karena keputusasaan upaya untuk menjelaskan semua kepercayaan, adat dan tradisi rakyat, cerita rakyat berdasarkan mitologi astral kuno.
Di bawah kondisi ini, seorang wakil filsafat klasik Jerman yang luar biasa, Ludwig Feuerbach, mencoba menemukan dan memperkuat esensi antropologis agama. Dengan mengedepankan kebutuhan dan kepentingan manusia sebagai subjek agama, filosof itu berargumen bahwa “para dewa itu berwujud… keinginan manusia terpenuhi”1 yaitu. Dia mereduksi esensi agama menjadi esensi manusia, melihat dalam agama apa pun cerminan keberadaan manusia. Feuerbach mengemukakan gagasan bahwa bukan Tuhan yang menciptakan manusia, tetapi, sebaliknya, manusia menciptakan Tuhan menurut gambar dan rupa-Nya sedemikian rupa sehingga dalam bidang agama seseorang memisahkan kualitas dan sifat-sifatnya dari dirinya sendiri dan mentransfernya dalam bentuk yang berlebihan ke makhluk imajiner - Tuhan.
Feuerbach juga berusaha mencari tahu bagaimana agama terbentuk dalam pikiran manusia, peran apa dalam proses ini milik kesadaran, aspek individualnya. Menurutnya, citra religius diciptakan oleh fantasi, tetapi tidak menciptakan dunia religius dari ketiadaan, tetapi berasal dari realitas konkret, tetapi, pada saat yang sama, mendistorsi realitas ini: fantasi hanya menyala dari objek alam dan sejarah. Berbagi teori ketidaktahuan, penipuan dan ketakutan yang disebutkan di atas, Feuerbach berpendapat bahwa aspek-aspek ini, bersama dengan aktivitas abstrak pemikiran dan emosi, memunculkan dan mereproduksi agama sepanjang sejarah. Namun faktor tersebut terwujud ketika seseorang mengalami perasaan ketergantungan terhadap alam.
Atas dasar teori antropologi Feuerbach, pada gagasan yang sama tentang hakikat manusia sebagai sumber agama, kemudian muncul aliran antropologi, atau disebut “teori animistik”. Perwakilan paling cerdas dan paling produktif dari sekolah ini, ilmuwan Inggris Edward Tylor (1832-1917), menganggap kepercayaan pada "makhluk spiritual", pada jiwa, roh, dll., sebagai "agama minimum". Keyakinan ini muncul karena manusia primitif secara khusus tertarik pada keadaan-keadaan khusus yang kadang-kadang dialaminya sendiri dan orang-orang di sekitarnya: tidur, pingsan, halusinasi, penyakit, kematian. Dari kepercayaan pada jiwa ini, ide-ide lain secara bertahap berkembang: tentang jiwa hewan, tumbuhan, tentang jiwa orang mati, tentang nasib mereka, tentang perpindahan jiwa ke tubuh baru, atau tentang dunia akhirat khusus di mana jiwa-jiwa yang mati hidup. Jiwa secara bertahap berubah menjadi roh, lalu menjadi dewa, atau menjadi satu dewa - yang maha kuasa. Jadi, dari animisme primitif, dalam perjalanan evolusi bertahap, semua bentuk agama berkembang.
edisi pendidikan
Belik A.A. Di 43 - Budaya. Teori antropologi budaya. Moskow: negara Rusia. manusiawi. un-t. M., 1999. 241 detik
BBK71.1 B 43 Literatur pendidikan humaniora dan disiplin sosial untuk pendidikan tinggi dan lembaga pendidikan khusus menengah disiapkan dan diterbitkan dengan bantuan Lembaga Masyarakat Terbuka (Yayasan Soros) sebagai bagian dari program Pendidikan Tinggi. Pandangan dan pendekatan penulis tidak selalu sesuai dengan posisi program. Dalam kasus yang sangat kontroversial, sudut pandang alternatif tercermin dalam kata pengantar dan penutup.
Dewan Editorial: V.I.Bakhmin, Ya.M.Berger, E.Yu.Genieva, G.G.Diligensky, V.D.Shadrikov.
ISBN 5-7281-0214-X © Belik A.A., 1999 © Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan, desain, 1999
Kata pengantar
Bagian 1. Konsep dasar. Subyek studi budaya
pengantar
Teori evolusi
Difusionisme
biologi
Psikologi
psikoanalisa
Fungsionalisme
Bagian 2. Konsep budaya dan antropologi holistik dari pertengahan abad ke-20
teori putih
Antropologi Kroeber
Antropologi Herskovitz
Bagian 3. Interaksi budaya dan kepribadian. Fitur fungsi dan reproduksi budaya.
Arah "budaya-dan-kepribadian"
Masa kecil sebagai fenomena budaya
berpikir dan budaya
etnosains
Keadaan kesadaran yang ekstatik
Interaksi budaya, kepribadian dan alam
Studi etnopsikologi budaya
Bagian 4. Teori budaya orientasi psikologis dan antropologis pada 70-80-an abad XX
Psikoanalisis klasik
Budaya Darim
Psikologi humanistik Maslow
Pendekatan etologis untuk studi budaya
Kulturologi dan masalah perkembangan global masa depan
Glosarium konsep dan istilah
KATA PENGANTAR
Buku teks ini dibuat berdasarkan kursus studi budaya yang disampaikan oleh penulis di Fakultas Manajemen, serta di fakultas psikologi dan ekonomi Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan. Buku ini menggunakan perkembangan ilmiah penulis mengenai berbagai aspek kajian budaya dalam antropologi budaya, sosial, psikologis.
Pengantar menganalisis masalah teoritis, seperti definisi konsep "budaya", hubungannya dengan realitas sejarah konkret, mencirikan dua jenis budaya yang paling penting: modern dan tradisional. Orisinalitas kualitatif budaya ditunjukkan melalui jenis kegiatan khusus (sosial), yang hanya melekat pada komunitas orang. Bagian pertama membahas berbagai teori budaya, pendekatan untuk mempelajari fenomena, elemen budaya (evolusionisme, difusionisme, biologi, psikoanalisis, arahan psikologis, fungsionalisme), yang muncul pada abad ke-19 - pertengahan abad ke-20. Penulis berusaha menampilkan seluas-luasnya berbagai pilihan yang berbeda untuk studi budaya, untuk menyajikan panorama pandangan, sudut pandang tentang esensi studi budaya. Bagian ini erat kaitannya dengan bagian kedua, yang menceritakan tentang konsep integral budaya (A. Kroeber, L. White, M. Herskovitz), yang mencerminkan tren tradisi budaya dan antropologis.
Bagian ketiga dikhususkan untuk mempelajari interaksi budaya dan kepribadian. Ini adalah hal baru untuk kursus semacam itu, tetapi penulis percaya bahwa penelitian semacam itu harus menjadi bagian integral dari studi budaya. Bagian ini mencakup studi tentang bagaimana seseorang berpikir, memahami dunia, bertindak, dan merasa dalam budaya yang berbeda. Peran penting dalam analisis proses ini diberikan kepada masa kanak-kanak sebagai fenomena khusus budaya. Pertanyaan tentang jenis pemikiran dalam masyarakat dengan tingkat perkembangan teknologi yang berbeda diajukan dengan cara baru. Sisi emosional budaya juga tercermin, fitur Dionysiannya dilihat melalui kondisi kesadaran yang berubah, ritual kegembiraan. Studi etnopsikologi budaya juga telah menjadi subjek analisis yang cermat.
Bagian terakhir membahas teori-teori budaya yang menyebar luas pada 1970-an dan 1980-an. Mereka membuka cakrawala baru dalam pengembangan kajian budaya, memperbarui metode, dan memperluas subjek penelitian. Berbagai pendekatan studi budaya yang dipelajari dalam kursus ini memiliki tujuan lain: untuk menunjukkan keragaman (pluralisme) sudut pandang, konsep yang berkontribusi pada pendidikan pandangan sendiri tentang proses sejarah dan budaya.
Penulis tidak menetapkan tujuan, dan tidak dapat, karena volume terbatas, mempertimbangkan semua jenis teori budaya. Teori-teori budaya ini atau itu dianggap tergantung pada sejumlah keadaan, dan terutama pada struktur kursus, yang berisi masalah studi budaya (budaya dan pemikiran, kepribadian, alam dan budaya, dll.) sebagai yang paling penting. bagian. Saya ingin menekankan bahwa tujuan utama dari kursus ini adalah untuk menunjukkan interaksi individu dalam budaya, untuk menarik perhatian siswa pada fakta bahwa di balik berbagai "wajah budaya" ada seseorang dengan kemampuan, kebutuhan, tujuan, karena studi budaya memperoleh orientasi humanistik. Berkaitan dengan ekspresi prinsip pribadi, bagian terakhir membahas teori-teori budaya yang berorientasi psikologis-antropologis.
Sampai batas tertentu, justru keadaan inilah yang menjelaskan tidak adanya teori peneliti budaya Rusia, karena mereka menempatkan penekanan utama pada studi etnografi masyarakat. Konsep “budaya” kurang berperan bagi mereka, dan mereka hampir tidak mengeksplorasi interaksi budaya dan kepribadian. Selain itu, penulis mengikuti tradisi yang berkembang di negara kita - untuk mempertimbangkan konsep ahli budaya dalam negeri sebagai subjek penelitian yang terpisah*.
* Lihat: Tokarev S.A. Sejarah etnografi Rusia. M., 1966; Zalkind N.G. Sekolah Antropolog Moskow dalam Pengembangan Ilmu Pengetahuan Manusia Rusia. M., 1974.
Perlu dicatat bahwa tambahan penting untuk kursus ini adalah antologi studi budaya: antropologi budaya dan sosial (Moscow, 1998).
Penulis berterima kasih kepada Open Society Institute (Soros Foundation) untuk mendukung proyek ini, Anggota Koresponden dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia S.A. Arutyunov dan Doktor Ilmu Sejarah V.I. Kozlov - untuk saran dan dukungan yang baik dalam penelitian ilmiah yang termasuk dalam buku teks ini, Doktor of Historical Sciences V.N. Basilov - untuk bantuan aktif dalam membuat draft buku teks. Secara terpisah, penulis ingin mengucapkan terima kasih kepada Doktor Ilmu Sejarah E.G. Aleksandrenkov atas bantuannya dalam menulis bab "Difusionisme". Penulis sangat berterima kasih kepada Profesor Departemen Sejarah dan Teori Budaya Universitas Kemanusiaan Negeri Rusia G.I. Zvereva, yang sikap sensitif dan perhatiannya memungkinkan untuk membuat kursus pelatihan khusus - studi budaya.
Selain itu, penulis berterima kasih kepada dewan redaksi jurnal "Ethos" (AS), Profesor E. Bourguignon (AS) dan Profesor I. Eibl-Eibesfeldt (Jerman) karena menyediakan literatur yang tidak tersedia di perpustakaan Rusia. Dalam menilai sejumlah bidang dalam studi budaya, penulis mengandalkan karya klasik etnologi Rusia S.A. Tokarev.
Bagian 1 . Konsep dasar. Mata pelajaran budaya.
PENGANTAR
1. Gagasan objek kajian kajian budaya dan ilmu-ilmu budaya.
KATA cultura (lat.) berarti "mengolah", "bertani", dengan kata lain adalah budidaya, humanisasi, mengubah alam sebagai habitat. Konsep itu sendiri mengandung pertentangan antara perjalanan alami perkembangan proses dan fenomena alam dan "sifat kedua" yang diciptakan secara artifisial oleh manusia - budaya. Oleh karena itu, budaya adalah bentuk khusus dari aktivitas kehidupan manusia, yang secara kualitatif baru dalam kaitannya dengan bentuk-bentuk organisasi kehidupan sebelumnya di bumi.
Dalam sejarah dan era modern, telah ada dan ada di dunia berbagai jenis budaya sebagai bentuk sejarah lokal komunitas manusia. Setiap budaya dengan parameter spasial dan temporalnya terkait erat dengan penciptanya - orang-orang (etno, komunitas etno-pengakuan). Setiap budaya dibagi menjadi komponen (elemen) dan melakukan fungsi tertentu. Perkembangan dan fungsi budaya menyediakan cara khusus aktivitas manusia - sosial (atau budaya), perbedaan utamanya adalah tindakan tidak hanya dengan formasi objek-material, tetapi juga dengan entitas figuratif ideal, bentuk simbolis. Budaya mengungkapkan kekhasan cara hidup, perilaku individu masyarakat, cara khusus mereka memandang dunia dalam mitos, legenda, sistem kepercayaan agama dan orientasi nilai yang memberi makna bagi keberadaan manusia. Peran serius dalam berfungsinya budaya dimainkan oleh kompleks kepercayaan agama dari tingkat perkembangan yang paling beragam (animisme, totemisme, sihir, politeisme, dan agama-agama dunia). Seringkali agama (dan ia bertindak sebagai elemen terpenting dari budaya spiritual) adalah faktor utama dalam menentukan keunikan budaya dan kekuatan pengatur utama dalam komunitas manusia. Oleh karena itu, kebudayaan merupakan suatu bentuk khusus dari aktivitas kehidupan masyarakat, yang memunculkan berbagai gaya hidup, cara-cara material untuk mengubah alam dan menciptakan nilai-nilai spiritual.
Secara struktural, kebudayaan meliputi: ciri-ciri cara memelihara kehidupan masyarakat (ekonomi); kekhususan cara berperilaku; model interaksi manusia; bentuk organisasi (lembaga budaya) yang menjamin kesatuan masyarakat; pembentukan manusia sebagai makhluk budaya; bagian atau subdivisi yang terkait dengan "produksi", penciptaan dan fungsi ide, simbol, entitas ideal yang memberi makna pada pandangan dunia yang ada dalam budaya.
Setelah era "penemuan geografis yang hebat" di depan mata orang-orang Eropa yang tercengang, yang baru saja bangun dari "hibernasi abad pertengahan", sebuah dunia baru terbuka, penuh dengan berbagai bentuk budaya dan fitur gaya hidup. Pada abad ke-19 berbagai jenis budaya, deskripsi ritual dan kepercayaan tertentu yang ada di Afrika, Amerika Utara dan Selatan, Oceania dan sejumlah negara Asia menjadi dasar pengembangan antropologi budaya dan sosial. Disiplin-disiplin ini membentuk berbagai studi tentang budaya lokal, interaksi mereka satu sama lain, dan kekhasan pengaruh kondisi alam pada mereka. Himpunan budaya lokal tersebut kemudian dihadirkan dalam bentuk proses budaya-historis dalam dua bentuk:
- evolusi tahap linier yang bersifat progresif (dari masyarakat yang lebih sederhana ke masyarakat yang lebih kompleks);
- pengembangan multilinear dari berbagai jenis tanaman. Dalam kasus terakhir, lebih menekankan pada orisinalitas, bahkan keunikan budaya masing-masing masyarakat, dan proses budaya dianggap sebagai realisasi dari berbagai jenis yang ditentukan secara historis (pembangunan versi Eropa, jenis pembangunan "Asia" budaya, versi tradisional budaya Afrika, Australia, Amerika Selatan, dll.).
Pada 30-an abad XX. dari antropologi budaya, disiplin antropologi khusus muncul - antropologi psikologis, yang menjadikan interaksi kepribadian dan budaya dari berbagai jenis subjek pertimbangannya. Dengan kata lain, faktor personal mulai diperhitungkan dalam kajian budaya. Perlu dicatat bahwa semua pengetahuan budaya-antropologis sering disebut sebagai etnologi. Etnologi adalah studi tentang berbagai budaya dalam kesatuan teoretis umum dan tingkat analisis konkret-empiris (etnografi). Dalam pengertian inilah istilah tersebut digunakan dalam buku teks ini. Kata "etnografi" diberi arti sebagai kumpulan utama informasi tentang budaya (baik eksperimental dan lapangan, diperoleh dengan metode observasi partisipan, serta melalui kuesioner dan wawancara).
Istilah "antropologi" digunakan oleh penulis dalam dua pengertian utama. Pertama, istilah ini merujuk pada ilmu umum tentang kebudayaan dan manusia. Dalam pengertian ini, itu digunakan oleh peneliti budaya di abad ke-19. Selain itu, antropologi disebut antropologi budaya, antropologi psikologis, dan antropologi sosial. Ada juga antropologi fisik, yang subjeknya adalah variabilitas biologis organisme, fitur "rasial" eksternal seseorang, kekhususan proses intraorganiknya, karena berbagai kondisi geografis.
Kajian antropologi budaya merupakan inti, inti pengetahuan budaya pada umumnya. Studi semacam itu secara organik terhubung dengan studi tentang sejarah budaya yang diidentifikasi berdasarkan periodisasi fase perkembangan budaya (budaya dunia kuno, Abad Pertengahan, budaya Eropa baru, budaya pasca- masyarakat industri), wilayah distribusi (budaya Eropa, Amerika, Afrika, dll.) atau tradisi agama terkemuka (jenis budaya Tao, Kristen, Islam, Buddha...).
Objek kajian antropologi budaya terutama masyarakat tradisional, dan subjek kajiannya adalah sistem kekerabatan, hubungan bahasa dan budaya, ciri-ciri makanan, perumahan, perkawinan, keluarga, keragaman sistem ekonomi, stratifikasi sosial, signifikansi agama dan seni dalam komunitas etnis-budaya. Antropologi sosial disebut pengetahuan antropologi budaya di Eropa, terutama di Inggris dan Prancis. Sebagai ciri khasnya, seseorang dapat memilih peningkatan perhatian pada struktur sosial, organisasi politik, manajemen dan penerapan metode penelitian struktural-fungsional.
Subyek kajian budaya dapat berupa berbagai bentuk budaya, yang dasar pemilihannya adalah waktu, tempat penyebaran atau orientasi keagamaan. Selain itu, mata kuliah Cultural Studies dapat berupa teori-teori budaya yang dikembangkan dalam bentuk seni (seni rupa, seni pahat, musik), dalam sastra, sebagai elemen sistem filosofis. Penelitian budaya dapat didasarkan pada analisis teks, aspek individu dari perkembangan budaya spiritual, terutama berbagai bentuk seni.
2. Pendekatan terhadap definisi konsep “budaya”
PRAKTIS semua definisi budaya disatukan dalam satu hal - ini adalah karakteristik atau cara hidup seseorang, bukan hewan. Kebudayaan adalah konsep dasar untuk menunjuk suatu bentuk khusus organisasi kehidupan masyarakat. Konsep "masyarakat" ditafsirkan oleh banyak, meskipun tidak semua, peneliti budaya sebagai kumpulan atau kumpulan individu yang hidup bersama. Konsep ini menggambarkan kehidupan hewan dan manusia. Tentu saja, seseorang dapat menentang interpretasi semacam itu, tetapi itu sangat umum dalam tradisi budaya dan antropologis, terutama di Amerika Serikat. Oleh karena itu, lebih tepat menggunakan konsep "budaya" untuk mengungkapkan kekhususan keberadaan manusia*.
* Dalam panduan belajar ini, konsep "masyarakat" dan "budaya" sering digunakan sebagai sinonim.
Beragam definisi konsep "budaya" dikaitkan dengan satu atau lain arah dalam studi konsep teoritis yang digunakan oleh berbagai peneliti. Definisi pertama dari konsep tersebut diberikan oleh klasik dari arah evolusionis E. Tylor. Dia menganggap budaya sebagai kombinasi dari unsur-unsurnya: kepercayaan, tradisi, seni, adat istiadat, dll. Gagasan budaya seperti itu meninggalkan jejaknya pada konsep kulturologisnya, di mana tidak ada tempat bagi budaya sebagai suatu integritas. Ilmuwan mempelajarinya sebagai serangkaian elemen yang menjadi lebih kompleks dalam proses perkembangan, misalnya, sebagai komplikasi bertahap dari objek budaya material (alat kerja) atau evolusi bentuk kepercayaan agama (dari animisme ke agama dunia). .
Selain definisi deskriptif, dua pendekatan analisis konsep "budaya" dan, dengan demikian, definisi bersaing dalam studi budaya. Yang pertama milik A. Kroeber dan K. Klakhon. " budaya terdiri- Menurut mereka - dari norma-norma yang terkandung secara internal dan eksternal yang menentukan perilaku yang dikuasai dan dimediasi dengan bantuan simbol; ia muncul sebagai akibat dari kegiatan orang, termasuk perwujudannya dalam sarana [materi]. Inti esensial dari budaya terdiri dari ide-ide tradisional (terbentuk secara historis), terutama ide-ide yang dikaitkan dengan nilai khusus. Sistem budaya dapat dianggap, di satu sisi, sebagai hasil aktivitas manusia, dan di sisi lain, sebagai pengaturnya.""(1) . Dalam pengertian ini, kebudayaan adalah hasil kegiatan manusia; stereotip perilaku dan karakteristiknya menempati tempat yang signifikan dalam studi budaya sesuai dengan pendekatan definisi ini.
L. White, dalam mendefinisikan budaya, menggunakan interpretasi subyek-material. Kebudayaan, menurutnya, mewakili kelas objek dan fenomena yang bergantung pada kemampuan seseorang untuk melambangkan, yang dianggap dalam konteks ekstrasomatik (2) . Budaya baginya adalah bentuk organisasi integral dari keberadaan manusia, tetapi dilihat dari sisi kelas khusus objek dan fenomena.
Masalah mendefinisikan budaya secara khusus dikhususkan untuk buku oleh A. Kroeber dan K. Klakhon "Budaya, tinjauan kritis definisi" (1952), di mana penulis memberikan sekitar 150 definisi budaya. Keberhasilan buku ini sangat besar, sehingga edisi kedua karya ini telah memasukkan lebih dari 200 definisi budaya. Saya ingin menekankan bahwa setiap jenis definisi menyoroti aspeknya sendiri dalam studi budaya, yang terkadang menjadi titik awal untuk satu atau beberapa jenis teori budaya. Seiring dengan definisi budaya oleh L. White, A. Kroeber dan E. Tylor, ada beberapa jenis definisi.
Apa yang disebut definisi normatif tentang budaya itu terkait dengan cara hidup masyarakat. Jadi, menurut K. Wissler, " cara hidup yang dianut oleh suatu komunitas atau suku dianggap sebagai budaya... Budaya suatu suku adalah seperangkat kepercayaan dan praktik..."(3) .
Sebuah kelompok besar terdiri dari definisi psikologis budaya. Misalnya, W. Sumner mendefinisikan budaya " sebagai seperangkat adaptasi seseorang terhadap kondisi kehidupannya"(4) . R. Benedict memahami budaya sebagai perilaku yang diperoleh bahwa setiap generasi orang harus belajar lagi. G. Stein mengungkapkan sudut pandang tertentu tentang budaya. Menurutnya, budaya adalah mencari terapi di dunia modern. M. Herskovitz menganggap budaya " sebagai jumlah perilaku dan cara berpikir yang membentuk masyarakat tertentu"(5) .
Tempat khusus ditempati oleh definisi struktural budaya. Yang paling khas dari mereka adalah milik R. Linton:
"a) Budaya pada akhirnya tidak lebih dari reaksi yang terorganisir dan berulang dari anggota masyarakat;
b) Budaya adalah kombinasi dari perilaku yang diperoleh dan hasil perilaku, yang komponen-komponennya dimiliki bersama dan diwarisi oleh anggota masyarakat tertentu." (6)
.
Struktural juga dapat mencakup definisi yang diberikan oleh J. Honigman. Dia percaya bahwa budaya terdiri dari dua jenis fenomena.
Yang pertama adalah "perilaku standar sosial-tindakan, pemikiran, perasaan kelompok tertentu."
Yang kedua adalah "produk material ... perilaku kelompok tertentu"(7)
.
Dalam bab-bab berikut, kami akan menunjukkan bagaimana asumsi awal yang ditetapkan dalam beberapa jenis definisi diwujudkan dalam struktur teori budaya yang sebenarnya. Sebagai hasil dari tinjauan singkat tentang jenis-jenis definisi (sebenarnya, ada lebih banyak jenis: genetik, definisi fungsional ...), kita dapat menyimpulkan bahwa mereka masih berbicara tentang bentuk organisasi kehidupan manusia, fitur-fiturnya. milik bangsa yang berbeda. Dalam manual ini, istilah "komunitas etno-budaya" juga akan digunakan untuk menunjuk suatu budaya tersendiri.
Dalam studi budaya modern (juga dalam antropologi 50-60an) ada satu masalah penting yang dapat diperdebatkan - tentang status konsep "budaya": bagaimana konsep "budaya" berhubungan dengan fenomena, objek realitas yang itu menggambarkan. Beberapa percaya bahwa konsep budaya (serta konsep etnos dan beberapa kategori universal umum lainnya) hanya tipe ideal murni, abstraksi yang ada di benak individu (dalam hal ini, ahli budaya), konstruksi logis yang sulit untuk dipahami. berkorelasi dengan realitas sejarah tertentu. Yang lain (di antara mereka, pertama-tama, orang harus menyebut pendiri budaya L. White) berpendapat tentang sifat materi-subjek budaya, yang, bagaimanapun, dinyatakan dalam definisi, dengan menganggap budaya sebagai kelas budaya. objek, fenomena ... dan mengkorelasikan jenis budaya secara langsung dengan fenomena yang sesuai dengan realitas sosial.
Bagaimana kontradiksi ini diselesaikan? Pertama, masing-masing pihak membela kebenarannya, berdasarkan definisi budayanya sendiri. Dalam pengertian ini, ada beberapa kebenaran di kedua posisi. Benar, masalah menghubungkan konsep dan realitas hidup yang beragam tetap ada. Pendukung pemahaman budaya sebagai konstruksi logis biasanya bertanya: tunjukkan budaya ini, jelaskan bagaimana memahaminya secara empiris. Secara alami, budaya sebagai bentuk pengorganisasian pengalaman manusia, cara hidup individu orang, sulit untuk dilihat, disentuh, sebagai sesuatu yang material. Stereotip budaya hanya ada dalam tindakan manusia dan tradisi budaya. Selain itu, ada satu keadaan di sini yang sangat penting bagi kajian budaya dan bagi ilmu-ilmu manusia pada umumnya.
Keunikan budaya justru terletak pada kenyataan bahwa beberapa elemen dan fenomenanya ada sebagai gagasan (bentukan ideal) yang dimiliki bersama oleh semua anggota komunitas etno-kultural tertentu. Ide atau gambar dapat diobjektifkan, diwujudkan dalam kata-kata, legenda, dalam tulisan dalam bentuk epik atau karya fiksi, dll. Konsep "ada" atau "ada" yang diterapkan pada budaya tidak hanya berarti materi dan materi. , tapi ideal , fungsi kiasan. Budaya mengandaikan adanya realitas subjektif khusus, contoh paling sederhana adalah sikap khusus, atau mentalitas. Oleh karena itu, mengingat, pada prinsipnya, pertanyaan yang sangat kompleks tentang hubungan antara konsep budaya dan realitas sejarah, harus diingat bahwa realitas sosial seseorang memiliki dua dimensi - objek-material dan ideal-figuratif.
3. Budaya tradisional dan modern
Studi ANTROPOLOGIS budaya tentu saja mencakup oposisi eksplisit atau implisit, perbandingan tipe masyarakat tradisional dan modern. Budaya tradisional (atau tipe masyarakat) adalah (dalam perkiraan pertama) suatu masyarakat di mana pengaturan dilakukan atas dasar adat, tradisi, dan peraturan. Fungsi masyarakat modern dijamin oleh hukum yang dikodifikasi, seperangkat hukum yang diubah melalui badan legislatif yang dipilih oleh rakyat.
Budaya tradisional adalah umum di masyarakat di mana perubahan tidak terlihat untuk kehidupan satu generasi - masa lalu orang dewasa ternyata menjadi masa depan anak-anak mereka. Ada kebiasaan yang menguasai segalanya di sini, sebuah tradisi yang dilestarikan dan diturunkan dari generasi ke generasi. Unit organisasi sosial terdiri dari orang-orang yang dikenal. Budaya tradisional secara organik menggabungkan unsur-unsur penyusunnya, seseorang tidak merasa berselisih dengan masyarakat. Budaya ini secara organik berinteraksi dengan alam, menyatu dengannya. Tipe masyarakat ini berfokus pada pelestarian identitas, identitas budaya. Kewenangan generasi yang lebih tua tidak dapat disangkal, yang memungkinkan untuk menyelesaikan konflik apa pun tanpa pertumpahan darah. Sumber pengetahuan dan keterampilan adalah generasi tua.
Tipe budaya modern ditandai dengan perubahan yang cukup cepat yang terjadi dalam proses modernisasi yang terus menerus. Sumber pengetahuan, keterampilan, keterampilan budaya adalah sistem pendidikan dan pelatihan yang dilembagakan. Sebuah keluarga khas adalah "anak-orang tua", generasi ketiga tidak ada. Kewibawaan generasi tua tidak setinggi masyarakat tradisional, konflik antar generasi ("ayah dan anak") jelas tergambar. Salah satu alasan keberadaannya adalah realitas budaya yang terus berubah, yang setiap saat menentukan parameter baru bagi jalur kehidupan generasi baru. Masyarakat modern adalah anonim, terdiri dari orang-orang yang tidak mengenal satu sama lain. Perbedaan pentingnya terletak pada kenyataan bahwa ia adalah industri terpadu, secara universal sama. Masyarakat seperti itu ada terutama di kota-kota (atau bahkan di kota-kota besar, dalam realitas perkotaan yang tak berujung, seperti pantai timur Amerika Serikat), berada dalam keadaan tidak harmonis dengan alam, ketidakseimbangan global yang dikenal sebagai krisis ekologis. Ciri khas budaya modern adalah keterasingan manusia dari manusia, pelanggaran komunikasi, komunikasi, keberadaan orang sebagai individu yang teratomisasi, sel-sel superorganisme raksasa.
Budaya tradisional adalah pra-industri, sebagai aturan, tidak melek huruf, pekerjaan utama di dalamnya adalah pertanian. Ada tanaman yang masih dalam tahap berburu dan meramu. Informasi yang paling beragam tentang budaya tradisional disatukan dalam "Atlas Etnografis" oleh J. Murdoch, pertama kali diterbitkan pada tahun 1967. Saat ini, bank data komputer lebih dari 600 masyarakat tradisional telah dibuat (juga dikenal sebagai "Areal Indeks Kartu Hubungan Manusia" - file Area Hubungan Manusia). Menganalisis masalah individu studi budaya, kami menggunakan datanya. Dalam pemaparan berikut, bersama dengan istilah "budaya tradisional" (masyarakat) akan digunakan sebagai sinonim untuk konsep "masyarakat kuno" (budaya), serta "masyarakat primitif" (budaya) karena penggunaan terakhir oleh sejumlah peneliti budaya.
Pertanyaan untuk mengkorelasikan jenis-jenis budaya yang dipilih dengan realitas sejarah yang sebenarnya cukup wajar. Masyarakat tradisional masih ada di Amerika Selatan, Afrika, dan Australia. Ciri khas mereka sebagian besar sesuai dengan jenis budaya yang dijelaskan oleh kami sebelumnya. Perwujudan nyata dari budaya industri adalah Amerika Serikat, bagian urban (perkotaan) dari Eropa. Benar, harus diingat bahwa di daerah pedesaan negara-negara industri maju ada kecenderungan untuk melestarikan cara hidup tradisional. Dengan demikian, dua jenis budaya dapat digabungkan dalam satu negara - industri terpadu dan etnis asli, berorientasi tradisional. Rusia, misalnya, adalah campuran kompleks budaya tradisional dan modern.
Budaya tradisional dan modern merupakan dua kutub dalam berbagai kajian antarbudaya. Hal ini juga memungkinkan untuk memilih jenis campuran masyarakat-budaya yang terlibat dalam modernisasi industri, tetapi tetap mempertahankan tradisi budaya mereka. Dalam jenis budaya industri-tradisional campuran, unsur-unsur modernisasi dan stereotip perilaku, cara hidup, adat istiadat, dan karakteristik nasional pandangan dunia yang ditentukan secara etnis digabungkan secara relatif harmonis. Contoh masyarakat tersebut adalah Jepang, beberapa negara di Asia Tenggara dan Cina.
4. Cara hidup budaya (sosial) dan biologis
SEPERTI JELAS dari uraian di atas, peran mendasar dalam kemunculan, perkembangan, dan reproduksi budaya dimainkan oleh karakteristik aktivitas manusia. Ini juga merupakan tujuan dari banyak definisi asli budaya yang menjadi sandaran para antropolog. Kita berbicara tentang sifat simbolis budaya, stereotip tindakan yang diperoleh, tentang jenis perilaku manusia (budaya) khusus atau tentang bentuk atau jenis kegiatan tertentu yang ada dalam kerangka budaya. Jadi, manusia, yang berinteraksi dengan realitas di sekitarnya secara khusus, menciptakan "sifat kedua" - budaya material dan bidang aktivitas figuratif yang ideal.Makhluk yang hidup di Bumi telah membentuk dua jenis kehidupan: secara naluriah-biologis dan bijaksana secara budaya (sosial). Membandingkannya, kami akan mencoba menjawab pertanyaan, apa kekhususan mode aktivitas budaya.
Dengan tipe kehidupan naluriah, stereotip perilaku (bawaan) yang diperoleh secara turun-temurun mendominasi, seringkali sangat erat terkait dengan kondisi alam eksternal. Sifat aktivitas ditentukan sebelumnya oleh struktur anatomi dan fisiologis organisme, yang mengarah pada spesialisasi aktivitas hewan (misalnya, predator, herbivora, dll.) dan keberadaan di area tertentu dalam lingkungan hidup, dalam iklim terbatas. kondisi. Dalam tindakan hewan, peran yang menentukan dimainkan oleh reaksi yang ditetapkan secara turun temurun terhadap peristiwa eksternal - naluri. Mereka melayani hewan dari spesies tertentu sebagai cara untuk memenuhi kebutuhan mereka, memastikan kelangsungan hidup dan reproduksi populasi (komunitas). Objek perubahan (diperlukan dalam transformasi kondisi eksternal) adalah organisme, tubuh hewan. Tentu saja, akan menjadi penyederhanaan yang ekstrem untuk menggambarkan jenis aktivitas kehidupan biologis hanya dalam kerangka rumus c-p ("stimulus-respons"). Dalam jenis kehidupan naluriah ada tempat untuk belajar dan memodifikasi stereotip bawaan. Hewan dalam percobaan mampu memecahkan masalah kecerdikan, dalam kondisi alami mereka menunjukkan akal instan. Selain itu, ahli etologi berbicara tentang keberadaan perasaan pada hewan (pengabdian, cinta tanpa pamrih untuk pemiliknya), dll.
Penting untuk dipahami pada saat yang sama bahwa jenis organisasi kehidupan hewan tidak kurang (atau mungkin lebih) kompleks daripada manusia. Bagaimanapun, hewan memiliki jutaan (!) tahun pemilihan bentuk interaksi satu sama lain dan lingkungan eksternal. Terlepas dari peran yang menentukan dari program genetik dalam tipe biologis, studi perilaku hewan yang dilakukan dalam beberapa dekade terakhir telah membuka dunia hubungan yang paling kompleks, diatur oleh mekanisme perilaku plastik yang disesuaikan dengan baik dan pada saat yang sama. Jenis kehidupan biologis tidak dapat disebut inferior; mode aktivitas yang kurang berkembang dibandingkan dengan mode budaya. Ini adalah jenis kegiatan lain yang berbeda secara kualitatif, ciri-ciri fungsinya yang baru kita pelajari secara bertahap sekarang.
Mari kita berikan satu contoh saja tentang kemungkinan adaptasi dan pengembangan sarana perlindungan dan kelangsungan hidup dari dunia hewan. Semua orang tahu bahwa kelelawar menggunakan radar ultrasonik (sonar) untuk menangkap dan menemukan mangsanya. Baru-baru ini, telah ditemukan bahwa beberapa serangga (spesies kupu-kupu) telah mengembangkan reaksi pertahanan terhadap kelelawar. Beberapa sensitif merasakan sentuhan locator ultrasonik, yang lain memiliki mekanisme perlindungan multi-level yang lebih kompleks yang memungkinkan tidak hanya untuk merasakan sentuhan sinar ultrasonik, tetapi juga untuk menciptakan interferensi yang kuat, yang mengarah ke "gangguan sonar" sementara dari kelelawar, hingga kehilangan kemampuannya untuk bernavigasi. ruang angkasa. Penemuan fenomena seperti itu pada hewan menjadi mungkin hanya dengan bantuan teknologi elektronik supersensitif modern. Menyimpulkan deskripsi singkat tentang jenis kehidupan naluriah, seseorang harus menekankan kompleksitasnya sebagai bentuk organisasi kehidupan dan kehadiran di dalamnya sejumlah fenomena dari mana cara hidup manusia kemudian berkembang (ciri-ciri perilaku kelompok, organisasi interaksi kolektif dalam kawanan, dll.).
Struktur anatomi dan fisiologis tubuh manusia tidak menentukan satu jenis aktivitas pun dalam kondisi alami yang tetap. Manusia bersifat universal, ia dapat berada di mana saja di dunia, menguasai berbagai macam aktivitas, dll. Tetapi ia menjadi manusia hanya di hadapan lingkungan budaya, dalam komunikasi dengan makhluk lain seperti dirinya. Dengan tidak adanya kondisi ini, bahkan program biologisnya sebagai makhluk hidup tidak terwujud dalam dirinya, dan dia mati sebelum waktunya. Di luar budaya, seseorang sebagai makhluk hidup binasa. Sepanjang sejarah budaya, seseorang secara organik tetap tidak berubah (dalam arti tidak adanya spesiasi) - semua perubahan ditransfer ke "tubuh anorganik" budayanya. Manusia sebagai spesies biologis tunggal menciptakan pada saat yang sama keragaman bentuk budaya terkaya yang mengekspresikan sifat universalnya. Dalam kata-kata ahli biologi terkenal E. Mayr, seseorang yang mengkhususkan diri pada despesialisasi, yaitu. ia secara objektif memiliki dasar untuk memilih, sebuah elemen kebebasan.
Aktivitas manusia dimediasi. Di antara dirinya dan alam, ia menempatkan benda-benda budaya material (perkakas, hewan dan tumbuhan peliharaan, perumahan, pakaian, jika perlu). Perantara - kata-kata, gambar, keterampilan budaya - ada di ranah interpersonal. Seluruh organisme budaya terdiri dari perantara yang terorganisir secara kompleks, lembaga budaya. Dalam pengertian ini, budaya dipandang sebagai semacam superorganisme, tubuh manusia anorganik. Aktivitas manusia tidak mematuhi skema "stimulus-respon", itu bukan hanya respons terhadap rangsangan eksternal. Di dalamnya terkandung momen mediasi refleksi, tindakan sadar sesuai dengan tujuan yang ada dalam bentuk ideal berupa rencana, citra, niat. (Bukan tanpa alasan ilmuwan Rusia I.M. Sechenov menganggap berpikir sebagai refleks yang terhambat, yaitu dimediasi oleh periode waktu.)
Sifat ideal-perencanaan kegiatan adalah fitur mendasar yang memungkinkan keberadaan dan reproduksi konstan budaya. Memiliki ide tentang sesuatu atau tindakan, seseorang mewujudkannya dalam realitas eksternal. Timbulnya ide, gambaran, ia wujudkan dalam suatu materi atau bentuk yang ideal. Sebuah fitur khusus dari modus budaya kegiatan adalah penghapusan produk-produknya di luar. E. Fromm berbicara tentang perlunya realisasi eksternal dari kemampuan kreatif seseorang; M. Heidegger menggunakan metafora untuk menggambarkan proses ini: konsep "dilempar ke dunia"; Hegel menyebut fenomena ini sebagai objektifikasi (gagasan).
Keunikan cara aktivitas manusia adalah sedemikian rupa sehingga orang lain dapat memahami arti dari tujuan produk budaya yang terwujud ini atau itu. Hegel menyebut ini deobjektifikasi. Mari kita berikan contoh paling sederhana dari fenomena semacam itu. Menurut bentuk-bentuk alat kerja zaman prasejarah yang ditemukan oleh para arkeolog, orang dapat memahami fungsi, tujuan, "ide" yang ada dalam pikiran pencipta mereka. Modus aktivitas ini membuka kemungkinan untuk memahami budaya masyarakat yang telah lama hilang.
Pada saat yang sama, kita tidak boleh lupa bahwa seseorang bertindak tidak hanya dengan objek material, tetapi juga dengan bentuk-bentuk ideal (aktivitas mental dari berbagai jenis). Ini mengarah pada pembagian realitas budaya menjadi realitas ideal dan material. Pada saat yang sama, yang pertama memperoleh perkembangan independen dalam budaya dan menjadi pengatur hubungan yang paling penting antara orang-orang. Kehadiran fitur perencanaan yang ideal dari aktivitas memungkinkan kita untuk berbicara tentang model, pola perilaku dan tindakan yang diinginkan yang dipelajari individu dalam setiap budaya.
Seseorang dapat mengubah dunia dengan bantuan imajinasi, seperti halnya seorang anak di masa kanak-kanak mengubah benda biasa menjadi benda luar biasa dalam kenyataan yang menyenangkan. K. Lorenz menyebut aspek kreatif dari aktivitas ini sebagai kemampuan untuk memvisualisasikan, untuk menciptakan situasi yang tidak memiliki analogi dalam kenyataan.
Aspek penting dari aktivitas manusia adalah karakter tanda simbolisnya. Tanda paling umum dalam budaya adalah kata-kata, yang artinya tidak terkait dengan materi, bentuk suara. Banyak ritual, atau lebih tepatnya tujuan, fungsi budayanya, tidak secara langsung mengikuti dari isi tindakan ritual, tetapi memiliki makna simbolis.
