Setiap orang prihatin tentang sejarah bangsanya, asal-usulnya. Sejarah Rusia adalah salah satu sejarah terkaya di dunia. "Bagaimana awalnya?" "Dari mana asalnya?" adalah pertanyaan yang paling menarik dan penting bagi banyak dari kita. Tentu saja, ada banyak jawaban, tetapi babad adalah dokumen sejarah yang bertahan hingga hari ini dan memiliki catatan lengkap tentang asal-usul kita.

Jadi, topik yang menarik bagi saya adalah babad.

Untuk mempelajari topik ini, saya menetapkan tujuan: untuk menyadari dan dapat menjelaskan dari sudut pandang pengetahuan dangkal apa itu kronik dan signifikansinya dalam sejarah rakyat Rusia.

Untuk mencapai tujuan, saya juga merumuskan tugas-tugas berikut:

• - Temukan dan definisikan kata "kronik";
• - Untuk mempelajari dan mempertimbangkan makna sejarah dari kronik;
• - Jelaskan istilah "subjektivitas" kronik;
• - Pertimbangkan aspek perubahan dalam kronik dari abad X-XV;
• - Temukan argumen untuk perbandingan "Chronicle vs. Alkitab (Ortodoks).

Saya juga mempelajari literatur Moiseeva L.A., Buganov V.I., Danilevsky I.N., Eremin I.P., Likhachev D.S. Karya-karya ini adalah sumber informasi terkaya tentang penulisan kronik di Rusia Kuno dan pilar utama karya saya.

Saya juga menonton film tentang pembentukan penulisan babad di Rusia: Film "Chronicle of Nestor" 2006 oleh Angkatan Udara Moskow dan film "Believing the Chronicle. Serigala Putri 1982 Lenfilm.

Tawarikh - karya sejarah abad 11-17, di mana narasi dilakukan selama bertahun-tahun. Cerita tentang peristiwa setiap tahun dalam kronik biasanya dimulai dengan kata-kata: "di musim panas" - maka namanya - kronik. Kata-kata "chronicle" dan "chronicler" adalah setara, tetapi penyusun karya semacam itu juga bisa disebut seorang penulis sejarah. Biasanya catatan sejarah menguraikan sejarah Rusia dari awal, terkadang catatan sejarah dibuka dengan sejarah alkitabiah dan dilanjutkan dengan sejarah kuno, Bizantium dan Rusia. Kronik memainkan peran penting dalam pembuktian ideologis kekuasaan pangeran di Rusia Kuno dan dalam mempromosikan persatuan tanah Rusia. Kronik berisi materi penting tentang asal usul Slavia Timur, tentang kekuatan negara mereka, tentang hubungan politik Slavia Timur di antara mereka sendiri dan dengan orang dan negara lain.

Ciri khas dari kronik ini adalah kepercayaan para penulis sejarah dalam campur tangan kekuatan ilahi. Kronik baru biasanya disusun sebagai kumpulan kronik sebelumnya dan berbagai bahan (kisah sejarah, kehidupan, surat, dll) dan diakhiri dengan catatan peristiwa kontemporer untuk penulis sejarah. Pada saat yang sama, karya sastra digunakan sebagai sumber dalam kronik. Tradisi, epos, perjanjian, undang-undang, dokumen arsip pangeran dan gereja juga dijalin ke dalam jalinan narasi oleh penulis sejarah.

Menulis ulang bahan-bahan yang termasuk dalam kronik, ia berusaha untuk membuat narasi tunggal, mensubordinasikannya ke konsep sejarah yang sesuai dengan kepentingan pusat politik tempat ia menulis (halaman pangeran, kantor metropolitan, uskup, biara , gubuk, dll).

Namun, bersama dengan ideologi resmi, sejarah mencerminkan pandangan penyusun langsung mereka.

Kronik bersaksi tentang kesadaran patriotik yang tinggi dari orang-orang Rusia pada abad ke-11-17.

Kompilasi sejarah sangat penting, mereka dibahas dalam perselisihan politik, dalam negosiasi diplomatik.

Penguasaan narasi sejarah telah mencapai kesempurnaan yang tinggi di dalamnya.

Setidaknya 1500 daftar kronik telah bertahan. Banyak karya sastra Rusia kuno telah disimpan dalam komposisi mereka: "Instruksi" oleh Vladimir Monomakh, "Legenda Pertempuran Mamaev", "Journey Beyond Three Seas" oleh Afanasy Nikitin, dll .

Kronik kuno abad XI-XII. bertahan hanya dalam daftar selanjutnya. Daftar kronik tertua dengan tanggal adalah penulis sejarah pendek Patriark Konstantinopel. Nikifor, dilengkapi dengan artikel-artikel Rusia hingga tahun 1278, dimuat dalam juru mudi Novgorod tahun 1280.

Kronik awal yang paling terkenal, yang telah turun ke zaman kita, adalah The Tale of Bygone Years. Penciptanya dianggap Nestor, seorang biarawan dari Biara Pechersk di Kyiv, yang menulis karyanya ca. 1113.

Di Kyiv pada abad XII. catatan sejarah disimpan di biara Kiev-Pechersk dan Vydubitsky Mikhailovsky, serta di istana pangeran. Kronik Galicia-Volyn pada abad XII. terkonsentrasi di istana pangeran dan uskup Galicia-Volyn. Kronik Rusia Selatan disimpan dalam Kronik Ipatiev, yang terdiri dari The Tale of Bygone Years, dilanjutkan terutama oleh Kyiv News (berakhir pada 1200), dan Chronicle Galicia-Volyn (berakhir pada 1289-92).

Di tanah Vladimir-Suzdal, pusat utama penulisan kronik adalah Vladimir, Suzdal, Rostov, dan Pereyaslavl. Monumen dari kronik ini adalah Laurentian Chronicle, yang dimulai dengan The Tale of Bygone Years, dilanjutkan oleh Vladimir-Suzdal News hingga 1305, serta Chronicler of Pereyaslavl-Suzdal (ed. 1851) dan Radziwill Chronicle, dihiasi dengan sejumlah besar gambar. Penulisan kronik berkembang pesat di Novgorod di istana uskup agung, di biara-biara dan gereja. Invasi Mongol-Tatar menyebabkan penurunan sementara dalam penulisan kronik. Pada abad XIV-XV. itu berkembang lagi. Pusat penulisan kronik terbesar adalah Novgorod, Pskov, Rostov, Tver, Moskow. Dalam kubah annalistic tercermin ch. acara lokal (kelahiran dan kematian pangeran, pemilihan posadnik dan seperseribu di Novgorod dan Pskov, kampanye militer, pertempuran, dll.), acara gereja (pengangkatan dan kematian uskup, kepala biara biara, pembangunan gereja, dll.) .), gagal panen dan kelaparan , epidemi, fenomena alam yang luar biasa, dll. Peristiwa yang melampaui kepentingan lokal tidak tercermin dalam sejarah seperti itu. Kronik Novgorod abad XII-XV. paling lengkap diwakili oleh Novgorod First Chronicle dari edisi yang lebih tua dan yang lebih muda. Versi yang lebih tua, atau lebih awal, telah disimpan dalam satu-satunya daftar perkamen (charate) Sinode dari abad ke-13-14; edisi yang lebih muda masuk dalam daftar abad ke-15.

Di Pskov, penulisan kronik dikaitkan dengan posadnik dan kanselir negara bagian di Katedral Trinity.

Di Tver, penulisan kronik berkembang di istana pangeran dan uskup Tver. Sebuah ide tentang dia diberikan oleh koleksi Tver dan penulis sejarah Rogozhsky.

Di Rostov, kronik disimpan di istana uskup, dan kronik yang dibuat di Rostov tercermin dalam sejumlah kode, termasuk Kronik Yermolinsky abad XV. Fenomena baru dalam sejarah dicatat pada abad ke-15, ketika negara Rusia mulai terbentuk dengan pusatnya di Moskow.

Politik Moskow dipimpin. pangeran tercermin dalam sejarah semua-Rusia. Koleksi pertama Moskow semua-Rusia diberikan oleh Trinity Chronicle n. abad ke 15 (menghilang dalam kebakaran tahun 1812) dan Kronik Simeon dalam daftar abad ke-16. Trinitas Chronicle berakhir pada 1409. Berbagai sumber terlibat dalam penyusunannya: Novgorod, Tver, Pskov, Smolensk, dll.

Asal usul dan orientasi politik dari kronik ini ditekankan oleh dominasi berita Moskow dan penilaian umum yang baik tentang kegiatan pangeran dan metropolitan Moskow.

Kode sejarah semua-Rusia, yang disusun di Smolensk pada akhir abad ke-15, adalah yang disebut Tawarikh Abraham; kode lainnya adalah Suzdal Chronicle (akhir abad ke-15). Kode annalistik berdasarkan tulisan Novgorodian yang kaya, Jam Tangan Sophia, muncul di Novgorod. Kode kronik besar muncul di Moskow pada XV - n. abad ke 16 Yang paling terkenal adalah Kronik Kebangkitan, yang berakhir pada tahun 1541 (kompilasi bagian utama dari kronik ini mengacu pada tahun 1534-37). Ini mencakup banyak catatan resmi. Catatan resmi yang sama dimasukkan dalam Lviv Chronicle yang ekstensif, yang mencakup Penulis Sejarah Awal Kerajaan Tsar dan Grand Duke Ivan Vasilyevich, hingga 1560. Di istana Ivan the Terrible pada 1540-60-an, Front Chronicle Kode dibuat, yaitu kronik, termasuk gambar yang sesuai dengan teks. 3 volume pertama dari Kode Wajah dikhususkan untuk sejarah dunia (dikompilasi berdasarkan Chronograph dan karya lainnya), 7 volume berikutnya dikhususkan untuk sejarah Rusia dari tahun 1114 hingga 1567. Volume terakhir dari Kode Wajah, didedikasikan untuk pemerintahan Ivan the Terrible, disebut "Royal Book".

Teks Kode Wajah didasarkan pada yang sebelumnya - Nikon Chronicle, yang merupakan kompilasi besar dari berbagai berita kronik, cerita, kehidupan, dll.

Pada abad XVI. penulisan kronik terus berkembang tidak hanya di Moskow, tetapi juga di kota-kota lain. Yang paling terkenal adalah kronik Vologda-Perm. Kronik juga disimpan di Novgorod dan Pskov, di Biara Gua dekat Pskov.

Pada abad XVI. jenis baru narasi sejarah muncul, sudah berangkat dari bentuk annalistik - "Buku Kekuatan Silsilah Kerajaan" dan "Sejarah Kerajaan Kazan". Pada abad ke-17 ada pelenyapan bertahap dari bentuk narasi annalistik. Pada saat ini, kronik lokal muncul, di mana kronik Siberia adalah yang paling menarik. Awal kompilasi mereka mengacu pada lantai 1. abad ke-17 Dari jumlah tersebut, Kronik Stroganov dan Kronik Esipov lebih dikenal. Pada akhir abad XVII. Boyar putra Tobolsk S.U. Remezov menyusun "Sejarah Siberia". Pada abad ke-17 berita kronik termasuk dalam buku kekuatan dan kronograf. Kata "kronik" terus digunakan oleh tradisi bahkan untuk karya-karya yang memiliki sedikit kemiripan dengan Tawarikh di masa lalu. Begitulah New Chronicler, yang menceritakan tentang peristiwa akhir abad ke-16. abad ke-17 (Intervensi Polandia-Swedia dan perang petani), dan "Kronik Banyak Pemberontakan". M N. Tikhomirov. Pandangan dunia ortodoks dalam tradisi kronik Rusia "Sejarah Rusia menyerang dengan kesadarannya yang luar biasa dan jalannya fenomena yang logis," tulis K.S. Aksakov lebih dari 120 tahun yang lalu. Kita sering melupakan kesadaran ini, tanpa sadar menghujat nenek moyang kita, menumbangkan kerohanian mereka yang tinggi untuk kesengsaraan kita. Sementara itu, sejarah telah menyampaikan kepada kita banyak bukti tentang pandangan dunia mereka yang harmonis.

Di antara kesaksian semacam itu, catatan sejarah dibedakan oleh kelengkapan historisnya yang khusus. Dalam perkembangan penulisan kronik Rusia, tiga periode biasanya dibedakan: yang paling kuno, regional, dan semua-Rusia. Terlepas dari semua kekhasan tradisi kronik Rusia, apakah itu Tale of Bygone Years sebagaimana diedit oleh Biksu Nestor sang penulis sejarah, Novgorod kronik dengan keringkasan dan keringnya bahasa, atau koleksi kronik Moskow, tidak ada keraguan tentang dasar pandangan dunia umum. yang menentukan pandangan mereka. Ortodoksi memberi orang-orang rasa yang kuat tentang kesamaan nasib historis mereka, bahkan di masa-masa paling sulit dari perselisihan apanage dan pemerintahan Tatar. Di dasar kronik Rusia terletak "Tale of Bygone Years" yang terkenal - "tanah Rusia pergi untuk makan, yang di Kyiv mulai memerintah pertama dan dari mana tanah Rusia mulai makan." Memiliki lebih dari satu edisi, "The Tale" menjadi dasar dari berbagai sejarah lokal. Sebagai monumen terpisah, itu belum dilestarikan, setelah sampai kepada kita sebagai bagian dari kode kronik selanjutnya - Lavrentiev (abad XIV) dan Ipatiev (abad XV). Cerita ini adalah kode annalistik semua-Rusia yang disusun oleh 1113 di Kyiv berdasarkan kode annalistik abad ke-11. dan sumber lain - mungkin berasal dari Yunani. Putaran. Nestor sang penulis sejarah, pertapa suci Gua Kiev, menyelesaikan pekerjaannya setahun sebelum kematiannya. Kronik dilanjutkan oleh biarawan suci lainnya - St. Sylvester, kepala biara Vydubitsky St. Michael's Monastery di Kyiv. Gereja Suci merayakan ingatan mereka masing-masing pada 27 Oktober dan 2 Januari, menurut Art. Seni. The "Tale" jelas menunjukkan keinginan untuk memberikan, jika mungkin, konsep yang komprehensif dari perjalanan sejarah dunia. Ini dimulai dengan kisah alkitabiah tentang penciptaan dunia. Setelah menyatakan komitmennya pada pemahaman Kristen tentang kehidupan, penulis melanjutkan ke sejarah orang-orang Rusia. Setelah kekacauan Babilonia, ketika orang-orang terpecah, orang-orang Slavia menonjol di suku Yafet, dan orang-orang Rusia menonjol di antara suku-suku Slavia. Seperti segala sesuatu di dunia yang diciptakan, jalannya sejarah Rusia dibuat sesuai dengan kehendak Tuhan, para pangeran adalah alat kehendak-Nya, kebajikan dihargai, dosa dihukum oleh Tuhan: kelaparan, sampar, pengecut, invasi orang asing. Detail sehari-hari tidak menempati penulis kronik. Pikirannya melayang di atas kepedulian yang sia-sia, berdiam dengan cinta pada perbuatan pertapa suci, keberanian pangeran Rusia, dan perjuangan melawan orang asing dari agama lain. Tetapi semua ini menarik perhatian penulis sejarah bukan dalam "pemberian" sejarahnya yang telanjang, tetapi sebagai bukti pemeliharaan Tuhan bagi Rusia.

Dalam seri ini, pesan tentang kunjungan ke tanah Rusia St. aplikasi. Andrew yang Dipanggil Pertama, yang meramalkan kebesaran Kyiv dan perkembangan masa depan Ortodoksi di Rusia. Keaslian faktual dari cerita ini tidak dapat diverifikasi, tetapi makna batinnya pasti.

Ortodoksi Rusia dan orang-orang Rusia memperoleh martabat apostolik yang "dipanggil pertama" dan kemurnian iman, yang kemudian ditegaskan oleh martabat yang Setara dengan Para Rasul dari Saints Methodius dan Cyril, Pencerah Slavia, dan Pemeluk Hak Suci Pangeran Vladimir Pembaptis. Pesan dari kronik ini menekankan sifat Pembaptisan Rusia, dengan diam-diam memikul baginya tugas-tugas keagamaan yang sesuai, tugas kepatuhan Gereja Ortodoks. Penulis mencatat sifat sukarela dari penerimaan layanan. Ini disajikan oleh cerita terkenal tentang pilihan agama, ketika "Volodimer memanggil bangsawannya sendiri dan Grad yang baru memulai". Kronik tidak menyebutkan keadaan apa pun yang membatasi kebebasan memilih. "Bahkan jika Anda ingin mencoba lebih banyak lagi," kata "para bolyar dan penatua" kepada Vladimir, "dengan mengirim seseorang untuk menguji ... layanan dan bagaimana layanan itu melayani Tuhan." Keinginan untuk kehidupan amal, keinginan untuk menemukan jalan yang tidak salah menuju Tuhan adalah satu-satunya motif Vladimir. Kisah para duta besar yang kembali setelah ujian iman sangat indikatif. Muslim ditolak, karena "tidak ada kegembiraan di dalamnya, tetapi kesedihan", Katolik - karena mereka memiliki "keindahan yang tidak terlihat oleh siapa pun." Ini, tentu saja, bukan tentang "kesenangan" duniawi - Muslim memilikinya tidak kurang dari orang lain, dan bukan tentang "kesedihan" duniawi. Ini tentang pengalaman hidup religius yang diterima oleh para duta besar. Mereka mencari sukacita yang Pemazmur bicarakan: "Perhatikan suara permohonanku, Rajaku dan Allahku ... Dan biarlah semua orang yang berharap kepada-Mu bersukacita, selamanya bersukacita; dan kamu akan diam di dalamnya, dan mereka yang mencintai nama-Mu akan bermegah di dalam Engkau".

Ini adalah kegembiraan dan kegembiraan dari kehidupan amal - tenang, akrab bagi setiap orang Ortodoks yang percaya dengan tulus dari pengalaman pribadi yang menyentuh yang tidak dapat dijelaskan dengan kata-kata. Dan di antara umat Katolik, para duta besar tidak dikejutkan oleh kurangnya keindahan materi - meskipun dalam hal keindahan dan kemegahan, ibadah Katolik tidak dapat dibandingkan dengan yang Ortodoks. Naluri religius yang sehat tidak salah lagi menentukan inferioritas Katolik, yang memisahkan dirinya dari totalitas konsili Gereja, dari kepenuhannya yang diberkati. “Lihatlah apa yang baik, atau apa yang merah, tetapi biarlah saudara-saudara hidup bersama,” Kitab Suci bersaksi. Absennya keindahan ini dirasakan oleh para duta besar yang bermaksud baik. Yang lebih mencolok adalah kontras bagi mereka dari kehadiran di liturgi di Hagia Sophia di Tsargrad: "Kami telah datang ke Yunani dan kami tahu di mana kami melayani Tuhan kami." Kebaktian itu begitu mengesankan orang-orang Rusia sehingga mereka mengulangi dengan kebingungan: “Dan kami tidak tahu apakah kami berada di surga atau di bumi - karena tidak ada keindahan seperti itu di bumi - hanya kami yang tahu pasti bahwa Allah berdiam di sana bersama manusia . .. Dan kita tidak bisa melupakan keindahan itu." Hati mereka, mencari penghiburan agama, menerimanya dalam kepenuhan yang tak terduga dan kepastian yang tak tertahankan. Hasil dari kasus ini diputuskan bukan oleh pertimbangan ekonomi eksternal (yang validitasnya sangat diragukan), tetapi dengan pengalaman religius yang hidup, kehadirannya yang melimpah dikonfirmasi oleh seluruh sejarah rakyat Rusia selanjutnya. Gambaran yang cukup lengkap tentang pandangan orang-orang sezaman tentang perjalanan kehidupan Rusia diberikan oleh Kode Lavrentiev. Di sini, misalnya, adalah gambar kampanye pangeran Rusia melawan Polovtsians pada tahun 1184: "Pada musim panas yang sama, Tuhan menaruh hati seorang pangeran Rusia, karena semua pangeran Rusia pergi ke Polovtsians." Pada tahun 70-an abad XII. serangan gencar Polovtsians di perbatasan kerajaan Rusia meningkat. Rusia melakukan sejumlah kampanye pembalasan. Beberapa kekalahan lokal pasukan Polovtsian mengikuti, yang hasilnya adalah penyatuan mereka di bawah pemerintahan satu khan - Konchak. Organisasi militer Polovtsians menerima keseragaman dan harmoni, senjata ditingkatkan, mesin lempar dan "api Yunani" muncul: Rusia menghadapi pasukan musuh yang bersatu dan kuat secara langsung. Polovtsy, melihat keunggulan mereka, mengambil keadaan yang beruntung sebagai tanda niat baik Tuhan. "Lihatlah, Tuhan jauh, ada pangeran Rusia dan resimen mereka di tangan kita." Tetapi pemeliharaan Tuhan tidak berhubungan dengan pertimbangan kebijaksanaan manusia: orang-orang bukan Yahudi yang tidak masuk akal "tidak tahu", "seolah-olah tidak ada keberanian, tidak ada pikiran yang menentang Tuhan," keluh penulis sejarah. Dalam pertempuran yang dimulai, Polovtsy "lari" dengan murka Tuhan dan Bunda Suci Tuhan. Kemenangan Rusia bukanlah hasil dari perawatan mereka sendiri: "Tuhan telah melakukan penyelamatan besar bagi para pangeran kita dan lolongan mereka atas musuh-musuh kita. Mantan orang asing dikalahkan" dengan bantuan Tuhan di bawah Perlindungan Theotokos Yang Mahakudus , menutupi tentara Rusia yang mencintai Tuhan dengan perawatan-Nya. Dan Rusia sendiri sangat menyadari hal ini: "Dan Vladimir berkata: ini adalah hari yang Tuhan buat, mari kita bersukacita dan bersukacita di dalamnya. Seperti Tuhan telah membebaskan kita dari musuh kita dan menaklukkan musuh kita di bawah kaki kita. " Dan pasukan Rusia kembali ke rumah setelah kemenangan, "memuliakan Tuhan dan Bunda Allah yang Kudus, pendoa syafaat yang cepat bagi ras Kristen." Hampir tidak mungkin untuk mengungkapkan pandangan sejarah Rusia secara lebih lengkap dan jelas sebagai area dari tindakan Pemeliharaan Tuhan yang mencakup segalanya.

Pada saat yang sama, penulis sejarah, sebagai orang gereja, tetap jauh dari fatalisme primitif. Bertindak dalam sejarah dengan cara yang menentukan, Penyelenggaraan Tuhan pada saat yang sama tidak menekan atau membatasi kebebasan memilih pribadi, yang terletak pada dasar tanggung jawab seseorang atas perbuatan dan tindakannya. Materi sejarah, yang dengannya konsep persyaratan agama dan moral kehidupan Rusia ditegaskan, menjadi dalam sejarah peristiwa-peristiwa yang terkait dengan kebahagiaan militer yang dapat diubah. Tahun berikutnya, setelah kampanye yang sukses melawan Polovtsy, yang dilakukan oleh pasukan gabungan para pangeran, Igor Svyatoslavich, Pangeran Novgorod-Seversky, mengorganisir serangan independen yang gagal. "Kampanye Kisah Igor" yang terkenal memberikan deskripsi yang sangat indah dan liris dari kampanye ini. Dalam sejarah kampanye Igor Svyatoslavich, dua cerita telah dilestarikan. Satu, lebih luas dan rinci, ada dalam Kode Ipatiev. Lain, lebih pendek - di Lavrentievskoye. Tetapi bahkan narasinya yang ringkas cukup jelas mencerminkan pandangan penulis sejarah tentang kebebasan kehendak manusia sebagai kekuatan yang, bersama dengan Penyelenggaraan Tuhan yang tak terbayangkan, menentukan jalannya sejarah. Kali ini, "memenangkan milik kita dengan murka Allah," yang ditemukan pada pasukan Rusia "karena dosa kita." Menyadari kegagalan kampanye sebagai akibat alami dari menghindari kewajiban agama seseorang, "keluh kesah dan tangisan menyebar" di antara tentara Rusia, yang mengingat, tetapi menurut penulis sejarah, kata-kata nabi Yesaya: "Tuhan, dalam kesedihan, ingatlah Engkau."

Pertobatan yang tulus segera diterima oleh Tuhan yang berbelas kasih, dan "pangeran Igor melarikan diri dari Polovtsy" - yaitu, dari penawanan Polovtsian - "karena Tuhan tidak akan meninggalkan orang benar di tangan orang berdosa, mata orang-orang berdosa. Tuhan ada di atas orang-orang yang takut kepada-Nya (lihat), dan telinga-Nya ada di dalam doa mereka (terhadap doa-doa mereka mereka taat). “Lihatlah, setelah melakukan dosa demi kita,” penulis sejarah menyimpulkan, “karena dosa dan kesalahan kita berlipat ganda.”

Tuhan menegur orang berdosa dengan hukuman, yang berbudi luhur, sadar akan tugas mereka dan memenuhinya, memiliki belas kasihan dan memelihara. Tuhan tidak memaksa siapa pun: seseorang menentukan nasibnya sendiri, orang-orang itu sendiri yang menentukan sejarah mereka - ini adalah bagaimana pandangan sejarah dapat diringkas secara singkat. Tetap hanya untuk mengagumi kemurnian dan kesegaran sikap Ortodoks dari para penulis sejarah dan pahlawan mereka, yang memandang dunia dengan iman kekanak-kanakan, yang tentangnya Tuhan berkata: Ayah, karena ini adalah kesenanganmu" (Lukas 10: 21). Berkembang dan saling melengkapi, penulis sejarah Rusia berusaha menciptakan gambaran yang koheren dan konsisten tentang sejarah asli mereka. Secara keseluruhan, keinginan ini tercermin dalam tradisi kronik Moskow, seolah-olah memahkotai upaya banyak generasi penulis sejarah. "The Great Russian Chronicler", Trinitas Chronicle, ditulis di bawah Metropolitan Cyprian, koleksi 1448 dan kronik lainnya, semakin cocok untuk nama "Rusia umum", terlepas dari kenyataan bahwa mereka mempertahankan fitur lokal, dan sering ditulis tidak di Moskow, seolah-olah langkah-langkah di mana kesadaran diri Rusia naik untuk memahami kesatuan nasib keagamaan rakyat. Pertengahan abad ke-16 menjadi era perayaan gereja-negara terbesar di Rusia. Tanah primordial Rusia disatukan, kerajaan Kazan dan Astrakhan dianeksasi, jalan ke timur dibuka - ke Siberia dan Asia Tengah. Baris berikutnya adalah pembukaan gerbang barat negara bagian - melalui Livonia.

Semua kehidupan Rusia berlalu di bawah tanda gereja yang penuh hormat dan konsentrasi agama batin. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa pada masa pemerintahan John IV Vasilyevich-lah sebuah kronik muluk-muluk diciptakan, yang mencerminkan pemahaman baru tentang nasib Rusia dan makna terdalamnya.

Dia menggambarkan seluruh sejarah umat manusia sebagai suksesi kerajaan besar. Sesuai dengan kepentingan yang melekat pada penyelesaian suatu karya yang begitu penting bagi kesadaran diri bangsa, koleksi babad mendapatkan desain yang paling mewah. 10 jilidnya ditulis di atas kertas terbaik, yang dibeli secara khusus dari saham kerajaan di Prancis. Teks itu dihiasi dengan 15.000 miniatur yang dieksekusi dengan terampil yang menggambarkan sejarah "di wajah", di mana koleksi tersebut diberi nama "Facial Vault". Volume koleksi terakhir, kesepuluh, dikhususkan untuk masa pemerintahan Ivan Vasilyevich, yang mencakup peristiwa dari tahun 1535 hingga 1567. Ketika volume terakhir ini (dikenal dalam sains dengan nama "Daftar Sinode", karena itu milik perpustakaan Sinode Suci) pada dasarnya sudah siap, ia mengalami pengeditan editorial yang signifikan. Tangan seseorang membuat banyak tambahan, penyisipan, dan koreksi tepat pada lembar bergambar. Pada salinan baru yang ditulis ulang secara murni, yang memasuki sains dengan nama "Buku Kerajaan", tangan yang sama kembali membuat banyak tambahan dan koreksi baru. Tampaknya Ivan IV sendiri adalah editor Kode Wajah, secara sadar dan sengaja bekerja untuk melengkapi "ideologi Rusia."

Koleksi kronik lainnya, yang seharusnya menciptakan konsepsi yang koheren tentang kehidupan Rusia bersama dengan "Facial Vault", adalah Book of Powers. Dasar dari karya besar ini adalah gagasan bahwa seluruh sejarah Rusia dari saat Pembaptisan Rusia hingga pemerintahan Ivan the Terrible akan muncul dalam bentuk tujuh belas derajat (bab), yang masing-masing sesuai dengan masa pemerintahan satu atau beberapa pangeran. Meringkas pemikiran utama dari kronik-kronik yang luas ini, kita dapat mengatakan bahwa mereka bermuara pada dua pernyataan paling penting yang ditakdirkan untuk menentukan jalannya semua kehidupan Rusia selama berabad-abad:

• 1. Tuhan senang untuk mempercayakan pelestarian kebenaran Wahyu, yang diperlukan untuk keselamatan manusia, kepada orang-orang dan kerajaan individu, yang dipilih oleh-Nya untuk alasan yang tidak diketahui oleh pikiran manusia. Pada zaman Perjanjian Lama pelayanan seperti itu dipercayakan kepada Israel. Dalam sejarah Perjanjian Baru, berturut-turut dipercayakan kepada tiga kerajaan. Awalnya, pelayanan diambil alih oleh Roma, ibu kota dunia pada masa Kekristenan awal. Setelah jatuh ke dalam bidat Latinisme, ia dikeluarkan dari pelayanan, berturut-turut diberikan kepada Konstantinopel Ortodoks - "Roma kedua" Abad Pertengahan. Setelah melanggar kemurnian iman yang terpelihara karena perhitungan politik yang egois, setelah menyetujui persatuan dengan bidat Katolik (di Konsili Florence pada tahun 1439), Byzantium kehilangan karunia pelayanan, yang diteruskan ke "Roma ketiga" baru-baru ini. kali - ke Moskow, ibu kota kerajaan Ortodoks Rusia. Orang-orang Rusia bertekad untuk menjaga kebenaran Ortodoksi "sampai akhir zaman" - Kedatangan Tuhan kita Yesus Kristus yang kedua dan mulia. Inilah makna keberadaannya, semua aspirasi dan kekuatannya harus tunduk pada ini;
• 2. Layanan yang dilakukan oleh orang-orang Rusia membutuhkan organisasi yang sesuai dari Gereja, masyarakat dan negara. Bentuk eksistensi orang-orang Ortodoks yang ditetapkan Tuhan adalah otokrasi. Raja adalah Yang Diurapi Tuhan. Dia tidak dibatasi dalam kekuasaan otokratisnya oleh apa pun, kecuali untuk pemenuhan tugas-tugas pelayanan umum bagi semua orang. Injil adalah "konstitusi" otokrasi. Tsar Ortodoks adalah personifikasi dari umat pilihan Tuhan dan pembawa Tuhan dari seluruh orang, ketua doa dan malaikat pelindungnya.

Kronik Rusia adalah fenomena historiografi yang unik, sumber tertulis dari periode awal sejarah kita. Sampai sekarang, para peneliti tidak dapat mencapai konsensus baik tentang kepengarangan mereka atau tentang objektivitas mereka.

teka-teki utama

"The Tale of Bygone Years" adalah serangkaian teka-teki rumit yang dipersembahkan ratusan risalah ilmiah. Empat pertanyaan telah menjadi agenda setidaknya selama dua abad: "Siapa penulisnya?", "Di mana Kronik Utama?", "Siapa yang harus disalahkan atas kebingungan faktual?" dan "Apakah kubah kuno dapat direstorasi?".

Apa itu kronik?

Sangat mengherankan bahwa kronik itu adalah fenomena eksklusif Rusia. Tidak ada analog dunia dalam literatur. Kata itu berasal dari bahasa Rusia kuno "musim panas", yang berarti "tahun". Dengan kata lain, babad adalah apa yang diciptakan "dari tahun ke tahun". Itu dibentuk bukan oleh satu orang dan bahkan bukan oleh satu generasi. Kisah-kisah kuno, legenda, legenda, dan dugaan jujur ​​dijalin ke dalam jalinan peristiwa kontemporer bagi para penulis. Para biarawan bekerja pada sejarah.

Siapa penulis?

Nama paling umum dari "Tale" dibentuk dari frasa awal: "Lihatlah kisah tahun-tahun yang lalu." Dalam komunitas ilmiah, dua nama lagi digunakan: "The Primary Chronicle" atau "Nestor's Chronicle".

Namun, beberapa sejarawan sangat meragukan bahwa biarawan dari Kiev-Pechersk Lavra ada hubungannya dengan kronik periode lagu pengantar tidur bangsa Rusia. Akademisi A. A. Shakhmatov menugaskannya sebagai pemroses Kode Awal.

Apa yang diketahui tentang Nestor? Nama ini hampir tidak umum. Dia adalah seorang biarawan, yang berarti dia mengenakan sesuatu yang lain di dunia. Nestor dilindungi oleh biara Pechersk, di dalam tembok tempat hagiografer yang rajin dari akhir abad ke-11 - awal abad ke-12 melakukan prestasi spiritualnya. Untuk ini, ia dikanonisasi oleh Gereja Ortodoks Rusia sebagai orang suci (yaitu, ia menyenangkan Tuhan dengan prestasi monastik). Dia hidup selama sekitar 58 tahun dan dianggap sebagai orang tua yang dalam pada waktu itu.

Sejarawan Yevgeny Demin mencatat bahwa tidak ada informasi pasti tentang tahun dan tempat kelahiran "bapak sejarah Rusia", dan tanggal pasti kematiannya tidak dicatat di mana pun. Meskipun tanggal muncul dalam kamus Brockhaus-Efron: 1056-1114. Tetapi sudah dalam edisi ke-3 "Ensiklopedia Besar Soviet" mereka menghilang.

"The Tale" dianggap sebagai salah satu sejarah Rusia kuno paling awal dari awal abad XII. Nestor memulai narasi segera setelah Air Bah dan mengikuti garis besar sejarah sampai dekade kedua abad ke-12 (sampai akhir tahun-tahunnya sendiri). Namun, di halaman-halaman versi Tale yang sampai kepada kami, tidak ada nama Nestor. Mungkin dia tidak. Atau tidak bertahan.

Kepengarangan didirikan secara tidak langsung. Berdasarkan fragmen teksnya dalam komposisi Ipatiev Chronicle, yang dimulai dengan penyebutan tanpa nama penulisnya, seorang Chernorytsian dari Biara Pechersky. Polycarp, biksu lain dari Gua, langsung menunjuk Nestor dalam sebuah surat kepada Archimandrite Akindin yang berasal dari abad ke-13.

Ilmu pengetahuan modern mencatat posisi penulis yang tidak biasa, dan asumsi yang berani dan umum. Cara eksposisi Nestor diketahui sejarawan, karena kepenulisan "Bacaan tentang Kehidupan dan Penghancuran Boris dan Gleb" dan "Kehidupan St. Theodosius, Kepala Biara Pechersk" adalah otentik.

Perbandingan

Yang terakhir memberikan spesialis kesempatan untuk membandingkan pendekatan penulis. The "Life" adalah tentang rekan legendaris dan salah satu murid pertama Anthony dari Lyubech, yang mendirikan biara Ortodoks tertua di Rusia - Biara Pechersk - di bawah Yaroslavl the Wise pada tahun 1051. Nestor sendiri tinggal di biara Theodosius. Dan “Kehidupan”-nya begitu penuh dengan nuansa terkecil dari keberadaan monastik sehari-hari sehingga menjadi jelas bahwa itu ditulis oleh seseorang yang “mengenal” dunia ini dari dalam.

Peristiwa yang pertama kali disebutkan dalam Tale (panggilan Varangian Rurik, saat ia datang bersama saudara-saudaranya Sineus dan Truvor dan mendirikan negara tempat kita tinggal) ditulis 200 tahun setelah pelaksanaannya.

Mana kronik aslinya?

Dia tidak. Bukan siapa-siapa. Landasan kenegaraan Rusia kita ini adalah semacam hantu. Semua orang telah mendengar tentang dia, semua sejarah Rusia ditolak darinya, tetapi tidak ada seorang pun dalam 400 tahun terakhir yang memegangnya atau bahkan melihatnya.

Bahkan V. O. Klyuchevsky menulis: “Di perpustakaan, jangan meminta Kronik Utama - mereka mungkin tidak akan memahami Anda dan akan bertanya lagi:“ Daftar kronik apa yang Anda butuhkan? Sampai sekarang, tidak ada satu pun manuskrip yang ditemukan di mana Tawarikh Utama akan ditempatkan secara terpisah dalam bentuk yang keluar dari pena penyusun kuno. Dalam semua daftar yang diketahui, ia menyatu dengan kisah penerusnya.

Siapa yang harus disalahkan atas kebingungan itu?

Apa yang kita sebut The Tale of Bygone Years ada hari ini secara eksklusif dalam sumber-sumber lain, dan dalam tiga edisi: Laurentian Chronicle (dari 1377), Chronicle Ipatiev (abad XV) dan Daftar Khlebnikov (abad XVI).

Tetapi semua daftar ini, pada umumnya, hanya salinan di mana Tawarikh Utama muncul dalam versi yang sama sekali berbeda. Lengkungan awal di dalamnya hanya tenggelam. Para ilmuwan mengaitkan pengaburan sumber utama ini dengan penggunaan dan pengeditannya yang berulang dan agak salah.

Dengan kata lain, masing-masing "penulis bersama" masa depan Nestor (atau biarawan Pechersk lainnya) menganggap karya ini dalam konteks zamannya: ia hanya mencabut dari kronik apa yang menarik perhatiannya dan memasukkannya ke dalam teksnya. Dan apa yang saya tidak suka, paling-paling, saya tidak menyentuh (dan tekstur historisnya hilang), paling buruk, saya memutar informasi sehingga kompiler sendiri tidak akan mengenalinya.

Bisakah Kronik Utama dipulihkan?

Tidak. Dari bubur pemalsuan yang sudah lama dibuat, para ahli dipaksa, secara harfiah sedikit demi sedikit, untuk menggali pengetahuan awal tentang "dari mana tanah Rusia berasal." Oleh karena itu, bahkan otoritas yang tak terbantahkan dalam mengidentifikasi kelangkaan sastra Rusia kuno, Shakhmatov, sedikit kurang dari seabad yang lalu, terpaksa menyatakan bahwa dasar tekstual asli dari kronik - "dalam keadaan pengetahuan kita saat ini" - tidak dapat pulih.

Para ilmuwan menilai alasan "pengeditan" biadab seperti itu sebagai upaya untuk menyembunyikan kebenaran tentang peristiwa dan kepribadian dari keturunan, yang dilakukan oleh hampir setiap penyalin, menutupi atau merendahkannya.

Kronik adalah tulisan Rusia kuno, mereka menggambarkan peristiwa selama bertahun-tahun, menggambarkan kehidupan orang biasa dan pengadilan pangeran, dokumen hukum dan teks gereja ditulis ulang. Mereka membahas periode yang berbeda untuk deskripsi. Dalam beberapa, deskripsi berasal dari peristiwa alkitabiah, dan dalam beberapa, mulai dari penyelesaian tanah oleh Slavia. Munculnya negara, adopsi agama Kristen dijelaskan. Mereka menggambarkan semua peristiwa sejarah yang terjadi di Rusia Kuno. Setiap periode yang dijelaskan di dalamnya, tentu saja, membawa unsur-unsur ideologi dan propaganda penyatuan, deskripsi manfaat para pangeran. Selain peristiwa sejarah, ada deskripsi kebijakan negara, cara hidup Slavia.
Tidak seperti kronik Eropa, yang ditulis dalam bahasa Latin, kronik Rusia Kuno ditulis dalam bahasa Rusia Kuno. Apa yang membuat mereka dapat diakses, karena di Rusia Kuno ada banyak pria dan wanita yang melek huruf, dan ada juga banyak orang yang sangat berpendidikan.

Pusat kronik di Rusia Kuno

Sejarah menggunakan berbagai metode penyimpanan dan penulisan. Di sini, misalnya, daftar digunakan. Ini adalah salinan kronik kuno yang ditulis ulang. Perubahan dilakukan dengan berbagai alasan. Jika pangeran berubah, maka perlu untuk memuliakan perbuatan, untuk menggambarkan peristiwa tahun-tahun sebelumnya dengan cara baru, membuat perubahan, dengan mempertimbangkan peristiwa baru. Hal itu juga dilakukan untuk memperkenalkan momen-momen religi ke dalam tulisan.

Konsep "kode" atau "konsolidasi sejarah" juga digunakan. Kronik Rusia Kuno adalah deskripsi tentang apa yang terjadi secara kronologis. Deskripsi berlangsung dari sudut pandang kelas penguasa, seluruh proses pembuatan kronik berada di bawah kendali penguasa. Ideologi memainkan peran penting.

Biara Kiev-Pechersky - pusat penulisan kronik

Tempat ini selalu menjadi kuil utama dan kebanggaan. Di sinilah banyak orang paling cerdas dan paling berharga hidup, berpakaian seperti biksu, setelah potong rambut, menjauh dari keributan duniawi dan berkah hidup, sepenuhnya mengabdikan diri pada urusan Tuhan. Ini bukan hanya kuil, tetapi juga konsentrasi pencerahan. Dan kemudian - fokus utama dari sejarah. Di dinding-dinding inilah kronik "The Tale of Bygone Years" disusun dan direkam untuk waktu yang lama. Dan biksu Nestor, yang menciptakan ini dan sejumlah karya penting lainnya, tinggal di sini, setelah melakukan banyak perbuatan suci, selama 41 tahun. Bersama dengan biarawan lain, ia menyusun kitab suci tentang gereja Rusia kuno, menggambarkan semua peristiwa penting gereja dan memberikan deskripsi fitur-fiturnya di Rusia. Setelah kematiannya, tubuh yang tidak fana itu dipindahkan dan masih berada di gua Lavra.
Biara Vydubetsky juga memainkan peran khusus. Di dalam dinding kuil Vydubetskaya, hegumen Matthew terlibat dalam mempertahankan kode Kyiv, di mana ia mencatat peristiwa pada periode 1118-1198. Memberi mereka deskripsi dan pengungkapan yang sangat akurat, tanpa mendistorsi fakta. Karya ini juga merupakan salah satu monumen tertulis, yang berperan penting dalam kajian sejarah nenek moyang kita. Ini menjadi kelanjutan logis dari kronik "The Tale of Bygone Years".

Model referensi Kyiv membentuk dasar untuk penciptaan dan penerapan prinsip-prinsip dalam penulisan sejarah. Di sinilah aturan dan metode didasarkan.

Apa yang disebut pusat penulisan kronik di Rusia Kuno:

• Novgorod
• Vladimir-Suzdal
• Galicia-Volyn

Pusat Kronik Novgorod

Novgorod adalah kota terbesar dengan struktur yang berkembang, sehingga menjadi pusat kronik. Deskripsi kota dapat dilihat di Tale of Ancient Years for 859. Pada abad XI, Yaroslav the Wise, setelah naik takhta, tidak tinggal di Kyiv, istananya menghabiskan 10 tahun di Novgorod. Selama ini, kota itu dianggap sebagai ibu kota Rusia yang sebenarnya.

Penyusunan dimulai pada abad ke-11 dengan penulisan Novgorod Chronicle pertama. Secara total, empat di antaranya dibuat, tetapi sisanya ditulis kemudian. Sudah termasuk:

• Deskripsi singkat tentang "Kebenaran Rusia"
• Deskripsi singkat tentang koleksi hukum
• Deskripsi peristiwa dan proses yang sedang berlangsung

Kubah juga disimpan di sini, dipimpin oleh posadnik Ostromir mereka. Tapi sejarah tidak meninggalkan kita informasi apapun tentang dia.

Pusat Kronik Vladimir-Suzdal

Kuil Vladimir adalah tempat di mana kronik disimpan, para biarawan melakukan pekerjaan. Kronik, yang paling awal dari mereka yang datang kepada kita, ada dua di antaranya, disusun dari 1177-1193, menggambarkan Penulis Sejarah Pereyaslavl Rusia. Mereka meliput politik, kehidupan gereja, menggambarkan kehidupan dan peristiwa utama di istana pangeran. Semuanya disajikan dan ditafsirkan dari sudut pandang gereja. Hanya pada awal XII, kronik mulai dilakukan di istana pangeran.

Pusat Kronik Galicia-Volynia

Untuk negeri-negeri ini, konfrontasi antara kekuasaan pangeran dan bangsawan selalu menjadi masalah besar. Kronik dibuat di pengadilan, jadi ide utama saat menulis adalah kekuatan pangeran yang kuat dan adil, dan kebalikannya - para bangsawan. Mungkin kronik itu ditulis oleh para pejuang. Mereka menggambarkan peristiwa sebagai fragmen dan deskripsi yang terpisah. Mereka berdiri di sisi kekuatan pangeran, oleh karena itu, gagasan pertarungan melawan para bangsawan, deskripsi negatif dari keinginan mereka untuk berkuasa, melewati sejarah.

Kronik Galicia-Volyn milik periode selanjutnya, kira-kira 1201-1291. Dia memasuki brankas Ipatiev. Sudah kemudian dikeluarkan dalam bentuk kronologi, sebelum desain itu terdiri dari bagian-bagian:

1. Kronik Galicia, disusun di Galicia pada 1201-1261.
2. Kronik Volhynian, disusun di Volhynia pada 1262-1291.

Fitur utama: acara gereja dan cara hidup tidak dijelaskan.

Kronik Rusia kuno pertama

Kronik Rusia tertua disebut The Tale of Bygone Years. Dibuat pada abad ke-12. Ini adalah deskripsi kronologis yang konsisten dari peristiwa di wilayah Rusia, tempat penciptaan adalah kota Kyiv. Itu diulang beberapa kali, tetapi tidak ada perubahan mendasar yang dibuat. Bagaimanapun, versi ini secara resmi dianggap benar.
Berisi deskripsi hingga 1137, tetapi berasal dari 852. Terdiri dari sejumlah besar artikel dengan sifat yang berbeda. Dan di masing-masing ada keterangan tahun tertentu. Jumlah artikel bertepatan dengan jumlah tahun yang dijelaskan. Sebagai aturan, setiap bagian dimulai dengan frasa dalam bentuk: "Di musim panas ini dan itu" dan kemudian deskripsi, kutipan dari dokumen penting atau dalam bentuk legenda, deskripsi. Nama itu diberikan karena frasa yang muncul di awal - "The Tale of Bygone Years."

Kronik paling kuno dari kronik Rusia kuno yang ditunjukkan, The Tale of Bygone Years, yang berhasil mencapai zaman kita, ditulis ulang oleh biarawan Lavrenty dan berasal dari abad ke-14. Kronik aslinya, sayangnya, telah hilang selamanya. Versi akhir dengan berbagai modifikasi oleh penulis lain kini telah ditemukan.
Saat ini, ada banyak versi sejarah babad. Jika Anda mempercayainya, maka itu selesai pada 1037, dan biarawan Nestor juga penulisnya. Bahkan di bawah Nestor, itu ditulis ulang, karena dia membuat perubahan di sana untuk menambahkan ideologi Kristen, penambahan politik juga dilakukan. Ideologi, bahkan pada masa itu, merupakan alat penting untuk memperkuat kekuasaan pangeran. Versi lain mengatakan bahwa tanggal pembuatannya adalah 1100. Secara umum diterima bahwa kronik Rusia tertua dari awal abad XII. adalah The Tale of Bygone Years.

Ciri khasnya adalah ia membawa deskripsi peristiwa yang terstruktur, tidak mencoba menafsirkannya dengan caranya sendiri. Di tempat pertama adalah Kehendak Tuhan, keberadaannya menjelaskan banyak peristiwa. Hubungan sebab akibat tidak menarik dan tidak tercermin dalam karya. Genre Tale of Bygone Years terbuka, bisa mencakup apa saja, dari berbagai legenda hingga laporan cuaca. Kronik itu memiliki kekuatan hukum yang setara dengan seperangkat dokumen yang diadopsi secara resmi.

Tujuan penulisan kronik Rusia kuno pertama, yang disebut The Tale of Bygone Years, adalah untuk memperjelas akar orang Rusia, filosofi Kekristenan, dan deskripsi kekuatan pangeran yang gagah berani. Dimulai dengan cerita dan penalaran tentang asal usul dan pemukiman. Orang-orang Rusia ditampilkan sebagai keturunan putra Nuh, Yafet. Basisnya, yang mayoritas ditundukkan, terdiri dari legenda tentang pemerintahan Yaroslav the Wise, tentang perang dan pahlawan pemberani. Akhir cerita terdiri dari kisah-kisah pertempuran dari obituari para pangeran.
The Tale of Bygone Years adalah dokumen penting pertama yang menggambarkan sejarah Rusia sejak awal. Dia memainkan peran yang sangat penting dalam penelitian sejarah lebih lanjut dan merupakan sumber pengetahuan yang sangat penting tentang nenek moyang kita.

Penulis sejarah Rusia kuno

Di zaman kita, informasi tentang penulis sejarah dikumpulkan sedikit demi sedikit. Pusat tulisan mereka, sebagai suatu peraturan, adalah kuil. Penulis Sejarah Rusia Kuno, nama: Nestor dan hegumen Matthew. Ini adalah salah satu penulis sejarah pertama, yang lain kemudian muncul. Awalnya, kronik ditulis hampir di mana-mana hanya di kuil, dan kemudian, di istana pangeran. Sayangnya, tidak ada yang diketahui tentang kehidupan Pastor Superior Matthew, kecuali bahwa ia terlibat dalam penulisan kronik di biara Vydubetsky.

Sedikit lebih banyak yang diketahui tentang Nestor si penulis sejarah. Sebagai remaja tujuh belas tahun, ia menerima martabat monastik dari Theodosius of the Caves. Dia datang ke biara sudah menjadi orang yang terpelajar dan berpendidikan, di Kyiv ada banyak guru yang bisa mengajarinya. Nestor, selain The Tale of Bygone Years, meninggalkan banyak karya bagi kami, salah satunya: The Biography of Theodosius of the Caves, yang sering ia lihat sebagai seorang pemula. Pada 1196, ia menyaksikan penghancuran Lavra Kiev-Pechersk. Dalam tulisan-tulisannya yang terakhir, ia mengangkat topik tentang kesatuan Rusia oleh agama Kristen. Kematian menyusul penulis sejarah pada usia 65 tahun.

Kesimpulan

Kronik, ringkasan kronik, dan daftar kronik hanya sebagian bertahan hingga hari ini, yang membantu dalam mempelajari sejarah Slavia kuno, peristiwa politik, cara hidup, baik rakyat jelata maupun istana pangeran.

Di antara monumen tertulis Rusia Kuno, salah satu tempat paling terhormat adalah milik sejarah. Kronik Rusia kuno adalah fenomena yang benar-benar unik dari budaya Rusia kuno; mereka telah memberikan kontribusi yang unik dan tak ternilai bagi perbendaharaan budaya dan tulisan dunia. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, D. Likhachev, A. Kuzmin, P. Tolochko), kronik Rusia sangat berbeda dari kronik Bizantium dan sejarah Eropa Barat. Dalam kronik Bizantium, narasi selalu dilakukan bukan berdasarkan tahun, tetapi pada masa pemerintahan para patriark, kaisar dan permaisuri, dan dalam kronik Rusia sudah sejak awal abad ke-11. ada "kotak cuaca" dari peristiwa sejarah paling penting dalam sejarah Rusia dan bahkan dunia yang terjadi dalam satu atau lain "musim panas". Dalam catatan sejarah Eropa Barat ada juga "jaringan cuaca" dari peristiwa sejarah yang paling penting, tetapi informasi tentangnya langka dan tidak ekspresif. Sebaliknya, koleksi annalistik Rusia sering menyajikan narasi terperinci tentang berbagai peristiwa dan karakter sejarah Rusia kuno dan dunia, yang berisi penilaian yang sangat pribadi, ekspresif, dan sangat emosional dari banyak peristiwa dan karakter sejarah. Kronik itu sendiri dipenuhi dengan banyak teks dokumen dan perjanjian resmi, berita kematian tokoh negara dan gereja terkemuka, risalah filosofis dan ajaran agama, tradisi dan legenda rakyat.

Pertanyaan tentang waktu munculnya babad pertama masih bisa diperdebatkan. Hal ini disebabkan, pertama-tama, oleh fakta bahwa daftar tertua dari The Tale of Bygone Years telah sampai kepada kita sebagai bagian dari koleksi kronik kemudian yang dibuat pada abad ke-14-15. Untuk waktu yang lama, hipotesis akademisi A.A. Shakhmatov, penulis monografi fundamental "Penelitian tentang koleksi annalistik Rusia paling kuno" (1908), bahwa koleksi annalistik Rusia pertama dibuat pada 1037–1039 sehubungan dengan penciptaan kota metropolitan terpisah di Kyiv dan kedatangan di ibu kota Rusia metropolitan Rusia pertama, Theopemt Yunani. Atas dasar "kuno Kyiv Kuno" ini di Katedral Novgorod St. Sophia pada tahun 1050, "kubah Novgorod Kuno" dibuat. Kemudian, pada tahun 1073, kepala biara biara Kiev-Pechersk Nikon menciptakan "Kubah Kiev-Pechersk Pertama", dan pada tahun 1095, atas dasar "Kubah Novgorod Kuno" dan "Kubah Kiev-Pechersk Pertama", " Kubah Kiev-Pechersk kedua" telah dibuat ”, yang A.A. Shakhmatov menyebut "Initial Chronicle", yang menjadi dasar langsung untuk pembuatan "Tale of Bygone Years" (PVL) yang terkenal, yang disimpan dalam tiga edisi berbeda tahun 1113, 1116 dan 1118.

Hampir seketika, skema Akademisi A.A. Shakhmatova, yang menyimpulkan seluruh PVL dari satu pohon kronik, menimbulkan keberatan tajam dari sejumlah ilmuwan terkemuka, khususnya Akademisi V.M. Istriin, penulis karya terkenal "Remarks on the Beginning of Russian Chronicle Writing" (1922), dan Akademisi N.K. Nikolsky, yang menciptakan karya fundamental yang menggeneralisasi "The Tale of Bygone Years sebagai Sumber Sejarah Budaya dan Sastra Rusia" (1930). Pada paruh kedua abad ke-20, banyak ilmuwan terkenal mengajukan berbagai hipotesis untuk awal penulisan kronik Rusia. Tetapi pada saat yang sama, semua filolog dan sejarawan Soviet, kecuali Profesor A.G. Kuzmin, tidak menolak A.A. Shakhmatov "tentang satu pohon", tetapi hanya menawarkan penanggalan yang berbeda dari kronik paling kuno dan tempat penulisannya.

Akademisi L.V. Cherepnin memberi tanggal munculnya kronik Rusia pada tahun 996 dan secara langsung menghubungkannya dengan pembangunan dan pentahbisan Gereja Persepuluhan di Kyiv. Akademisi M.N. Tikhomirov memberi tanggal kemunculan kronik pertama pada 1007, ketika pemindahan relik Putri Olga ke Gereja Persepuluhan terjadi. Pada saat yang sama, M.N. Tikhomirov percaya bahwa dasar sejarah dari kronik pertama adalah "Kisah Para Pangeran Rusia", yang dibuat di Kyiv tak lama setelah Pembaptisan resmi Rusia pada tahun 990-an. Akademisi D.S. Likhachev mengklaim bahwa kode annalistik pertama muncul pada 1030-an-1040-an. atas dasar kumpulan berbagai "Kehidupan" tentang pembaptisan Putri Olga dan Pangeran Vladimir, tentang kematian dua orang Kristen Varang dan sejumlah sumber lain, yang ia gabungkan dengan judul umum "Kisah tentang penyebaran awal agama Kristen di Rusia". "Kisah" inilah yang dibuat oleh Uskup Hilarion, yang kemudian menjadi dasar dari kode sejarah Rusia pertama, yang dibuat pada 1073 oleh rektor Biara Kiev-Pechersk Nikon. Akademisi B.A. Rybakov dan rekan Ukrainanya, Akademisi P.P. Tolochko dan Profesor M.Yu. Braichevsky percaya bahwa catatan cuaca pertama dari peristiwa sejarah paling penting muncul pada masa Pangeran Askold, tak lama setelah pembaptisan Dnieper Rus oleh Patriark Photius dari Konstantinopel pada tahun 867. Catatan-catatan inilah (“Askold's Chronicle”) yang membentuk dasar dari "Kode Kronik Kyiv Pertama", yang dibuat oleh Anastas Korsunian pada 996-997. di Gereja Persepuluhan di Kyiv.

Beberapa saat kemudian, sudut pandang ini sebagian didukung oleh Profesor A.G. Kuzmin, tetapi pada saat yang sama dia menekankan sejumlah keadaan penting.

1) Semua kronik Rusia kuno adalah kumpulan umum dari karakter yang berbeda dan waktu yang berbeda, seringkali kontradiktif, materi kronik dan non-kronik yang lebih tua.

2) Hampir semua penulis sejarah kuno tidak mengakui "hak cipta" para pendahulu mereka, sehingga mereka sering mengedit teks sebelumnya, tidak terlalu memperhatikan kontradiksi yang tak terhindarkan.

3) Kemungkinan besar, kronik pertama, yang dibuat pada abad ke-10, tidak memiliki tanggal absolut dan tahun-tahun dihitung menurut tahun-tahun pemerintahan satu atau beberapa pangeran. Tanggal absolut hanya muncul pada abad ke-11, dan era kosmik yang berbeda (Antiokhia, Konstantinopel, Bizinthian Lama) diperkenalkan ke berbagai sumber kronik, yang, jelas, dikaitkan dengan asal-usul yang berbeda dari Kekristenan Rusia itu sendiri.

4) Pusat-pusat penulisan kronik Rusia kuno tidak hanya kota-kota besar seperti Kyiv, Novgorod, Chernigov, Smolensk dan Rostov, tetapi juga berbagai biara dan kuil, khususnya biara Kiev-Pechersky, Vydubitsky dan Yuryevsky, Gereja Perpuluhan di Kyiv, dll., di mana tradisi sejarah yang berbeda awalnya ada. Oleh karena itu, The Tale of Bygone Years tidak berasal dari "pohon kronik tunggal", tetapi merupakan kode kronik multi-suku kata.

Kode annalistik semua-Rusia baru muncul kira-kira pada 1060-an-1070-an. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, B. Rybakov, J. Lurie), rektor biara Kiev-Pechersk Nikon Agung mulai mengerjakan kronik ini pada 1061. Dalam proses pekerjaan ini, ia mengumpulkan sejumlah besar sumber sejarah baru, termasuk legenda "Tentang Pangeran Rusia Pertama", "Tentang Pembaptisan Putri Olga", "Tentang Kampanye" Pangeran Oleg, Igor dan Svyatoslav ke Konstantinopel dan sejumlah bahan lainnya. Selain itu, menurut banyak penulis, saat itulah "legenda Korsun" tentang pembaptisan Pangeran Vladimir dan "legenda Varangian", yang penulisnya adalah gubernur Novgorod Vyshata, yang mengambil bagian dalam kampanye terakhir pasukan Rusia melawan Byzantium pada 1043, masuk ke kronik baru Secara total, pengerjaan kronik ini selesai pada 1070/1072, selama kongres Yaroslavichs - Izyaslav, Svyatoslav dan Vsevolod di Vyshgorod. Meskipun, saya harus mengatakan, beberapa sejarawan tidak cukup berbagi sudut pandang ini. Beberapa dari mereka (A. Kuzmin, A. Tolochko) percaya bahwa siswa terkenal Theodosius of the Caves, Sylvester, adalah penulis kode kronik ini, sementara yang lain (M. Priselkov, N. Rozov, P. Tolochko) mengklaim bahwa beberapa penulis kode ini sekaligus adalah biksu-pencatat sejarah Gua, termasuk Nikon Agung, Nestor, dan John.

Selama pemerintahan pangeran Kyiv Svyatopolk pada 1093-1095. kode kronik baru telah dibuat, yang menjadi dasar langsung dari Tale of Bygone Years itu sendiri. Menurut banyak sarjana (A. Shakhmatov, M. Priselkov, D. Likhachev, P. Tolochko), edisi pertama "Kisah" ini dibuat pada tahun 1113 oleh biarawan biara Kiev-Pechersk Nestor, yang, selain kronik-kronik sebelumnya tahun 1050 dan 1070/1072 menggunakan "Kronik" George Amartol, "Kronik" John Malala, "Kehidupan Basil yang Baru" dan sumber-sumber kronik dan non-kronik lainnya. Kembali di tahun 1970-an. sejumlah sejarawan Soviet (A. Kuzmin) menyatakan bahwa Nikon tidak hanya tidak ada hubungannya dengan penciptaan PVL, tetapi bahkan tidak akrab dengan kronik ini, dan penulis sebenarnya dari edisi pertama PVL adalah rektor masa depan. dari Biara Vydubitsky Mikhailovsky, Sylvester, yang melanjutkan tradisi kronik Gereja Perpuluhan, bukan Biara Gua Kiev.

Menurut ilmuwan yang sama (A. Shakhmatov, M. Priselkov, A. Orlov, D. Likhachev), edisi kedua PVL dibuat pada tahun 1116 oleh Kepala Biara Sylvester, yang dekat dengan pangeran Kyiv baru Vladimir Monomakh. Mungkin, atas permintaan pangeran inilah ia merevisi edisi pertama PVL, terutama di bagian yang mencakup peristiwa 1090-1110-an, dan memasukkan "Instruksi Vladimir Monomakh" yang terkenal di dalamnya. Sejumlah sejarawan Soviet (M. Aleshkovsky, P. Tolochko) percaya bahwa Sylvester tidak menciptakan edisi kedua PVL, tetapi hanya seorang penyalin dari edisi pertamanya. Pada tahun 1118, atas "permintaan" serupa dari pangeran Novgorod Mstislav the Great, edisi ketiga dan terakhir dari PVL dibuat, yang penulisnya adalah beberapa biarawan tak bernama dari biara Novgorod Yuriev atau Antoniev (A. Orlov, B Rybakov, P. Tolochko), atau skismatis dari Biara Andreevsky Kyiv Vasily (D. Likhachev, M. Aleshkovsky).

5. Sastra Rusia Kuno

A) Pernyataan umum

Menurut banyak sejarawan warisan sastra Rusia Kuno (N. Gudziy, D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov, A. Robinson), kemunculan dan perkembangan sastra Rusia disebabkan oleh fakta bahwa dalam proses pembentukan dan pengembangan negara Rusia Kuno, peran dan signifikansinya dalam penguatan ideologis masyarakat Rusia kuno. Banyak ilmuwan menekankan bahwa sastra Rusia pada waktu itu dicirikan oleh ciri-ciri utama berikut.

1) Sastra sintetik yang menyerap semua keragaman tradisi, gaya, dan arah sastra dari berbagai bangsa dan negara kuno. Sebagian besar ilmuwan (A. Muravyov, V. Kuskov, V. Kozhinov) berbicara tentang pengaruh yang menentukan dari warisan Bizantium dalam pembentukan dan pengembangan sastra Rusia kuno. Lawan mereka (D. Likhachev, R. Skrynnikov) berpendapat bahwa negara tetangga Bulgaria memainkan peran yang jauh lebih besar dalam pengembangan sastra Rusia, dan bahasa Bulgaria Kuno menjadi bahasa sastra Rusia Kuno.

2) Di era Kievan Rus, sastra nasional sedang dalam proses pembentukan genre. Jika beberapa penulis (V. Kuskov, N. Prokofiev) berpendapat bahwa Rusia Kuno sepenuhnya mengadopsi sistem genre Bizantium, maka lawan mereka (I. Eremin, D. Likhachev) percaya bahwa hanya genre sastra yang secara langsung terkait dengan semua dogma agama dan Gereja resmi, dan dengan genre ideologis yang mencerminkan persepsi baru (Kristen, bukan pagan) tentang dunia sekitar. Oleh karena itu, hanya karya-karya sastra Kristen awal dan Bizantium awal yang dibawa ke Rusia yang sesuai dengan tingkat perkembangan sejarahnya pada periode itu.

3) Berbicara tentang kekhasan genre yang kaya dari sastra Rusia kuno, sejumlah catatan penting perlu dibuat.

Pertama, pada awal Abad Pertengahan, sastra sebagian besar murni diterapkan, bersifat utilitarian, begitu banyak genre sastra pada waktu itu - kronik, jalan-jalan, apokrifa, dan karya-karya lain terutama bersifat kognitif.

Kedua, sastra Rusia kuno dicirikan oleh sinkretisme, yaitu. jalinan berbagai genre sastra dan cerita rakyat murni, khususnya epos, mantera, mantra, peribahasa, ucapan, dll. Berbicara pada dasarnya, sejarawan sastra Rusia kuno, sebagai suatu peraturan, memisahkan genre sastra gereja dan sekuler. Genre Gereja termasuk "Kitab Suci", "Hymnography", "Words" dan "Lives of the Saints" (hagiography), dan sekuler - "Princely Lives", cerita sejarah, militer dan didaktik, kisah kronik dan legenda, dll. Banyak ilmuwan (D. Likhachev, I. Eremin, V. Kuskov) mencatat fakta bahwa ketika kreativitas sastra berkembang, genre gereja tradisional secara bertahap berubah, dan genre sastra sekuler mengalami fiksi yang signifikan, sebagai akibatnya penulis karya mulai lebih memperhatikan potret psikologis karakter sastra mereka, motivasi untuk tindakan mereka, dll. Sastra Kievan Rus belum mengenal pahlawan fiksi atau peristiwa sejarah fiksi, dan para pahlawan karya-karyanya adalah tokoh sejarah nyata dan peristiwa nyata masa lalu dan sekarang.

Ketiga, banyak karya sastra Rusia kuno, termasuk The Tale of Bygone Years sendiri, The Tale of the Blinding of Vasilko Terebovskiy, The Teachings of Vladimir Monomakh, The Prayer of Daniil the Sharpener, Praise to Roman Galitsky, dan banyak tulisan sekuler lainnya. di luar kerangka genre tertentu.

Ketika mempelajari sejarah sastra Rusia era Rusia Kuno, para ilmuwan masih memperdebatkan beberapa hal: masalah kunci:

1) Apa kekhususan metode artistik sastra Rusia kuno. Beberapa ilmuwan (I. Eremin, V. Kuskov, S. Azbelev, A. Robinson) mengklaim bahwa satu metode artistik melekat dalam sastra Rusia pada waktu itu. Profesor S.N. Azbelev mendefinisikannya sebagai sinkretis, Akademisi I.P. Eremin - sebagai pra-realistis, dan Profesor A.B. Robinson - sebagai metode historisisme simbolis. Ilmuwan lain (A. Orlov, D. Likhachev) mengajukan tesis tentang keragaman metode artistik dalam kerangka semua sastra Rusia kuno. Selain itu, para penulis ini berpendapat bahwa keragaman ini terlihat dalam karya penulis itu sendiri, dan dalam banyak karya dari berbagai genre sastra.

2) Apa gaya sastra Rusia kuno. Ada banyak sudut pandang yang berbeda tentang ini. Misalnya, Akademisi P.N. Sakulin mengatakan bahwa di Rusia Kuno ada dua gaya: realistis, atau sekuler, dan irealistis, atau gerejawi. Sebagian besar ilmuwan (V. Istrin, D. Likhachev, S. Azbelev, V. Kuskov) percaya bahwa gaya utama sastra Rusia kuno adalah gaya historisisme monumental dan gaya epik rakyat. Itulah sebabnya banyak karya sastra Rusia pada waktu itu dicirikan oleh banyak perjalanan sejarah ke masa lalu dari berbagai bangsa dan negara, diskusi tentang masalah filosofis, agama dan moral yang kompleks, dll. Perlu dicatat bahwa, setelah mengadopsi teori waktu linier dan konsep alkitabiah tentang penciptaan dunia dari kronografi Bizantium, banyak penulis pada waktu itu memberikan perhatian besar pada filosofi praktis, perilaku, dan pendidikan moral dari perasaan yang paling cerdas dan paling mulia. di antara orang-orang sezaman dan keturunannya.

3) Jam berapa seharusnya tanggal kelahiran sastra Rusia Kuno. Sebagian besar ilmuwan, sebagai suatu peraturan, memperkirakan pembentukan sastra nasional Rusia pada paruh pertama abad ke-11, mis. saat kemunculan karya asli pertama penulis Rusia. Akademisi D.S. Likhachev berpendapat bahwa sastra Rusia kuno muncul dengan munculnya karya sastra pertama, terlepas dari apakah itu asli atau diterjemahkan. Oleh karena itu, ia memperkirakan pembentukan sastra Rusia pada akhir abad ke-10.

Misalnya, di Perpustakaan Nasional Rusia ada manuskrip Yunani abad III-IX. Buku-buku tulisan tangan AD, Slavia dan Rusia Kuno dari abad ke-13-19, bahan-bahan tindakan abad ke-13-19, bahan-bahan arsip abad ke-18-21.

Dalam "Arsip Kisah Kuno Negara Rusia" (bekas gudang piagam dan manuskrip kuno) - total ~400 item. Ini adalah sisa-sisa arsip pangeran besar dan khusus, arsip Veliky Novgorod dan Pskov, arsip Adipati Agung Moskow dan apa yang disebut arsip Tsar abad ke-16.

Dokumen arsip yang paling kuno adalah piagam perjanjian Veliky Novgorod dengan Grand Duke of Tver dan Vladimir Yaroslav Yaroslavich tahun 1264.

Daftar daftar koleksi buku yang ditempatkan di Ipatiev Chronicle, yang disumbangkan oleh pangeran Vladimir-Volyn Vladimir Vasilkovich ke berbagai gereja dan biara di tanah Volyn dan Chernihiv, adalah inventaris pertama yang turun kepada kami, tertanggal 1288.

Inventarisasi paling awal dari Biara Kirilo-Belozersky yang telah sampai kepada kita dikumpulkan pada kuartal terakhir abad ke-15. Daftar manuskrip Biara Trinitas Slutsk, yang disusun pada tahun 1494, juga telah sampai kepada kami. Daftar (salinan) Pravda Rusia, Sudebnik 1497 Ivan III (satu-satunya daftar yang diketahui sains), Sudebnik Ivan IV 1550, serta kolom asli Kode Katedral 1649 disimpan.

Yang paling kuno adalah surat abad ke-13, tetapi di mana semua kronik Slavia dari abad ke-1-12, di mana mereka? disebut. Arsip "lama" dibuat pada akhir abad ke-18 dan mereka tidak mengumpulkan kronik lama sama sekali.

Jadi, Arsip Survei Tanah dibuat dengan keputusan Senat 14 Januari 1768, Arsip Moskow dibentuk pada tahun 1852 dengan menggabungkan Arsip Senat (ada sejak 1763) dan Arsip akta patrimonial sebelumnya (sejak 1768), Arsip Negara Akta Lama (sejak 1782).

Di Barat, buku-buku dibakar begitu saja secara massal. Baik milik kita maupun milik kita.

Misalnya, pada abad ke-11, semua bahan sejarah dibawa keluar dari tanah Kyiv oleh Svyatopolk yang Terkutuk selama pelariannya dari Yaroslav the Wise ke saudara ipar dan sekutunya, raja Polandia Boleslav the Brave pada tahun 1018. Tidak ada orang lain yang mendengar tentang mereka.

Fakta lainnya...
Nama Paus Paulus IV dikaitkan tidak hanya dengan perjuangan melawan sains dan ilmuwan, tetapi juga dengan penghancuran buku yang mengerikan. .

Ada Indeks Buku Terlarang, edisi resmi pertama diterbitkan di Roma pada tahun 1559. Indeks itu mencakup Descartes dan Malebranche, Spinoza dan Hobbes, Locke dan Hume, Savonarola dan Sarpi, Holbach dan Helvetius, Voltaire dan Rousseau, Renan dan Strauss , Ten, Mignet, Quinet, Michelet, Zola, Flaubert, George Sand, Stendhal, Victor Hugo, Lessing, Proudhon, Mickiewicz, Maeterlinck, Anatole France, sejumlah ensiklopedia.

Indeks tersebut juga mencakup umat Katolik yang mengkritik prinsip infalibilitas kepausan, misalnya, teolog Ignatius Dellinger (John Ignatius von Dollinger, 1799-1891, Universitas Prof. Munich).

Sebuah "Kongregasi untuk Indeks" khusus di bawah kepemimpinan Paus Pius V sendiri (1566-1572) didirikan pada tahun 1571. Jemaat ini ada dalam bentuk aslinya sampai tahun 1917 (!), ketika dipindahkan fungsinya ke apa yang disebut. kongregasi Inkuisisi Suci, didirikan pada tahun 1542. Dari abad ke-16 hingga ke-20. 32 edisi daftar buku terlarang telah diterbitkan.

Edisi terakhir Indeks diterbitkan pada tahun 1948, pada masa kepausan Paus Pius XII. Mereka tidak mengatakan di TV bahwa mengikuti keputusan Konsili Trente (Dewan Ekumenis XIX Gereja Katolik, 1545-1563), sejumlah besar buku yang berisi teks-teks tentang peristiwa-peristiwa penanggalan yang tidak menurut Kristus dibakar.

Di Rusia, merupakan kebiasaan untuk secara resmi menyatakan bahwa dokumen hilang selama perang, pemberontakan, karena kondisi penyimpanan yang buruk dan bencana alam (terutama kebakaran dan banjir) - mis. pemusnahan dokumen bersifat massal yang tidak disengaja.

Diakui bahwa banyak dokumen lama dihancurkan kemudian - pada abad 16-17, karena fakta bahwa orang-orang sezaman tidak melihat nilai sejarah di dalamnya dan menggunakan dokumen-dokumen lama pada perkamen sebagai bahan hias atau tambahan - misalnya, ditempelkan di atas buku mencakup dengan mereka.

Praktek penghancuran dokumen yang tidak diinginkan tersebar luas: menurut logika waktu itu, penghancuran dokumen kontrak dibebaskan dari pemenuhan kewajibannya. Ada juga praktik pemusnahan dokumen yang dicabut yurisdiksinya.

Hampir tidak ada peta Rusia kuno bahkan dari abad XV-XVIII. Peta Yak Bryus 1696, "The Book of Siberia" oleh Remezov (1699-1701), "Map of the Hemispheres" oleh V.O. Kipriyanov 1713, Atlas 1724-1737 Kirilov - itu dia! Meskipun ada ribuan dan ribuan peta asing pada periode ini.

Peta Rusia dihancurkan, atau berada di arsip yang diklasifikasikan sebagai "rahasia" (secara resmi, sebanyak 10.000 peta lama disimpan di arsip Perpustakaan Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia). Tersembunyi karena mengandung sejarah Rusia yang sama sekali berbeda.

Itu. menemukan dokumen untuk paruh pertama milenium kedua bagi para peneliti kronologi sangatlah sulit. Bahkan manuskrip kuno yang selamat datang kepada kita bukan dalam bentuk aslinya, tetapi dalam daftar, terkadang sangat banyak dan selalu memiliki perbedaan yang lebih besar atau lebih kecil dari teks aslinya.

Setiap daftar memiliki kehidupannya sendiri, menjadi panutan dan bahan untuk kompilasi dan pemalsuan.

Fakta...
Di Rusia, pangeran, uskup, dan biara mulai mengumpulkan dokumen lama lebih awal dari yang lain. Dokumen tertulis di negara Rusia Kuno adalah hal biasa.

Baik dokumen, dan buku, serta nilai material dan harta memiliki tempat penyimpanan yang sama - di kandang sapi, perbendaharaan, perbendaharaan (di Eropa Barat - scrinium, thesaurum, tresor).

Kronik yang masih hidup berisi referensi yang sangat awal tentang keberadaan gadis koboi pangeran: misalnya, mereka berisi informasi bahwa Pangeran Vladimir memiliki seorang gadis koboi, atau bahwa Izyaslav Mstislavich pada tahun 1146 menangkap seorang gadis koboi dalam kepemilikan Olgovichi.

Dengan munculnya agama Kristen di Rusia, sejumlah besar dokumen ditumpuk di gereja dan biara, pertama di sakristi (bersama dengan peralatan gereja, jubah, buku kultus), kemudian secara terpisah.

Di arsip biara dan gereja (di tanah) sejumlah besar dokumen disimpan. Dan menurut Sudebnik tahun 1550, para penatua, sotsk, dan kesepuluh seharusnya menyimpan "buku-buku bertanda" - yang menunjukkan status properti dan tugas warga kota.

Ada juga dokumen dari periode Golden Horde. Ini adalah apa yang disebut "defteri" (ditulis di atas perkamen), "label" (juga disebut "huruf tarkhan") dan "paizi" ("baise"). Di divan (kantor) Golden Horde, pekerjaan kantor tertulis sangat berkembang sehingga ada sampel stensil dari kertas resmi (disebut formula di Barat).

Dimana semua ini? Hampir tidak ada apa-apa, remah-remah yang menyedihkan, dan sisanya telah menghilang ...
Ngomong-ngomong, mereka berjuang melawan ancaman api: "... sebuah bangunan batu berlantai dua dibangun untuk pesanan ... Kamar-kamar tempat dokumen disimpan dilengkapi dengan pintu besi dengan baut, ada jeruji besi di atasnya. jendela .." (S.Yu. Malysheva, "Dasar-dasar ilmu arsip", 2002). Itu. batu dengan sengaja, karena tidak terbakar.

Pertimbangkan kebakaran terkenal dari abad ke-17:

— dokumen-dokumen berharga musnah di seluruh Rusia selama Masa Kesulitan intervensi Polandia-Swedia (1598-1613);

- Pada 03 Mei 1626, terjadi "api besar Moskow" yang mengerikan, dokumen pesanan rusak, khususnya arsip perintah Lokal dan Discharge rusak parah. Hampir semua arsip Moskow terbakar habis: dokumen-dokumen dengan penanggalan lebih awal sudah langka saat ini;

- selama tahun-tahun pemberontakan Stepan Razin (1670-1671). Pertanyaan: mengapa sejumlah besar sumber berharga mati di ibu kota selama perang petani di Volga?;

- dalam kebakaran 1701, arsip pesanan Istana Kazan rusak;

- pada pagi hari 19 Juli 1701, sel-sel metochion Novospassky di Kremlin terbakar. Dari panasnya menara lonceng Ivan the Great, lonceng-lonceng itu meledak. Taman kerajaan dan Sadovnicheskaya Sloboda yang bersebelahan dengan mereka terbakar, "... bahkan bajak dan rakit di Sungai Moskow terbakar tanpa bekas. Dan tanah yang lembab membakar pohon palem yang tebal ..".

- dalam kebakaran 1702 - dokumen-dokumen Ordo Posolsky dan Little Russia rusak;

- dalam kebakaran pada 13 Mei 1712, pusat kota Moskow, Biara Novinsky, halaman Zhitny patriarkal, 11 gereja dan 817 halaman terbakar;

- pada 1713, di Trinity, pada 28 Mei, halaman para bangsawan Miloslavsky terbakar di belakang jembatan Borovitsky. Api menghancurkan lebih dari 2.500 rumah tangga, 486 toko, banyak gereja, Kremlin;

- Selama Mei 1748, Moskow terbakar enam kali. Seperti yang dilaporkan kepala polisi, "1.227 yard, 2440 kamar, dan 27 rusak. Ya, ada 49 laki-laki, 47 perempuan."

- dokumen dihancurkan selama pemberontakan Emelyan Pugachev (1773-1775);

- pada 1774 di Cherkassk, arsip Don yang berisi semua materi tentang Cossack terbakar habis;

— banyak dokumen hilang selama Perang Patriotik tahun 1812. Arsip Smolensk dan Arsip Moskow dari Collegium Luar Negeri dan Senat Pemberhentian, Pomestno-Votchinny, arsip Landmark hampir hancur total. Nasib arsip dan koleksi milik pribadi yang tidak dievakuasi sangat tragis: mereka musnah dalam kebakaran Moskow, termasuk koleksi A.I. Musin-Pushkin dan D.P. Buturlin. Pertanyaan: semuanya dikaitkan dengan Prancis dan kebakaran di Moskow, tetapi menurut dokumen tertentu (!), tidak ada konfirmasi sama sekali bahwa dia ada di sana SEBELUM kebakaran. Seperti apa itu?;

- pada tahun 1866, arsip Kamar Negara Yekaterinoslav rusak parah akibat kebakaran;

Bukankah terlalu banyak kebakaran di abad ke-18, awal pemerintahan Romanov?
Penghancuran dokumen dalam kebakaran di abad-abad sebelumnya juga terjadi, misalnya, pada 1311, 7 gereja batu dibakar di Novgorod, termasuk "di dewi Varyazskaya". Pada 12 April 1547, Kremlin dan sebagian besar Moskow terbakar habis. Tetapi tidak perlu "melebih-lebihkan" - catatan sejarah selamat dari perang dan kebakaran ... Tetapi catatan sejarah tidak selamat dari penghancuran dan pembakaran yang disengaja.

Contoh:
arsip Tver, Ryazan, Yaroslavl, dan kerajaan lainnya selama periode penyatuan tanah Rusia di sekitar Moskow dimasukkan dalam "Arsip Tsar di Moskow". Pada akhir abad ke-16, mereka berjumlah setidaknya 240 kotak, tetapi pada awal abad ke-17 - selama intervensi Polandia-Swedia - sebagian besar arsip ini dibawa ke Polandia dan menghilang tanpa jejak.

M. Lomonosov merasa ngeri ketika mengetahui bahwa A. Schlozer Jerman memiliki akses ke semua kronik Rusia kuno yang bertahan pada waktu itu. Apakah perlu dikatakan bahwa kronik-kronik itu tidak ada lagi?

Pada abad ke-15, Arsip Negara Republik Feodal Novgorod telah dibentuk. Setelah aneksasi Novgorod ke Moskow pada tahun 1478, arsip yang luas ini tidak dihancurkan oleh otoritas grand ducal (lihat pencarian I.P. Shaskolsky), tetapi hanya dipindahkan ke gedung di Pengadilan Yaroslav, di mana, tanpa perawatan yang tepat pada tanggal 17- abad ke-18. mengalami kerusakan alami.

Pada 12 Januari 1682 lokalisme dihapuskan di Rusia. Dan kemudian semua "buku yang berisi urusan lokal dibakar." termasuk "buku bit" terkenal yang berisi sejarah penunjukan negara di Rusia pada abad 15-16 dibakar."Lokalitas - prosedur penunjukan ke posisi pemerintah tertinggi ... di negara bagian Rusia abad XV-XVII, berdasarkan asal usul dan posisi hierarkis leluhur dalam dinas bangsawan dan kerajaan ... Semua penunjukan untuk posisi publik terjadi berdasarkan hierarki ini dan dicatat dalam "buku bit" khusus;

di bawah Peter I, dengan Dekrit tahun 1721 dan 1724, diperintahkan untuk mengirim naskah-naskah tua dan buku-buku yang digunakan oleh para skismatis, dan secara umum "tulisan-tulisan mencurigakan" dari berbagai tempat ke Sinode dan Percetakan. Di sisi lain, ada dekrit tahun 1720 dan 1722 tentang pengiriman bahan-bahan yang bersifat historis dari tempat-tempat lokal ke Senat dan Sinode (oleh gubernur dan keuskupan) - dalam bentuk asli atau salinan. Khusus "utusan Jerman" juga dikirim ke tempat-tempat, seperti Gottlieb Messerschmidt (1685-1735) dikirim ke Timur negara dan Siberia. Tentu saja, tidak ada yang kembali. Dan "penggali kubur" DG Messerschmidt sekarang disebut sebagai pendiri arkeologi Rusia!

kode annalistic Rusia lama dikompilasi untuk kami oleh Miller Jerman berdasarkan sejarah Rusia asli yang hilang. Bahkan komentar pun tidak perlu...;

Lukisan dinding dan arsip asing…
Jika tidak ada dokumen, Anda dapat melihat lukisan dinding gereja. Tetapi... Di bawah Peter I, sebuah kedai ditempatkan di wilayah Kremlin, dan penjara ditempatkan di ruang bawah tanahnya. Di dinding suci bagi Ruriks, pernikahan dimainkan dan pertunjukan dipentaskan. Di Archangel and Assumption Cathedrals Kremlin Moskow, Romanov pada abad ke-17 benar-benar mengetuk (!) Semua lukisan dinding-plester dari dinding dan mengecat ulang dinding dengan lukisan dinding baru.

Kehancuran berlangsung sampai zaman kita - di sebuah subbotnik tahun 1960-an di Biara Simonov di Moskow (di mana Peresvet dan Oslyabya, biksu prajurit Pertempuran Kulikovo, dimakamkan), lempengan tak ternilai dengan prasasti kuno otentik dihancurkan secara biadab dengan jackhammers dan dibawa keluar dari gereja.

Di Krimea, ada Biara Asumsi Ortodoks, yang memiliki arsip sendiri dan hubungan dekat dengan Rusia SEBELUM Romanov berkuasa. Biara sering disebutkan dalam sumber-sumber abad XVI-XVII. Pada tahun 1778, segera setelah pasukan Rusia menduduki Krimea, “atas perintah Catherine II, komandan pasukan Rusia di Krimea, Pangeran Rumyantsev, menyarankan agar kepala umat Kristen Krimea, Metropolitan Ignatius, bergerak dengan semua Orang-orang Kristen ke Rusia di tepi Laut Azov ... Organisasi pemukiman kembali dipimpin oleh A.V. Suvorov.. .

Dikawal oleh pasukan A.V. Suvorov, 31.386 orang berangkat. Rusia mengalokasikan 230.000 rubel untuk tindakan ini.” Ini adalah lima tahun sebelum Krimea menjadi bagian dari Kekaisaran Romanov Rusia pada tahun 1783! Biara Assumption ditutup (!) dan tetap ditutup sampai tahun 1850. Itu. selama tidak kurang dari 80 tahun . Hanya periode seperti itu setelah siapa pun yang dapat mengingat sesuatu tentang sejarah arsip tersembunyi akan meninggal dunia.

Buku sejarah...

Selama berabad-abad, sejarah lengkap Slavia belum ditulis atau dihancurkan sama sekali!

Buku Mavro Orbini ("Kerajaan Slavia", lihat bagian 2 dari Sumber) dilestarikan dengan keajaiban. Semua itu - ribuan pemalsuan tentang "Slavia liar ... hewan hutan ... lahir untuk perbudakan ... hewan ternak."

Bahkan "Kronograf menurut eksposisi besar" Rusia pertama tahun 1512 disusun berdasarkan data Barat (kronograf Bizantium).

Selanjutnya - terletak pada kebohongan abad ke-17. Pada awalnya, pemalsuan dipimpin oleh orang-orang yang ditunjuk oleh tsar - Archpriest Stefan Vonifatievich (pengaku tsar), F.M.

Pada 1617 dan 1620, Chronograph banyak diedit (disebut edisi kedua dan ketiga) - sejarah Rusia ditulis dalam kerangka Barat sejarah universal dan kronologi Scaliger. Untuk membuat kebohongan resmi, pada tahun 1657 sebuah "Perintah Catatan" bahkan dibuat (dipimpin oleh petugas Timofey Kudryavtsev).

Tapi ukuran pemalsuan dan koreksi buku-buku tua di pertengahan abad ke-17 masih sederhana. Misalnya: dalam "Kormchey" (koleksi tematik gereja) tahun 1649-1650, pasal ke-51 diganti dengan teks yang berasal dari Barat dari singkatan Makam; menciptakan karya sastra "Korespondensi Ivan yang Mengerikan dengan Pangeran Kurbsky" (ditulis oleh S. Shakhovsky) dan pidato palsu Ivan the Terrible pada tahun 1550 di Execution Ground (pengarsip V. N. Avtokratov membuktikan rekayasanya). Mereka menciptakan sebuah panegyric "Sejarah Tsar dan Adipati Agung Tanah Rusia" (alias "Buku Kuat dari Rumah Romanov yang Diberkati dan Saleh", pada akhir 60-an), penulis - juru tulis ordo Istana Kazan, Fyodor Griboyedov.

Tapi ... sedikit pemalsuan sejarah tidak memuaskan istana. Dengan aksesi ke takhta Romanov, perintah diberikan kepada biara untuk mengumpulkan dokumen dan buku untuk memperbaiki dan menghancurkannya.

Pekerjaan aktif sedang dilakukan untuk merevisi perpustakaan, penyimpanan buku dan arsip. Bahkan di Gunung Athos, buku-buku Rusia kuno dibakar saat ini (lihat buku Bocharov L.I. "Conspiracy against Russian history", 1998).

Gelombang "penulis sejarah" tumbuh. Dan pendiri versi baru sejarah Rusia (modern) adalah orang Jerman. Tugas Jerman adalah membuktikan bahwa Slavia Timur benar-benar biadab, diselamatkan dari kegelapan ketidaktahuan oleh Barat; tidak ada Tartaria dan kekaisaran Eurasia.

Pada tahun 1674, "Sinopsis" dari Gisel Innocent Jerman diterbitkan, buku teks pro-Barat resmi pertama tentang sejarah Rusia, yang dicetak ulang berkali-kali (termasuk 1676, 1680, 1718 dan 1810) dan bertahan sampai pertengahan abad abad ke-19. H Jangan remehkan kreasi Gisel! Basis Russophobic tentang "Slavia liar" dikemas dengan indah dalam kepahlawanan dan pertempuran yang tidak setara, dalam edisi terbaru bahkan asal usul nama Slavia dari bahasa Latin "budak" telah diubah menjadi "kemuliaan" ("Slav" - "glorious") . Pada saat yang sama, GZ Bayer Jerman mengemukakan teori Norman: segelintir orang Normandia yang tiba di Rusia mengubah "negara liar" menjadi negara yang kuat dalam beberapa tahun. G.F. Miller tidak hanya menghancurkan kronik Rusia, tetapi juga mempertahankan disertasinya "Tentang asal usul nama dan orang-orang Rusia." Dan itu pergi...

Tentang sejarah Rusia hingga abad kedua puluh, ada buku-buku karya V. Tatishchev, I. Gizel, M. Lomonosov, M. Shcherbatov, Westerners N. Karamzin (lihat "Referensi: orang"), liberal S. M. Solovyov (1820-1879). ) dan DI. Klyuchevsky (1841-1911). Dengan nama keluarga yang terkenal - ada juga Mikhail Pogodin (1800-1875, pengikut Karamzin), N.G. 1817-1885, biografi pemberontak, basis Jerman), K.D. Kavelin (1818-1885, upaya untuk menggabungkan Westernisme dan Slavophilisme), B.N. 1876 , sejarah masing-masing wilayah). Tetapi pada intinya - tujuh buku asli, tetapi sebenarnya - hanya tiga cerita! Omong-omong, bahkan dalam hal pejabat ada tiga arah: konservatif, liberal, radikal.

Semua sejarah modern di sekolah dan TV adalah piramida terbalik, yang dasarnya adalah fantasi "Sinopsis" karya G. Miller-G. Bayer-A. Schlozer dan I. Gisel, yang dipopulerkan oleh Karamzin.
Perbedaan antara S. Solovyov dan N. Karamzin adalah sikap mereka terhadap monarki dan otokrasi, peran negara, gagasan pembangunan, periode pembagian lainnya. Tetapi dasar dari M. Shcherbatov atau S. Solovyov - V.O. Klyuchevsky - adalah sama - Russophobic Jerman.

Itu. pilihan Karamzin-Soloviev adalah pilihan antara pandangan monarki pro-Barat dan pandangan liberal pro-Barat.

Sejarawan Rusia Vasily Tatishchev (1686-1750) menulis buku "Sejarah Rusia dari Zaman Paling Kuno", tetapi tidak berhasil menerbitkannya (hanya sebuah manuskrip). Orang Jerman August Ludwig Schlozer dan Gerard Friedrich Miller (abad XVIII) menerbitkan karya-karya Tatishchev dan "mengeditnya" sedemikian rupa sehingga setelah itu tidak ada yang tersisa dari karya aslinya. V. Tatishchev sendiri menulis tentang distorsi besar sejarah oleh Romanov, murid-muridnya menggunakan istilah "kuk Romano-Jermanik."

Naskah asli "Sejarah Rusia" Tatishchev menghilang tanpa jejak setelah Miller, dan beberapa "draf" (Miller menggunakannya menurut versi resmi) juga tidak diketahui sekarang.

M. Lomonosov (1711-1765) yang agung dalam surat-suratnya sangat mengutuk G. Miller tentang sejarah palsunya (terutama kebohongan Jerman tentang "kegelapan besar ketidaktahuan" yang diduga berkuasa di Rusia Kuno) dan menekankan kekunoan kerajaan Slavia dan pergerakan konstan mereka dari timur ke barat. Mikhail Vasilyevich menulis "Sejarah Rusia Kuno", tetapi karena upaya Jerman, naskah itu tidak pernah diterbitkan. Selain itu, untuk perang melawan Jerman dan pemalsuan sejarah mereka, dengan keputusan Komisi Senat M. Lomonosov "untuk tindakan tidak sopan, tidak terhormat, dan menjijikkan yang berulang kali ... sehubungan dengan tanah Jerman dikenakan hukuman mati, atau ... hukuman dengan cambuk dan perampasan hak dan kondisi ".

Lomonosov menghabiskan hampir tujuh bulan ditahan menunggu persetujuan putusan! Dengan dekrit Elizabeth, dia dinyatakan bersalah, tetapi dia "dibebaskan" dari hukuman. Gajinya dibelah dua, dan dia harus "atas penghinaan yang dilakukan olehnya" untuk meminta pengampunan dari para profesor Jerman.

Bajingan G. Miller menyusun "pertobatan" yang mengejek, yang dipaksa Lomonosov untuk diucapkan dan ditandatangani di depan umum ... Setelah kematian M. Lomonosov, keesokan harinya (!), Perpustakaan dan semua surat kabar Mikhail Vasilyevich ( termasuk esai sejarah) diperintahkan oleh Catherine disegel oleh Count Orlov, diangkut ke istananya dan menghilang tanpa jejak.

Dan kemudian ... hanya volume pertama dari karya monumental M. Lomonosov yang dicetak, disiapkan untuk diterbitkan oleh G. Miller Jerman yang sama. Dan untuk beberapa alasan, isi jilid itu sepenuhnya bertepatan dengan cerita dari Miller sendiri...

dan gambar api di Radzivilov Chronicle.

12-volume "Sejarah Negara Rusia" oleh penulis Nikolai Karamzin (1766-1826) umumnya merupakan pengaturan "Sinopsis" Jerman dalam gaya artistik dengan penambahan fitnah oleh pembelot, kronik Barat dan fiksi (lihat " Referensi: Orang - Karamzin").

Menariknya, itu TIDAK mengandung referensi biasa ke sumber (ekstrak ditempatkan di catatan).

Penulis 29 volume "Sejarah Rusia dari zaman kuno" Sergey Solovyov (1820-1879), yang karyanya dipelajari lebih dari satu generasi sejarawan Rusia, "seorang Eropa adalah tipikal liberal pertengahan abad ke-19" (Akademisi Soviet L.V. Cherepnin).

Dengan ideologi apa Solovyov, yang belajar di Heidelberg di kuliah Schlosser (penulis multi-volume "Sejarah Dunia"), dan di Paris - di kuliah Michelet, menyajikan sejarah Rusia?

Kesimpulan K.S. Aksakov (1817-1860, humas Rusia, penyair, kritikus sastra, sejarawan dan ahli bahasa, pemimpin Slavofil Rusia dan ideolog Slavofilisme) tentang "Sejarah" Solovyov yang diakui oleh pihak berwenang:

"Membaca tentang bagaimana mereka merampok, memerintah, berperang, menghancurkan (hanya ini yang dibahas dalam sejarah), Anda tanpa sadar datang ke pertanyaan: APA yang mereka rampok dan hancurkan? Dan dari pertanyaan ini ke pertanyaan lain: siapa yang menghasilkan apa yang mereka hancurkan? " . Pengetahuan S.M. Solovyov tentang sejarah sangat buruk sehingga, misalnya, dia tidak akan pernah bisa, misalnya, menolak kritik yang ditargetkan terhadap A.S. Khomyakov, segera berubah menjadi penghinaan langsung. Omong-omong, S.M. Solovyov juga TIDAK memiliki referensi langsung ke sumber (hanya Lampiran di akhir pekerjaan).

Selain V. Tatishchev dan M. V. Lomonosov, kebohongan pro-Barat ditentang di tahun yang berbeda oleh orang-orang Rusia seperti sejarawan dan penerjemah A. I. Lyzlov (~ 1655-1697, penulis Scythian History), sejarawan I. N. Boltin (1735-1792 ), sejarawan dan penyair N.S. Artsybashev (1773-1841), arkeolog Polandia F. Volansky (Fadey / Tadeusz, 1785-1865, penulis "Deskripsi monumen yang menjelaskan sejarah Slavia-Rusia"), arkeolog dan sejarawan A.D. Chertkov (1789-1858 , penulis "Tentang pemukiman kembali suku-suku Thracian di luar Danube dan lebih jauh ke utara, ke Laut Baltik, dan bagi kita di Rusia"), Penasihat Negara E.I. Classen (1795-1862, penulis " Sejarah tertua Slavia dan Slavia -Rusia sebelum zaman Rurik "), filsuf A.S. Khomyakov (1804-1860), diplomat dan sejarawan A.I. Mankiev (x-1723, duta besar untuk Swedia, penulis tujuh buku "Inti sejarah Rusia") ), yang nama dan karyanya tidak pantas dilupakan hari ini.

Tetapi jika "pro-Barat", historiografi resmi selalu diberi "lampu hijau", maka fakta nyata dari para patriot dianggap perbedaan pendapat dan paling-paling ditutup-tutupi.

Chronicles - kesimpulan yang menyedihkan ...

Kronik lama tidak hanya berlimpah, tetapi terus digunakan hingga abad ke-17.

Jadi, Gereja Ortodoks pada abad ke-16 menggunakan label khan dari Golden Horde untuk melindungi kepemilikan tanahnya.

Tetapi perebutan kekuasaan oleh Romanov dan pemusnahan total ahli waris Rurik, sejarah Tartaria, perbuatan Kaisar, pengaruh mereka di Eropa dan Asia, membutuhkan halaman sejarah baru, dan halaman seperti itu ditulis oleh Jerman setelah penghancuran total sejarah zaman Ruriks (termasuk yang gereja).

Sayangnya, hanya M. Bulgakov yang mengatakan bahwa "naskah tidak terbakar." Mereka terbakar, dan bagaimana! Terutama jika mereka sengaja dihancurkan, yang tentu saja dilakukan oleh gereja sehubungan dengan tindakan tertulis kuno di abad ke-17.

Di antara penulis buku Mavro Orbini adalah dua sejarawan kuno Rusia - Yeremeya orang Rusia (Jeremiah Rusin / Geremia Russo) dan Ivan the Great Gothic. Kami bahkan tidak tahu nama mereka! Selain itu, Yeremey menulis Sejarah Moskow 1227, yang tampaknya merupakan sejarah pertama Rusia.

Sekali lagi - kebakaran aneh di arsip gereja terjadi di sana-sini, dan apa yang berhasil mereka selamatkan disita untuk keselamatan oleh orang-orang Romanov dan dihancurkan. Beberapa dipalsukan (lihat bab "Kievan Rus" - sebuah mitos! Disebutkan dalam kronik).

Sebagian besar sisa arsip berasal dari barat Rusia (Volyn, Chernigov, dll.), mis. mereka meninggalkan sesuatu yang TIDAK bertentangan dengan sejarah baru Romanov. Kita sekarang tahu lebih banyak tentang Roma dan Yunani kuno daripada tentang pemerintahan Ruriks. Bahkan ikon-ikonnya disingkirkan dan dibakar, dan lukisan-lukisan dinding gereja dipotong atas perintah keluarga Romanov.

Faktanya, arsip hari ini hanya tiga abad sejarah Rusia di bawah rumah keluarga Romanov.

Selain dokumen semua orang kerajaan dari awal pemerintahan Peter I hingga pengunduran diri Nicholas II, hanya materi keluarga bangsawan terkenal, dana keluarga pemilik tanah dan industrialis yang memainkan peran penting di Rusia pada 18-19 berabad-abad disimpan. Diantaranya adalah dana perkebunan (Elagins, Kashkarovs, Mansyrevs, Protasovs) dan arsip keluarga (Bolotovs, Bludovs, Buturlins, Verigins, Vtorovs, Vyndomskys, Golenishchev-Kutuzovs, Gudovichi, Karabanovs, Kornilovs, Longinovs, Nikolai, Repinovtsky ).