Tingkat toleransi beragama. Apa yang bisa dihasilkan oleh kesetaraan gender? Mekanisme untuk Menjamin Toleransi Beragama

Topik: "Toleransi Beragama"
Lengkap:
guru geografi
Petrova Olga Gennadyevna

Kholmsk, 2016
toleransi beragama.
Isi:
1. Pendahuluan 2
2. Fondasi dan esensi sejarah dan filosofis
konsep toleransi4
3. Esensi toleransi beragama 8
4. Perwujudan toleransi beragama 9
5. Mekanisme penjaminan toleransi beragama 10
6. Kesimpulan 14
7. Sastra 15
1. Perkenalan.
Sekarang di Rusia, juga di seluruh dunia, ada masalah akut
hubungan antaretnis, isolasi nasional, separatisme.
Situasi sosial di Rusia diperparah dengan intensifikasi migrasi etnis
populasi, peningkatan kontak antar budaya, antaretnis. Semua ini
dapat menyebabkan berkembangnya ketegangan dan konflik antaretnis.
Yang paling rentan terhadap situasi saat ini adalah kaum muda yang
kepribadian masih terbentuk. Apalagi proses ini tajam
sebuah masyarakat yang dikelompokkan menjadi orang kaya, miskin, dan hanya melarat dengan miliknya
kekaisaran yang mendalam, otoriter dan lumpen
stereotip. Keadaan ini ditumpangkan pada yang melekat
masa muda, maksimalisme, skeptisisme tentang dunia orang dewasa, keinginan
keluar dari bawah perwalian mereka, tidak kritis terhadap mereka yang dipilih oleh kaum muda untuk diri mereka sendiri
berhala, kecenderungan untuk bersatu dalam kelompok dan klan tertutup. Itu sebabnya
kaum muda adalah penonton yang berterima kasih atas propaganda apa pun yang menghasut
"pelanggaran" yang dilakukan oleh masyarakat, dan mempersonifikasikan pelaku dalam citra
orang lain atau orang tertentu dari kebangsaan yang berbeda. Semua ini
dapat menyebabkan munculnya mentalitas anak muda
2

kuman etnosentrisme, chauvinisme, xenophobia, etnis dan ras
prasangka.
Diketahui bahwa sikap yang telah membudaya di masa muda, dengan susah payah
perubahan pada masa dewasa. Laki-laki muda dibentuk dalam proses sosialisasi
stereotip etnis, preferensi, orientasi akan mempengaruhinya
kesadaran, perilaku sepanjang hidupnya dan bagaimana dia, dalam dirinya
gilirannya, akan membesarkan anak-anak mereka. Dengan kata lain, etnik
orientasi pemuda saat ini adalah orientasi orang dewasa pada awalnya
Abad XXI dan generasi selanjutnya. Dalam situasi seperti itu, ada
masalah interaksi antar budaya, toleransi terhadap tampilan yang “berbeda”,
perilaku, bahasa, secara umum hingga budaya yang berbeda.
Hari ini kita berbicara tentang perlunya membentuk bukan hanya
toleransi, tetapi tentang pendidikan toleransi (termasuk agama dan
etnis) untuk semua penghuni planet ini. Komunitas global mendefinisikan
toleransi sebagai rasa hormat, penerimaan dan pemahaman yang benar tentang orang kaya
keragaman budaya dunia modern, bentuk ekspresi diri dan cara
manifestasi kepribadian manusia. Toleransi adalah kerukunan dalam
keberagaman. Dan sangat penting bahwa Deklarasi Prinsip Toleransi,
diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO, menekankan hal itu
“Toleransi bukanlah konsesi, kesenangan atau kesenangan.
Toleransi, pertama-tama, adalah sikap aktif yang terbentuk
dasar pengakuan hak asasi manusia dan kebebasan fundamental”. Relevansi masalah
toleransi terhubung dengan fakta bahwa hari ini
nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk kelangsungan hidup bersama dan bebas
pembangunan (etika dan strategi non-kekerasan, gagasan toleransi terhadap orang asing dan
posisi, nilai, budaya, gagasan dialog dan saling pengertian, pencarian
kompromi yang dapat diterima bersama, dll.).
3

“Toleransi itulah yang memungkinkan untuk mencapai perdamaian dan
mengarah dari budaya perang ke budaya damai,” kata Deklarasi
prinsip-prinsip toleransi, diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO di
1995.
Toleransi adalah kedamaian, toleransi terhadap suku,
antarpribadi
pengakuan dosa,

agama, politik,

perbedaan pendapat,
"lain".
pengakuan akan kemungkinan keberadaan yang setara
Toleransi adalah kebajikan manusia: seni hidup dalam damai
orang dan ide yang berbeda, kemampuan untuk memiliki hak dan kebebasan, sementara tidak
melanggar hak dan kebebasan orang lain. Pada saat yang sama, toleransi tidak
konsesi, keturunan atau kesenangan, dan posisi hidup aktif
dasar untuk mengakui sebaliknya.
2. Landasan historis dan filosofis serta esensi konsep
toleransi.
Pada awal abad ke-18, konsep toleransi (dari bahasa Latin “tolerantia”),
diidentifikasi pada waktu itu dengan konsep "toleransi", itu sudah cukup
baru. Sebelumnya, bahasa Latin "tolerantia" yang asli memiliki arti yang sama dengan
dan "kesabaran" Rusia, serta kata-kata yang sesuai dalam bahasa Eropa
hingga abad ke-16. Kemudian, karena faktor sosial budaya dan politik
evolusi leksikal terjadi, yang dalam satu atau dua abad
mengarah pada pembentukan konsep khusus "toleransi" sebagai konsep dari
kosakata masyarakat sipil.
Gagasan modern tentang toleransi atau, lebih tepatnya, pengakuannya
sebagai faktor yang memperkuat perdamaian sipil dan memberikan perlindungan dari
ketidakadilan, sebagian besar disiapkan oleh aktivitas para filsuf
Abad XVII-VIII. Kontribusi yang signifikan untuk pengembangan desain dan
pengenalan legislatif tentang prinsip kebebasan hati nurani dan toleransi beragama
4

dibuat oleh para humanis Renaisans, tokoh-tokoh Pencerahan,
pemikir filsafat klasik Jerman.
Peran penting dalam perkembangan filosofi toleransi dimainkan oleh bahasa Inggris
pemikir D. Locke (16321704) dan "Surat tentang toleransi beragama" (1689,
1692) di mana posisi filosofis dan politik menentukan sikapnya terhadap
agama. Penulis berdiri untuk toleransi beragama seluas-luasnya, juga untuk
sepenuhnya tanpa campur tangan negara dan gereja dalam urusan satu sama lain. Locke
menganggap keadaan alam masyarakat sebagai keadaan alam
persamaan. Orang-orang dalam keadaan alami adalah "bebas, setara, dan mandiri".
Hanya hukum kodrat yang membatasi kebebasan manusia, yang berbunyi:
“Tidak seorang pun berhak membatasi orang lain dalam hidupnya, kesehatannya atau
Properti."
A. Collins (16761729) dalam tulisannya “Discourse on
Pemikiran Bebas" (1713) dan "Penyelidikan tentang Kebebasan Manusia" (1715)
membenarkan hak yang tidak dapat dicabut dari setiap orang untuk berpikir bebas, karena
bahwa ini adalah "... cara paling pasti dan terbaik untuk menemukan kebenaran." Kebebasan
Bagi Collins, pikiran adalah dasar dari kebajikan manusia dan bertindak
penjamin perlindungan dari kekejaman para fanatik agama, dari pertempuran berdarah,
kehancuran rohani.
Dasar-dasar moralitas manusia dalam memahami toleransi
melihat C. Shefsbury (16711713). Dia percaya bahwa kedengkian, penipuan,
dendam, dll. semua ini tidak wajar, tidak pantas
"sifat manusia" mempengaruhi. Mereka tidak hanya merugikan orang, tetapi juga
membuat tidak bahagia dan kesepian mereka yang diberkahi dengan mereka.
Filsuf Prancis abad ke-18 terus bekerja pada persetujuan
prinsip toleransi, yang dimulai pada zaman Renaisans. oleh sebagian besar
kritik yang konsisten terhadap fanatisme dan advokat agama
toleransi adalah Voltaire (16841772). Dalam "Surat Filosofis" dia
5

memenangkan ketenaran karena kritik tajamnya terhadap fondasi masyarakat feodal, yang dipimpin
kefanatikan dan
kontroversi filosofis dengan perselisihan agama,
ketidakadilan. Dalam Risalah tentang Toleransi, Voltaire
mengkritik tidak ada agama tertentu, tetapi menunjukkan bahwa semua keyakinan
harus dapat mengungkapkan, sambil mencatat bahwa "berkuda
kegilaan harus dianggap keyakinan bahwa semua orang wajib berpikir dengan cara yang sama
tentang objek abstrak.
Berbekal pengetahuan ilmiah, Sh.
Montesquieu (16891755). Dia mengkritik agama Kristen, yang mengklaim
untuk dianggap sebagai agama cinta dan kelembutan. "Tidak pernah ada kerajaan di dalamnya
di mana ada begitu banyak perselisihan sipil seperti di kerajaan Kristus, ”tulisnya
dalam Surat Persia. Montesquieu mengembangkan konsep fungsional
peran agama dalam menjaga tatanan sosial dan
pelestarian moralitas. Sebagai seorang pendidik, dia percaya bahwa manusia itu setara
kelahiran, bahwa tidak ada keunggulan dari beberapa ras atas yang lain.
Filsafat klasik Jerman dilanjutkan dan dibawa ke
akhir logis dari ide-ide dasar toleransi dalam mencapai
kebebasan, dalam pembentukan dan penentuan nasib sendiri kepribadian, dalam kognitif
proses. Pendiri filsafat klasik Jerman I. Kant (1724
1804) menyimpulkan bahwa pencapaian sipil, terkendali
hukum hukum masyarakat di mana setiap warga negara bebas untuk
batas-batas yang ditentukan oleh kebebasan warganya, merupakan tugas tertinggi
kemanusiaan. Menurutnya, kemerdekaan warga negara dan kesetaraan
warga negara di hadapan hukum merupakan ciri yang esensial
kebebasan manusia.
Pembuktian teoretis dari negara hukum, demokratis
reorganisasi masyarakat menjadi konsep kebebasan dalam F. Schelling (1775
1854). Ini mengandaikan sistem hukum yang menjamin kesetaraan
6

semua warga negara di depan hukum yang ditetapkan oleh mereka bebas
akan.
Dari bidang etika sampai pada masalah menciptakan proyek sosial
transformasi L. Feuerbach (18041872). Dia pasti akan memutuskan
pertanyaan sosial hanya bisa melalui orang bebas. Masalah
memperoleh kebebasan oleh seseorang bukan hanya untuk pemikir Jerman
masalah teoretis, itu telah memperoleh makna praktis. Feuerbach
berusaha mengembalikan keyakinan seseorang pada dirinya sendiri, prinsip humanisme dan
membebaskan seseorang.
Ini menunjukkan bahwa gagasan toleransi kembali ke sejarah.
pemikiran filosofis sebagai solusi untuk masalah hubungan manusia dan
menyiratkan prinsip-prinsip hubungan manusiawi dengan orang yang tidak beriman dan
pembangkang, termasuk komponen seperti toleransi,
loyalitas, menghormati iman dan pandangan orang lain, orang. Ini
masalah tidak kehilangan signifikansinya di zaman kita, ketika masalah
toleransi telah memperoleh relevansi khusus sehubungan dengan proses tersebut
globalisasi yang membenturkan peradaban, agama, kebangsaan dan
identitas etnis dari berbagai budaya dan masyarakat.
Analisis konsep "toleransi" dan "toleransi beragama"
memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa istilah-istilah ini memiliki sejumlah kesamaan dan
berbagai karakteristik. Kekhususan konsep "toleransi beragama"
terletak pada kenyataan bahwa, pertama, dipahami sebagai semacam toleransi, di
atas dasar penerimaan "lain", karena milik
toleransi bisa
kelompok agama manapun.
Kedua,
dianggap sebagai sifat kepribadian yang mencirikan spektrum pribadi
manifestasinya, sedangkan toleransi beragama dipahami sebagai suatu yang kompleks
sikap terhadap kelompok agama lain. Berdasarkan ini,
toleransi sebagai sifat kepribadian lebih stabil
7

karakteristik, dan toleransi beragama, dikondisikan sebagai
baik faktor internal maupun eksternal, lebih mudah untuk diubah.
Melihat toleransi beragama sebagai seperangkat sikap,
komponen berikut dapat dibedakan dalam strukturnya:
1. Kognitif (gagasan tentang kelompok agama lain, mereka
budaya, hubungan antaretnis; pengetahuan tentang fenomena toleransi,
hak orang terlepas dari afiliasi agama);
2. Emosional (sikap terhadap kelompok agama lain);
3. Behavioral (tindakan tertentu yang toleran/tidak toleran
tanggapan, diwujudkan dalam keinginan untuk berkomunikasi / jarak /
menunjukkan agresi terhadap perwakilan agama lain
kelompok).
“Toleransi dari sudut pandang agama terdiri dari fakta bahwa seseorang bisa
tanpa kebencian menanggung ketidaksempurnaan dan kesalahan agama orang lain,
meskipun dia merasa tidak puas dengan itu. Yang menganggap agama yang benar
apa yang ada dalam agama saya, sebuah khayalan seharusnya tidak berarti
menjadi objek kebencian,” tulisnya pada suatu waktu di Lectures on Ethics
filsuf Jerman terkenal I. Kant. Di zaman Kant, bahkan prestasi
toleransi beragama, dalam konten yang dia kemukakan adalah hal yang sangat
sulit. Sejak itu, umat manusia telah membuat kemajuan yang signifikan di sepanjang jalan
pembentukan toleransi beragama. Namun, globalisasi
migrasi massal penduduk, peningkatan kesenjangan kekayaan antara
negara yang berbeda dan antara kelompok etnis dalam negara
secara signifikan meningkatkan ancaman eskalasi berbagai bentuk intoleransi,
yang telah memperoleh karakter planet. Mereka juga tidak melewati Rusia.
Menurut Pusat Studi Xenofobia dan Ekstremisme IP
Tingkat xenofobia RAS dalam empat tahun terakhir dibandingkan dengan
hampir dua kali lipat pada periode sebelumnya. Meningkat secara signifikan
8

intoleransi beragama. Di antara kaum muda saat ini, itu memanifestasikan dirinya dalam
lebih dari dua kali lebih umum daripada pada orang tua.
3. Esensi toleransi beragama.
Toleransi beragama dapat dirumuskan sebagai berikut
cara: “inilah sikap toleran pemeluk satu agama
komunitas konfesional kepada penganut agama lain dan konfesional
komunitas. Setiap orang mengikuti keyakinan agama mereka sendiri dan mengakui
hak yang sama dari orang lain.” Namun, toleransi beragama
fenomena itu multifaset dan bermakna. Oleh karena itu, bukan kebetulan bahwa ini
konsep tersebut memiliki interpretasi dan persepsi yang berbeda. Tanpa mempelajarinya
Perhatikan bahwa mereka dapat dibagi menjadi dua jenis utama - positif dan
negatif.

Secara positif

menyiratkan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan agama dan pengakuan
nilai-nilai dan gagasan non-Kristen.

Dalam hal negatif
pemahaman toleransi beragama
menyiratkan ketidakpedulian terhadap pandangan agama dan pengakuan dan
sistem nilai orang lain, mengakibatkan ketiadaan
permusuhan dan bentrokan atas dasar agama.
Dalam kedua kasus tersebut, terlepas dari apa agamanya
toleransi terhadap non-beriman - pada rasa hormat atau ketidakpedulian, itu
memastikan stabilitas sosial dan koeksistensi berbagai
kelompok agama dan konfesional. Namun, dari dua hal di atas
jenis toleransi beragama, yang pertama lebih disukai - penerimaan dan rasa hormat
nilai-nilai agama dan pengakuan orang lain, karena ketidakpedulian,
sering karena ketidaktahuan, cepat atau lambat dapat menyebabkan
manifestasi intoleransi. Bukan kebetulan bahwa G. Shlimova berbicara tentang
memastikan konsolidasi sosial di negara yang berbeda etnis
9

dan keragaman agama, menekankan pentingnya peran
pekerjaan pendidikan, yang harus ditujukan untuk meningkat
tingkat saling pengetahuan dari berbagai agama dan pengakuan
grup. Memang seringkali penyebab intoleransi adalah
ketidaktahuan. Tanpa mengetahui nilai-nilai dan gagasan orang lain, seseorang dapat memperlakukan mereka dengan
pengabaian dan ketidakpedulian, yang dapat menyebabkan intoleransi. Kemudian
bagaimana mengetahui nilai dan perspektif orang lain menciptakan hal positif yang nyata
sikap terhadap mereka.
4. Manifestasi toleransi beragama.
Toleransi beragama dapat dari beberapa jenis, tergantung pada
objek (dalam hal ini, masyarakat manusia) yang berhubungan dengannya
muncul.
1.
Yang pertama adalah toleransi terhadap non-Kristen (Kristen
Muslim, Muslim Budha, Kristen Budha, dll.),
2.
Yang kedua adalah toleransi terhadap perwakilan lain
denominasi (Protestan Katolik, Adept Protestan dari Gereja Ortodoks (dalam
Kristen), Sunni (dalam Islam), dll.),
3.
Yang ketiga adalah toleransi terhadap gerakan sektarian (serta
toleransi gerakan sektarian terhadap satu sama lain),
4.
Dan terakhir, toleransi antara orang beriman kepada Tuhan dan
orang kafir (beriman ateis).
5. Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama.
Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama, tergantung pada
dua pendekatan yang disebutkan di atas untuk persepsi isinya (negatif dan
positif) juga dapat dibagi menjadi dua kelompok:

mekanisme negatif,
menyiratkan ketidakpedulian untuk
gagasan agama-agama dan sistem nilai non-Kristen.
10


Mekanisme positif yang melibatkan pengetahuan, penerimaan dan
menghormati ide-ide agama dan pengakuan dan sistem nilai
Orang bukan Yahudi.
Dari mekanisme negatif, dua dapat dibedakan terutama - ateisme dan
sekularisasi.
1. Ateisme, meskipun mengandung arti tidak toleran terhadap semua agama
arus dan pengakuan, sekaligus menyiratkan saling
toleransi antar pemeluk agama dan keyakinan yang berbeda, berdasarkan
pada prinsip penyangkalan agama secara umum. Hasil tahun 2001 V
Studi sosiologis Rusia telah menunjukkan hal itu, meski dengan sedikit
keuntungan, tetapi tetap saja orang yang tidak percaya pada Tuhan selaras dengannya
kafir dengan toleransi yang lebih besar dan lebih terbuka dalam hal
kontak daripada orang percaya.
Peningkatan toleransi di bawah ateisme juga dapat dilihat pada
contoh realitas Armenia. Sebelum pembentukan sistem Soviet antara
penganut Gereja Apostolik Armenia dan Katolik Armenia
ada penghalang psikologis yang sangat besar. Mereka diisolasi
dari seorang teman, dan komunikasi di antara mereka sangat terbatas. memerintah
suasana saling intoleransi. Namun, selama tahun-tahun Soviet ini
penghalang psikologis hampir sepenuhnya terhapus, dan di antara orang-orang Armenia
Umat \u200b\u200bKatolik dan penganut AAC ditetapkan normal, tidak terkekang
perbedaan pengakuan. Dalam hal ini, mungkin, yang esensial
peran dimainkan oleh tingkat negara bagian
kebijakan ateisme, menghapus penghalang psikologis antara keduanya
lapisan pengakuan orang Armenia.
Jadi, terlepas dari semua aspek negatifnya, tetap berkuasa
Periode Soviet, suasana ateisme memainkan peran positif dalam hal
visi konsolidasi nasional Armenia, menghapus hambatan psikologis selama
11

persepsi bersama umat Katolik Armenia dan penganut Gereja Apostolik Armenia. Mungkin saja
kebijakan ateisme dikejar di tingkat negara selama periode Soviet
memiliki tujuan politik yang jelas. Dia dikirim untuk menghapus
secara religius
psikologis
bermacam-macam
di antara

penghalang

lapisan pengakuan heterogen Soviet (polietnis,
masyarakat polireligius, multikultural), dikondisikan oleh agama
perbedaan pengakuan.
2. Peran sekularisasi sebagai faktor penyebab peningkatan
tingkat toleransi beragama, diucapkan di Barat modern
masyarakat. Permusuhan dan bentrokan yang terjadi jauh lebih sedikit
berdasarkan perbedaan agama. Ini rupanya bukan karena
hanya budaya demokrasi, tetapi juga sekularisasi masyarakat,
menurunkan masalah agama dan pengakuan ke latar belakang dan
mengutamakan hubungan dan bidang kegiatan
sifat sekuler. Dalam konteks ini, antara orang yang berbeda
pandangan dan nilai agama dan pengakuan dihapuskan
sekali ada hambatan psikologis. Pemisahan yang jelas
negara dari gereja, saling tidak campur tangan dalam urusan satu sama lain,
pembentukan masyarakat sipil yang bertujuan untuk memecahkan masalah bersama
upaya bersama dalam masyarakat sekuler diturunkan ke latar belakang
perbedaan agama dan pengakuan antara individu dan
grup.
Mekanisme positif ditujukan untuk memperkenalkan dan memastikan masuk
masyarakat toleransi beragama melalui saling mengenal berbagai
kelompok agama dan pengakuan, saling persepsi dan saling menghormati
sistem nilai. Dalam konteks ini, penting untuk ditekankan

struktur yang membentuk kesadaran publik dan budaya (sekolah,
12

media, dll.), yang menjadi dasar tidak hanya untuk agama
toleransi, tetapi juga untuk solidaritas dan konsolidasi sosial.
Menekankan masyarakat berlangsung dalam agama, kebangsaan dan
pesawat sipil negara.
1. Dalam tataran religius, penekanan pada kesamaan menyiratkan
beberapa aspek. Penting untuk ditekankan bahwa:

semua agama (Kristen, Islam, Budha, dll.) miliki
komunitas ideologis dan nilai sistem. Adapun perbedaannya,
mereka adalah prasyarat yang baik untuk saling melengkapi agama.
Akibatnya, perbedaan agama menciptakan prasyarat serius untuk
saling melengkapi dan memperkaya berbagai agama dan pengakuan
kelompok masyarakat dalam rencana ideologis-sistem-nilai. Akhirnya,
perbedaan tidak selalu berarti ketidakcocokan.
Perbedaan dan ketidakcocokan adalah fenomena dan konsep yang sama sekali berbeda. A
agama dan denominasi yang berbeda bisa sangat cocok,
hidup berdampingan secara damai dan efektif.

ide-ide toleransi beragama juga dituangkan dalam ajaran
agama dan pengakuan. Terlepas dari kenyataan bahwa masing-masing memonopoli kebenaran
agama menganggap dirinya sendiri, pada saat yang sama juga mengandung unsur-unsur
toleransi dan penghargaan terhadap sistem ideologi dan sistem nilai
yang lain. Dalam hal ini, meskipun "setiap tradisi agama mengklaimnya
eksklusivitas dan keunggulan (atau setidaknya menyiratkan
mereka)", bagaimanapun, "potensi toleransi terkandung dalam semua
sistem keagamaan umat manusia yang dikenal.

kesamaan antara keyakinan yang berbeda dalam waktu yang sama
tetapi agama terletak pada agama dan iman itu sendiri. Contoh terbaik dalam hal ini
pertanyaannya adalah komunitas Armenia di Suriah, tiga lapisan pengakuan
yang (Katolik Armenia, Protestan Armenia dan penganut Apostolik
13

gereja) saling terintegrasi dan merupakan satu kesatuan yang utuh dan kohesif -
komunitas Armenia Suriah. Berlandaskan Toleransi Beragama
integrasi dan solidaritas telah semakin dalam sehingga, misalnya, di
Gereja Injili di Suriah juga dihadiri oleh penganut Gereja Apostolik. Oleh
dalam kata-kata para pemimpin spiritual komunitas Injili Armenia di Suriah,
yang utama adalah iman Kristen, pengakuan (perbedaan pengakuan)
adalah kepentingan sekunder.
2. Di bidang kebangsaan, menekankan kesamaan dari berbagai
lapisan agama dan pengakuan menekankan non-agama
pengakuan, tapi etnis. Pada kasus ini
ditekankan bahwa “... keragaman pengakuan tidak menghancurkan
Persatuan Nasional. Persatuan harus dicari dalam keharmonisan mereka
komponen, motif utamanya harus nasionalisme dalam dirinya
pengertian kata yang tinggi. Pendekatan ini berarti perwakilan
dari bangsa yang sama, apakah Kristen atau Muslim, Ortodoks,
Katolik atau Protestan, beriman atau ateis, tidak berhenti menjadi anak laki-laki
orang yang sama. Jadi, sambil menekankan nasional
komunitas dari berbagai lapisan agama dan pengakuan di dalamnya
kesadaran menjadi bagian dari kelompok etnis yang sama diperkuat
masyarakat, yang merupakan dasar yang serius untuk toleransi beragama dan
solidaritas dan konsolidasi nasional-sosial.
3.
Di sipil negara
garis bawah bidang
komunitas antara kelompok agama dan pengakuan yang berbeda
mengemuka dalam kasus di mana kelompok-kelompok ini pada saat yang sama
milik bangsa yang berbeda. Artinya, dalam hal ini, garis bawah
komunitas di bidang etnis tidak berfungsi. Alih-alih ini
menekankan kewarganegaraan dan milik masyarakat yang sama.
Berbagai kelompok agama dan pengakuan diindoktrinasi dengan gagasan itu
14

mereka menghadapi masalah dan tantangan yang sama (sosial,
ekonomi, lingkungan, politik, dll.), memiliki kesamaan
kepentingan dan persyaratan dan, oleh karena itu, tugas bersama, yang tidak kurang
prasyarat penting untuk memastikan solidaritas sosial dan
pemberantasan perselisihan dan bencana dalam masyarakat yang berlandaskan agama
tanah pengakuan.
6. Kesimpulan
Analisis literatur menunjukkan ketegangan tertentu dalam
terutama di kalangan pemuda.
hubungan Internasional,
Ada kecenderungan standar ganda terkait dengan
perwakilan dari bangsa lain.
Studi ini mengungkapkan fitur
keagamaan
toleransi di kalangan remaja. Ini adalah keadaan yang
diamati, membutuhkan langkah-langkah untuk mengembangkan agama
toleransi sebagai pengakuan, penerimaan, pemahaman oleh seseorang terhadap seseorang
iman lain. Ada kebutuhan untuk mengembangkan program kerja dengan
orang muda, dengan mempertimbangkan faktor utama yang berkontribusi pada pembentukan
toleransi, serta karakteristik usia siswa. Yang akan
terdiri dari blok umum yang ditujukan untuk pengetahuan diri dan pencarian
identitas, dan unit khusus yang ditujukan secara langsung
bekerja dengan sikap religius.
1.
Krivosheev
DENGAN.,
http://evrazia.org/article/1101
7. Sastra

merayap
penginjilan
Iran
2.
Abuov A P., Dialog antaragama sebagai dasar
harmoni sosial http://www.embkaztm.org/article/142
3. Shlymova G.E., Toleransi beragama sebagai faktor integrasi
masyarakat modern http://www.embkaztm.org/article/140
15

4.
Dalam hal ini, muncul situasi yang sulit, khususnya ketika
kebijakan ateisme dikejar di tingkat negara bagian. Contoh terbaik adalah
Uni Soviet.
5.
Mchedlov

keagamaan

toleransi
http://www.nravstvennost.info/library/news_detail.php?ID=2070
6.
Wood, J.E., Hak Asasi Manusia atas Kebebasan Beragama di Internasional
perspektif // DiaLogos. Agama dan masyarakat. – M.: Kebenaran dan kehidupan, 1997, hal.
12.
7.
Soskovets L.I., Toleransi beragama dan kebebasan hati nurani:
sejarah dan teori masalah // Prosiding Politeknik Tomsk
Universitas. 2004. V. 307. No. 2, hal. 177.
8.
Wawancara dengan pendeta spiritual dari Injili Armenia
Gereja Damaskus, Pendeta Tatev Pasmachyan, Araks Pashayan,
Komunitas Armenia Damaskus: Sekarang dan Prospek, Buletin NOF
"Noravank", 2008, # 23, hal. 33 - 34.
9.
Raffi, Apa kesamaan kita dan orang Armenia Barat?
http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?
halaman=31&interface_language=en
16

Arestakes Simavoryan, Vahram Hovyan

Sejak dahulu kala, agama telah dan tetap menjadi faktor yang mempersatukan atau memecah belah masyarakat. Intoleransi beragama, bahkan dalam masyarakat modern, telah menjadi penyebab perang saudara dan bencana. Penolakan dan intoleransi terhadap perasaan dan nilai-nilai keagamaan orang bukan Yahudi menyebabkan perang berdarah, perpecahan negara dan bangsa.

Pada saat yang sama, intoleransi agama dalam masyarakat merupakan sumber daya yang serius di tangan negara-negara yang bertikai dalam hal menyebabkan perpecahan di negara dan masyarakat tersebut. Itulah sebabnya segala macam misi dakwah telah dilakukan sejak lama, mengejar, selain misi keagamaan (propaganda dan penyebarluasan agama dan nilai-nilai mereka sendiri), tujuan politik terselubung. Sebagai contoh, pekerjaan misionaris Protestan tersebar luas di Timur Tengah (di Iran, Turki, dan negara-negara lain). Berbicara tentang aktivitas misionaris Barat di Iran, S. Krivosheev mencatat: “... Salah satu faktor terpenting dalam perang jaringan, yang dengannya Anda dapat secara terbuka atau tidak langsung memengaruhi situasi sosial dan politik di negara mana pun, adalah faktor agama, dan ahli strategi itu buruk yang tidak memainkan kartu agama." Pengenalan dan penyebaran semua jenis gerakan sektarian juga ditujukan untuk "merusak" masyarakat dari dalam, yang juga tidak dihindari oleh negara-negara pasca-Soviet, termasuk Armenia.

Semua ini menunjukkan bahwa masalah toleransi beragama sangat penting untuk keamanan masyarakat modern. Toleransi beragama adalah dasar untuk memastikan stabilitas internal dan integrasi masyarakat, menjaga mereka dari guncangan, mencegah perpecahan bangsa dan negara, dan, akhirnya, menetralkan tujuan politik dari pengaruh agama eksternal (pekerjaan misionaris, pengenalan dan penyebaran gerakan sektarian). ). Dengan tidak adanya toleransi beragama, keragaman agama dan pengakuan masyarakat dapat menyebabkan perpecahan dan melemahkannya dari dalam, memicu perang berdarah.

Esensi toleransi beragama

Toleransi beragama dapat dirumuskan sebagai berikut: “Ini adalah sikap toleran penganut satu komunitas agama dan keyakinan terhadap penganut komunitas agama dan keyakinan lain. Masing-masing mengikuti keyakinan agamanya sendiri dan mengakui hak analogi orang lain. Namun demikian, toleransi beragama adalah fenomena yang memiliki banyak segi dan bermakna. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika konsep ini memiliki interpretasi dan persepsi yang berbeda. Tanpa mempelajarinya, kami hanya mencatat bahwa mereka dapat dibagi menjadi dua jenis utama - positif dan negatif.

Secara positif persepsi, toleransi beragama mengandaikan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan serta gagasan non-Kristen.
Dalam hal negatif persepsi, toleransi beragama menyiratkan ketidakpedulian terhadap pandangan agama dan pengakuan serta sistem nilai orang lain, sebagai akibatnya dipastikan tidak adanya permusuhan dan bentrokan atas dasar agama.

Dalam kedua kasus tersebut, terlepas dari apakah toleransi beragama terhadap non-Kristen didasarkan pada rasa hormat atau ketidakpedulian, itu memastikan stabilitas sosial dan koeksistensi berbagai kelompok agama dan pengakuan. Namun demikian, dari dua jenis toleransi beragama yang disebutkan di atas, yang pertama lebih disukai - penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan orang lain, karena ketidakpedulian, seringkali karena ketidaktahuan, cepat atau lambat dapat menyebabkan manifestasi intoleransi. . Bukan kebetulan bahwa G. Shlimova berbicara tentang memastikan konsolidasi sosial di Kazakhstan, negara yang dibedakan oleh keragaman etnis dan agama, menekankan pentingnya peran pekerjaan pendidikan dalam hal ini, yang harus ditujukan untuk meningkatkan tingkat pengetahuan bersama. dari berbagai kelompok agama dan konfesional. Memang seringkali penyebab intoleransi adalah ketidaktahuan. Tidak mengetahui nilai dan gagasan orang lain, seseorang dapat memperlakukan mereka dengan jijik dan acuh tak acuh, yang dapat menyebabkan intoleransi. Padahal pengetahuan tentang nilai dan pandangan orang lain menciptakan sikap positif yang nyata terhadap mereka.

Manifestasi Toleransi Beragama

Toleransi beragama dapat terdiri dari beberapa jenis, tergantung pada objeknya (dalam hal ini masyarakat manusia), dalam kaitannya dengan manifestasinya.

Yang pertama adalah toleransi terhadap non-Kristen (Muslim Kristen, Muslim Budha, Kristen Budha, dll),
Yang kedua adalah toleransi terhadap perwakilan agama lain (Katolik-Protestan, Protestan-adept dari Gereja Ortodoks (dalam Kristen), Sunni Syiah (dalam Islam), dll.),
Yang ketiga adalah toleransi terhadap gerakan sektarian (serta toleransi terhadap gerakan sektarian satu sama lain),
Dan terakhir, toleransi antara orang yang beriman kepada Tuhan dan orang yang tidak beriman (ateis beriman).

Mekanisme untuk Menjamin Toleransi Beragama

Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama, tergantung pada dua pendekatan persepsi kontennya (negatif dan positif) yang disebutkan di atas, juga dapat dibagi menjadi dua kelompok:

Mekanisme negatif menyiratkan ketidakpedulian terhadap ide-ide agama dan pengakuan dan sistem nilai non-Kristen.
Mekanisme positif yang melibatkan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap ide-ide agama dan pengakuan serta sistem nilai non-Kristen.

Dari negatif mekanisme dapat diidentifikasi terutama dua - ateisme dan sekularisasi.

1. Ateisme, meskipun menyiratkan intoleransi terhadap semua gerakan dan aliran keagamaan, pada saat yang sama menyiratkan toleransi timbal balik antara penganut berbagai agama dan aliran, berdasarkan prinsip menolak agama secara umum. Hasil tahun 2001 di Rusia, studi sosiologis telah menunjukkan bahwa, meskipun dengan sedikit keuntungan, namun demikian, orang yang tidak beriman kepada Tuhan lebih toleran terhadap orang yang tidak beriman dan lebih terbuka dalam hal kontak daripada orang beriman.

Peningkatan toleransi dalam kondisi ateisme juga terlihat pada contoh realitas Armenia. Sebelum pembentukan sistem Soviet, ada penghalang psikologis yang sangat besar antara penganut Gereja Apostolik Armenia dan umat Katolik Armenia. Mereka terisolasi satu sama lain, dan komunikasi di antara mereka sangat terbatas. Suasana intoleransi timbal balik merajalela. Namun, selama tahun-tahun Soviet, penghalang psikologis ini hampir sepenuhnya terhapus, dan antara umat Katolik Armenia dan penganut Gereja Apostolik Armenia, hubungan normal terjalin, tidak dibatasi oleh perbedaan pengakuan. Dalam hal ini, mungkin, kebijakan ateisme yang dilakukan di tingkat negara bagian selama periode Soviet memainkan peran penting, menghapus penghalang psikologis antara dua lapisan pengakuan Armenia.

Dengan demikian, terlepas dari semua aspek negatifnya, suasana ateisme yang berkuasa pada periode Soviet memainkan peran positif dalam hal konsolidasi nasional Armenia, menghapus penghalang psikologis dalam persepsi timbal balik antara umat Katolik Armenia dan penganut Apostolik Armenia. Gereja. Ada kemungkinan bahwa kebijakan ateisme yang dijalankan di tingkat negara bagian selama periode Soviet memiliki tujuan politik yang jelas. Itu bertujuan untuk menghapus penghalang psikologis antara berbagai lapisan agama dan pengakuan masyarakat heterogen Soviet (polietnis, polireligius, multikultural), yang dikondisikan oleh perbedaan agama dan pengakuan.

2. Peran sekularisasi sebagai faktor yang berkontribusi terhadap peningkatan tingkat toleransi beragama, jelas diekspresikan dalam masyarakat Barat modern. Permusuhan dan bentrokan yang terjadi atas dasar perbedaan agama jauh lebih sedikit. Hal ini, tampaknya, tidak hanya disebabkan oleh budaya demokrasi, tetapi juga oleh sekularisasi masyarakat, yang menurunkan masalah agama dan pengakuan ke latar belakang dan mengutamakan hubungan dan bidang kegiatan yang bersifat sekuler. Dalam konteks ini, hambatan psikologis yang pernah ada antara orang-orang yang berbeda pandangan dan nilai agama dan pengakuan telah dihapuskan. Pemisahan yang jelas antara negara dari gereja, saling tidak mencampuri urusan satu sama lain, pembentukan masyarakat sipil, yang bertujuan untuk memecahkan masalah bersama, upaya bersama dalam masyarakat sekuler menaungi perbedaan agama dan pengakuan antara individu dan kelompok.

Positif mekanisme bertujuan untuk memperkenalkan dan memastikan toleransi beragama dalam masyarakat melalui saling pengetahuan dari berbagai kelompok agama dan pengakuan, saling persepsi dan saling menghormati sistem nilai. Dalam konteks ini, penting untuk menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan, struktur yang membentuk kesadaran dan budaya publik (sekolah, media, dll), yang menjadi dasar tidak hanya untuk toleransi beragama, tetapi juga untuk solidaritas sosial dan konsolidasi. Penekanan masyarakat terjadi dalam bidang agama, bangsa, dan negara-sipil.

1. Dalam agama pesawat, penekanan pada kesamaan melibatkan beberapa aspek: Penting untuk menekankan bahwa:

2. Nasional pesawat, menekankan kesamaan berbagai lapisan agama dan pengakuan menekankan bukan agama dan pengakuan, tetapi etnis. Dalam hal ini ditegaskan bahwa “...kebhinekaan yang diakui tidak merusak persatuan bangsa. Persatuan harus dicari dalam keharmonisan komponen-komponen itu, yang motif utamanya haruslah nasionalisme dalam arti kata yang tertinggi. Pendekatan ini berarti bahwa perwakilan dari satu bangsa yang sama, baik itu Kristen atau Muslim, Ortodoks, Katolik atau Protestan, beriman atau ateis, tidak berhenti menjadi anak dari bangsa yang sama. Dengan demikian, ketika menekankan komunitas nasional dari berbagai strata agama dan keyakinan, mereka memperkuat kesadaran untuk menjadi bagian dari komunitas etnis yang sama, yang merupakan dasar yang serius untuk toleransi beragama dan solidaritas dan konsolidasi nasional-sosial.

3. Di negara-sipil pesawat, menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan mengemuka dalam kasus di mana kelompok-kelompok ini pada saat yang sama milik negara yang berbeda. Artinya, dalam hal ini, penekanan pada kesamaan dalam bidang etnis tidak berhasil. Sebaliknya, kewarganegaraan dan milik masyarakat yang sama ditekankan. Berbagai kelompok agama dan keyakinan ditanamkan dengan gagasan bahwa mereka menghadapi masalah dan tantangan yang sama (sosial, ekonomi, lingkungan, politik, dll), memiliki kepentingan dan persyaratan yang sama dan, oleh karena itu, tugas yang sama, yang tidak kalah pentingnya prasyarat. untuk memastikan solidaritas sosial dan menekan perselisihan dan bencana dalam masyarakat berdasarkan alasan agama dan pengakuan.

Institusi pendidikan non-negara

pendidikan profesional yang lebih tinggi

"Institut Pendidikan Akademik Modern Moskow"

Institut Federal untuk Studi Lanjutan dan Pelatihan Ulang

Fakultas Pendidikan Profesi Tambahan

Karangan

disiplin: "Pendidikan patriotik anak sekolah"

Topik: "Toleransi Beragama"

Lengkap:

Mahasiswa Fakultas DPO

"Pendidikan Guru:

guru sejarah"

Petrova Olga Gennadyevna

Moskow, 2016

toleransi beragama.

Pendahuluan 2
Fondasi dan esensi sejarah dan filosofis

konsep toleransi4

Esensi toleransi beragama 8
Manifestasi Toleransi Beragama 9
Mekanisme Toleransi Beragama 10
Kesimpulan 14
Sastra 15

1. Perkenalan.

Sekarang di Rusia, juga di seluruh dunia, masalah hubungan antaretnis, isolasi nasional, separatisme menjadi akut. Situasi sosial di Rusia diperburuk oleh intensifikasi migrasi etnis penduduk, peningkatan kontak antar budaya dan antaretnis. Semua ini dapat mengarah pada perkembangan ketegangan dan konflik antaretnis.

Anak muda yang kepribadiannya masih dalam pembentukan sangat rentan dengan situasi saat ini. Selain itu, proses ini terjadi dalam masyarakat yang secara tajam terstratifikasi menjadi orang kaya, miskin, dan miskin dengan stereotip imperial, otoriter, dan lumpen yang mengakar. Keadaan ini ditumpangkan pada maksimalisme yang melekat pada masa muda, skeptisisme tentang dunia orang dewasa, keinginan untuk melepaskan diri dari perwalian mereka, tidak kritis terhadap idola yang dipilih oleh kaum muda untuk diri mereka sendiri, kecenderungan untuk bersatu dalam kelompok dan klan tertutup. Oleh karena itu, kaum muda adalah penonton yang berterima kasih atas propaganda apa pun yang mengobarkan "keluhan" yang ditimbulkan oleh masyarakat dan mempersonifikasikan pelaku dalam citra orang lain atau orang tertentu dari kebangsaan yang berbeda. Semua ini dapat menyebabkan munculnya mentalitas anak muda dari kuman etnosentrisme, chauvinisme, xenofobia, prasangka etnis dan rasial.

Diketahui bahwa sikap yang mengakar di masa muda berubah dengan susah payah di masa dewasa. Stereotip, preferensi, dan orientasi etnis yang terbentuk selama sosialisasi seorang pemuda akan memengaruhi kesadarannya, perilakunya sepanjang hidupnya dan bagaimana dia, pada gilirannya, akan membesarkan anak-anaknya. Dengan kata lain, orientasi etnis pemuda saat ini adalah orientasi orang dewasa pada awal abad ke-21 dan generasi selanjutnya. Dalam situasi seperti itu, masalah interaksi antar budaya muncul, toleransi terhadap "orang lain" - penampilan, perilaku, bahasa, secara umum, untuk budaya yang berbeda.

Hari ini kita berbicara tentang perlunya membentuk bukan hanya toleransi, tetapi pendidikan toleransi (termasuk agama dan etnis) di antara semua penghuni planet ini. Komunitas dunia mendefinisikan toleransi sebagai rasa hormat, penerimaan, dan pemahaman yang benar tentang kekayaan keragaman budaya dunia modern, bentuk ekspresi diri, dan cara mewujudkan individualitas manusia. Toleransi adalah keselarasan dalam perbedaan. Dan sangat penting bahwa Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO, menekankan bahwa “toleransi bukanlah suatu konsesi, kesenangan atau kesenangan. Toleransi, pertama-tama, adalah sikap aktif yang dibentuk atas dasar pengakuan hak asasi manusia dan kebebasan fundamental. Urgensi masalah toleransi disebabkan oleh fakta bahwa saat ini nilai-nilai dan prinsip-prinsip yang diperlukan untuk kelangsungan hidup bersama dan pembangunan bebas mengemuka (etika dan strategi non-kekerasan, gagasan toleransi terhadap asing dan posisi asing, nilai-nilai, budaya, gagasan dialog dan saling pengertian, pencarian kompromi yang dapat diterima bersama), dan seterusnya.).

“Toleransi adalah apa yang membuat perdamaian menjadi mungkin dan mengarah dari budaya perang ke budaya damai,” kata Deklarasi Prinsip Toleransi, yang diadopsi oleh Konferensi Umum UNESCO pada tahun 1995.

Toleransi adalah kedamaian, toleransi terhadap perbedaan etnis, agama, politik, pengakuan, antarpribadi, pengakuan akan kemungkinan keberadaan yang setara dari "yang lain".

Toleransi adalah kebajikan manusia: seni hidup di dunia orang dan ide yang berbeda, kemampuan untuk memiliki hak dan kebebasan, dengan tetap tidak melanggar hak dan kebebasan orang lain. Pada saat yang sama, toleransi bukanlah konsesi, merendahkan atau mengumbar, tetapi posisi hidup aktif berdasarkan pengakuan orang lain.

2. Landasan historis dan filosofis serta hakikat konsep toleransi.

Pada awal abad ke-18, konsep toleransi (dari bahasa Latin "tolerantia"), yang pada waktu itu diidentikkan dengan konsep "toleransi", cukup baru. Sebelumnya, bahasa Latin asli "tolerantia" memiliki arti yang sama dengan "kesabaran" dalam bahasa Rusia, serta kata-kata yang sesuai dalam bahasa Eropa hingga abad ke-16. Kemudian, karena faktor sosial-budaya dan politik, terjadi evolusi leksikal, yang dalam satu atau dua abad mengarah pada pembentukan konsep khusus "toleransi" sebagai konsep dari leksikon masyarakat sipil.

Gagasan modern tentang toleransi, atau lebih tepatnya, pengakuannya sebagai faktor yang memperkuat perdamaian sipil dan memberikan perlindungan dari ketidakadilan, sebagian besar disiapkan oleh aktivitas para filsuf abad 17-18. Kontribusi yang signifikan untuk pengembangan desain dan pengenalan legislatif dari prinsip kebebasan hati nurani dan toleransi beragama dibuat oleh humanis Renaisans, tokoh Pencerahan, pemikir filsafat klasik Jerman.

Peran penting dalam perkembangan filosofi toleransi dimainkan oleh pemikir Inggris D. Locke (1632-1704) dan "Letters on Tolerance" (1689, 1692), di mana posisi filosofis dan politik menentukan sikapnya terhadap agama. Penulis mendukung toleransi beragama yang seluas-luasnya, serta sepenuhnya tidak campur tangan negara dan gereja dalam urusan satu sama lain. Locke memandang keadaan alami masyarakat sebagai keadaan alami kesetaraan. Orang-orang dalam keadaan alami adalah "bebas, setara, dan mandiri". Hanya hukum kodrat yang membatasi kebebasan seseorang, yang berbunyi: "Tidak seorang pun berhak membatasi orang lain dalam hidup, kesehatan, atau harta bendanya."

A. Collins (1676-1729) dalam tulisannya “Discourse on Free Thought” (1713) dan “Study on Human Freedom” (1715) memperkuat hak asasi setiap orang untuk berpikir bebas, karena ini adalah “... yang paling pasti dan cara terbaik untuk menemukan kebenaran." Kebebasan berpikir bagi Collins adalah dasar dari kebajikan manusia dan bertindak sebagai penjamin perlindungan dari kekejaman para fanatik agama, dari pertempuran berdarah, dan kehancuran spiritual.

K. Shefsbury (1671-1713) melihat landasan moralitas manusia dalam pemahaman toleransi. Dia percaya bahwa kedengkian, penipuan, balas dendam, dll. - semua ini tidak wajar, tidak sesuai dengan pengaruh "sifat manusia". Mereka tidak hanya merugikan orang, tetapi juga membuat mereka yang diberkahi tidak bahagia dan kesepian.

Filsuf Prancis abad ke-18 melanjutkan pekerjaan untuk menyetujui prinsip-prinsip toleransi, yang dimulai pada Renaisans. Kritikus fanatisme agama dan pendukung toleransi yang paling konsisten adalah Voltaire (1684-1772). Dalam Philosophical Letters, ia mendapatkan ketenaran karena kritik tajamnya terhadap fondasi masyarakat feodal, memimpin debat filosofis dengan perselisihan agama, fanatisme, dan ketidakadilan. Dalam Risalah tentang Toleransi Beragama, Voltaire tidak mengkritik agama tertentu, tetapi menunjukkan bahwa semua kepercayaan harus dapat diungkapkan, sambil mencatat bahwa "puncak kegilaan harus dianggap sebagai keyakinan bahwa semua orang wajib berpikir sama tentang abstrak. objek."

Berbekal pengetahuan ilmiah, C. Montesquieu (1689-1755) berperang melawan tatanan lama. Dia mengkritik agama Kristen, yang mengaku sebagai agama cinta dan kelembutan. “Tidak pernah ada kerajaan di mana ada begitu banyak perselisihan sipil seperti di kerajaan Kristus,” tulisnya dalam Persian Letters. Montesquieu mengembangkan konsep peran fungsional agama, yang diperlukan untuk menjaga ketertiban sosial dan menjaga moralitas. Sebagai seorang pencerahan, dia percaya bahwa manusia itu sama sejak lahir, bahwa tidak ada ras yang lebih unggul dari yang lain.

Filsafat klasik Jerman melanjutkan dan membawa ke kesimpulan logisnya gagasan fundamental toleransi dalam mencapai kebebasan, dalam pembentukan dan penentuan nasib sendiri individu, dalam proses kognitif. Pendiri filsafat klasik Jerman, I. Kant (1724-1804), sampai pada kesimpulan bahwa tercapainya masyarakat madani yang diatur oleh hukum-hukum hukum, dimana setiap warga negara bebas dalam batas-batas yang ditentukan oleh kebebasan warganya, adalah tugas tertinggi umat manusia. Menurutnya, kemerdekaan warga negara dan persamaan warga negara di depan hukum merupakan ciri hakiki dari kebebasan manusia.

Konsep kebebasan F. Schelling (1775-1854) menjadi pembenaran teoretis dari negara hukum, reorganisasi masyarakat yang demokratis. Ini mengandaikan suatu sistem hukum yang menjamin kesetaraan semua warga negara di hadapan hukum, yang ditetapkan melalui kehendak bebas mereka.

L. Feuerbach (1804-1872) keluar dari bidang etika ke masalah pembuatan proyek transformasi sosial. Dia yakin masalah sosial hanya bisa diselesaikan melalui orang bebas. Masalah memperoleh kebebasan oleh seseorang bukan hanya masalah teoretis bagi pemikir Jerman, tetapi juga memperoleh makna praktis. Feuerbach berusaha memulihkan kepercayaan manusia pada dirinya sendiri, prinsip humanisme, dan dengan demikian membebaskan manusia.

Dari sini dapat dilihat bahwa gagasan toleransi kembali ke sejarah pemikiran filosofis sebagai solusi untuk masalah hubungan manusia dan menyiratkan prinsip-prinsip hubungan manusiawi dengan mereka yang percaya dan berbeda pendapat, termasuk komponen seperti toleransi. , kesetiaan, penghormatan terhadap keyakinan dan pandangan orang lain, bangsa. Masalah-masalah ini tidak kehilangan signifikansinya bahkan hingga hari ini, ketika masalah toleransi menjadi sangat relevan sehubungan dengan proses globalisasi, yang membenturkan identitas peradaban, agama, bangsa dan etnis dari budaya dan masyarakat yang berbeda.

Analisis konsep "toleransi" dan "toleransi beragama" memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa istilah-istilah ini memiliki sejumlah kesamaan dan karakteristik yang berbeda. Kekhasan konsep "toleransi beragama" terletak pada kenyataan bahwa, pertama, dipahami sebagai jenis toleransi yang didasarkan pada penerimaan "lain", karena menjadi bagian dari kelompok agama apa pun. Kedua, toleransi dapat dilihat sebagai ciri kepribadian yang menjadi ciri berbagai manifestasi pribadi, sedangkan toleransi beragama dipahami sebagai seperangkat sikap terhadap kelompok agama lain. Berdasarkan hal tersebut, toleransi sebagai sifat kepribadian merupakan ciri yang lebih stabil, dan toleransi beragama, baik karena faktor internal maupun eksternal, lebih mudah berubah.

Mempertimbangkan toleransi beragama sebagai seperangkat sikap, komponen-komponen berikut dapat dibedakan dalam strukturnya:

1. Kognitif (gagasan tentang kelompok agama lain, budaya mereka, hubungan antaretnis; pengetahuan tentang fenomena toleransi, hak-hak orang tanpa memandang agama);

2. Emosional (sikap terhadap kelompok agama lain);

3. Perilaku (tindakan spesifik respon toleran/intoleransi, diwujudkan dalam keinginan untuk berkomunikasi/menjauhkan/mendemonstrasikan agresi terhadap perwakilan kelompok agama lain).

“Toleransi dari sudut pandang agama terdiri dari kenyataan bahwa seseorang dapat menanggung ketidaksempurnaan dan kesalahan agama orang lain tanpa kebencian, meskipun ia mengalami ketidaksenangan pada saat yang sama. Siapa pun yang menganggap apa yang merupakan khayalan dalam agama saya sebagai agama yang benar, tidak boleh menjadi objek kebencian, ”tulis filsuf Jerman terkenal I. Kant dalam Lectures on Ethics. Pada masa Kant, bahkan mencapai toleransi beragama, dalam konten yang dia kemukakan, adalah hal yang sangat sulit. Sejak itu, umat manusia telah membuat kemajuan yang signifikan di sepanjang jalur pengembangan toleransi beragama. Pada saat yang sama, globalisasi, migrasi massal penduduk, peningkatan kesenjangan kekayaan antara berbagai negara dan antar kelompok etnis di dalam negara telah secara signifikan meningkatkan ancaman eskalasi berbagai bentuk intoleransi, yang telah memperoleh karakter planet. Mereka juga tidak melewati Rusia. Menurut Pusat Studi Xenofobia dan Masalah Ekstremisme IS RAS, tingkat xenofobia dalam empat tahun terakhir hampir dua kali lipat dibandingkan periode sebelumnya. Intoleransi beragama telah tumbuh secara signifikan. Di antara kaum muda saat ini, hal itu memanifestasikan dirinya lebih dari dua kali lebih sering daripada di kalangan orang tua.

3. Esensi toleransi beragama.

Toleransi beragama dapat dirumuskan sebagai berikut: “Ini adalah sikap toleran penganut satu komunitas agama dan keyakinan terhadap penganut komunitas agama dan keyakinan lain. Masing-masing mengikuti keyakinan agamanya sendiri dan mengakui hak analogi orang lain." Namun demikian, toleransi beragama adalah fenomena yang memiliki banyak segi dan bermakna. Oleh karena itu, bukanlah suatu kebetulan jika konsep ini memiliki interpretasi dan persepsi yang berbeda. Tanpa mempelajarinya, kami mencatat bahwa mereka dapat dibagi menjadi dua jenis utama - positif dan negatif.

Secara positif persepsi, toleransi beragama mengandaikan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan serta gagasan non-Kristen.
Dalam hal negatif persepsi, toleransi beragama menyiratkan ketidakpedulian terhadap pandangan agama dan pengakuan serta sistem nilai orang lain, sebagai akibatnya dipastikan tidak adanya permusuhan dan bentrokan atas dasar agama.

Dalam kedua kasus tersebut, terlepas dari apakah toleransi beragama terhadap non-Kristen didasarkan pada rasa hormat atau ketidakpedulian, itu memastikan stabilitas sosial dan koeksistensi berbagai kelompok agama dan pengakuan. Namun demikian, dari dua jenis toleransi beragama yang disebutkan di atas, yang pertama lebih disukai - penerimaan dan penghormatan terhadap nilai-nilai agama dan pengakuan orang lain, karena ketidakpedulian, seringkali karena ketidaktahuan, cepat atau lambat dapat menyebabkan manifestasi intoleransi. . Bukan kebetulan bahwa G. Shlimova berbicara tentang memastikan konsolidasi sosial di negara yang bercirikan keragaman etnis dan agama, menekankan pentingnya peran pekerjaan pendidikan dalam hal ini, yang harus ditujukan untuk meningkatkan tingkat pengetahuan timbal balik dari berbagai kelompok agama dan konfesional. Memang seringkali penyebab intoleransi adalah ketidaktahuan. Tidak mengetahui nilai dan gagasan orang lain, seseorang dapat memperlakukan mereka dengan jijik dan acuh tak acuh, yang dapat menyebabkan intoleransi. Padahal pengetahuan tentang nilai dan pandangan orang lain menciptakan sikap positif yang nyata terhadap mereka.

4. Manifestasi toleransi beragama.

Toleransi beragama dapat terdiri dari beberapa jenis, tergantung pada objeknya (dalam hal ini masyarakat manusia), dalam kaitannya dengan manifestasinya.

Yang pertama adalah toleransi terhadap non-Kristen (Muslim Kristen, Muslim Budha, Kristen Budha, dll),
Yang kedua adalah toleransi terhadap perwakilan agama lain (Katolik-Protestan, Protestan-adept dari Gereja Ortodoks (dalam Kristen), Sunni Syiah (dalam Islam), dll.),
Ketiga adalah toleransi terhadap gerakan sektarian (serta toleransi terhadap gerakan sektarian satu sama lain),
Dan terakhir, toleransi antara orang yang beriman kepada Tuhan dan orang yang tidak beriman (ateis beriman).

5. Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama.

Mekanisme untuk memastikan toleransi beragama, tergantung pada dua pendekatan persepsi kontennya (negatif dan positif) yang disebutkan di atas, juga dapat dibagi menjadi dua kelompok:

Mekanisme negatif menyiratkan ketidakpedulian terhadap ide-ide agama dan pengakuan dan sistem nilai non-Kristen.
Mekanisme positif yang melibatkan pengetahuan, penerimaan dan penghormatan terhadap ide-ide agama dan pengakuan serta sistem nilai non-Kristen.

Dari yang negatif Dua mekanisme utama dapat dibedakan - ateisme dan sekularisasi.

1. Ateisme, meskipun menyiratkan intoleransi terhadap semua gerakan dan aliran keagamaan, pada saat yang sama menyiratkan toleransi timbal balik antara pemeluk agama dan aliran yang berbeda, berdasarkan prinsip menolak agama secara umum. Hasil tahun 2001 di Rusia, studi sosiologis telah menunjukkan bahwa, meskipun dengan sedikit keuntungan, namun demikian, orang yang tidak beriman kepada Tuhan lebih toleran terhadap orang yang tidak beriman dan lebih terbuka dalam hal kontak daripada orang beriman.

Jadi, terlepas dari semua aspek negatifnya, suasana ateisme yang berkuasa pada masa Soviet memainkan peran positif dalam hal konsolidasi nasional orang Armenia, menghapus penghalang psikologis dalam persepsi timbal balik antara orang Katolik Armenia dan penganut Gereja Apostolik Armenia. Ada kemungkinan bahwa kebijakan ateisme yang dijalankan di tingkat negara bagian selama periode Soviet memiliki tujuan politik yang jelas. Itu bertujuan untuk menghapus penghalang psikologis antara berbagai lapisan agama dan pengakuan masyarakat heterogen Soviet (polietnis, polireligius, multikultural), yang dikondisikan oleh perbedaan agama dan pengakuan.

2. Peran sekularisasi sebagai faktor yang berkontribusi terhadap peningkatan tingkat toleransi beragama, jelas diekspresikan dalam masyarakat Barat modern. Permusuhan dan bentrokan yang terjadi atas dasar perbedaan agama jauh lebih sedikit. Hal ini, tampaknya, tidak hanya disebabkan oleh budaya demokrasi, tetapi juga oleh sekularisasi masyarakat, yang menurunkan masalah agama dan pengakuan ke latar belakang dan mengutamakan hubungan dan bidang kegiatan yang bersifat sekuler. Dalam konteks ini, hambatan psikologis yang pernah ada antara orang-orang yang berbeda pandangan dan nilai agama dan pengakuan telah dihapuskan. Pemisahan yang jelas antara negara dari gereja, saling tidak mencampuri urusan satu sama lain, pembentukan masyarakat sipil, yang bertujuan untuk memecahkan masalah bersama, upaya bersama dalam masyarakat sekuler menaungi perbedaan agama dan pengakuan antara individu dan kelompok.

Positif mekanisme bertujuan untuk memperkenalkan dan memastikan toleransi beragama dalam masyarakat melalui saling pengetahuan dari berbagai kelompok agama dan pengakuan, saling persepsi dan saling menghormati sistem nilai. Dalam konteks ini, penting untuk menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan, struktur yang membentuk kesadaran dan budaya publik (sekolah, media, dll), yang menjadi dasar tidak hanya untuk toleransi beragama, tetapi juga untuk solidaritas sosial dan konsolidasi. Penekanan masyarakat terjadi dalam bidang agama, bangsa, dan negara-sipil.

1. Dalam agama Bidang yang menggarisbawahi kesamaan melibatkan beberapa aspek. Penting untuk ditekankan bahwa:

semua agama (Kristen, Islam, Budha, dll.) memiliki kesamaan nilai ideologis dan sistemik. Adapun perbedaan, itu adalah prasyarat yang baik untuk saling melengkapi agama. Akibatnya, perbedaan agama menciptakan prasyarat serius untuk saling melengkapi dan memperkaya berbagai kelompok agama dan pengakuan masyarakat dalam kerangka ideologis, sistemik, dan nilai. Akhirnya, perbedaan tidak selalu berarti ketidakcocokan. Perbedaan dan ketidakcocokan adalah fenomena dan konsep yang sama sekali berbeda. Dan agama dan denominasi yang berbeda bisa sangat cocok, hidup berdampingan secara damai dan efektif.
ide-ide toleransi beragama juga dituangkan dalam ajaran agama dan pengakuan. Terlepas dari kenyataan bahwa setiap agama menganggap dirinya memonopoli kebenaran, pada saat yang sama juga mengandung unsur toleransi dan penghormatan terhadap sistem ideologi dan sistem nilai orang lain. Dalam hal ini, meskipun "tradisi keagamaan mana pun mengklaim eksklusivitas dan keunggulannya (atau setidaknya mengasumsikannya)", namun demikian, "potensi toleransi terkandung dalam semua sistem keagamaan umat manusia yang diketahui."
kesamaan antara denominasi yang berbeda dalam agama yang sama terletak pada agama dan keyakinan itu sendiri. Contoh terbaik dalam hal ini adalah komunitas Armenia di Suriah, yang tiga lapisan pengakuannya (Katolik Armenia, Protestan Armenia, dan penganut Gereja Apostolik) saling terintegrasi dan membentuk satu kesatuan yang kohesif - komunitas Armenia Suriah. Integrasi dan solidaritas berdasarkan toleransi beragama telah begitu mendalam sehingga, misalnya, para penganut Gereja Apostolik juga pergi ke gereja-gereja Injili di Suriah. Menurut para pemimpin spiritual komunitas Injili Armenia di Suriah, yang utama adalah iman Kristen, sedangkan pengakuan (perbedaan pengakuan) adalah kepentingan sekunder.

2. Nasionalpesawat, menekankan kesamaan berbagai lapisan agama dan pengakuan menekankan bukan agama dan pengakuan, tetapi etnis. Dalam hal ini ditegaskan bahwa “...kebhinekaan yang diakui tidak merusak persatuan bangsa. Persatuan harus dicari dalam keharmonisan komponen-komponen itu, yang motif utamanya haruslah nasionalisme dalam arti kata yang tertinggi. Pendekatan ini berarti bahwa perwakilan dari satu bangsa yang sama, baik itu Kristen atau Muslim, Ortodoks, Katolik atau Protestan, beriman atau ateis, tidak berhenti menjadi anak dari bangsa yang sama. Dengan demikian, ketika menekankan komunitas nasional dari berbagai strata agama dan keyakinan, mereka memperkuat kesadaran untuk menjadi bagian dari komunitas etnis yang sama, yang merupakan dasar yang serius untuk toleransi beragama dan solidaritas dan konsolidasi nasional-sosial.

3. Di negara-sipilpesawat, menekankan kesamaan antara berbagai kelompok agama dan pengakuan mengemuka dalam kasus di mana kelompok-kelompok ini pada saat yang sama milik negara yang berbeda. Artinya, dalam hal ini, penekanan pada kesamaan dalam bidang etnis tidak berhasil. Sebaliknya, kewarganegaraan dan milik masyarakat yang sama ditekankan. Berbagai kelompok agama dan keyakinan ditanamkan dengan gagasan bahwa mereka menghadapi masalah dan tantangan yang sama (sosial, ekonomi, lingkungan, politik, dll), memiliki kepentingan dan persyaratan yang sama dan, oleh karena itu, tugas yang sama, yang tidak kalah pentingnya prasyarat. untuk memastikan solidaritas sosial dan menekan perselisihan dan bencana dalam masyarakat berdasarkan alasan agama dan pengakuan.

6. Kesimpulan

Analisis literatur membuktikan ketegangan tertentu dalam hubungan antaretnis, terutama di kalangan pemuda. Ada kecenderungan standar ganda dalam hubungan dengan perwakilan negara lain.

Studi ini mengungkap ciri-ciri toleransi beragama di kalangan anak muda. Keadaan yang diamati ini memerlukan langkah-langkah untuk mengembangkan toleransi beragama sebagai pengakuan, penerimaan, pemahaman oleh seseorang terhadap orang yang berbeda keyakinan. Perlu dikembangkan program kerja sama pemuda dengan mempertimbangkan faktor-faktor utama yang mendukung terbentuknya toleransi, serta karakteristik usia siswa. Yang terdiri dari blok umum yang ditujukan untuk pengetahuan diri dan pencarian identitas, dan blok khusus yang ditujukan langsung untuk bekerja dengan sikap religius.

Wood, J.E., Hak Asasi Manusia atas Kebebasan Beragama dalam Perspektif Internasional // Dia-Logos. Agama dan masyarakat. – M.: Kebenaran dan kehidupan, 1997, hal. 12.

Soskovets L. I., Toleransi beragama dan kebebasan hati nurani: sejarah dan teori masalah // Buletin Universitas Politeknik Tomsk. 2004. V. 307. No. 2, hal. 177.

Wawancara dengan pendeta spiritual Gereja Injili Armenia di Damaskus, Pdt. Tatev Pasmachyan, Araks Pashayan, komunitas Armenia di Damaskus: sekarang dan prospek, Buletin Yayasan Noravank, 2008, # 23, hal. 33 - 34.

Raffi, Apa kesamaan kita dan orang Armenia Barat?http://www.eanc.net/EANC/library/Fiction/Original/Raffi/Essays_9.htm?page=31&interface_language=en

Pembentukan mekanisme toleransi beragama

Agama adalah ruang khusus, berbatasan antara publik dan individu. Barangkali justru karena sifatnya yang “batas”, maka perlu kepekaan dan perhatian khusus dari pihak peneliti. Sifat agama yang intim dan pribadi tidak memungkinkan kita untuk memperlakukan subjek studi kita dengan santai. Setiap situasi konflik di ranah agama dapat dengan mudah berpindah ke ranah kehidupan sosial dan berujung pada akibat yang paling tragis. Kita dihadapkan pada dua tugas: yang pertama menganggap agama memanifestasikan dirinya dalam masyarakat, dengan penekanan utama pada dikotomi "toleransi - intoleransi"; Kedua - Perhatikan prinsip-prinsip toleransi beragama.

Sekularisasi dan globalisasi adalah dua faktor utama yang mempengaruhi dan membentuk kembali agama saat ini.

Sekularisasi (), sebagai proses sekularisasi, penggantian institusi keagamaan dengan institusi sekuler, dan globalisasi, sebagai bentuk koeksistensi baru, adalah produk dunia modern yang bertentangan dengan religiusitas tradisional.

Sekularisasi dan globalisasi, di satu sisi, mengarah pada peningkatan jumlah total orang yang tidak percaya (atau percaya pada Sesuatu lebih unggul dari pikiran manusia), dan di sisi lain - untuk revitalisasi lembaga keagamaan lama dan munculnya yang baru. Hasilnya bisa berupa munculnya bentuk-bentuk baru dialog antaragama dan tumbuhnya intoleransi beragama. Dalam hal ini, toleransi beragama mengedepankan yang pertama dan menentang yang kedua.

Toleransi, seperti yang didefinisikan oleh Konferensi Umum UNESCO dalam "Deklarasi Prinsip Toleransi" tanggal 16 November 1995, "berarti penghormatan, penerimaan dan pemahaman yang benar tentang keanekaragaman budaya dunia kita yang kaya, bentuk ekspresi diri kita dan cara mewujudkan individualitas manusia" (). "Toleransi adalah kebajikan yang memungkinkan perdamaian dan mempromosikan penggantian budaya perang dengan budaya damai" ().

Toleransi dapat mengambil berbagai bentuk (pribadi, publik, negara ()). Toleransi beragama merupakan faktor terpenting bagi dialog antaragama. Tidak diragukan lagi bahwa dialog semacam itu adalah kebutuhan saat ini dan memiliki kekhususannya sendiri. Misalnya, ciri-ciri dialog keagamaan di Rusia ditentukan oleh sifatnya yang multi-agama dan multi-etnis.

Jika kita beralih ke sejarah Rusia, kita bisa melihat betapa seringnya toleransi cita-cita yang tidak mungkin tercapai bagi warga negaranya. Banyak filsuf dan pemikir paruh keduaabad ke-19 - awal abad kedua puluh. mengungkapkan harapan untuk pemulihan hubungan agama (Vl. Solovyov, V.V. Rozanov dan lain-lain), tetapi pada kenyataannya pencapaian prinsip toleran di bidang agama sangat lambat, dan kadang-kadang tampak mustahil. Bagaimana lagi menjelaskan fakta bahwa banyak orang Molokan, Tolstoyan, Stundist, dan orang bukan Yahudi lainnya sering diasingkan karena keyakinan agama mereka?ia untuk pemukiman permanen di Siberia atau Kaukasus? Fakta serupa tentang intoleransi beragama oleh penguasa tercermin dalam arsip negara yang bertahan hingga saat ini.

Dengan munculnya kekuatan Soviet, kebijakan intoleransi menjadi dominan dalam hubungannya dengan setiap orang agama. Hanya di akhir 80-an - awal 90-an. abad ke-20 situasinya berubah secara dramatis. Sekarang hak untuk menganut agama apa pun diabadikan dalam Konstitusi Federasi Rusia, dan tampaknya orang percaya, setelah menerima kebebasan beragama, harus mendukung prinsip toleransi beragama dalam hubungan satu sama lain. Seperti yang diperlihatkan jajak pendapat, kebanyakan orang di Rusia tidak lagi menerima gagasan tentang eksklusivitas agama tertentu (). Namun, ini bukanlah alasan untuk menyatakan bahwa Rusia adalah negara yang toleran. Di Rusia modern, suara-suara untuk mendukung berbagai agama terdengar, dan lawan-lawannya ditampilkan oleh mereka sebagai "sektarian", dan gerakan Protestan individu sering kali termasuk dalam definisi negatif "sekte".

Contoh-contoh intoleransi beragama juga dapat kita amati dalam kasus-kasus ketika kaum "tradisional", yang ingin memperkuat posisinya, mengklaim haknya atas berbagai bidang pengaruh (budaya, pendidikan, sains). Tentu saja hal ini dapat menimbulkan intoleransi beragama dan akibatnya menimbulkan konflik agama.

Masyarakat modern dicirikan oleh keinginan akan kebebasan, demokrasi, penyelesaian masalah secara damai. Sejarah menunjukkan bahwa agama sering menjadi penyebab perang berdarah. identitas keagamaan, yaitu kesadaran akan keunikan seseorang merupakan sifat yang melekat pada setiap agama. Karenanya hasilnya - bentrokan atas dasar agama, kesalahpahaman dan perpecahan dalam masyarakat.

Konflik atas dasar agama termasuk dalam kelompok ketiga konflik bersenjata - yang disebut konflik dengan orang lain (). David Rosen (Yerusalem) berkata: "Yang membuat kita malu dan malu, bahkan jika agama bukanlah sumber konflik yang sebenarnya, seringkali malah memperburuk situasi daripada membantu menyelesaikannya" (). Organisasi keagamaan yang bekerja di bidang pemeliharaan perdamaian berjuang terutama untuk toleransi beragama, sebagai syarat yang diperlukan untuk menghilangkan konflik antaretnis ().

Toleransi beragama berarti pengakuan terhadap agama lain, sedangkan pentingnya agama sendiri tidak berkurang. Toleransi secara inheren bertentangan dengan masyarakat sekuler. Ini bukanlah perenungan yang acuh tak acuh satu sama lain, tetapi keinginan untuk saling memahami, berkomunikasi, dan berpartisipasi dalam masalah satu sama lain. Penjaga perdamaian yang bekerja di bidang pencapaian toleransi beragama menyerukan kepenuhan iman yang lebih besar - masing-masing dalam agamanya sendiri ().

Saya ingin mengakhiri ulasan singkat kami dengan kata-kata kesimpulan dari Komisi Carnegie: "Ada kebutuhan untuk memperluas dialog antaragama sehingga para pemimpin agama dapat menemukan titik temu. Komisi percaya bahwa para pemimpin dan lembaga agama harus dipanggil untuk melakukan upaya di seluruh dunia demi meningkatkan rasa hormat terhadap keragaman dan memperluas cara untuk menghilangkan kekerasan.<…>Mereka juga harus mengambil tindakan lebih keras untuk mengutuk rekan seiman mereka yang menyebarkan kekerasan atau memberikannya pembenaran agama." ().

Catatan:

1. Sekularisasi(dari bahasa Latin saecularis - duniawi, sekuler) - proses pembebasan berbagai bidang kehidupan publik dan individu dari pengaruh agama.
2. Deklarasi prinsip-prinsip toleransi. Seni. 1, butir 1.1.
3. Ibid.
4. Peradaban Rusia: Aspek Etnokultural dan Spiritual: Enz. Kamus/ Red. Kol.: Mchedlov M.P. dan sebagainya.; Autentikasi Kol.: Andreev A.L. dan lainnya - M., "Respublika", 2001. S. 432.
5. "Suasana hati publik, yang dimiliki oleh sebagian besar penduduk Rusia, dicirikan oleh sikap setia terhadap orang-orang dari kepercayaan dan keyakinan lain, kesiapan untuk toleransi, kebajikan, kerja sama di berbagai bidang - dari kehidupan sehari-hari hingga politik. Tidak seperti beberapa pemimpin agama, mayoritas penduduk (75% di antara Ortodoks dan 68% di antara umat Islam) tidak setuju dengan gagasan eksklusivitas, satu-satunya kebenaran agama tertentu, terutama dengan pidato yang menentang agama lain. - Peradaban Rusia: Aspek etnokultural dan spiritual. S.435.
6. Merupakan kebiasaan untuk memilih tiga kategori utama konflik bersenjata: 1. Konflik antarnegara; 2. Konflik revolusioner; 3. Konflik dengan "orang lain". - - St. Petersburg, Caritas Rusia, 2000.
7.Dia-Logos: Agama dan Masyarakat 2000. Almanak/ Umum ed. dan komp. Tandai Smirnova. - M., Pusat Kebudayaan dan Pendidikan "Perpustakaan Spiritual", 2001. - S. 405.
8. Kegiatan organisasi internasional Caritas dapat menjadi contoh.
9. “Seorang pendeta yang bekerja untuk mencegah konflik antara komunitas agama Muslim dan Hindu di daerah kumuh Ahmedababa di India mengatakan bahwa ketika dia mencoba berbicara kepada orang-orang tentang perselisihan agama, dia memberi tahu mereka: “Saya tidak meminta Anda untuk tidak menjadi Muslim lagi atau seorang Hindu, saya meminta Anda untuk menjadi seorang Muslim yang baik atau seorang Hindu yang baik." - Cara rekonsiliasi. Buku Panduan Praktis Caritas. S.87.
10. Cara rekonsiliasi. Buku Panduan Praktis Caritas. S.91.

Terbentuknya mekanisme toleransi beragama, budaya dan toleransi beragama. Untuk peringatan 300 tahun St. Petersburg. Bahan Bacaan Keagamaan St. Petersburg X. - St.Petersburg, 2003.S.12-14.

KULIAH KULIAH "KONTRAKSI TERHADAP EKSTREMISME AGAMA-POLITIK" Buku Teks Makhachkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 Reviewer: Garunova Nina Nurmagomedovna, Doktor Ilmu Sejarah, ... "

-- [Halaman 5] --

3. Ekstremisme agama-politik di Dagestan dan Kaukasus Utara Di Dagestan, proses Islamisasi masyarakat cukup intensif dalam beberapa tahun terakhir. Situasi itu ditandai dengan meningkatnya minat masyarakat terhadap agama secara tajam, dan pengaruhnya terhadap seluruh aspek kehidupan masyarakat. Secara tidak langsung, ini dibuktikan dengan angka. Jika pada tahun 1985 di republik ini terdapat 27 masjid hanya di 13 kabupaten dan kota, maka pada tahun 2001 sudah ada 1594 masjid di republik ini (menurut data Administrasi Spiritual Umat Islam Dagestan - selengkapnya

2000) masjid dengan 3.500 imam. Ada 245 sekolah Alquran yang terhubung dengan masjid. Sekitar 14 ribu orang belajar di 132 madrasah dan 17 perguruan tinggi Islam dan 45 cabangnya. Jumlah orang Dagestan yang belajar di negara-negara Arab terus bertambah setiap tahun. Akibat intensifikasi kehidupan beragama di Dagestan dan liberalisasi hukum, menurut data tahun 1996, lebih dari 1.500 orang Dagestan.

Berbagai organisasi, gerakan, dan partai publik keagamaan mendapat kesempatan untuk beroperasi di republik ini: Partai Kebangkitan Islam, Jamaat-ul-Muslimin (Masyarakat Muslim) Partai Islam Dagestan, cabang Dagestan dari gerakan publik Muslim seluruh Rusia Nur , cabang Muslim Rusia Dagestan, asosiasi wanita Muslim "Muslimat" dan lainnya, semua ini membuktikan tingkat penetrasi Islam yang tinggi ke dalam masyarakat Dagestan.

Ada kontradiksi antara bagian ulama, partai politik Islam dan negara dan masyarakat secara keseluruhan. Sebuah situasi berkembang ketika masyarakat dan negara menganut struktur sekuler, sementara ulama dan partai Islam menganjurkan pembentukan republik Islam di Dagestan, meskipun dengan beberapa keberatan. Keadaan ini mempertanyakan masa depan Dagestan sebagai bagian dari Rusia, menimbulkan kekhawatiran di benak penduduk non-Muslim, mendorong mereka untuk bermigrasi dari republik.

Terlebih lagi, polarisasi masyarakat seperti itu telah menyebabkan banyak analis, yang pada awalnya menyambut baik "kebangkitan Islam", kini terpaksa menyatakan bahwa agama bukan saja tidak menjadi faktor untuk menstabilkan situasi sosial politik di republik ini. , tetapi dengan sendirinya mulai memasukkan unsur ketegangan ke dalamnya.

Kehadiran semua kesulitan ini dan kelambanan otoritas resmi, serta kurangnya informasi dan perlindungan ideologis penduduk, menciptakan "kekurangan kekebalan" politik, yang menjadi lahan subur bagi pengenalan dan pengembangan gagasan pan- Islamisme dalam modifikasi barunya di seluruh Kaukasus Utara, dan Dagestan khususnya: Wahhabisme plus gagasan "negara Islam" yang dihasilkan oleh para ahli ideologi perang Chechnya, berfokus pada pembangunan negara Islam di wilayah tersebut.

Sejarah singkat pembentukan organisasi dan politik Wahhabisme di wilayah Kaukasus Utara adalah sebagai berikut. 9 Juni 1990 di kota

Astrakhan menjadi tuan rumah kongres pendiri "Partai Renaisans Islam" (IPV), yang menjadi juru bicara praktis ideologi Wahhabi di wilayah tersebut.

Kongres tersebut dihadiri oleh 179 perwakilan masyarakat Muslim, terutama dari Tajikistan, Dagestan, Chechnya-Ingushetia. Program dan Piagam partai, serta "Seruan kepada Muslim Uni Soviet" diadopsi. Badan pengatur IPV dipilih.

Piagam IRP menyatakan bahwa tujuan dan sasaran program partai adalah: "kemenangan cita-cita Islam di seluruh dunia melalui sarana perjuangan hukum ide dan propaganda. IRP mengusulkan sebagai tugas khusus untuk membela hak-hak semua orang beriman untuk menerima pendidikan agama, untuk melindungi dari serangan terhadap Islam, untuk mempertahankan cita-citanya, untuk mempromosikan aktivitas ilmiah yang mengembangkan dalil-dalil dasar spiritual dan perdamaian Islam.”

Bentuk utama pekerjaan IRP ditentukan: propaganda, penerbitan, kegiatan amal, partisipasi dalam proses pemilihan. Di antara langkah-langkah praktis khusus yang diprakarsai oleh IRP, pekerjaan dimulai pada pembukaan sekolah Islam (madrasah), lingkaran Islam, seksi, ruang kuliah, seminar, penerbitan literatur Islam, termasuk dalam bahasa Rusia, dan pekerjaan mediasi untuk mencegah konflik antar umat Islam. .

Dalam struktur partai, terdapat organisasi regional di Uzbekistan, Tajikistan, Kyrgyzstan, Kaukasus, dan Rusia. Kepala IRP cabang Kaukasia Utara adalah seorang teolog Dagestan, penduduk asli desa tersebut. Kudali dari distrik Gunibsky di Dagestan Akhmad-Kadi Akhtaev, yang kemudian juga terpilih sebagai wakil Majelis Rakyat Republik Dagestan.

Menurut informasi dari dinas khusus republik, Wahhabi Dagestan menggariskan tiga tahapan dalam pembentukan negara syariah di republik tersebut. Ini termasuk: 1) menyebarkan ide-ide fundamentalisme menggunakan semua alat propaganda yang tersedia, dengan tetap menjaga kerahasiaan propaganda ini dan organisasi yang melakukannya; 2) memperkokoh persatuan umat Islam, yang dilakukan dengan adanya dakwah terbuka dan terus dirahasiakannya kegiatan organisasi Wahhabi; 3) jihad, sebagai akibatnya aturan Islam didirikan dan diperkuat di dalam negara.

Pada tahap awal penyebaran Wahhabisme di Dagestan - akhir tahun 80-an 1991. - Kegiatan pendidikan dan amal umum berlaku. Organisasi Wahhabi terlibat dalam pengenalan ide-ide Islam yang paling umum ke dalam kesadaran massa Dagestan. Tahap ini juga ditandai dengan transisi Wahhabi dari aktivitas semi-legal ke aktivitas legal dan pembentukan IRP all-Union di Astrakhan pada bulan Juni 1990, yang telah disebutkan.

Pada pertengahan Juni 1991, di bawah kepemimpinan para pemimpin Wahhabi, upaya yang gagal dilakukan untuk menyerbu gedung pemerintahan Dagestan oleh sekelompok penganut fanatik. Baru setelah munculnya pengangkut personel lapis baja dan pasukan khusus polisi setempat di alun-alun di depan gedung, kerumunan ekstremis agama bubar. Semua ini membuktikan fakta bahwa Wahhabi tidak puas hanya dengan kekuatan spiritual, tetapi mengklaim kekuatan politik tertinggi.

Kontradiksi kanonik antara tarikatis dan Wahhabi, seperti yang ditunjukkan oleh peristiwa beberapa tahun terakhir, bukan hanya perebutan pengaruh pada kesadaran publik. Wahhabi Dagestan bertujuan untuk merebut kekuasaan politik.

Kaum Wahhabi menetapkan tujuan untuk membiasakan diri dengan dogma-dogma Islam mayoritas orang beriman yang kurang memahami dogma Muslim.

Pekerjaan sistematis dilakukan dengan bekerja dan belajar pemuda. Literatur keagamaan, kaset audio dan video dibagikan secara gratis, bantuan gratis diberikan kepada universitas dan madrasah Islam yang baru dibuka, dibentuk kelompok-kelompok pemuda yang berpikiran sama yang berkumpul dan mendiskusikan masalah pendidikan agama generasi muda. Dalam pekerjaan mereka, Wahhabi banyak menggunakan tempat berkumpulnya massa - masjid, pernikahan, pemakaman, dll.

Periode kedua, organisasi, dalam sejarah Wahhabisme di Dagestan mencakup tahun 1991 - awal 1999. Pada tahap ini dilakukan perluasan dan penguatan organisasi Wahhabi sendiri, pembinaan dan pendidikan anggotanya, tujuannya adalah untuk membentuk kontingen pejuang iman (mujahidin) masa depan yang memiliki keterampilan militer dan siap mematuhi perintah apa pun.

Para pemimpin kelompok Wahhabi aktif menarik pendukung baru ke barisan mereka. Para pemuda Dagestan dipilih dan dikirim untuk belajar di pusat-pusat Islam fundamentalis asing. Pada saat yang sama, upaya dilakukan untuk menembus lembaga pendidikan Islam lokal dengan tujuan untuk secara bertahap menundukkan kaum muda yang beriman ke dalam pengaruh mereka. Di kota Makhachkala dan Kizilyurt, para pengikut gerakan ini mulai membangun masjid dan madrasah sendiri dengan dana yang berasal dari Arab Saudi. Pada tahap penyebaran mereka ini, Wahhabi beralih dari metode propaganda dan agitasi dalam aktivitas mereka ke taktik subversif dan teroris. Pada tanggal 22 Desember 1997, terjadi penyerangan terhadap unit militer yang ditempatkan di kota Buynaksk, yang mengakibatkan delapan tank rusak.

Aktivitas para misionaris Wahhabi di Dagestan segera mengarah pada perpecahan ideologis dan organisasional, dan kemudian konfrontasi di antara orang-orang beriman.

Periode ketiga, kekerasan, aktivitas Wahhabi di wilayah Dagestan dimulai pada pertengahan 1999.

Dan berlanjut hingga hari ini. Tugas utama pada tahapan ini adalah merebut kekuasaan politik di Dagestan, mengubah tatanan konstitusional di republik dan mendirikan negara Islam. Selama ini, bersama dengan separatis Chechnya, mereka secara terbuka beralih ke konfrontasi bersenjata dengan struktur negara di Dagestan. Akhir logis dari provokasi bersenjata adalah serangan berbahaya dari Wahhabi sebagai bagian dari geng internasional yang dipimpin oleh komandan lapangan Chechnya pada Agustus 1999 di wilayah Tsumadinsky, Botlikhsky dan Novolaksky di Dagestan. Hasil dari petualangan ini menyedihkan bagi gerakan Wahhabi. Peristiwa selanjutnya menunjukkan persatuan rakyat Dagestan dalam menghadapi musuh bersama, dengan jelas menunjukkan keinginan Dagestan untuk hidup sebagai bagian dari Rusia dan mempertahankannya, jika perlu, dengan senjata di tangan mereka.

Upaya untuk menggoyahkan situasi agama dan politik terus berlanjut hingga saat ini. Wahhabisme, yang mengalami kekalahan serius pada tahun 1999, kembali beralih ke metode teror.

Akibatnya, kita dapat menyatakan bahwa Wahhabisme di Dagestan tetap berkomitmen pada jihad sebagai metode penyelesaian masalah agama dan politik dengan kekerasan. Dan bagian ini dianiaya oleh lembaga penegak hukum, operasi khusus dilakukan terhadap mereka, dan perjuangan ideologis dan informasional yang disengaja melawan Wahhabisme sedang dilakukan di republik. Namun, bagaimanapun, Wahhabisme masih menjadi ideologi dan praktik ekstremisme agama dan politik di Dagestan dan Kaukasus Utara. Dan meskipun sebagian besar penduduk Muslim di republik ini menyadari bahwa upaya solusi militer untuk aspirasi teokratis penganut Wahhabisme hanya dapat menimbulkan konsekuensi bencana, barisan mereka secara berkala diisi kembali dengan mengorbankan bagian pemuda yang tertipu. Republik. Perekrut Wahhabi dengan terampil memanfaatkan kurangnya pengetahuan di antara bagian populasi republik yang terpinggirkan tentang esensi sejati Islam, yang menentang kekerasan dalam bentuk apa pun, termasuk ekstremisme dan terorisme.

pertanyaan keamanan untuk topik

1. Wahabisme dapat dianggap sebagai bagian dari tren ideologis apa dalam Islam?

2. Di mana dan kapan Wahhabisme berasal? Siapa pendiri Wahhabisme?

3. Siapa yang dianggap kafir oleh pengikut Wahhabisme?

4. Bagaimana perwakilan Wahhabisme menafsirkan syahidisme?

5. Sejak kapan proses Islamisasi intensif masyarakat di Dagestan dimulai?

6. Apa tujuan utama yang dikejar oleh para pengikut Wahhabisme di Dagestan dan di seluruh Kaukasus Utara?

literatur

2.Sabitov R.A. Investigasi kejahatan ekstremis:

3. Kleymenov. MEREKA. ekstremisme agama. Moskow. 2008.

4. Khanbabaev K.M., Yakubov M. Ekstremisme agama dan politik di dunia, Rusia: esensi dan pengalaman perlawanan. Makhachkala. 2008.

5. Drobizheva L.M. Motif kebencian atau permusuhan kebangsaan, ras, agama dalam pelaksanaan pembunuhan. Moskow. 2008.

6. Hukum Federal "Tentang Penanggulangan Aktivitas Ekstremis".

Moskow. 2007.

7. Aliyev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. Ekstremisme agama-politik dan toleransi etno-pengakuan di Kaukasus Utara.

Moskow. 2007.

8. Samsonov S.I. Rusia adalah negara multi-pengakuan. Saratov.

Kuliah 10. Ekstremisme Agama dan Politik di Umat Islam Rusia

Rencana:

1. Mencari cara dialog pandangan dunia antara tarekat, modernis dan Wahhabi dalam kondisi Dagestan modern.

2. Islam melawan ekstremisme dan terorisme.

1. Mencari cara dialog ideologis antara tarekat, modernis, dan Wahhabi dalam kondisi Dagestan modern Tidak ada masalah yang lebih akut dalam kehidupan politik dan ideologis Dagestan saat ini selain konfrontasi antara tarekat dan Wahabi.

Sungguh paradoks bahwa di sebuah republik di mana mayoritas penduduknya mengidentifikasi diri mereka dengan Islam, tidak ada konfrontasi yang terlihat antara pengikut Islam, Kristen, Budha, Yudaisme, sebaliknya, hubungan saling pengertian, harmoni dan toleransi berlaku di area ini. Namun dalam komunitas Sunni yang dominan, kontradiksi dan konflik intra-agama begitu tegang sehingga situasi sosial-politik terkadang menjadi eksplosif.

Secara ideologis, perselisihan di antara mereka adalah tentang Islam asli yang sebenarnya pada zaman Nabi Muhammad dan distorsi-distorsi selanjutnya. Pendukung Islam tradisional untuk Dagestan (tariqat), didukung oleh mayoritas penduduk, Administrasi Spiritual resmi dan otoritas negara Dagestan, menuduh Wahabi fakta bahwa bagi mereka perjuangan untuk kemurnian iman Muslim hanya berfungsi sebagai kedok untuk mencapai tujuan utama mereka - perebutan kekuasaan politik, pendirian negara Islam di Dagestan, pemaksaan keyakinan Muslim pada semua warga negara.

Betapapun rumit dan berbahayanya situasi sebenarnya, menurut pendapat kami, kemungkinan dialog yang produktif antara arus ideologis yang saling bertentangan belum habis. Untuk melakukan ini, masing-masing pihak harus menunjukkan keinginan untuk saling pengertian, tidak termasuk serangan yang menghina satu sama lain, menuduh musuh atas segala dosa.

Memang, mengapa para pembela gagasan Wahhabi tidak keluar di pers terbuka dan membuktikan, jika mungkin, kebenaran posisi agama dan politik mereka serta penyebab konflik dengan pihak berwenang. Di zaman kita, dialog seperti itu sangat mungkin dan perlu. Dengan pendekatan seperti itu, sebagian besar penduduk republik akan memahami siapa yang berada di pihak yang benar, apa alasan sebenarnya dari gencarnya aksi teroris atas dasar agama, dan akan mengambil posisi yang lebih obyektif dalam hubungannya dengan mereka.

Setiap konfrontasi ideologis, pada umumnya, didasarkan pada absolutisasi satu posisi, sudut pandang, sambil melupakan prinsip dialektika identitas lawan. Posisi ini juga ditegaskan dalam konfrontasi antara Wahhabisme dan Tariqatisme di Dagestan modern dan Kaukasus Utara.

Dalam mengatasi konfrontasi intra-agama, peran besar harus dimiliki oleh Administrasi Spiritual Dagestan, yang harus melakukan pekerjaan pendidikan yang bertujuan dan bernalar di antara orang-orang beriman, menciptakan kondisi nyata untuk pembaruan Islam, penolakan propaganda keyakinan, ritual, dan ritual yang sudah ketinggalan zaman. . Administrasi spiritual Dagestan, seperti semua umat Islam, perlu terus mencari cara dan sarana dialog pandangan dunia dengan oposisi ideologis mereka untuk memperkuat toleransi antar-agama dan intra-agama dalam masyarakat.

2. Islam melawan ekstremisme dan terorisme Ekstremisme dan terorisme saat ini telah menjadi ancaman utama tidak hanya bagi Dagestan, masyarakat Rusia, tetapi juga bagi seluruh umat manusia. Mereka mewakili sistem global yang luas dan mapan dengan sumber daya material, keuangan, dan manusia yang sangat besar. Memiliki senjata dan teknologi terkini, ekstremisme dalam kondisi internasionalisasi dan globalisasinya mampu merusak stabilitas secara fundamental di wilayah tertentu di dunia.

Ekstrimisme memiliki banyak wajah, bertopeng dan ditutupi oleh berbagai doktrin ideologis dan politik, termasuk agama Islam. Sejumlah organisasi dan kelompok ekstremis, terutama Al-Qaeda, beroperasi di bawah slogan-slogan Islam. Pengaruh para pemimpin dan penginspirasi ekstremis sangat ditentukan oleh fakta bahwa mereka menampilkan diri sebagai pengikut Islam sejati dan pejuang untuk mewujudkan cita-citanya. Dalam kondisi ini, ide yang menyimpang sedang terbentuk di dunia tentang Islam sebagai agama agresif yang membenarkan ekstremisme dan kekerasan. Selain itu, kalangan tertentu dengan terampil menggunakan situasi saat ini untuk mendiskreditkan Islam, menyebarkan ketidakpercayaan terhadap pengikutnya, memecah belah dan menentang orang atas dasar agama dan peradaban.

Dalam konteks intensifikasi terorisme internasional, menurut banyak pihak, agama sendirilah yang harus menjadi kekuatan utama penangkal ideologi ekstremis. Otoritas spiritual, teolog harus secara aktif terlibat dalam propaganda anti-teroris, menjelaskan dan menunjukkan kepada dunia bahwa platform ideologis dan politik teroris tidak sesuai dengan misi agama yang sebenarnya, bahwa ekstremisme dan terorisme adalah penyimpangan dari fondasi kemanusiaan, itu adalah pada dasarnya tidak sesuai dengan prinsip moral agama.

Para teolog Muslim berkata tentang terorisme: teror dan Islam tidak sejalan. Para pemimpin dunia Islam dan teolog Muslim terkemuka telah berulang kali mengungkapkan sikap mereka terhadap ekstremisme dan terorisme.

Pada November 2004, "Pesan Amman" yang ditulis atas nama istana kerajaan Yordania, Raja Abdullah II Ben Al-Hussein, yang merupakan keturunan Nabi Muhammad, dan didukung oleh para pemimpin Muslim di seluruh dunia, diedarkan dan diterima respon luas.

Gagasan utama seruan ini adalah bahwa ekstremisme dan agama tidak sejalan. Siapa pun yang percaya kepada Tuhan, apa pun sebutan-Nya, tidak bisa menjadi ekstremis dan teroris. “Islam adalah perjuangan sehari-hari melawan ekstremisme, radikalisme, dan fanatisme, yang tidak memungkinkan pikiran menilai dengan benar konsekuensi negatif dari tindakan dan mendorong dorongan yang tidak diatur di luar kerangka agama, ideologis, dan moral,” kata pesan itu. - Fenomena seperti itu tidak ada kesamaannya dengan ciri khas seorang muslim yang selalu toleran dan berhati terbuka. Islam menolak mereka, seperti halnya agama monoteistik lainnya, menganggap mereka tidak normal dan melihatnya sebagai semacam pesta pora. Mereka tidak melekat hanya di satu dunia Islam, semua bangsa, ras dan agama telah menghadapi mereka sampai taraf tertentu, karena penyebab fenomena ini selalu sama.

Kami mengutuk ekstremisme hari ini dengan cara yang sama seperti nenek moyang kami tanpa kompromi menstigmatisasi dan menentangnya sepanjang sejarah Islam. … Adalah mungkin untuk membela Islam hanya dengan metode moral, berangkat dari fakta bahwa dalam Islam tujuan tidak menghalalkan cara. Dasar hubungan antara Muslim dan perwakilan agama lain adalah perdamaian. Jika tidak ada agresi, maka tidak ada pertempuran.

Dan kemudian Muslim memperlakukan orang lain dengan cinta, keadilan dan belas kasihan.

Pesan Amman mengecam segala bentuk teror dan menekankan bahwa perlawanan terhadap penindasan dan pemulihan keadilan hanya bisa sah jika metode hukum digunakan. Dari sudut pandang agama dan moral, kami mengutuk pemahaman teror saat ini sebagai praktik keji, terlepas dari sumber dan bentuknya, yang diungkapkan secara kasar dan bertentangan dengan kehendak Tuhan, melanggar batas kehidupan manusia, meneror yang tidak bersalah, menyerang warga sipil, menghabisi yang terluka. dan membunuh tahanan, menggunakan praktek-praktek asusila, termasuk penghancuran bangunan, penjarahan dan kekerasan.

Gagasan "Pesan Amman" dikembangkan dalam Dokumen Akhir Konferensi Islam Internasional, yang diadakan pada Juli 2005 di Amman (Yordania) - "Ulama terkemuka dunia Islam atas tuduhan ketidakpercayaan dan persatuan umat Islam." Salah satu tujuan utama dari dokumen tersebut adalah untuk menghilangkan kesempatan para ekstremis untuk mengklaim bahwa mereka memiliki hak untuk membunuh, dengan alasan bahwa Muslim yang tidak mendukung mereka bukanlah Muslim sejati.

Selain itu, dokumen akhir konferensi menekankan: “Memiliki pengetahuan tentang arus Islam menyiratkan perlunya berpegang pada metodologi dasar teologi. Tidak seorang pun berhak mengambil keputusan tentang masalah agama tanpa memahami secara spesifik setiap arah Islam. Tidak seorang pun diperbolehkan untuk terlibat dalam aktivitas teologis independen dalam satu arah atau yang lain tanpa memiliki pelatihan yang sesuai, atau untuk mengumumkan munculnya tren baru, serta mengeluarkan fatwa yang akan membawa umat Islam melampaui aturan dan prinsip dogma yang ditetapkan oleh Syariah. .

Pesan KTT Para Pemimpin Agama Sedunia, yang diadakan di Moskow pada tanggal 3-5 Juli 2006, yang mempertemukan para kepala dan utusan komunitas Kristen, Muslim, Yahudi, Budha, Hindu dan Shinto dari 49 negara di dunia, mengatakan: “Kami mengutuk terorisme dan ekstremisme dalam bentuk apa pun, serta upaya pembenaran agama mereka. Penggunaan agama sebagai sarana untuk menghasut kebencian atau sebagai dalih untuk kejahatan terhadap individu, moralitas, dan kemanusiaan adalah salah satu tantangan utama zaman kita.”

Konferensi internasional "Islam akan mengalahkan terorisme" yang diadakan di Moskow pada Juli 2008, yang mempertemukan para pemimpin Muslim dunia, juga berkontribusi dalam memerangi retorika ekstremisme politik.

Di antara ketentuan terpenting dari resolusi bersama tersebut, disebutkan bahwa upaya terhadap nyawa dan martabat seseorang dianggap sebagai dosa besar, dan pembunuh orang yang tidak bersalah tidak dapat dianggap sebagai martir. Selain itu, dipandang perlu untuk mengutuk "para penginspirasi dan sponsor terorisme, yang menggunakan situasi tersebut untuk mencapai tujuan politik dan ekonomi mereka sendiri".

Ideologi ekstremisme menyatakan orang yang berdosa tidak beriman;

mereka yang berkuasa yang menurut mereka tidak memerintah menurut hukum Allah; orang biasa tunduk pada otoritas tersebut; Ulama Islam karena tidak mendeklarasikan "jihad" melawan penguasa dan warga yang tidak beriman, dll. Ekstremis menyatakan orang yang tidak percaya kepada setiap orang yang tidak bersama mereka dan tidak setuju dengan pandangan mereka, serta mereka yang setuju dengan mereka, tetapi tidak bergabung dengan masyarakat mereka dan tidak bersumpah setia kepada pemimpin mereka. Mereka yang menerima pandangan mereka dan bergabung dengan masyarakat mereka, setelah bersumpah setia kepada imam, dan kemudian karena suatu alasan meninggalkan masyarakat, dinyatakan oleh mereka sebagai orang murtad, yang diperbolehkan untuk dibunuh.

Teolog Muslim tidak menerima pendekatan ini. Menuduh orang yang tidak percaya adalah tindakan berbahaya yang memerlukan konsekuensi hukum, sosial, keuangan, ritual, dan politik yang sangat serius.

pertanyaan keamanan untuk topik

1. Apa yang diperselisihkan dalam komunitas Sunni?

2. Apa peran Administrasi Spiritual Dagestan dalam mengatasi konfrontasi intra-pengakuan?

3. Bagaimana reaksi para teolog Muslim terhadap meluasnya sentimen ekstremis di dunia Islam?

4. Jelaskan inti dari "Pesan Amman" yang diadopsi pada November 2004.

5. Menurut Anda, apakah bunuh diri yang dilakukan oleh pelaku bom bunuh diri sesuai dengan Islam? Benarkan jawaban Anda.

literatur

1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. studi agama. Moskow. 2011.

metodologi dan kualifikasi. Chelyabinsk. 2010.

Kuliah 11. Ekstremisme dan toleransi etno-pengakuan

Rencana:

1. Toleransi sebagai alternatif ekstremisme agama dan politik.

2. Masalah diagnosis dan pencegahan ekstremisme agama dan politik.

1. Toleransi sebagai alternatif ekstremisme agama dan politik Masalah diagnosis dan pencegahan ekstremisme agama dan politik, pertama-tama, adalah masalah pembentukan masyarakat yang toleran yang secara efektif dapat menangkal segala bentuk permusuhan dan yang dapat menciptakan kondisi yang harmonis. koeksistensi budaya, agama, ideologi. Sejauh ini, tidak ada satu negara pun, tidak ada satu pun agama dunia yang mampu mempraktikkan konsep membangun masyarakat yang toleran dan berkembang secara dialogis.

Sebagai alternatif positif dari ekstremisme agama-politik, toleransi biasanya ditunjukkan dalam literatur. Namun, interpretasi konsep ini ambigu. Itu terdiri dari impunitas pendapat apa pun, selama itu tidak mengarah pada tindakan kriminal. Anda akan tahu ini dengan kebebasan demokratis. Pers bebas, pikiran bebas, propaganda bebas. Kebebasan untuk membaca apa yang Anda suka, kebebasan untuk memiliki agama yang Anda sukai, atau kebebasan untuk tidak memilikinya.

V.S. Solovyov menyimpulkan dasar Kristen untuk konsep toleransi.

Prinsip toleransi terhadap ideologi lain yang sangat berbeda, terlepas dari isinya dan toleransi terhadap kepentingan bangsa dan negara lain, didasarkan pada prinsip moral Kristiani: "jangan lakukan pada orang lain apa yang tidak Anda inginkan pada diri Anda sendiri."

Pemahaman liberal tentang prinsip toleransi yang diterapkan pada masalah agama atau ideologi berarti bahwa negara harus memberikan tidak hanya kebebasan untuk menganut ideologi humanistik, tetapi juga kebebasan untuk mengakui dan menyebarluaskan ideologi apapun, termasuk yang paling tidak manusiawi, keluar menghormati kebebasan hati nurani secara umum. Toleransi seperti itu akan berujung pada kehancuran negara.

Toleransi seperti itu tidak dapat diterima di negara bagian. Toleransi tidak dapat terdiri dari kebebasan abstrak pada umumnya atau dalam "kebebasan dari" yang negatif. Ini harus menjadi "kebebasan untuk" yang konkret dan positif. Dengan kata lain, ukuran toleransi diperlukan. Dan tindakan seperti itu adalah humanisme, yang membutuhkan, demi kepentingan toleransi itu sendiri, sikap yang tidak dapat didamaikan terhadap ideologi anti-humanis dan pembatasan hukum atas aktivitas perwakilannya.

Keadilan sebagai dasar toleransi seharusnya tidak terdiri dari sikap yang sama terhadap semua agama dan hak semua orang, tanpa memperhatikan sikap mereka terhadap keyakinan kita sendiri dan terhadap rakyat dan negara kita, tetapi dalam memperlakukan mereka secara manusiawi dan bersahabat atau bermusuhan tergantung dari sikap mereka terhadap rakyat dan negara kita.

Dalam konsep toleransi, orang mengungkapkan sikapnya terhadap tindakan yang mendukung kontak sosial dan membantu mencapai berbagai tujuan yang penting bagi mereka. Toleransi diekspresikan dalam keinginan manusia untuk mencapai saling pengertian dan kesepakatan tentang motif, sikap, orientasi, tanpa menggunakan kekerasan, penindasan martabat manusia, tetapi sebaliknya, menggunakan peluang kemanusiaan: dialog, klarifikasi, kerja sama.

Situasi toleransi di Rusia modern sangat buruk. Tingkat toleransi umum dalam masyarakat Rusia jauh lebih rendah daripada di negara maju dan cenderung semakin turun. Reformasi brutal pada pergantian milenium, penurunan produksi dan standar hidup, stratifikasi sosial masyarakat yang sangat besar, krisis peradaban umum, yang mempertanyakan kelangsungan hidup fisik peradaban Rusia di abad ke-21, tidak banyak membantu. toleransi di negara kita

Dunia konflikogenik saat ini pada umumnya dan masyarakat Rusia pada khususnya membutuhkan toleransi. Toleransi mulai bertindak sebagai elemen integral dari pemahaman modern tentang kebebasan, yang merupakan nilai tertinggi manusia.

Namun, untuk membangun toleransi, diperlukan transformasi radikal dari masyarakat penghasil konflik, penghapusan tanah konflik sosial. Jelas bahwa kebutuhan akan toleransi dalam masyarakat Rusia dengan sendirinya tidak akan menghasilkan toleransi yang nyata jika, pertama, tidak disadari oleh masyarakat, dan kedua, ditanamkan kepada warga melalui media, dan terutama melalui sistem pendidikan pemuda. Pada saat yang sama, metode pengembangan toleransi tidak boleh murni bersifat mendidik. Itu tidak boleh direduksi menjadi pengenalan sikap dan kursus khusus ke dalam pendidikan, dengan sengaja mendidik toleransi, memastikan pembentukan "manusia budaya", yaitu. orang yang toleran.

Tanpa toleransi, masyarakat majemuk tidak dapat tercipta, dan kondisi atau lingkungan yang diperlukan untuk toleransi adalah adanya masyarakat majemuk. Masyarakat yang benar-benar majemuk hanya bisa bersifat humanistik, yang di dalamnya tidak ada ketimpangan sosial.

Dalam toleransi, seperti dalam segala hal, harus ada ukuran. Jika tidak, itu berubah menjadi kerendahan hati yang berkemauan lemah di hadapan kejahatan, dan dalam kasus terburuk, menjadi pengkhianatan. Ini berlaku untuk kehidupan pribadi dan kehidupan politik negara dan komunitas sosial. Oleh karena itu, dalam kehidupan pribadi, batas toleransi adalah pengabdian pada keyakinannya sendiri. Dalam kehidupan politik, batas toleransi adalah pengabdian pada asosiasi politik dan sosialnya sendiri, yang secara sadar menjadi milik kita.

Tetapi toleransi sejati juga memiliki kelemahan, yang didefinisikan oleh humanisme sebagai ukurannya. Ini adalah intoleransi terhadap ideologi yang tidak manusiawi dan tindakan tidak manusiawi dari lawan kita. Toleransi bukanlah pengampunan atau ketidakpedulian moral terhadap kejahatan dan ketidakadilan sosial. Dalam hal ini, itu berubah menjadi kerendahan hati yang seperti budak. Toleransi juga tidak identik dengan hak setiap orang untuk melakukan apapun yang diinginkannya, hingga penggunaan kekerasan terhadap orang lain, berdasarkan kepentingannya yang murni egois, menentang dirinya sendiri terhadap masyarakat dan orang lain. Oleh karena itu, toleransi sebagai prinsip politik tidak hanya tidak memungkinkan, tetapi bahkan membutuhkan pembatasan yang ketat terhadap manifestasi anti-humanisme.

Latar belakang sosial toleransi beragama adalah kemampuan berbagai kelompok pengakuan dan pelaku agama yang berpartisipasi dalam dialog untuk berkompromi dan fokus pada pencapaian perdamaian sosial.

Jika tidak demikian, maka toleransi tidak dapat diwujudkan.

Toleransi sejati hanya dapat eksis dalam masyarakat humanistik di mana perbedaan, ideologis dan sosial, tidak memiliki karakter mendasar dari konflik kelas yang tidak dapat didamaikan. Dalam masyarakat yang berkonflik dan berkonflik, hanya bentuk toleransi yang palsu atau ilusi, palsu yang dapat eksis, di mana toleransi formal yang diberikan oleh sistem hukum liberal bertindak sebagai kedok untuk sistem sosial yang tidak manusiawi. Oleh karena itu, kami tegaskan sekali lagi bahwa ekstremisme sebagai salah satu bentuk ideologi yang tidak manusiawi tidak mungkin diatasi tanpa transformasi humanistik yang nyata dari masyarakat modern. Karena ekstremisme adalah anti-nilai dan sarana untuk memicu konflik politik, nasional, antaragama, pendorong kekerasan, perlu dipelajari bagaimana memberantas penyebab terjadinya dan penyebarannya.

2. Masalah diagnostik dan pencegahan ekstremisme agama dan politik Diagnostik dan pencegahan ekstremisme agama dan politik mencakup sejumlah tahapan, dan, di atas segalanya, studi teoretis tentang esensi dari bentuk ekstremisme tertentu yang sedang kita hadapi. Kita harus menentukan penyebab dan landasan historis dari bentuk ekstremisme agama-politik ini, basis sosialnya, kekhususannya. Selanjutnya, arah dan tugas utama perang melawan ekstremisme agama dan politik ditentukan. Kemudian kita harus menemukan alternatif sosial yang positif terhadap ideologi ekstremis dan susunan mental individu yang ekstremis, dan kemudian memilih cara dan metode untuk memperkenalkan ke dalam pikiran orang-orang sebuah ideologi yang merupakan alternatif dari ideologi ekstremis. Pada tahap terakhir, perlu dipilih metode untuk mempengaruhi organisasi keagamaan ekstremis untuk meminimalkan kerugian sosial mereka, serta mendidik kembali ekstremis.

Penyebab yang menimbulkan ekstremisme agama dan politik dapat dibagi menjadi kelompok-kelompok berikut: 1) penyebab umum atau kondisi psikologis sosial dan individu yang berkontribusi pada pembentukan ekstremisme sebagai pembentukan mental seseorang; 2) alasan historis tertentu yang secara langsung merangsang realisasi potensi pembentukan dan pengembangan komunitas ekstremis dan organisasi ekstremis dalam realitas praktis.

Penyebab umum atau kondisi utama terciptanya lingkungan sosial yang ekstrem adalah jenis masyarakat di mana terdapat: stratifikasi sosial yang dalam, akibatnya sebagian besar (jika tidak sebagian besar) masyarakat kehilangan kesempatan untuk pengembangan individu yang bebas dan bermartabat dan kepuasan kebutuhan dasarnya; keterasingan politik rakyat yang signifikan dari kekuasaan, akibatnya pemerintah kehilangan orientasi sosial dari kebijakannya, dan rakyat mengalami pelanggaran hak dan kebebasan politik mereka; keterasingan ideologis penduduk, yang intinya adalah manipulasi kesadaran dan jiwa orang-orang oleh negara dan kelas penguasa, dalam pemisahan penduduk dari budaya spiritual tinggi humanistik, yang mengakibatkan distorsi dan ketegangan yang serius. diciptakan dalam jiwa sebagian besar populasi, itu dideformasi dan disederhanakan.

Dalam masyarakat seperti itu, terdapat prasyarat yang cukup untuk munculnya jenis karakter atau orientasi kepribadian yang tidak produktif, yang menjadi dasar pembentukan mental kepribadian yang ekstremis sebagai bentuk ekstrim dari deformasi perkembangan pribadi dan sebagai tipe karakter atau orientasi kepribadian yang khusus dan paling destruktif.

Karakteristik psikologis individu seseorang yang terkait dengan kondisi dan keadaan yang tidak menguntungkan dari biografi pribadi, dengan deformasi pola asuh, dengan beberapa penyimpangan dalam sistem saraf, juga memengaruhi pembentukan susunan mental ekstremis seseorang. Mereka menjadikan orang-orang dengan nasib yang sangat sulit, dengan aksentuasi karakter dan deformasi pendidikan yang ekstrim, yang paling siap untuk persepsi ideologi ekstremis. Di tengah-tengah mereka biasanya lahir pemimpin dan pemimpin ekstremis. Namun, harus diingat bahwa faktor psikologis individu hanya jika digabungkan dengan penyebab sosial menimbulkan ekstremisme.

Jika masyarakat yang ada tidak menciptakan kondisi untuk pembentukan cara-cara humanistik yang bermanfaat untuk memenuhi kebutuhan eksistensial individu dan pembentukan kecenderungan, hasrat, karakter humanistik yang berbuah (personal mental make-up), maka itu memprovokasi individu untuk membuat pilihan yang mendukung nafsu dan karakter yang merusak.

Oleh karena itu, pencegahan ekstremisme secara umum dan ekstremisme agama dan politik, khususnya, melibatkan solusi dari kelompok tugas berikut:

Menghilangkan penyebab sosial yang menimbulkan ekstremisme (dan ini adalah tugas utama dan utama, yang tanpanya tidak ada cara lain yang memungkinkan untuk mengatasi ekstremisme);

Melawan ideologi ekstremis agama;

Pendidikan ulang sosial anggota organisasi dan komunitas ekstremis;

Memastikan kondisi yang mencegah pembentukan ekstremisme agama dan politik.

Kondisi terpenting dan perlu untuk mengatasi ekstremisme agama-politik dan cara paling efektif untuk memeranginya adalah transformasi radikal masyarakat modern, karena justru inilah yang menciptakan landasan bagi ekstremisme agama. Transformasi semacam itu mengandaikan reformasi ekonomi yang akan mengarah pada penghapusan ketimpangan dan eksploitasi ekonomi; reformasi politik yang harus menghilangkan keterasingan rakyat dari kekuasaan; reformasi spiritual, secara radikal mengubah isi ideologi dan kebutuhan sosial. Secara umum, kita berbicara tentang menciptakan untuk setiap individu tidak hanya kondisi material yang layak, tetapi juga kondisi untuk realisasi bebas dari potensi kreatifnya.

Program transformasi sosial yang merusak ilusi yang mendasari ekstremisme agama dan politik kehilangan kekuatannya atas pikiran dan jiwa orang-orang segera setelah transformasi nyata dilakukan dalam masyarakat, menciptakan kondisi untuk keberadaan normal dan perkembangan setiap individu.

Kelompok tugas kedua untuk pencegahan ekstremisme agama dan politik mencakup serangkaian bidang:

Penindasan atau pembatasan represif terhadap kegiatan organisasi dan komunitas keagamaan ekstremis;

Perjuangan melawan ideologi ekstremis untuk kesadaran orang-orang yang belum tunduk pada ekstremisme, pendidikan ulang dan persuasi ulang orang-orang yang sudah terinfeksi ekstremisme;

Pengembangan alternatif ideologi positif terhadap ideologi ekstremis dan penciptaan iklim sosio-spiritual yang mencegah penyebaran ideologi ekstremisme;

Penataan kembali sistem pendidikan masyarakat sehingga mengecualikan pembentukan tipe kepribadian yang destruktif dan abnormal.

Bentuk-bentuk perjuangan represif melawan ideologi ekstremis agama dan politik serta organisasi ekstremis didefinisikan dalam undang-undang internasional dan Rusia modern. Mereka memberikan, pertama, membatasi kemungkinan propaganda ideologi ekstremis dan misantropis; kedua, pertanggungjawaban pidana atas manifestasi kehancuran dan agresi sosial.

Tugas terpenting lainnya dari pekerjaan praktis badan keamanan negara, sistem hukum, dan cabang eksekutif adalah untuk secara tepat waktu mengidentifikasi dan mengisolasi dari masyarakat para pemicu dan pemimpin ekstremisme agama dan politik, penyebar ideologi ekstremis, untuk secara hukum menuntut dan membatasi kegiatan penyelenggara ekstremis. Namun, hanya tindakan hukum dan represif yang tidak mampu mengalahkan ideologi ekstremis. Perjuangan ideologis yang sadar dan sistematis melawan ekstremisme agama dan politik juga diperlukan. Sarana perjuangan ini adalah budaya dan ideologi humanistik, potensi positif agama dan seni, serta ilmu pengetahuan.

Dalam perjuangan ideologis melawan ideologi politik-religius ekstremis, tiga arah dapat dibedakan:

Pencerahan dan pendidikan yang ditujukan untuk mencegah infeksi ekstremis terhadap orang-orang;

Kontra-propaganda dan persuasi terhadap orang-orang yang sudah dipengaruhi oleh ideologi agama ekstremis;

Pendidikan humanistik individu, yang membuatnya kebal terhadap ideologi agama ekstremis.

Semua institusi pedagogis masyarakat harus terlibat dalam perjuangan ideologis melawan ekstremisme agama: keluarga, institusi pendidikan, serta media dan badan negara terkait.

Perjuangan ideologis seharusnya tidak terbatas pada pencerahan.

Penting untuk melengkapi kegiatan pendidikan murni dengan restrukturisasi susunan mental kepribadian ekstremis, pembentukan sistem kebutuhan dan orientasi kepribadian yang sehat. Sarana yang terakhir adalah penciptaan kolektif yang sehat, kelompok-kelompok kecil, di mana seseorang hidup dan memiliki kenyamanan emosional dan peluang untuk pengungkapan penuh potensi kreatifnya dalam pekerjaan yang bermanfaat secara sosial.

Langkah-langkah pencegahan ekstremisme agama dan politik harus dilakukan secara kompleks. Jika kita menggunakan beberapa di antaranya, melupakan yang lain, maka kita bisa mendapatkan efek sebaliknya. Misalnya, jika kita melakukan demokratisasi masyarakat tanpa reformasi berorientasi sosial yang diperlukan, maka demokratisasi hanya akan menjadi tempat berkembang biak yang nyaman bagi aktivitas politik organisasi ekstremis yang pasti tumbuh atas dasar ketidakpuasan sosial.

Jika represi tidak dapat menghancurkan ekstremisme agama dan politik, lalu di mana jalan keluarnya? Mungkin, kekerasan dan represi sama sekali tidak boleh digunakan untuk melawan ekstremis?

Jalan keluar dari dilema imajiner tentang cara memerangi ekstremisme ini terletak pada pendekatan historis-konkret terhadap pilihan cara, dalam penerapan cara yang memadai untuk bentuk ekstremisme tertentu dan paling efektif dalam situasi ini.

Selain itu, penggunaan sarana harus dipadukan dengan tindakan yang wajar, baik dengan cara kekerasan maupun damai. Terakhir, penting untuk membedakan antara anggota komunitas ekstremis yang berbeda. Memperbaiki kondisi kehidupan mereka, melakukan reformasi untuk kepentingan mereka menghilangkan landasan bagi manifestasi massal ekstremisme agama dan politik, dan kemudian organisasi ekstremis kehilangan kekuatannya dengan kepergian massa anggota biasa darinya. Tindakan represif yang luar biasa harus diterapkan hanya kepada para pemimpin organisasi ekstremis yang telah mencapai titik patologi mental.

Memerangi ekstremisme agama dan politik yang sudah ada jauh lebih sulit daripada mencegah kemunculannya. Oleh karena itu, pencegahan ekstremisme menjadi sangat penting. Ini adalah tugas kelas penguasa, yang dapat menunjukkan kearifan sejarah dan tidak melawan jalannya sejarah, tetapi melakukan transformasi sosial yang diperlukan melalui reformasi yang damai dan bertahap, reformasi yang bijaksana dari atas, tanpa menunggu ledakan sosial.

Jadi, perang melawan ekstremisme agama dan politik tidak hanya terdiri dari represi terhadap organisasi ekstremis, tetapi juga dalam menemukan dan dengan sengaja menanamkan ideologi dan moralitas humanistik dalam masyarakat. Ekstremisme agama-politik akhirnya dapat dikalahkan hanya dalam masyarakat yang benar-benar humanistik. Ini dapat diminimalkan dalam masyarakat yang kurang lebih mendekati cita-cita sosial ini. Ekstremisme agama dan politik semakin tidak terwujud dalam masyarakat, semakin banyak keadilan sosial diterapkan di dalamnya dan semakin tinggi sosial aktual, dan bukan persamaan hukum formal warga negara, semakin efektif mereka memastikan (dan tidak hanya menyatakan) hak asasi manusia yang nyata. kepada semua warga negara, dan bukan golongan tertentu.

Kontrol pertanyaan ke topik Tentukan konsep "toleransi".

Apa latar belakang sosial toleransi beragama?

Apa tiga arah dalam perjuangan ideologis melawan 3.

ideologi agama dan politik ekstremis?

Apa lembaga publik harus terlibat dalam ideologis 4.

memerangi ekstremisme agama?

Berikan gambaran tentang perjuangan ideologis melawan ekstrimis5.

ideologi agama.

literatur

1. Lebedev V.Yu., Viktorov V.Yu. studi agama. Moskow. 2011.

2.Sabitov R.A. Investigasi kejahatan ekstremis:

metodologi dan kualifikasi. Chelyabinsk. 2010.

3. Kleymenov. MEREKA. ekstremisme agama. Moskow. 2008.

4.Khanbabaev KM, Yakubov M. Ekstremisme agama dan politik di dunia, Rusia: esensi dan pengalaman perlawanan. Makhachkala. 2008.

5. Drobizheva L.M. Motif kebencian atau permusuhan kebangsaan, ras, agama dalam pelaksanaan pembunuhan. Moskow. 2008.

6. Undang-undang Federal "Tentang Menangkal Aktivitas Ekstremis". Moskow. 2007.

7. Aliev A.K., Arukhov Z.S., Khanbabaev K.M. Ekstremisme agama-politik dan toleransi etno-pengakuan di Kaukasus Utara. Moskow.

8.Samsonov S.I. Rusia adalah negara multi-pengakuan. Saratov. 2007.

Kuliah 12. Diagnostik dan pencegahan ekstremisme agama dan politik

Rencana:

1. Masalah pembentukan kebijakan negara untuk melawan ekstremisme agama dan politik di Rusia.

2. Pengalaman dalam pencegahan ekstremisme agama dan politik di Rusia.

1. Masalah pembentukan kebijakan negara untuk melawan ekstremisme agama dan politik di Rusia Ekstremisme agama dan politik dan terorisme adalah ideologi kekerasan dan praktik mempengaruhi otoritas negara bagian dan kota, organisasi internasional yang terkait dengan intimidasi penduduk dan bentuk ilegal lainnya tindakan kekerasan. Melawan ekstremisme dan terorisme agama dan politik adalah kegiatan otoritas negara bagian dan kota, perusahaan, organisasi, institusi dari segala bentuk kepemilikan, organisasi publik dan keagamaan, penduduk, dengan:

Pencegahan kegiatan ekstremis dan teroris, termasuk. identifikasi dan selanjutnya penghapusan penyebab dan kondisi yang kondusif untuk tindakan teroris (pencegahan ekstremisme dan terorisme);

Deteksi, pencegahan, pemberantasan, pengungkapan dan investigasi aksi terorisme (memerangi terorisme);

Minimalisasi dan likuidasi konsekuensi manifestasi terorisme.

Ekstremisme agama-politik adalah fenomena yang kompleks, kompleks, multifaset dan multi-level, sarana perebutan kekuasaan, di mana hubungan kelas, kelompok, pengakuan, nasionalis terwujud.

Melawan ekstremisme di Federasi Rusia didasarkan pada prinsip-prinsip dasar berikut:

legalitas;

Menjamin dan melindungi hak-hak dasar dan kebebasan manusia dan warga negara;

Prioritas untuk melindungi hak dan kepentingan yang sah dari orang-orang yang menghadapi risiko terorisme;

Hukuman yang tak terhindarkan karena melakukan kegiatan teroris;

Konsistensi dan penggunaan terpadu politik, informasi dan propaganda, sosial-ekonomi, hukum, khusus dan langkah-langkah lain untuk melawan terorisme;

Kerja sama negara dengan asosiasi publik dan keagamaan, organisasi internasional dan lainnya, warga negara dalam melawan terorisme;

Prioritas tindakan pencegahan terorisme;

Kesatuan komando dalam pengelolaan pasukan dan sarana yang terlibat dalam pelaksanaan operasi kontra-teroris;

Kombinasi metode terbuka dan rahasia untuk melawan terorisme;

Kerahasiaan informasi tentang sarana, teknik, taktik khusus untuk menerapkan langkah-langkah untuk memerangi terorisme, serta tentang komposisi pesertanya;

Tidak dapat diterimanya konsesi politik bagi teroris;

Minimalisasi dan (atau) penghapusan konsekuensi dari manifestasi terorisme;

Proporsionalitas tindakan kontra-terorisme dengan tingkat ancaman teroris.

Ekstremisme dalam berbagai manifestasinya semakin mengancam keamanan banyak negara dan warganya, menimbulkan kerugian politik, ekonomi dan moral yang sangat besar, memberikan tekanan psikologis yang kuat pada banyak orang, merenggut nyawa manusia, kebanyakan warga sipil. Dengan keragaman aktivitas ekstremis yang diamati, sifatnya menjadi semakin rumit, kecanggihan dan skala aksi teroris semakin meningkat. Menurut beberapa perkiraan, total pendapatan tahunan para penjahat yang "bekerja" di bidang terorisme mencapai sekitar 30 miliar dolar.

dolar, jumlah aksi teroris selama 10 tahun terakhir telah meningkat 3 kali lipat.

Terorisme, sebagai bentuk ekstrem dari ekstremisme politik dan agama, telah dengan mantap memasuki realitas politik sebagian besar negara di dunia dan menjadi faktor bencana yang nyata. Dalam situasi ini, negara-negara yang dihadapkan pada ekstremisme dan teror dipaksa aktif menyusun strategi dan taktik untuk memeranginya. Dimungkinkan juga untuk menghancurkan sistem teror yang berfungsi dengan baik hanya melalui upaya sistematis dan komprehensif di semua tingkatan, dari antarnegara hingga mata rantai utama perjuangan anti-ekstremis dan anti-teroris.

Ekstremisme agama-politik harus diperangi oleh masyarakat dan negara.

Untuk mengatasi ekstremisme agama dan politik, berbagai bentuk perjuangan dapat digunakan: politik, sosiologis, psikologis, kekuasaan, informasi dan lain-lain. Dalam kondisi modern, alih-alih bentuk kekuasaan, bentuk perjuangan politik dan ideologis mengemuka. Praktek penegakan hukum diminta untuk memainkan peran penting.

Signifikansi khusus dari metode penegakan hukum, politik, ideologis dan kuat untuk memerangi ekstremisme berarti bahwa perjuangan ideologis mengemuka. Asosiasi publik, media, dan struktur keagamaan diminta untuk mengambil bagian aktif di dalamnya.

Penting untuk mengatasi ekstremisme untuk memantau manifestasinya, serta melawan penggunaan media dan khalayak religius untuk menyebarkan gagasannya. Pada saat yang sama, seseorang juga harus mempertimbangkan faktor karakteristik Rusia seperti tingkat keadaan umum yang tidak memadai dari seluruh sistem budaya komunikasi antaretnis. Situasi inilah yang menjadi lahan subur bagi tumbuhnya xenofobia, tumbuhnya berbagai macam prasangka, prasangka, menjadi penyebab konflik dalam lingkup hubungan antar masyarakat, dan berkontribusi pada perwujudan ekstremisme.

Orang Rusia memiliki nilai budaya dan sejarah serta norma sosial yang jauh lebih umum daripada perbedaan antar warga negara karena etnis mereka.

Karya serupa:

"Isi Bagian 1. Daftar hasil pembelajaran yang direncanakan dalam disiplin," Melawan ekstremisme agama dan politik.pekerjaan siswa dengan seorang guru (berdasarkan jenis sesi pelatihan) dan untuk pekerjaan mandiri siswa..5 Bagian 4. Isi disiplin, disusun berdasarkan topik (bagian) dengan ... "

"Bul. pendatang baru No. 6, 17 September 2015 Nauka 001 Panduan scientometrics: indikator R 851 perkembangan iptek: monografi. / M.A. Akoev [dan lainnya]. Yekaterinburg: Rumah Penerbitan Ural. un-ta, 2014. 250 hal. ISBN 978-5-7996-1352-5 Manual mengatur pengetahuan tentang scientometrics untuk pembaca yang telah menetapkan tujuan untuk memahami subjek. Ini menekankan perlunya interpretasi indikator scientometrik yang kompeten dan akurat saat membuat keputusan administratif, mendistribusikan...”

"Isi Daftar hasil pembelajaran yang direncanakan untuk 1. Bagian Disiplin Melawan Ekstremisme Agama dan Politik."4 Bagian 2. Tempat disiplin dalam struktur program pendidikan.4 Bagian 3. Volume disiplin dalam kredit menunjukkan jumlah jam akademik dialokasikan untuk pekerjaan kontak siswa dengan guru (berdasarkan jenis sesi pelatihan) dan untuk pekerjaan mandiri siswa..5 Bagian 4. Isi disiplin, disusun berdasarkan topik (bagian) dengan ... "

“DAFTAR PERSETUJUAN tertanggal 23/06/2015 Reg. number: Project_UMK_8596 () Disiplin: Ekopolitik dan kajian global Kurikulum: 38.05.02 Bea Cukai / 5 tahun ODO; 38.05.02 Pabean / 5 tahun PZO Jenis TMC: Edisi elektronik Pemrakarsa: Zakharova Olga Vladimirovna Penulis: Zakharova Olga Vladimirovna Departemen: Departemen Filsafat TMC: Institut Negara dan Hukum Menyetujui nama lengkap Komentar untuk mendapatkan persetujuan persetujuan...»

“KONTRAK EFISIEN Kepala Departemen Dukungan Personalia dan Pekerjaan Organisasi dan Metodologi Kementerian Kesehatan Wilayah Tver Karp V.V. Kerangka Regulasi Keputusan Presiden Federasi Rusia No. 597 tanggal 05.07.2012 “Tentang Tindakan Pelaksanaan Kebijakan Sosial Negara” 1. Keputusan Pemerintah Federasi Rusia No. 286 tanggal 30.03.2013 pembentukan evaluasi independen sistem..."

“Kementerian Pendidikan dan Ilmu Pengetahuan Federasi Rusia ======================================== ================== Ancaman yang disebabkan oleh penyebaran ide-ide terorisme dan ekstremisme agama dan politik, kebencian etnis dan agama ============ ===== ======================================= Bahan Metodologi untuk digunakan dalam proses pendidikan ============================================= = ============= Pengantar Moskow Di awal milenium ketiga...»

“SAYA SETUJU Direktur KGBPOU “AKPTiB” _ S.G. Karabit « » _ LAPORAN PUBLIK 2015 tentang hasil pemeriksaan mandiri untuk menilai kegiatan pendidikan KGBPOU "Altai College of Industrial Technologies and Business" untuk tahun akademik 2014-2015 Biysk 20 Departemen Utama Pendidikan dan Kebijakan Pemuda Wilayah Altai dari KGBPOU "Altai College of Industrial Technologies and Business" Laporan publik tentang hasil pemeriksaan mandiri Bahan analitik disiapkan oleh: Kiseleva N.I., deputi. Direktur UPR ... "

"KEMENTERIAN PENDIDIKAN DAN ILMU FEDERASI RUSIA ANGGARAN NEGARA FEDERAL LEMBAGA PENDIDIKAN PENDIDIKAN PROFESI TINGGI "UNIVERSITAS NEGERI IRKUTSK" A. V. Kostrov GEOPOLITIK Bantuan pengajaran UDC 327(075.8) LBC D4 (0) 3ya73 K Dicetak dengan keputusan komisi pendidikan dan metodologi Peninjau Fakultas Sejarah ISU: Doktor Ilmu Sejarah, Profesor E. I. Lishtovanny Kandidat Ilmu Filsafat, Associate Professor M. D. Kazintseva Associate Professor ISU P. E...."

KEBIJAKAN ANGGARAN DEPARTEMEN PENDIDIKAN DAN PEMUDA LEMBAGA PENDIDIKAN DAERAH OREL PENDIDIKAN MENENGAH DAERAH OREL PEKERJAAN KUALIFIKASI TEKNOLOGI TEKNOLOGI OREL (Proyek Diploma) untuk spesialisasi 230401 Sistem informasi (berdasarkan industri) Pengembang: Lyaskina A.N. , guru dari disiplin khusus Orl, 2014

"ADMINISTRASI DEPARTEMEN PENDIDIKAN UTAMA WILAYAH ALTAI DAN KEBIJAKAN PEMUDA DARI PERINTAH WILAYAH ALTAI" / R._2015 No. pengembangan program pendidikan umum tambahan (perkembangan umum) untuk anak-anak pesanan I dari usia 5 hingga 18 tahun di Wilayah Altai: 1. Menyetujui pedoman untuk pengembangan tambahan ... "

"Kementerian Olahraga, Persatuan Pariwisata Internasional dan Federasi Bola Tangan Pemuda Rusia Kebijakan Bola Tangan Federasi Rusia Halaman Isi Aturan Permainan, Gestur, Pedoman dan Peraturan Zona Pengganti Pendahuluan Aturan Permainan Area Bermain 1 4-8 Waktu Bermain , Sirene Final dan Time out 2 9- 13 Bola Tim, Pengganti, Seragam, Cedera 4 15-18 pemain Kiper 5 19-20 Area gawang 6 21-22 Memainkan bola, Permainan pasif 7 23-25 Pelanggaran dan perilaku tidak sportif 8...”

“Departemen Utama Pendidikan dan Kebijakan Pemuda Wilayah Altai Daerah Lembaga Pendidikan Anggaran Negara Pendidikan Menengah Kejuruan “Talmensky Technological College” Disetujui Disetujui oleh komisi metodologis. _ Deputi Direktur Berita Acara SD No._ L.N. Rabu dari "_" _2014 Ketua "_" _2014 Instruksi metodologis dan tugas kontrol untuk mahasiswa departemen korespondensi dalam spesialisasi 080114 "Ekonomi dan Akuntansi" PM.02 Pemeliharaan ... "

"pendidikan profesi "Universitas Negeri Kemerovo" Jurusan Ilmu Sosial Program kerja disiplin Ilmu politik (Nama disiplin (modul)) Arah pelatihan 38.03.01/ 080200.62 Manajemen (kode, nama arah) Profil pelatihan Manajemen sumber daya manusia Kualifikasi (derajat)..."

“Lembaga pendidikan anggaran kota “Sekolah menengah No. 7” DISETUJUI atas perintah MBOU sekolah menengah No. 7 tanggal 30.08.2013. 235 PROGRAM KERJA dalam pendidikan umum dasar geografi Program ini disusun oleh tim guru geografi Kolomiets Victoria Igorevna, Chugaeva Lyudmila Vasilievna Chernogorsk, 2013 ."

“Lembaga Pendidikan Otonomi Negara untuk Pendidikan Profesi Tinggi “Universitas Manajemen Kota Moskow dari Pemerintah Moskow” Institut Pendidikan Profesi Tinggi Departemen Kebijakan Sosial DISETUJUI oleh Wakil Rektor Bidang Akademik dan Karya Ilmiah _ Demidov I.F. "" 2012. Program kerja disiplin akademik "Logika" untuk siswa jurusan persiapan 081100. "Manajemen negara bagian dan kota", pendidikan penuh waktu Moskow 2012 Program ini disetujui ... "

“Penerimaan baru untuk kuartal II. 2013 1.Reut, Grigory Alexandrovich. Ilmu politik: buku teks untuk persiapan bujangan / G. A. Reut, V. N. Shevchenko; Jumlah desa rumah tangga Federasi Rusia, Krasnoyar. negara agraris un-t. Krasnoyarsk: KrasGAU, 2012. 123 hal. : tab. ; 21 cm 85 eksemplar. (dalam terjemahan) Manual ini mencakup bahan ajar untuk seminar, diagram dan tabel, tes untuk kontrol dan pengendalian diri, pertanyaan dan tugas praktis untuk pekerjaan mandiri, topik esai, ... "

"ISI Pengantar Anotasi program kerja Program kerja Materi teori Materi praktis Daftar Istilah Rekomendasi metodologi Dana alat penilaian I. Pendahuluan Dokumentasi pendidikan dan metodologi ini bertujuan untuk memberikan bantuan metodologis kepada mahasiswa penuh waktu fakultas Kementerian Pertahanan Kementerian Luar Negeri Federasi Rusia mempelajari disiplin "Peran geopolitik dan perjuangan geopolitik dalam hubungan internasional modern" dalam proses pendidikan mereka, asimilasi pengetahuan ilmiah dan politik umum ..."

« REKOMENDASI METODOLOGI PRA-PELATIHAN PEKERJA PENDIDIKAN UNTUK PERSIAPAN PENULISAN ESAI AKHIR TAHUN AKADEMIK 2015/16 BAGI GURU BAHASA RUSIA DAN SASTRA Stavropol PRA-PELATIHAN...»

«318 Materi dari bagian 14 Bagian 14 Pendidikan kedirgantaraan dan masalah pemuda TENTANG NEGARA DAN TINDAKAN UNTUK MELATIH TENAGA ENGINEER UNTUK MENGATUR KOMPLEKS INDUSTRI KOTA MOSKOW DAN WILAYAH MOSKOW IB Fedorov, VK Baltyan MSTU im. N.E. Bauman, V.G. Perusahaan Kesatuan Negara Fedorov "Pusat Personel Kompleks Industri Pertahanan" dari Departemen Sains dan Kebijakan Industri Moskow

2016 www.website - "Perpustakaan elektronik gratis - Manual, pedoman, manual"

Materi situs ini diposting untuk ditinjau, semua hak milik penulisnya.
Jika Anda tidak setuju bahwa materi Anda diposting di situs ini, silakan kirim email kepada kami, kami akan menghapusnya dalam 1-2 hari kerja.

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

Esensi toleransi beragama

Manifestasi Toleransi Beragama

Mekanisme untuk Menjamin Toleransi Beragama

KULIAH KULIAH "KONTRAKSI TERHADAP EKSTREMISME AGAMA-POLITIK" Buku Teks Makhachkala -2012 UDC -392 BBK-63.5 Reviewer: Garunova Nina Nurmagomedovna, Doktor Ilmu Sejarah, ... "

ARTIKEL TERKAIT