Siswa harus:

tahu definisi konsep "masyarakat", "ilmu sosial", "konsep", "pembentukan", "peradaban".

mampu untuk menjelaskan makna, membuat analisis definisi dari penulis yang berbeda,

Tugas untuk pemeriksaan diri.

1. Jawab pertanyaan:

1.1. Berikan definisi konsep “ilmu ilmu sosial”, sebutkan peranan ilmu pengetahuan dalam kehidupan masyarakat.

1.2. Mendeskripsikan objek, subjek, dan makna pengetahuan sosial.

Pelajaran 2. Manusia sebagai hasil evolusi biologis dan sosiokultural

Siswa harus:

tahu definisi konsep "budaya", "evolusi", "kebutuhan", "kesadaran".

mampu untuk mencirikan konsep "budaya", "evolusi", "kebutuhan", "kesadaran", menganalisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, memilih hal utama untuk dihafal.

Tugas untuk pemeriksaan diri.

1. Jawab pertanyaan:

1.1. Definisikan konsep "budaya", "evolusi", "kebutuhan", "kesadaran".

1.2. Menjelaskan prinsip-prinsip biologis dan sosial pada manusia.

1.3 Ilmu-ilmu modern apa yang terlibat dalam studi tentang prinsip-prinsip biologis dan sosial pada manusia?

1.4 Mendefinisikan konsep "kesadaran". Apa struktur kesadaran?

Pelajaran 3. Manusia, individu, kepribadian

Siswa harus:

tahu definisi konsep "manusia", "individu", "kepribadian", "aktivitas", "perilaku".

mampu untuk mencirikan konsep "orang", "individu", "kepribadian", "aktivitas", "perilaku", menganalisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, memilih hal utama untuk dihafal.

Tugas hari pemeriksaan diri.

1. Jawab pertanyaannya.

1.1. Apa persamaan dan perbedaan antara konsep "manusia", "individu", "kepribadian"?

1.2. Apa saja keragaman aktivitas manusia?

1.3 Perilaku. Pola dasar perilaku manusia.

2. Selesaikan tugas masalah-kognitif "Tujuan dan makna hidup manusia" di buku catatan Anda. Penting untuk memahami dan menuliskan dalam buku catatan jawaban atas pertanyaan "Apa tujuan dan makna hidup manusia."

Pelajaran 4. Keberagaman dunia komunikasi

Siswa harus:

tahu, definisi konsep "komunikasi", "komunikasi".

mampu untuk cirikan konsep "komunikasi", "komunikasi", tentukan jenis komunikasi, daftar fungsi utama komunikasi.

Tugas tes mandiri.

1. Siapkan pesan tentang topik " Toleransi. Cari saling pengertian. Asal-usul konflik di kalangan anak muda »

Penyusunan pesan dilakukan dalam waktu ekstrakurikuler. Ukuran pesan tidak boleh melebihi 2 lembar A4 yang dicetak pada satu sisi. Font - Times New Roman, ukuran font - 14, spasi baris -1.5, orientasi teks - lebar, kecuali untuk heading. Pesan dapat disiapkan dalam buku catatan untuk pekerjaan ekstrakurikuler mandiri.

Pelajaran 5. Pengujian untuk studi orientasi kepribadian menurut G. Eysenck

Siswa harus

tahu, definisi konsep "kepribadian", "individualitas", "temperamen", "karakter".

mampu untuk menganalisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, memilih hal utama untuk dihafal.

Tugas tes mandiri.

1. Analisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, pilih hal utama untuk dihafal. Tulis di buku catatan untuk menghafal definisi konsep"kepribadian", "individualitas", "temperamen", "karakter".

Pelajaran 6. Masalah kesadaran dunia

Siswa harus

tahu, definisi konsep "kognisi", tingkat dan bentuk aktivitas kognitif manusia.

mampu untuk menganalisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, memilih hal utama untuk dihafal.

Latihan.

1. Perlu menyiapkan laporan « pandangan dunia. Jenis pandangan dunia ».

Penyusunan laporan dilakukan di luar kelas, pembelaan akan dilakukan di dalam kelas. Dimungkinkan untuk mengilustrasikan laporan dengan presentasi yang telah disiapkan sebelumnya. Pekerjaan dilakukan dalam kelompok kecil yang terdiri dari 2-3 orang. Volume laporan tidak boleh melebihi 5 lembar A4 yang dicetak pada satu sisi. Font - Times New Roman, ukuran font - 14, spasi baris -1.5, orientasi teks - lebar, kecuali untuk heading. Huruf tebal digunakan untuk judul, orientasi teks dipusatkan. Penomoran halaman tengah bawah. Laporan mengasumsikan adanya halaman judul (Lampiran 1), isi, bagian utama dan daftar bibliografi (Lampiran 2) atau daftar sumber daya Internet yang digunakan.

Skor "5" diberikan jika:

semua persyaratan untuk menulis dan mempertahankan laporan terpenuhi: masalah diidentifikasi dan relevansinya dibenarkan, analisis singkat dari berbagai sudut pandang tentang masalah yang sedang dipertimbangkan, kesimpulan dirumuskan, topik diungkapkan sepenuhnya, volume dipertahankan, semua formula ditunjukkan dengan benar, persyaratan untuk desain eksternal terpenuhi, jawaban yang benar diberikan untuk pertanyaan tambahan.

Grade "4" - persyaratan utama untuk laporan dan pembelaannya terpenuhi, tetapi ada beberapa kekurangan. Secara khusus, ada ketidakakuratan dalam penyajian materi; tidak ada urutan logis dalam penilaian; volume tidak dipertahankan; ada kelalaian dalam desain; jawaban yang tidak lengkap diberikan untuk pertanyaan tambahan selama pembelaan.

Skor "3" - ada penyimpangan yang signifikan dari persyaratan. Secara khusus: topik hanya dibahas sebagian; terdapat kesalahan faktual dalam isi laporan atau dalam menjawab pertanyaan tambahan; tidak ada output selama perlindungan.

Peringkat "2" - topik laporan tidak diungkapkan, kesalahpahaman masalah yang signifikan terungkap.

Pelajaran 7. Sains

Siswa harus:

tahu, pengertian konsep “ilmu”, sejarah munculnya ilmu pengetahuan, fungsi-fungsi ilmu.

mampu untuk mencirikan objek dan subjek humaniora dan ilmu alam, menganalisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, memilih hal utama untuk dihafal.

Tugas untuk pemeriksaan diri.

1. Analisis informasi yang disajikan dalam literatur pendidikan, pilih hal utama untuk dihafal. Tuliskan definisi konsep di buku catatan untuk dihafal"ilmu".

2. Berdasarkan materi kepustakaan pendidikan, isilah tabel “Klasifikasi Ilmu Pengetahuan”. Tabel harus mencerminkan daftar ilmu-ilmu sosial dan humaniora, objek dan subjek studi.

1. Ilmu-ilmu sosial ilmu-ilmu sosial adalah sekelompok disiplin ilmu yang mempelajari aspek manusia dalam aspek aktivitas sosialnya. Kekhususan jenis kognisi ini terletak, pertama-tama, pada kenyataan bahwa objek di sini adalah aktivitas subjek kognisi itu sendiri. Artinya, orang itu sendiri adalah subjek pengetahuan dan aktor nyata. Selain itu, objek kognisi juga merupakan interaksi antara objek dan subjek kognisi. Dengan kata lain, berbeda dengan ilmu-ilmu alam, teknik dan ilmu-ilmu lainnya, dalam objek kognisi sosial, subjeknya juga pada awalnya hadir. Lebih jauh, masyarakat dan manusia, di satu sisi, bertindak sebagai bagian dari alam. Di sisi lain, ini adalah ciptaan baik masyarakat itu sendiri maupun manusia itu sendiri, hasil-hasil yang diobyektifkan dari kegiatan-kegiatan mereka. Baik kekuatan sosial maupun individu beroperasi dalam masyarakat, baik faktor material maupun ideal, faktor objektif dan subjektif; di dalamnya, baik perasaan, nafsu, dan alasan penting; sadar dan tidak sadar, rasional dan irasional aspek kehidupan manusia. Di dalam masyarakat itu sendiri, berbagai struktur dan elemennya berusaha untuk memenuhi kebutuhan, kepentingan, dan tujuan mereka sendiri. Kompleksitas kehidupan sosial ini, keragamannya dan keragaman kualitasnya menentukan kompleksitas dan kesulitan kognisi sosial dan kekhususannya dalam kaitannya dengan jenis kognisi lainnya.
Metode penelitian sosial. Pentingnya pengetahuan sosial.

2. Metode penelitian sosial Setiap tingkat pengetahuan sosiologis memiliki metodologi penelitiannya sendiri. Pada tataran empiris, dilakukan penelitian sosiologis, yaitu suatu sistem prosedur metodologis, metodologis dan organisasional-teknis yang konsisten secara logis, ditundukkan pada satu tujuan untuk memperoleh data objektif yang akurat tentang fenomena sosial yang diteliti. Metode Teoretis Tempat yang signifikan dalam sosiologi ditempati oleh metode struktural-fungsional. Totalitas pengalaman sosial suatu subjek sosial, mengkristal dalam bentuk-bentuk rasional dalam arti luas. Dalam konteks penelitian kami, itu dianggap sebagai sistem yang membentuk substansi budaya, pengorganisasian diri yang mendasari pengorganisasian diri budaya dicirikan oleh: jangkauan dan volume seluas mungkin: itu mencakup segala sesuatu yang dianggap pengetahuan dalam masyarakat.
Gagasan filosofis tentang kualitas sosial seseorang.

3. Manusia masih tetap terra incognita untuk dirinya sendiri. Dan ini terlepas dari kenyataan bahwa ada banyak cara untuk memahami seseorang. Seperti, misalnya, adalah seni, yang memahami seseorang dalam gambar artistik. Tetapi dalam hal ini, kami tertarik pada dunia pengetahuan tentang seseorang, metode pengetahuan pemahamannya. Dunia ini diwakili oleh kompleks disiplin ilmu dan filosofis. Sains dan filsafat sering saling menantang kemungkinan heuristik dan sering diklaim sebagai satu-satunya cerminan sejati seseorang. Kompleksitas pembedaan antara pendekatan ilmiah dan filosofis sebagian besar disebabkan oleh kompleksitas manusia sebagai objek kajian. Oleh karena itu, filsuf modern berpendapat: dengan semua bukti empiris yang tampaknya dan kejelasan dari apa yang kita sebut seseorang, dalam realitas empiris tidak mungkin untuk menemukan tanda yang sepenuhnya menentukan esensi dan batas-batas fenomena ini, akan berfungsi sebagai definisi yang cukup. . Bahkan dalam filsafat kuno, manusia dianggap sebagai mikrokosmos, kosmos kecil, alam semesta, yang identik dengan makrokosmos alam semesta, keseluruhan alam. Dalam istilah bahasa filosofis modern, kedengarannya seperti ini: di dunia empiris, umumnya tidak mungkin bagi seseorang untuk menunjukkan batas, membatasi, mengakhirinya. Dalam pengertian ini, ia adalah makhluk tak terbatas yang melampaui keterbatasan empiris apa pun. Dalam setiap orang, kita dihadapkan pada semacam ketidakterbatasan empiris.Totalitas gagasan tentang seseorang yang diungkapkan oleh para filsuf secara tradisional disebut antropologi filosofis. Hubungan antara antropologi filosofis dan pemahaman ilmiah manusia dapat diwakili oleh situasi khas berikut.
Pria. Sudut pandang tentang asal usul manusia. Ilmu Manusia.

4. Ada tiga teori asal usul manusia: agama, teori evolusi Darwin dan Engels, dan kosmik. Antropogenesis adalah ilmu yang mempelajari asal usul manusia. Awal dari proses menjadi seorang pria mengacu pada penampilan Ramapithecus 14-20 juta tahun yang lalu. Australopithecus muncul 5-8 juta tahun yang lalu. Dari mereka, sekitar 2 juta tahun yang lalu, perwakilan pertama Homo, Homo habilis, atau manusia cerdas, berasal. Spesies Homo erectus, Homo erectus, muncul 1-1,3 juta tahun yang lalu. Ia memiliki volume otak pada kisaran 800-1200 cm3, memiliki kemampuan berbicara langsung, menguasai api, dan membuat alat berburu. Homo sapiens Homo sapiens 150-200 ribu tahun yang lalu. Dia berada di tahap manusia Cro-Magnon 40-50 ribu tahun yang lalu, dia sudah mendekati manusia modern dalam hal penampilan fisik eksternal, dalam hal kecerdasan, minat pada kecantikan, dan kemampuan untuk merasakan kasih sayang terhadap sesama.
Individu. Kepribadian.

5. Seorang individu adalah perwakilan tunggal dari ras manusia. Individualitas adalah karakteristik holistik dari orang tertentu melalui karakter, kecerdasan, kebutuhan, kemampuan, dan minatnya. Kepribadian - individu manusia yang menjadi subjek aktivitas sadar, yang memiliki serangkaian fitur, sifat, dan kualitas yang signifikan secara sosial yang ia terapkan dalam kehidupan publik. Tidak setiap orang bisa menjadi orang. Seseorang menjadi dalam proses sosialisasi. Sosialisasi adalah proses yang dilakukan sepanjang hidup individu, dengan bantuannya orang mengumpulkan pengalaman sosial hidup dalam masyarakat tertentu. Kepribadian - terbentuk dalam proses pendidikan dan aktivitas manusia, di bawah pengaruh masyarakat tertentu dan budayanya. Dalam sains, ada dua pendekatan terhadap kepribadian. Yang pertama menganggap individu sebagai peserta aktif dalam tindakan bebas. Orang mengevaluasi seseorang melalui perbandingan dengan norma-norma yang ditetapkan dalam masyarakat. Arah kedua mempertimbangkan kepribadian melalui serangkaian fungsi atau peran. Seseorang memanifestasikan dirinya dalam berbagai keadaan, tidak hanya tergantung pada sifat individu, tetapi juga pada kondisi sosial.
Aktivitas manusia: karakteristik utama.

6. Aktivitas adalah bentuk interaksi yang hanya melekat pada diri seseorang dengan dunia luar. Aktivitas manusia dicirikan oleh fitur-fitur seperti kesadaran, produktivitas, karakter transformatif dan sosial. Ciri-ciri ini membedakan manusia dari binatang. Pertama, aktivitas manusia bersifat sadar. Seseorang secara sadar mengedepankan tujuan dari aktivitasnya. Kedua, kegiatannya produktif. Ini tentang mendapatkan hasil. Ketiga, aktivitas bersifat transformatif: selama aktivitas, seseorang mengubah dunia di sekitarnya dan dirinya sendiri - kemampuannya. Keempat, dalam aktivitas manusia, karakter sosialnya dimanifestasikan. Dalam proses aktivitasnya, seseorang memasuki berbagai hubungan dengan orang lain. Aktivitas manusia dilakukan untuk memenuhi kebutuhannya. Kebutuhan adalah kebutuhan yang dialami dan disadari oleh seseorang atas apa yang diperlukan untuk memelihara tubuhnya dan mengembangkan kepribadiannya. Kebutuhan alamiah adalah kebutuhan manusia akan segala sesuatu yang diperlukan untuk kelangsungan hidupnya. Kebutuhan sosial adalah kebutuhan seseorang dalam segala hal yang merupakan produk dari kehidupan sosial. Kebutuhan ideal adalah kebutuhan manusia akan segala sesuatu yang diperlukan untuk perkembangan spiritualnya.
Struktur kegiatan, motivasi kegiatan.

7. Setiap aktivitas manusia ditentukan oleh tujuan yang ia tetapkan untuk dirinya sendiri. Tujuan adalah apa yang diperjuangkan seseorang. Sarana kegiatan tertentu membantu mencapai hasil yang diinginkan. Dalam perjalanan aktivitas, produk aktivitas tertentu muncul. Ini adalah manfaat material dan spiritual, bentuk komunikasi antara orang-orang, kemampuan, keterampilan dan pengetahuan orang itu sendiri. Motif adalah motif dari suatu kegiatan. Pada saat yang sama, aktivitas yang sama dapat disebabkan oleh motif yang berbeda. Setiap aktivitas muncul di hadapan kita sebagai rangkaian tindakan. Bagian integral atau tindakan terpisah dari aktivitas disebut tindakan. Di bawah pengaruh perasaan yang kuat dan rangsangan lain, seseorang mampu bertindak tanpa tujuan yang cukup sadar. Tindakan seperti itu disebut sedikit sadar atau impulsif. Kondisionalitas aktivitas oleh prasyarat sosial objektif membuktikan karakter historisnya yang konkret.
Berbagai kegiatan dan fitur-fiturnya.

8. Alokasikan berbagai jenis kegiatan. Kegiatan praktis ditujukan pada transformasi objek nyata alam dan masyarakat. Aktivitas spiritual dikaitkan dengan perubahan kesadaran masyarakat. Ketika aktivitas manusia dikorelasikan dengan perjalanan sejarah, dengan kemajuan sosial, maka orientasi aktivitas yang progresif atau reaksioner dipilih, serta kreatif atau destruktif. Tergantung pada kepatuhan aktivitas dengan nilai-nilai budaya umum yang ada, norma-norma sosial, legal dan ilegal, aktivitas moral dan amoral ditentukan. Sehubungan dengan bentuk-bentuk sosial perkumpulan orang-orang untuk melakukan kegiatan, dibedakan kegiatan kolektif, massa, dan individu. Tergantung pada ada tidaknya tujuan baru, hasil kegiatan, metode pelaksanaannya, monoton, templat, kegiatan monoton dibedakan, yang dilakukan secara ketat sesuai dengan aturan, instruksi dan kegiatan inovatif, inventif, kreatif. Tergantung pada ruang publik di mana kegiatan itu berlangsung, ada kegiatan ekonomi, politik, sosial. Kegiatan ekonomi ditandai dengan kegiatan produksi dan konsumen. Politik dicirikan oleh aktivitas negara, militer dan internasional. Untuk lingkungan spiritual masyarakat - ilmiah, pendidikan, rekreasi. Ada kegiatan eksternal dan internal. Aktivitas eksternal diwujudkan dalam bentuk gerakan, upaya otot, tindakan dengan objek nyata. Internal terjadi melalui tindakan mental.
Kesadaran dan aktivitas.

9. Kesadaran - kemampuan untuk mereproduksi realitas dalam gambar yang ideal. Pendukung pendekatan alam-ilmiah menganggap kesadaran, manifestasi dari fungsi otak, sekunder dibandingkan dengan organisasi tubuh seseorang. Pendukung pandangan idealis-religius menganggap kesadaran sebagai yang utama, dan pribadi jasmani adalah turunannya. Kesadaran dibentuk oleh aktivitas, yang pada saat yang sama akan mempengaruhi aktivitas ini, menentukan dan mengaturnya. Dengan memperkuat kesatuan aktivitas dan kesadaran, ilmu pengetahuan domestik telah mengembangkan doktrin aktivitas, yang memimpin untuk setiap periode usia kehidupan seseorang.
Kegiatan sadar adalah kegiatan seseorang yang ditujukan pada pelaksanaan tujuan yang telah ditetapkan yang berkaitan dengan pemuasan kebutuhannya.
Manusia dalam kegiatan pendidikan dan tenaga kerja.

10. Masalah motivasi mengajar muncul ketika seseorang menyadari perlunya pelatihan yang ditargetkan untuk generasi muda dan telah memulai pelatihan seperti itu sebagai kegiatan yang diselenggarakan secara khusus. Masalah ini adalah salah satu yang paling penting dalam psikologi modern dan pedagogi pendidikan. Untuk menentukan motivasi kegiatan belajar, tampaknya mungkin kita dapat lebih menjelaskan interaksi antara individu dan situasi sebagai dasar untuk memahami perilaku dan aktivitas. Ketentuan utama dari teori disposisi kepribadian H. Heckhausen: 1. Perilaku manusia ditentukan oleh seperangkat sifat variabel laten yang stabil, disposisi, yang dalam psikologi ditetapkan sebagai kepribadian dan karakter, kemampuan, sikap, orientasi nilai, kebutuhan, motif. . 2. Nomor seri subjek dalam kaitannya dengan tingkat keparahan ciri kepribadian tertentu tetap sama dalam situasi yang berbeda. Ini memanifestasikan stabilitas supra-situasi dari perilaku kepribadian, yang ditentukan oleh disposisi ini. 3. Perbedaan perilaku orang ditentukan oleh perbedaan tingkat keparahan ciri-ciri pribadi. Manusia dalam proses aktivitasnya terus-menerus dimasukkan dalam hubungan dan bidang kehidupan publik yang sangat beragam. Bahkan selama satu hari kehidupan, ia dapat menjadi anggota kelompok sosial yang paling beragam dan, sesuai dengan ini, melakukan lebih banyak peran sosial yang ditentukan oleh satu atau kelompok sosial lainnya. Pembentukan ikatan sosial, tim produksi yang paling mobile dan dapat berubah pada tingkat kelompok sosial kecil dan struktur makro yang relatif stabil pada tingkat kelas, hubungan nasional dan lainnya, adalah hasil dari perkembangan sejarah masyarakat.
Jenis kegiatan profesional. Pilihan profesi dan penentuan nasib sendiri profesional
11. Untuk setiap tahap perkembangan masyarakat, struktur sosial-ekonominya, pencapaian kemajuan ilmu pengetahuan dan teknologi, munculnya jenis-jenis kegiatan kerja lama dan baru adalah ciri khasnya. Proses ini sangat ditentukan dan tercermin dalam perubahan komponen spesifik dari aktivitas dan karakteristik subjek kesadaran diri tenaga kerja, penentuan nasib sendiri kaum muda, dll. dan sumber daya manusia, jumlah, komposisi kualitas, dll., Konten tugas tenaga kerja, jenis beban kerja, alat kerja, fitur kondisi dan organisasi proses kerja.
Pembentukan karakter, dengan mempertimbangkan kekhasan karakter dalam komunikasi dan kegiatan profesional.

12. Watak yang berkembang dan diperkuat di bawah pengaruh pengaruh kehidupan dan didikan, suatu corak sikap tingkah laku manusia tertentu. Karakter mengekspresikan gudang kebutuhan dan minat seseorang, aspirasi dan tujuan, perasaan dan kehendak tertentu, yang dimanifestasikan dalam selektivitas realitasnya dan perilakunya dalam hubungan dan tata krama perilaku. Sifat-sifat karakter: 1 pendidikan moral - mencirikan seseorang dari sisi hubungannya, bentuk perilakunya. 2 kelengkapan - keserbagunaan minat, keinginan dan hasrat untuk keragaman aktivitas manusia. 3 integritas - kesatuan internal dari susunan psikologis seseorang. 4 kepastian - ketegasan dan ketidakfleksibelan perilaku yang sesuai dengan keadaan yang berlaku. 5 kekuatan - energi yang digunakan seseorang untuk mengejar tujuannya. 6 keseimbangan - menguntungkan untuk aktivitas dan komunikasi, rasio pengekangan dan aktivitas. Untuk pembentukan karakter, arah dan aktivitas manusia akan memegang peranan penting. Orientasi adalah sejenis pengalaman yang dialami seseorang, suatu sikap selektif terhadap aktivitas.
Kebutuhan, kemampuan, minat seseorang.

13. Kebutuhan adalah kebutuhan yang dialami dan disadari oleh seseorang atas apa yang diperlukan untuk memelihara tubuhnya dan mengembangkan kepribadiannya. Kebutuhan tersebut adalah : 1 Natural bawaan, biologis, fisiologis, organik, alami. Ini termasuk kebutuhan manusia akan makanan, udara, air, tempat tinggal, pakaian, tidur, istirahat, dll. 2 Sosial. Manusia membutuhkan segala sesuatu yang merupakan produk kehidupan sosial dalam aktivitas kerja, kesadaran, kreativitas, sosial. aktivitas, komunikasi dengan orang lain, pengakuan, prestasi. 3Ideal spiritual atau budaya. Ini semua yang diperlukan untuk pengembangan spiritual orang, kebutuhan untuk ekspresi diri, penciptaan dan pengembangan nilai-nilai budaya, kebutuhan seseorang untuk mengetahui dunia di sekitarnya dan tempatnya di dalamnya, makna keberadaannya. . Kemampuan adalah ciri-ciri kepribadian individu yang merupakan kondisi subjektif untuk keberhasilan pelaksanaan jenis kegiatan tertentu. Kemampuan tidak terbatas pada pengetahuan, keterampilan, dan kemampuan individu. Mereka ditemukan dalam kecepatan, kedalaman, dan kekuatan penguasaan metode dan teknik beberapa aktivitas dan merupakan pengatur mental internal yang menentukan kemungkinan untuk mendapatkannya. Kepentingan manusia adalah manifestasi emosional dari kebutuhan kognitif manusia. Kepuasan minat dapat mengarah pada penguatan dan pengembangan. Ketidakpuasan minat dapat menyebabkan depresi. Kepentingan bersifat langsung, berhubungan langsung dengan kebutuhan apa pun, dan tidak langsung, di mana kebutuhan ditelusuri secara implisit. Kepentingan juga luas dan sempit.
Minat yang sempit dapat diarahkan pada objek yang sangat spesifik. Terkadang minatnya kecil. Ini berarti bahwa orang-orang terutama tertarik pada kepuasan kebutuhan alami: makanan, minuman, tidur dan kesenangan sensual lainnya.
Sosialisasi manusia. Kesadaran diri, realisasi diri dan perilaku sosial.

14. Sosialisasi - suatu proses yang dilakukan sepanjang kehidupan individu, dengan bantuannya orang mengumpulkan pengalaman sosial hidup dalam masyarakat tertentu. Dalam psikologi sosial, sosialisasi dipahami sebagai proses pembelajaran sosial, yang membutuhkan persetujuan kelompok. Ada dua tahap utama sosialisasi. Tahap pertama merupakan ciri anak usia dini. Pada tahap ini, kondisi eksternal untuk pengaturan perilaku sosial mendominasi. Tahap kedua ditandai dengan fakta bahwa sanksi eksternal diganti dengan pengendalian internal. Perluasan dan pendalaman sosialisasi individu terjadi dalam tiga bidang utama: 1 di bidang kegiatan yang dilakukan sebagai perluasan jenisnya. 2 di bidang komunikasi, lingkaran komunikasi manusia diperkaya. 3 di bidang kesadaran diri, pembentukan citra Diri sendiri, sebagai subjek aktif aktivitas, dilakukan. Kesadaran diri adalah pemahaman tentang diri sendiri sebagai pribadi yang mampu membuat keputusan secara mandiri. Salah satu tanda penting adalah kesiapan seseorang untuk memikul tanggung jawab atas keputusan yang diambil dan tindakan yang diambil. Kepribadian dapat memanifestasikan dirinya dalam proses realisasi diri. Ini adalah proses identifikasi dan implementasi paling lengkap dari kemampuan mereka.
Tujuan dan makna hidup manusia.

15. Properti luar biasa seseorang dapat dikenali sebagai keinginannya untuk pemahaman filosofis tentang dunia dan dirinya sendiri - pencarian makna hidup. Pencarian makna hidup adalah murni pekerjaan manusia. Dalam sejarah filsafat, dua pendekatan terhadap masalah makna hidup manusia dapat dibedakan. Dalam satu kasus, makna hidup dikaitkan dengan institusi moral keberadaan duniawi manusia. Di sisi lain, dengan nilai-nilai yang tidak berhubungan dengan kehidupan duniawi, yang fana dan terbatas. Semua filosof memiliki pendapat yang berbeda tentang makna hidup. Aristoteles mengatakan bahwa setiap orang berjuang untuk kebahagiaan. Filsafat Renaisans mencari makna hidup dalam keberadaan manusia itu sendiri. I. Kant dan G. Hegel menghubungkan makna hidup manusia dengan pencarian moral, pengembangan diri dan pengetahuan diri tentang jiwa manusia. N. Trubnikov mengatakan bahwa makna hidup terungkap dalam proses kehidupan ini, meskipun tentu saja, tetapi tidak sia-sia. Manusia sebagai makhluk individu biologis adalah fana. Esensi manusia diekspresikan dalam kreativitas, di mana ia menegaskan dirinya sendiri dan melaluinya ia memastikan keberadaannya secara sosial dan lebih lama.

Masalah kognisi dunia, metode aktivitas kognitif
16. Masalah knowability berasal dari kesulitan sebenarnya untuk mengetahui. Dalam pendekatan untuk masalah ini, para ilmuwan dibagi menjadi optimis, pesimis dan skeptis. Pesimis menyangkal kejelasan dunia. Optimis berpendapat bahwa dunia pada dasarnya dapat diketahui. Orang-orang yang skeptis, yang mengakui bahwa pengetahuan tentang dunia, dapat mengungkapkan keraguan tentang keandalan pengetahuan yang diterima. Agnostisisme adalah doktrin filosofis yang menyangkal kemungkinan pengetahuan. Para pendukung optimisme epistemologis, tanpa menolak sulitnya mengetahui sulitnya mengungkap esensi sesuatu, membuktikan inkonsistensi agnostisisme. Beberapa catatan kejelasan dan perbedaan, yang lain menekankan signifikansi umum dari hasil yang diperoleh. Yang lain lagi tentang ketidakmungkinan keberadaan manusia tanpa pengetahuan. Ada pengetahuan sensual dan rasional. Bentuk pengetahuan sensorik: 1 sensasi - yaitu. refleksi dari properti individu, fitur individu dari objek dan proses; 2 persepsi - memberikan refleksi holistik objek dalam berbagai propertinya; 3 representasi - gambar sensual tanpa dampak langsung. Representasi mungkin atau mungkin tidak nyata. Dalam proses kognisi rasional, mereka menggunakan: 1 konsep - ini adalah pemikiran di mana fitur-fitur umum dan esensial dari segala sesuatu ditetapkan; 2 penilaian - sebuah pemikiran yang menegaskan atau menyangkal sesuatu tentang objek pengetahuan; 3 kesimpulan - kesimpulan logis yang menghubungkan dua atau lebih penilaian.

Informasi serupa.

Konsep "sosial" tidak ditafsirkan dengan baik. Terkadang maknanya tidak jelas. Misalnya, dikatakan bahwa sosiologi, tidak seperti ekonomi politik, teori hukum, psikologi, sejarah, dll. mempelajari sifat-sifat umum dan pola dasar fenomena sosial. Sama sekali tidak dapat dipahami apa sifat generik dari fenomena sosial? Demikian pula, makna "luasnya" tidak jelas, ketika dikatakan bahwa konsep "sosial" dipahami sebagai karakteristik masyarakat secara keseluruhan. Dalam hal ini, itu hanya mengganti kata Rusia "publik" dengan yang asing.

Terkadang arti kata "sosial" terlalu luas. Ini terjadi jika seseorang menganut tradisi Weberian, yang menurutnya suatu tindakan menjadi sosial jika makna subjektifnya berkorelasi dengan tindakan orang lain dan berorientasi pada mereka. Dengan demikian, setiap interaksi antara orang-orang adalah sosial. Sudut pandang Weberian tidak nyaman karena, melanjutkan dari itu, tidak mungkin untuk membedakan antara asosiasi yang sama sekali berbeda yang muncul selama interaksi orang. Hampir semua tindakan manusia dapat memiliki makna subjektif dan, sebagai suatu peraturan, berkorelasi dengan tindakan orang lain. Ada makna subjektif dalam interaksi antara kekasih, antara penjual dan pembeli, antara bos dan bawahan, antara pengusaha dan pekerja, antara anggota kelompok penelitian dan tim produksi. Ia hadir dalam interaksi antar anggota keluarga, dalam pertarungan antar prajurit, dalam negosiasi antar rekan bisnis, dan sebagainya. Jika kita melanjutkan hanya dari kehadiran makna ini dalam tindakan individu dan kelompok ini, maka asosiasi orang yang muncul dalam interaksi yang sesuai ternyata sama dan tidak dapat dibedakan dalam hal ini.

Di atas, kami menamai berbagai asosiasi orang - populasi, komunitas, komunitas, dll. Jelas, semuanya didasarkan pada interaksi orang-orang, dan tindakan para pesertanya memiliki makna subjektif dan saling berorientasi. Dengan tanda-tanda ini, asosiasi ini tidak dapat dibedakan. Apakah mereka benar-benar tidak bisa dibedakan? Bukankah ada arti sempit dari kata "sosial" yang mengacu pada masyarakat dalam arti sempit?

Tampaknya mungkin untuk membedakan antara arti sempit dan luas dari kata "sosial", dan lebih memperjelas konsep "masyarakat". Titik awal dalam menyelesaikan masalah ini adalah gagasan tentang jenis interaksi utama, yang menjadi dasar munculnya asosiasi orang ini atau itu. Gagasan bahwa asosiasi manusia yang berbeda secara kualitatif dapat muncul berdasarkan jenis interaksi khusus diungkapkan dalam karya awal P. Sorokin. Mungkin beberapa jenis interaksi akan lebih cocok untuk masyarakat dalam arti kata yang tepat untuk muncul darinya. Jika kita menemukan tipe seperti itu, kita akan dapat menemukan arti sempit dari kata "sosial" dan membentuk definisi yang benar secara logis tentang konsep "masyarakat".

13. Sosiologi di Rusia modern: tugas aktual Masalah demokratisasi dalam konteks transformasi sosial masyarakat Rusia. Prospek pengembangan. Jika suatu masyarakat ingin bertahan hidup, ia harus terlibat dalam sosiologi. Sosiologi sebagai ilmu kemasyarakatan terutama ditujukan untuk memberantas dilettanisme dalam pengelolaan masyarakat. Memecahkan masalah ini, ia mengadopsi seluruh gudang ilmu pengetahuan modern. Tugas sosiologi yang paling mendesak saat ini adalah pengembangan landasan teoretis dan metodologis pengetahuan sosiologis pada tingkat standar ilmiah yang sekarang diterima secara umum, tidak dapat dicabut dan bahkan dasar di negara-negara Barat. Sebuah pertanyaan yang sangat kompleks dan sekaligus menarik tentang "kebenaran sosiologis" muncul. Sekarang kebenaran sosiologis sering disalahpahami dan diidentikkan dengan hasil jajak pendapat publik, yaitu dengan pendapat mayoritas aritmatika: kelompok sosial, kelas, bangsa, denominasi agama, partai politik, dll. Jika, katakanlah, mayoritas berpikir begitu-dan-begitu, maka ini dianggap kebenaran, seolah-olah dalam kenyataan, demikianlah kenyataan ini. Ini juga menjadi ciri beberapa politisi kita, yang percaya bahwa masalah vital apa pun, termasuk masalah ilmiah, dapat diselesaikan dengan pemungutan suara. Fakta bahwa mayoritas bisa salah, dan kebenaran itu sendiri selalu ditemukan oleh pertapa penyendiri, yaitu, individu yang sangat sering mengalami kesulitan dalam hubungan dengan "mayoritas sayap kanan", karena alasan tertentu dilupakan. . Dan sejarah tahu banyak contoh tentang ini. Tapi intinya di sini adalah sesuatu yang lain. Fakta-fakta yang membenarkan atau menyangkal teori itu juga, pada gilirannya, tunduk pada "pemrosesan" linguistik atas dasar satu interpretasi atau lainnya. Apa yang dimaksud? Pertama-tama - pertanyaan tentang realitas objektif, tercermin dalam pikiran manusia. Bagaimana itu dipahami oleh manusia? Ada prinsip awal sosiologi: manusia adalah produk dari sistem sosial. Tetapi sistem sosial adalah produk aktivitas manusia, dan seseorang dapat menciptakan sistem yang mengubahnya menjadi budak sistem ini, yang terjadi pada banyak orang di masyarakat kita. Dengan mereka yang membiarkan sistem memiliki dampak seperti itu. Dengan mereka yang, terlepas dari segalanya, tidak mengizinkan ini, hal semacam itu tidak terjadi. Anda tidak dapat menganggap seseorang sepenuhnya dikondisikan oleh sesuatu yang eksternal - sistem sosial yang sama, misalnya. Ia selalu memiliki sesuatunya sendiri, "manusia", yang tidak dapat dicabut oleh sistem apa pun dan dalam situasi apa pun. Ini harus diingat, jika tidak, kita akan selalu sampai pada bentuk totalitarianisme yang paling kejam (pengasingan oleh orang-orang dari kemanusiaan mereka demi komunitas represif yang tidak berwajah) dan otoritarianisme (pengasingan oleh orang-orang dari kemanusiaan mereka demi orang-orang yang tidak berwajah, tetapi tidak komunitas, tetapi penipu tunggal). Inilah peran terapan "kebenaran sosiologis", ditinjau dari sudut pandang sosiologi teoretis! Tetapi ada pendekatan lain, dan itu terletak pada kenyataan bahwa "kebenaran sosiologis" dianggap dalam konteks pendekatan multidimensi dan terintegrasi untuk berfungsinya sistem sosial yang diciptakan oleh manusia. Dengan pendekatan ini, sistem yang dibuat selalu dibandingkan dengan tujuan yang dibangun. Sementara itu, sayangnya, seringkali setiap apriori (non-eksperimental) atau empiris, berdasarkan hasil survei, tetapi pernyataan yang tidak benar berarti mengkhianati kebenaran. Dan ini adalah pencemaran langsung terhadap sains, dan bukan "kebenaran sosiologis". Misalnya, seseorang dapat merujuk pada "satu dimensi", tetapi mengklaim untuk menyelesaikan segala sesuatu dan segala sesuatu pernyataan seperti: "semuanya ditentukan oleh sewa" atau "pasar", atau "harga", atau "privatisasi".

KESIMPULAN

Di dunia modern, pencapaian dan penampilan setiap masyarakat tergantung pada masyarakat itu sendiri, pada aktivitas sipil dan sosial mereka, pada keinginan mereka untuk mempertahankan posisi sosial mereka, pada kepatuhan terhadap demokrasi dan nilai-nilai universal, pada kerja keras, toleransi dan kasih sayang untuk orang lain. Dari siapa, jika bukan dari kita, orang,

Itu hanya bergantung pada kita untuk menciptakan di Rusia masyarakat seperti itu, di mana tujuan utama ekonomi, politik, budaya adalah seseorang, kemampuannya, dan peluang pengembangannya.

BIBLIOGRAFI

1. Sosiologi: mata kuliah perkuliahan. Bagian 1 / Ed. MAKAN. Chernyak. M.: Penerbitan Ros. ekonomi acad., 1996. - S. 4-12.

2. Sosiologi: Buku Ajar. - M.: Infra-M, 2010. - S. 47 - 56.

3. Kursus singkat sosiologi: buku teks. tunjangan / N.S. Nosova, K.E. Khalin. - Edisi ke-2, terhapus. - M .: Rumah penerbitan "Oke-book", 2009. - S.6-31.

4. Kolomiytsev V.F. Sosiologi Herbert Spencer / Penelitian Sosiologi. - 2004. - No. 1. - S. 37 - 44.

5. Sejarah sosiologi: Proc. tunjangan / Ed. SEBUAH. Elsukov. - Minsk: Sekolah Tinggi, 1997. - 381 hal.

Signifikansi Teoritis Metode Penelitian Pengetahuan Sosial

-Gromyko

Universitas Ekonomi dan Manajemen Negeri Novosibirsk

Kemungkinan analisis teoretis dalam penelitian sosial ditentukan oleh dua pendekatan ekstrem: 1) menguji hipotesis tertentu tentang hubungan kausal dan pengaruh, pencarian konfirmasi ide-ide apriori tertentu tentang keberadaan pola yang stabil; 2) mencari interpretasi, keinginan untuk memahami makna peristiwa dari sudut pandang pesertanya.

Praktik penelitian nyata cenderung berada di antara dua ekstrem ini.

Yang pertama dari pendekatan yang diuraikan (kadang-kadang disebut "apriori", karena hipotesis dan asumsi dirumuskan sebelumnya) difokuskan pada pendekatan maksimum untuk model inferensi kausal yang ideal. Model inferensi kausal yang ideal ini paling lengkap diwujudkan dalam eksperimen. Survei sampel mencapai pendekatan model eksperimental melalui prinsip pengacakan dan inferensi statistik.

Saat menggunakan data pengamatan yang disertakan untuk menciptakan kondisi seperti itu, metode yang digunakan induksi analitik, yang memungkinkan peneliti untuk merumuskan generalisasi yang berlaku untuk semua tahap empiris yang terkait dengan masalah teoretis yang diberikan. Induksi analitik melibatkan perbandingan sistematis antara kelompok yang terpapar dan tidak terpapar faktor penyebab yang menarik bagi peneliti. W. Robinson menggambarkan urutan prosedur yang diperlukan untuk penerapan induksi analitis sebagai berikut:

1. “Perumusan definisi perkiraan dari fenomena yang akan dijelaskan.

2. Perumusan penjelasan hipotetis untuk fenomena ini.

3. Studi tentang satu kasus tertentu untuk memverifikasi kesesuaian hipotesis dengan fakta.

4. Jika hipotesis untuk kasus tertentu tidak sesuai dengan fakta, maka seseorang harus merumuskan ulang hipotesis atau mendefinisikan kembali fenomena yang diteliti sedemikian rupa sehingga kasus yang disangkal dikeluarkan dari sampel teoretis.

5. Tingkat konfirmasi yang memadai untuk tujuan praktis dapat dicapai sebagai hasil dari pengujian sejumlah kecil kasus, namun, penemuan kasus negatif (menyanggah hipotesis) membuktikan kekeliruan penjelasan ini dan memerlukan perumusan ulang.

6. Prosedur pengujian kasus, pendefinisian ulang fenomena yang diteliti, dan merumuskan kembali hipotesis berlanjut sampai hubungan universal terbentuk, dengan setiap contoh negatif memerlukan pendefinisian ulang atau perumusan ulang lebih lanjut.

Dalam beberapa hal, metode induksi analitik memberikan pendekatan yang dapat diterima untuk model inferensi kausal yang ideal. Namun, evaluasi sistematis metode induksi analitik dari sudut pandang model ini mengungkapkan kekurangan esensialnya.

Di atas, kami menyebutkan pendekatan interpretatif lain untuk analisis teoretis dari hasil observasi partisipan. Pendekatan ini mengarahkan peneliti pada pencarian makna perilaku sosial dari sudut pandang aktor itu sendiri, ke penciptaan oleh pengamat teori yang mencerminkan "teori" mereka sendiri dari yang diamati. Menggunakan rumusan K. Geertz, tujuannya di sini adalah "bukan ilmu eksperimental yang mencari hukum, tetapi ilmu interpretatif yang bertujuan menemukan makna".

Ketika membahas pendekatan untuk mendefinisikan masalah teoretis observasi partisipan, penting untuk mengingat kembali makna yang diberikan pada masalah di sini. pemahaman. Mari kita coba mempertimbangkan dengan cara apa pemahaman tentang makna tindakan manusia dapat dicapai dalam perjalanan analisis teoretis hasil observasi. Penolakan terhadap teori-teori formal yang abstrak tidak berarti penolakan terhadap konsep-konsep teoretis dan transisi ke fiksasi langsung dari pengalaman sehari-hari. Penafsiran tindakan sosial yang bermakna juga tidak mengharuskan peneliti memiliki semacam kemampuan supernatural untuk berempati dan "merasakan" pengalaman orang lain. Makna dan norma tindakan sosial pada hakikatnya intersubjektif, yaitu, tidak dapat direduksi menjadi keadaan, pengalaman, atau pendapat individu yang unik. Mereka awalnya terfokus pada kemungkinan pemahaman, komunikasi dan kerjasama dan tidak dapat dipisahkan dari bahasa yang digunakan untuk menggambarkan mereka. Peneliti berurusan dengan seperangkat makna dan simbol yang digunakan oleh orang-orang untuk deskripsi diri dan analisis diri dari tindakan mereka, dan memiliki kemampuan untuk memahaminya, karena ia sendiri terus-menerus diikutsertakan dalam proses produksi makna ini.

Memilih yang benar dari beberapa kemungkinan interpretasi, ia menganalisis praktik sosial yang diamati dengan cara yang sama seperti seorang komentator menganalisis sebuah teks. Ada banyak interpretasi alternatif dari teks, tetapi bukan jumlah yang tak terbatas. Pernyataan terakhir benar baik untuk praktik sosial maupun untuk institusi sosial yang dihasilkan oleh praktik ini dan yang mewujudkannya. Mereka terbuka untuk memahami, karena sejak awal mereka bertujuan untuk memahami, fokus pada orang lain.

Jika kita menyajikan deskripsi bentuk simbolik dan makna dari beberapa peristiwa yang diberikan oleh peneliti sebagai deskripsi "eksternal", dan deskripsi visi mereka tentang situasi yang diberikan partisipan sebagai "internal", muncul pertanyaan tentang hubungan antara konsep teoritis dan konsep sehari-hari yang digunakan dalam dua jenis deskripsi ini. Untuk mengatasi masalah ini, para pendukung pendekatan interpretatif biasanya menggunakan perbedaan antara konsep "jauh dari pengalaman" dan "dekat dengan pengalaman".

“Close-to-experience”, dalam rumusan K. Geertz, dapat disebut konsep-konsep yang oleh orang yang diteliti (subjek, informan) sendiri dapat “secara alami dan tanpa usaha khusus digunakan untuk menentukan apa yang dilihat, dirasakan, berpikir, membayangkan, dll., dan yang dapat dengan mudah dia pahami ketika konsep-konsep ini diterapkan secara serupa oleh orang lain. "Jarak jauh dari pengalaman" adalah konsep-konsep yang "spesialis dari semua jenis - psikoanalis, eksperimen, etnografer, dan bahkan seorang pendeta atau ideologis - gunakan dalam mencapai tujuan ilmiah, filosofis atau praktis mereka. “Cinta adalah konsep yang dekat dengan pengalaman; "untuk memperbaiki libido pada objek tertentu" - jauh dari pengalaman. "Stratifikasi sosial" dan mungkin bagi kebanyakan orang bahkan "agama" (belum lagi "sistem agama") dialami dari jarak jauh, sementara "kasta" atau "nirwana" setidaknya bagi umat Hindu juga. .”

Peran penelitian memiliki keuntungan tertentu: meskipun ilmuwan tidak dapat menggantikan orang lain, ia dapat mencoba merampingkan dan tunduk pada analisis yang lebih dalam dan lebih sistematis kata-kata, simbol, dan bentuk budaya yang melaluinya orang-orang yang dipelajarinya menggambarkan dan mengirimkan pengalaman mereka. , seringkali tidak konsisten, tidak sengaja atau tidak disadari. Konstruksi konseptual yang relatif abstrak, jauh dari pengalaman memungkinkan ilmuwan untuk mengubah pengalaman hidup dan mengubah bentuk budaya menjadi subjek analisis teoretis yang tepat, untuk mengambil satu langkah epistemologis lagi (atau, menggunakan definisi R. Collins, untuk melakukan a “urutan sosiologis”), dengan demikian membuat lompatan kualitatif menuju peningkatan pengetahuan sosial ilmiah yang kredibel, dapat dipahami secara kolektif, dan dapat diverifikasi.

Literatur:

1. Robinson W. S. Struktur Logika Induksi Analitik // Amer. tinjauan sosiologis. 1951.

2. Geertz C. Interpretasi Budaya. - N. Y. : Buku Dasar, 1973.

3. Geertz C. Dari Sudut Pandang Pribumi: Tentang Hakikat Pemahaman Antropologi // Rabinow P., Sullivan W. M. (eds.) Interpretative Social Science: a Reader.

Struktur pengetahuan sosiologis- ini adalah urutan pengetahuan tertentu tentang masyarakat sebagai masyarakat yang berfungsi dan berkembang secara dinamis. Ini muncul sebagai seperangkat ide, konsep, pandangan, teori yang saling terkait tentang proses sosial pada tingkat yang berbeda.

- cabang pengetahuan ilmiah yang terstruktur secara kompleks tentang tren dan pola umum dan khusus perkembangan dan fungsi, berbeda dalam skala, signifikansi, fitur dan bentuk manifestasi sistem sosial.

Dalam metodologi modern, baik di negara kita maupun di luar negeri, merupakan kebiasaan untuk memahami pengetahuan ilmiah secara hierarkis dan menyajikannya sebagai "bangunan" ilmu sosiologi, yang terdiri dari lima lantai (Gbr. 1.1):

• lantai atas adalah gambaran ilmiah dunia(premis filosofis);
• keempat - teori umum, termasuk kategori tingkat yang paling abstrak;
• yang ketiga adalah teori khusus, atau khusus;
• lantai dua diwakili oleh penelitian empiris;
• lantai bawah adalah penelitian terapan.

Empat lantai teratas dari "bangunan" sosiologis ditempati oleh sosiologi dasar, dan yang terakhir adalah sosiologi terapan. Tiga lantai teratas sosiologi teoritis. Dua terbawah - penelitian empiris dan terapan - biasanya disebut sebagai pengetahuan empiris.

Lima tingkat dan jenis pengetahuan yang diidentifikasi berbeda dalam dua parameter - tingkat generalisasi (abstrak) konsep yang digunakan pada tingkat ini, dan tingkat prevalensi pengetahuan pada tingkat ini - dengan kata lain, jumlah studi yang dilakukan atau teori dibuat.

Gambaran ilmiah dunia

Tingkat tertinggi pengetahuan sosiologis yang terkait dengan gambaran ilmiah dunia (scientific picture of the world (SCM) belum bersifat sosiologis, melainkan memiliki makna universal untuk semua ilmu dan bersifat filosofis. NCM mencakup seperangkat penilaian teoretis paling umum tentang bagaimana realitas sosial, di mana masyarakat dan individu ada, terstruktur dan hukum apa yang tunduk.

Dalam hal tingkat generalisasi, yang paling abstrak adalah gambaran ilmiah dunia, dan pengetahuan paling konkret diterapkan, berkaitan dengan satu objek dan ditujukan untuk memecahkan situasi, masalah, tugas tertentu.

Gbr.1.1. Piramida tingkat dan jenis pengetahuan sosiologis ilmiah

Jumlah studi yang dilakukan atau teori yang dibuat

Dalam hal prevalensi pengetahuan, yang paling langka juga adalah gambaran ilmiah dunia; hanya ada beberapa gambaran seperti itu di setiap ilmu sosial. Menurut para peneliti, lima gambaran dominan dunia dan cara mengetahuinya memiliki pengakuan dan pengaruh terbesar saat ini: skolastik, mekanistik, statistik, sistemik, diatropis.

Bagian dari gambaran ilmiah skolastik tentang dunia alam dan masyarakat ditafsirkan sebagai semacam sandi yang perlu dibaca dan diuraikan dengan bantuan kode, yang perannya dimainkan oleh mitos.

mekanistik NCM mencirikan alam dan masyarakat sebagai mekanisme, mesin, yang semua detailnya melakukan fungsi yang ditentukan secara ketat untuk mereka.

Dari posisi statistik NCM alam dan masyarakat dianggap sebagai keseimbangan kekuatan yang berlawanan (alam, ekonomi, politik, budaya, sosial, sosial dan pribadi, kelompok).

Gambaran ilmiah sistemik dunia akan memberikan gambaran tentang alam dan masyarakat sebagai sistem yang terorganisir, subsistem yang terdiri dari elemen-elemen yang terus berubah, tetapi pada saat yang sama memastikan integritas dan kelangsungan hidup semua sistem.

diatropis NCM memungkinkan Anda melihat dunia dengan cara multidimensi, polisentris, dan dapat diubah.

NCM dalam sosiologi tunduk pada perubahan, yang disebabkan oleh perkembangan pengetahuan ilmiah, munculnya arah baru, . Filsafat memiliki pengaruh yang menentukan pada NCM. Gambar-gambar ilmiah dunia diintegrasikan ke dalam budaya era dan peradaban tertentu. Budaya setiap negara akan menciptakan filosofinya sendiri, yang meninggalkan jejaknya pada perkembangan sosiologi.

Sosiologi umum dan teori sosiologi khusus

Gambar dunia memiliki banyak kesamaan. Baik yang pertama maupun yang kedua mengungkapkan ciri-ciri paling esensial dari kehidupan sosial dan hukum-hukum dasar perkembangan masyarakat. Namun, dalam NCM, pengetahuan dasar dibangun ke dalam sistem yang ketat tidak dibedakan, tidak secara eksplisit, tetapi dalam teori umum bertindak sebagai pengetahuan eksplisit. Ada teori yang lebih umum daripada NCM: mungkin sekitar dua lusin.

Tingkat berikutnya dari pengetahuan sosiologis adalah (khusus) teori sosiologi, biasanya model proses sosial yang diformalkan dan dipadatkan secara logis yang berkaitan dengan bidang kehidupan individu, kelompok sosial, dan institusi.

Penelitian Empiris dalam Sosiologi

Penelitian Empiris - ini adalah studi skala besar yang memenuhi persyaratan sains yang paling ketat dan ditujukan untuk mengkonfirmasi teori tertentu. Tujuan utama mereka adalah untuk berkontribusi pada pertumbuhan pengetahuan baru, penemuan pola baru dan penemuan tren sosial yang tidak diketahui. Tujuan utama penelitian empiris bukan hanya untuk mengumpulkan dan mengolah fakta, tetapi untuk memberikan pengujian teori yang andal, verifikasinya, untuk memperoleh informasi yang representatif (dapat diandalkan, representatif). Mereka berkontribusi pada identifikasi kontradiksi yang ada dalam masyarakat dan strukturnya, serta tren dalam perkembangan proses dan fenomena sosial, yang sangat penting untuk pemahaman ilmiah tentang realitas sosial dan solusi masalah sosial. Data penelitian empiris menjadi dasar untuk mengembangkan rekomendasi yang ditujukan untuk memecahkan masalah kehidupan sosial dan politik masyarakat saat ini dan masa depan, partai dan gerakan, berbagai komunitas sosial, kelompok dan institusi.

Pengetahuan empiris tentang fenomena kehidupan sosial membentuk ilmu khusus - sosiologi empiris.

Penelitian Terapan dalam Sosiologi

Penelitian terapan - studi skala kecil, operasional dan non-representatif yang dilakukan dalam waktu singkat di satu objek (perusahaan, bank), yang dirancang untuk mempelajari masalah sosial tertentu dan mengembangkan rekomendasi praktis untuk menyelesaikannya.

Penting untuk mengetahui alat-alat sosiologi terapan, tujuan dan sasarannya. Jika seorang sosiolog, tidak mengetahui hal ini, membawa metodologi penelitian fundamental ke perusahaan dan mempelajari, misalnya, dinamika orientasi nilai, maka mereka tidak akan memahaminya. Karena praktisi yang akan bertindak sebagai pelanggan tidak bernalar dalam kategori ini, mereka berbicara dalam bahasa yang sama sekali berbeda. Ilmuwan terapan, tidak seperti ilmuwan akademis, menghadapi masalah yang sama sekali berbeda.

Untuk ilmuwan terapan, ilmuwan akademis mengembangkan kuesioner standar dan alat standar, yang menurutnya pengalaman direplikasi di perusahaan yang berbeda. Ini digunakan di banyak perusahaan untuk tujuan yang sama - penilaian kualitas pribadi dan bisnis. Dan tidak ada ilmu baru yang didapat untuk ilmu, ilmu baru hanya untuk administrasi.

Penelitian terapan adalah penelitian tentang peristiwa-peristiwa lokal. Tujuan penelitian terapan bukan untuk mendeskripsikan realitas sosial, tetapi untuk mengubahnya.

Ribuan studi empiris telah dilakukan. Jumlah proyek yang dilakukan di pabrik, bank, kota, distrik mikro, dll. penelitian terapan umumnya tidak mungkin untuk dihitung. Sebagai aturan, mereka tidak dicatat di mana pun, hasilnya tidak dikemas dalam artikel ilmiah, satu-satunya sumber informasi tentang mereka adalah laporan yang disimpan dalam arsip perusahaan atau perusahaan.

Riset dasar dan terapan

Tergantung pada orientasinya, mereka dibagi menjadi fundamental dan terapan. Pertama difokuskan pada pelaksanaan pertanyaan ilmiah murni: apa yang diketahui? (objek) dan bagaimana itu diketahui? (metode). Kedua ditujukan untuk memecahkan masalah sosial yang mendesak yang bersifat praktis dan menjawab pertanyaan: untuk apa dikenali? Jadi, teori-teori ini tidak berbeda dalam objek atau metode, tetapi dalam tujuan dan sasaran apa yang ditetapkan peneliti untuk dirinya sendiri - kognitif atau praktis. Jika dalam penelitiannya seorang sosiolog terutama berusaha mengembangkan pengetahuan sosiologis baru, teori, maka dalam hal ini kita berbicara tentang penelitian fundamental yang mempelajari masyarakat sebagai suatu sistem. Tidak seperti sosiologi fundamental, sosiologi terapan bertindak sebagai seperangkat studi yang berorientasi pada masalah yang ditujukan untuk memecahkan masalah sosial tertentu yang muncul dalam subsistem sosial tertentu, komunitas dan organisasi sosial tertentu.

Pada saat yang sama, harus ditekankan bahwa pembagian sosiologi menjadi fundamental dan terapan bersifat kondisional. Isi keduanya mencakup penyelesaian masalah ilmiah dan praktis, hanya rasio masalah ini di dalamnya yang berbeda. Perbedaan atau pertentangan yang tajam antara penelitian fundamental dan penelitian terapan dapat menghambat perkembangan sosiologi sebagai ilmu yang multifaset. Pengetahuan dasar dalam sains adalah bagian yang relatif kecil dari teori-teori ilmiah yang diuji secara empiris dan prinsip-prinsip metodologis yang digunakan para ilmuwan sebagai program pemandu. Sisa pengetahuan adalah hasil dari penelitian empiris dan terapan yang sedang berlangsung.

Ilmu dasar, yang berkembang terutama di dalam dinding universitas dan akademi ilmu, biasanya disebut akademik.

Penelitian sosiologi terbagi menjadi penelitian teoritis dan empiris. Pembagian ini berhubungan dengan tingkatan pengetahuan (teoretis dan empiris) dalam sosiologi; pembagian sosiologi menjadi sosiologi fundamental dan terapan, dengan orientasi (fungsi) sosiologi pada tugas-tugas ilmiah atau praktis yang ketat. Dengan demikian, penelitian empiris dapat dilakukan dalam kerangka sosiologi fundamental dan terapan. Jika tujuannya adalah untuk membangun sebuah teori, itu milik sosiologi dasar (berdasarkan orientasi), dan jika itu untuk mengembangkan rekomendasi praktis, maka itu milik sosiologi terapan. Penelitian, yang bersifat empiris dalam hal tingkat pengetahuan yang diperoleh, dapat diterapkan tetapi sifat masalah yang dipecahkan adalah transformasi realitas. Hal yang sama berlaku untuk penelitian teoritis (sesuai dengan tingkat pengetahuan). Akibatnya, penelitian terapan tidak membentuk tingkat khusus. Ini adalah studi teoretis dan empiris yang sama (sesuai dengan tingkat pengetahuan), tetapi dengan orientasi terapan.

Dengan demikian, tidak mungkin untuk menetapkan batas yang kaku antara sosiologi teoritis dan empiris. Masing-masing tingkat pengetahuan sosiologis ini melengkapi analisis fenomena sosial yang dipelajari. Misalnya, ketika mempelajari faktor-faktor sosial yang berkontribusi pada pelestarian dan penguatan gaya hidup sehat kolektif kerja, tidak mungkin untuk memulai studi empiris tanpa pengetahuan teoretis yang diperlukan, khususnya, tentang apa itu gaya hidup, gaya hidup sehat. Di sini juga diperlukan penjelasan teoritis untuk konsep-konsep seperti gaya hidup lengkap, standar hidup, kualitas hidup, cara hidup, ruang hidup, vitalitas, dan lain-lain, serta apa tren dalam studi ini. masalah dalam sosiologi, dll. Elaborasi teoretis dari semua masalah ini akan berkontribusi pada penemuan materi empiris yang berharga. Di sisi lain, setelah menerima pengetahuan empiris spesifik tentang faktor-faktor sosial yang berkontribusi pada pelestarian dan penguatan gaya hidup sehat kolektif kerja, peneliti sampai pada kesimpulan tidak hanya yang bersifat lokal, tetapi juga di luar lingkup satu tim. , kepentingan publik, mereka dapat melengkapi dan memperjelas premis teoritis.

Jadi, pada tataran teoretis, aparatus kategoris sains sedang dibentuk. Di sini, metode kognisi ilmiah umum (sistemik, pemodelan, eksperimen, dll.) digunakan, serta prinsip-prinsip kognisi ilmiah umum (objektivitas, historisisme, kausalitas, integritas, dll.).

Pada tingkat empiris, operasi dengan fakta dilakukan: pengumpulan, sistematisasi, analisis, dll.

Makrososiologi dan mikrososiologi

Ada juga makro dan mikrososiologi. Sosiologi sebagai ilmu dibentuk dan dikembangkan di Eropa pada awalnya sebagai ilmu sosiologi makro, memusatkan perhatiannya pada pengungkapan hukum global perkembangan masyarakat dan studi tentang hubungan antara kelompok dan sistem sosial yang besar. Kemudian, mikrososiologi muncul, menyelidiki pola perilaku yang khas, hubungan antarpribadi, terutama yang bersifat sosio-psikologis. Sejak itu, perkembangan sosiologi berjalan dalam dua arah paralel.

Makrososiologi berfokus pada analisis konsep-konsep seperti "masyarakat", "", "struktur sosial", "proses sosial massa", "peradaban", "", "budaya", dll. Tidak seperti makrososiologi, mikrososiologi mempelajari isu-isu spesifik yang berkaitan dengan perilaku individu, tindakan mereka, motif yang menentukan interaksi di antara mereka.

Mikrososiologi berhubungan erat dengan tingkat pengetahuan sosiologis (terapan) empiris, dan makrososiologi dengan teoritis. Namun, baik tingkat teoritis dan empiris hadir di keduanya. Ahli makrososiologi (K. Marx, G. Spencer, E. Durkheim, F. Tennis, P. Sorokin, dll.) secara aktif terlibat dalam penelitian empiris, dan ahli mikrososiologi mendukung sejumlah teori sosiologi penting, termasuk teori pertukaran sosial (J Homans dan lain-lain), ekstensionalisme simbolik (C. Cooley, J. G. Mead, J. Baldwin, dan lain-lain), etnometodologi (G. Garfinkel, G. Sachs, dan lain-lain).

Konvergensi mikro dan makrososiologi, yang saat ini diamati dalam sains, tetapi menurut pendapat banyak ilmuwan, memiliki efek yang bermanfaat pada pengembangan tingkat pengetahuan sosiologis yang baru secara kualitatif.

Pengetahuan sosiologis disusun dalam literatur dunia dan dengan alasan lain: menurut dominasi tren, sekolah, konsep, paradigma, dll. Diantaranya menonjol sosiologi akademik, sosiologi dialektika, pengertian sosiologi, sosiologi fenomenologis, dll.

Jadi, pengetahuan sosiologis adalah bidang pengetahuan ilmiah yang terstruktur, bertingkat, multi-cabang, dan kompleks tentang fenomena dan proses sosial yang kompleks, tentang pola pembentukan dan perkembangan kelompok dan komunitas sosial besar dan kecil, dan sistem sosial secara keseluruhan. . Semua tingkat pengetahuan sosiologis secara organik saling berinteraksi, membentuk struktur tunggal dan integral.