4

Mayakovsky adalah seorang ateis militan, dan militansinya selalu terlihat, tetapi ateisme itu sendiri diragukan. Ateismenya bukanlah sebuah kesimpulan, bukan sebuah kesimpulan; tidak ada jalan di dalamnya.

Itu tidak memiliki validitas, keyakinan, dan karenanya, ketenangan dan martabat. Mayakovsky tidak begitu menyangkal keberadaan Tuhan ketika dia mencoba untuk menyinggung, meludahi, mempermalukan dan dengan demikian menghancurkannya.

Dia tersinggung dengan kejam: dia tidak diberi wanita, uang, dan ketenaran.

Jadi dia berlari, bergegas di bawah langit yang luas, dan berteriak, dan meludah, dan mengepalkan tinjunya, dan mengancam dengan pisau, lalu dengan buku-buku jari kuningan. Tapi tidak ada yang takut akan ancamannya, tidak ada yang menganggapnya serius. Dan dia, untuk semua pertumbuhannya yang besar, terlihat kecil dan cerewet. Seratus tujuh puluh atau seratus sembilan puluh sentimeter - dari ketinggian surga, itu hal yang sama.

Hei kau! Langit? Lepaskan topimu! Saya datang! Tuli.

Dalam semua ini, ada ketidakpastian, ketakutan menerobos. Dalam penghujatannya, kita bisa merasakan ambang batas yang tidak berani dia lewati, dan memperlambat dirinya tepat waktu.

Biarkan aku pergi! Jangan hentikan aku. Aku berbohong, benar, tapi aku tidak bisa lebih tenang.

Di sini, "lepaskan" terdengar seperti "pegang erat-erat." Pemberontakannya melawan Surga bukanlah pemberontakan, tetapi pesta pora kecil dan tentu saja bukan penyangkalan Tuhan.

Tentu saja, saya tidak ingin mengatakan bahwa Mayakovsky adalah seorang yang beriman. Tapi dia bukan ateis sejati. Ya, dia terlalu rasional dan dibangun untuk merasakan misteri keberadaan supernatural. Selain itu, iman tidak akan digabungkan dengan cara apa pun dengan sistem topeng yang dipilihnya, dengan topeng, pada awalnya sinis, lalu terhormat. Tetapi pada saat yang sama, dia terlalu dangkal untuk bangkit menjadi ateisme sejati.

Dan tidak ada iman, dan tidak ada ketidakpercayaan, dan hanya satu hal yang tersisa: takhayul. Diketahui betapa takhayulnya dia. Selain banyak tanda tradisional, ia juga menemukan tandanya sendiri, menyukai semua jenis kebetulan dan takut akan semua jenis kebetulan.

Tetapi takhayul utama Mayakovsky bukanlah penemuan pribadinya, tetapi milik masyarakat: kepercayaan pada sains.

Ada kecintaan pada sains - dan keyakinan pada sains, ini adalah hal yang sama sekali berbeda. Ada cinta untuk pencarian dan eksperimen, untuk keindahan konstruksi, untuk misteri kreativitas. Terakhir, ada kekaguman akan kejernihan pikiran, kekaguman akan kekuatan ruh dan akal. Tapi ada takhayul naif, provinsial, atau lebih tepatnya, biadab: kepercayaan pada kemahakuasaan ilmuwan, pada kemungkinan tak terbatas dari metode ilmiah.

"Bisakah Tuhan menciptakan batu yang tidak bisa dia angkat?" - paradoks kuno ini tidak membingungkan para penyembah sains. Pertama-tama, sains bisa, dan kemudian kita akan mencari tahu "tidak" seperti apa itu.

Mayakovsky meninggalkan kepercayaan pada Tuhan, mempermalukannya dengan kemampuan terbaiknya - dan dibiarkan tanpa penghiburan apa pun, sendirian dengan ketakutannya yang terlalu besar. Dia tidak dapat secara serius menghibur dirinya sendiri dengan persaudaraan orang-orang yang akan datang - itu adalah bahan untuk puisi dan poster, tema dan sarana komunikasi dengan penonton, tetapi sesuatu yang lain diperlukan untuk kekasihnya. Dan dia bergegas ke ilmu ibadah. Tesis Pencerahan bahwa agama selalu muncul dari takhayul, lahir dari ketakutan dan ketidaktahuan, adalah yang paling cocok untuk Mayakovsky.

Apa yang harus saya lakukan jika saya dengan kekuatan dan utama, dengan sepenuh hati saya, dalam hidup ini, dunia ini percaya, saya percaya.

Apa artinya percaya pada dunia dan kehidupan ini? Dia menjelaskan hal ini secara rinci di bab berikutnya, yang secara langsung disebut - "Iman". Iman Mayakovsky, dewa Mayakovsky, bukan hanya dunia atau kehidupan, itu adalah lembaga penelitian khusus, lembaga kebangkitan, dengan ahli kimia yang tenang. (Mengapa bukan seorang insinyur, bukan ahli matematika? Namun - paralel yang menjengkelkan: "Cerah, itu naik selama berabad-abad ..." Apa itu? Tapi: "Dalam kabut yang berpisah - lebih terang dari langit ..." Nah, tentu saja.!)

Ilmu ketuhanan yang maha kuasa memiliki dua hal, dua misi, dua hipotesa: pertama, melalui teknologi, untuk menciptakan kenyamanan dan kemudahan; kedua, melalui iblis tahu apa, melalui kimia atau sesuatu, untuk dibangkitkan dari kematian.

Patut dicatat bahwa ia menulis puisi "Tentang ini" di bawah kesan tidak hanya putus dengan Lily, tetapi juga rumor tentang Teori Relativitas. Ini lucu dan konyol, tetapi wajar untuk memikirkannya. Dia hanya mendengar apa yang ingin dia dengar. Dalam pandangannya, setiap penemuan bermanfaat dalam satu dari dua cara. Teori relativitas tidak menciptakan kenyamanan langsung - oleh karena itu, teori ini bekerja untuk keabadian.

Roman Yakobson, yang tiba dari Eropa untuk waktu yang singkat, bercerita tentang dia, dia juga menjadi saksi antusiasmenya. "Saya benar-benar yakin," seru Mayakovsky, "bahwa tidak akan ada kematian! Mereka akan membangkitkan orang mati! Saya akan menemukan fisikawan yang akan menjelaskan buku Einstein kepada saya poin demi poin. dia, dengan kepala di atas semua orang ... ") Saya akan membayar fisikawan ini jatah akademik ... "

Tentu saja, setelah semua pertanyaan dia tetap dengan pendapatnya.

Apa yang seharusnya menjadi tindakan pertamanya sehubungan dengan prospek yang terbuka? Yah, tentu saja, menciptakan tanda, slogan, sekaligus menegaskan pangkat dan pangkat. Dia memutuskan untuk segera memberikan radiogram kepada Einstein: "Ilmu masa depan - dari seni masa depan."

Dia tidak pernah memberikan radiogram, tetapi dia terburu-buru dengan ide surat untuk Einstein untuk waktu yang lama dan, mungkin, untungnya untuk dirinya sendiri, tidak mengirimkannya. Dia akan belajar bahwa adalah baik bahwa masalah umur panjang tidak terlalu menjadi perhatian Einstein, bahwa dia tidak meragukan kematiannya sendiri dan tidak berharap untuk kebangkitan, dan bahkan, mungkin, meskipun dia mencintai sains, dia lebih percaya pada Sesuatu. Lain...

Anda akan mengatakan: seperti Pushkin. Saya akan menjawab: tidak demikian, sebaliknya! "Dari tidak akan mengambil apa pun selain bahaya, tidak." Perbedaan yang menentukan terletak pada kenyataan bahwa Pushkin tidak menulis puisi satir dengan judul seperti itu.

Mayakovsky melawan Gereja: domba jantan yang berderak Andrey ZAYTSEV "Taman Neskuchny"

Taman Neskuchny - Jurnal Kehidupan Ortodoks

Mayakovsky melawan Gereja: domba jantan berderak No. 0 "0000 Budaya 30/11/12 12:32 malam
Seratus tahun yang lalu, pada 30 November 1912, pertunjukan pertama Vladimir Mayakovsky berlangsung di Klub Anjing Liar. “Seekor pendobrak yang berderak menuju masa depan yang terlarang, sebuah wasiat yang dilemparkan melampaui batas terakhir untuk mewujudkan masa depan,” tulis kritikus sastra Roman Yakobson tentang dia.

Tentu saja, Mayakovsky tidak dapat melewati topik anti-agama - dan bukan hanya karena puncak aktivitas sastranya jatuh pada tahun-tahun penentangan paling keras terhadap Gereja dari ideologi ateistik baru.

Pada awal abad ke-20 ada banyak penyair brilian, tetapi hanya satu dari mereka yang mulai secara konsisten mengembangkan tema puitis pilihannya oleh Tuhan, penciptaan alam semestanya sendiri. Kembali pada tahun 1914-15, Mayakovsky menulis dalam tetraptych Cloud in Trousers-nya:

Saya pikir Anda adalah dewa yang maha kuasa

Dan Anda adalah dewa kecil yang setengah terpelajar.

Lihat aku membungkuk

Aku adalah kamu, berbau dupa,

Buka dari sini ke Alaska!

Sepanjang hidupnya, penyair Vladimir Mayakovsky memecahkan dua masalah kreatif.

Dia menciptakan bahasa puitis yang dapat dimengerti oleh kebanyakan orang dan membangun hubungan dengan Tuhan, yang dengannya dia memiliki persaingan pribadi.

Itu adalah permainan nyata, yang Mayakovsky berikan pada dirinya sendiri dengan semua hasratnya.

Salah satu karya anti-agama terbesar Mayakovsky dalam hal volume adalah "Sepotong tentang para imam yang tidak mengerti apa itu hari libur."

Ditulis setelah revolusi, pada tahun 1920, itu mencerminkan keinginan pihak berwenang untuk mengganti hari libur keagamaan dengan hari libur Bolshevik.

Perjuangan utama dengan pohon Tahun Baru masih akan ada di depan, tetapi dalam teks ini penyair menunjukkan Pastor Svinuil dan Ibu Fekla sebagai orang-orang yang ingin liburan Soviet baru diadakan dengan partisipasi para imam.

Dalam drama itu, Svinuil adalah seorang oportunis dan intrik yang putus asa, yang ingin berpegang teguh pada pemerintahan baru: - Tsit, kawan Thekla! Hidup kekuatan Soviet! Tidak ada yang bisa dilakukan - sia-sia mereka memerciki Denikin dengan air suci, Pak. Bahwa Entente, - Kamerad Martov mengakui kaum Bolshevik.

Selanjutnya, Pastor Svinuil mencoba berkhotbah di antara para pekerja yang pergi ke subbotnik, tetapi sebaliknya ia menerima sekop di tangannya dan melakukan tugas-tugas buruh, menerima setengah pon roti untuk ini. Drama itu berakhir dengan frasa dari Rasul Paulus: "Dia yang tidak bekerja tidak makan" dan panegyric besar rezim Soviet, di antaranya "Kamerad Mayakovsky" dicatat.

Pada tahun yang sama, penyair membuat drama "Bagaimana seseorang menghabiskan waktu merayakan liburan," di mana orang tua membanjiri anak-anak mereka sampai mati dengan hadiah dan hiasan pohon Natal. Seorang karakter bernama "suami" mengucapkan frasa pengungkapan diri utama: Mereka mengatur pohon Natal yang sehat - tidakkah saya akan menghibur anak-anak? Bahkan lebih baik dari tahun lalu, Kotor dan bau.

Perhatikan bahwa pada tahun yang sama, ketika Vladimir Mayakovsky mengolok-olok pohon Natal, penulis lain Korney Chukovsky menulis dalam buku hariannya:

“Anak-anak melakukan hal yang luar biasa, ternyata selama sebulan mereka menyimpan potongan roti yang mereka berikan di gimnasium, mengeringkannya - dan sekarang, setelah membuat pon putih dengan gambar yang direkatkan, mereka mengisi pon ini dengan remah roti dan meletakkannya di bawah pohon - seperti hadiah untuk orang tua mereka! Anak-anak mempersiapkan kejutan Natal untuk ayah dan ibu mereka. Masih belum cukup bagi mereka untuk meyakinkan kita bahwa ini semua adalah karya Sinterklas! Tahun depan saya akan meletakkan kaus kaki di samping tempat tidur!

Pertarungan melawan pohon Natal dan perayaan Tahun Baru, yang dimulai pada 1920-an, merupakan bagian dari pemberantasan "masa lalu terkutuk", yang, tentu saja, termasuk Gereja.

Vladimir Mayakovsky menulis puisi anti-agama dalam jumlah terbesar pada tahun 1923.

Itu adalah saat yang mengerikan bagi orang percaya. Pada tanggal 16 Maret 1922, Lenin menulis surat rahasia kepada anggota Politbiro tentang peristiwa di Shuya, di mana ia menyerukan dengan "energi tanpa ampun" untuk menganiaya "Ratusan Pendeta Hitam" dan mengambil properti dari Gereja.

Kaum Bolshevik membutuhkan uang sama sekali bukan untuk membantu mereka yang kelaparan, tetapi penyair dalam seluruh rangkaian puisi menyebut Patriark Tikhon sebagai biang keladi kematian jutaan orang.

Perlu dicatat bahwa pada musim semi 1923, para pekerja menulis surat dengan permintaan untuk menghukum Tikhon "kanibal", pada bulan April sang patriark ditangkap dan dia diancam dengan hukuman mati.

20 Maret 1923 Puisi Mayakovsky: "Ketika kelaparan menggerogoti musim panas lalu, apa yang dilakukan kekuatan Soviet?" dan “Ketika kita mengalahkan yang terkenal lapar, apa yang dilakukan Patriark Tikhon?” diterbitkan di Buletin Biro Pers Agitprop Komite Sentral RCP, dan setelah beberapa hari mereka secara aktif dicetak ulang di surat kabar:

Patriark Tikhon, menutupi perutnya dengan jubah,

Membunyikan lonceng di kota-kota yang cukup makan,

Gemetar seperti rentenir atas emas:

"Biarkan mereka mati, kata mereka, tapi aku tidak akan mengembalikan emasnya!"

Pada waktu yang hampir bersamaan, sebagai tanggapan terhadap puisi-puisi anti-agama Demyan Bedny, “Pesan untuk “Penginjil” Demyan” ditulis.

"Kamu baru saja menggerutu pada Kristus,

Efim Lakeevich Pridvorov"

Dan ternyata ini adalah sesuatu yang sangat Ortodoks, pengakuan.

Ini tidak benar. Kristus bagi penulis puisi itu adalah "putra seorang tukang kayu" dan "putra manusia", dan bukan Putra Tuhan, seorang pengkhotbah di deretan Buddha dan Socrates, dan bahkan hanya simbol dan mitos, dan penyair Courtyard (Demyan Poor) adalah orang yang dengan kasar menghancurkan citra ini. Dan dosanya adalah dosa, termasuk terhadap penyair, terhadap "bepergian dalam keindahan."

Tapi ada bait ini dalam puisi ini:

Apakah Anda akan memiliki kehebatan sampai akhir?

Dalam satu jam terakhir, mengikuti contoh mereka juga,

Memberkati seluruh dunia di bawah mahkota duri,

Mengajarkan keabadian di ranjang kematian?

Berikut adalah bagaimana seorang saksi mata mengingat keluarnya Patriark Tikhon dari penjara OGPU:

“Ribuan orang memadati seluruh alun-alun dekat penjara untuk waktu yang lama. Para kru berada di kejauhan. Sebuah detasemen besar Chekist di kedua sisi kerumunan membentuk koridor dari gerbang penjara ke kru. Setelah menunggu lama, gerbang terbuka dan Patriark muncul. Rambut abu-abu panjang yang acak-acakan, janggut kusut, mata cekung yang dalam di wajah kuyu, jas tentara lusuh, menutupi tubuh telanjang. Sang Patriark bertelanjang kaki... Kerumunan ribuan orang yang terkejut, seperti satu orang, berlutut dan jatuh di wajah mereka... Sang Patriark berjalan perlahan menuju kereta, memberkati kerumunan dengan kedua tangan, dan air mata mengalir di wajahnya yang kelelahan .

Ini untuk pertanyaan tentang "perut yang ditutupi jubah" dan "emas" dan "berkatilah seluruh dunia di bawah mahkota duri."

Hanya setahun setelah pertunjukan di Stray Dog itu, Mayakovsky menulis "Kristus melarikan diri dari ikon, mencium ujung jubah yang berangin, menangis, lumpur."

Dia mengejutkan penduduk kota dengan fakta bahwa dia sendiri, seorang futuris yang lahir bukan untuk uang, akan datang ke tempat Kristus, dan langit akan melepas topinya.

Tidak, ternyata berbeda - Kamerad Lenin datang ke pabrik berasap, "Anda, kawan, dalam hati dan nama" ...

Dan inilah tragedi Mayakovsky. Karena meskipun dia menggambarkan dirinya sebagai seorang yang sinis, dia adalah seorang yang berbakat, dia bukanlah Yefim Lakeich. Dia tidak akan merendahkan diri dan hidup dalam damai.

Tapi tetap saja - dia akan melakukan apa yang diharapkan darinya, meskipun dia akan menipu dirinya sendiri bahwa itu adalah "miliknya". Hanya kadang-kadang, seperti biasanya dengan semua penipuan diri sendiri, dia akan mengungkapkan sifatnya. Dan kemudian kekosongan ...

Mayakovsky mengabdikan puisi terpisah untuk persidangan Patriark - “Tentang Patriark Tikhon. Mengapa pengadilan belas kasihan mereka? ”, Di mana ia menghadirkan seluruh Gereja sebagai organisasi kontra-revolusioner yang melayani tsar. Penyair menyebut para imam sebagai pengkhotbah kerendahan hati dan penindas utama kaum proletar. Dari sudut pandangnya, para pendeta masih ingin menggulingkan Bolshevik dan memulihkan kekuatan tsar: Patriark Tikhon menyerukan kekuatan Soviet untuk membangkitkan rakyat. Di luar negeri, Tikhon mengulurkan penanya dan memanggil kembali segelintir Pengawal Putih. Yang Mulia membutuhkan rubel dan hadiah dari tsar. Sehingga paket imam memberi makan di dekat pemilik tanah-pencuri. Nakal, ayah patriark, - kami tidak akan menyerahkan kebebasan kami kepada siapa pun! Primata dituduh melakukan kontak dengan monarki di luar negeri (yang merupakan kebohongan yang secara aktif disebarkan oleh kaum Renovasionis dengan bantuan palsu yang dibuat oleh "Uskup" Nikolai Soloviev dan "Metropolitan" Alexander Vvedensky pada akhir April 1923). Frase bahwa Gereja adalah antek tsar dan pemilik tanah dapat ditemukan di antara semua Bolshevik dari Lenin dan Trotsky hingga Yevgeny Tuchkov, yang mengawasi hubungan dengan "Tikhonites" dan kaum Renovasionis melalui GPU-NKVD. Dalam hal ini, puisi antipatriarki Mayakovsky lebih merupakan dokumen zaman, jurnalisme, dan bukan puisi. Di antara puisi anti-agama penyair, teks yang ditujukan kepada petani memainkan peran khusus. Itu ditulis di tahun yang berbeda, dan itu adalah cerita yang sangat masuk akal tentang bagaimana seekor sapi jatuh sakit, dan dia tidak pergi ke dokter hewan, tetapi mulai berdoa. Beberapa hari kemudian ternak itu mati. Pahlawan positif, sebaliknya, beralih ke spesialis, dan perawatnya segera sehat dan bahkan memberi lebih banyak susu. Menurut model serupa, puisi "Doa yang ditujukan kepada Tuhan - tidak ada bantuan dalam kekeringan" dibangun, yang menceritakan bahwa doa untuk hujan tidak membawa hasil yang diinginkan, tidak seperti nasihat ahli agronomi dan sains. Baris terakhir dari agitasi adalah moralitas fabel klasik, yang harus menjadi panduan untuk bertindak. Dari sini jelas: pelayanan doa di musim kemarau tidak banyak menyembuhkan. Daripada menunggu hujan setahun dalam kemarau, belajarlah mengatur cuaca sendiri. Mayakovsky sendiri berulang kali meminta penyair lain dari LEF untuk membuat teks tentang topik hari itu, yang akan membantu para pekerja untuk melebur baja, dan para petani untuk memanen. Sayangnya, puisi publisitas Mayakovsky tidak dihargai oleh pihak berwenang. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, penyair itu sering dicela karena tidak cukup revolusioner, hampir tidak ada kaum Bolshevik yang datang ke pameran hari jadinya, dan potret hari jadinya dihapus dari majalah. Dia mengungkapkan keadaannya dalam sebuah bagian yang tidak termasuk dalam edisi terakhir puisi "Rumah!" pada tahun 1925: Saya ingin dipahami oleh negara saya, Tapi saya tidak akan dipahami - jadi apa?! Di negara asal saya, saya akan lewat, saat hujan miring berlalu. Mayakovsky memiliki nasib "bahagia" dan anumerta yang mengerikan: ia diperkenalkan, "seperti kentang di bawah Catherine", para pekerja mengutipnya dalam film "Kasus Rumyantsev" dan film-film lain, tetapi semua ini hanyalah fragmen teks. Pemerintah Soviet tidak benar-benar mempromosikan puisi anti-agama penyair, yang dapat ditemukan secara lengkap hanya dalam kumpulan karya dalam 13 jilid. Seorang pejuang berapi-api dengan "masa lalu terkutuk" selama hidupnya menjadi kuno bagi banyak "penulis proletar", yang menghasilkan "tembakan liris penyair", yang ditulis Marina Tsvetaeva tak lama setelah kematian Mayakovsky: "Vladimir Mayakovsky, dua belas tahun berturut-turut , dengan setia, disajikan dengan jiwa dan tubuh ... - selesai lebih kuat daripada dengan puisi liris - dengan tembakan liris. Selama 12 tahun berturut-turut, pria Mayakovsky membunuh penyair Mayakovsky dalam dirinya sendiri, pada tanggal tiga belas penyair bangkit dan membunuh pria itu. Jika ada bunuh diri dalam hidup ini, itu bukan di tempat yang terlihat, dan itu tidak menjadi pemicu, tetapi dua belas tahun kehidupan.

(Andrey Zaitsev)

tidak waras.
Saya akan menambahkan beberapa kata dari diri saya sendiri (Irina Kalitina Kakhovskaya) *: apakah Mayakovsky tahu tentang penganiayaan orang-orang percaya yang dimulai sejak hari-hari pertama revolusi? Niscaya. Kaum Bolshevik membual tentang darah yang tumpah dan mencatatnya di media. Apakah Vladimir Vladimirovich memahami bahwa setelah puisi, artikel, dan pidatonya yang tidak bertuhan, gelombang baru pembunuhan brutal dan penganiayaan tidak manusiawi akan pecah? Tentu saja, dia tahu dan bahkan menyerukan ini, menunjukkan bagaimana dia sendiri akan berurusan dengan Patriark Tikhon:

"Lihat, aku membungkuk

Dari belakang atas saya mengambil pisau sepatu.

Bajingan bersayap! Bergegas di surga!

Mengacak-acak bulu Anda dalam goyangan ketakutan!

Aku adalah kamu, berbau dupa,

Aku akan membukanya dari sini ke Alaska!"

Adakah hal lain yang perlu dijelaskan untuk orang-orang yang keras kepala yang hatinya tidak akan gemetar karena apa yang mereka baca? Dia yang memiliki telinga, biarkan dia mendengar. Ketika saya mendengar bahwa Mayakovsky adalah seorang korban, dia sangat sensitif dan hormat, bahwa seseorang dapat membagikan karyanya dan mencintai liriknya, saya ingat mereka, para martir tak berdosa yang menderita karena iman mereka, sebagian besar berkat upaya yang dilakukan V. Mayakovsky ke dalam ayat-ayat tak bertuhan mereka dan menyerukan pembalasan ...

Sudah di minggu pertama setelah Revolusi Oktober, martir suci pertama dari era baru yang dikenal sekarang, Imam Besar John Kochurov (31/11/13/1917 Oktober), terbunuh.

Pada tahun 1918, dua hari setelah dekrit tentang pemisahan Gereja dikeluarkan, Metropolitan Vladimir, hierarki tertua Gereja Ortodoks Rusia, dibunuh di Kyiv tanpa pengadilan atau penyelidikan... Pada bulan Februari, prosesi keagamaan ditembak di Tula, Kharkov, Voronezh, Shatsk (provinsi Tambov). Kerumunan orang percaya ditembak selama permintaan properti metochion Belogorsk (Keuskupan Perm). Pada tanggal 29 Juni, Uskup Germogen dari Tobolsk dan Siberia ditenggelamkan di sungai dengan sebuah batu di lehernya, dan bersamanya sebuah delegasi orang percaya yang meminta pembebasannya. Pada tanggal 24 Desember, Uskup Theophan dari Solikamsk dan Andronicus dari Perm diikat dengan rambut mereka, sebuah tiang dilewatkan di bawah simpul, dan mereka dicelupkan telanjang ke dalam lubang es sampai tubuh mereka tertutup es... Pada bulan Desember, di Samara, Uskup Isidor disiksa sampai mati dengan penusukan.

Pada tahun 1919, di Belgorod, Uskup Nikodim dipukuli dengan tongkat besi, mayatnya dibuang ke tangki septik dan tidak boleh dikuburkan. Uskup Agung Tikhon dari Voronezh digantung di pintu kerajaan. Di Astrakhan, Uskup Agung Mitrofan dibunuh dengan ejekan. Di Yuriev, 17 imam dan uskup dibacok sampai mati dengan kapak. Sebelum pembunuhan, kaum Bolshevik mengejek mereka: mereka mengenakan pakaian wanita, mencoba membuat mereka menari, memotong hidung dan telinga mereka. Yang mati dibuang...

Di Bogodukhov, para biarawati dibawa ke kuburan ke lubang galian, payudara mereka dipotong, dan yang berdarah dibuang ke dalam lubang; dari atas mereka juga melemparkan seorang biksu tua yang masih hidup, yang baru saja dikebiri oleh mereka, dan menutupinya dengan tanah, sambil berteriak bahwa "pernikahan monastik sudah selesai."

Di provinsi Kherson, tiga imam disalibkan. Pengakuan dosa biara St. Maria Magdalena ditangkap selama kebaktian, dia dipaksa untuk membuka mulutnya dan berteriak: "Ini Komuni Kudus untukmu!" - ditembak di mulut.

Salah satu terbitan "Perm Diocesan Gazette" untuk tahun 1919 menyebutkan nama-nama mereka yang terbunuh pada saat itu di keuskupan ini - 2 uskup, 36 biarawan, 51 imam, 5 diakon, 4 pemazmur. Jenis kemartiran ditunjukkan pada setiap nama: ditenggelamkan, ditikam dengan bayonet, dipukuli dengan popor senapan, dicekik dengan stola, dibekukan, dicincang dengan pedang, dan paling sering - ditembak ... Seringkali catatan: "dia menggali kuburnya sendiri" ...

Sejak Oktober 1918, sebuah kampanye mulai membuka relik suci dengan ejekan terhadap mereka (termasuk relik St. Pangeran Alexander Nevsky, St. Sergius dari Radonezh). Prosesi penyamaran diatur, kuil diubah menjadi gudang, klub, dan bahkan toilet.

Sebagai bagian dari kampanye anti-agama, sebuah monumen didirikan di Sviyazhsk untuk Yudas, yang menyerahkan Kristus untuk dieksekusi. Penulis Denmark, Galling Keller, yang hadir pada pembukaan monumen itu, melaporkan: “Dewan deputi setempat telah lama berdiskusi tentang siapa yang akan meletakkan patung itu. Lucifer diakui tidak sepenuhnya berbagi ide-ide komunisme, Kain sebagai orang yang terlalu legendaris, dan karena itu mereka menetapkan Yudas Iskariot sebagai orang yang sepenuhnya bersejarah, menghadirkannya dalam pertumbuhan penuh dengan kepalan tangan terangkat ke langit.

Tentu saja, kebencian terhadap Ortodoksi seperti itu oleh para pemain lokal diperkuat oleh arahan dari atas. Jadi, pada 1 Mei 1919, Lenin menulis sebuah "Instruksi" kepada Dzerzhinsky:

“Sesuai dengan keputusan Komite Eksekutif Pusat Seluruh Rusia dan Soviet. tidak. Komisaris harus menyingkirkan pendeta dan agama sesegera mungkin. Para imam harus ditangkap sebagai kontra-revolusioner dan penyabot, ditembak tanpa ampun dan di mana-mana. Dan sebanyak mungkin. Gereja-gereja harus ditutup. Segel bangunan kuil dan ubah menjadi gudang.”

Secara total, pada tahun 1917-1921 (bahkan sebelum intensifikasi represi sehubungan dengan perampasan properti gereja pada tahun 1922), ribuan pendeta terbunuh. Menurut definisi Dewan Lokal tanggal 5/18 April 1918 ("Tentang tindakan yang disebabkan oleh penganiayaan yang sedang berlangsung terhadap Gereja Ortodoks"), hari peringatan Martir Baru Rusia ditetapkan - hari Minggu yang paling dekat dengan 25 Januari menurut ke gaya lama (hari pembunuhan Metropolitan Vladimir).

*(Irina Kakhovskaya Kalitina)
foto: MAYAKOVSKY DI TRIBUNE Pidato pada Kongres II Persatuan Ateis Militan pada 10 Juni 1929. Newsreels. Perpustakaan-Museum V. V. Mayakovsky, Moskow

Cintai buku, itu akan membuat hidup Anda lebih mudah, itu akan membantu Anda memilah kebingungan pikiran, perasaan, peristiwa yang penuh warna dan badai, itu akan mengajari Anda untuk menghormati seseorang dan diri Anda sendiri, itu mengilhami pikiran dan hati dengan perasaan cinta untuk dunia, untuk seseorang.

Maxim Gorky

Tema agama dan Tuhan di Mayakovsky

Tema Tuhan dan agama adalah salah satu fundamental dalam karya penyair, penulis, seniman dari era yang berbeda. Dalam karya-karya penulis yang berbeda, sikap terhadap pencipta juga dimanifestasikan dalam cara yang berbeda.

Seseorang melihat dalam Tuhan sumber inspirasi mereka yang tak ada habisnya, dan seseorang yakin bahwa tidak ada kekuatan yang lebih tinggi dan mengandalkan mereka hanya berbicara tentang keinginan seseorang, bahkan di masa dewasa, untuk percaya pada dongeng.

Refleksi tentang Tuhan tercermin di halaman-halaman karya penyair terkenal Zaman Perak - Vladimir Mayakovsky. Sebagai seorang revolusioner dan pemberontak secara alami, ia menciptakan banyak gambar yang jelas dan unik yang sering mengejutkan imajinasi pembaca biasa.

Karya awal penyair sudah ditetapkan sebagai tugasnya untuk mengejutkan publik: karenanya bentuk artistik yang tidak biasa dan ketajaman isi karya penulis. Dalam puisi Mayakovsky, motif (revolusioner) melawan Tuhan terdengar secara terbuka, yang bertujuan untuk menggulingkan ide-ide dan tradisi lama dengan imbalan mendirikan tatanan baru. Sangat menarik bahwa Mayakovsky tidak menyangkal keberadaan Tuhan, ia hanya mengungkapkan keraguan pada kekuatan tak terbatas yang merupakan kebiasaan untuk dipercaya di antara orang-orang. Tuhan, seperti Cinta, dilihat oleh penyair sebagai sesuatu yang ketinggalan zaman, kehilangan kesucian dan keasliannya yang sebenarnya.

Itulah sebabnya Tuhan Mayakovsky sering diberkahi dengan ciri-ciri orang yang sederhana (ingat deskripsi Tuhan dengan tangan berotot dalam puisi terkenal penyair "Dengarkan"). Ada perasaan kuat bahwa penulis akan senang untuk percaya pada Tuhan, menundukkan kepalanya di hadapannya, namun, kenyataan di sekitarnya terus-menerus menegaskan gagasan bahwa tindakan seperti itu tidak ada gunanya, karena agama bukanlah keselamatan.

Seratus tahun yang lalu, pada 30 November 1912, pertunjukan pertama Vladimir Mayakovsky berlangsung di Klub Anjing Liar. “Seekor pendobrak yang berderak menuju masa depan yang terlarang, sebuah wasiat yang dilemparkan melampaui batas terakhir untuk mewujudkan masa depan,” tulis kritikus sastra Roman Yakobson tentang dia.

Tentu saja, Mayakovsky tidak dapat melewati topik anti-agama - dan bukan hanya karena puncak aktivitas sastranya jatuh pada tahun-tahun penentangan paling keras terhadap Gereja dari ideologi ateistik baru.

Pada awal abad ke-20 ada banyak penyair brilian, tetapi hanya satu dari mereka yang mulai secara konsisten mengembangkan tema puitis pilihannya oleh Tuhan, penciptaan alam semestanya sendiri. Kembali pada tahun 1914-15, Mayakovsky menulis dalam tetraptych Cloud in Trousers-nya:

Saya pikir Anda adalah dewa yang maha kuasa
dan Anda adalah dewa kecil yang setengah terpelajar.
Lihat aku membungkuk
karena pergelangan kaki
Saya mengambil pisau sepatu.
Bajingan bersayap!
Bergegas di surga!
Mengacak-acak bulu Anda dalam goyangan ketakutan!
Saya akan membuka Anda, berbau dupa
dari sini ke Alaska!

Sepanjang hidupnya, penyair Vladimir Mayakovsky memecahkan dua masalah kreatif. Dia menciptakan bahasa puitis yang dapat dimengerti oleh kebanyakan orang dan membangun hubungan dengan Tuhan, yang dengannya dia memiliki persaingan pribadi. Itu adalah permainan nyata, yang Mayakovsky berikan pada dirinya sendiri dengan semua hasratnya.

Salah satu karya anti-agama terbesar Mayakovsky dalam hal volume adalah "Sepotong tentang para imam yang tidak mengerti apa itu hari libur." Ditulis setelah revolusi, pada tahun 1920, itu mencerminkan keinginan pihak berwenang untuk mengganti hari libur keagamaan dengan hari libur Bolshevik. Perjuangan utama dengan pohon Tahun Baru masih akan ada di depan, tetapi dalam teks ini penyair menunjukkan Pastor Svinuil dan Ibu Fekla sebagai orang-orang yang ingin liburan Soviet baru diadakan dengan partisipasi para imam. Dalam drama itu, Svinuil adalah seorang oportunis dan intrik yang putus asa yang ingin berpegang teguh pada pemerintahan baru:

Tsyts, kawan Fekla!
Hidup kekuatan Soviet!
Tidak ada yang perlu ditulis -
sia-sia
denikin
disiram dengan air suci.
Apa itu Entente, -
Kamerad Martov
lalu
mengakui kaum Bolshevik.

Selanjutnya, Pastor Svinuil mencoba berkhotbah di antara para pekerja yang pergi ke subbotnik, tetapi sebaliknya ia menerima sekop di tangannya dan melakukan tugas-tugas buruh, menerima setengah pon roti untuk ini. Drama itu berakhir dengan frasa dari Rasul Paulus: "Dia yang tidak bekerja tidak makan" dan panegyric besar rezim Soviet, di antaranya "Kamerad Mayakovsky" dicatat.

Pada tahun yang sama, penyair membuat drama "Bagaimana seseorang menghabiskan waktu merayakan liburan," di mana orang tua membanjiri anak-anak mereka sampai mati dengan hadiah dan hiasan pohon Natal. Karakter bernama "suami" mengucapkan frasa pengungkapan diri utama:
Mereka mengatur pohon Natal yang sehat, -
apakah saya tidak akan menghibur anak-anak?
Bahkan lebih baik dari tahun lalu
Kotor dan bau.

Perhatikan bahwa pada tahun yang sama, ketika Vladimir Mayakovsky mengolok-olok pohon Natal, penulis lain Korney Chukovsky menulis dalam buku hariannya: “Anak-anak melakukan hal yang luar biasa, ternyata selama sebulan mereka menyimpan potongan roti yang mereka berikan di gimnasium, mengeringkannya - dan sekarang, setelah membuat pon putih dengan gambar yang direkatkan, mereka mengisi pon ini dengan remah roti dan meletakkannya di bawah pohon - seperti hadiah untuk orang tua mereka! Anak-anak mempersiapkan kejutan Natal untuk ayah dan ibu mereka. Masih belum cukup bagi mereka untuk meyakinkan kita bahwa ini semua adalah karya Sinterklas! Tahun depan aku akan meletakkan kaus kaki di samping tempat tidur!”. Pertarungan melawan pohon Natal dan perayaan Tahun Baru, yang dimulai pada 1920-an, merupakan bagian dari pemberantasan "masa lalu terkutuk", yang, tentu saja, termasuk Gereja.

Vladimir Mayakovsky menulis puisi anti-agama dalam jumlah terbesar pada tahun 1923. Itu adalah saat yang mengerikan bagi orang percaya. Pada tanggal 16 Maret 1922, Lenin menulis surat rahasia kepada anggota Politbiro tentang peristiwa di Shuya, di mana ia menyerukan dengan "energi tanpa ampun" untuk menganiaya "Ratusan Pendeta Hitam" dan mengambil properti dari Gereja. Kaum Bolshevik membutuhkan uang sama sekali bukan untuk membantu mereka yang kelaparan, tetapi penyair dalam seluruh rangkaian puisi menyebut Patriark Tikhon sebagai biang keladi kematian jutaan orang. Perlu dicatat bahwa pada musim semi 1923, para pekerja menulis surat dengan permintaan untuk menghukum Tikhon "kanibal", pada bulan April sang patriark ditangkap dan dia diancam dengan hukuman mati. 20 Maret 1923 Puisi Mayakovsky: "Ketika kelaparan menggerogoti musim panas lalu, apa yang dilakukan kekuatan Soviet?" dan “Ketika kita mengalahkan yang terkenal lapar, apa yang dilakukan Patriark Tikhon?” diterbitkan di Buletin Biro Pers Agitprop Komite Sentral RCP, dan setelah beberapa hari mereka secara aktif dicetak ulang di surat kabar:

Patriark Tikhon,
menutupi perut dengan jubah,
membunyikan lonceng di kota-kota yang cukup makan,
menggoyahkan uang emas sebagai rentenir:
"Biarkan mereka mati, kata mereka,
dan emas -
tidak akan mengembalikannya!"

Pada waktu yang hampir bersamaan, sebagai tanggapan terhadap puisi-puisi anti-agama Demyan Bedny, “Pesan untuk “Penginjil” Demyan” ditulis. Sergei Yesenin dianggap sebagai penulisnya. Biasanya kutipan dikutip darinya: "Anda baru saja mendengus pada Kristus, Efim Lakeevich Pridvorov," dan ternyata ini adalah sesuatu yang sangat Ortodoks, pengakuan. Ini tidak benar. Kristus bagi penulis puisi itu adalah "putra seorang tukang kayu" dan "putra manusia", dan bukan Putra Tuhan, seorang pengkhotbah di jajaran Buddha dan Socrates, dan bahkan hanya simbol dan mitos, dan penyair Courtyard (Demyan Poor) adalah orang yang dengan kasar menghancurkan citra ini. Dan dosanya adalah dosa, termasuk terhadap penyair, terhadap "bepergian dalam keindahan." Tapi ada bait ini dalam puisi ini:

Apakah Anda akan memiliki kehebatan sampai akhir?
Dalam satu jam terakhir, mengikuti contoh mereka juga,
Memberkati seluruh dunia di bawah mahkota duri,
Mengajarkan keabadian di ranjang kematian?

Berikut adalah bagaimana seorang saksi mata mengingat keluarnya Patriark Tikhon dari penjara OGPU: “Kerumunan ribuan membanjiri seluruh alun-alun dekat penjara. Para kru berada di kejauhan. Sebuah detasemen besar Chekist di kedua sisi kerumunan membentuk koridor dari gerbang penjara ke kru. Setelah menunggu lama, gerbang terbuka dan Patriark muncul. Rambut abu-abu panjang yang acak-acakan, janggut kusut, mata cekung yang dalam di wajah kuyu, jas tentara lusuh, menutupi tubuh telanjang. Sang Patriark bertelanjang kaki... Kerumunan ribuan orang yang terkejut, seperti satu orang, berlutut dan jatuh di wajah mereka... Sang Patriark berjalan perlahan menuju kereta, memberkati kerumunan dengan kedua tangan, dan air mata mengalir di wajahnya yang kelelahan .

Ini untuk pertanyaan tentang "perut yang ditutupi jubah" dan "emas" dan "berkatilah seluruh dunia di bawah mahkota duri." Hanya setahun setelah pertunjukan di Stray Dog itu, Mayakovsky menulis "Kristus melarikan diri dari ikon, mencium ujung jubah yang berangin, menangis, lumpur." Dia mengejutkan penduduk kota dengan fakta bahwa dia sendiri, seorang futuris yang lahir bukan untuk uang, akan datang ke tempat Kristus, dan langit akan melepas topinya. Tidak, ternyata berbeda - Kamerad Lenin datang ke pabrik berasap, "Anda, kawan, di hati dan nama Anda" ... Dan ini adalah tragedi Mayakovsky. Karena meskipun dia menggambarkan dirinya sebagai seorang yang sinis, dia adalah seorang yang berbakat, dia bukanlah Yefim Lakeich. Dia tidak akan merendahkan diri dan hidup dalam damai. Tapi tetap saja - dia akan melakukan apa yang diharapkan darinya, meskipun dia akan menipu dirinya sendiri bahwa itu adalah "miliknya". Hanya kadang-kadang, seperti biasanya dengan semua penipuan diri sendiri, dia akan mengungkapkan sifatnya. Dan kemudian kekosongan ...

Mayakovsky mengabdikan puisi terpisah untuk persidangan Patriark - “Tentang Patriark Tikhon. Mengapa pengadilan belas kasihan mereka? ”, Di mana ia menghadirkan seluruh Gereja sebagai organisasi kontra-revolusioner yang melayani tsar. Penyair menyebut para imam sebagai pengkhotbah kerendahan hati dan penindas utama kaum proletar. Dari sudut pandangnya, para pendeta masih ingin menggulingkan Bolshevik dan memulihkan kekuasaan tsar:

Memanggil Patriark Tikhon
rakyat akan bangkit melawan kekuatan Soviet.
Tikhon di luar negeri mengulurkan pena
memanggil kembali kelompok Pengawal Putih.
Yang Mulia membutuhkan
sehingga rubel dan hadiah datang dari raja.
Sehingga di dekat pemilik tanah-pencuri
paket imam juga diberi makan.
Nakal, ayah dari patriark, -
Kami tidak akan menyerahkan kebebasan kami kepada siapa pun!

Primata dituduh melakukan kontak dengan monarki di luar negeri (yang merupakan kebohongan yang secara aktif disebarkan oleh kaum Renovasionis dengan bantuan palsu yang dibuat oleh "Uskup" Nikolai Soloviev dan "Metropolitan" Alexander Vvedensky pada akhir April 1923). Frase bahwa Gereja adalah antek tsar dan pemilik tanah dapat ditemukan di antara semua Bolshevik dari Lenin dan Trotsky hingga Yevgeny Tuchkov, yang mengawasi hubungan dengan "Tikhonites" dan kaum Renovasionis melalui GPU-NKVD. Dalam hal ini, puisi antipatriarki Mayakovsky lebih merupakan dokumen zaman, jurnalisme, dan bukan puisi.

Di antara puisi anti-agama penyair, teks yang ditujukan kepada petani memainkan peran khusus. Itu ditulis di tahun yang berbeda, dan itu adalah cerita yang sangat masuk akal tentang bagaimana seekor sapi jatuh sakit, dan dia tidak pergi ke dokter hewan, tetapi mulai berdoa. Beberapa hari kemudian ternak itu mati. Pahlawan positif, sebaliknya, beralih ke spesialis, dan perawatnya segera sehat dan bahkan memberi lebih banyak susu. Menurut model serupa, puisi "Doa yang ditujukan kepada Tuhan - tidak ada bantuan dalam kekeringan" dibangun, yang menceritakan bahwa doa untuk hujan tidak membawa hasil yang diinginkan, tidak seperti nasihat ahli agronomi dan sains. Baris terakhir dari agitasi adalah moralitas fabel klasik, yang harus menjadi panduan untuk bertindak.

Dari sini jelas:
layanan doa
dalam kekeringan
sedikit kuratif.
Daripada di musim kemarau
tunggu hujan
berdasarkan tahun,
saya sendiri
mempelajari
mengatur cuaca.

Mayakovsky sendiri berulang kali meminta penyair lain dari LEF untuk membuat teks tentang topik hari itu, yang akan membantu para pekerja untuk melebur baja, dan para petani untuk memanen. Sayangnya, puisi publisitas Mayakovsky tidak dihargai oleh pihak berwenang. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, penyair itu sering dicela karena tidak cukup revolusioner, hampir tidak ada kaum Bolshevik yang datang ke pameran hari jadinya, dan potret hari jadinya dihapus dari majalah. Dia mengungkapkan kondisinya dalam sebuah bagian yang tidak termasuk dalam edisi terakhir puisi "Rumah!" pada tahun 1925:

Aku ingin dimengerti oleh negaraku
Dan aku tidak akan mengerti
dengan baik?!
Menurut negara asal
aku akan lewat
bagaimana jalannya
hujan miring.

Mayakovsky memiliki nasib "bahagia" dan anumerta yang mengerikan: ia diperkenalkan, "seperti kentang di bawah Catherine", para pekerja mengutipnya dalam film "Kasus Rumyantsev" dan film-film lain, tetapi semua ini hanyalah fragmen teks.

Pemerintah Soviet tidak benar-benar mempromosikan puisi anti-agama penyair, yang dapat ditemukan secara lengkap hanya dalam kumpulan karya dalam 13 jilid. Seorang pejuang berapi-api dengan "masa lalu terkutuk" selama hidupnya menjadi kuno bagi banyak "penulis proletar", yang menghasilkan "tembakan liris penyair", yang ditulis Marina Tsvetaeva tak lama setelah kematian Mayakovsky: “Vladimir Mayakovsky, yang melayani dua belas tahun berturut-turut dengan iman dan kebenaran, tubuh dan jiwa ... - berakhir lebih kuat dari puisi liris - tembakan liris. Selama 12 tahun berturut-turut, pria Mayakovsky membunuh penyair Mayakovsky dalam dirinya sendiri, pada tanggal tiga belas penyair bangkit dan membunuh pria itu. Jika ada bunuh diri dalam hidup ini, itu bukan di tempat yang terlihat, dan itu tidak menjadi pemicu, tetapi dua belas tahun kehidupan.

Ateisme agama dalam karya V. Mayakovsky.

Cho Kyu Yun ,

Mahasiswa pascasarjana dari Departemen Sejarah Sastra Rusia, Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.

Penasihat ilmiah: Doktor Filologi, Profesor

Katsis Leonid Fridovich.

Pembentukan kesadaran puitis Mayakovsky dimulai dengan klaim futuristik ke dunia. Penyair memberontak terhadap banyak hal: cinta, seni, budaya, dogma agama. Sikap romantis terhadap kehidupan sehari-hari, yang berlaku dalam karya awal Mayakovsky, memberi penyair keadaan peningkatan spiritual yang tinggi dan memberinya energi kreatif. Dari semua tema yang disebutkan, "religiusitas" tampaknya menjadi yang paling penting. Perkembangannya dalam karya Mayakovsky bersifat ambigu, karena dicirikan oleh sikap yang bertentangan terhadap Tuhan dan dunia yang diciptakan oleh Tuhan. Pada saat yang sama, karya Mayakovsky berkembang secara paralel dengan pembentukan kesadaran diri religius.

Sulit untuk secara jelas menentukan sikap Mayakovsky terhadap agama hanya berdasarkan karya-karyanya, terutama karena Revolusi Oktober secara signifikan mempengaruhi tema dan aspek formal karyanya. Selain itu, pendapat para peneliti yang membahas peran prinsip agama dalam karya penyair beragam: Mayakovsky dipandang sebagai seorang ateis yang terkait dengan budaya Abad Pertengahan, Gnostisisme, Manikheisme, materialisme, dan filosofi Fedorov ( M. Weisskopf), dan seorang teomakis dengan "hati Kristus" , yang terutama terlihat dalam karya awalnya (M. Pyanykh), dan seorang penyair takhayul, yang berada di ambang antara iman dan ateisme (Yu. Karabchievsky), dan seorang penyair budaya Kristen, yang dipengaruhi oleh pemikiran religius dan filosofis pada akhir abad kesembilan belas dan awal abad kedua puluh. (L.Katsis).

Menurut V. Shklovsky, Mayakovsky "mengambil citra religius, menghancurkannya." Sikap Mayakovsky terhadap agama memiliki karakter yang khas. Di bawah kedok perjuangan melawan Kekristenan, motif-motif keagamaan dilestarikan yang meresapi semua karya penyair, dan dia sendiri tetap religius dalam ateismenya. Terlepas dari sikap nihilistik, tak bertuhan, dan ateistik terhadap dunia, yang ditransformasikan pada berbagai tahap jalur kreatif penyair, secara umum, dalam karya-karyanya, paralelisme kesadaran religius dan puitis sangat penting. Inilah kekhasan religiusitas Mayakovsky.

Dalam karya-karya awal Mayakovsky, prinsip keagamaan diwujudkan dalam manifestasi nihilisme romantis. Penyair sering mengedepankan pahlawan - "Aku" yang berbeda (superman Nietzschean, iblis-antikristus, atau "Rasul Ketiga Belas" yang militan) - sebagai "seekor domba jantan, berderak ke masa depan terlarang, keinginan dilemparkan melampaui batas terakhir untuk perwujudan masa depan, menuju kepenuhan mutlak keberadaan." Pahlawan dapat bertindak atas nama Tuhan dan berharap bagi seluruh umat manusia manfaat yang tidak dapat diciptakannya sendiri.

Dalam karya-karya awal, pahlawan dengan lirik berlebihan bertindak sebagai penyelamat-korban, sering memperoleh fitur mesianis, dan menggunakan normatif daripada pidato muskil asli. Mayakovsky meningkatkan bahasa puitisnya, memberinya kekuatan dan kesederhanaan, dan mengupayakan kejelasan puisinya. Terlepas dari keputusasaan yang mencengkeram penyair, kata itu memberinya kekuatan, kesempatan untuk menjadi lebih dekat dengan mereka yang menyinggung perasaannya: "Tapi bagiku - orang, dan mereka yang tersinggung - kamu tersayang dan paling dekat denganku" (1 , hal.185). Sikap Kristen memungkinkan penyair untuk mengekspresikan dirinya dalam konsep dan gambaran budaya rakyat pada waktu itu, di mana keyakinan ganda Kristen-kafir masih ada.

Karya Mayakovsky awal terkait erat dengan Gnostisisme. Ini dibuktikan dengan maksimalnya lirik, teomachisme dan motif "kebangkitan benda", yang menyatu dengan keinginan penyair untuk mengambil peran sebagai pencipta yang menciptakan dunia. Bagi penyair, Tuhan bukan lagi "dewa mahakuasa", tetapi "dewa kecil setengah terpelajar", dunia saat ini adalah objek kreativitas untuk cara hidup baru: "Saya menempatkan "nihil" di atas segala sesuatu yang telah selesai” (1, hal. 181) . Dalam hal ini, motif urban dan pemahaman bahwa "kota" futuristik adalah ruang yang bertentangan dengan alam yang hidup menjadi ciri khasnya. Di alam dan dunia yang sudah diciptakan oleh Tuhan, penciptaan mitos oleh penyair ternyata mustahil, dan penyair yang ada di ruang ini hanya bisa menjadi ciptaan, tetapi bukan pencipta. Dalam pengertian ini, "jalan" kota menjadi sarana pembuatan mitos penyair: penyair memberikan kata-kata ke jalan tanpa bahasa, dan sebagai gantinya mengambil realitas kehidupan darinya.

Motif "pemberontakan hal-hal" ditujukan pada tugas utama - proklamasi perjuangan melawan rutinitas yang menentukan mentalitas masyarakat Rusia. Upaya Mayakovsky untuk "mengubah kehidupan sehari-hari" dimulai dengan pandangan baru pada "benda". Sejalan dengan ide-ide kaum Formalis, Mayakovsky berpendapat bahwa yang baru tidak lain adalah "perubahan dalam pandangan tentang hubungan semua hal yang telah lama mengubah penampilan mereka di bawah pengaruh kehidupan yang besar dan benar-benar baru" (1, hal. .284) . Dengan demikian, pandangan baru tentang berbagai hal, pertama dimanifestasikan dalam persepsi negatif Mayakovsky tentang realitas, kemudian, di bawah kondisi revolusi, terus berkembang dalam konteks konstruksi utopia (dari tragedi "Vladimir Mayakovsky" hingga "Penggemar Misteri". "). Dalam situasi ini, "implementasi metafora" diaktifkan, akibatnya sifat fana kata menerima perwujudan material dan semua objek yang digambarkan penyair bukanlah bayangan realitas, tetapi, seolah-olah, memperoleh hidup, daging yang nyata.

Faktanya dalam citraan (kreatif dan empiris) penyair terdapat tragedi batin. Mereka mengungkapkan tidak hanya oposisi "Aku" dengan kemampuan luar biasa terhadap "Kamu" yang sederhana, tetapi juga kepribadian ganda yang menentukan psikologi puitis Mayakovsky yang kompleks. Dia terus-menerus menyadari oposisi penyair dan dunia di sekitarnya, ketidaksepakatan antara "aku" meta dan "aku" miliknya sendiri.

Motif tragis utama karya penyair adalah firasat bahwa kata sebagai satu-satunya alat penyair tidak akan efektif, dan ironi romantis yang muncul dari kesadaran akan beratnya kesyahidan, dendam, kebencian, dan balas dendam. Semakin kuat hipertrofi "Aku" dan subjektivitas pribadi, semakin dunia penyair terdistorsi, dan kebebasan individu, yang telah kehilangan objek yang terkait dengannya, terbatas. Hal ini menyebabkan kesepian penyair di dunia yang bermusuhan.

Setelah revolusi, dunia Mayakovsky akhirnya menjadi ambivalen. Dunia nyata, memberikan kesempatan kepada penyair untuk berkomunikasi dengan orang lain, membuatnya mengurangi lirik "aku" dan memberikan perannya kepada massa. Pada saat yang sama, dunia baru, yang tidak berbeda dari cara hidup lama, seperti sebelumnya, menjadi objek kehancuran. Pada saat yang sama, karena sifat kreativitas yang takhayul dan ateistik, penyair memiliki peluang baru untuk memilih topik.

Menemukan dirinya dalam kebuntuan kreatif, penyair memilih "fantasi" berdasarkan perkembangan "sains" yang tak terbatas. Meskipun kehilangan harapan untuk menciptakan utopia di dunia ini, ia, sebagai seorang futuris, secara inheren tidak percaya pada kehidupan setelah kematian, berbeda dengan kiamat simbolisme agama, tetapi pada kelanjutan kehidupan di dunia ini: “Apa yang harus saya lakukan? , jika saya dengan kekuatan dan utama, dengan segenap hati saya, kehidupan ini, dunia ini percaya, saya percaya” (4, hlm. 181). Keyakinan akan masa depan (fiksi dan sains) melampaui kepentingan dan diangkat oleh penyair ke tingkat agama. Seiring dengan "kepercayaan pada sains", komponen takhayul dari karya penyair dibuktikan oleh materialisme agama, kepercayaan pada jasmani dan keabadian, permusuhan terhadap segala sesuatu yang abstrak.

Dalam situasi ini, masalah sikap penyair sebagai seorang ateis terhadap kehancuran makhluk mengemuka. Kita berbicara tentang "kematian" dan "keabadian", yang secara imanen mengandung makna religius. Masalah ini hadir terutama dalam konteks eksistensial dan relevan untuk konteks postmodern.

Bagi penyair itu sendiri, kematian adalah objek refleksi yang konstan. L. Brik mengatakan ini tentang kematiannya: "Pembicaraan terus-menerus Mayakovsky tentang bunuh diri! .. Pikiran bunuh diri adalah penyakit kronis Mayakovsky, dan, seperti setiap penyakit kronis, itu memburuk dalam kondisi yang merugikan." Motif bunuh diri, yang tumbuh dari motif pengorbanan diri, terus-menerus memanifestasikan dirinya dalam pekerjaan dan kehidupan Mayakovsky. Dia tampaknya "bermain bunuh diri", dan pemikiran bunuh diri secara paradoks memberinya vitalitas dan kreativitas.

Materialisme futuris, kepercayaan pada jasmani dan keabadian membentuk inti dari pandangan agama dan ateistik Mayakovsky. Penyair, tanpa memprotes kematiannya yang akan datang, menerimanya sebagai kenyataan yang perlu dan tak terhindarkan. Baginya, kematian sejak awal bukanlah sesuatu yang dipisahkan dari kehidupan, melainkan sisi lain dari kehidupan.

Tidak seperti simbolisme, yang mendefinisikan kematian sebagai pelarian dari kenyataan atau sebagai transisi ke dunia yang lebih baik, kematian dalam konteks eksistensial adalah elemen penting dari kehidupan, membawa kematian ke dalam kehidupan adalah tugas utama seseorang. Kematian tidak bercerai dari kehidupan, tetapi meningkatkan kehidupan, merembes ke dalam kehidupan. Ini dianggap bukan semacam peristiwa yang terjadi hanya sekali pada saat yang tidak diketahui, tetapi elemen penyusun utama kehidupan di masa sekarang.

Dalam hal ini, ketika mempertimbangkan penyebab kematian Mayakovsky, karya terakhirnya "Out loud" sangat penting. Tentu saja, ada banyak penyair yang meramalkan kemuliaan anumerta yang disiapkan untuk mereka, tetapi jarang terjadi bahwa penyair itu sendiri mendefinisikan puisinya sebagai yang terakhir dalam hidupnya. Oleh karena itu, "Pertama Masuk ke dalam Puisi" dapat didefinisikan sebagai wasiat dan semacam "libretto kematian".

Seperti disebutkan sebelumnya, di seluruh jalur kreatif, Mayakovsky dicirikan oleh konflik berkelanjutan antara pahlawan liris dan "Aku" miliknya sendiri. Ada diri yang sama sekali berbeda dalam dirinya. Tentang upaya untuk mendamaikan mereka, penyair itu berkata: “Tetapi aku merendahkan diriku, berdiri di tenggorokan dari laguku sendiri” (10, hlm. 280–281) . Mayakovsky menganggap keberadaannya layak untuk keberadaan puitis hanya ketika "ditetapkan oleh kata": "Saya seorang penyair. Inilah yang menarik. Saya menulis tentang ini. Tentang sisanya - hanya jika dipertahankan dengan kata ”(1, hlm. 9). Dapat disimpulkan bahwa karya puitis Mayakovsky berkembang di sepanjang jalan ini: pria-"Aku" mematuhi penyair-"Aku", biografi - sastra (puisi, drama), dan kemudian batas antara kedua sisi kepribadian Mayakovsky dihapus. Hal ini menunjukkan bahwa penulis, yang mengatakan "Saya merendahkan diri," dengan antusias memuliakan hidupnya di masyarakat baru. Bagi Mayakovsky, berjuang untuk pembuatan mitos keberadaannya, hasil dari keberadaan puitis adalah kematian.

Yu Karabchievsky, yang mendefinisikan dasar ateistik dari karya Mayakovsky, membandingkan sikap seorang ateis terhadap kehidupan dengan sikap orang percaya: “... seorang ateis berdamai dengan kehidupan dengan cara yang berbeda, melalui persepsi sadar akan tragedinya. Dia mengalami hidup sebagai tragedi yang tinggi dan sampai pada kesimpulan bahwa hanya karena inilah keindahannya. Hidup termasuk dalam genre tinggi, dan Anda harus membayar untuk ketinggian ini.

Bagaimana seorang penyair dapat membayar untuk kehidupan yang tragis? Tidak lain adalah kebangkitan, berbeda dengan kebangkitan dalam kerangka filosofi Fedorov, yang dengannya ide-ide Mayakovsky sering dikorelasikan. Mayakovsky sang penyair, "dipaku di atas kertas dengan paku kata-kata," memulai "Dengan lantang" demikian: "Dear kawan keturunan! tanyakan tentang aku juga" (10, hlm. 279). Dia dengan sengaja mengumumkan kematian syair, mengorbankan syair demi keabadian Logos, seolah-olah melakukan ritual keagamaan: , mati seperti seorang pribadi” (10, hlm. 283) . Tetapi kenyataannya adalah bahwa hidup tidak mungkin bagi seorang penyair tanpa puisi. Agar dia tidak tetap membatu di tanah dan syairnya “menembus luasnya tahun”, dia tidak bisa tidak memuliakan hidupnya, karena bagi seorang penyair yang menjalani kehidupan puisinya, akhir dari aliran syair berarti kematian, dan kematian, secara paradoks, tetap menjadi jaminan terakhir dari puisi dan pembuatan mitos.

Penciptaan kehidupan penyair-Demiurge, pembangunan kehidupan sebagai ritual kolektif, keyakinan ateistik dalam sains dan fantasi - semua ini pada dasarnya adalah momen penting dalam evolusi agama dan puitis dari pandangan Mayakovsky. Semua ini didominasi oleh ironi romantis penyair, yang disebut D. Lukacs sebagai prinsip artistik terpenting penyair: “Ironi, yaitu, kebebasan penulis dalam hubungannya dengan Tuhan, adalah kondisi transendental untuk objektivitas .. Ironi sebagai penghapusan diri dari subjektivitas yang telah mencapai batasnya adalah kebebasan tertinggi, mungkin di dunia tanpa Tuhan. Pemisahan "aku" sendiri dari "aku" penyair-Demiurge, yang pada saat yang sama berjuang untuk theurgy, bukan hanya jaminan dinamika puisi Mayakovsky, tetapi juga sumber tragedi.

Tragedi konstan dan ironi ekstrem, pada akhirnya, membuat Mayakovsky menyairkan hidupnya, yaitu, kematian sukarela. Pada saat yang sama, bagi Mayakovsky, baik agama maupun sains tidak lagi penting. Hal terpenting baginya adalah pendewaan kesatuan penyair dan puisi. Dan di sini dimungkinkan untuk menarik kesejajaran dengan sudut pandang postmodernis tentang psikologi kreativitas: surat itu dimulai dengan pemikiran tentang kematian sukarela penulis, yang sebagai hasilnya memperoleh keabadian: “Sekarang kita tahu: untuk memastikan masa depan penulisan, kita perlu menjungkirbalikkan mitos tentang itu - kelahiran pembaca harus dibayar dengan kematian Penulis”. Posisi ini praktis bertepatan dengan apa yang ditulis M. Foucault tentang kematian penulis sebagai cara untuk mengabadikan tulisan: “Menulis sekarang adalah penghapusan sukarela, yang tidak boleh disajikan dalam buku, karena itu terjadi dalam keberadaan penulis. . Penciptaan, yang tugasnya membawa keabadian, sekarang menerima hak untuk membunuh - untuk menjadi pembunuh penciptanya. Tetapi jika postmodernis berbicara tentang kematian metafisik, maka kematian Mayakovsky adalah kematian fisik. Dalam postmodernisme, kesenjangan antara tulisan dan kenyataan, atau antara kehidupan sehari-hari dan sastra, merupakan kondisi yang diperlukan untuk membuat kematian pengarang menjadi metafisik. Bagi Mayakovsky, celah ini merupakan hambatan yang harus dihancurkan demi kebangkitan dan puitisisasi kehidupan.