II. Menerapkan Perspektif Energi a. Konsep Psikologis Energi26 Istilah "energi psikis" memiliki sejarah panjang. Kami menemukannya, misalnya, sudah di Schiller25, dan sudut pandang energi juga merupakan karakteristik dari von Groth26 dan Theodor Lipps27. bibir

Rosenfeld, mengandalkan Freud, membedakan dua versi hipokondria dari sudut pandang teori hubungan objek: “hipokkondria yang tepat adalah psikosis kronis yang diucapkan, biasanya dengan prognosis yang buruk, dan hipokondria

Pemindahan dari sudut pandang Freud Ketika mengembangkan konsep psikologi neurosis, Freud berangkat dari pertimbangan berikut. Gejala neurotik dapat berubah menjadi konflik dorongan dan hubungan yang sebenarnya, yang akarnya dapat ditemukan pada masa kanak-kanak pasien.

Seseorang dengan hati yang terbuka dalam banyak kasus adalah pribadi yang percaya diri dan kuat. Biasanya, orang yang terbuka lebih mudah bergaul dan efektif dalam berkomunikasi dibandingkan dengan orang yang tertutup. Bukan rahasia lagi bahwa seseorang dengan pikiran terbuka cenderung mendukung dan segala bentuk interaksi emosional positif lainnya.

Keterbukaan seseorang ditentukan oleh bagian mana dari dunianya yang dia biarkan orang lain masuk. Semakin banyak bagian hidup kita yang kita bagikan dengan orang lain, semakin terbuka kita.

Orang yang terbuka secara sosial dibedakan oleh keramahan dan ketulusan. Pada saat yang sama, orang seperti itu masih lebih suka menyimpan pengalaman menyakitkan dalam dirinya sendiri dan menjadikannya intim.

Dalam kebanyakan kasus dalam komunikasi sehari-hari terbuka berarti berpikiran terbuka. Orang seperti itu dengan mudah membagikan pengalaman dan pemikirannya, tujuan dan harapannya. Orang yang terbuka tidak merasakan hambatan internal dalam berbagi dengan seseorang perasaan dan sikapnya terhadap sesuatu atau seseorang. Orang-orang seperti itu dengan mudah mengakui cinta atau ketidaksukaan mereka, secara terbuka mengakui ketakutan mereka, berbicara secara terbuka tentang kebencian dan dengan berani berbagi sudut pandang mereka. Bagi orang seperti itu, bersikap terbuka kepada orang lain berarti tidak menyembunyikan dunia batinnya dari orang lain dan dengan senang hati menerima apa yang datang dari luar.

Keterbukaan yang tulus terkait erat dengan konsep seperti kepercayaan. Itulah sebabnya kedua istilah ini sering dianggap sebagai sinonim. Keterbukaan sejati menyiratkan keterbukaan spiritual dan sosial.

Kapan keterbukaan itu tepat dan kapan tidak

Harus diingat bahwa tidak semua jenis keterbukaan dapat diterima. Keterbukaan yang berlebihan dalam hal-hal sensitif dapat dianggap sebagai kesembronoan dan kesederhanaan. Bahkan jika orang seperti itu berbagi sesuatu dengan cara yang benar-benar positif, kesembronoannya mungkin menjadi tidak menguntungkan baginya, dan dia mungkin dianggap bodoh dan tidak berpikir.

Jika seseorang sehat mentalnya, maka keterbukaan spiritual yang moderat akan menjadi keadaan yang normal baginya. Kualitas inilah yang menjadi dasar terpenting untuk membangun hubungan persahabatan jangka panjang. Namun, harus dipahami bahwa kepercayaan tanpa berpikir pada semua orang di sekitar adalah kebodohan belaka dan manifestasi dari kepicikan. Saat ini, orang yang berhubungan dengan kita tidak selalu ramah dan tidak selalu memiliki niat yang positif. Itulah mengapa sangat penting untuk menjaga pikiran tetap tenang dan tidak mempercayai sembarang orang. Jika tidak, Anda dapat membuat diri Anda banyak masalah, yang akan menjadi pelajaran hidup yang penting. Oleh karena itu, seseorang tidak boleh mengabaikan kualitas seperti kemampuan untuk memahami orang dan kemampuan untuk menjaga keamanan internal.

Pada saat yang sama, seseorang tidak boleh mengacaukan keamanan internal dengan kedekatan. Yang terakhir lebih merupakan kualitas negatif, sedangkan yang pertama dalam banyak kasus akan menguntungkan semua orang. Bukan rahasia lagi bahwa banyak orang sukses mempraktikkan prinsip berharap yang terbaik dan bersiap untuk yang terburuk. Itulah sebabnya seseorang yang memiliki perlindungan batin dan kekuatan spiritual yang serius dapat benar-benar percaya. Jika seseorang kaya, percaya diri pada dirinya sendiri dan pada kemampuannya, maka tidak akan sulit baginya untuk terbuka. Oleh karena itu, sangat penting untuk mengembangkan kekuatan batin dan keamanan psikologis dalam diri Anda. Ketika Anda memperoleh kualitas-kualitas ini, Anda akan menyadari bahwa kepercayaan adalah nilai pribadi yang penting.

Jika Anda dituduh tertutup atau tidak cukup terbuka, mungkin masuk akal untuk mengubah persepsi orang lain tentang Anda. Namun, harus dipahami bahwa perubahan eksternal kecil tidak dapat dihindari. Anda harus secara serius mempertimbangkan kembali banyak kebiasaan dan nilai hidup Anda. Selain itu, Anda harus mengubah bahkan ekspresi wajah.

Langkah pertama menuju keterbukaan adalah mulai lebih sering muncul di antara orang-orang. Duduk di rumah di depan komputer atau menonton TV tidak akan mengubah hidup Anda menjadi lebih baik (di sini, baca - " kecanduan internet» « dampak negatif televisi"). Berada di sebuah perusahaan, tidak masuk akal untuk memperebutkan kepemimpinan atau perhatian orang lain. Cobalah untuk memulai jadilah orang yang menarik dan menarik.

Sangat sering, kedekatan terkait erat dengan rasa takut mengatakan sesuatu yang tidak pantas atau salah. Dan memang itu. Jika Anda memutuskan untuk mengembangkan dalam diri Anda kualitas seperti keterbukaan, maka perlu untuk mempraktikkan keterbukaan sadar yang cerdas dengan pemahaman tentang siapa dan untuk apa Anda membuka diri. Untuk mengetahui hal ini, mintalah nasihat dari orang yang cerdas. Pikirkan tentang siapa di antara orang-orang di sekitar Anda yang dianggap demikian dan ajukan pertanyaan bagaimana Anda perlu bertindak, apa dan dalam hal apa Anda dapat mengatakannya, dan apa yang harus didiamkan?.

Banyak orang yang tidak tahu bagaimana menjadi orang yang terbuka dan mudah bergaul, tetapi berusahalah untuk ini, membuat kesalahan dan mulai memainkan beberapa peran yang bukan karakteristik mereka. Anda harus ingat bahwa menjadi nyata sangat penting. Bermain peran adalah langkah menuju kedekatan dan ketidakwajaran.

Suatu hari Anda akan menemukan bahwa keterbukaan terbaik didasarkan pada membantu orang lain memahami dirinya sendiri. Keterbukaan semacam ini menyebabkan pasangan Anda terbuka sebagai balasannya. Menyadari hal ini dapat memberi Anda jumlah yang luar biasa. Jika Anda tidak ingin membicarakan diri sendiri, mulailah menaruh minat pada orang lain. Bicaralah dengan mereka tentang topik yang menarik minat mereka. Mari kita lihat bagaimana hal ini berhubungan dengan keterbukaan.

Jika Anda disebut orang yang tertutup, maka ini berarti orang lain tidak suka berkomunikasi dengan Anda. Pada saat yang sama, ketika Anda menyentuh topik yang menarik bagi lawan bicara Anda, dia mulai menikmati berkomunikasi dengan Anda. Pada saat yang sama, orang seperti itu tidak akan pernah lagi mengatakan tentang Anda bahwa Anda adalah orang yang tertutup. Anda tidak harus berbicara sepanjang waktu. Namun, ketika Anda mengatakan sesuatu, jelaskan sikap Anda terhadap sesuatu. Misalnya, frasa “berbeda untuk saya” akan ditutup, sedangkan frasa “sayangnya, semuanya berbeda untuk saya” sudah jelas menunjukkan emosi Anda. Hindari kata-kata kering seperti "Saya mengerti." Sebaliknya, katakan sesuatu seperti "Sangat menarik, saya tidak pernah berpikir begitu...". Dengan mempraktikkan perubahan kecil dalam komunikasi ini, Anda akan melihat bahwa kontak Anda dengan orang lain akan menjadi lebih terbuka.

Belajar keterbukaan dari anak-anak. Karena kedekatan merekalah orang dewasa suka berkomunikasi dengan mereka. Kecintaan mereka pada kehidupan dan pengejaran kebahagiaan, keingintahuan, dan kehausan akan pengetahuan membuat orang dewasa tersenyum dan mengagumi. Untuk menjadi terbuka, ada baiknya melihat dunia melalui mata seorang anak.

Ketika Anda mengekspresikan sikap Anda terhadap sesuatu, cobalah untuk lebih sering memberikan preferensi pada yang positif. Tanpa ragu, berbagi emosi negatif juga perlu, tetapi perlu diingat bahwa orang lebih tertarik pada seseorang yang ceria.

Jika Anda ingin terbuka dengan orang lain, Anda harus menyingkirkan kebiasaan tertentu. Berikan pujian yang layak, kritik secara adil dan to the point. Namun, jangan biarkan kekasaran dan penghinaan. Anda akan berhasil ketika Anda mampu menempatkan diri Anda di tempat lawan bicara Anda. Untuk menghindari situasi yang memalukan, dapat mengkritik dengan benar dan belajar secara konstruktif menerima kritik.

Tersenyumlah lebih sering, karena ini adalah cara yang cukup sederhana untuk bersahabat dengan orang lain. Tersenyumlah bahkan ketika itu bertentangan dengan situasi. Anda akan terkejut betapa menyenangkannya menjadi pembicara tetangga Anda yang pemarah atau kasir yang kasar di supermarket.

Tugas yang lebih sulit adalah mempelajari ekspresi wajah. Membuatnya lebih ekspresif. Ingatlah bahwa Anda dapat menunjukkan sikap Anda baik secara verbal maupun non-verbal.

Jangan lupa untuk mengatakan "terima kasih". Pelajari seni menertawakan diri sendiri dan kesalahan Anda. Belajarlah untuk bertanggung jawab atas tindakan Anda. Raih peluang yang diberikan kehidupan kepada Anda. Menjadi orang yang terbuka berarti menemukan keharmonisan batin dan belajar untuk hidup selaras dengan dunia luar.

Sekarang kamu tau, apa itu keterbukaan dan bagaimana seseorang dapat menjadikan properti karakter ini miliknya.

Jika Anda menemukan kesalahan, sorot sepotong teks dan klik Ctrl+Enter.

Psikologi manusia adalah ilmu yang kompleks, yang dapat dipahami setidaknya sebagian hanya dengan usaha keras. Terlepas dari kenyataan bahwa psikologi secara umum adalah ilmu, subjek studinya - jiwa manusia - menyebabkan banyak kontroversi. Hal ini disebabkan oleh kenyataan bahwa objek penelitian sulit untuk diukur dan dianalisis secara akurat. Peneliti hanya dapat mengidentifikasi pola tertentu, mengamati proses yang terjadi dalam jiwa, dan mengandalkan pengalaman satu sama lain.

Terlepas dari perbedaan pendapat dan ajaran, psikologi manusia mencakup beberapa elemen dasar yang diakui secara universal.

Temperamen manusia

Kebanyakan orang awam mengetahui jenis-jenis utama temperamen dan deskripsinya, tetapi hanya sedikit orang yang tahu bahwa sebagian besar adalah jenis sistem saraf, yaitu responsnya terhadap pengaruh internal dan eksternal.

Koleris adalah tipe yang paling “cepat”, memiliki laju reaksi yang tinggi, cepat tanggap terhadap perubahan kondisi awal. Dalam hal ini, seseorang yang termasuk dalam tipe ini lebih bersemangat, gugup, emosional. Kecepatan respons terhadap apa yang terjadi juga menentukan kecepatan kelelahan - sebagai aturan, orang seperti itu perlu sedikit waktu untuk membuang sumber dayanya dan menjadi lelah. Ini tercermin dalam karakteristik pribadi dalam bentuk lekas marah, banyak bicara, gerak tubuh aktif, tergesa-gesa, orang-orang seperti itu terlalu rentan, lebih mudah untuk memprovokasi pecahnya agresi di dalamnya daripada tipe lain.

Melankolis - tipe ini dicirikan terutama oleh penghambatan, rangsangan eksternal dan internal yang kuat menghambat aktivitas dan proses mental. Meskipun demikian, melankolis itu reseptif, rentan terhadap perasaan yang dalam dan perasaan yang kuat. Kondisi yang berubah, lingkungan baru menyebabkan orang seperti itu kesulitan dalam adaptasi, komunikasi, dia bisa menjadi menarik diri, penakut. Kondisi yang menguntungkan dan stabil dapat berfungsi sebagai keadaan yang baik untuk kegiatan yang sukses yang membutuhkan perhatian dan pengamatan.

Phlegmatis - mungkin tipe temperamen "paling lambat". Reaksinya lambat, tetapi proses mentalnya stabil dan stabil. Lingkungan emosional kurang menonjol, apatis tenang dan menguasai diri. Kelambanan secara sempurna dikompensasikan dengan ketekunan, ketekunan, ketekunan, sehingga ia sering berhasil dalam kegiatan yang membutuhkan pekerjaan yang monoton.

Sanguin - memiliki reaksi cepat, tetapi menunjukkan aktivitasnya hanya jika ada minat dan motivasi. Lebih sering dia cenderung positif, mudah menerima kegagalan, cepat beradaptasi dengan kondisi baru dan merupakan orang yang mudah bergaul. Stereotip pemikiran orang optimis labil - ia dengan mudah berpisah dengan kepercayaan "ketinggalan zaman". Juga, orang seperti itu dengan cepat mengalihkan perhatian, dapat melakukan beberapa hal pada saat yang sama, dan, terlepas dari hal di atas, emosinya stabil.

Tidak seperti ciri-ciri karakter tertentu, temperamen tidak berubah selama hidup seseorang, karena ini adalah jenis psikofisiologis dari proses sistem saraf.

Proses mental kognitif

Memori, perhatian, pemikiran adalah "komponen" jiwa yang melekat pada semua orang, yang juga memiliki karakteristiknya sendiri. Seperti disebutkan di atas, sebagian fitur dari proses ini bergantung pada temperamen dan keadaan sistem saraf.

Namun, tergantung pada kesehatan sistem saraf pusat dan norma proses fisiologis, perhatian, pemikiran, ingatan dapat dicirikan secara berbeda pada orang yang berbeda.

Bagian psikologi manusia ini paling dapat dipelajari, karena Anda dapat mengukur jumlah memori, menentukan konsentrasi perhatian, dan pemikiran dipelajari ke atas dan ke bawah - ada beberapa bentuk (misalnya, logis, kiasan, dll.), masing-masing dapat diuji dengan metode diagnostik yang mapan.

Karakter

Dan ini sudah menjadi bagian yang lebih "subyektif" dari jiwa manusia. Ciri-ciri kepribadian lebih mobile, mereka dapat berubah selama hidup atau di bawah pengaruh peristiwa dan situasi stres tertentu. Setiap orang memiliki serangkaian sifat yang berubah dalam tingkat keparahan dalam perjalanan hidup, "aksen" utama juga berubah - satu sifat dapat menang atas yang lain.

Perpaduan antara sifat-sifat perilaku dan kepribadian adalah tipe karakter. Ada sejumlah besar klasifikasi jenis, yang masing-masing memiliki dasar ilmiah, alat metodologis, dan fondasi yang berat. Namun, secara umum, kandungan karakter menentukan orientasi hidup seseorang:

nilai-nilai;

kebutuhan;

tingkat aktivitas, dll.

Ini adalah orientasi yang mendasari integritas karakter, kekuatan manifestasinya.

Kategori terpisah adalah kehendak - itu adalah proses mental independen yang melekat pada manusia. Pada dasarnya, kehendak adalah kemampuan unik seseorang untuk melakukan kontrol atas perilaku dan pikirannya secara sewenang-wenang, yaitu. berusaha, dengan sengaja.

Tindakan kehendak adalah proses pengambilan keputusan dan implementasinya. Patut dicatat bahwa pada setiap tahap - motivasi, penciptaan motif, pengambilan keputusan, implementasi - seseorang berusaha.

Psikologi manusia dapat dipelajari baik dari sudut pandang sains maupun dari latar belakang sehari-hari, mistik atau esoteris, tetapi psikologi populer tidak memberikan pengetahuan yang lengkap tentang jiwa manusia. Terlepas dari kenyataan bahwa tidak semua orang memiliki kesempatan untuk mendapatkan pendidikan psikologis, penting untuk mengetahui dasar-dasar psikologi manusia tidak hanya "untuk diri sendiri" - untuk lebih memahami proses Anda sendiri, tetapi juga untuk membangun hubungan yang produktif dengan orang lain. Psikologi manusia, antara lain, adalah alat yang memungkinkan Anda membangun hubungan yang harmonis dengan dunia luar, masyarakat.

Artikel ini disiapkan oleh psikolog Poltoranina Margarita Vladimirovna

Michel Foucault menjawab pertanyaan dari Alain Badiou, intelektual Prancis paling terkenal yang masih hidup, yang dia sebut "sosok ordo Plato atau Hegel." Filsafat klasik Prancis berbicara tentang psikologi, ketidaksadaran dan revolusi Kantian. Wawancara direkam pada tahun 1965, dan baru-baru ini muncul Versi: kapan dengan subtitle bahasa Inggris.

Filsafat dan psikologi

Apa itu psikologi?

Biasanya, ketika seseorang menanyakan pertanyaan ini, terutama jika ditujukan kepada seorang psikolog, sebenarnya ada dua pertanyaan yang sangat berbeda di baliknya. Pertama: apa yang dipelajari psikologi? Dan saya tidak berpikir bahwa ini adalah pertanyaan terpenting yang benar-benar menarik minat lawan bicara. Kesan saya adalah bahwa sebenarnya ada masalah yang jauh lebih serius dan mendasar di balik ini: apakah psikologi adalah ilmu? Saya hanya mengatakan dangkal, tapi tetap saja saya pikir itu sangat penting. Lagi pula, topik tersebut telah didiskusikan secara publik dan telah membuat gigi gerah: status ilmiah psikologi belum berakar di benak publik, dan memang belum benar-benar ditetapkan.

Saya khawatir ketika kita ditanya apa itu psikologi, kita selalu berpura-pura bahwa kita tidak memperhatikan pertanyaan kedua tentang status ilmiah psikologi, namun jawaban untuk pertanyaan ini dapat menyelesaikan banyak keraguan yang ada tentang psikologi. Tampak bagi saya bahwa kita seharusnya tidak hanya mencari objektivitas dan bentuk ilmiah dalam psikologi, tetapi juga memperlakukannya seperti bentuk budaya lainnya.

Apa yang dimaksud dengan "bentuk budaya"?

Pada usia 75, Badiou terus merilis beberapa buku dalam setahun. Pada akhir Oktober, L "aventure de la philosophie française (Petualangan Filsafat Prancis) keluar - pandangan bias penulis pada lingkungan intelektual tempat ia dibentuk, dan pada karya semua orang hebat yang ia kenal, dari Canguilleme dan Althusser ke Foucault dan Deleuze.

Yang saya maksud dengan "bentuk budaya" adalah, jika Anda suka, suatu bentuk pengetahuan yang muncul dalam budaya tertentu, berkembang, mengembangkan bahasanya sendiri, dan sebagai hasilnya mencapai tingkat sains atau parasains. Dan saya ingin kita memperlakukan psikologi dari sudut pandang ini. Psikologi dalam budaya Barat adalah suatu bentuk pengetahuan. Artinya, pertanyaan sebenarnya adalah apakah pengetahuan dapat dikatakan sebagai ilmu atau tidak.

Dan jika kita mempertimbangkan pertanyaan dari sudut pandang ini, apa jawaban Anda?

Saya percaya bahwa psikologi adalah bentuk budaya yang muncul di Barat sekitar abad ke-19, tetapi pada saat yang sama akarnya cukup jauh ke masa lalu dan terkait erat dengan bentuk budaya lain dan bahkan agama: pengakuan, sastra, teater. . Dengan bantuan mereka, manusia bertanya dan mencoba memecahkan pertanyaan tentang dirinya sendiri, pertanyaan yang sekarang terkait erat dengan psikologi. Saya berpikir tentang berfungsinya lembaga-lembaga ini di abad ke-16, tentang panggilan untuk mencintai, tentang persekutuan di kedai minuman. Semua ini mendorong seseorang untuk bertanya pada dirinya sendiri tentang sifat kepribadian manusia, pertanyaan yang pada titik tertentu membentuk jenis pengetahuan yang sekarang kita sebut psikologi.

Anda tidak menyebutkan filsafat. Apakah karena filsafat bukanlah suatu bentuk kebudayaan, ataukah karena tidak ada hubungan antara psikologi sebagai suatu bentuk kebudayaan dan filsafat?

Sebenarnya, Anda baru saja menanyakan tiga pertanyaan kepada saya. Anda bertanya apakah filsafat adalah suatu bentuk budaya. Dan Anda bertanya apakah ada hubungan antara filsafat dan psikologi jika Anda memahaminya sebagai bentuk budaya. Akhirnya, Anda bertanya kepada saya apa hubungan antara kedua bentuk budaya ini. Untuk pertanyaan pertama, saya kira kita bisa menjawab bahwa filsafat adalah bentuk kebudayaan yang paling khas dari peradaban Barat. Dari pemikiran filosofis Yunani kuno hingga Heidegger dan zaman modern, filsafat tetap menjadi cermin yang mencerminkan tradisi budaya Barat. Dari sudut pandang ini, filsafat bukan hanya suatu bentuk budaya, tetapi bentuk budaya yang paling penting dan universal di Barat.

Sekarang mengenai pertanyaan apakah ada hubungan antara dua bentuk budaya: filsafat dan psikologi. Ada dua kemungkinan jawaban di sini. Kita dapat mengatakan bahwa psikologi secara eksklusif berkaitan dengan peminjaman, dalam cara yang positif dan ilmiah, serangkaian pertanyaan yang telah menyibukkan para filsuf selama berabad-abad yang lalu. Dan itu mempelajari perilaku manusia dan menyanggah mitos tentang apa, misalnya, jiwa atau pikiran. Dari sudut pandang ini, psikologi adalah pendekatan ilmiah terhadap apa yang, hingga saat ini, dikonseptualisasikan secara agak abstrak dalam kerangka filsafat. Dalam hal ini, psikologi tidak diragukan lagi terkait dengan filsafat dan merupakan bentuk budaya di mana seseorang mencerminkan sifatnya sendiri.

“Dari pemikiran filosofis Yunani kuno hingga Heidegger dan zaman modern, filsafat tetap menjadi cermin yang mencerminkan tradisi budaya Barat. Dari sudut pandang ini, filsafat bukan hanya suatu bentuk budaya, tetapi bentuk budaya yang paling penting dan universal di Barat.

Tetapi ada jawaban lain, dan saya harus mengakui bahwa saya lebih menyukainya. Dan inilah adanya: filsafat, sebagai bentuk budaya paling universal di Barat, memunculkan fenomena yang muncul pada awal abad ke-19 atau bahkan pada akhir abad ke-18. Saya sedang berbicara tentang munculnya gaya berpikir antropologis. Dengan kata lain, pertanyaan yang dirumuskan Kant dalam Logikanya pertama kali muncul pada saat itu: apakah manusia itu?

Tetapi bagaimanapun juga, bahkan sebelum Kant, ada karya-karya yang menyelidiki sifat manusia.

Ya, tetapi saya pikir pada abad ke-17 dan ke-18 karya-karya tentang kodrat manusia lebih berkaitan dengan pertanyaan tentang keabadian dan hubungan manusia dengan kekekalan. Artinya, filsafat lebih menanyakan pertanyaan tentang bagaimana seseorang dapat memiliki pengetahuan yang benar, yaitu pengetahuan dan pemahaman tentang keabadian, tetapi pada saat yang sama tetap fana, terbatas dalam waktu - karena kesalahan, mimpi, imajinasi, dan sebagainya. Dan dari sudut pandang ini, bagi saya, filsafat tidak pernah benar-benar mengeksplorasi pertanyaan tentang sifat manusia.

Dan setelah Kant ada revisi terhadap posisi ini?

Dengan Kant, posisi ini sedang direvisi. Untuk pertama kalinya filsafat membahas sendiri pertanyaan primitif tentang keterbatasan keberadaan, dengan munculnya pandangan tentang keterbatasan keberadaan itulah revolusi pemikiran filosofis terjadi. Selain itu, merupakan karakteristik bahwa sejak zaman kuno, masalah finiteness telah hadir dalam matematika.

Namun demikian, Critique of Pure Reason memiliki sedikit kesamaan dengan antropologi filosofis.

Ya, tapi saya akan menjawab ini dengan kutipan dari Logika Kant. Kant merumuskan tiga pertanyaan: "Apa yang bisa saya ketahui?", "Apa yang harus saya lakukan?" dan “Apa yang bisa saya harapkan?”. Semuanya terkait langsung dengan pertanyaan keempat - "Apakah ist der Mensch?", yaitu, "Apakah seseorang itu?" Dan ini adalah pertanyaan antropologi dan pada saat yang sama pertanyaan mendasar tentang filsafat. Oleh karena itu, saya percaya bahwa Kant, jika bukan pendiri, maka pasti menemukan bidang filsafat ini, yaitu antropologi filosofis, yang muncul pada abad ke-19 dan, melalui dialektika Hegel dan Marx, menemukan kembali bidang yang secara tradisional milik filsafat.

Penemuan ketidaksadaran

Maukah Anda mengizinkan saya untuk meringkas secara singkat apa yang telah Anda katakan, yang tentunya akan mendistorsi pikiran Anda?

Tentu saja tidak.

Anda telah membuat perbedaan antara dua pandangan yang berlawanan. Dalam kasus pertama, filsafat membuka jalan menuju psikologi, dan ilmu-ilmu sosial menjamin pemahamannya yang efektif dan positif. Dalam kasus kedua, yang Anda katakan lebih Anda sukai, antropologi menjadi titik balik dalam filsafat sebagai bentuk budaya yang memungkinkan Barat berhasil merumuskan gagasan tentang keberadaan, atau setidaknya dalam mencoba mengajukan pertanyaan ini. Jika Anda tidak keberatan, saya ingin mengajukan pertanyaan yang sama kepada Anda tentang esensi psikologi di setiap level ini. Dengan asumsi bahwa filsafat tidak diragukan lagi mengatur ilmu-ilmu sosial secara keseluruhan, dan bahwa mereka, pada gilirannya, telah mengambil alih dari tradisi positivis mengajukan pertanyaan filosofis, apa karakteristik psikologi dalam konteks disiplin yang biasa kita sebut sosial? ilmu?

Saya pikir karakteristik psikologi, yang memungkinkannya ada dan yang memungkinkannya tetap menjadi ilmu sosial yang paling penting, adalah apa yang ditemukan Freud, ketidaksadaran. Artinya, dalam struktur psikologi, pada akhir abad ke-19, perubahan serius terjadi, dan ini, menurut saya, memunculkan bagian yang paling penting dan relevan. Kita juga dapat mengatakan bahwa psikologi dari abad ke-18 hingga akhir abad ke-19 pada dasarnya diklaim berkaitan dengan analisis kesadaran manusia, analisis pikiran, emosi, dan sebagainya. Dan kemudian tiba-tiba pada akhir abad ke-19, dengan fokus pada objek studinya, psikologi berhenti melihat dirinya sebagai disiplin yang berhubungan dengan studi kesadaran, ia berubah menjadi ilmu tentang apa yang baru saja ditemukan, menjadi ilmu pengetahuan. yang tidak sadar. Sejak saat psikologi mengidentifikasi dirinya sebagai ilmu alam bawah sadar, ia tidak hanya menempati ceruk baru, tetapi juga sepenuhnya mendesain ulang struktur ilmu-ilmu manusia lainnya.

Jadi, setelah menemukan keberadaan ketidaksadaran, psikologi juga menemukan bahwa tubuh kita sendiri, kolektif yang mengelilingi kita, kelompok sosial, budaya di mana kita dibesarkan - semua ini membentuk unsur-unsur ketidaksadaran kita. Psikologi telah menemukan bahwa orang tua kita, ibu dan ayah, tidak lebih dari sosok di dalam alam bawah sadar kita. Dan ilmu-ilmu yang dekat dengan psikologi, seperti fisiologi, seperti sosiologi, sepenuhnya dipikirkan kembali sehubungan dengan penemuan ini. Dengan demikian psikologi, termasuk sudut-sudutnya yang paling tersembunyi, mulai menentukan nasib masa depan ilmu-ilmu sosial.

Sekarang mari kita lihat semua ini dari perspektif yang berbeda. Tempat apa yang dapat kita anggap berasal dari penemuan Freud tentang ketidaksadaran dalam antropologi, yang kemudian muncul dalam pemikiran Barat?

Sejumlah peristiwa terjadi di sini. Namun, ingatlah bahwa saya selalu berbicara tentang peristiwa sebagai pendukung setia sejarah faktual, setidaknya dalam hal filsafat, karena, bagaimanapun, sampai hari ini, tidak ada di antara kita yang mempertimbangkan sejarah pemikiran dari posisi apa pun selain abstrak. Jadi, seluruh rangkaian peristiwa terjadi dalam struktur yang sama, ideal, dan tak lekang oleh waktu. Kita berbicara tentang serangkaian fakta dan peristiwa yang terjadi dalam filsafat itu sendiri pada abad ke-19. Konsep ketidaksadaran ini telah dipertimbangkan oleh filsafat sebelumnya, dimulai dengan Schopenhauer.

“Setelah menemukan keberadaan ketidaksadaran, psikologi juga menemukan bahwa tubuh kita sendiri, kolektif yang mengelilingi kita, kelompok sosial, budaya di mana kita dibesarkan - semua ini membentuk elemen ketidaksadaran kita. Psikologi telah menemukan bahwa orang tua kita, ibu dan ayah, tidak lebih dari sosok di dalam alam bawah sadar kita.”

Jadi, ketidaksadaran, yang menjadi objek filsafat di bawah Schopenhauer dan tetap demikian sampai Nietzsche, adalah untuk filsafat pada saat yang sama yang memungkinkan pembentukan pemikiran antropologis - pertanyaan-pertanyaan yang dianggap Kant mendasar bagi filsafat. Melalui pengamatan alam bawah sadar, kami akhirnya menyadari, secara kasar, bahwa tidak ada orang yang benar-benar ada. Dan itulah yang dipahami Nietzsche. Memproklamirkan kematian Tuhan, ia menunjukkan bahwa kematian ini bukan hanya akhir dari agama Kristen atau semua agama pada umumnya, tetapi akhir manusia dalam realitasnya yang biasa dan nilai-nilai humanistik yang diproklamirkan kembali pada Renaisans, bahkan di bawah Protestanisme, dan mungkin bahkan pada masa Socrates.

Garis penalaran ini membawa kita ke jurang yang terbentang di antara elemen-elemen dasar pengetahuan Barat di abad kesembilan belas. Munculnya antropologi sebagai cabang filsafat Barat telah diantisipasi oleh filsafat sejak awal abad ke-19. Apalagi ilmu-ilmu sosial dan psikologi kembali kembali ke konsep ketidaksadaran pada akhir abad ke-19. Ada campuran ilmu-ilmu sosial, yang dengan jelas menunjukkan dirinya dan dapat menjadi positif, tetapi pada saat yang sama humaniora larut dalam kepositifannya sendiri, dan dengan demikian, dalam arti filosofis, orang tersebut menghilang. Dan jika di zaman kita ada hubungan-non-hubungan antara filsafat dan psikologi, maka, mungkin, justru karena fenomena ini.

Filsafat membahas subjek antropologi ke seluruh budaya Barat, dan ketika psikologi meminjam subjek ini dan menggambarkannya berkat ketidaksadaran dalam istilah yang sama sekali baru dan positivis, filsafat menemukan manusia dalam dirinya sendiri tidak ada. Ini terjadi hanya berkat positivisme psikologi. Pada dasar psikologi tidak ada apa-apa selain khayalan ini, kekosongan ini, celah ini, yang ternyata adalah keberadaan manusia.

Anda mengatakan bahwa evaluasi ulang besar-besaran dalam dunia psikologi, dan juga humaniora pada umumnya, terjadi pada akhir abad ke-19, ketika ketidaksadaran ditemukan. Kata "penemuan" berasal dari konteks ilmiah atau positivis. Apa sebenarnya yang Anda maksud dengan "membuka alam bawah sadar"?

Saya pikir kita harus mengambil ini dalam arti kata yang sebenarnya. Freud benar-benar menemukan keberadaan ketidaksadaran - sebagai semacam objek. Dua puluh tahun yang lalu, seseorang menang atas semua pandangan, menyatakan, terlepas dari minat psikoanalis, dalam Freud segala sesuatu didominasi oleh postulat material. Semua orang dari Politzer hingga Merleau-Ponty secara inklusif mengkritik materialitas dan positivisme Freud sebagai peninggalan abad ke-19. Dan ada upaya untuk kembali ke batu sandungan - alam bawah sadar - dalam konteks makna yang lebih tepat dan akurat. Misalnya, dalam hal gagasan bahwa ketidaksadaran ditetapkan dalam subjektivitas yang dianggap transendental, atau empiris, atau historis, atau lainnya. Dengan satu atau lain cara, alam bawah sadar tidak lagi menjadi konsep yang tidak menyenangkan dan kejam yang ditemukan Freud di kedalaman jiwa manusia. Secara umum, kita tidak boleh lupa bahwa Freud menemukan ketidaksadaran untuk dunia, seperti semacam objek, atau, jika Anda suka, seperti teks. Saya percaya bahwa interpretasi Lacan tentang Freud tidak dapat disangkal: ketidaksadaran Freud terstruktur seperti bahasa.

“Dengan memproklamirkan kematian Tuhan, Nietzsche menunjukkan bahwa kematian ini bukan hanya akhir dari agama Kristen atau semua agama pada umumnya, tetapi akhir manusia dalam realitasnya yang biasa dan nilai-nilai humanistik yang diproklamirkan kembali pada Renaisans.”

Tetapi ini tidak berarti bahwa alam bawah sadar adalah bahasa biasa - kosong atau dalam arti tertentu virtual. Itu adalah kata, tetapi bukan bahasa. Artinya, ini bukan sistem yang memungkinkan Anda untuk berbicara, tetapi ini adalah apa yang sebenarnya tertulis, kata-kata yang benar-benar ditempatkan dalam keberadaan seseorang, atau dalam jiwanya, jika Anda mau. Bagaimanapun, mereka benar-benar terbuka saat kita mempraktikkan prosedur yang agak misterius seperti psikoanalisis. Kami membuka teks tertulis, dan, pertama, kami melihat ada tanda-tanda tertentu, kedua, bahwa tanda-tanda ini berarti sesuatu, bahwa mereka tidak masuk akal, dan ketiga, kami menemukan apa artinya.

Tidak sadar sebagai teks

Apakah pengenalan ketidaksadaran sebagai teks dan operasi yang dengannya kita mengenali makna teks ini, apakah ada aspek metodologis dari psikologi?

Tampak bagi saya bahwa dalam praktik psikoanalitik, penemuan tentang apa itu teks dan kesadaran bahwa teks ini mengungkapkan sesuatu sebenarnya adalah bagian dari hal yang sama.

Apakah ini berarti bahwa teks, yang terletak di kedalaman jiwa, adalah pesan dan sandi dari pesan ini?

Kami memiliki satu set karakter, jika Anda suka, yang belum huruf dan kata-kata. Apalagi ketika kita mengenali kata-kata yang dihadirkan di alam bawah sadar, kita belum bisa membicarakan maknanya dan apa hubungannya dengan maknanya. Oleh karena itu, diperlukan operasi analitik yang akan menyelesaikan ketiga masalah tersebut. Pertama, untuk mendefinisikan dan menyoroti apa yang signifikan. Kedua, operasi ini akan membentuk keteraturan antara penanda dan petanda. Dan ketiga, ia harus mengungkapkan teks akhir yang akan ditafsirkan.

Ya, tapi di sini saya melihat kerumitan. Jika pesan tersebut berada di alam bawah sadar dan memiliki kode tersendiri, maka psikologi dalam bentuk psikoanalisis tidak akan berdaya untuk menegaskan dirinya sebagai ilmu struktur umum. Dalam setiap kasus, kita perlu membuat teks individual yang memiliki kode individual, oleh karena itu, setiap kali perlu mengulang seluruh operasi.

Itulah mengapa tidak ada bentuk psikoanalisis umum, tidak ada psikoanalisis kolektif, kita dapat berbicara tentang psikoanalisis budaya atau masyarakat hanya sebagai metafora. Yang ada hanyalah psikoanalisis kepribadian. Dan dasar untuk hubungan psikoanalitik antara terapis dan pasiennya secara eksklusif adalah penemuan individu ini - teks dan apa yang diungkapkan teks ini. Penemuan-penemuan ini akan memungkinkan untuk menetapkan beberapa isomorfisme, atau beberapa elemen struktural umum bahasa, yang kita temukan pada individu lain. Tetapi fakta bahwa sebuah pesan mengandung kodenya sendiri adalah hukum dasar psikoanalisis. Hukum kedua adalah bahwa tidak ada psikoanalisis lain kecuali dalam prosedur individu ini.

Saya ingin sekarang, dengan sedikit keras kepala, untuk kembali ke pertanyaan tentang apa itu psikologi dan mungkin memaksa Anda untuk berbicara tentang apa yang ada dalam pikiran Anda, tetapi tidak ingin membicarakannya. Anda mendefinisikan psikologi sebagai pengetahuan tentang alam bawah sadar. Dalam hal ini, status apa yang harus diberikan kepada semua praktik yang ada: psikologi hewan, tes, psikofisiologi, analisis faktor.

Singkatnya, yang kami lawan psikoanalisis adalah psikologi teoretis, psikologi di laboratorium. Kita mungkin mengira bahwa psikologi ini kurang teoretis daripada yang kita duga. Tesis saya adalah ini: tidak ada jarak antara teori Freudian dan praktik Freudian, yang telah kita yakini sejak lama.

“Kita tidak boleh lupa bahwa Freud menemukan ketidaksadaran untuk dunia, seperti objek, atau, jika Anda suka, seperti teks. Saya percaya bahwa interpretasi Lacan tentang Freud tidak dapat disangkal: ketidaksadaran Freud terstruktur seperti bahasa."

Di sisi lain, psikologi teoretis bagi saya tampaknya merupakan hal yang sangat praktis. Maksud saya adalah bahwa hubungan industrial berubah antara abad ke-19 dan ke-20. Sikap telah berubah, dan selain itu, manusia tidak hanya menjadi produsen, tetapi juga berubah menjadi konsumen. Dan dalam permainan hubungan industrial, ini membebaskan ruang di mana beberapa praktik menjadi mungkin. Psikologi kemampuan yang sama, jika Anda suka, psikologi kebutuhan, sangat cocok dengan praktik ekonomi baru. Dan saya percaya bahwa psikologi apa pun, mulai dari saat psikologi tidak lagi menjadi psikologi ketidaksadaran, secara eksklusif berubah menjadi psikologi tipe ekonomi.

Suatu upaya pernah dilakukan untuk membandingkan psikologi eksperimental, positivis, dan antropologis. Dengan kata lain, perbedaan antara penjelasan dan pemahaman. Apakah menurut Anda ini masuk akal?

Saya tidak hanya berpikir bahwa perbedaan ini ada, tetapi juga mendalam. Tapi saya tidak yakin apakah "pemahaman" adalah kata yang paling tepat. Tampak bagi saya bahwa apa yang terjadi, secara umum, dapat dijelaskan sebagai berikut: dari abad ke-17 hingga akhir abad ke-19, semua disiplin penjelas tetap berada dalam bayang-bayang seluruh metodologi pengetahuan, yang mencari lebih atau lebih. hukum atau prinsip yang kurang positivis. Dan hanya pada abad ke-19, berkat Nietzsche, melalui munculnya interpretasi teks-teks agama, melalui psikoanalisis, yang menemukan interpretasi tanda, teknik interpretasi muncul dalam budaya Barat, teknik komentar yang ada di Alexandria sebelum Kristen, tetapi tidak dapat mencapai dunia Barat sampai akhir abad ke-16, sebelum Renaisans, sebelum Cartesianisme. Teknik interpretasi ini disebut Dilthey

kata "mengerti", yang sulit untuk didefinisikan. Saya lebih suka menggunakan kata-kata "menjelaskan" dan "menafsirkan". Bagi saya, ini paling tepat untuk menggambarkan kebimbangan ini ketika tradisi Aleksandria kuno datang kepada kita melalui Freud dan psikoanalis modern.

Saya akan mengakhiri percakapan kita dengan pertanyaan pedagogis. Jika Anda harus menjelaskan di salah satu kelas kelulusan Anda apa itu psikologi, apa yang akan Anda bicarakan?

Saya akan bingung. Saya dapat membayangkan bahwa peran saya akan tampak ganda. Saya tidak menyangkal bahwa saya mengajar psikologi, tetapi di sisi lain, saya adalah seorang filsuf. Satu-satunya cara untuk memecahkan masalah ini bukanlah dengan memisahkan disiplin-disiplin ini dan tidak menekankannya, tetapi dengan mengingatnya.

Saya ingin menyamarkan kursus psikologi saya. Untuk menyembunyikannya, sama seperti Descartes menyamarkan filosofinya. Sebagai psikolog, saya akan disembunyikan, saya akan mencoba mengubah wajah saya sebanyak yang saya bisa, mengubah suara saya, gerak tubuh saya, mengubah perilaku saya saat mengajar psikologi. Pada jam pertama, saya akan mengajar psikologi laboratorium, tes, menganalisis perilaku tikus di labirin. Tentu saja, saya juga perlu berbicara tentang psikoanalisis. Saya akan mencoba untuk berbicara dengan sangat hati-hati, tetapi juga dengan akurasi, tentang apa itu psikoanalisis dan seberapa dekat dengan segala sesuatu yang mendasar yang ada dalam humaniora, menghindari berbicara tentang psikologi laboratorium, karena tidak memiliki struktur yang sama dengan praktik. . Dan pada jam kedua, untuk melengkapi semua ini, saya akan menjadi seorang filsuf, saya akan mencoba untuk menyingkirkan topeng itu, untuk mendapatkan kembali suara saya, dan pada saat ini, ketika saya dekat dengan diri saya sendiri, saya akan berbicara. tentang apa itu filsafat.

Tiga buku yang harus dibaca Foucault: