tetapi juga untuk guru kelas, guru muda, siswa, orang tua. Pandanganku tentang dunia

Gelar akademik PhD dalam Filsafat
Nama saat lahir Shamil Abilhairovich Gumerov
Kelahiran 25 Januari(1942-01-25 ) (77 tahun)
Chelkar, Kazakstan, Uni Soviet
Mengambil Perintah Suci 3 Juni 1990
Penerimaan monastisisme 5 April 2005
Pekerjaan Archimandrite di Wikimedia Commons

Biografi

Lahir pada 25 Januari 1942 di desa Chelkar, wilayah Aktobe, Kazakh SSR, dalam keluarga Tatar. Pada tahun 1948, keluarga Gumerov pindah ke Ufa, tempat Shamil menghabiskan masa kecil dan remajanya. Pada tahun 1959 ia lulus dari sekolah menengah.

Pada tahun 1959 ia memasuki Fakultas Sejarah Universitas Negeri Bashkir. Dia menyelesaikan empat kursus dan dipindahkan pada tahun 1963 ke Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, dari mana dia lulus pada tahun 1966.

“Saya dibimbing ke teologi oleh filsafat, yang pada Abad Pertengahan disebut “pelayan teologi” (“philosophia est ministra theologiae”). Filsafat mulai menarik minat saya di sekolah. Kami tinggal di pinggiran Ufa. Di perpustakaan daerah kami, saya menemukan karya-karya klasik R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel dan para filsuf lainnya dan menjadi sangat tertarik dengannya. Setelah lulus dari sekolah menengah, saya ingin masuk ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow, tetapi mereka diterima di sana hanya dengan pengalaman kerja setidaknya dua tahun. Ibu membujuk saya untuk masuk ke jurusan sejarah Universitas Negeri Bashkir. Di sana saya menyelesaikan empat kursus, pindah ke yang kelima. Tetapi keinginan saya tetap tidak terpenuhi, karena tidak mungkin untuk mendapatkan pendidikan tinggi kedua di Uni Soviet. Tak disangka bagi saya, rektor universitas yang mengetahui kecintaan saya pada filsafat, menawarkan diri untuk mencoba pindah ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Semuanya berjalan lancar, dan saya diterima di tahun ketiga. Kehidupan yang sangat sibuk dimulai, selama tahun ajaran saya harus lulus ujian dan ujian untuk tiga mata kuliah.

Pada tahun 1969 ia memasuki sekolah pascasarjana, yang ia lulus pada tahun 1972. Pada bulan Desember 1973 ia mempertahankan disertasinya untuk gelar kandidat ilmu filsafat dengan topik "Analisis sistem mekanisme perubahan dalam organisasi sosial" (khusus 09.00.01 - materialisme dialektik dan historis).

Setelah lulus dari sekolah pascasarjana pada Juli 1972, ia bekerja di Institut Informasi Ilmiah tentang Ilmu Sosial (INION) dari Akademi Ilmu Pengetahuan. Dari Juni 1976 hingga Desember 1990 ia bekerja sebagai peneliti senior di All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) dari Academy of Sciences. Selama tahun-tahun ini, ia bertemu dengan sosiolog Rusia Valentina Chesnokova, di mana lingkaran teman-temannya membentuk visi profesionalnya.

Pada tanggal 17 April 1984, bersama seluruh keluarganya (istri dan tiga anaknya), ia menerima baptisan suci dengan nama Athanasius (untuk menghormati St. Athanasius Agung).

Dari September 1989 hingga 1997 ia mengajar teologi dasar di Seminari Teologi Moskow dan Kitab Suci Perjanjian Lama di Akademi Teologi Moskow. Pada Mei 1990, ia lulus dari Seminari Teologi Moskow sebagai siswa eksternal, dan pada 1991, juga sebagai siswa eksternal, dari Akademi Teologi Moskow. Pada tahun 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi.

Pada tanggal 5 April 2005, ia diangkat menjadi biarawan oleh kepala biara, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), dengan nama Ayub untuk menghormati Ayub yang saleh yang Panjang sabar.

Pada 2003-2011, ia memimpin kolom "Pertanyaan kepada Imam" di situs web Pravoslavie.Ru.

Pada 10 April 2017, di Liturgi di Katedral Kecil Biara Donskoy, Patriark Kirill dari Moskow dan Seluruh Rusia diangkat ke pangkat archimandrite.

Sebuah keluarga

Bekerja pada kanonisasi orang-orang kudus

Pada tahun 1997-2002, atas nama hierarki, ia menyiapkan bahan untuk kanonisasi orang-orang kudus. Di antara mereka dikanonisasi sebagai orang-orang kudus: Matrona Moskow yang saleh, Metropolitan Macarius (Nevsky), Uskup Agung Seraphim (Samoilovich) dari Uglich, Uskup Grigory (Lebedev), Imam Agung John Vostorgov, Martir Nikolai Varzhansky, Uskup Nikita (Pribytkov) dari Belevsky, Imam Agung Neofit Lyubimov, Imam Besar Sergiy Goloshchapov, Archimandrite Ignatius (Lebedev), Hieroschemamonk Aristokley (Amvrosiev), Mikhail Novoselov, Anna Zertsalova, biarawati skema Augusta (Zashchuk) dan lainnya.

Dia juga mengumpulkan bahan untuk kanonisasi Imam Agung Valentin Amfiteatrov, pertapa kesalehan Biara Ioannovsky Moskow, biarawati Dosifei, penatua Biara Novospassky, Hieroschemamonk Philaret (Pulyashkin), Adipati Agung Sergius Alexandrovich, penulis spiritual Evgeny Poselyanin. Namun, Komisi Sinode untuk Kanonisasi tidak memutuskan pemuliaan mereka.

Publikasi

Buku

  1. Gembala yang Terberkati. Imam Agung Valentin Amfiteatrov. M., rumah penerbitan Patriarkat Moskow, 1998, 63 hal.
  2. Penghakiman atas Yesus Kristus. Pandangan teologis dan hukum. M., edisi Biara Sretensky, 2002, 112 hal.; edisi ke-2 M., 2003, 160 hal.; Edisi ke-3., M., 2007, 192 hal.
  3. Pertanyaan untuk pendeta. M., edisi Biara Sretensky, 2004, 255 hal.
  4. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 2. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 207 hal.
  5. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 3. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 238 hal.
  6. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 4. M., edisi Biara Sretensky, 2006, 256 hal.
  7. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 5. M., edisi Biara Sretensky, 2007, 272 hal.
  8. Pertanyaan untuk pendeta. Buku 6. M., edisi Biara Sretensky, 2008, 272 hal.
  9. Seribu pertanyaan untuk pendeta. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 896 hal.
  10. Sakramen Pengurapan (unction). M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 32 hal.
  11. Baptisan suci. - M., 2011. - 32 hal. (Seri "Sakramen dan ritual").
  12. Apa itu pernikahan? - M., 2011. - 64 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  13. Kekuatan silang. - M., 2011. - 48 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  14. Misteri pertobatan. - M., 2011. - 64 hal. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  15. Kehidupan rohani seorang Kristen modern dalam pertanyaan dan jawaban. Volume 1., M., Biara Sretensky, 2011, 496 hal. Volume 2 .. M., Biara Sretensky, 2011, 640 hal.
  16. Hukum Tuhan, M., Biara Sretensky, 2014, 584 hal. (ditulis bersama dengan pendeta Pavel dan Alexander Gumerov)

Artikel

  1. Kebenaran iman dan kehidupan. Kehidupan dan Karya Hieromartir John Vostorgov. M., edisi Biara Sretensky, 2004, 366 hal.
  2. “Jika kita ingin menjadi garam dunia…”. John dari Kronstadt. - Siberian Lights, 1991 No. 5, hlm. 272-278
  3. Three Quarters of Academic Theology (The Spiritual Heritage of the Additions to the Creations of the Holy Fathers and Theological Bulletin) - Theological Bulletin.M., 1993. [T.] 1. No. 1-2, hlm. 21 - 39. .
  4. Benar dan Kebenaran [Penghakiman atas Yesus Kristus]. - Jurnal Patriarki Moskow. M., 1993. No. 5. hal. 57 - 74.
  5. Penaburan yang baik. Penulis Rusia Alexandra Nikolaevna Bakhmeteva. - Dalam buku: A. N. Bakhmeteva. Cerita untuk anak-anak tentang kehidupan duniawi Juruselamat dan Tuhan Allah kita Yesus Kristus, M., 2010.
  6. Penjaga Tradisi Gereja. - Dalam koleksi: “Tuhan adalah kekuatanku. Untuk mengenang Uskup Agung Alexander (Timofeev), Saratov: Rumah Penerbitan Metropolis Saratov, 2013, hal. 88 - 93.
  7. Gambar Bapa Surgawi. - "Ortodoksi dan Modernitas", 2014, No. 27 (43).
  8. Buku meja pendeta. M., 1994. (Artikel dalam bagian Dictionary of Preachers):
    1. Uskup Agung Ambrose (Klyucharev)
    2. Imam Agung Valentin Nikolaevich Amfiteatrov
    3. Metropolitan Anthony (Vadkovsky)
    4. Imam Besar Alexy Vasilyevich Belotsvetov
    5. Profesor Imam Agung Alexander Andreevich Vetelev
    6. Uskup Visarion (Nechaev)
    7. Imam Besar Peter Viktorovich Gnedich
    8. Metropolitan Grigory (Chukov)
    9. Uskup Agung Demetrius (Muretov)
    10. Uskup John (Sokolov)
    11. Imam Agung John Vasilievich Levanda
    12. Metropolitan Makarius (Bulgakov)
    13. Metropolitan Makarius (Nevsky)
    14. Uskup Agung Nikanor (Brovkovich)
    15. Uskup Agung Nicholas (Ziorov)
    16. Metropolitan Nicholas (Yarushevich)
    17. Imam Besar Vasily Ioannovich Nordov
    18. Metropolitan Platon (Levshin)
    19. Imam Besar
    20. Belyankin L.E.
    21. Bludova A.D.
    22. Boborykin N.N.
    23. Bulgakov M. P. (Metropolitan Makarius)
    24. Bukharev A. M.
    25. Nilaiv D. A.
    26. Vasilchikov A.I.
    27. Vekstern A.A.
    28. Gavrilov F. T. (di bawah penulis - A. A. Ufimsky)
    29. Glinka G.A.
    30. Glukharev M.Ya. (Archimandrite Macarius)
    31. Govorov G. V. (Uskup Theophan si Pertapa)
    32. Gorbunov I. F. Gorbunov O. F.
    33. Danilevsky N.Ya.
    34. Delvig A.I.
    35. Elagin V.N. (bersama dengan A. L. Varminsky)
    36. Ignatius (Bryanchaninov)
    37. Innokenty (Borisov)
    38. Iriney (Falkovsky) (bersama dengan M.P. Lepekhin)
    39. Ismailov F. F. Karsavin L. P. Kashkarov I. D.
    40. Kotzebue O.E.
    41. Koyalovich M.I.
    42. Kurch E.M
    43. Leonid, archimandrite (Kavelin)
    44. Menshikov M. O. (dengan partisipasi M. B. Pospelov)
    45. Nikodemus, Uskup (Kazantsev N.I.)
    46. Passek V.V.
    47. Pobedonostsev K. P. (bersama dengan Sergeev)
    48. Poletika P.I.
    49. Radozhitsky I. T. (bersama dengan M. K. Evseeva)
    50. Rikord L.I.
    51. Romanov V.V.
  9. Ensiklopedia Ortodoks:
    1. Avarim
    2. Obaja
    3. Hagai
    4. Absalom
    5. penerbangan
    6. Adonisedek
    7. Akila dan Priscila
    8. Amfiteatrov V.N.
    9. Utusan teologis

Bekerja sama dengan pendeta Pavel Gumerov

  1. Memori abadi. Ritus penguburan ortodoks dan peringatan orang mati. M., Rumah Penerbitan Gereja Ortodoks Rusia, 2009, 160 hal. - Edisi revisi ke-2, M.. 2011.
  2. rumah Kristen. Tradisi dan tempat pemujaan. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2010, 63 hal.

Publikasi ilmiah

  1. Sistem semiotik invarian budaya. - Dalam buku: Sistem Penelitian. - M., 1982, hlm. 383-395.
  2. Masalah metodologis analisis sistem organisasi. Dalam koleksi: "Fondasi filosofis dan metodologis penelitian sistem. Analisis sistem dan pemodelan sistem. M.: Nauka, 1983. P. 97-113.
  3. Pengembangan dan organisasi. Dalam koleksi: "Konsep sistem pengembangan", M., 1985. Edisi 4, hlm. 70-75.
  4. Tugas global dan masalah "etika universal". - Dalam koleksi: Konsep masalah global zaman kita. -M., 1985.
  5. Nilai ekologis dalam sistem budaya. Dalam koleksi: Sistem Penelitian. Masalah metodologis. Buku Tahunan, 1988. - M.: Nauka, 1989. - P. 210 - 224.
  6. Masalah filosofis dan antropologis ekologi. - Dalam koleksi: Ekologi, budaya, pendidikan. M., 1989. S. 96-100.

Bagaimana cara belajar mencintai Tuhan? Kasihilah Tuhan, Allahmu, dengan segenap hatimu, dan dengan segenap jiwamu, dan dengan segenap kekuatanmu, dan dengan segenap akal budimu, dan sesamamu seperti dirimu sendiri. (Lukas 10:27). Jangan mencintai dunia, atau apa yang ada di dunia: siapa pun yang mencintai dunia tidak memiliki cinta Bapa di dalam dirinya. (1 Yohanes 2:15). Kasih Allah telah dicurahkan di dalam hati kita melalui Roh Kudus yang diberikan kepada kita. (Rm 5:5). Cinta lahir dari kebosanan; kebosanan dari percaya pada Tuhan; harapan dari kesabaran dan kemurahan hati; ini terakhir dari kesederhanaan dalam segala hal, kesederhanaan dari takut akan Tuhan, takut dari iman di dalam Tuhan. Santo Maximus Sang Pengaku (662). Anda tidak dapat mengambil kehidupan spiritual dari atas, tetapi Anda harus mengambilnya dari bawah: pertama bersihkan jiwa dari hawa nafsu, dapatkan kesabaran, kerendahan hati, dll., lalu kasihilah sesamamu, dan kemudian Tuhan. St Alexy Mechev yang Benar (1859-1923). Iman adalah karunia yang penuh kebajikan; itu menimbulkan rasa takut akan Tuhan di dalam diri kita; takut akan Tuhan mengajar kita untuk menaati perintah-perintah atau membangun kehidupan yang baik dan aktif; dari kehidupan yang aktif tumbuh kebosanan yang jujur; dan produk dari kebosanan adalah cinta, yang merupakan pemenuhan dari semua perintah, mengikat dan menahan semuanya di dalam dirinya sendiri. Santo Theodore, Uskup Edessa (848). Ketika kita diperintahkan untuk mencintai Tuhan, kita juga menerima kekuatan untuk mencintai yang ditempatkan dalam diri kita pada saat penciptaan. Cinta kepada Tuhan lahir bahkan tanpa belajar, secara alami, sebagai rasa syukur atas perbuatan baik Tuhan, karena kita melihat bahwa anjing, lembu, keledai mencintai mereka yang memberi mereka makan. Santo Basil Agung (330-379). Meningkatnya rasa takut akan Tuhan adalah awal dari cinta. Santo Yohanes dari Tangga (649). Tidak ada yang bisa mencintai Tuhan dengan sepenuh hatinya tanpa terlebih dahulu menghangatkan rasa takut akan Tuhan dalam perasaan hatinya; karena jiwa memasuki cinta yang aktif setelah ia dibersihkan dan dilunakkan oleh tindakan takut akan Tuhan. Beato Diadochus dari Photiki (abad ke-5). Cinta adalah buah dari doa. Cinta kepada Tuhan lahir dari percakapan dengannya. Percakapan dengan dia dari keheningan; diam dari kurangnya kepemilikan; kurangnya kesabaran; kesabaran dari kebencian nafsu; kebencian nafsu dari ketakutan neraka dan aspirasi kebahagiaan. Dia yang mengatakan bahwa dia tidak menaklukkan nafsu, tetapi mencintai Tuhan, saya tidak tahu apa yang dia katakan. Anda akan keberatan: Saya tidak mengatakan saya mencintai, tetapi saya mencintai untuk mencintai. Dan ini tidak terjadi jika jiwa belum mencapai kemurnian. Tidak ada jalan lain menuju cinta spiritual, di mana gambar Allah yang tak terlihat dilacak dalam diri kita, jika, pertama-tama, seseorang tidak mulai menunjukkan belas kasihan dalam rupa Bapa Surgawi, yang telah menunjukkan kepada kita kesempurnaan-Nya dalam belas kasihan. Yang Mulia Isaac orang Siria (abad VII). Dia yang selalu dalam doa dinyalakan dengan cinta yang paling bersemangat untuk Tuhan dan menerima rahmat Roh, yang menguduskan jiwa. Santo Makarius Agung (abad ke-4). Ketika kita mendengar bahwa seseorang mencintai kita, bahkan jika dia tidak mulia dan miskin, kita bergejolak dengan cinta khusus untuknya dan menunjukkan rasa hormat yang besar kepadanya, maka kita mencintainya; tetapi Tuhan kita sangat mencintai kita dan kita tetap tidak peka? Santo Yohanes Krisostomus (407). Mereka yang sering mengambil bagian Tubuh dan Darah Tuhan kita secara alami akan mengobarkan aspirasi dan cintanya kepada-Nya di satu sisi, karena Tubuh dan Darah pemberi kehidupan dan pemberi kehidupan ini begitu hangat dalam cinta mereka yang mengambil bagian (bahkan yang paling tidak berharga dan keras hati), apalagi mereka tak henti-hentinya menerima komuni; dan di sisi lain, karena pengetahuan tentang kasih kepada Tuhan bukanlah sesuatu yang asing bagi kita, tetapi secara alami ditanam di dalam hati kita segera setelah kita dilahirkan dalam daging dan dilahirkan kembali dalam roh dalam Baptisan Kudus. Putaran. Nikodemus dari Gunung Suci (1749-1809) dan St. Makarius dari Korintus (1731-1805). Perasaan kasih kepada Tuhan datang sebagai pemenuhan perintah-perintah-Nya. Pendeta Nikon dari Optina (1888-1931). Beberapa orang, setelah membaca dalam Kitab Suci bahwa cinta adalah kebajikan yang paling mulia, bahwa itu adalah Tuhan, segera mulai dan mengintensifkan untuk mengembangkan perasaan cinta di dalam hati mereka, mereka membubarkan doa-doa mereka, kontemplasi kepada Tuhan, semua tindakan mereka. Tuhan berpaling dari pengorbanan yang najis ini. Dia membutuhkan cinta dari seseorang, tetapi cinta sejati, spiritual, suci, dan bukan mimpi, duniawi, dinodai oleh kesombongan dan kegairahan. Tidak mungkin mencintai Tuhan selain dengan hati yang dimurnikan dan disucikan oleh Rahmat Ilahi. Upaya prematur untuk mengembangkan dalam diri sendiri perasaan cinta kepada Tuhan sudah merupakan delusi diri. Itu segera menghilangkan dari layanan yang benar kepada Tuhan, segera mengarah ke berbagai delusi, berakhir dengan kerusakan dan kematian jiwa. Pertobatan untuk hidup yang penuh dosa, kesedihan karena dosa secara sukarela dan tidak disengaja, bergumul dengan kebiasaan berdosa, upaya untuk mengatasinya dan kesedihan karena kemenangannya yang kejam, memaksa diri kita untuk memenuhi semua perintah Injil, ini adalah nasib kita. Kita harus meminta pengampunan dari Tuhan, untuk berdamai dengan-Nya, dengan kesetiaan kepada-Nya untuk menebus ketidaksetiaan, untuk menggantikan persahabatan dengan dosa dengan kebencian akan dosa. Mereka yang didamaikan memiliki kasih yang kudus. Apakah Anda ingin belajar kasih Tuhan? Jauhilah setiap perbuatan, perkataan, pikiran, perasaan yang dilarang oleh Injil. Dengan permusuhan Anda terhadap dosa, begitu membenci Tuhan yang mahakudus, tunjukkan dan buktikan cinta Anda kepada Tuhan. Dosa-dosa di mana Anda jatuh karena kelemahan, sembuhkan dengan pertobatan segera. Tetapi lebih baik cobalah untuk tidak mengakui dosa-dosa ini kepada diri Anda sendiri dengan kewaspadaan yang ketat atas diri Anda sendiri. Apakah Anda ingin belajar kasih Tuhan? Pelajarilah dengan cermat perintah-perintah Tuhan dalam Injil dan cobalah untuk mengubah kebajikan Injil menjadi kebiasaan, menjadi kualitas Anda. Sudah menjadi ciri khas pecinta untuk memenuhi kehendak sang kekasih dengan tepat. Santo Ignatius (Bryanchaninov) (1807-1867). Untuk mencintai Tuhan dengan sepenuh hati, tentu harus menganggap segala sesuatu yang duniawi sebagai sampah dan tidak tergoda oleh apapun. Ingatlah bahwa Anda selalu berjalan di hadapan Yesus yang paling manis. Katakan pada diri sendiri lebih sering: Saya ingin hidup sedemikian rupa sehingga hidup saya menyenangkan Cintaku, yang disalibkan untukku di kayu salib. Pengalaman menunjukkan bahwa dia yang tidak mencintai sesamanya tidak bisa mencintai Tuhan, dan dia yang tidak berterima kasih kepada manusia tidak bisa bersyukur kepada Tuhan. Makhluk yang terbatas, kecil, dan tidak berarti, seperti seseorang, perlu memulai dari hal yang terbatas, kecil dan, dengan pertolongan Tuhan, pergi ke yang kurang terbatas, ke yang lebih tinggi. Apakah Anda punya istri, teman, kerabat? Belajarlah terlebih dahulu untuk memberi mereka hak mereka, dan kemudian Anda akan dapat memberikan hak mereka kepada semua orang dan kepada Tuhan sendiri. Untuk menghormati Theotokos dengan benar, belajarlah terlebih dahulu, sebagaimana mestinya, untuk menghormati orang tua Anda. Dan untuk menghormati Bapa Tuhan Yesus Kristus dengan benar, belajarlah untuk menghormati ayahmu secara jasmani. Dia yang tidak setia dalam hal kecil dan dalam banyak hal adalah tidak setia; tetapi siapa setia dalam sedikit dan banyak, setia (Lukas 16:10). St. John Righteous dari Kronstadt (1829-1908). Anda tidak dapat mencintai Tuhan dengan memperlakukan setidaknya satu orang dengan buruk. Ini cukup bisa dimengerti. Cinta dengan permusuhan tidak bisa dalam satu jiwa: salah satu atau yang lain. Hegumen Nikon (Vorobiev) (1894-1963). Cinta doa terus memperkuat cinta kita kepada Tuhan. Pendeta Justin Popovich (Serbia) (1894-1978). Iman yang kuat kepada Tuhan menimbulkan cinta yang membara bagi-Nya dan citra-Nya sebagai sesama manusia. Penatua Paisius Svyatogorets (1924-1994). Anda lihat mengapa kita harus membenci dunia, yaitu untuk menghormati Tuhan kita; tidak mencintai dunia untuk mencintai Tuhan, meninggalkan makhluk untuk menemukan Tuhan, berpaling dari makhluk untuk kembali kepada Tuhan. Karena sama seperti kita tidak dapat melihat ke timur dan ke barat, dan ke langit dan ke bumi pada saat yang bersamaan, demikian pula kita berpegang teguh pada dunia dan Tuhan dengan hati kita. Ketika kita mengarahkan mata kita ke bumi, kita berpaling dari surga, dan ketika kita berpaling ke barat, kita berpaling dari timur—sama seperti kita berpaling dari Tuhan di dalam hati kita, ketika kita mencintai dunia, dan ketika kita berpaling kepada Allah dari hati, maka kita berpaling dari dunia. Salah satu dari keduanya harus dipilih oleh semua orang. Tidak ada yang bisa mengabdi pada dua tuan: karena dia akan membenci yang satu dan mencintai yang lain; atau dia akan bersemangat untuk yang satu, dan mengabaikan yang lain (Mat. 6:24). Santo Tikhon dari Zadonsk (1724-1783).

Hieromonk

Menurut asal - Tatar. Pada tahun 1966 ia lulus dari Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, kemudian lulus sekolah. Ia mempertahankan tesis Ph.D-nya di Institut Filsafat dengan topik "Analisis Sistem Mekanisme Perubahan Organisasi Sosial". Selama 15 tahun ia bekerja sebagai peneliti senior di All-Union Research Institute for System Research dari Academy of Sciences.

Dia lulus dari Seminari Teologi Moskow, dan kemudian Akademi Teologi Moskow. Ia mempertahankan tesisnya untuk gelar kandidat teologi.

Dia mengajar teologi dasar di Seminari Teologi Moskow dan Kitab Suci Perjanjian Lama di Akademi Teologi.

Pada tahun 1990 ia ditahbiskan menjadi diakon, dan pada tahun yang sama menjadi imam. Melayani di gereja st. Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul di Taman Tua, St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Khamovniki, Biara Ivanovsky.

Sejak 2003 ia telah menjadi penduduk Biara Sretensky.

Percakapan dengan Hieromonk Job (Gumerov) tentang Pelayanan Pastoral

— Pastor Ayub, tolong beri tahu kami bagaimana Anda menjadi seorang imam?

“Saya menjadi imam karena ketaatan. Awalnya saya adalah umat biasa. Seluruh keluarga kami menjadi gereja pada tanggal 17 April 1984. Saya ingat betul: saat itu Selasa Putih. Kemudian saya menjadi anak rohani dari Imam Sergei Romanov (sekarang dia adalah seorang imam agung). Dia mempercayakan saya dengan kepatuhan imamat.

Ketika saya dibaptis dan menjadi seorang Kristen Ortodoks, sebuah dunia khusus terbuka di hadapan saya, di mana saya masuk dengan sukacita dan harapan yang besar. Penggenapan dari apa yang dikatakan ayah rohani saya adalah aksioma bagi saya. Lima tahun setelah saya memulai hidup saya di Gereja, Pastor Sergiy pernah berkata kepada saya: “Kamu perlu mengajar di Akademi Teologi.” Itu benar-benar tidak terduga bagi saya. Mengajar di Akademi Teologi tampak begitu berbeda dari studi ilmiah saya saat itu sehingga bahkan pemikiran itu tidak pernah terlintas di benak saya. Sekarang saya tidak ragu bahwa ini sesuai dengan kehendak Tuhan, rencana-Nya untuk saya.

Itu sebabnya semuanya berjalan tanpa hambatan. Saya bertemu dengan wakil rektor Akademi dan Seminari Teologi Moskow, Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, yang menawari saya kursus yang disebut "Kekristenan dan Budaya." Dia meminta saya untuk menulis sebuah program. Pada hari yang ditentukan, bersama dengannya, kami datang ke Uskup Alexander (Timofeev), rektor akademi saat itu. Rupanya, dia sudah membuat keputusan, jadi percakapan itu berumur pendek. Setelah beberapa frasa pengantar, dia melihat seprai yang ada di tanganku dan bertanya: "Apa yang kamu miliki?" Saya berkata, "Ini adalah program kursus." Dia mengambil seprai, meletakkan jarinya di beberapa garis dan bertanya bagaimana saya memahami pertanyaan ini. Saya langsung menjawab, dan itu membuatnya puas. Dia tidak punya pertanyaan lagi. Beralih ke Mikhail Stepanovich, dengan kekuatan khasnya, Vladyka berkata: "Bersiaplah untuk Dewan." Jadi saya menjadi guru di Akademi Teologi, tidak pernah berjuang untuk itu.

Di bawah Vladyka Alexander, ada persyaratan wajib: guru yang berasal dari lembaga sekuler dan tidak memiliki pendidikan spiritual harus lulus dari Seminari dan kemudian Akademi secara eksternal. Saya lulus dari seminari pada Mei 1990, dan lulus ujian Akademi pada tahun ajaran berikutnya. Pada musim gugur 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi. Sejak September 1990, saya mulai mengajar Kitab Suci Perjanjian Lama di Akademi, dan Teologi Dasar di Seminari.

Pada akhir Mei 1990, Pastor Sergiy Romanov berkata bahwa saya perlu mengajukan permohonan untuk penahbisan diakon. Sekali lagi, tanpa ragu-ragu atau ragu-ragu, saya menjawab, “Bagus.” Segera setelah itu, saya bertemu Uskup Agung Alexander di koridor dan meminta untuk diterima. Dia bertanya, "Untuk alasan apa?" - "Tentang penahbisan." Dia menunjuk satu hari. Ketika saya tiba, dia langsung berkata tanpa kata pengantar: "Pada hari Tritunggal Mahakudus." Kemudian dia menambahkan: “Datanglah tiga hari sebelumnya. Tinggal di Lavra. Berdoa."

Pada bulan September, tahun kedua pengajaran saya di Akademi dimulai. Pastor Sergius mengatakan bahwa sudah waktunya untuk mengajukan petisi melawan imam. Dan saya langsung setuju. Beberapa waktu telah berlalu. Dan kemudian suatu hari (pada hari Sabtu sekitar tengah hari) saya mendapat telepon dari Wakil Rektor Bidang Pendidikan, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Dia berkata: "Datanglah ke jaga semalaman hari ini, besok kamu akan ditahbiskan." Aku segera bangkit dan pergi. Pada hari Minggu, seminggu sebelum Peninggian, di antara dua pesta besar (Kelahiran Theotokos Yang Mahakudus dan Peninggian Salib Suci), 23 September, saya ditahbiskan. Jadi, karena ketaatan, saya menjadi seorang imam. Saya melihat kehendak Tuhan dalam hal ini. Saya tidak menyertakan milik saya.

Bagaimana Anda bisa datang ke Gereja dari keluarga non-Ortodoks? Bagaimanapun, ini juga sangat penting untuk pelayanan pastoral Anda selanjutnya.

- Saya pikir ibu saya memiliki pengaruh terbesar pada saya, yang dibaptis di usia tua, tetapi dalam hal watak jiwanya (cinta, keinginan untuk hidup dengan semua orang di dunia, responsif terhadap semua orang) dia selalu sangat dekat Kristen secara internal. Dia tidak melewatkan satu kesempatan pun untuk mengucapkan kata baik kepada kami. Ini adalah kebutuhannya. Dia tidak pernah memarahi kami. Sudah di usia tuanya, dia memberi tahu saya bahwa ibunya, nenek saya, melarangnya melakukan ini. Kami harus pergi, karena ayah sering dipindahkan ke berbagai kota. Ketika sang nenek melihat putrinya untuk terakhir kalinya, dia berkata: “Saya meminta satu hal kepada Anda - jangan pukul anak-anak dan jangan memarahi mereka. Jika Anda memukul bahkan sekali di tangan, berkat keibuan saya akan pergi dari Anda. Tapi ibuku tidak akan pernah melakukannya: dia benar-benar tidak mampu melakukannya.

Ibu saya lahir pada tahun 1915 di Urda, provinsi Astrakhan. Dia berkata bahwa ketika dia masih kecil, dia harus secara teratur membawa seorang wanita tua ke gereja. Itu mungkin tetangga.

Orang tua ibu saya bukanlah tipikal Muslim yang kita kenal dari kehidupan dan buku. Bahkan nenek Zainab dan kakek Hasan (walaupun dengan cara yang aneh) ikut ambil bagian dalam liburan Paskah. Nenek saya memiliki sebuah kotak dengan sebidang tanah. Di dalamnya, dia menabur rumput terlebih dahulu dan meletakkan telur berwarna di sana. Pada hari Paskah mereka pergi untuk memberi selamat kepada kenalan Ortodoks mereka. Lagi pula, kota tempat mereka tinggal adalah dengan populasi campuran.

Ibu berusia tujuh tahun ketika dia dikirimi tes khusus. Dan dia mampu berkorban cinta. Ayahnya Hassan jatuh sakit. Saya pikir itu tifus. Ketika mereka menemukan tanda-tanda penyakit fatal dalam dirinya, mereka membangun sebuah gubuk di taman untuk dia berbaring di sana. Itu adalah tindakan yang keras tetapi perlu untuk menjaga anggota keluarga lainnya dari penyakit (ia memiliki enam anak). Karena dia membutuhkan perawatan, diputuskan bahwa ibuku akan tinggal di gubuk, memberinya makan dan merawatnya. Mereka membawa dan menaruh makanan di tempat tertentu. Ibu mengambil dan memberi makan ayah, mencuci pakaian, berganti pakaian. Dia cukup dewasa untuk memahami bahaya mematikan dari penyakit itu dan menyadari apa yang menunggunya. Namun, dia tidak menolak dan tidak melarikan diri, tetapi menunjukkan pengorbanan yang selalu membedakannya. Ayahnya meninggal, dan Tuhan Allah memeliharanya, meskipun mereka tinggal di gubuk yang sama dan berkomunikasi dengan erat.

Sejak saat itu, ikatan khusus telah terjalin antara dia dan mendiang ayahnya, berkat itu dia lolos dari kematian beberapa kali. Selama perang, ketika saudara saya dan saya (dia dua tahun lebih tua dari saya) masih sangat muda, epidemi tifus pecah di Chelkar, tempat kami tinggal. Barak didirikan untuk orang sakit. Sayangnya, pada saat ini, ibu saya menderita semacam penyakit. Suhu telah meningkat. Dokter distrik menuntut agar dia pindah ke barak untuk orang sakit. Ibu menolak. Dia mengatakan bahwa di sana dia akan terinfeksi dan mati, dan anak-anaknya yang masih kecil tidak akan bertahan hidup. Karena ibu saya dengan tegas menolak, dokter distrik beberapa kali memperingatkan bahwa dia akan membawa seorang polisi. Tapi dia masih tidak setuju, dan dia membuat peringatan terakhir: "Jika kamu tidak berbaring hari ini, maka besok pagi saya akan datang dengan seorang polisi." Ibu tidak bisa tidur di malam hari. Dia berharap hal yang tak terhindarkan akan terjadi di pagi hari. Maka, ketika dia dalam keadaan paling cemas, ayahnya muncul dan berkata: “Pergilah ke stasiun percobaan. Profesor akan membantumu…” Nama keluarga, yang membuatku sangat kecewa, aku tidak ingat. Fenomena itu begitu signifikan sehingga ibu saya, meskipun malam (dan kami harus berjalan beberapa kilometer), pergi. Itu adalah stasiun eksperimental Aralsk dari All-Union Institute of Plant Growing, yang diselenggarakan oleh Akademisi Nikolai Ivanovich Vavilov. Dia berada di pasir Big Badgers di wilayah Chelkar. Banyak spesialis yang diasingkan bekerja di sana. Ibu menemukan rumah seorang profesor yang dikenal semua orang di Chelkar. Dia tidak bisa bekerja sebagai dokter, karena dia adalah orang buangan. Namun, secara tidak resmi, orang-orang, tentu saja, menoleh kepadanya. Ibu membangunkannya. Dia menunjukkan kebaikan dan perhatian. Saya segera menilai situasi dan membuat diagnosis atas risiko dan risiko saya sendiri. Dia tidak menemukan tifus pada ibunya. Kesimpulan yang dia tulis tidak memiliki kekuatan referensi, tetapi Tuhan mengatur segalanya sedemikian rupa sehingga melindungi ibu saya. Ketika seorang dokter dan seorang polisi datang di pagi hari, ibu saya memberi saya kertas dari profesor. Dokter distrik melihat dan berkata: "Oke, tetap."

Ibu saya berulang kali menceritakan kisah yang luar biasa ini, di mana tindakan Penyelenggaraan Ilahi dimanifestasikan dengan sangat jelas. Dia mengatakan bahwa ayahnya muncul kepadanya beberapa kali dan menyarankan keputusan ini atau itu ketika ada ancaman kematian atas dirinya.

Kisah yang telah saya ceritakan akan tampak luar biasa bagi sebagian orang, dan itu dapat diperlakukan dengan tidak percaya. Tetapi bagaimanapun juga, "luar biasa" juga harus diakui bahwa dari keenam anak Hassan, salah satu ibu saya menjadi seorang Kristen - dia mengambil komuni, mengambil minyak. Dia hidup untuk ditahbiskan menjadi diakon oleh cucu tertuanya Pavel (sekarang dia sudah menjadi imam). Saya mengiriminya foto di mana dia difoto bersama kami pada hari pentahbisannya di halaman Lavra. Kemudian, ketika saya berbicara dengannya di telepon, dia berkata: “Padat!” Sekarang dua cucu imam dan putra imam terus-menerus memperingati dia di Liturgi.

Seseorang dapat mengatakan bahwa dia datang ke agama Kristen karena putranya menjadi seorang imam Ortodoks. Ini adalah penjelasan yang dangkal. Kelemahan utamanya adalah bahwa sebab dan akibat diatur ulang.

Tidak diragukan lagi, saya sendiri datang ke agama Kristen semata-mata karena pendidikan yang dia berikan kepada saya. Pengaruh moralnya pada saya sangat menentukan.

- Dan apa lagi yang berkontribusi pada kedatangan Anda ke agama Kristen, yang terjadi di tahun-tahun Soviet?

- Budaya Rusia dan Eropa. Sejak kecil, pendidikan dan pengasuhan saya berlangsung dalam budaya yang secara genetik terkait dengan agama Kristen: sastra klasik Rusia dan Eropa Barat, lukisan, sejarah. Oleh karena itu, pada tahun-tahun kelahiran religiusitas saya, saya tidak menghadapi masalah pilihan. Bagi saya, tidak ada agama yang mungkin kecuali kekristenan. Saya ingat di akhir tahun 60-an saya mengenakan salib dada. Saya tidak ingat bagaimana saya mendapatkannya. Itu adalah salib gereja biasa yang terbuat dari logam ringan dengan gambar Juruselamat yang disalibkan dan tulisan "Simpan dan selamatkan." Saya memakainya begitu lama sehingga gambarnya terhapus sebagian dan hampir tidak terlihat.

Ketika saya berpikir tentang jalan saya menuju kekristenan, saya sampai pada sebuah pemikiran yang jelas bagi saya: Tuhan Allah menuntun saya kepada iman. Dia tidak hanya bertindak melalui ibu saya, yang juga dia persiapkan untuk Kekristenan sejak kecil, tetapi juga menjaga saya.

Saya kadang-kadang aktif tak terkendali. Untuk alasan ini, beberapa kali menemukan dirinya dalam cengkeraman kematian. Tapi Tuhan menjagaku. Saya ingat kejadian ini selama sisa hidup saya. Tidak jauh dari kami adalah kepercayaan Green Building. Itu mungkin untuk memasuki wilayahnya melalui gerbang kisi logam besar. Ada genangan air yang dalam di depan pintu masuk. Pada titik tertentu, untuk beberapa alasan, gerbang itu terlepas dari engselnya dan bersandar pada tiang logam. Aku berada di sepatu musim panas. Saya tidak bisa melewati genangan air. Kemudian saya memutuskan untuk menggunakan salah satu daun pintu gerbang. Saya meletakkan kaki di antara batang vertikal dan meletakkannya, seolah-olah di tangga, pada balok melintang yang dengannya batang diikat. Saya menggerakkan kaki saya dan bergerak ke samping - dari satu ujung selempang ke ujung lainnya. Karena saya tergantung di atasnya, itu mulai jatuh di bawah berat badan saya. Aku jatuh ke belakang ke dalam genangan air yang dalam. Dan gerbang berat menimpaku. Mereka akan memaku saya jika bukan karena lapisan goo yang saya tenggelamkan. Saya tidak tersedak karena saya bisa menempelkan wajah saya di antara jeruji logam. Saya tidak bisa mengangkat gerbang dan keluar. Mereka sangat berat. Kemudian saya mulai, berpegangan pada jeruji, merangkak ke tepi atas gerbang. Saya berhasil sampai kepala saya membentur balok melintang atas, yang menghubungkan, seperti yang lebih rendah, batang logam. Untuk beberapa alasan pada waktu itu tidak ada yang dekat untuk membantu saya. Kemudian keajaiban terjadi, saya pikir. Dengan tangan kecil saya, saya bisa mengangkat daun gerbang yang berat dan memanjat keluar. Semua pakaianku, hingga benang terakhir, basah kuyup. Ibuku tidak memarahiku saat itu. Tapi dia terkejut: "Di mana kamu bisa begitu kotor?" Agar tidak membuatnya takut dengan apa yang terjadi, saya tidak menceritakan kisah ini.

Insiden lain menyebabkan lebih banyak kecemasan. Kami tinggal di wilayah pusat radio (ayah bekerja sebagai kepala komunikasi radio bandara). Tiang lain harus dipasang. Pada saat itu, potongan-potongan panjang rel digunakan untuk mengubur mereka dan memperbaiki orang-orang dari tiang. Saya berada di halaman dan melihat sebuah gerobak datang melalui gerbang. Dia membawa rel. Saya berlari untuk menemui mereka dan dengan cepat melompat ke kereta, duduk di atas rel. Kuda itu membawa beban dengan susah payah. Itu perlu untuk mengemudi di sepanjang jalan antara tempat tidur ke tempat di mana tiang akan dipasang. Tiba-tiba satu roda meluncur dari tanah yang keras dan berakhir di tanah yang digali. Beban itu menekannya ke tanah yang gembur. Kuda itu tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk menarik kereta lebih jauh. Sopir, yang, tidak seperti saya, berjalan di sampingnya, mulai mencambuknya dengan cambuk. Hewan malang itu berlari, tetapi kereta tidak bergerak. Kemudian kuda itu mulai menyingkir dan memutar poros pada sudut kanan ke gerobak. Pengemudi tidak punya waktu untuk berpikir dan mencambuk kudanya. Dia tersentak ke depan. Setiap orang yang pernah mengendarai kereta tahu bahwa jika poros berputar pada sudut yang tepat saat mengendarai, kereta akan terbalik. Dan begitulah yang terjadi. Saya jatuh lebih dulu, lalu relnya jatuh ke tanah. Aku berada di bawah mereka. Saya tidak ingat bagaimana relnya dilepas. Saya berbaring di lubang sempit tapi agak dalam di antara tempat tidur, dan rel terbentang di atasnya tanpa membahayakan saya.

Ada kasus lain ketika saya jelas dalam bahaya, tetapi saya tetap hidup dan bahkan tidak terluka. Sekarang saya tahu itu adalah keajaiban. Tuhan menjagaku. Kemudian saya berpikir, tentu saja, dalam kategori lain. Namun, setiap kali saya memiliki kesadaran samar bahwa sesuatu yang tidak biasa telah terjadi, seseorang telah menyelamatkan saya. Saya yakin bahwa insiden-insiden ini dan hasil suksesnya secara diam-diam mempersiapkan saya untuk keyakinan sadar yang saya peroleh setelah beberapa dekade.

— Seberapa banyak seorang imam membutuhkan pengetahuan tentang budaya?

- Jika seseorang berbudaya, maka lebih mudah baginya untuk memahami dan berkomunikasi dengan semua orang - baik orang biasa maupun orang terpelajar. Bagi imam, ini membuka lebih banyak kesempatan untuk pekerjaan misionaris. Kita berbicara tentang misi internal, karena masyarakat kita adalah masyarakat massa yang tidak percaya. Budaya memungkinkan untuk memahami lebih dalam dan lebih lengkap kebesaran Kekristenan. Ini membuka visi Kekristenan dalam sejarah, keunikan spiritual dan moralnya. Berdasarkan materi sejarah, orang dapat melihat perbedaan antara kehidupan orang Kristen dan perwakilan masyarakat non-Kristen (misalnya, pagan).

- Kualitas apa yang diperlukan untuk seorang pendeta di tempat pertama, yang tanpanya dia sama sekali tidak terpikirkan?

– Jelaslah bahwa kualitas spiritual yang paling penting, baik bagi seorang imam maupun bagi setiap orang Kristen, adalah iman dan kasih. Namun, diketahui bahwa tidak ada kebajikan yang otonom. St. Makarius Agung mengatakan: “Semua kebajikan saling berhubungan seperti mata rantai dalam rantai spiritual, satu bergantung pada yang lain: doa berasal dari cinta, cinta berasal dari sukacita, sukacita berasal dari kelembutan, kelembutan berasal dari kerendahan hati, kerendahan hati berasal dari pelayanan. , pelayanan adalah dari harapan, harapan datang dari iman, iman datang dari ketaatan, ketaatan datang dari kesederhanaan” (“Spiritual Conversations”, 40.1).

Karena bagaimanapun kami memutuskan untuk secara analitis memilih kualitas spiritual dan moral yang paling penting, saya akan menyebutkan satu lagi kebajikan - keberanian spiritual. Faktanya adalah bahwa iman dan cinta terus-menerus diuji dalam hidup. Dan keberanian tidak menyerah. Rasul Paulus yang kudus memanggil: "Berjaga-jaga, berdirilah dalam iman, jadilah berani, kuat" (1 Kor. 16:13).

Seorang imam adalah rekan kerja Tuhan, dan ketika seseorang menerima imamat, dia membuat tantangan langsung terhadap kekuatan iblis. Pada saat yang sama, dia jelas tidak bisa memikirkannya. Seseorang harus mengatasi hambatan eksternal dan internal. Entah musuh menggoda dan merayu untuk meninggalkan jalan ini, atau kelemahan manusia terungkap, dan terkadang Anda perlu memiliki keberanian untuk bertindak sesuai dengan hati nurani Anda dalam menghadapi kesulitan dan bahaya.

Dan saya akan menambahkan satu hal lagi: seorang imam harus benar-benar bebas dari keserakahan. Bahkan jika ada sebutir kecil pun, ia dapat mulai tumbuh tanpa disadari dan memanifestasikan dirinya secara destruktif.

- Jika kita berbicara tentang situasi saat ini, apa yang paling mengkhawatirkan Anda tentang pendeta muda?

- Yang paling mengkhawatirkan saya adalah keterasingan dari tradisi gereja-pendeta. Rasanya sangat menyakitkan. Sampai akhir tahun 80-an abad terakhir, ada beberapa kuil. Setelah penahbisan, imam muda itu datang untuk melayani di kuil, di mana tidak hanya ada pendeta setengah baya, tetapi juga yang sudah lanjut usia dan bahkan yang sangat tua. Mereka adalah penjaga pengalaman generasi sebelumnya. Pelayanan bersama dengan bapak-bapak seperti itu sangat berharga. Ketika saya ditahbiskan pada tahun 1990, saya menemukan dua archpriest, Dimitry Akinfiev dan Mikhail Klochkov, di gereja St. Nicholas the Wonderworker. Keduanya lahir pada tahun 1928. Mereka memiliki pengalaman imamat yang luar biasa. Pastor Dimitri menjabat 54 tahun. Dia sangat tahu Aturan liturgi. Saya belajar banyak dari dia.

Anda dapat berhasil belajar di Seminari dan bahkan di Akademi, tetapi kurangnya pengalaman dari generasi ke generasi tidak dapat diisi dengan pengetahuan apa pun. Selama dua puluh tahun terakhir, jumlah gereja di negara ini telah meningkat beberapa kali. Misalnya, di wilayah Moskow - 10 kali. Ini berarti bahwa hampir 90 persen imam mulai melayani sendirian, di gereja-gereja yang baru dibuka. Mereka ternyata benar-benar terpisah dari pengalaman generasi sebelumnya dan dari tradisi, mereka tidak memiliki kesempatan untuk merasakan pengalaman hidup dari banyak generasi.

Saya dapat melihat betapa seriusnya hal ini mempengaruhi kementerian. Intinya bukan hanya kurangnya pengalaman liturgi, tetapi juga pastoral dan etika.

Alasan lain dari banyak fenomena yang menyakitkan dalam kehidupan gereja modern adalah bahwa pendeta adalah bagian dari masyarakat modern. Pemuda tidak datang ke sekolah spiritual dari suku tertentu. Mereka dipasok oleh masyarakat kita yang sakit secara moral. Pada usia 18 tahun, seseorang sudah memiliki penampilan spiritual yang sepenuhnya terbentuk. Selama lima tahun belajar, tidak mudah untuk mendidiknya kembali. Banyak yang dibesarkan dalam keluarga non-gereja, beberapa di antaranya orang tuanya masih belum ke gereja. Banyak yang menjadi percaya di sekolah. Beberapa tidak memiliki pendidikan yang biasa. Semua ini mengarah pada fakta bahwa beberapa seminaris sangat mudah jatuh di bawah pengaruh semangat zaman. Ini juga mempengaruhi pelayanan mereka. Paling sering ini dimanifestasikan dalam keinginan untuk menggabungkan pelayanan yang tinggi kepada Tuhan dan orang-orang dengan pelayanan kepada diri sendiri, tidak melewatkan kesempatan untuk mendapatkan sesuatu, berteman di antara orang-orang kaya. Di sini saya melihat konsekuensi serius dari penghancuran tradisi.

— Ayah, apa yang ingin Anda harapkan dari lulusan seminari?

“Anda harus terus-menerus dan intens bekerja pada diri sendiri. Saya menyarankan Anda untuk mempelajari dengan baik kehidupan dan karya pastoral dari para imam yang diberkati seperti Santo Yohanes dari Kronstadt, Alexy Mechev, Imam Agung Valentin Amfiteatrov, dan lainnya. Anda perlu mengambil pelayanan mereka sebagai model dan bekerja keras sepanjang hidup Anda untuk mendekati layanan sempurna. Tidak sejenak pun orang harus melupakan orang pilihannya: "Orang hebat adalah imam yang layak, dia adalah sahabat Allah, ditunjuk untuk melakukan kehendak-Nya" (Holy Righteous John of Kronstadt).

Dulu orang-orang pergi untuk nasihat spiritual kepada pendeta, mengatasi ratusan mil dengan berjalan kaki.

Sekarang cukup untuk online dan dalam beberapa klik aktif . Ini mungkin menjadi sedikit lebih mudah bagi penanya, tetapi bagi para gembala itu lebih sulit, karena jumlah pertanyaan bertambah secara eksponensial. Dan meskipun dosa dan kelemahan manusia tetap sama, setiap kali imam harus menemukan jawaban atas pertanyaan orang tertentu secara individu. Seorang penduduk Biara Sretensky Moskow berbicara tentang bagaimana membangun komunikasi dan hubungan dengan umat paroki, dan tentang pengalamannya dalam menjawab "pertanyaan kepada imam" Pekerjaan Hieromonk (Gumerov) .

“Bapa Ayub, selama bertahun-tahun setiap imam harus menjawab pertanyaan yang sama. Berdasarkan pengalaman Anda, dapatkah Anda memberikan saran kepada gembala muda tentang apa yang harus dipertimbangkan saat menjawab?

- Seseorang yang telah ditetapkan Allah untuk menjadi bapa pengakuan harus terus-menerus memperoleh cinta aktif dalam dirinya sendiri. Saya pikir yang paling penting adalah orang yang meminta bantuan spiritual harus merasa bahwa imam berpartisipasi dalam kebutuhannya, masalahnya. Setiap orang, bahkan tanpa watak jiwa yang halus, merasa sangat baik bagaimana mereka memperlakukannya: baik secara formal, meskipun sangat sopan, atau mereka menunjukkan partisipasi yang ramah.

Saya ingat bertahun-tahun yang lalu membaca sebuah buku kecil berjudul 58 Tips dari Elder of Athos. Saya benar-benar terperangkap oleh satu pemikiran, yang kemudian saya kembalikan sepanjang waktu: jangan lewatkan kesempatan untuk menyenangkan Tuhan dengan perlakuan penuh kasih kepada orang-orang. Kita sering mencari apa yang baik untuk dilakukan demi keselamatan kita. Tetapi kami tidak berpikir dan tidak menyadari bahwa kesempatan seperti itu sudah dekat. Perlakuan penuh kasih sayang terhadap orang-orang tidak lain adalah manifestasi dari cinta yang aktif dalam kehidupan sehari-hari. Ini harus selalu diingat. Dan hal pertama yang harus dilakukan seorang gembala ketika seseorang meminta nasihat kepadanya adalah menunjukkan kepadanya kebaikan dan keterbukaan. Ini adalah dasar di mana ia harus membangun komunikasi lebih lanjut dengan lawan bicaranya. Saya perhatikan bahwa jika ini tidak berhasil, jika sudah ada semacam kedinginan di kata-kata pertama, maka paling sering tidak akan ada hasil positif lebih lanjut.

Untuk setiap orang yang datang kepadanya, imam harus, setidaknya sebentar, berdoa. Tuhan, melihat bahwa kita dengan tulus ingin berpartisipasi dalam masalah-masalahnya, memberi gembala bantuan-Nya yang penuh kuasa.

Adalah penting bahwa imam tidak menunjukkan kepada lawan bicara pekerjaannya. Semuanya harus dilakukan agar orang yang datang membutuhkan tidak merasa bahwa pendeta sedang terburu-buru atau lelah di suatu tempat. Perhatian imam harus sepenuhnya diisi oleh lawan bicara yang datang kepadanya untuk meminta nasihat. Kadang-kadang saya memberi tahu umat saya: "Jangan malu, beri tahu saya, saya punya cukup waktu." Dan ini sangat membantu seseorang untuk mengatasi kekakuan atau menghilangkan ketakutan imajiner bahwa dia membutuhkan banyak waktu dari pendeta.

Di sisi lain, segala sesuatu harus dilakukan dengan penalaran. Jika Anda tidak mengarahkan, meskipun lembut, percakapan ke arah yang benar, itu bisa berlangsung berjam-jam. Mereka yang datang kepada imam memiliki kebutuhan untuk berbicara. Seseorang percaya bahwa jika dia berbicara secara rinci tentang apa yang membuatnya khawatir, maka imam akan dapat membantunya dengan lebih mudah. Bagi banyak orang yang datang dengan masalah berat, cerita yang panjang dan mendetail memberikan pelepasan psikologis. Oleh karena itu, sangat sulit bagi seorang gembala untuk menemukan ukuran yang diperlukan dalam persekutuan.

— Apa hal yang paling sulit bagi seorang imam untuk berkomunikasi dengan umat paroki? Bagaimana Anda menemukan kata-kata yang tepat? Literatur apa yang Anda gunakan?

— Gembala adalah rekan kerja dengan Tuhan. Tuhan, yang menempatkan dia dalam pelayanan ini, membantu dan menguatkan dengan kasih karunia-Nya. Tanpa ini, tidak mungkin memikul salib yang begitu berat. Santo Yohanes dari Kronstadt menulis: “Ya Tuhan, betapa sulitnya untuk mengaku dengan benar! Berapa banyak rintangan dari musuh! Betapa pedihnya Anda berdosa di hadapan Tuhan dengan mengaku secara tidak tepat! Bagaimana kata itu gagal! Betapa sumber kata itu terhalang di hati! Bagaimana bahasa mengubah pikiran! Oh, betapa banyak persiapan yang dibutuhkan untuk pengakuan dosa! Seberapa banyak Anda perlu berdoa untuk keberhasilan pencapaian prestasi ini! (Hidupku di dalam Kristus. Vol. 2).

Ketika saya harus mengaku sesuai jadwal, saya mulai berdoa terlebih dahulu agar Tuhan membantu saya memenuhi ketaatan ini dan memberi manfaat bagi orang-orang.

Pelaksanaan sakramen pengakuan tidak diragukan lagi merupakan fokus kegiatan pastoral, karena jiwa seseorang dibersihkan dan dilahirkan kembali. Tetapi bahkan hanya percakapan atau tanggapan terhadap surat membutuhkan ketenangan batin yang khusus. Mulai menjawab surat-surat dari umat paroki, pada awalnya saya tidak menyadari seluruh kesulitan masalah ini. Setelah beberapa waktu, saya menyadari bahwa jika sebuah surat ditulis dengan rasa sakit, maka Anda harus membiarkan setidaknya sebagian dari rasa sakit ini melalui diri Anda sendiri, jika tidak, Anda tidak akan membantu. Dimungkinkan untuk menulis jawaban dengan sangat tepat dan benar dari sudut pandang teologis, tetapi tidak akan berhasil jika tidak ada empati.

Untuk menjawab berbagai pertanyaan harus beralih ke berbagai sumber. Dia sering beralih ke karya Saints John Chrysostom, Ignatius Brianchaninov, Theophan the Recluse, John of Kronstadt dan lain-lain.

Kedua, saya juga mengandalkan ilmu yang saya miliki. Anda bisa memanggil saya "siswa abadi". Saya belajar dan belajar sepanjang hidup saya. Pada usia tujuh belas tahun, sebuah peristiwa yang sangat penting terjadi pada saya: Saya membuat pilihan jalan hidup. Sebelum itu, saya harus membuat keputusan: bermain dengan siapa, pergi berlibur ke mana, dan sebagainya. Tetapi tidak satu pun dari pilihan ini yang dapat memengaruhi hidup saya. Lulus dari sekolah menengah mengubah situasi saya secara radikal. Apa yang harus dilakukan selanjutnya? Karena saya memiliki minat yang nyata dalam belajar, jelas bagi saya bahwa saya harus terus belajar.

Saat saya melihat kembali kehidupan masa lalu saya, saya kagum pada betapa hati-hatinya Tuhan berpartisipasi dalam kehidupan seseorang. Mengetahui kemampuan alami setiap orang, bahkan di masa kanak-kanak dan remaja, Dia menabur benih dalam jiwa, yang kemudian akan berkecambah dan menghasilkan buah yang dia butuhkan untuk kehidupan spiritual dan keselamatan. Sekarang, dengan kegembiraan batin dan ucapan syukur kepada Tuhan, saya melihat bahwa Dia mengarahkan minat kognitif saya di sepanjang saluran yang membawa saya ke teologi dan imamat. Atas kehendak Tuhan, saya dibimbing ke teologi oleh filsafat, yang pada Abad Pertengahan disebut "pelayan teologi" ("philosophia est ministra theologiae"). Filsafat mulai menarik minat saya di sekolah. Kami tinggal di pinggiran Ufa. Di perpustakaan daerah kami, saya menemukan karya klasik R. Descartes, G.V. Leibniz, G. Hegel dan filsuf lainnya dan sangat terbawa oleh mereka. Setelah lulus dari sekolah menengah, saya ingin masuk ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow, tetapi mereka diterima di sana hanya dengan pengalaman kerja (setidaknya dua tahun). Ibu membujuk saya untuk masuk ke jurusan sejarah Universitas Negeri Bashkir. Di sana saya menyelesaikan empat kursus, pindah ke yang kelima. Tetapi keinginan saya tetap tidak terpenuhi, karena tidak mungkin untuk mendapatkan pendidikan tinggi kedua di Uni Soviet. Tak disangka bagi saya, rektor universitas yang mengetahui kecintaan saya pada filsafat, menawarkan diri untuk mencoba pindah ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Semuanya berjalan lancar, dan saya diterima di tahun ketiga. Kehidupan yang sangat sibuk dimulai, selama tahun ajaran saya harus lulus ujian dan ujian untuk tiga mata kuliah. Setelah lulus dari universitas - studi pascasarjana tiga tahun, tesis PhD di bidang sosiologi.

Studi saya di bidang filsafat, sejarah, sosiologi, sastra banyak membantu saya untuk menjawab surat nanti. Ketika saya pergi ke gereja (ini terjadi pada bulan April 1984), saya khawatir bahwa saya telah menghabiskan bertahun-tahun mempelajari ilmu-ilmu sekuler, yang, menurut saya, tidak lagi berguna bagi saya. Tetapi ternyata alasan saya naif, dan Tuhan mengatur segalanya sedemikian rupa sehingga semua pengetahuan saya hanya diperlukan untuk saya.

Pengalaman siapa yang membantu Anda dalam pilihan rohani Anda dan jalan imamat selanjutnya?

- Saya pikir ibu saya memiliki pengaruh terbesar pada saya, yang, meskipun dia dibaptis hanya di usia tuanya, selalu sangat dekat secara internal dengan agama Kristen dalam hal watak jiwanya (cinta, keinginan untuk hidup dengan semua orang di dunia). dunia, responsif terhadap semua orang). Dia tidak melewatkan satu kesempatan pun untuk mengucapkan kata baik kepada kami. Ini adalah kebutuhannya. Dia tidak pernah memarahi kami. Sudah di usia tuanya, dia memberi tahu saya bahwa ibunya, nenek saya, melarangnya melakukan ini. Ayah sering dipindahkan untuk bekerja di berbagai kota. Ketika ibu saya mengucapkan selamat tinggal kepada nenek saya (jelas bahwa mereka tidak akan bertemu lagi), nenek saya berkata: “Saya meminta Anda satu hal, jangan pukul anak-anak dan jangan memarahi mereka. Jika Anda memukul bahkan sekali di tangan, berkat keibuan saya akan pergi dari Anda. Tapi ibuku tidak akan pernah melakukannya: dia benar-benar tidak mampu melakukannya. Cinta ibu, sikapnya terhadap orang-orang, tentu saja, menjadi dasar di mana iman pribadi saya lahir. Ini membantu saya, tanpa kesedihan dan pergolakan, untuk secara bertahap menyadari kebutuhan untuk dibaptis dan menjadi seorang Kristen. Saya kemudian bekerja sebagai peneliti senior di Academy of Sciences di All-Union Research Institute for System Research.

Saya datang ke imamat karena kepatuhan kepada bapa pengakuan. Ketika saya pergi ke gereja, mentor spiritual saya, Pendeta Sergiy Romanov (sekarang dia adalah seorang pendeta agung), empat tahun setelah itu, mengatakan bahwa saya harus mengajar di Akademi Teologi Moskow. Pikiran seperti itu tidak akan pernah terlintas di benak saya. Tetapi karena saya memiliki keyakinan penuh pada kata-katanya, saya dengan mudah setuju. Semuanya terjadi cukup cepat dan diselesaikan tanpa hambatan. Saya bertemu dengan Wakil Rektor Akademi dan Seminari Teologi Moskow, Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, yang menawari saya kursus yang disebut "Kekristenan dan Budaya". Dia meminta saya untuk menulis sebuah program. Pada hari yang ditentukan, kami pergi bersamanya ke Uskup Agung Alexander (Timofeev), rektor akademi saat itu. Rupanya, dia sudah membuat keputusan, jadi percakapan itu berumur pendek. Setelah beberapa frasa pengantar, dia melihat seprai yang ada di tanganku dan bertanya: "Apa yang kamu miliki?" Saya berkata, "Ini adalah program kursus." Dia mengambil seprai, meletakkan jarinya di beberapa garis dan bertanya bagaimana saya memahami pertanyaan ini. Saya langsung menjawab, dan itu membuatnya puas. Dia tidak punya pertanyaan lagi. Beralih ke Mikhail Stepanovich, dengan kekuatan khasnya, Vladyka berkata: "Bersiaplah untuk dewan."

Di bawah Vladyka Alexander, ada persyaratan wajib: guru yang berasal dari lembaga sekuler dan tidak memiliki pendidikan spiritual harus lulus dari seminari dan kemudian akademi secara eksternal. Saya lulus dari seminari pada Mei 1990, dan lulus ujian akademi pada tahun ajaran berikutnya. Pada musim gugur 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi. Sejak September 1990, saya mulai mengajar Kitab Suci Perjanjian Lama di akademi, dan teologi dasar di seminari.

Pada bulan September, tahun kedua pengajaran saya di akademi dimulai. Pastor Sergius mengatakan bahwa sudah waktunya untuk mengajukan petisi melawan imam. Dan saya langsung setuju. Beberapa waktu telah berlalu. Dan kemudian suatu hari (pada hari Sabtu sekitar tengah hari) saya mendapat telepon dari wakil rektor untuk pekerjaan pendidikan, Archimandrite Venedikt (Knyazev). Dia berkata: "Datanglah ke jaga semalaman hari ini, besok kamu akan ditahbiskan." Aku segera bangkit dan pergi. Pada hari Minggu, minggu sebelumnya, di antara dua hari raya, dan Peninggian Salib Suci, 23 September, saya ditahbiskan.

— Seperti apa jalanmu menuju biara?

“Saya sudah berusia enam puluh tahun. Perlahan-lahan dia menjadi tua dan mulai mengingat keinginannya yang sudah lama untuk menjadi seorang biarawan. Sementara anak-anak masih kecil, tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang ini. Tapi sekarang mereka telah tumbuh. Selain itu, meskipun saya telah menjadi orang yang sehat sepanjang hidup saya, periode penyakit terus-menerus dimulai. Ada satu keadaan lagi: putranya masuk ke tentara, bertempur di Chechnya dalam kelompok ofensif. Saya pikir Tuhan secara khusus mengirimkan saya semua cobaan ini, yang mendorong saya untuk berpikir tentang jalan monastik.

Saya memutuskan untuk membacakan Akathist kepada Bunda Allah selama 40 hari. Sebelum dan sesudah membaca, saya meminta Theotokos Yang Mahakudus untuk mengungkapkan kehendak Tuhan kepada saya melalui Archimandrite Tikhon (Shevkunov), karena saat itu saya mengajar di Seminari Sretensky dan dia adalah satu-satunya kepala biara di biara yang berkomunikasi dengan saya. Dan Bunda Allah benar-benar memenuhi permintaan saya: sepuluh hari kemudian saya berjalan pulang dari seminari dan berjalan di sekitar kuil dari sisi selatan untuk pergi ke gerbang biara. Pastor Tikhon berjalan ke arah saya, kami saling menyapa, dan kata-kata pertama yang dia katakan kepada saya adalah: “Kapan Anda akan tinggal bersama kami? Kami telah menyiapkan sel untukmu." Setelah itu, saya kembali ke rumah dan memberi tahu istri saya apa yang terjadi. Ibu mengatakan kepada saya bahwa ini adalah kehendak Tuhan. Dia menambahkan: “Saya merasa baik hanya ketika Anda merasa baik. Jika Anda merasa baik di biara, maka lakukanlah, dan saya akan bertahan.” Sebulan kemudian saya tiba di Biara Sretensky. Saya mengambil amandel pada bulan April 2005.

- Selama bertahun-tahun Anda telah mengajar di sekolah-sekolah teologi, dan Anda sendiri datang untuk menerima pendidikan spiritual, sudah menjadi kandidat ilmu filsafat. Perubahan apa yang Anda lihat dalam sistem pendidikan dan pengasuhan pendeta masa depan?

Bagi saya, ini adalah topik yang sangat penting dan bahkan menyakitkan. Di bawah Uskup Agung Alexander, banyak yang dikatakan tentang keadaan moral siswa dan kualitas pengajaran. Transformasi struktural dengan sendirinya tidak dapat menaikkan tingkat pendidikan spiritual. Bagaimanapun, seperti yang dikatakan Hieromartyr Hilarion (Troitsky), sekolah-sekolah teologi kuat dalam tradisi dan kedekatan dengan Gereja.

Kesulitan yang paling serius adalah bahwa para siswa memasuki seminari bukan dari pulau tak berpenghuni, tetapi dari dunia di sekitar kita, dari masyarakat kita yang sakit, yang menderita banyak penyakit. Beberapa tidak hanya kekurangan pendidikan Kristen, tetapi juga pendidikan umum. Seseorang yang datang ke seminari pada usia 18 tahun tidak dapat dididik ulang dalam lima tahun studi; dia sudah memiliki citra spiritual yang sepenuhnya terbentuk. Dan di asrama kehidupan sedemikian rupa sehingga kadang-kadang mereka tidak mengambil yang terbaik dari satu sama lain. Semua ini mengarah pada fakta bahwa beberapa seminaris sangat mudah jatuh di bawah pengaruh semangat zaman. Hal ini kemudian mempengaruhi pelayanan mereka. Paling sering ini dimanifestasikan dalam keinginan untuk menggabungkan pelayanan yang tinggi kepada Tuhan dan orang-orang dengan pelayanan kepada diri sendiri, tidak melewatkan kesempatan untuk mendapatkan sesuatu, berteman di antara orang-orang kaya. Di sini saya melihat konsekuensi serius dari penghancuran tradisi.

— Selama beberapa tahun, Anda menjalankan kolom di situs web Pravoslavie.ru, yang sangat diminati dan membantu banyak orang datang ke Gereja. Tempat apa yang ditempati proyek ini di antara kepatuhan imamat Anda?

— Rubrik dibuat pada tahun 2000, bahkan sebelum saya datang ke Biara Sretensky. Saat itu, saya mengajar di Seminari Teologi Sretensky Kitab Suci Perjanjian Lama. Kemudian editor situs sering meminta saya untuk menjawab beberapa surat. Kemudian saya menjadi penghuni biara kami dan partisipasi saya dalam rubrik menjadi teratur. Seiring dengan pelaksanaan tugas imamat, menjawab “pertanyaan kepada imam” menjadi ketaatan utama saya. Harus dikatakan bahwa persiapan dan publikasi jawaban atas pertanyaan di situs hanyalah sebagian kecil dari pekerjaan. Secara bertahap jumlah huruf meningkat. Sebagian besar surat yang datang adalah murni pribadi, dan jawaban dikirim ke penulis di alamat mereka. Saya merasa sulit untuk mengatakan berapa banyak jawaban yang dikirim, karena saya tidak pernah menghitung. Mungkin lebih dari 10.000. Waktu berlalu. Situs web Pravoslavie.ru telah menjadi yang paling banyak dikunjungi dari semua portal keagamaan. Dalam beberapa tahun terakhir, 1500-1800 surat telah diterima per bulan, dan pada hari libur jumlah surat telah berlipat ganda. Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan yang bersifat spiritual umum telah diposting di situs tersebut. Hieromonk Zosima (Melnik) dan saya menjawab surat pribadi bersama-sama. Muda dan energik, dia mengambil bagian terbesar dari surat-surat itu sendiri, yang saya berterima kasih kepadanya.

Ketika Anda berhasil membantu seseorang, Anda selalu merasa senang. Tapi saya juga mengalami rasa sakit yang konstan. Sebagian besar surat tetap tidak terjawab: tidak mungkin memberi lebih dari apa yang Anda miliki. Aliran surat yang tumbuh benar-benar menutupi kami dengan kepala. Ketaatan ini sangat membatasi pekerjaan monastik saya, yang untuk itu saya harus bertanggung jawab kepada Tuhan pada saat Penghakiman. Pada saat ini, ada sekitar 1370 jawaban dalam arsip bagian “Pertanyaan kepada Imam”. Oleh karena itu, penerimaan surat dihentikan. Sekarang saya memiliki lebih banyak waktu untuk berkomunikasi dengan umat paroki secara langsung. Paroki kami berjumlah sekitar 900 orang.

Apa pertanyaan yang paling sering diajukan? Pertanyaan apa yang membuat Anda sangat bahagia?

- Audiens tak kasat mata yang harus saya ajak berkomunikasi sangat beragam. Banyak penulis surat memiliki pengalaman hidup rohani. Mereka diminta untuk menjelaskan tempat tertentu dari Kitab Suci, untuk memberikan penilaian teologis dari beberapa karya atau fenomena budaya. Jadi, misalnya, salah satu penulis surat tertarik. Yang lain diminta untuk mengomentari A.S. dari sudut pandang spiritualitas Ortodoks. Pushkin. Misalnya, ada pertanyaan: . Jawaban atas pertanyaan-pertanyaan seperti itu kemudian menjadi satu bagian utuh dari buku saya.

Banyak surat datang dari mereka yang baru saja datang ke Gereja. Menghadapi kesulitan pertama dalam kehidupan rohani mereka, mereka meminta bantuan pastoral. Hampir setiap orang yang beriman pada usia sadar memiliki masalah dalam hubungan dengan orang-orang terkasih yang jauh dari iman. Penulis surat-surat ini meminta nasihat tentang apa yang harus dilakukan dalam situasi kehidupan yang sulit dan terkadang menyakitkan.

Sukacita terbesar bagi saya adalah menerima surat dari orang-orang yang meminta untuk membantu mereka memasuki bait suci. Terkadang surat-surat ini sangat pendek dan sederhana: "Saya tidak pernah pergi ke pengakuan dosa, tolong beri tahu saya apa yang harus saya lakukan." Dan saya selalu, tidak peduli seberapa sibuk saya, tidak peduli berapa banyak surat yang datang, saya selalu mencoba menjawab pertanyaan-pertanyaan ini, karena terlihat bahwa sesuatu yang signifikan lahir dalam jiwa seseorang, Tuhan membangkitkan semacam tunas iman yang mudah layu jika tidak dirawat. Anda merasakan semacam disposisi hormat terhadap orang seperti itu. Saya mencoba menjawab surat-surat ini dengan sangat rinci, meskipun ada tingkat kelelahan.

Apakah ada surat yang mengganggu, menimbulkan alarm?

— Setelah hidup tiga puluh tahun dalam pernikahan yang sangat bahagia, selalu sulit bagi saya untuk mendengar tentang perselisihan keluarga, yang sering berakhir dengan pecahnya keluarga. Ini adalah sebuah tragedi. Penatua Paisius Svyatogorets berkata: “Satu-satunya nilai kehidupan adalah keluarga. Begitu keluarga binasa, dunia binasa. Tunjukkan cinta Anda pertama-tama dalam keluarga Anda.” Dan dia juga berkata: “Ketika keluarga dihancurkan, semuanya akan dihancurkan: baik pendeta maupun monastisisme.” Tampaknya keluarga itu benar-benar dihancurkan oleh kejahatan dan dosa masyarakat kita yang sakit. Sulit untuk melihat bahwa negara tidak berusaha untuk mengekang efek merusak dari televisi, radio, Internet, dan pers berkualitas rendah. Sayangnya, para pendeta tidak secara tidak memihak mengingatkan pihak berwenang akan tanggung jawab mereka atas kesehatan moral masyarakat. Saya sangat yakin bahwa perwakilan Gereja di semua tingkat hierarki harus menjaga jarak dalam kaitannya dengan kekuasaan. Jika tidak, hati nurani mereka terikat oleh hubungan duniawi.

- Tahun ini Anda berusia 70 tahun. Bagaimana Anda mengalami usia ini?

- Gagasan kesadaran biasa tentang usia tua sangat primitif. Faktanya, Sang Pencipta menganugerahkan setiap zaman dengan kebajikan yang luar biasa. Kemuliaan pria muda adalah kekuatan mereka, dan perhiasan pria tua adalah uban.(Ams. 20, 29). Penulis suci menyebut rambut beruban mahkota kemuliaan(Ams. 16:31), mengacu pada seseorang yang telah memilih jalan kebenaran dalam hidup. Usia tua biasanya dikeluhkan oleh orang-orang yang memasuki usia dengan tangan hampa, tanpa mengumpulkan kekayaan spiritual dan moral.

Di usia tua Anda mengalami kegembiraan yang memenuhi seorang navigator ketika kapalnya telah melakukan perjalanan berbahaya dan memasuki perairan pantai yang tenang. Datanglah ketenangan yang diketahui oleh seseorang yang kepadanya kerja keras telah dipercayakan, dan dia melihat bahwa pekerjaannya telah berakhir. Hidup adalah pekerjaan khusus yang Tuhan tempatkan pada setiap orang. Ingin menukar usia tua dengan pemuda berarti menjadi seperti raja Korintus, Sisifus, yang hampir mengangkat batu yang berat ke puncak gunung, dan dia jatuh. Anda harus turun dan mulai dari awal lagi. Saya ingat bahwa pada bulan Desember 1996, ketika saya mengajar di Akademi Teologi Moskow, Wakil Rektor Akademi, Profesor Mikhail Stepanovich Ivanov, merayakan ulang tahunnya yang ke-55. Itu adalah hari kerja. Di sela-sela jam kuliah, dia mentraktir kami (ada beberapa orang) dengan kue-kue yang disiapkan di ruang makan kami. Berbicara tentang ulang tahunnya yang ke-55, dia, yang tugasnya adalah untuk memastikan bahwa siswa tidak memiliki dua, mengatakan: "Ini mungkin satu-satunya kasus ketika dua dua lebih baik daripada dua balita." Saya diam, tetapi secara internal tidak setuju: kembali ke usia 22 berarti menggulingkan batu yang sudah mengangkat gunung, dan kemudian mengangkatnya lagi selama 33 tahun.

Namun, usia tua berbeda. Ada ungkapan dalam Alkitab: mati usia tua yang baik(Kej. 25:8; Taw. 29:28), penuh kehidupan(Kej. 25:8; 35:29; Ayub 42:17), dalam damai(Lukas 2:29). Ini mengacu pada mereka yang hidupnya benar dan berkenan kepada Tuhan. Seseorang yang tidak berusaha untuk hidup dengan Tuhan, tetapi menghabiskan hari-harinya dengan sia-sia, tidak akan berbuah di usia tua. Apa yang ditabur orang, itu juga yang akan dituainya: Siapa yang menabur dalam dagingnya sendiri dari daging akan menuai kebinasaan, tetapi siapa menabur dalam Roh dari Roh akan menuai hidup yang kekal.(Gal. 6:7-8).

Hieromonk Job (Gumerv) - di dunia Shamil (dalam pembaptisan Athanasius) Abilkhairovich Gumerov - lahir pada 25 Januari 1942 di desa Chelkar (sekarang kota) di wilayah Aktbinsk, Kazakhstan. Tatar.

Ayah, Abilkhair Gumerovich, (1913-1996, kepala layanan komunikasi radio bandara Ufa.

Ibu, Nagima Khasanovna, nee Iskindirova, (1915-1999), akuntan

  • Pada tahun 1948 keluarga Gumerov pindah ke Ufa.
  • Pada tahun 1959 ia lulus dari sekolah menengah.
  • Pada tahun 1959 ia memasuki Fakultas Sejarah Universitas Negeri Bashkir. Dia menyelesaikan empat kursus dan dipindahkan pada tahun 1963 ke Fakultas Filsafat Universitas Negeri Moskow, dari mana dia lulus pada tahun 1966.
  • “Saya dibimbing ke teologi oleh filsafat, yang pada Abad Pertengahan disebut “pelayan teologi” (“philosophia est ministra theologiae”). Filsafat mulai menarik minat saya di sekolah. Kami tinggal di pinggiran Ufa. Di perpustakaan daerah kami, saya menemukan karya-karya klasik R. Descartes, G. W. Leibniz, G. Hegel dan para filsuf lainnya dan menjadi sangat tertarik dengannya. Setelah lulus dari sekolah menengah, saya ingin masuk ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow, tetapi mereka diterima di sana hanya dengan pengalaman kerja setidaknya dua tahun. Ibu membujuk saya untuk masuk ke jurusan sejarah Universitas Negeri Bashkir. Di sana saya menyelesaikan empat kursus, pindah ke yang kelima. Tetapi keinginan saya tetap tidak terpenuhi, karena tidak mungkin untuk mendapatkan pendidikan tinggi kedua di Uni Soviet. Tak disangka bagi saya, rektor universitas yang mengetahui kecintaan saya pada filsafat, menawarkan diri untuk mencoba pindah ke Fakultas Filsafat Universitas Moskow. Semuanya berjalan lancar, dan saya diterima di tahun ketiga. Kehidupan yang sangat menegangkan dimulai, selama tahun akademik saya harus lulus ujian dan tes untuk tiga kursus ”(“ Tidak mungkin membantu seseorang tanpa cinta, ”- ZhMP, 2012, No. 6, hal. 50).
  • Pada tahun 1969 ia memasuki sekolah pascasarjana Institut Penelitian Sosial Beton (IKSI) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet, dari mana ia lulus pada tahun 1972. Dia menyiapkan tesis PhD dengan topik "Analisis Sistem Mekanisme Perubahan Organisasi Sosial", yang dia pertahankan di Institut Filsafat Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet pada Desember 1973.
  • Setelah lulus dari sekolah pascasarjana pada Juli 1972, ia bekerja di Institut Informasi Ilmiah tentang Ilmu Sosial (INION) dari Akademi Ilmu Pengetahuan. Dari Juni 1976 hingga Desember 1990 ia bekerja sebagai peneliti senior di All-Union Research Institute for System Research (VNIISI) dari Academy of Sciences. Selama tahun-tahun ini, ia bertemu dengan sosiolog Rusia Valentina Chesnokova.
  • Pada tanggal 17 April 1984, bersama seluruh keluarganya (istri dan tiga anaknya), ia menerima baptisan suci dengan nama Athanasius (untuk menghormati St. Athanasius Agung).
  • Dari September 1989 hingga 1997 ia mengajar teologi dasar di Seminari Teologi Moskow dan Kitab Suci Perjanjian Lama di Akademi Teologi Moskow. Pada Mei 1990, ia lulus dari Seminari Teologi Moskow sebagai siswa eksternal, dan pada 1991, juga sebagai siswa eksternal, dari Akademi Teologi Moskow. Pada tahun 1991 ia mempertahankan tesisnya untuk gelar Kandidat Teologi.
  • Pada pesta Tritunggal Pemberi Kehidupan pada 3 Juni 1990, rektor Akademi, Uskup Agung Alexander (Timofeev), menahbiskan Athanasius Gumerov menjadi diakon, dan pada 23 September tahun yang sama, menjadi imam. Melayani di gereja st. Pangeran Vladimir yang Setara dengan Para Rasul di Taman Tua, St. Nicholas sang Pekerja Ajaib di Khamovniki, Biara Ivanovsky.
  • Sejak Desember 2002, dengan persetujuan ibu Elena dan anak-anak yang memulai kehidupan mandiri, ia menjadi penduduk Biara Sretensky.
  • “Saya sudah berusia enam puluh tahun. Perlahan-lahan dia menjadi tua dan mulai mengingat keinginannya yang sudah lama untuk menjadi seorang biarawan. Sementara anak-anak masih kecil, tentu saja, tidak ada pembicaraan tentang ini. Tapi sekarang mereka telah tumbuh. Selain itu, meskipun saya telah menjadi orang yang sehat sepanjang hidup saya, periode penyakit terus-menerus dimulai. Ada satu keadaan lagi: putranya masuk ke tentara, bertempur di Chechnya dalam kelompok ofensif. Saya pikir Tuhan secara khusus mengirimkan saya semua cobaan ini, yang mendorong saya untuk berpikir tentang jalan monastik. Saya memutuskan untuk membacakan Akathist kepada Bunda Allah selama 40 hari. Sebelum dan sesudah membaca, saya meminta Theotokos Yang Mahakudus untuk mengungkapkan kehendak Tuhan kepada saya melalui Archimandrite Tikhon (Shevkunov), karena saya mengajar di Seminari Sretensky pada waktu itu dan dia adalah satu-satunya kepala biara yang memiliki kontak dekat dengan saya. . Dan Bunda Allah dengan tepat memenuhi permintaan saya: sepuluh hari kemudian saya berjalan pulang dari seminari dan berkeliling gereja dari sisi selatan untuk pergi ke gerbang biara. Pastor Tikhon berjalan ke arah saya, kami saling menyapa, dan kata-kata pertama yang dia katakan kepada saya adalah: “Kapan Anda akan tinggal bersama kami? Kami telah menyiapkan sel untukmu." Setelah itu, saya kembali ke rumah dan memberi tahu istri saya apa yang terjadi. Ibu mengatakan kepada saya bahwa ini adalah kehendak Tuhan. Dia menambahkan: “Saya merasa baik hanya ketika Anda merasa baik. Jika Anda merasa baik di biara, maka lakukanlah, dan saya akan bersabar.” Sebulan kemudian, saya tiba di Biara Sretensky.
  • Pada bulan April 2005, ia diangkat menjadi biarawan oleh kepala biara, Archimandrite Tikhon (Shevkunov), dengan nama Ayub (untuk menghormati St. Ayub yang Panjang Menderita).
  • Pada 2003-2011, ia memimpin kolom "Pertanyaan kepada Imam" di situs web "Ortodoksi. en"
  • 10 April 2017 - di Liturgi di Katedral Kecil Biara Donskoy, Patriark Kirill diangkat ke pangkat archimandrite

Tiga anak: dua putra dan putri. Sons Pavel dan Alexander adalah pendeta. Harapan Putri

  • Pada tahun 1997-2002, atas nama hierarki, ia menyiapkan bahan untuk kanonisasi orang-orang kudus.

Kandidat Ilmu Filsafat, Kandidat Teologi.

Komposisi:

  • Gembala yang Terberkati. Imam Agung Valentin Amfiteatrov. M., rumah penerbitan Patriarkat Moskow, 1998, 63 hal.
  • Penghakiman atas Yesus Kristus. Pandangan teologis dan hukum. M., edisi Biara Sretensky, 2002, 112 hal.; edisi ke-2 M., 2003, 160 hal.; Edisi ke-3., M., 2007, 192 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. M., edisi Biara Sretensky, 2004, 255 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. Buku 2. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 207 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. Buku 3. M., edisi Biara Sretensky, 2005, 238 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. Buku 4. M., edisi Biara Sretensky, 2006, 256 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. Buku 5. M., edisi Biara Sretensky, 2007, 272 hal.
  • Pertanyaan untuk pendeta. Buku 6. M., edisi Biara Sretensky, 2008, 272 hal.
  • Seribu pertanyaan untuk pendeta. M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 896 hal.
  • Sakramen Pengurapan (unction). M.: Rumah Penerbitan Biara Sretensky, 2009, 32 hal.
  • Baptisan suci. - M., 2011. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  • Apa itu pernikahan? - M., 2011. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  • Kekuatan silang. - M., 2011. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  • Misteri pertobatan. - M., 2011. - (Seri "Sakramen dan ritual").
  • Kehidupan rohani seorang Kristen modern dalam pertanyaan dan jawaban. Volume 1., M., Biara Sretensky, 2011, 496 hal. Volume 2 .. M., Biara Sretensky, 2011

ARTIKEL TERKAIT