Ketika invasi barbar menghancurkan sisa-sisa peradaban kuno, penduduk Eropa Barat mulai mengelompok di sekitar dua benteng Abad Pertengahan - kastil ksatria dan biara.

Kedua benteng ini, yang bertindak satu sama lain, menciptakan semacam komunitas - Ordo monastik militer, yang kemunculannya berasal dari era Perang Salib.

Ordo St. Yohanes dari Yerusalem

Yang pertama, menurut waktu terjadinya, adalah Ordo St. John dari Yerusalem, yang anggotanya disebut pertama sebagai Johnites, kemudian Rhodes dan, akhirnya, Knights of Malta.

Menurut satu versi, pendiri, pada paruh pertama abad ke-11, Ordo St. Yohanes dari Yerusalem dianggap sebagai saudagar kaya dari kota Italia Amalfi Pantaleone (Pantaleimon) Mauro (disebut "Moor" di Latin). (Namun, saya tidak tahu penulis mana pun yang akan menganggapnya sebagai orang Moor sejati (sebagaimana orang Arab dan Berber berkulit gelap atau Negro hitam disebut di Eropa abad pertengahan; dalam bahasa Rusia mereka disebut "murin"). Mauritius, atas dasar ini, di Abad Pertengahan juga sering keliru dihitung sebagai orang kulit hitam.) Semua kronik mengatakan bahwa dia adalah orang Italia. Fakta bahwa dia seharusnya orang Moor (Arab, Negro) paling banter adalah versi yang eksotis. Catatan V.A.) tampaknya diam-diam diubah menjadi Kristen, memperoleh izin dari khalifah untuk membangun rumah sakit bagi peziarah Kristen di Yerusalem dan dengan itu kapel St. Mary. Pada tahun 1099, untuk mengatur pertahanan Kerajaan Yerusalem, Raja Guido Lusignan memanfaatkan komunitas yang sudah ada di rumah sakit ini, yang juga mengakuisisi gereja St. John of Jerusalem. Gagasan untuk membentuk ordo ksatria dan peziarah, yang anggotanya akan terikat oleh satu tugas agama dan negara untuk melindungi Makam Suci, mendapat ekspresi terakhirnya pada tahun 1113, dengan izin Paus Paschalis II, dan sejak saat itu, ksatria-rahib mulai disebut Johnites atau Hospitallers (rumah sakit). ).

Mereka dipilih sebagai kepala ordo pada tahun 1118 dengan gelar Master Ordo pertama, Raymond de (du) Puy (gelar rektor disandang oleh pendahulunya, Beato Gerard, atau Gerard).

Anggota ordo dibagi menjadi 3 kelas:

1) ksatria,

2) pendeta dan

3) pelayan.

Semua mengucapkan sumpah yang sama - kemiskinan, kesucian dan ketaatan, dan para ksatria, terlebih lagi, - dan perjuangan terus-menerus dengan orang-orang kafir.

Tanda luar yang khas dari ordo itu adalah jubah hitam dengan salib putih. Selanjutnya dalam perang mereka mulai memakai jubah merah agar tidak terlihat darah. Dupuis sudah menerima gelar master ordo, dan pada 1267 Paus Clement IV memberikan gelar Grand Master kepada kepala ordo.

Pada 1187, selama penaklukan Yerusalem oleh Saladin, sebagian besar ksatria meninggal, dan sisanya pindah ke Ptolemais.

Pada tahun 1191, kaum Johnites bergabung dengan tentara salib di bawah Philip dari Prancis dan Richard si Hati Singa. Selama pengepungan Acre yang panjang, sebuah tatanan ksatria baru muncul di antara para tentara salib - St. Yohanes Pembaptis dan St. Thomas.

Tujuan ordo ini identik dengan tujuan Joannites, dan kedua ordo tersebut segera bergabung; hanya di Spanyol cabang independen yang disebut ord tetap ada. St Thomas.

Pada awal abad XIII. bagian dari Ordo St John pindah dari Ptolemais ke Spanyol dan, membantu Raja James dari Aragon, menaklukkan Valencia dari Moor, di mana para ksatria menerima tanah yang luas.

Mereka yang tinggal di Asia Kecil terus melawan Turki. Perang dengan Mesir sangat sulit bagi ordo, ketika dalam pertempuran Gaza tahun 1241 sebagian besar ksatria, yang dipimpin oleh Master Gerin, gugur.

Pada tahun 1291, ketika Acre diserahkan kepada Sultan, ordo tersebut dipaksa untuk pindah ke Siprus, di mana para Ksatria Templar telah menetap (lihat di bawah), yang pada awalnya menyambut hangat orang-orang John, tetapi segera bertengkar dengan mereka tentang plot tanah. Grand Master of the Johnites, Villaret, setelah mengumpulkan semua ksatria ordonya dari berbagai negara bagian ke Siprus, meletakkan dasar untuk armada ordo yang kuat, dengan bantuan yang pada 1309 ia menaklukkan Fr. Rhodes, tempat ordo pindah dari Siprus. abad ke 15 adalah yang paling cemerlang dalam sejarah ordo.

Dengan kehancuran Ksatria Templar pada tahun 1312, orang-orang Ioannites mewarisi Siprus dan beberapa pulau lainnya dari mereka. Armada yang kuat memungkinkan untuk menaklukkan daratan di Asia Kecil dekat Smirna dan Halicarnassus.

Sekitar pertengahan abad kelima belas orang Mesir mulai mengirim armada mereka untuk melawan para ksatria. Pada 1444 mereka menyerang Rhodes untuk pertama kalinya, tetapi berhasil dipukul mundur. Pada 1479, 100 ribu. tentara Sultan Mohammed II kembali pergi ke Rhodes, tetapi, meskipun ada serangkaian serangan, mereka dipukul mundur dan dipaksa untuk pergi.

Pada abad XVI. perselisihan dimulai dalam ordo, dan kepentingannya berangsur-angsur berkurang.

Pada tahun 1521, Philippe Villiers de Lisle Adam terpilih sebagai Grand Master. dari ordo tersebut, Amoral, yang mengharapkan dirinya terpilih, memutuskan untuk membalas dendam atas ordo tersebut dan, melalui seorang Yahudi, menyampaikan kepada Turki tentang kelemahan garnisun Rhodes. Pada tahun 1522, Sultan Suleiman II mendekati Rhodes dengan 400 kapal dengan 140.000 orang.

Perintah itu memiliki 600 ksatria dan 4.500 infanteri, tetapi meskipun ada perbedaan dana, pertahanan berlangsung selama enam bulan. Grand Master berharap negara-negara Kristen akan membantu ordo tersebut. Namun, harapan itu tidak dibenarkan, dan pada 1 Januari 1523, kapitulasi terjadi, setelah itu sisa-sisa Ordo Johnites pindah pertama ke Messina, dari sana ke Civitta Vecchia dan, akhirnya, ke pulau Malta, yang mereka terima sebagai hadiah dari Kaisar, serta di Gozzo dan Tripoli, dengan kewajiban untuk melindungi pantai dari serangan corsair Muslim.

Sejak 1530, ketika ordo itu didirikan dengan kuat di Malta, para ksatria disebut Malta. Reformasi mencabut tatanan perkebunan terkaya di Inggris, Belanda dan Skandinavia, dan situasi yang berubah di negara-negara Eropa secara signifikan mengurangi masuknya kekuatan baru ke tatanan.

Struktur internal ordo adalah sebagai berikut: di kepala adalah Grand Master, dipilih oleh para ksatria seumur hidup; semua anggota ordo lainnya dibagi menjadi 8 negara - Provence, Auvergne, Prancis, Italia, Aragon, Kastilia dengan Portugal, Jerman, dan Inggris.

Di kepala setiap negara adalah orang pilihan khusus, yang, pada saat yang sama, menduduki salah satu pos utama dalam urutan: Provence memberi Komandan Besar (Kepala Bendahara); Auvergne - Marsekal Agung (infanteri); Prancis - Hospitaller (bertanggung jawab atas lembaga amal); Italia - Agung (armada); Aragon - Konservatif Besar (Menteri Dalam Negeri); Kastilia dengan Portugal - Agung (Menteri Luar Negeri); Jerman - Bali Besar (semua benteng); Inggris - turkopilera (semua kavaleri).

Para kepala negara membentuk, di bawah kepemimpinan Grand Master, sebuah dewan rahasia ordo. Setiap negara dibagi menjadi Prioritas Besar, Ballies dan Commanderies.

Sepanjang abad ke-16, Knights of Malta mengobarkan perjuangan heroik melawan Turki dan terus memperluas harta benda mereka, menaklukkan Korintus, Lepanto dan Patros.

Dari akhir abad ke-16 Ordo tersebut semakin banyak mengalami intervensi oleh otoritas kepausan, dan pada awal abad ke-17. inkuisitor kepausan, yang tinggal di Malta, telah mengambil hak untuk mengeluarkan paten untuk gelar Knight of Malta.

Hubungan Knights of Malta dengan Rusia dimulai di bawah Grand Master Raymond de Rocaful (1697-1720), ketika ada negosiasi yang belum selesai untuk aliansi melawan Turki. Hubungan yang dibangun oleh Grand Master Prince de Rogan (1775-1797) ternyata lebih valid.

Sesuai dengan kehendak Pangeran Ostrozhsky, sebagian besar tanahnya, dengan penghentian keturunan laki-laki, harus pergi ke, membentuk Grand Priory khusus.

Hal ini akan menimbulkan banyak kontroversi, tetapi mendukung hak-hak ordo dan selanjutnya meningkatkan tanah Biara Agung yang baru, menambahkan kepada mereka tanah milik Jesuit yang diasingkan.

Revolusi Prancis, setelah mendeklarasikan perjuangan melawan pendeta dan bangsawan, menghantam keras Knights of Malta. Dengan dekrit konvensi 19 September 1792, perkebunan ordo di Prancis disita, dan para ksatria diusir dari negara bagian. Pada saat ini, perintah itu secara tak terduga menerima bantuan dari kaisar.

4 Januari 1797, karena pengaruh Kaisar Malta utusan gr. Litta, diizinkan untuk mendirikan di Rusia Biara Agung ordo dengan 13 komando, tanah yang dikaruniai dan uang.

Biara Agung Rusia dilampirkan ke bahasa (bangsa) Anglo-Bavaria agar tidak mengganggu organisasi umum ordo. Pada 1798, dalam sebuah manifesto, ia mengumumkan pendirian "mendukung kaum bangsawan Rusia dari Ordo St. John dari Yerusalem."

Ordo tersebut dibagi menjadi 2 prior (Katolik Roma dan Ortodoks Rusia).

The Grand Prior, 2 Prior dan 98 komandan harus menjadi warga Rusia, memiliki setidaknya 150 tahun bangsawan yang diterima untuk jasa militer, dan memberikan kontribusi untuk perbendaharaan ordo.

Untuk mendapatkan Komandan, selain itu, diperlukan setidaknya 4 kampanye, masing-masing 6 bulan. masing-masing, di tentara Rusia atau di armada ordo.

Dana yang diberikan untuk pesanan ditingkatkan.

Pada saat ini, angin puyuh revolusi mengakhiri penghancuran tatanan. Pada tahun 1798, pada tanggal 12 Juni, Napoleon (saat masih menjadi jenderal republik di Buonaparte) mengambil alih kekuasaan, dalam perjalanannya ke Mesir, kecuali Fr. Malta juga Gozzo, Comino dan Cominotto, pemboman dari laut, pendaratan, penyerangan di beberapa benteng dan bahkan pertarungan tangan kosong, tetapi karena perbedaan kekuatan yang mencolok dan kehadiran di antara para ksatria ordo "kelima". kolom" (terutama ksatria Prancis dan Spanyol), serta ketidakpuasan penduduk setempat, perlawanan Ksatria Malta segera dihancurkan.

Grand Master Gompesh digulingkan.

Pada bulan Desember, para ksatria ordo berkumpul untuk memilih Grand Master baru. Manfaat yang diberikan kepada Ordo oleh Kaisar Paul, dan aktivitas Count yang terampil. Keluarga Litt menyerahkan pemilihan kepada Grand Master Kaisar Paul, tetapi beberapa ksatria tidak mengakui tindakan ini, karena, menurut mereka, hanya seorang Katolik yang bisa menjadi kepala ordo Katolik.

Pemilihan berlangsung pada 16 Desember 1798, dan dia menerimanya, memerintahkan untuk menambahkan kata-kata "Grand Master of the Order of St John of Jerusalem" pada gelarnya, pada saat yang sama, untuk memberikan kilau baru kepada orang Rusia. bangsawan, menyatukannya dalam tatanan dengan keluarga paling mulia di Eropa.

Untuk meningkatkan jumlah orang yang terkait dengan ordo, tanda salib Malta, tetapi tanpa gelar ksatria, mulai mengeluh kepada non-bangsawan; untuk wanita, tanda-tanda khusus pesanan dibuat dan, akhirnya, pada tahun 1800, mereka diperintahkan untuk memberikan 20 liter kepada peringkat yang lebih rendah. salib tembaga layanan sempurna Ordo Malta, yang disebut "Donat Ordo St John dari Yerusalem".

Ordo Rumah Sakit Militer Acre St. Yohanes dan St. Thomas

Ada Acre Military Hospitaller (hospice chivalric (bukan spiritual-knightly) ordo St. John dan St. Thomas (sering secara tidak akurat disebut sebagai "Military Hospitaller Order of St. John of Acre dan St. Thomas"). ketidakakuratan terjemahan tradisional yang sudah berlangsung lama (tidak ada St. John of Acre yang tidak ada - seperti halnya St. John of Jerusalem, dalam kedua kasus dimaksud St. John the Baptist dan Forerunner of the Lord, dan julukan "Acre " dan "Yerusalem" tidak mengacu pada santo, tetapi pada ordo yang dinamai dengan namanya. Catatan V.A.).

Ordo Rumah Sakit Militer Acre St. Yohanes dan St. Thomas tidak boleh bingung dengan Ordo Kesatria Spiritual (militer-monastik) yang bernama sama dari Hospitallers of St. Petersburg. Yohanes dari Yerusalem (). Ordo militer (kesatria) ini didirikan pada 1205 oleh tentara salib di Palestina di kota Acre (Akkon, Akkaron, Akko, Ptolemeis, Ptolemaida) dan dinamai St. Yohanes Pembaptis dan St. Thomas (salah satu murid-rasul Yesus Kristus). 18 Maret 1205 Acre Ordo St. Yohanes dan St. Hak Thomas dikukuhkan oleh Kaisar Latin Konstantinopel Baldwin, dan pada 2 Februari 1206, ia diakui oleh Paus Innosensius III dari Roma dengan banteng "Zelo solicitudine cursque tuis", memindahkan rumah sakit (rumah ramah) dan penderita kusta koloni (rumah sakit untuk penderita kusta) di kota St. Acre. Pada tahun 1235 Ordo Acre St. Yohanes dan St. Thomas menetap di Napoli. Pada tahun 1334 kapal-kapal Ordo Acre St. Yohanes dan St. Thomas berpartisipasi dalam pertempuran laut dengan orang Mesir di Laut Aegea, pada tahun 1367 - dalam pertahanan melawan Sultan Mesir Fr. Rhodes (bersama dengan para ksatria Ordo St. John dari Yerusalem), dalam banyak pertempuran laut melawan Turki Utsmaniyah. Pada 1571, tiga kapal Ordo Acre St. Yohanes dan St. Thomas, sebagai bagian dari armada Liga Suci (Spanyol, Napoli, Paus, Parma, dan beberapa negara Italia lainnya), berpartisipasi dalam pertempuran dengan armada Turki Ottoman di Lepanto (Nafpaktos), yang berakhir dengan kemenangan. Salib di atas bulan sabit., pada 1683 - dalam perang melawan Turki Ottoman, pada 1717 - dalam pembebasan oleh orang Venesia dari Fr. Corfu dari Turki. Ini dianggap sebagai tatanan ksatria turun-temurun dinasti - milik Pangeran Aminado di Amerusio dan keturunannya, para pangeran dari dinasti Amoroso di Aragon. Pada tahun 1944, kediaman Ordo Acre St. Yohanes dan St. Thomas dipindahkan dari Napoli ke Roma (yang, bagaimanapun, tidak menjadikannya sebuah ordo kepausan - tidak seperti Ordo Ksatria Berdaulat dari Hospitallers of St. John of Jerusalem, Rhodes and Malta, yang dikenal sebagai). Tentang koneksi apa pun dari Ordo Acre St. Yohanes dan St. Thomas dengan Spanyol dan St. John dari Yerusalem (kecuali untuk kesamaan nama) Saya - sayangnya - tidak tahu apa-apa.

Ordo Ksatria Templar

Ordo Templar atau Templar (kuil - kuil) muncul pada tahun 1118, didirikan oleh Hugues-de-Payen, Geoffroy-de-Saint-Adhémar dan beberapa ksatria tentara salib Prancis lainnya.

Perintah itu mendapatkan namanya karena Raja Baldwin II dari Yerusalem memberinya sebuah rumah di dekat gereja, yang didirikan di lokasi kuil Salomo yang hancur.

Pada tahun 1128, di Troyes, St. Bernard membuat sebuah piagam untuk ordo tersebut, yang mendapat persetujuan dari Paus Honorius II dan Patriark Yerusalem.

Piagam yang sangat ketat ini mengharuskan para ksatria untuk mengambil sumpah kesucian, ketaatan, kemiskinan, dan perjuangan terus-menerus melawan orang-orang kafir. Mereka harus terus-menerus menanggung pekerjaan baik seorang pejuang atau pertapa. Para ksatria bersumpah untuk berperang satu lawan tiga; mereka tidak bisa menyerah, karena piagam melarang perintah untuk membayar uang tebusan bagi mereka.

Hak para ksatria sangat besar: hanya paus atau kapitel ordo yang bisa menghakimi mereka; seorang saksi melawan Templar m.b. hanya Templar, kesaksian orang lain tidak diterima.

Pakaian pesanan adalah jubah putih dengan palang merah. Ordo, yang dipimpin oleh Grandmaster, yang dipilih oleh para ksatria seumur hidup dan tinggal di Yerusalem, juga terdiri dari ksatria, pendeta, dan pelayan.

Di bawah Grandmaster, Bab atau Dewan anggota senior ordo bertemu. Perkebunan ordo, dengan nama Ballium dan Commanderies, tersebar di seluruh Eropa, berada di bawah penguasa cabang provinsi, yang berada di Prancis, Inggris, Hongaria, Aragon, dan lainnya.

Segera setelah berdirinya ordo, para ksatria templar memperoleh kemuliaan militer yang besar dan menarik perwakilan dari keluarga ksatria Eropa yang paling mulia, terutama Prancis, ke tengah-tengah mereka.

Meskipun para ksatria mengambil sumpah kemiskinan, ordo itu sendiri dengan cepat menjadi kaya di abad ke-13. dia memiliki lebih dari 9 ton perkebunan besar. Perintah itu milik seluruh bagian Bait Suci, yang diberi hak perlindungan.

Setelah penaklukan Yerusalem oleh Saladin, ordo tersebut pindah ke Ptolemaida, dan dari sana, bersama dengan orang-orang John, ke Siprus, tetapi sebagian besar Ksatria Templar kembali ke komando Eropa, dan pada awal abad ke-14. perjuangan ordo yang telah lama dipersiapkan dengan raja dan kekuasaan kepausan pecah.

Seiring dengan akumulasi kekayaan yang sangat besar, datanglah korupsi moral. Para ksatria mengambil sumpah kesucian, tetapi kontak terus-menerus dengan kebiasaan Timur mengarah pada fakta bahwa banyak yang membentuk harem, yang terdiri dari wanita Muslim dan Yahudi, yang menurut dugaan para ksatria masuk Kristen. Hilang sudah kesederhanaan dan kesederhanaan hidup yang lama; Di Eropa, bahkan ada pepatah yang dibuat: "mabuk seperti seorang Templar" dan "bersumpah seperti seorang Templar."

Para ksatria juga menggunakan hak yudisial mereka secara ekstensif, dan banyak kejahatan berdarah tetap tidak dihukum. Bagi negara-negara Eropa, yang mulai bersatu dan bangkit dari kekacauan fragmentasi kepemilikan, tatanan sebagai negara dalam negara menjadi berbahaya. Otoritas spiritual adalah paus dan otoritas sekuler negara di mana ordo memiliki harta terbesar, yaitu. raja Prancis, bagaimanapun, tidak berani secara terbuka melawan perintah dan menuduh Templar murtad dan sihir.

Tidak ada keraguan bahwa di antara jajaran tertinggi Ordo Templar, ajaran rahasia (gaib) yang diterima oleh mereka dari para ilmuwan Timur tersebar. Di sini misteri kuno Yunani, ajaran rahasia Mesir, dan Kabbalah orang Yahudi bercampur aduk. Dorongan pertama ke arah ini sudah diberikan oleh fakta bahwa di Yerusalem ordo itu memiliki kuil Salomo, dengan harta yang tersembunyi seolah-olah di dalamnya dan buku-buku yang menyimpan rahasia-rahasia indah.

Sebagai bukti keterlibatan ksatria dalam pengetahuan rahasia dan sihir, orang dapat mengutip fakta bahwa sampai sekarang semua masyarakat tertua yang berurusan dengan masalah yang sama seperti Mason, Rosicrucian, Martinis, dll., di antara banyak gelar anggota mereka, memiliki, untuk satu dari derajat tertinggi gelar "Chevalier du Temple" ("ksatria kuil").

Pada akhir abad XIII. ordo tersebut, dalam diri perwakilan utamanya, agak skeptis terhadap kekuasaan kepausan, dan dengan demikian akhirnya membangkitkannya melawan dirinya sendiri. Perjuangan candi (Candi) dengan gereja (Eglise) pun dimulai. Tuduhan timbal balik melampaui semua batas. Paus menuduh para ksatria murtad, menyembah setan dalam bentuk kambing (Baphomet), mempersembahkan korban manusia kepadanya, mengatur perkumpulan setan, dan seterusnya.

Para ksatria, mengacu pada Kiamat dan amoralitas sejumlah paus, menyebut pengadilan kepausan "pelacur besar." Dorongan terakhir yang mendorong musuh perintah untuk mengambil tindakan adalah keramahan yang diberikan oleh perintah selama pemberontakan penduduknya menjadi Raja Philip IV yang Tampan.

Raja, yang berada di Kuil, yakin akan kekayaan luar biasa yang dimiliki ordo, dan dia memiliki ide untuk memperkaya dirinya sendiri dengan biayanya. Mengenai keinginan untuk mengambil milik ordo, dua musuh bebuyutan baru-baru ini setuju: Raja Philip dan Paus Clement V.

Pada pertemuan rahasia tahun 1306, sekutu menyusun rencana aksi. Raja mengajukan keluhan kepada paus terhadap para ksatria, menuduh mereka melakukan kejahatan di atas dan memiliki hubungan langsung dengan sekte timur yang suram dari para pembunuh (pembunuh - pembunuh). Tetapi keadilan kepausan berjalan lambat, sementara ordo itu memiliki semua kekuatannya; kemudian raja keluar, atas perintahnya, pada tanggal 13 Oktober 1307, para Templar ditangkap serentak di seluruh Prancis dan dijebloskan ke penjara. Terpikat secara berbahaya ke Prancis, Grand Master ordo, Jacob Mole, ditangkap dan dipenjarakan di menara.

Apa pun kesalahan para ksatria, tetapi pembalasan terhadap mereka sangat kejam. Bertentangan dengan banteng tahun 1163 dan kebiasaan, para ksatria menjadi sasaran siksaan, dan diikuti dengan eksekusi massal, merampas milik perintah raja dan paus.

Dengan banteng 1312, Paus Klemens V menghancurkan ordo itu sendiri.

Pada bulan Maret 1314, Jacob Mole dibakar, diakui oleh orang-orang sezamannya sebagai tidak bersalah atas kejahatan yang didakwakan kepadanya. Kehidupan ordo yang nyata telah berakhir, tetapi ada anggapan bahwa ordo itu diam-diam ada, atau belum lama ini ada, dengan tujuan utama balas dendam atas kekalahan tersebut.

Paling kiri revolusi Perancis mengadopsi nama Jacobin, setelah gereja dibangun untuk mengenang Jacob Molay, di mana mereka bertemu. (Yakobin berkumpul di gereja Paris St. James the Elder (salah satu rasul Yesus Kristus) - tidak seorang pun di kerajaan Katolik Prancis akan mengizinkan untuk membangun gereja untuk menghormati Yakub (Jacques de) Molay, yang dikutuk oleh raja dan gereja sebagai bidat dan musuh iman Kristen. Catatan .V.A.)
Louis XVI yang malang dipenjarakan di Kuil di menara yang sama di mana Grand Master ordo pernah mendekam. Semua ini mungkin hanya kebetulan, tetapi ada banyak, dan solusi untuk teka-teki yang menarik ini terletak pada rahasia, arsip Freemason dan Martinis, jika studi tentang mereka menjadi mungkin.

Ordo Ksatria Templar, yang muncul dari bawah tanah di Prancis pada tahun 1808 di bawah Grand Master Bernard-Raymond de Fabre-Pallaprat dan secara resmi diakui oleh Kaisar Napoleon I Bonaparte, masih ada sampai sekarang, tidak hanya di Prancis, tetapi juga di banyak negara lain. , termasuk Perancis h. di Rusia, dengan nama "Ordo Ksatria Tertinggi Kuil Yerusalem" (Supreme Knight Order of the Temple of Jerusalem).

Lihat juga artikel oleh Wolfgang Akunov:

gelang perang

Secara resmi, Ordo Teutonik (awalnya dalam bentuk hospice - rumah sakit) didirikan pada tahun 1190 selama pengepungan kota Acre (Akko, Akko, Akkaron, Ptolemeis atau Ptolemais). Master pertamanya adalah Sibrand tertentu, juga disebut dalam berbagai sumber sebagai Sibrand, Sigibrand, Sigibrand (1190-1192). Dan pada tahun 1128, menurut legenda, persaudaraan hospice Teutonik (rumah sakit, spital) didirikan di Yerusalem, di bawah Ordo St. Petersburg. Yohanes dari Yerusalem. Jejak rumah sakit Teutonik ini hilang setelah penaklukan Yerusalem oleh Saladin pada tahun 1187, dan tidak diketahui apakah ada kesinambungan antara rumah sakit itu dan rumah sakit Teutonik yang kemudian didirikan di Acre pada tahun 1190. Ioannitsky, ordo), sejarawan Ordo Teutonik biasanya menyangkal kesinambungan ini untuk menekankan kemandirian ordo mereka yang asli dari siapa pun, termasuk dari Ordo St. Yohanes.
Kepala kedua Ordo Teutonik (rumah sakit) adalah seorang Gerard (1192). Yang ketiga - Sebelum Henry (1192), yang Keempat - pembimbing Henry (1193-1194). Kepala kelima rumah sakit Teutonik adalah Heinrich Walpot (Valpoto, Valbot, Valboto) - ksatria pertama di pos ini, yang pertama kali mengambil gelar master (meister). Di bawahnya, Rumah Sakit Teutonik diubah menjadi tatanan spiritual dan ksatria, terlibat tidak hanya dalam merawat para peziarah yang sakit dan malang, tetapi juga dalam perjuangan bersenjata melawan musuh-musuh Iman Kristen.

Karena Ordo Templar dibuat terutama oleh ksatria Prancis, mereka enggan menerima orang Jerman di tengah-tengah mereka, dan kemudian penerimaan ini benar-benar berhenti. Beberapa ksatria Jerman yang kaya di Yerusalem membentuk persaudaraan khusus untuk membantu para peziarah yang disebut persaudaraan St Maria dari Teutonik.

Sebelum perang salib Frederick Barbarussa, persaudaraan baru berkembang sedikit, tetapi dengan munculnya sejumlah besar ksatria Jerman di Palestina, pada tahun 1189 ia menerima sebuah organisasi yang meniru Templar dan nama "Ordo Rumah Perawan Suci dari Yerusalem."

Nama ini tidak bertahan lama, dan pada tahun 1191 Paus Klemens III menyetujui piagam Ordo dengan namanya Teutonik.

Grand Master pertama ordo itu adalah Heinrich Woldbott, yang menetapkan aturan bahwa hanya orang Jerman yang bisa menjadi anggota ordo; jika tidak, ordo itu mirip dengan Templar, hanya mengembangkan kegiatan amal yang lebih luas.

Setelah jatuhnya Acre, Hochmeister Hermann Salza memindahkan ordo tersebut ke Venesia, dari sana ia mengikuti hubungan internasional dengan cermat untuk mendapatkan tanah di suatu tempat dan mendirikan negara merdeka untuk ordo tersebut. Perjuangan para paus dengan Hohenstaufen, kedua belah pihak berusaha menarik ordo, memberinya tanah yang luas di Jerman dan Italia. Perintah itu secara khusus disampaikan dengan murah hati oleh Paus Honorius III.

Harapan untuk eksistensi independen muncul pada ordo ketika Raja Andrew dari Hongaria menawarinya tanah di Transylvania dengan kota Kreutzburg dan Kronstadt, dengan kewajiban untuk melindungi perbatasan dari serangan tetangga; perintah itu menguasai tanah yang diberikan, tetapi segera bertengkar dengan raja, yang mengambil kembali hadiahnya.

Perintah itu menetap lebih kuat di Prusia. Menjadi Kristen, Pangeran Conrad dari Mazovia pada tahun 1226 menawarkan tanah Kulm dan Leboda kepada perintah untuk melindungi Mazovia dari pagan Prussia (pada saat pemerintahannya, Polandia telah lama mengadopsi agama Kristen).

Diajarkan oleh pengalaman yang tidak berhasil dengan tanah Transylvania, Hohmeister Salza meminta kaisar untuk surat kepemilikan tanah Kulm dan Prusia, dan pada tahun 1228 sebagian besar ksatria, di bawah komando Hermann Balk, datang.

Prusia pada waktu itu dihuni oleh orang-orang kafir dari suku Lituania. Pemberitaan Kekristenan di antara orang Prusia dimulai pada tahun 1209 oleh Uskup Christian, yang mencoba mengkhotbahkan perang salib melawan orang Prusia, tetapi cukup banyak ksatria yang tidak menanggapi panggilannya. Ketika Ksatria Teutonik tiba di Prusia sebagai penguasanya, maka di antara mereka, Uskup Christian dan Pangeran. Mazowiecki memulai perselisihan tentang hak kepemilikan, berubah menjadi bentrokan bersenjata.

Pada tahun 1231 perselisihan berakhir dengan fakta bahwa ordo itu mengakui dirinya sebagai pengikut uskup dan berjanji untuk mentransfer kepadanya bagian penting dari tanah Prusia yang ditaklukkan. Sejak saat itu, penaklukan metodis secara bertahap atas Prusia oleh Jerman dimulai. Penduduk lokal disingkirkan tanpa kecuali dan penjajah yang dipanggil dari Jerman menetap di tempat mereka. Para ksatria memusnahkan kaum pagan karena mereka bukan orang Kristen, dan ketika orang Prusia ingin dibaptis, para ksatria mengklaim bahwa mereka tidak layak untuk ini dan tetap dimusnahkan, atau, jika tidak ada cukup jumlah penjajah Jerman, mereka diizinkan untuk dibaptis, tetapi mengubah orang Prusia menjadi budak. Tapi tetap saja, orang Prusia tidak dimusnahkan, tetapi di Jerman. Sejak awal abad ke-16. salah satu murid "bapak Reformasi" di Jerman, Martin Luther, menerjemahkan Alkitab dari bahasa Jerman ke dalam bahasa Prusia (yang diucapkan di bekas milik Ordo Teutonik Prusia, berubah menjadi kadipaten Prusia sekuler pada tahun 1525 oleh yang terakhir Hochmeister Prusia dari Ordo Teutonik, Albrecht Hohenzollern, yang berpindah agama dari Katolik ke Lutheranisme hingga akhir abad ke-17).

Untuk mengkonsolidasikan tanah yang ditaklukkan, para ksatria membangun kota-kota berbenteng, di mana kota Thorn adalah yang pertama didirikan pada tahun 1231. Ordo itu juga berhasil melakukan urusan diplomatiknya.

Mengambil keuntungan dari kenyataan bahwa tuannya, Uskup Christian, ditangkap, perintah tersebut menerima dari paus pada tahun 1234 hak atas seluruh tanah Prusia dan Kulm, untuk kewajiban membayar upeti secara pribadi kepada paus, yang dengan demikian menjadi tuan atas pesanan itu sendiri.

Pada 1237, Ordo Teutonik bergabung dengan Ordo Livonia (lihat di bawah) dan terlibat dalam perang melawan Rusia, yang berakhir dengan kekalahan pasukan ksatria pada 1242 (Pertempuran di Es).

Ordo telah jatuh pada masa-masa sulit. Orang Prusia, yang kehabisan kesabaran karena penindasan para ksatria, memberontak dan menyerang istana para ksatria. Uskup Christian, setelah membebaskan dirinya dari penawanan, menuntut kembali tanahnya. Perintah itu diselamatkan oleh aliansi yang dibuatnya dengan raja Ceko Ottokar, yang membantu menenangkan orang-orang Prusia. Christian segera meninggal, dan perselisihan antara ordo dan ahli warisnya diselesaikan oleh paus yang mendukung ordo dengan fakta bahwa takhta uskup agung dipindahkan ke Riga, dan uskup berdaulat Prusia dan Kulm mulai ditunjuk secara eksklusif dari anggota. dari pesanan.

Pada 1260, kekejaman para ksatria menyebabkan pemberontakan rakyat, yang kepemimpinannya diambil alih oleh pangeran Lituania. Mindovt. Sejumlah besar pemberontak dan ketegasan tindakan mereka menempatkan semua milik ordo dalam posisi berbahaya. Raja Ottokar dari Bohemia, yang datang lagi untuk menyelamatkan, gagal; perintah itu berada di ambang kehancuran ketika pemilihan Rudolf Habsburg ke tahta kekaisaran menyelamatkan hari itu.

Atas perintah Kaisar, sejumlah besar ksatria Jerman bergerak untuk membantu ordo, dan pemusnahan terakhir orang Prusia terjadi.

Pada akhir abad XIII. ordo tersebut memiliki tanah yang luas di kedua tepi Vistula dan mendirikan kota Marienburg, Vindava, Mitava, dan lainnya; penjajahan berakhir, dan pada awal abad XIV. perintah beralih ke negara Jerman.

Tujuan yang ditetapkan oleh Hochmeister Salza tercapai, dan pada tahun 1309 Hochmeister Siegfried Feithwangen memindahkan kediamannya dan Kantor Pusat Ordo dari Marienburg.

abad ke-14 - saat berkembangnya kekuatan ordo terbesar, terutama periode pemerintahan Hochmeister von Kniprode (1351-82), seorang pria yang kejam, tetapi berpandangan jauh ke depan dan sepenuhnya mengabdikan diri untuk kepentingan ordo. Pada saat ini, manajemen ordo memiliki organisasi berikut: penguasa tertinggi ordo adalah paus, tetapi sikapnya terhadap ordo hanya terdiri dari menerima upeti tahunan. Badan berikutnya adalah Deutschmeister, yang memerintah tanah ordo di Jerman dan memiliki satu-satunya hak untuk mengumpulkan Bab Besar ordo, yang diberi hak untuk menghakimi Hochmeister, pada kenyataannya, manajer utama nasib pesanan.

Hochmeister, atau Grand Master, adalah ketua dari bab tersebut, yang terdiri dari lima ksatria terpilih yang bertindak sebagai menteri.

Semua tanah ordo dibagi menjadi beberapa wilayah, setiap wilayah dipercayakan kepada seorang komandan ksatria, yang juga komandan kota atau kastil berbenteng di wilayah ini. Anggota ordo yang tersisa terdiri dari: ksatria yang mengenakan jubah putih dengan salib hitam; saudara-saudara yang penuh belas kasihan yang merawat yang terluka dan sakit, dan para imam. Ada juga saudara tiri (Halbruider) yang berhak berperang di bawah bendera ordo, tetapi tidak berhak menjarah.

Selama jatuhnya ordo, suster ordo juga muncul.

Di negara yang ditangkap dan di-Jermanisasi, ordo itu menetapkan ketertiban yang ketat dan membangun seluruh jaringan benteng - kastil ksatria. Namun seiring dengan perkembangan ordo, musuh-musuhnya pun bertambah. Pada awal 1315, aliansi antara Vladislav Loketok (Polandia) dan Gediminas (Lithuania) disimpulkan melawan perintah tersebut. Perang berlangsung dengan berbagai kebahagiaan. Musuh ordo lainnya adalah ketidakpuasan dengan kurangnya hak warga kota dan pendeta. Pusat-pusat perdagangan besar, seperti Danzig, Koenigsberg, dll., bergabung dengan Liga Hanseatic dan menuntut hak-hak pemerintahan sendiri internal, yang ditolak oleh perintah itu.

Dengan penyatuan Polandia dan Lituania di bawah Jagiello, posisi eksternal ordo mulai memburuk, dan pada 1410 di ladang Grunwald (Tannenberg) para ksatria mengalami kekalahan telak dari Rusia, Polandia, dan Lituania, setelah itu ordo tersebut dapat tidak pernah pulih.

Perintah itu diselamatkan dari kematian terakhir oleh komandan Swedia yang energik (yang memerintah kastil dan wilayah Shvets) Heinrich Plauen, yang datang dengan pendekar pedang untuk membantu dan memaksa Jagello untuk mengangkat pengepungan Marienburg.

Menurut Peace of Thorn, perintah itu dipaksa untuk menyerahkan Zhmud ke Polandia dan membayar ganti rugi, dan memberi kota-kota hak untuk mengirim perwakilan mereka ke bab tersebut. Tetapi keruntuhan internal dan eksternal ordo itu sedang berlangsung, semuanya semakin intensif.

Pada 1422, setelah kekalahan baru, ordo itu terpaksa menyerahkan tanah yang signifikan ke Polandia; pada 1433, menurut Perjanjian Brest-Litovsk, lebih banyak konsesi dibuat.

Perselisihan internal dan perang lebih lanjut dengan Polandia mengarah pada fakta bahwa pada tahun 1462 ordo tersebut mengakui ketergantungan wilayahnya pada Polandia dan mengizinkan Polandia masuk ke tengah-tengahnya, yaitu. tidak lagi menjadi eksklusif Jerman.

Reformasi mencabut tatanan banyak kepemilikan di Jerman dan dengan demikian akhirnya menggerogoti kekuatannya.

Pada tahun 1511, Albrecht dari Brandenburg dipilih sebagai Hochmeister, yang pada awalnya mencoba untuk melawan Polandia, tetapi, melihat kegagalan total, memutuskan untuk menerima reformasi dan mengubah tanah ordo menjadi miliknya. Dia berhasil dalam hal ini, dan pada tahun 1525 sebuah kadipaten baru Prusia muncul dengan ketergantungan wilayah pada Polandia.

Setelah sekularisasi kepemilikan Prusia dari Ordo Teutonik oleh mantan Hohmeister dari Teuton Albrecht Hohenzollern, Ksatria Teutonik, yang tetap setia pada Katolik, berangkat ke Franconia (wilayah Jerman), di mana mereka memilih "Deutschmeister", yaitu. Master of Germany (penguasa kepemilikan Ordo Teutonik yang terletak di tanah Jerman) Walther von Kronberg (dan bukan "Kronbere") administrator (manajer) dari posisi Maha Guru) Ordo Teutonik. Seiring waktu, posisi ini dikenal sebagai "Goh-und-Deutschmeister" (Maha Agung dan Master Jerman).Sebuah piagam baru juga dikembangkan, tetapi tatanan itu sudah menjadi usang dan pada awal abad ke-19 dihancurkan oleh dekrit Napoleon.

Sejak tahun 1923, kepala Ordo Teutonik (yang tinggal di kota) sekali lagi hanya disebut sebagai "Hohmeister" (Maha Guru), dan bukan "Grand Master" ("Grand Master") - tidak seperti ordo monastik militer lainnya.

Pada tahun 1805, Rumah Kekaisaran Austria mengambil di bawah perlindungannya Ordo Teutonik, yang masih ada di Austria, dalam bentuk masyarakat amal.

Kaisar Austria dari dinasti Habsburg tidak pernah mengambil gelar Hohmeister (Maha Guru) dari Ordo Teutonik. Tetapi para pangeran ("Adipati Agung", secara harfiah "Arsip Voivodes", yaitu salah satu putra) kaisar Austria pada periode "Habsburg" keberadaan ordo (selama periode ini secara resmi disebut bukan hanya "Ordo Teutonik", tetapi "Ordo Ksatria Teutonik ") terpilih sebagai kepala ordo dengan gelar tidak hanya "Hochmeister" (Guru Tertinggi"), tetapi "Goh-und-Deutschmeister" ("Guru Tertinggi dan Jerman", "Guru Tertinggi dan Jerman ", "Tuan Tertinggi dan Tuan Jerman), sekaligus panglima tentara Austria dengan nama yang sama ("Goh-und-Deutschmeister", disingkat: "Deutschmeister"). Dalam "periode Habsburg" dalam sejarah Ordo Teutonik, "saudara ksatria" (yang bukan lagi biarawan) memainkan peran utama di dalamnya, meskipun ada juga "saudara imam" (biarawan, seperti semua pendeta Katolik), layanan keperawatan, rumah sakit, rumah sakit, panti asuhan, panti asuhan dan layanan sanitasi ("cabang Maria") di bawah naungan ordo. Jadi saya tidak akan berargumen (tidak seperti penulis artikel) bahwa pada "periode Habsburg" Ordo Teutonik ada di Austria dalam bentuk "masyarakat amal". Sejak tahun 1923, pangkat "saudara ksatria" dihapuskan di Austria, ordo tersebut menjadi murni monastik dan terus demikian hingga hari ini dengan nama "Ordo Teutonik", memang banyak terlibat dalam kegiatan rumah sakit dan amal (dan dengan demikian memenuhi aslinya tujuan - setelah semua Ini didirikan justru sebagai persaudaraan orang asing di rumah sakit).

Urutan Pedang

Ordo Pedang, nama yang salah adalah Ordo Livonia. ("Ordo Livonia" - dengan demikian, tidak pernah secara resmi ada. Dari 1202 hingga 1237, Ordo Pedang (Pedang) ada di Livonia (Lifland). Pada 1237, sebagai cabang, termasuk dalam Ordo Teutonik Perawan Maria yang Terberkati. Jadi Alexander Nevsky bertempur bukan dengan pendekar pedang, tetapi dengan ksatria Livonia dari Ordo Teutonik pada 1241-42. Setelah 1237, tidak ada lagi "pembawa pedang" di Livonia, tetapi hanya ksatria Teutonik. Catatan V.A. ).

Ordo Pedang didirikan lebih lambat dari yang lain, yaitu pada tahun 1202, dan merupakan salah satu ordo yang tidak didirikan di Palestina. Pendiri Riga, Uskup Albert von Buksgevden (leluhur pahlawan kita dari Perang Patriotik tahun 1812), yang ingin memperkuat posisinya sebagai penguasa tanah yang baru ditaklukkan, memanggil ksatria dari Jerman, diorganisir, dengan izin paus , sebuah perintah dan menerima darinya sebuah wilayah.

Di kepala ordo adalah Master, atau Meister, yang berada di bawah komandan yang bertanggung jawab atas wilayah dan memiliki ksatria di bawah komando mereka. Perintah itu segera mengadopsi nama Ordo Pedang. Pada awalnya, hubungan antara ordo dan penguasanya, uskup, baik, tetapi segera ordo itu merasakan kekuatan dan mulai mencari kemerdekaan; hubungan memburuk, dan Master pertama Wiunold von Rohrbach memindahkan kediamannya dari Riga ke kastil berbenteng.

Penaklukan tanah berlangsung cepat, dan pada tahun 1207 Uskup Albert menerima seluruh Livonia sebagai wilayah dari Kaisar.

sepanjang paruh pertama abad ketiga belas. perintah yang dihabiskan dalam perjuangan untuk Livonia, berusaha menjaga hubungan baik dengan para pangeran Polotsk dan bahkan menyimpulkan aliansi dengan mereka pada tahun 1212 melawan Estonia. Pada saat yang sama, ordo itu harus berjuang untuk kepemilikannya dengan Denmark, yang telah menyatakan klaim atas seluruh pantai.

Valdemar II dari Denmark mengambil alih Estonia dan membangun Revel, tetapi pada tahun 1223 para pendekar pedang memaksa Denmark untuk membersihkan Estonia.

Pada 1228, seluruh Estonia telah ditaklukkan dan sebagian besar dipindahkan oleh uskup ke ordo.

Pada tahun 1237 invasi baru dari Denmark merebut penaklukan ini dari tangan para pembawa Pedang. Kemudian ordo di tahun yang sama bergabung dengan Ordo Teutonik, yang Hochmeisternya menjadi penguasa Master of the Sword.

Sampai tahun 1347, masih ada beberapa ketergantungan para Pembawa Pedang pada Uskup Agung Riga, tetapi pada tahun 1347 sebuah banteng kepausan mengakhiri ketergantungan ini.

abad 13 dan 14 - waktu perkembangan terbesar Ordo Pedang; kemudian banyak kastil dibangun, dan wilayah ini sangat Jermanik, meskipun tidak seluas Prusia.

Pada periode yang sama, perjuangan internal dimulai dengan kota-kota kaya. Untuk musuh-musuh ordo itu ditambahkan lagi, yang paling serius. Hubungan baik dengan kerajaan Rusia tetangga tidak berlangsung lama, dan perintah segera memulai perebutan bertahap wilayah Novgorod dan Pskov.

Pada tahun 1240, yaitu pada tahun Pertempuran Neva, pembawa pedang merebut sebagian besar tanah Pskov, dan pada 1241 mereka merebut kota Pskov, setelah itu mereka pindah ke Novgorod. Untuk mengkonsolidasikan ruang yang ditaklukkan, mereka membangun benteng Koporye.

Dipanggil oleh Novgorodians, Alexander Nevsky pada tanggal 5 April (OS) 1242 menimbulkan kekalahan telak pada para ksatria di atas es Danau Peipus (Pertempuran di atas Es). Dalam pertempuran ini, di mana Ksatria Teutonik juga membantu para pendekar pedang, Jerman menderita kerugian sedemikian rupa sehingga mereka terpaksa mengembalikan semua tanah yang diduduki dan mengabaikan gagasan untuk memperluas harta benda mereka ke timur.

Pada abad XV. jatuhnya pesanan dimulai. Pertempuran Grunwald yang memecahkan Ordo Teutonik sangat mengejutkan para Pendekar Pedang, Master Walter von Plettenberg (1494-1535) berhasil menghidupkan kembali Ordo untuk sementara waktu. Dia menjalin hubungan dekat dengan Lituania dan Swedia dan menyimpulkan aliansi dengan mereka untuk perang dengan Moskow, tetapi perang 1501-05. tidak menguntungkan orde yang sekaligus dikejutkan oleh reformasi.

Sekularisasi tanah Ordo Teutonik dan konversinya menjadi kadipaten bawahan Polandia menciptakan lingkungan baru untuk Ordo Pedang. Setelah merdeka, Plettenberg menolak untuk menerima sekularisasi tanah dan mulai mengatur kembali tatanan tersebut. Semua tanah pesanan dibagi menjadi beberapa wilayah, di setiap wilayah ada kota berbenteng, atau burg.

Di daerah yang luas ada beberapa kota, salah satunya disebut Oberburg. Setiap burg memiliki konvensi 15-20 ksatria, dipimpin oleh seorang focht atau komandan yang memerintah daerah tersebut. Keluarga Focht adalah bawahan tuannya, yang dipilih seumur hidup. Kepemimpinan pasukan ordo dipercayakan kepada marshal, yang tinggal di Wenden atau di Segewold.

Untuk menyelesaikan masalah-masalah militer yang berkaitan dengan ordo, dibentuklah konvensi ordo dari marshal, vocht atau komandan di bawah kepemimpinan master.

Hal-hal yang mempengaruhi seluruh negeri dibahas oleh Landtag, yang bertemu di bawah kepemimpinan Master. Landtag dibagi menjadi 4 perkebunan (Stand): pendeta, ksatria, pengikut ordo dan warga kota.

Pada pertengahan abad XVI. Ordo Livonia terlibat dalam pusaran peristiwa besar di mana negara-negara kuat seperti Rusia dan Swedia berperan; oleh karena itu kepentingannya berkurang, dan secara bertahap kehilangan miliknya.

Pada akhir abad XVI. seluruh Estonia berada di bawah protektorat Swedia. Ezel menjadi milik Denmark, Livonia pergi ke Polandia.

Di bawah Master Pedang terakhir, hanya Courland yang menjadi milik Ordo. Perintah itu tidak ada lagi pada tahun 1561.

Lihat juga artikel oleh Wolfgang Akunov:

Ensiklopedia militer. 1911 jilid VI.;

Wolfgang Akunov.

Pada tahun 1120 di Yerusalem, di bawah kondisi yang masih kurang dikenal, ordo monastik militer abad pertengahan pertama, Ordo Kuil (Templar), didirikan. Para ahli awalnya menyebut diri mereka pauperes commilitones Christi Templique Salomonici, yaitu, "pejuang Kristus yang malang dan Kuil Sulaiman". Mereka mematuhi tuannya, mengikuti piagam dan berjanji untuk melindungi para peziarah di jalan-jalan menuju Yerusalem. Pada awal tahun 1129, kegiatan mereka disahkan oleh Gereja Roma: dewan, yang bertemu di Troyes di bawah kepemimpinan utusan, menyetujui piagam mereka. Setelah waktu yang singkat, Santo Bernardus, yang mengambil bagian aktif dalam konsili ini, menulis untuk mereka "De laude novae milisi", atau "Praise to the Holy Host": di sini ia membenarkan misi mereka yang di matanya keduanya adalah biarawan dan ksatria. Jangan bingung: konsep "tatanan monastik militer" tidak sama dengan konsep "tatanan ksatria". Di negara-negara Barat, pada titik yang berbeda dalam sejarah mereka, "kesatriaan", tatanan ksatria muncul; tetapi bahkan jika Ordo Kuil, ordo monastik militer, dirancang terutama untuk para ksatria, adalah suatu kesalahan untuk melihat kontinuitas historis antara konsep-konsep ini. Penciptaan Ordo Kuil adalah fenomena baru dan asli. Tatanan ini tumbuh dari perubahan - atau hanya evolusi - masyarakat Barat setelah milenium, dan muncul melalui perang salib.

Memang, di era yang berbeda, kelompok perusahaan muncul, kadang-kadang didefinisikan dengan kata ordo (ordines jamak), "pesanan", "perkebunan", dalam definisi yang - "penunggang kuda", "ksatria" - kuda disebutkan.

Di Roma, di bawah Republik, para pejuang abad kavaleri dua puluh delapan direkrut dari warga negara kaya, yang masing-masing terdaftar sebagai "kuda komunitas". Bersama-sama mereka membentuk ordo penunggang kuda yang berbeda dari para senator: ungkapan ordo equester sama persis dengan konsep equites romani atau equites romani equo publico. Di bawah kekaisaran, equites (eques, equites) ditugaskan posisi administratif dan militer, yang semakin diabaikan oleh aristokrasi senator. Dengan demikian, harta penunggang kuda harus mengalokasikan "elit" untuk layanan negara. Akhirnya, kelas ini bergabung dengan kelas senator dan menghilang pada periode terakhir kekaisaran, tanpa meninggalkan jejak di anak cucu. Ordo monastik militer Abad Pertengahan tidak berutang apa pun atau hampir tidak sama sekali; beberapa ulama yang membaca penulis Latin kadang-kadang menggunakan istilah ordo penunggang kuda, menunjuk dengan itu tanah "berkelahi" dalam masyarakat yang dibagi menjadi tiga tanah, atau tiga fungsi. Ini dilakukan pada awal abad ke-12. Guibert Nozhansky.

Orang Romawi juga mengenal kata mil, yang berarti prajurit pada umumnya; lagi pula, bagian terbaik dari tentara Romawi justru adalah prajurit berjalan kaki. Dengan demikian, kata milisi berarti "dinas militer" atau "kerajinan prajurit", dan militare - "untuk melayani di ketentaraan" atau "menjadi tentara". Perintah itu diberikan kepada magistri militum, atau milisi magistri. Selama periode kekaisaran akhir (abad III-V), perubahan nyata terjadi dalam ketentaraan dan administrasi: fungsi sipil dan militer, yang sebelumnya terpisah, mulai disatukan (kecuali untuk pemerintahan Diokletianus) dan semakin ditugaskan ke militer . Pada saat yang sama, kavaleri mulai menjadi semakin penting dalam ketentaraan dan sebuah divisi muncul menjadi magister peditum [penguasa prajurit berjalan kaki (lat.)] dan magister equitum [penguasa penunggang kuda (lat.)]. Namun, kata mil mempertahankan arti umum "prajurit". Tetapi kata milisi akhirnya mulai merujuk pada pelayanan publik apa pun kepada negara. Dalam pengertian inilah kata ini sebagian besar digunakan dalam kode Justinian pada abad keenam SM. (3, 25).

Pada Abad Pertengahan, kavaleri menjadi lengan utama tentara, dan kavaleri hampir identik dengan orang yang "bertarung." Itu dilambangkan dengan kata mil (jamak - milites). Tetapi kata ini, sambil mempertahankan makna teknis dari "orang yang bertarung di atas kuda", juga memperoleh makna etis dan mulai berarti elit pejuang berkuda. Dialek lokal dalam banyak kasus berbagi dua arti ini: chevalier - angkuh [ksatria - pengendara, dalam bahasa Prancis], Ritter - Reiter dalam bahasa Jerman, ksatria - pengendara atau penunggang kuda dalam bahasa Inggris, tetapi dalam bahasa Italia hanya cavaliere, dan dalam bahasa Spanyol - caballero.

Para kiai pada masa itu membayangkan masyarakat Kristen yang ideal terbagi menjadi tiga wilayah (atau tiga fungsi), yang tersusun dalam tatanan hierarkis dan dalam solidaritas: mereka yang berdoa, mereka yang berperang (dan memerintah), mereka yang bekerja. Para ksatria ditempatkan di ordo pugnatorum kedua, pertarungan kelas (atau bellatores); tetapi "perintah" ini tidak sesuai dengan institusi mana pun. Namun demikian, dari antara ksatria-ksatria itulah perwakilan dan kepemimpinan paling terkemuka dari ordo monastik-militer keluar, pertama Kuil, Rumah Sakit, Teutonik, dan kemudian ordo Spanyol. Namun, perintah ini tidak dapat didefinisikan sebagai yang ksatria. Pertama-tama, ini adalah ordo monastik, seperti Cluny, seperti Sito (omong-omong, ordo Spanyol, kecuali Santiago, semuanya adalah bagian dari Ordo Sito), tetapi ordo monastik ini terutama - meskipun, tentu saja, tidak eksklusif - dirancang untuk partisipasi ksatria dan memenuhi kebutuhan agama mereka. Para Templar bukanlah biarawan (moines), tetapi pelayan militer gereja (religieux).

Dari abad ke-14 keadaan dan kebutuhan yang menyebabkan terciptanya dan berkembangnya ordo-ordo monastik-militer secara bertahap mulai menghilang, tetapi ordo-ordo tersebut, kecuali Kuil, tidak hilang. Konsep ksatria juga tidak lagi mencerminkan cita-cita dan kecakapan militer kaum bangsawan, yang terdegradasi akibat krisis akhir Abad Pertengahan. Para raja masih membutuhkan bangsawan dan menggunakan gelar ksatria untuk menganugerahkannya kepada orang-orang tepercaya. Mereka mulai membuat ordo ksatria sekuler, mengumpulkan di dalamnya para ksatria yang paling layak untuk dijadikan model bagi orang lain. Salah satu yang pertama adalah Order of the Ribbon di Castile, tetapi yang paling terkenal adalah Order of the Garter di Inggris (1347) dan Order of the Golden Fleece di negara bagian Burgundia (1429). Ordo Bintang, didirikan oleh John the Good di Prancis, termasuk 500 ksatria (1350).

Ordo-ordo sekuler ini tidak terkait dengan ordo monastik militer: anggotanya diilhami oleh cita-cita lain dan didorong oleh kebutuhan lain. Tetapi orang-orang sezamannya percaya pada kesinambungan mereka, berkat itu perintah-perintah ini menjadi instrumen untuk pendirian agama kerajaan. Ada sebuah manuskrip di British Library di London, penulisnya menghubungkan Aturan Latin Ordo Kuil dengan statuta Ordo Bulu Emas.

Namun, pada akhirnya, ordo monastik sekuler dan militer bergabung menjadi satu. Di zaman modern dan era modern, setiap negara bagian, setiap kerajaan menganggapnya sebagai tugas mereka untuk menetapkan tatanan jasa. Di Prancis, pergolakan revolusioner mengarah pada penciptaan tatanan yang sama sekali baru - Legiun Kehormatan, tetapi di Inggris, Ordo Garter, dan di Portugal, Ordo Avis monastik militer diubah menjadi ordo jasa. Beberapa ordo monastik militer yang dibuat pada Abad Pertengahan bertahan hingga hari ini, tetapi pada saat yang sama mereka meninggalkan karakter militer yang membentuk orisinalitas mereka untuk beradaptasi dengan zaman baru atau berubah menjadi organisasi amal. Hal ini terjadi dengan Ordo Teutonik, yang kursinya sekarang di Wina, atau Ordo Hospitaller, yang menjadi Ordo Malta dan sekarang menetap di Roma. Ordo-ordo ini kembali mengemban misi amal yang menjadi hak mereka sejak awal, sebelum militerisasi. Mereka telah mempertahankan pakaian militer mereka, yang sekarang tidak lebih menakutkan dari pedang akademisi!

Ordo monastik militer menjalani cara hidup yang orisinal hanya di Abad Pertengahan. Oleh karena itu, dalam buku ini, saya akan memberikan gambaran tentang sejarah mereka pada periode yang relevan - dari awal abad ke-11, ketika konsep itu sendiri muncul, dan sampai 1530, ketika Hospitallers, diusir dari Rhodes oleh Sultan Ottoman Suleiman. Luar biasa, pergi ke pulau Malta, yang diberikan kepada mereka Charles V.

Selain Knights Templar, organisasi serupa lainnya muncul di Tanah Suci, tetapi sejarah kemunculannya agak berbeda. Beberapa lembaga keagamaan yang sudah ada di Kerajaan Yerusalem direorganisasi menjadi ordo monastik militer. Sesaat sebelum perang salib pertama di rumah sakit St. St. John the Merciful di Yerusalem, sebuah persaudaraan religius dan amal diorganisir untuk membantu para peziarah yang miskin dan sakit. Kegiatan persaudaraan ini terutama berkembang setelah penaklukan Yerusalem oleh tentara salib, menyebarkan seluruh jaringan tempat perlindungan dan rumah sakit tidak hanya di Timur, tetapi di negara-negara Eropa Barat, berubah menjadi organisasi besar di mana persembahan berlimpah mengalir dari seluruh penjuru. dunia Kristen. Sudah di paruh pertama abad ke-12, persaudaraan mengambil alih (tampaknya mengikuti contoh Templar) tugas militer untuk membela peziarah Kristen dan harta benda Kristen di Timur dari "kafir". Setelah berubah menjadi ordo monastik militer Hospitallers (atau St. John's), persaudaraan mulai mewakili kekuatan material dan militer yang besar di Timur.

Ordo Teutonik tumbuh dari persaudaraan di sebuah rumah sakit Jerman, tanggal pendiriannya dianggap 1199. Pada saat yang sama, sebuah biara pendeta kulit hitam didirikan di Acre, dari mana ordo monastik militer St. Thomas dari Acre (pada tahun 1220-an). Dia mengambil alih fungsi militer dan rumah sakit St. Lazarus untuk penderita kusta, yang pertama kali disebutkan dalam sumbernya berasal dari tahun 1142. Salah satu tindakan pertama, di mana, seperti yang kita ketahui, anggota organisasi ini ambil bagian, adalah pertempuran La Forbier pada tahun 1244.

Sumber-sumber yang datang kepada kami tidak menjelaskan alasan transformasi organisasi monastik dan amal menjadi ordo monastik militer. Jelas contoh itu diberikan oleh para Templar, tetapi tidak jelas mengapa hal itu diikuti. Dalam beberapa kasus, tindakan individu tertentu dapat dilacak: misalnya, militerisasi masyarakat St. Petersburg. Thomas dari Acre dapat dikaitkan dengan inisiatif Uskup Winchester, Peter de Roche, yang datang ke Timur pada saat biara pendeta kulit hitam sedang dalam keadaan menurun. Tapi mungkin ada alasan lain juga. Secara khusus, di antara anggota organisasi ini (kecuali St. Thomas dari Acre) pasti ada orang yang mampu memegang senjata di tangan mereka, dan sangat mungkin bahwa mereka didekati untuk bantuan militer karena kurangnya kekuatan militer yang konstan. di antara para pemukim di Tanah Suci.

Ordo monastik militer berasal dari Tanah Suci, tetapi segera mereka menyebarkan aktivitas mereka ke wilayah lain di dunia Kristen. Para Templar dan Hospitaller adalah yang pertama memasuki perang di Spanyol. Pada awalnya, Semenanjung Iberia menarik perhatian ordo sebagai sumber pendapatan dan peluang potensial untuk mengisi kembali barisan mereka, tetapi pada tahun 1143 Pangeran Barcelona membujuk para Templar untuk mengambil bagian dalam Reconquista, dan pada pertengahan abad ke-12. abad Hospitallers bergabung dengan mereka. Dan sudah pada kuartal ketiga abad ke-12, beberapa ordo monastik militer mereka sendiri muncul di Spanyol. Di Kastilia, pada tahun 1158, Ordo Calatrava didirikan, dan di Kerajaan León pada tahun 1170, Ordo Santiago de Compostela. OKE. Pada tahun 1173, Ordo Montegaudio muncul, yang kepemilikannya sebagian besar berada di Kerajaan Aragon, dan pada tahun 1176 sebuah organisasi muncul di Portugal, yang kemudian menjadi Ordo Avish, dan di Kerajaan Leon, Ordo San Julian ds Pereiro, pendahulu Ordo Alcantara, telah dibuat. Antara 1170 dan 1300, perintah San Jorge de Alfama dan Santa Maria de Espana muncul.Ordo Spanyol ini sejak awal organisasi militer berdasarkan contoh dari Ordo Ksatria Templar dan Hospitaller. Baik dalam upaya untuk menjelaskan kemunculan organisasi-organisasi ini, seseorang tidak boleh memperhitungkan harapan dan rencana para pendiri dan anggota awal mereka (pendiri ordo Montegaudio, misalnya, adalah anggota Ordo Santiago yang kecewa), dan suasana hati raja-raja Spanyol yang melindungi ordo ini. Para penguasa Kristen Spanyol, tentu saja, berharap dengan cara ini untuk mendapatkan dukungan militer yang solid baik di darat maupun di laut (Alphonse X dari Kastilia sangat mendukung Ordo Santa Maria de Espaa, berharap bantuan para pelaut dalam perang melawan Muslim untuk menguasai Selat Gibraltar). Perlu juga dicatat bahwa Ordo Calatrava muncul setelah para Templar, yang sebelumnya telah diberikan kastil Calatrava, tidak dapat mempertahankannya. Selain itu, ordo lokal tidak seharusnya mengirim dana ke Tanah Suci, dan para penguasa, yang melindungi beberapa organisasi monastik militer sekaligus, dapat mengendalikan situasi sedemikian rupa sehingga tidak ada ordo tunggal yang menjadi terlalu kuat. Pada awalnya, penguasa Spanyol bahkan berharap untuk menggunakan organisasi lokal ini dalam perang melawan saingan Kristen mereka, tetapi perintah dengan cepat menyebar ke seluruh semenanjung dan mengambil posisi netral dalam kaitannya dengan konflik antara raja-raja Kristen.

Namun, terlepas dari dukungan raja, tidak semua ordo monastik militer Spanyol berkembang. Ordo Montegaudio pada tahun 1188 dipaksa untuk bersatu dengan Ordo Rumah Sakit Penebus Suci di Teruel, dan pada tahun 1196 mereka bergabung dengan Ksatria Templar. Beberapa saudara tidak menerima persatuan ini dan menetap di Monfragüe di Sungai Tagus di Kastilia; kemudian kelompok ini masuk Ordo Calatrava. Perubahan ini disebabkan oleh kesulitan internal ordo Montegaudio dan kelompok di Monfragüe. Penyatuan Ordo Santa Maria de Espaa dengan Ordo Santiago de Compostela terjadi setelah Santiago de Compostela menderita kerugian besar dalam pertempuran Mauclin pada tahun 1280. Ordo Spanyol lainnya bertahan, tetapi tetap murni lokal, organisasi Spanyol. Dari waktu ke waktu, proposal dibuat untuk memperluas kegiatan mereka ke wilayah Afrika Utara, Tanah Suci, dan bahkan negara-negara Baltik, tetapi tidak satu pun dari rencana ini yang dilakukan.

Di Eropa Tengah, tidak seperti di Spanyol, Templar dan Hospitaller bukanlah ordo monastik militer pertama yang mengangkat senjata untuk tujuan yang adil. Pada awal abad ke-13, orang Eropa lebih mengandalkan organisasi monastik militer Eropa yang baru dan Ordo Teutonik. Merekalah yang memainkan peran utama dalam penaklukan Prusia dan Livonia, yang sepenuhnya dikalahkan pada akhir abad ke-13. Ordo Pedang dan Ordo Drbrina didirikan untuk melindungi para misionaris: yang pertama muncul di Livonia pada 1202 dengan dukungan Uskup Albert, dan yang kedua di Prusia, mungkin pada 1228, atas prakarsa Uskup Christian dari Prusia dan Pangeran Polandia Konrad dari Mazovia. Pada 1230-an, kedua organisasi ini menjadi bagian dari Ordo Teutonik.

Ordo Teutonik pertama kali muncul di Eropa Tengah pada tahun 1211, ketika raja Hongaria Andrew II menawarinya wilayah Transylvania Burza dengan syarat melindunginya dari serangan Polovtsian. Ordo Teutonik melihat dalam proposal ini peluang untuk memperluas kegiatannya di Eropa, yang ia cita-citakan, karena di Tanah Suci ordo harus terus-menerus bersaing dengan Templar dan Hospitaller. Tetapi pada tahun 1225, Raja Andrew mengambil tanah-tanah ini dari mereka, mungkin karena takut akan keinginan Ordo Teutonik untuk kemerdekaan penuh. Sekitar waktu yang sama, Pangeran Konrad dari Mazovia menawarkan Tanah Kulm kepada ordo dengan syarat bahwa para ksatria mempertahankannya dari Prusia. Negosiasi berikutnya, yang melibatkan Kaisar Jerman Frederick II, mengarah pada pembentukan negara merdeka di wilayah Prusia di bawah kendali Ordo Teutonik. Sekitar tahun 1230, ordo tersebut menjadi organisasi yang sangat berpengaruh di wilayah Prusia, dan kemudian, setelah bersatu dengan para pembawa pedang, memperluas pengaruhnya ke Livonia.

Setelah Ordo Teutonik diusir dari Hongaria dan memantapkan dirinya di Prusia, penguasa Hongaria dan Polandia berusaha mencari bantuan dari organisasi monastik militer lainnya. Pada tahun 1237, Konrad dari Mazovia bahkan berusaha untuk menghidupkan kembali Ordo Dobrinsky di kastil Drogichin di Sungai Bug, tetapi tidak berhasil. Para Templar segera meninggalkan tanah Polandia yang diberikan kepada mereka pada tahun 1250-an. Keluarga Hospitaller juga menolak untuk mempertahankan wilayah Severinsky, yang terbentang dari Pegunungan Alpen Transylvania hingga Danube, yang diberikan kepada mereka pada tahun 1247 oleh raja Hongaria Bela IV.

Bela IV mengharapkan bantuan Hospitallers dalam perjuangan tidak hanya melawan kaum pagan, tetapi juga melawan skismatis. II meskipun raja Hongaria tidak diberikan bantuan seperti itu, para Templar, Hospitallers, dan Ksatria Ordo Teutonik berkontribusi pada pertahanan Kekaisaran Latin kaum Frank, yang dibentuk pada 1204 setelah Perang Salib Keempat. Pada abad ke-13, perang salib semakin diarahkan terhadap para pembangkang dalam agama Kristen, dan oleh karena itu tidak mengherankan bahwa perang melawan orang-orang Yunani menjadi sangat cocok untuk ordo monastik militer. Upaya juga dilakukan untuk menggunakan perintah ksatria terhadap bidat, penentang paus dan pembuat onar lainnya di Eropa Barat. Para paus berulang kali meminta perintah monastik militer untuk campur tangan dalam konflik internal di Siprus dan Kerajaan Yerusalem, dan pada tahun 1267 Paus Klemens IV mengundang Keluarga Hospitaller untuk berpihak pada Charles dari Anjou melawan Hohenstaufen terakhir di Italia selatan. Ada juga upaya untuk mendirikan ordo baru di selatan Prancis untuk memerangi bid'ah. Namun, ordo ini tidak berlangsung lama, dengan pengecualian ordo Italia Santa Perawan Maria, yang piagamnya, disetujui pada tahun 1261, menugaskan para ksatria dengan tugas melindungi iman dan Gereja dan menekan kerusuhan sipil. Namun fungsi utama dari ordo monastik militer pada abad XII-XIII adalah perang melawan non-Kristen di perbatasan Susunan Kristen Barat.

Perang

Dalam ordo terbesar, baik ksatria maupun prajurit biasa - sersan berpartisipasi dalam permusuhan. Para ksatria memiliki peralatan yang lebih megah dan tiga atau empat kuda, sedangkan para sersan hanya memiliki satu. Sersan bisa menjadi infanteri jika perlu, tetapi senjata dan baju besi mereka mirip dengan ksatria, dan sersan tidak pernah digunakan sebagai kavaleri ringan seperti yang ditemukan di kalangan Muslim. Baik sersan dan ksatria adalah anggota tetap ordo, tetapi kadang-kadang ksatria bertarung berdampingan dengan mereka, bergabung dengan ordo hanya untuk jangka waktu tertentu. Di Tanah Suci mereka adalah tentara salib yang datang dari Barat. Dalam piagam Templar, tiga poin diberikan kepada orang-orang seperti itu. Kadang-kadang perintah itu menuntut dinas militer dari bawahannya, dan kadang-kadang bahkan menggunakan kekuatan militer sewaan. Di Tanah Suci, penduduk setempat dapat melayani dalam pesanan untuk disewa, yang dilengkapi dengan kuda dan busur.

Di semua lini, biksu-ksatria hanya merupakan bagian integral dari seluruh tentara Kristen, tetapi di Suriah dan Baltik mereka menikmati kebebasan bertindak yang lebih besar daripada di Spanyol. Reconquista Spanyol dipimpin oleh penguasa Kristen di semenanjung, dan mereka lebih suka mengontrol semua operasi militer secara ketat. Banyak piagam yang dikeluarkan di Spanyol untuk perintah monastik militer menyatakan bahwa mereka harus memulai dan mengakhiri permusuhan hanya dengan perintah kerajaan, dan, sebagai suatu peraturan, perintah tersebut mengikuti aturan ini, meskipun ada protes dari tahta kepausan. Tetapi pada saat yang sama, raja-raja Spanyol tidak berusaha untuk menekan inisiatif seperti itu dalam ordo monastik militer, dan terkadang ordo tersebut melakukan kampanye militer mereka sendiri - sumber naratif, misalnya, bersaksi tentang penangkapan pada akhir 1220-an dan awal 1230-an dari beberapa kastil Muslim atas perintah Santiago de - Compostela n Calatrava, tetapi acara semacam itu diadakan dalam kerangka kebijakan umum kerajaan. Di Timur hal-hal berbeda. Pada tahun 1168, Bohemond III dari Antiokhia memberikan kebebasan kepada Hospitaller dan bahkan berjanji untuk menghormati gencatan senjata yang akan mereka buat. Raja Kilikia Armenia Levon II melakukan hal yang sama pada tahun 1210. Dan meskipun pada abad ke-12 di Kerajaan Yerusalem ordo tidak menikmati kebebasan bertindak seperti itu, pada abad ke-13 jatuhnya otoritas kekuasaan kerajaan di Yerusalem memungkinkan ordo monastik militer untuk mengejar kebijakan mereka sendiri di Palestina dan Suriah. . Pada awal abad itu, Templar dan Hospitaller mempertahankan posisi ofensif agresif di utara kerajaan dan bahkan menerima upeti dari negara-negara Muslim tetangga; di selatan, mereka mengejar kebijakan independen terhadap Mesir dan Damaskus, dan kemudian, dengan penguatan kekuatan Mamluk, mereka membuat kesepakatan sendiri dengan mereka. Tetapi ordo monastik militer di tanah Baltik menikmati kemerdekaan terbesar. Di Prusia, Ordo Teutonik adalah negara merdeka. Pendekar pedang dan kemudian ksatria Ordo Teutonik di Livonia tidak memiliki kemerdekaan hukum seperti itu, tetapi dalam praktiknya tidak ada yang mencoba memimpin mereka. Henry dari Livonia menulis tentang Master of the Sword pada awal abad ke-13: “Dia bertempur dalam pertempuran untuk Tuhan, memimpin dan memimpin pasukan Tuhan dalam semua ekspedisi, terlepas dari apakah uskup hadir atau tidak.”

Tindakan militer perintah ksatria di berbagai front berbeda sampai batas tertentu dalam tujuan dan metode mereka. Di Suriah dan Spanyol, tujuan utama perang ofensif adalah untuk mengkonsolidasikan kekuatan wilayah, dan bukan untuk mengubah Muslim menjadi Kristen. Di Baltik, bagaimanapun, penaklukan teritorial disertai dengan pembaptisan orang-orang kafir. Tetapi pada saat yang sama, pada abad XII-XIII, semua perintah ksatria melakukan kampanye militer terutama di darat. Bahkan ordo Santa Maria de Espaa tidak terbatas pada pertunjukan bahari. Di Mediterania timur, Templar dan Hospitaller baru mulai membuat armada mereka sendiri menjelang akhir abad ke-13.

Di darat, tindakan perintah termasuk pertahanan benteng dan pertempuran di tempat terbuka. Di Palestina dan Suriah pada abad ke-12, Templar dan Hospitaller mempertahankan sejumlah besar kastil yang dijual kepada mereka atau dipindahkan oleh penguasa dan bangsawan feodal yang tidak memiliki sarana atau cukup orang untuk menyimpannya. Diperkirakan bahwa pada tahun 1180 Hospitallers memiliki sekitar dua puluh lima kastil yang mereka miliki di Timur. Di antara benteng-benteng yang lebih kecil di tangan mereka, ada benteng-benteng yang didirikan di jalan-jalan untuk menyediakan perlindungan bagi para peziarah yang pergi ke Yerusalem atau Yordania. Namun, pada abad ke-12, sebagian besar kastil dari kedua ordo ini tidak berada di Kerajaan Yerusalem, tetapi di Suriah utara. Pada tahun 1144, Comte Raymond II dari Tripoli menyerahkan beberapa benteng kepada Hospitallers, termasuk Krak des Chevaliers di perbatasan timur wilayahnya, dan di utara, Kerajaan Antiokhia mempercayakan para Templar untuk melindungi wilayah perbatasan Amanus. Kastil Hospitaller yang paling penting di Antiokhia adalah Kastil Margat, yang diberikan kepada perintah pada tahun 1186 oleh pemilik sebelumnya setelah pemilik sebelumnya “menyadari bahwa dia tidak dapat menahan Kastil Margat seperlunya untuk kepentingan Kekristenan, karena kurangnya dana yang diperlukan dan jarak yang dekat. kepada orang-orang kafir.” Sebagian besar benteng ini hilang setelah kekalahan di Gattnn, tetapi beberapa kemudian direbut kembali. Pada abad ke-13, Templar dan Hospitaller memperoleh kastil baru, dan Ordo Teutonik saat ini juga mengambil alih perlindungan beberapa kastil, terutama di bagian belakang Acre. Seperti yang Anda lihat, beban utama untuk melindungi pemukiman Kristen jatuh pada perintah monastik militer.

Perintah tidak hanya menyediakan tenaga kerja untuk pertahanan benteng, tetapi juga melakukan pembangunan benteng baru dan restorasi dan benteng yang lama. Jadi, pada 1217-1218, Templar membangun Chastel-Pelerin dan memulihkan kastil Safad, merebutnya kembali dari Muslim pada 1240. Keluarga Hospitaller juga membangun kastil baru, seperti Belvoir, dan benteng lama, seperti Krak des Chevaliers.

Sedikit yang diketahui tentang konstruksi di Spanyol, tetapi kita tahu bahwa banyak benteng perbatasan di semenanjung itu berada di bawah kendali ordo monastik militer. Pada abad ke-12, Templar dan Hospitaller adalah yang paling aktif di Aragon dan Catalonia: upaya Alphonse II untuk mencalonkan ordo Montegaudio dari Spanyol gagal. Namun, di selatan kerajaan Valencia, yang ditaklukkan pada pertengahan abad ke-13, raja Aragon Jaime I memberikan preferensi yang jelas pada ordo Santiago de Compostela. Di Portugal, pada abad ke-12, para penguasa juga mengandalkan terutama pada Templar dan Hospitaller, dan pada abad ke-13 mereka beralih ke ordo Spanyol Aves dan Santiago de Compostela. Namun, di tengah semenanjung, raja Kastilia dan Leonese selalu lebih suka berurusan dengan ordo lokal, terutama ordo Calatrava dan Santiago de Compostela, dan merekalah yang dipercayakan untuk melindungi benteng di perbatasan. Di Baltik, saat wilayah baru direbut, ordo monastik militer - Ksatria Teutonik di Prusia dan Pendekar Pedang di Livonia - membangun benteng di sepanjang jalan kemajuan mereka. Di kedua daerah itu, struktur kayu pagan primitif dibakar, dan yang baru didirikan di tempat mereka (meskipun pada awalnya para ksatria membangun benteng juga dari kayu, dan baru kemudian struktur bata menjadi norma). Terkadang seseorang mendapat kesan yang salah bahwa semua kastil yang berada di tangan ordo dipertahankan oleh sejumlah besar saudara, tetapi tidak demikian. Pada tahun 1255, Keluarga Hospitaller mengklaim bahwa mereka bermaksud untuk menahan enam puluh ksatria di Krak des Chevaliers. Dan butuh delapan puluh Templar untuk mempertahankan Safad. Tapi, sejauh yang kami tahu, biasanya jumlah pemain bertahan jauh lebih sedikit, terutama di negara-negara Baltik dan di Spanyol. Penulis sejarah melaporkan bahwa setelah penguatan Kastil Duri di Vistula oleh Ordo Teutonik pada tahun 1231, hanya tujuh ksatria yang tersisa di dalamnya. Dan beberapa benteng kecil tidak memiliki garnisun permanen sama sekali.

Saudara-saudara yang mempertahankan kastil sering kali dibantu oleh pasukan militer tambahan. Bisa jadi pengikut dari daerah terdekat. Tetapi bantuan semacam itu hanya dapat diandalkan setelah berhasil menyelesaikan kolonisasi tanah di sekitarnya. Di beberapa daerah, kekuasaan yang kuat atas wilayah perbatasan muncul hanya setelah mereka dihuni oleh pemukim Kristen. Di Spanyol, ordo melakukan segala kemungkinan untuk menarik imigran ke tanah mereka. Tetapi tidak selalu ada cukup banyak orang yang bersedia melakukan perjalanan ke tempat-tempat yang kosong, dilanda perang, masih tidak aman, dan proses menetap di Spanyol lambat dan sulit. Di tanah Prusia, kaum tani Eropa Barat mulai menetap hanya pada akhir abad ke-13, ketika suku-suku pagan Prusia akhirnya ditaklukkan, dan di Livonia proses ini tidak terjadi sama sekali.

Ordo monastik militer sering dipuji karena mempertahankan benteng perbatasan, dan memang, mereka sering bertempur dengan gagah berani dan terampil. Setelah kekalahan di Gattin, kastil Belvoir dari Hospitallers bertahan selama lebih dari satu tahun, dan Saladin kemudian tidak dapat merebut Krak des Chevaliers atau Margat. Saudara-saudara Ordo Calatrava juga berhasil menguasai kastil Salvatierra di Kastilia untuk waktu yang sangat lama, ketika dikepung pada tahun 1211 oleh khalifah Almohad. Tentu saja, ada juga kasus ketika benteng runtuh dengan cepat. Kastil Templar di Gaza menyerah tanpa perlawanan setelah kemenangan Saladin di Gattin, dan setelah kekalahan orang-orang Kristen Spanyol pada Pertempuran Alarcos pada tahun 1195, beberapa kastil Ordo Calatrava dengan cepat jatuh. Keberhasilan atau kekalahan seringkali tidak hanya bergantung pada keberanian, keterampilan, dan jumlah pemain bertahan, tetapi juga pada faktor lain. Dengan demikian, Gaza diserahkan oleh Templar untuk mengamankan pembebasan tuan mereka dari penangkaran, dan menurut sumber-sumber Islam, Kastil Margat selamat karena lokasinya yang sangat menguntungkan dan benteng yang sangat baik. Namun, sebagai suatu peraturan, bukan beberapa faktor individu, tetapi situasi militer dan politik umum menentukan nasib benteng-benteng ordo monastik militer. Setelah menghancurkan kekalahan dalam pertempuran, seperti di Gattin atau Alarcos, sulit untuk mempertahankan kastil, terutama jika garnisun tidak sepenuhnya berawak - sebagian dari komposisi mereka dikirim untuk memperkuat pasukan. Ketika, pada akhir abad ke-13, perintah di Suriah dihadapkan dengan kekuatan Mamluk yang terus meningkat, dan tidak ada yang mengharapkan bantuan, menjadi jelas bahwa garnisun tidak mampu menahan pengepungan yang lama. Dan dalam situasi ini, bahkan lebih baik untuk menyerahkan benteng dengan imbalan izin untuk meninggalkannya tanpa halangan, dan tidak bertarung sampai orang terakhir. Pada 1260-an, beberapa kastil Ordo Teutonik di Prusia juga jatuh karena pemberontakan suku-suku lokal. Tapi, berbicara tentang kegagalan yang menimpa perintah, kita harus ingat bahwa, mempertahankan benteng, para ksatria melakukan tugas yang tidak bisa dilakukan orang lain.

Dalam pertempuran terbuka, perintah tidak diharuskan untuk menyediakan sejumlah orang, dan oleh karena itu agak sulit untuk menentukan jumlah ksatria-biksu yang berpartisipasi dalam pertempuran di berbagai bidang. Tetapi orang mendapat kesan bahwa secara umum jumlah total frater relatif kecil, bahkan menurut standar abad pertengahan. Sebuah surat dari seorang Templar dari Tanah Suci melaporkan bahwa ordo tersebut kehilangan enam puluh saudara di Cresson pada Mei 1187, dan dua ratus tiga puluh lainnya tewas dalam Pertempuran Gattin, meninggalkan biara pusat Templar "hampir sepenuhnya kosong". Surat lain, yang ditulis setelah kekalahan di La Forbier pada tahun 1244, mengatakan bahwa Templar dan Hospitaller kehilangan sekitar 300 ksatria, sementara tiga puluh tiga Templar dan dua puluh enam Hospitaller selamat.

Di Semenanjung Iberia, ordo monastik militer bahkan lebih kecil jumlahnya. Hilangnya Ordo Santiago de Compostela dari tuannya dan lima puluh lima saudara dalam pertempuran Mocklin pada tahun 1280 menyebabkan penggabungan sisa-sisa ordo dengan ordo Santa Maria de Espaa /. Pada tahun 1229, detasemen Templar yang mengambil bagian dalam serangan ke Mallorca hanya dua puluh lima dari seluruh pasukan, meskipun Templar adalah ordo yang paling kuat di Aragon. Namun, harus diperhitungkan bahwa para penguasa Kristen di Spanyol memiliki pasukan sekuler yang jauh lebih biasa daripada para pemukim di Suriah, karena umat Kristen merupakan persentase yang jauh lebih besar dari populasi di Spanyol daripada di negara-negara tentara salib, dan para penguasa dapat setiap saat menuntut dari rakyatnya untuk wajib militer.

Kronik yang menggambarkan operasi militer di negara-negara Baltik juga menunjukkan bahwa kesatria biksu yang berpartisipasi di dalamnya jauh lebih kecil daripada yang lainnya yang bertempur. Misalnya, "Livonia Rhymed Chronicle" (Livonia Rhymed Chronicle) melaporkan bahwa pada tahun 1268 penguasa Livonia dari Ordo Teutonik mengumpulkan semua saudara yang siap tempur, dan jumlah mereka adalah seratus delapan puluh orang, sedangkan seluruh pasukan berjumlah delapan belas orang. ribu. Orang Teuton di wilayah ini banyak dibantu oleh tentara salib. Jadi, penaklukan tahun 1255 dilakukan dengan bantuan Markgraf Brandenburg Ottokar II dari Bohemia dan pasukan perang salib yang besar.

Terlepas dari kenyataan bahwa ada relatif sedikit biksu-ksatria, karena keberanian mereka, mereka dihormati bahkan oleh lawan (terutama di Timur). Saudara-saudara adalah kekuatan yang lebih disiplin dan terorganisir daripada banyak unit militer sekuler. Para Templar mengikuti aturan perilaku yang ketat di kamp militer dan dalam perjalanan, dan, tentu saja, saudara-saudara dari semua ordo terikat oleh kaul kepatuhan, pelanggaran yang mengancam hukuman berat. Hukuman untuk desersi dalam pertempuran adalah pengecualian dari perintah, dan di Knights Templar, untuk serangan tanpa izin dari yang bersalah, mereka dikeluarkan dari kehidupan perintah untuk jangka waktu tertentu. Tentu saja, ancaman hukuman tidak dapat mengecualikan semua kasus pembangkangan, tetapi banyak peneliti gerakan Perang Salib memiliki pandangan yang sama dengan Grand Master Ksatria Templar Jacques Bernard de Molay (1243-1314), yang percaya bahwa para Ksatria Templar , berkat sumpah ketaatan, lebih unggul dari pasukan lainnya. Beberapa cendekiawan melihat keuntungan dari ordo ksatria di Timur juga dalam kenyataan bahwa, karena terus-menerus di sana, mereka memiliki lebih banyak pengalaman dalam peperangan lokal, berbeda dengan tentara salib yang datang dari Barat.

Di Mediterania timur, anggota ordo monastik militer yang berpengalaman dan berpengetahuan luas sering dikirim ke barisan depan dan barisan belakang pasukan Perang Salib, seperti yang terjadi selama Perang Salib Kelima dan kampanye Louis IX di Mesir. Di Spanyol hal ini tidak diperlukan, karena pasukan Spanyol lokal mengetahui medan dan situasi dengan lebih baik, tetapi inti pasukan pada awal kampanye sering kali adalah anggota ordo, karena unit lainnya tidak dapat dimobilisasi dengan cukup cepat. . Selain itu, ksatria bersaudara, tidak seperti prajurit lainnya, dapat diandalkan. Jadi, pada 1233, beberapa unit milisi kota-kota Kastilia meninggalkan pengepungan Ubeda, karena masa kerja mereka telah berakhir. Dengan anggota ordo monastik militer, pergantian peristiwa seperti itu tidak bisa ditakuti.

Namun, saudara-saudara berperang tidak hanya dengan "kafir". Kadang-kadang mereka mengarahkan senjata mereka melawan rekan-rekan seiman, melindungi atau mengejar kepentingan ordo mereka. Dan ada banyak contoh tentang ini. Pada tahun 1233, di Livonia, para pembawa Pedang berkonflik dengan para pendukung utusan kepausan Baldwin dari Alna; di Timur, ordo terlibat dalam konflik politik internal yang khas pada abad ke-13, seperti perang St. Petersburg. Savvas di Acre, dan juga terlibat dalam perselisihan sipil pribadi; hal yang sama terjadi pada paruh kedua abad ke-13 di Kastilia yang secara politik tidak stabil. Keterlibatan biksu-ksatria dalam konflik semacam itu menguras kekuatan yang bisa digunakan dalam perang melawan Muslim atau pagan. Selain itu, terlepas dari semua disiplin mereka, ordo monastik militer tidak selalu menanggapi panggilan senjata. Koleksi dokumen raja-raja Aragon tidak hanya berisi seruan berulang kali untuk berpartisipasi dalam kampanye militer, tetapi juga ancaman sanksi terhadap kepemilikan perintah karena gagal memenuhi persyaratan kerajaan. Tetapi, terlepas dari semua ini, ordo monastik militer memberikan kontribusi besar dalam perang melawan "kafir" dan memainkan peran penting dalam mempertahankan benteng di semua lini. Sudah di pertengahan abad XII, Raja Amalrich dari Yerusalem memberi tahu Raja Prancis bahwa "jika kita dapat mencapai sesuatu, itu hanya melalui mereka."

Aktifitas lain

Di medan perang, Hospitaller dan anggota beberapa ordo Spanyol merawat yang terluka dan terluka, tetapi, secara umum, para ksatria-rahib terlibat dalam kegiatan amal jauh dari permusuhan, terutama karena karya belas kasih adalah bagian dari tugas anggota dari semua ordo monastik militer. Setelah bergabung pada tahun 1188 dengan Ordo Rumah Sakit Penebus Suci, Ordo Montegaudio mengambil sendiri tebusan orang-orang Kristen dari penawanan, dan piagam Ordo Santiago de Compostela menyatakan bahwa semua barang rampasan yang diberikan kepada ordo harus digunakan untuk membebaskan orang-orang Kristen yang jatuh ke tangan "kafir". rumah sakit st. John dan Ordo Teutonik didirikan dengan tujuan membantu orang miskin dan sakit, dan mereka terus memberikan bantuan seperti itu bahkan setelah mereka berubah menjadi ordo militer. Dan meskipun pada paruh kedua abad ke-12, Paus Alexander III menyatakan keprihatinan bahwa permusuhan dari Hospitallers mencegah mereka melakukan karya belas kasihan, peziarah John dari Würzburg, yang mengunjungi Yerusalem pada tahun 1160-an, menulis tentang rumah sakit St. John: “Sejumlah besar orang sakit - pria dan wanita - berada di beberapa gedung, dan setiap hari mereka dirawat dan dirawat, tanpa mengeluarkan biaya. Ketika saya di sana, saya belajar dari bibir para menteri sendiri bahwa setidaknya ada dua ribu orang sakit. Tugas para Templar tidak termasuk merawat orang sakit dan tunawisma, tetapi mereka, seperti anggota semua ordo, harus membagikan sedekah secara teratur. Biasanya terjadi seperti ini: orang miskin diberi sepersepuluh dari roti yang dipanggang di biara-biara para Templar.

Anggota dari semua ordo monastik militer pasti terlibat dalam administrasi wilayah-wilayah di mana kastil-kastil dan perkebunan ordo itu berada, dan Ordo Teutonik bertanggung jawab atas administrasi seluruh Prusia. Tarekat di Tanah Suci juga memiliki kekuatan politik yang cukup besar. Beberapa ordo - terutama Templar - juga terlibat dalam transaksi keuangan. Biara mereka sering menjadi tempat penyimpanan uang, perhiasan, dan dokumen. Beberapa meninggalkan dana mereka di biara-biara hanya untuk keamanan, tetapi ordo itu mampu mengatur pengangkutan uang dan barang dari satu tempat ke tempat lain. Operasi semacam ini dimungkinkan oleh jaringan biara-biara ketertiban di Susunan Kristen Barat. Dan jika beberapa orang meninggalkan uang mereka di biara hanya sesekali, maka yang lain memiliki "rekening" permanen dengan para Templar, yang secara teratur menerima pendapatan klien mereka dan membayar tagihan mereka. Pada abad ke-13, cabang Ksatria Templar di Paris memainkan peran perbendaharaan kerajaan; banyak bangsawan, termasuk saudara Louis IX, menggunakan layanan perbankan Templar.

Para Templar juga mempraktekkan riba. Di Kerajaan Aragon, misalnya, mereka meminjamkan uang dengan bunga pada tahun 1130-an, dan pada akhir abad ke-13, mahkota Aragon secara teratur mengambil pinjaman dari mereka. Pada abad ke-12, pinjaman biasanya digunakan untuk menutupi pengeluaran mendesak, tetapi pada abad berikutnya, pinjaman menjadi bagian dari kebijakan keuangan pemerintah. Para penguasa mendekati mereka yang modalnya memungkinkan mereka untuk meminjamkan sejumlah besar uang tunai, dan meminjam uang untuk waktu yang singkat terhadap pendapatan yang diharapkan dari pajak dan barang-barang lainnya. Mereka yang memiliki uang dalam jumlah besar termasuk tidak hanya perusahaan perdagangan Italia, tetapi juga Ksatria Templar, meskipun ada kasus ketika ordo itu sendiri terpaksa menggunakan pinjaman untuk memenuhi permintaan kerajaan: menolak pinjaman kepada raja akan berarti kehilangan watak kerajaan.

Sumber daya

Kegiatan militer dan amal dari ordo monastik militer membutuhkan biaya yang signifikan. Ada beberapa cara untuk mendapatkan dana yang diperlukan. Perang yang berhasil itu sendiri merupakan sumber pendapatan dalam bentuk jarahan dan perkebunan di wilayah yang ditaklukkan, dan dalam beberapa kasus para pemenang bahkan mengenakan upeti secara teratur. Tetapi sebagian besar pesanan menerima penghasilan utama mereka dari harta yang jauh dari zona perang. Ksatria Templar dan Hospitaller mencapai peran utama dalam pertahanan Tanah Suci karena mereka - tidak seperti para penguasa dan baron di Timur Latin, yang hanya dapat mengandalkan sumber daya lokal - memiliki kesempatan untuk menggunakan dana dari seluruh Susunan Kristen. Namun, dua ordo ini adalah satu-satunya yang memiliki kepemilikan signifikan di semua wilayah Eropa Barat.

Sumbangan untuk pesanan dilakukan oleh perwakilan dari semua bagian populasi Susunan Kristen Barat. Dengan menyumbangkan uang atau properti kepada ordo-ordo monastik militer, orang-orang, seolah-olah, mengambil bagian dalam perang melawan "kafir". Pada abad ke-12, konsep perang suci masih relatif baru dan menarik. Sumbangan kadang-kadang menggantikan partisipasi pribadi dalam perang salib atau dibuat oleh orang-orang yang menerima salib dan pergi melalui perang atau bahkan berpartisipasi lebih awal dalam urusan militer dan amal dari ordo monastik-militer. Kadang-kadang sumbangan adalah hasil dari ikatan pribadi atau keluarga, dan di lain waktu orang-orang menyumbang kepada ordo yang biaranya dekat dengan tempat tinggal mereka. Tetapi para pendonor selalu mencari ganjaran ilahi, baik di dunia ini maupun setelah kematian. Nama-nama para donatur disebutkan dalam doa-doa yang dipanjatkan di biara-biara ordo. Biasanya, dana yang diterima dengan cara ini dimaksudkan untuk operasi militer dan untuk amal. Namun, mulai dari abad ke-13, sumbangan mulai diberikan untuk tindakan tertentu - untuk pemeliharaan imam, untuk perayaan misa atau untuk lampu di depan altar kapel ordo.

Perintah biara militer sendiri memperoleh properti, mereka menginvestasikan dana mereka sedemikian rupa sehingga mereka kemudian akan memberi mereka penghasilan tetap. Kegiatan militer dan amal cukup mahal, dan pesanan diterima dan dimiliki hampir semua jenis properti. Paragraf kedua dari piagam Ordo Teutonik menyatakan bahwa karena biaya perang dan perawatan orang miskin dan sakit, "saudara-saudara dapat memiliki harta bergerak dan tidak bergerak ... yaitu: tanah dan ladang, kebun anggur, desa, pabrik, benteng, gereja paroki, kapel, persepuluhan, dll.” Daftar ini masih jauh dari lengkap: kuda, baju besi, uang tunai disumbangkan untuk pesanan, mereka diberi berbagai hak istimewa yang memungkinkan mereka meningkatkan pendapatan. Donatur juga menerima beberapa hak istimewa. Tahta kepausan, misalnya, mengizinkan mereka yang memberikan kontribusi tahunan kepada ordo monastik militer untuk menganggap bagian ketujuh dari lambang yang dikenakan pada mereka telah selesai. Sebagian besar perintah menerima dari kepausan pembebasan sebagian dari membayar persepuluhan. Perintah juga bisa mengambil bagian dalam penyelesaian tanah baru. Namun, banyak yang percaya bahwa pesanan sering kali meningkatkan pendapatan mereka dengan menyalahgunakan hak dan hak istimewa mereka.

Seiring waktu, metode memperoleh dana juga berubah. Di Suriah dan di Spanyol, di mana Reconquista berhenti pada pertengahan abad ke-13, kemungkinan pengayaan dengan mengorbankan "orang-orang kafir" menurun tajam, dan aliran sumbangan dari daerah-daerah yang jauh dari perbatasan menurun. Ordo monastik militer mulai kehilangan dukungan dari para donor, dan situasi keuangan ordo tidak memungkinkan mereka untuk melakukan akuisisi besar-besaran. Akibatnya, mereka tidak hanya tidak meningkatkan perbendaharaan mereka, tetapi juga kehilangan sumber pendapatan yang sudah ada dan dapat diandalkan. Harta benda di Timur hilang dengan kedatangan Mamluk dari Mesir: pada tahun 1268, penguasa ordo Hospitallers meyakinkan bahwa ordo tersebut tidak menerima pendapatan di wilayah Kerajaan Yerusalem selama delapan tahun. Ancaman yang sering dari takhta kepausan terhadap mereka yang merusak properti ordo monastik militer membuktikan fakta bahwa pelestarian hak dan kepemilikan di mana pun di Susunan Kristen Barat membutuhkan kewaspadaan terus-menerus. Di antara mereka yang melanggar hak-hak ordo adalah pendeta, yang, demi kepentingan keuangan mereka sendiri, ingin membatasi hak-hak istimewa ordo dalam hal-hal seperti hak penguburan. Kesejahteraan materi ordo monastik militer juga dipengaruhi oleh tren umum seperti inflasi, kerusuhan internal dan perselisihan sipil.

Penting untuk dicatat bahwa tidak semua dana yang diterima oleh perintah dapat digunakan untuk tujuan militer dan amal atau untuk akuisisi properti. Sebagian besar pendapatan Templar dan Hospitaller di Eropa Barat dihabiskan untuk pemeliharaan saudara-saudara yang secara permanen tinggal di sana. Pemeliharaan gereja dan biara juga membutuhkan dana: menurut data tahun 1309, di Cressing (Essex, Inggris) dibutuhkan lebih dari seperempat pendapatan para Templar. Selain itu, perlu juga membayar sejumlah tertentu kepada mereka yang dijanjikan pemeliharaan atas perintah itu (biasanya ini adalah para pendonor yang sebelumnya secara khusus memberikan sumbangan untuk tujuan ini), atau kepada mereka yang dukungannya diperlukan untuk pesanan itu. Dan, tentu saja, pesanan dikenakan pajak tertentu. Pada abad ke-13, hak istimewa menjadi kurang: misalnya, pembebasan sebagian dari membayar persepuluhan dibatasi pada tahun 1215 oleh Paus Innocent III. Dan beberapa penguasa yang mengalami kesulitan keuangan membatalkan pembebasan pajak yang sebelumnya telah diberikan kepada perintah di wilayah mereka. Dan meskipun takhta kepausan tidak memerlukan sumbangan dari ordo untuk membantu Tanah Suci, ordo itu seharusnya memberikan uang untuk kebutuhan takhta kepausan di Barat.

Pada abad ke-13, pesanan mulai mengalami kesulitan keuangan yang konstan dan semakin serius. Semakin, mereka terpaksa menggunakan pinjaman, dan tidak selalu pinjaman jangka pendek. Pada awal abad ke-14, Hospitallers di Jerman mencoba memecahkan masalah keuangan mereka dengan membatasi penerimaan anggota baru dan melarang pembangunan baru. Tetapi solusi yang paling umum adalah penjualan properti, yang hanya merupakan jalan keluar sementara dari situasi saat ini.

Masalah keuangan mempengaruhi kegiatan militer dan amal dari ordo ksatria. Pada tahun 1306, Ketua Ordo Pengasuh Rumah Sakit menyatakan bahwa ordo itu tidak lagi memiliki dana yang cukup untuk menopang orang sakit. Beberapa kasus diketahui ketika, pada akhir abad ke-13, para penguasa Ksatria Templar meyakinkan bahwa kemiskinan ordo mungkin tidak memungkinkannya untuk terus tinggal di Tanah Suci. Di Spanyol, penguasa Santiago de Compostela mengeluh pada tahun 1233 bahwa ordo tersebut tidak memiliki cukup dana bahkan untuk melindungi benteng-bentengnya. Masa-masa sulit telah datang untuk semua ordo monastik militer.

Keanggotaan

Ordo harus terus-menerus mengisi kembali barisan mereka, karena tingkat kematian di antara anggota ordo monastik militer jauh lebih tinggi daripada di antara biksu biasa. Sebagian besar ordo ksatria merekrut anggota terutama (meskipun tidak eksklusif) dari satu wilayah tertentu: calon ordo Spanyol sebagian besar berasal dari Spanyol, sebagian besar anggota Ordo Teutonik adalah orang Jerman. Hanya Templar dan Hospitaller yang menarik orang-orang dari semua negara di Eropa Barat, meskipun ordo ini terutama difokuskan di Prancis. Namun, untuk memasuki ordo ksatria, serta saat memasuki biara, perlu memenuhi persyaratan tertentu. Semua kandidat harus memiliki status warga negara bebas, dan mereka yang ingin menerima pangkat ksatria harus memiliki silsilah yang panjang dan mulia. Ksatria yang memasuki Ordo Ksatria Templar dan Hospitaller di abad ke-13 juga harus sah. Di sebagian besar ordo, calon yang sudah menikah tidak dapat diterima tanpa persetujuan pasangan; keadaan kesehatan dan situasi keuangan pelamar juga diperhitungkan. Pada awal Abad Pertengahan, komunitas keagamaan umumnya dipandang sebagai tempat yang cocok untuk orang-orang yang celaka atau lumpuh, dan ordo monastik militer berusaha menghindari beban seperti itu. Mereka juga ingin memastikan tidak ada utang calon yang dibebankan kepada mereka. Pada abad kedua belas dan ketiga belas, oposisi terhadap tradisi, yang menurutnya mereka yang memasuki biara harus memberikan kontribusi tertentu, meningkat di Gereja, tetapi praktik ini ada untuk waktu yang lama dalam ordo monastik militer. Tetapi ordo-ordo itu setuju dengan kebijakan Gereja sehubungan dengan penempatan anak-anak di biara-biara. Beberapa pesanan bahkan memperkenalkan batasan usia. Catatan pengadilan Templar menunjukkan bahwa beberapa orang masuk ordo pada usia 10 atau 11 tahun, tetapi ini adalah pengecualian: usia rata-rata kandidat biasanya adalah 25 tahun. Anak laki-laki yang lebih muda, yang merupakan bagian penting dari calon anggota ordo monastik militer, sering membutuhkan mata pencaharian. Kata-kata yang ditujukan kepada para samanera pada upacara penerimaan ordo menunjukkan bahwa keanggotaan dalam ordo dipandang oleh beberapa orang sebagai memberikan kehidupan yang nyaman dan, dalam beberapa kasus, status sosial yang tinggi. Salah satu Templar meyakinkan bahwa ketika dia bergabung dengan ordo, "mereka bertanya mengapa dia melakukan ini, karena dia bangsawan, kaya dan memiliki cukup tanah." Namun, sumber-sumber yang datang kepada kami seringkali menekankan kebutuhan spiritual para kandidat, dan mereka tidak dapat diabaikan begitu saja. Bagi sebagian orang, dan khususnya pada periode awal gerakan Perang Salib, perang melawan "kafir" tampaknya merupakan cara yang lebih masuk akal untuk melayani Tuhan dan menyelamatkan jiwa daripada mengasingkan diri di beberapa biara Eropa. Ketika mempelajari masalah menarik anggota baru ke ordo monastik militer, orang juga tidak boleh meremehkan ikatan keluarga dan geografis dengan masing-masing ordo tertentu.

Pada tahun-tahun awal ordo, merekrut orang baru itu sulit, dan beberapa ordo, seperti Montegaudio, tidak pernah berhasil merekrut anggota baru. Tetapi para Templar dan Hospitaller, begitu mereka berdiri kokoh dan melancarkan aktivitas mereka, tidak mengalami banyak kesulitan dalam menarik kandidat dari lingkaran sekuler Eropa Barat bahkan pada abad ke-13. Beberapa yang berharap bisa mencapai keanggotaan hanya "dengan menarik" - melalui donor berpengaruh. Penulis sejarah Matthew dari Paris melaporkan bahwa bahkan setelah kekalahan di La Forbier (1244), Templar dan Hospitaller "menerima banyak orang awam ke dalam barisan mereka."

Organisasi

Pada tahun-tahun awal keberadaannya, ordo ini terdiri dari sekelompok kecil frater di bawah pimpinan seorang master atau grand master, dan pada tahap ini tidak memerlukan struktur kepengurusan khusus. Namun, karena jumlah ksatria dan harta benda meningkat, menjadi perlu untuk mengatur biara-biara anak perusahaan baik di daerah perbatasan maupun jauh dari mereka, dan karena tuannya tidak dapat mengelola biara-biara jarak jauh, maka perlu untuk menciptakan tingkat manajemen menengah. Sistem yang efektif juga diperlukan untuk mentransfer anggota baru dan dana dari biara-biara Eropa ke perbatasan. Perintah yang berperang di beberapa front diperlukan untuk mengangkat komandan militer untuk setiap wilayah. Bentuk organisasi monastik tradisional yang sudah ada tidak cocok untuk ordo monastik militer. Sebagian besar ordo dipraktikkan, mengelompokkan rumah-rumah mewah di setiap wilayah ke dalam provinsi atau biara, yang diperintah oleh penguasa provinsi atau grand prior. Semua ordo besar mengadopsi sistem pemerintahan tiga tingkat, tetapi, tentu saja, setiap organisasi memiliki karakteristiknya sendiri.

Di daerah perbatasan, biara-biara sering terletak di kastil atau benteng dan melakukan tugas militer, sedangkan pekerjaan utama biarawan ksatria di biara damai adalah pengelolaan properti ordo. Sebagian besar penghuni biara adalah orang awam, meskipun di beberapa ordo, misalnya di Santiago de Com-postela, ada biara terpisah untuk pendeta, dan beberapa ordo bahkan mendirikan biara wanita. Dari 40 hingga 50 suster kadang-kadang tinggal di yang terakhir, tetapi serambi pria yang jauh dari perbatasan biasanya kecil. Di kepala serambi adalah mentor atau komandan yang tidak dipilih, tetapi diangkat dari atas. Mereka memantau pelaksanaan piagam, di daerah perbatasan mereka memerintahkan ksatria di medan perang; mereka juga bertanggung jawab atas pengelolaan properti biara, bagian dari pendapatan yang mereka kirimkan setiap tahun kepada atasan mereka. Para komandan memiliki sangat sedikit pejabat yang berada di bawah mereka; dalam kegiatan mereka mereka harus menggunakan saran dari bab monastik, yang biasanya bertemu seminggu sekali. Para kepala provinsi juga diangkat oleh pimpinan pusat dan menjalankan fungsi yang kurang lebih sama dengan para komandan. Dalam ordo Knights Templar dan Hospitaller dan dalam Ordo Teutonik, para kepala provinsi di Eropa Barat harus mengirimkan sepertiga dari pendapatan wilayah mereka ke pusat. Mereka juga tidak memiliki aparat birokrasi yang besar, mereka membuat keputusan dengan bantuan kapitel provinsi, yang bertemu setahun sekali dan terdiri dari komandan monastik. Di tengah ordo utama berdiri master (atau grand master), yang dibantu oleh orang-orang seperti komandan besar, marshal tertinggi, master lemari pakaian, bendahara dan lain-lain yang membentuk dewan. Tidak ada pos seperti itu dalam pesanan kecil. Semua ordo mempraktekkan pertemuan berkala kapitel umum, yang menyatukan saudara-saudara dari provinsi yang berbeda.

Dengan demikian, pejabat di semua tingkatan memerintah bersama dengan bab ini. Pada pertemuan-pertemuan di tingkat pusat dan provinsi, iuran dibayarkan, laporan dibuat tentang urusan, dan pengangkatan baru dibuat. Pada saat yang sama, para pejabat menikmati kebebasan bertindak yang cukup besar. Tidak semua bab cukup sering bertemu, beberapa bahkan tidak memiliki stempel sendiri. Tetapi jika tidak ada pelanggaran yang jelas dari pihak pejabat, maka bawahan mereka tidak menyentuh mereka. Hanya dalam kasus penyalahgunaan posisi mereka yang berkepanjangan dan berbahaya, sanksi diterapkan kepada mereka. Ini terjadi, misalnya, pada tahun 1296 atas perintah Hospitallers, ketika biara pusat dipaksa untuk menerapkan sanksi berat kepada beberapa master atas pelanggaran dan ketidakadilan. Mungkin sumpah kepatuhan mencegah bawahan dari mengendalikan pejabat, tetapi pada saat itu dan di dunia, penguasa sangat jarang tunduk pada batasan apa pun.

Namun, para pejabat juga jauh dari selalu bisa memantau secara ketat semua tindakan bawahannya. Para penguasa ordo monastik militer utama berusaha menyebarkan pengaruh mereka ke seluruh Susunan Kristen Barat, tetapi untuk ordo yang bermarkas di Tanah Suci, ini sangat sulit, jika hanya karena posisi geografis mereka. Semua ordo mayor melakukan kunjungan resmi reguler ke cabang ordo, tetapi jika master provinsi dapat melakukan perjalanan sendiri, maka grand master harus mengirim perwakilan mereka. Dalam hal ini tentu ada kecenderungan ke arah kemerdekaan provinsi-provinsi, terutama mengingat sebagian besar frater adalah penduduk asli daerah di mana biara mereka berada, dengan kata lain, selalu ada bahaya bahwa ikatan lokal dan keluarga dan kepentingan akan lebih besar daripada kepatuhan kepada penguasa ordo. Namun, terlepas dari kenyataan bahwa beberapa provinsi kadang-kadang tidak sepenuhnya memenuhi kewajiban keuangan mereka, sampai tahun 1300 satu-satunya upaya serius untuk mencapai kemerdekaan yang lebih besar adalah kinerja saudara-saudara dari ordo Santiago de Compostela di Portugal: dengan bantuan Portugis raja, mereka mampu melemahkan kendali atas diri mereka sendiri oleh Penguasa Ordo.

Biara dan biara wanita untuk ulama memiliki hak untuk memilih mentor mereka sendiri, dan saudara awam dalam masalah spiritual, tentu saja, tunduk pada sesama imam. Namun, kekuatan dalam ordo ksatria adalah milik orang awam. Para pemimpin ordo dan kepala provinsi biasanya termasuk dalam kelas ksatria. Ksatria juga merupakan mayoritas dari anggota kapitel umum dan, di Ksatria Templar dan Ordo Teutonik, komite yang memilih master baru (komite terdiri dari delapan ksatria, empat sersan dan satu imam). Ksatria juga memimpin biara di daerah perbatasan, tetapi di bagian lain dari Susunan Kristen Barat, sersan sering menjadi komandan, dan di antara bawahan mereka mungkin ada ksatria: tampaknya di biara ini penunjukan dibuat sesuai dengan prinsip korespondensi dengan posisi. diadakan, dan tidak menurut milik kelas. Gedung-gedung cabang biara-biara yang jauh dari perbatasan juga sebagian besar terdiri dari sersan. Berbagai kelompok dalam ordo tidak selalu hidup damai, tetapi satu-satunya ordo yang perselisihannya mencapai titik bentrokan adalah Santiago dan Calatrava di Spanyol (di mana para pendeta terus-menerus mengeluh tentang pelanggaran hak-hak mereka) dan Ordo Hospitaller ( saudara perempuan Biara Sihen di Kerajaan Aragon masuk beberapa kali dalam konflik terbuka dengan kepala provinsi).

Ordo monastik militer bukanlah organisasi yang sepenuhnya independen. Dan meskipun kebanyakan dari mereka dibebaskan dari membayar persepuluhan dan dengan demikian tidak berada di bawah yurisdiksi uskup, mereka semua tunduk pada takhta kepausan, dan para paus campur tangan dalam urusan ordo jika mereka melihat alasan untuk ini. Kadang-kadang paus bahkan mencoba mempengaruhi penunjukan pejabat, baik untuk alasan politik atau dalam kasus di mana mereka ingin mengatur anak didik mereka. Hal yang sama berlaku untuk raja. Ordo monastik militer yang terkait dengan organisasi keagamaan lainnya berada di bawah kendali eksternal yang konstan. Beberapa ordo Spanyol, termasuk Calatrava, Montegaudio dan Santa Maria de Espana, adalah cabang dari ordo Cistercian, sedangkan ordo Avish dan Alcantara menjadi cabang dari Calatrava. Kami tidak selalu tahu alasan organisasi ordo ini, meskipun dalam kasus Calatrava ini dapat dijelaskan dengan keadaan dasar ordo: itu diorganisir setelah kepala biara Cistercian dari Fitero pada tahun 1158 berusaha untuk melindungi kastil dari Calatrava (tugas yang gagal diatasi oleh Templar). Hubungan antara Ordo Calatrava dan Ordo Cistercian berkembang dengan cara yang sama seperti antara berbagai biara Cistercian, yaitu, kepala biara pusat memiliki hak inspeksi dan hak untuk memilih dalam pemilihan master. Namun, sebagian besar ordo monastik militer secara teoritis hanya tunduk pada paus.

kehidupan monastik

Ketika bergabung dengan ordo monastik militer, sumpah tradisional diberikan - kemiskinan, kesucian, dan kepatuhan. Hanya Ordo Santiago de Compostela yang menerima pria yang sudah menikah. Anggota ordo harus menjalani kehidupan monastik di biara - tidur di asrama, makan di ruang makan. Semua saudara di biara harus menghadiri kebaktian gereja, tetapi karena kebanyakan dari mereka buta huruf, mereka hanya mendengarkan apa yang para imam baca dan katakan "Bapa Kami" sebanyak yang ditentukan. Sekali lagi, karena buta huruf, mereka tidak membaca buku, dan meskipun kegiatan sastra tidak sepenuhnya asing bagi para ksatria-biksu, satu-satunya buku yang ditemukan di biara-biara Templar selama persidangan mereka adalah buku-buku dinas dan breviaries. Waktu antar kebaktian diisi dengan berbagai latihan praktis. Beberapa saudara terlibat dalam urusan administrasi dan amal, sementara yang lain mengikuti ekonomi dan pekerjaan lapangan. Sayangnya, sedikit yang diketahui tentang pelatihan militer di masa damai. Statuta dan aturan terutama ditujukan untuk tidak mengizinkan di biara-biara aktivitas yang menjadi ciri gaya hidup sekuler, seperti berburu, misalnya. Piagam Templar mengatakan: "Tidak pantas bagi ordo religius untuk menikmati kesenangan duniawi dengan cara ini." Namun, di daerah yang hancur dan sepi, saudara-saudara Ordo Calatrava diizinkan berburu makanan. Tidak seperti biksu biasa, para ksatria bersaudara diizinkan makan daging, namun hanya tiga hari seminggu. Mereka juga diperbolehkan berpuasa tidak terlalu ketat, dan puasa tambahan tanpa izin umumnya dilarang. Dan meskipun pos biasanya tidak bertepatan dengan waktu kampanye militer (dengan pengecualian negara-negara Baltik, di mana permusuhan lebih sering dilakukan di musim dingin) dan, terlebih lagi, sebagian kecil dari semua anggota ordo berpartisipasi dalam permusuhan, setiap upaya dilakukan untuk memastikan bahwa saudara-saudara tetap dalam kondisi fisik yang baik. Seperti di biara-biara biasa, keheningan harus diperhatikan selama makan, meskipun piagam Templar mengizinkan beberapa percakapan karena ketidaktahuan saudara-saudara tentang bahasa isyarat. Adapun pakaian, Templar mengizinkan linen untuk menggantikan wol karena panas di Suriah dan Palestina. Jubah linen dapat dikenakan dari Paskah hingga Hari Semua Orang Kudus. Tetapi semua anggota ordo diharuskan untuk menjaga kesopanan dalam pakaian dan peralatan, kemegahan dan kemewahan tidak diperbolehkan.

Untuk pelanggar piagam, seluruh sistem hukuman dikembangkan - dari pengecualian dari perintah untuk penebusan dosa singkat, kadang-kadang disertai dengan hukuman fisik. Tetapi dekrit tidak dapat sepenuhnya mengecualikan semua kasus pelanggaran disiplin, apalagi, dalam beberapa keadaan, penyimpangan dari aturan umum diizinkan. Saudara-saudara tidak selalu secara ketat menganut cara hidup senobitik, dalam dokumen dan monumen naratif ada banyak referensi ke apartemen pejabat yang terpisah, dan pada awal abad ke-14, saudara-saudara biasa dari Ordo Hospitallers di Limassol tinggal di tempat yang terpisah. sel atau ruangan. (Pada saat yang sama, dokumen pengadilan Templar berbicara tentang asrama umum di biara-biara.) Makan juga diperbolehkan untuk santai, yang biasanya, meskipun tidak selalu, dijelaskan oleh pertimbangan militer. Aturan yang berkaitan dengan pakaian dan perlengkapan tidak memberikan pengecualian, tetapi sangat sulit untuk ditegakkan. Piagam Rumah Sakit, yang ditulis pada abad ke-13, berisi kecaman keras terhadap pakaian bersulam dan peralatan berlapis emas dan perak. Dan larangan berburu tidak menghentikan semua orang ...

Ketaatan yang ketat terhadap aturan hidup dalam ordo monastik militer terhambat oleh tidak adanya lembaga samanera, yang akan memungkinkan penilaian kemampuan kandidat untuk kehidupan religius dan akan menyediakan waktu untuk pelatihan. Hanya Ordo Calatrava yang bersikeras bahwa setiap calon anggota ordo harus melalui masa percobaan, sementara ordo lain mengisi kembali barisan mereka tanpa mengkhawatirkan pelatihan pendahuluan. Benar, tidak bisa dikatakan bahwa anggota baru tidak diajari apa-apa. Jadi, segera setelah upacara penerimaan ordo Templar, anggota baru itu diberitahu tentang hukuman untuk berbagai pelanggaran dan tentang rutinitas kehidupan sehari-hari.

Pembacaan peraturan daerah secara nyaring dilakukan secara berkala. Tetapi ini jelas tidak cukup: dokumen-dokumen pengadilan Templar membuktikan ketidaktahuan yang meluas di antara saudara-saudara mengenai tujuan dan organisasi ordo yang sebenarnya, atau kesalahpahaman tentang mereka. Tidak adanya lembaga novis dan buta huruf sebagian besar bruder menimbulkan kesulitan tertentu, tetapi pada saat itu, ketidakcukupan pada tingkat yang diperlukan adalah fenomena umum di dunia biara.

Kritik dan reorientasi

Terlepas dari kenyataan bahwa pada abad XII-XIII aliran mereka yang ingin bergabung dengan ordo utama dan sumbangan ke organisasi-organisasi ini tidak berhenti, sikap terhadap ordo monastik militer bersifat ambigu. Keraguan yang diungkapkan di yayasan mereka tidak hanya tidak hilang di mana pun, tetapi tuduhan ditambahkan kepada mereka. Perintah itu dituduh sombong dan serakah. Bagaimana Order menggunakan dana yang datang kepada mereka telah menjadi subyek penelitian yang cermat. Beberapa meyakinkan bahwa saudara-saudara hidup dalam kemewahan dan kemalasan, dan semua sumbangan dihabiskan untuk mempertahankan gaya hidup ini. Dari sini muncul tuduhan berikutnya, yaitu bahwa perintah tidak dijaga di perbatasan, terutama di Tanah Suci, jumlah ksatria yang dibutuhkan. Di antara para penuduh ini adalah Matthew dari Paris, seorang penulis sejarah dari St. Albans (lihat Chronica majora-nya). Ksatria-rahib yang berada di daerah perbatasan dicela karena menggunakan kekerasan terhadap sesama orang percaya. Terutama sering, celaan seperti itu diarahkan pada Ordo Teutonik, yang meluncurkan kegiatannya di negara-negara Baltik. Juga ditunjukkan bahwa Templar dan Hospitaller saling melemparkan senjata mereka karena dugaan permusuhan yang tidak dapat didamaikan di antara mereka, yang, seperti yang mereka katakan, dapat memainkan lelucon kejam pada orang-orang Kristen dalam perjuangan mereka melawan "orang-orang kafir". Kritikus khawatir bahwa independensi ordo dapat mengganggu perjuangan efektif melawan Muslim di Timur, apalagi, beberapa dari mereka menuduh ordo bimbang. Ketika, misalnya, Templar dan Hospitaller berbicara menentang serangan terhadap Yerusalem selama Perang Salib Ketiga, mereka dikritik keras oleh tentara salib Prancis. Anggota ordo itu bahkan dicurigai bersimpati dengan umat Islam. Di sisi lain, pada 1260-an, biarawan Fransiskan Inggris Roger Bacon menuduh mereka mengangkat senjata sama sekali. Dia percaya bahwa tindakan militer perintah hanya menghalangi konversi "kafir" ke Kristen. Pendapat ini tidak populer, tetapi pendekar pedang dan anggota Ordo Teutonik dari waktu ke waktu dicela karena tidak terlibat dalam pekerjaan misionaris dan menjalankan kebijakan yang hanya mengganggu konversi orang-orang kafir.

Celaan dan tuduhan semacam itu harus dipertimbangkan dalam konteks umum. Semua ordo agama, sampai taraf tertentu, harus menghadapi fitnah. Selain itu, terjadi bahwa mereka yang mengkritik ordo monastik militer kemudian membela mereka. Misalnya, para paus lebih dari sekali melontarkan berbagai tuduhan terhadap mereka, tetapi mereka juga mendukung mereka. Beberapa kritikus jelas bias. Pendeta sekuler mulai kehilangan pendapatan dan otoritas setelah kepausan memberikan hak istimewa untuk perintah ksatria, apalagi, pada abad ke-13, para imam ini juga harus terus-menerus membuat biaya perang salib untuk membantu Tanah Suci. Di Baltik, Ordo Teutonik diserang oleh para pesaingnya. Banyak kritikus dari ordo monastik militer kurang informasi tentang kegiatan mereka dan tidak memiliki kontak pribadi dengan anggotanya, jadi mereka hanya mengulangi tuduhan dari desas-desus. Para pencela membesar-besarkan kekayaan ordo dan mengklaim bahwa ordo monastik militer memiliki dana yang cukup untuk membiayai sepenuhnya pertahanan Tanah Suci. Namun, sensus harta benda para Templar selama persidangan mereka tidak menciptakan gambaran kemakmuran yang besar. Desas-desus tentang persaingan perintah juga sangat dibesar-besarkan. V tudingan toleransi terhadap "kafir" di Tanah Suci disebabkan oleh ketidaktahuan situasi di sana dan kurangnya informasi yang dapat dipercaya. Tentara salib yang baru tiba sering kali tidak memahami situasi politik di Timur dan kepentingan jangka panjang para pemukim Latin. Mereka hanya ingin melawan "kafir" dan bergegas ke pertempuran tanpa memikirkan masa depan.

Namun tidak semua tuduhan itu tidak berdasar. Kadang-kadang, ordo itu menyalahgunakan hak istimewa mereka dan mengarahkan senjata mereka melawan sesama orang Kristen, tidak hanya untuk membela diri. Tindakan Ordo Teutonik, yang pertama-tama mempertahankan kemerdekaannya di Hongaria, dan kemudian di Prusia, menunjukkan bahwa Ordo tersebut sibuk tidak hanya dengan perang melawan kaum pagan.

Pada akhir abad ke-13, banyak yang percaya bahwa ordo monastik militer membutuhkan reformasi internal yang mendalam. Otoritas gereja dan penulis risalah tentang perang salib menaruh banyak perhatian pada gagasan ini. Beberapa mengusulkan membatasi kemerdekaan ordo monastik militer di Mediterania timur, sementara yang lain - dan mereka mayoritas - menganjurkan penyatuan beberapa atau semua ordo ksatria untuk mengakhiri persaingan di antara mereka. Ada juga yang mengusulkan untuk menyita barang milik ordo dan menggunakannya dengan cara lain untuk keperluan gerakan Perang Salib.

Namun, reformasi yang diusulkan tidak dilaksanakan. Perubahan terjadi dengan munculnya keadaan baru di daerah perbatasan. Di Spanyol, pada pertengahan abad ke-13, Reconquista berhenti, dan perubahan dalam ordo ksatria berlangsung dengan tenang dan bertahap. Untuk ordo monastik militer Spanyol, perang melawan Moor surut ke posisi kedua, tetapi pendudukan utama adalah partisipasi dalam konflik antara orang Kristen. Para penguasa Spanyol mengandalkan bantuan perintah dalam perang melawan lawan-lawan mereka, yang terjadi pada 1285 selama invasi Prancis ke Aragon; ordo juga berpartisipasi dalam berbagai perselisihan sipil di Kastilia.

Pada 1291, kerajaan Latin tidak ada lagi, tetapi tidak ada yang percaya pada hilangnya Tempat Suci untuk terakhir kalinya. Templar, Hospitaller dan Ordo St. Thomas dari Acre pindah ke Siprus, terletak 100 mil dari pantai Suriah, dan selama beberapa tahun mengirim ekspedisi militer melawan kaum Muslim. Diketahui bahwa Templar dan Hospitaller bersama-sama membahas rencana kembalinya Tanah Suci. Namun, keadaan tidak memungkinkan rencana ini untuk direalisasikan. Sebaliknya, Hospitallers menaklukkan pulau Rhodes, barat daya pantai Asia Kecil, pada dekade pertama abad ketiga belas. Sekitar waktu yang sama, Ordo St. Lazarus memindahkan markas besarnya ke Paris, di mana ordo itu tidak lagi memainkan peran militer apa pun, dan biara pusat Ordo Teutonik pindah ke Venesia, dan dari sana - pada 1309 - ke Marienburg di Prusia, dan sejak saat itu para Ksatria Teutonik mengabdikan diri sepenuhnya untuk kepentingan daerah ini.

Pengadilan Templar

Setelah jatuhnya kerajaan Latin, ordo monastik militer mengalami perubahan internal dan beradaptasi dengan situasi baru, dan hanya ordo Templar yang dihancurkan. Pada bulan Oktober 1307 (saat itu markas besar ordo itu berada di Siprus), para Templar di Prancis tiba-tiba ditangkap atas perintah Raja Philip IV. Mereka dituduh memaksa calon selama upacara masuk untuk meninggalkan Kristus, meludahi salib, dan berperilaku tidak senonoh; selain itu, mereka dituduh melakukan sodomi dan penyembahan berhala. Paus Clement V pada awalnya memprotes tindakan Philip, tetapi setelah penguasa Templar, Jacques de Molay dan Templar lainnya mengakui validitas tuduhan paling serius, dia memerintahkan semua penguasa Eropa Barat untuk menangkap anggota ordo dan menyita properti mereka. Dan hanya di Kerajaan Aragon, para pelaksana ordo kepausan mengalami kesulitan: para Templar lokal berlindung di kastil mereka dan melawan (beberapa kastil berhasil bertahan selama lebih dari setahun). Pada awal tahun 1308, penyelidikan atas urusan ordo itu dihentikan karena gesekan antara paus dan Raja Philip, tetapi pada tahun 1311 Inkuisisi memasukkan masalah tersebut. Akibatnya, di Prancis dan di beberapa daerah Italia, mayoritas Templar mengakui tuduhan itu sebagai adil, Parlemen Paris mengakui kesalahan mereka sebagai terbukti, dan para ksatria yang dituduh sesat, bersama dengan Grand Master mereka Jacques ds Molay, dihukum. dihukum mati dan dibakar di tiang pancang. Namun, di Siprus, di Kerajaan Aragon, Kastilia, dan Portugal, tidak ada pengakuan yang dapat direbut dari Templar, dan di Inggris hanya tiga Templar yang mengakui apa yang dituduhkan kepada mereka. Nasib ordo itu akhirnya diputuskan di Konsili Wina, yang diadakan pada akhir tahun 1311. Para Templar yang tiba di konsili dan ingin berbicara membela ordo mereka tidak diberi sepatah kata pun, terlepas dari kenyataan bahwa banyak uskup ingin mendengarkan mereka. Pada tanggal 22 Maret 1312, dua hari setelah kedatangan Raja Philip di katedral, Clement mengumumkan penghapusan ordo tersebut.

Sejak persidangan para Templar, perselisihan tidak berhenti tentang seberapa benar tuduhan terhadap mereka dan mengapa Philip IV memutuskan untuk menghancurkan ordo. Sulit dipercaya bahwa para Templar benar-benar bersalah atas semua kejahatan yang dituduhkan kepada mereka. Lagi pula, bahkan di Prancis, di mana para Templar ditangkap secara tak terduga, tidak ada bukti material yang ditemukan - baik berhala, maupun teks piagam rahasia. Selain itu, pengakuan terdakwa tidak menginspirasi kepercayaan - mereka tidak konsisten, tidak meyakinkan, tidak ada ksatria yang mencoba menjelaskan atau membenarkan tindakan yang dituduhkan kepada mereka. Tampaknya para Templar mengakui apa yang tidak mereka lakukan, yaitu memfitnah diri mereka sendiri. Beberapa dari mereka kemudian melepaskan kata-kata dan pertobatan mereka, tetapi ini tidak membantu siapa pun, dan mereka masih terbakar karena telah jatuh ke dalam bidat untuk kedua kalinya. Jika perintah itu benar-benar jatuh ke dalam bid'ah, dan bahkan jauh sebelum penangkapan para anggotanya, itu tidak akan luput dari perhatian. Juga harus diingat bahwa tuduhan-tuduhan yang ditujukan kepada para Templar tidaklah orisinal - sebelumnya para pendukung berbagai bidah dan Muslim juga dituduh melakukan hal yang sama. Selain itu, pengakuan diperas dari Templar di bawah siksaan berat, yang dikuasai dengan sempurna oleh Inkuisisi abad pertengahan.

Sulit untuk membedakan motif di balik tindakan Philip. Secara umum diterima bahwa raja Prancis membutuhkan uang dan karena itu memutuskan untuk mengambil alih properti ordo. Tetapi ini masih tidak menjelaskan apa-apa, terutama karena properti ordo tidak secara otomatis beralih ke mahkota Prancis. Selain itu, tidak ada bukti bahwa Philip sangat membutuhkan dana. Sebagai alasan kedua, "mereka mengajukan keinginan raja untuk memperluas dan memperkuat kekuasaannya dan keengganan, sehubungan dengan ini, untuk memiliki organisasi yang independen, militer dan aristokrat di wilayahnya. Tetapi para Templar yang pindah ke Prancis tidak bukan lagi organisasi militer, anggota ordo sebagian besar bukan milik aristokrasi dan independensi ordo sangat relatif.Beberapa sejarawan telah melihat pengadilan Templar sebagai kemenangan kekuasaan kerajaan sekuler atas kepausan Tapi tidak mungkin bahwa pengadilan penyembahan berhala dan bid'ah paling cocok untuk tujuan ini, setelah semua, pemerintah Prancis harus menerima bahwa kekuatan hukuman milik paus (bahkan jika raja mampu menipu atau mengintimidasi yang terakhir. Satu versi lagi yang tersisa: Philip benar-benar dapat mempercayai desas-desus tentang Templar. Setelah kematian istrinya (1305), dia mulai menaruh banyak perhatian pada masalah agama, dan dia bisa meragukan ayah itu. tanpa bantuannya akan mengambil tindakan yang tepat terhadap kemungkinan bid'ah. Tapi ini hanya versi; belum mungkin untuk sampai pada kesimpulan pasti tentang masalah ini.

Awal abad XIV, pada dasarnya, mengakhiri fase pertama dari sejarah ordo monastik militer. Terlepas dari kenyataan bahwa Ksatria Templar dihancurkan, dan ordo lain sedang mengalami masa-masa sulit pada saat itu dan dipaksa untuk banyak berubah, nilai dari lembaga ordo tersebut tidak diragukan.

Ordo monastik militer menerima sebagian besar pendapatan mereka dari pertanian dan peternakan di perkebunan mereka (terkadang melakukannya sendiri, dan terkadang menyewakannya); sumber dana lainnya adalah administrasi peradilan, hak feodal dan hak istimewa, sewa kota, penjualan pensiun, investasi, indulgensi kepausan, kegiatan komersial, dll.

P. Komunitas biara dari ordo militer berbeda dari biara tradisional di mana saudara-saudara tidak hanya harus menghidupi diri mereka sendiri, tetapi juga mengirim uang ke markas ordo mereka dan saudara-saudara yang berada dalam dinas militer. Perintah biasanya mengatur harta benda mereka ke dalam prioritas (atau provinsi), yang mencakup beberapa komando (atau hutang) yang dipimpin oleh komandan. Para komandan sendiri mengelola rumah mereka atau menyewakannya dan membayar iuran ke biara, dan dari biara dana ditransfer ke kas pusat ordo. Kadang-kadang pendapatan dari rumah-rumah tertentu dialokasikan secara khusus untuk Prior atau Master. Setelah tahun 1319, Ordo Montesa memperkenalkan sebuah sistem di mana pendapatan komandan individu ditempatkan pada pejabat tertentu untuk tujuan tertentu - untuk tuannya, untuk melindungi perbatasan dari Muslim, dll. untuk perbendaharaan pribadi mereka. Master of the Hospitallers menerima sebagian besar pendapatan dari pulau Rhodes dan, setelah tahun 1530, dari Malta.

Meskipun pengenalan sistem akuntansi dan verifikasi, elit penguasa ordo tidak memiliki informasi yang akurat tentang pendapatan total ordo, jumlah orang yang ada di dalamnya, dan tentang sumber daya dan kekuatan militer apa yang dapat dimiliki oleh pimpinan pusat. mengandalkan jika terjadi permusuhan. Setiap ordo menghadapi tantangan yang serupa dan unik. Ada terlalu sedikit ksatria dalam beberapa ordo, dan beberapa sudah terlalu tua untuk berpartisipasi dalam perang; di tempat lain ada beberapa sersan; ketiga, ada terlalu banyak imam. Adapun penerimaan kas, pada tahun 1374-1375, pemerintah Barat Ordo Hospitallers, misalnya, mengirim sekitar 46.000 florin ke Rhodes, dan pada tahun 1478 biara di Rhodes menerima 80.500 florin Rhodes dari Barat dan 11.550 florin Rhodes. dari Timur. Dan pada tahun 1519, Ordo Hospitaller sangat mengandalkan fakta bahwa selama tahun ini cogeo (lihat di atas) akan memberikan kepadanya 47.000 dukat. Seperti yang telah kami katakan, jumlah petugas rumah sakit di Timur pada abad ke-15 bervariasi dari 250 hingga 450 orang. Pada tahun 1525, hanya ada 55 saudara Teutonik di Prusia (pada tahun 1379 ada sekitar 700), yang, bagaimanapun, sebagian disebabkan oleh hilangnya wilayah oleh Ordo Teutonik; terutama setelah 1466. Pendapatan Prusia tumbuh sampai 1410, dan kemudian mulai menurun, tetapi pada tahun 1435-1450 mereka tiba cukup teratur dan merata. Pada 1565, Malta dipertahankan oleh sekitar 540 ksatria dan sersan Ordo Hospitallers, dan pada 1631 seluruh ordo terdiri dari 1755 ksatria, 148 pendeta, dan 155 sersan, yaitu total 2058 orang, di mana 995 berada di tiga provinsi Prancis, dan 226 di Malta. Ordo Spanyol sangat banyak dan kaya; Calatrava sendiri pada tahun 1500 menerima pendapatan 61.000 dukat, yang setara dengan sekitar seperdua belas pendapatan tahunan mahkota Kastilia, dengan lebih dari setengah uang ini diterima oleh penguasa ordo. Di zaman modern, Hospitaller, dibandingkan dengan semua ordo lain, menemukan diri mereka dalam posisi ekonomi yang paling menguntungkan. Pada 1776, tanaman kapas Malta menghasilkan lebih banyak uang untuk pulau itu daripada pesanan itu sendiri; pada tahun 1787-1788 jumlah ekspornya adalah 2.816.610 skudos.

Master menerima sekitar 200.000 skudo per tahun dari pendapatan pulau, dan pendapatan perbendaharaan pesanan adalah 1.315.000 skudo, yang diterima terutama dari negara lain; saudara biasa mengimpor sekitar 1.000.000 skudo per tahun untuk pengeluaran pribadi. Ibukota Hospitallers, La Valletta, ada pada dana yang diterima dari koloni dan biara barat.

Fungsi komando termasuk tidak hanya menyediakan pusat dengan uang dan orang-orang. Mereka juga merupakan pusat perekrutan, pangkalan pelatihan militer, panti jompo dan tempat tinggal banyak imam ordo. Semua saudara yang tinggal di sana adalah biarawan, beberapa adalah imam, dan status mereka ini mendatangkan penghasilan - dalam bentuk sumbangan dan pesanan untuk misa pemakaman. Komandan dapat memiliki hotel, rumah sakit dan kuburan, paroki dan sekolah, beberapa gereja atau kapel. Ordo membangun dan memelihara gereja dan bangunan lainnya.

Mereka memiliki layanan mereka sendiri, santo pelindung, ikon, relik dan relik mereka, yang menarik orang kepada mereka. Ordo Teutonik menyewa dosen khusus untuk membacakan dengan lantang kepada para frater dalam bahasa nasional (beberapa frater buta huruf) saat makan. Beberapa ordo bahkan memiliki orang suci mereka sendiri. Ordo juga aktif dalam kegiatan propaganda.

Ketika pendapatan ordo jatuh dalam menghadapi situasi ekonomi yang memburuk, persaingan untuk kekayaan mereka meningkat. Dalam Ordo Hospitallers, menjadi umum bagi komandan untuk memimpin dua atau lebih komandan pada saat yang sama, dan persyaratan untuk masuk ke ordo mulai diperketat. Jadi, jika pada abad XIV di sebagian besar ordo banyak ksatria berasal dari borjuasi dan bangsawan kecil yang tidak memiliki gelar, maka pada abad XV mereka mulai membutuhkan kandidat untuk membuktikan asal usul bangsawan mereka; pada tahun 1427 Rumah Sakit Catalan menerima anggota baru hanya dengan penyerahan dokumen tertulis dan kesaksian para saksi yang diberikan di bawah sumpah. Dalam Ordo Teutonik dan ordo lainnya, bukti resmi milik keluarga bangsawan harus diberikan jauh sebelum tahun 1500. Dan lambat laun menjadi praktik umum. Dengan demikian, aristokrasi memenangkan kembali posisi dari bangsawan dan borjuasi yang tidak memiliki gelar. Dan di Kastilia, bukti asal usul bangsawan juga berfungsi sebagai perlindungan terhadap penetrasi ke dalam ordo orang-orang dengan darah Yahudi. Ordo Teutonik, hingga akhir abad ke-15, tidak mendorong penggunaan stempel pribadi dan akumulasi dana mereka sendiri, serta pembangunan makam yang kaya, tetapi dalam ordo lain, kaul kemiskinan dan aturan bahwa kepemilikan dan dana pribadi yang terbatas dilanggar secara luas oleh pendirian yayasan pribadi, makam untuk saudara-saudara individu, memperoleh segel dengan lambang pribadi, dll.

Setelah kasus Templar, perdebatan seputar ordo berkobar dengan semangat baru. Beberapa penulis risalah mengusulkan pembentukan satu ordo monastik militer, yang lain menganjurkan organisasi nasional, dan yang lain lagi percaya bahwa Yerusalem yang dibebaskan harus berubah menjadi negara ketertiban di bawah kendali orde baru. Orang-orang Kristen yang menjadi korban Ordo Teutonik terus-menerus memprotes tindakannya. Tapi, anehnya, tidak ada diskusi nyata tentang perintah sebagai sebuah fenomena. Menulis sebelum 1389

Mantan Kanselir Siprus dan fanatik Perang Salib Philippe de Maizière, yang memuji Ordo Teutonik setinggi langit, dengan tajam mengkritik Hospitaller, menuduh mereka mengalami kemunduran spiritual dan bahwa mereka melayani di Rhodes hanya demi menerima manfaat di Barat. Rencananya sendiri untuk sebuah ordo monastik militer yang baru, selesai pada tahun 1396, disusun dalam istilah biasa dari persaudaraan bangsawan, menetapkan tujuan untuk membebaskan Yerusalem dan menciptakan negara tatanan monarki di Palestina, dan para ksatria-biarawan akan memilikinya. untuk terus-menerus berada di Timur, dan Eropa mereka perkebunan akan dikelola oleh pejabat sekuler yang ditunjuk secara khusus dan dapat diandalkan. Philippe de Maizières juga menyarankan bahwa ksatria harus diizinkan untuk menikah (seperti yang terjadi di Ordo Santiago), tetapi kesetiaan mereka kepada pasangan mereka harus dipantau. (Lucu bahwa ketika para janda ksatria Santiago bergabung dengan ordo itu sendiri, mereka harus menunjukkan apakah mereka ingin

mereka menikah lagi.)

Dalam risalah tentang gerakan Perang Salib, berbagai proposal diajukan untuk menghapus pelanggaran dalam tatanan individu dan untuk mengatur masalah-masalah seperti ibadah, kontribusi, kehadiran wajib dalam komando dan cara hidup ksatria-biksu, namun, monastik-militer Ordo akhir Abad Pertengahan tidak menarik minat para teolog besar, dan mereka tidak bertahan dalam gerakan reformis yang serius, seperti, misalnya, dalam ordo Fransiskan atau Augustinian. Mulai dari abad XIV, ksatria monastik tidak lagi berusaha keras untuk menepati sumpah mereka, disiplin jatuh, kasus penghindaran dari dinas militer menjadi lebih sering, anggota ordo berusaha untuk memiliki

tempat tinggal sendiri, perkebunan pribadi, keuntungan finansial. Semua ini sangat merusak semangat dan moralitas ordo. Perhatian yang meningkat diberikan pada kepentingan materi dan moneter, bahkan jabatan komandan sering disewakan kepada orang-orang sekuler. Keanggotaan dalam ordo berubah menjadi hal yang buruk bagi sebuah perusahaan aristokrat istimewa yang menyediakan kehidupan yang nyaman bagi dirinya sendiri.

Munculnya ordo ksatria spiritual berawal dari masa perang salib, yang diorganisir oleh Gereja Katolik sejak abad kesembilan. Tujuannya bagus: pembebasan Palestina dan Makam Suci di Yerusalem, tetapi tugas-tugas terkait tidak lebih murah: baik Katolik tertinggi maupun tentara salib sendiri membutuhkan tanah baru dan haus akan kekayaan kota-kota timur.

Pembentukan ordo ksatria spiritual

Ketika benteng Yerusalem menyerah pada belas kasihan pemenang pada tahun 1099, Paus memberkati pembentukan organisasi baru untuk melindungi dan melindungi harta milik Kristen dan para peziarah itu sendiri dari Islamis lokal. Pangkalan telah dibuat pada saat itu - berbagai persaudaraan spiritual, dari mana ordo spiritual dan ksatria dari Hospitaller, Templar, dan beberapa lainnya dibentuk.

Cukup sulit untuk mendamaikan dua inkarnasi yang berlawanan, menurut Kitab Suci - pelayanan kepada Tuhan dan dinas militer, di mana seseorang harus membunuh jenisnya sendiri. Tetapi pada abad kedua belas, sejarah tatanan spiritual dan ksatria telah tumbuh dengan ideolognya sendiri, yang sepenuhnya membenarkan tidak hanya penciptaan, tetapi juga cara hidup para ksatria tentara salib.

sumpah suci

Seorang ksatria memasuki ordo menjadi seorang biarawan, mengambil sumpah kemiskinan, ketaatan, kesucian, keras kepala terhadap orang-orang kafir dan pemenuhan kewajiban keramahan. Orang biasa yang bergabung dengan ordo itu menjadi biksu militer. Namun, rakyat jelata dan dalam lingkaran inisiat selalu mempertahankan kelompok mereka sendiri yang terpisah. Beberapa ordo bahkan menerima wanita ke dalam barisan mereka.

Disiplin adalah tentara, semua orang tidak diragukan lagi mematuhi kepala - grand master, grandmaster, yang hanya bisa melapor kepada Paus. Para penguasa, yang di wilayahnya ordo spiritual dan ksatria (Templar dan lainnya) berada, jika mereka tidak bergabung dengan barisannya, tidak memiliki hak untuk memilih, terutama komando.

Hirarki

Sejarah tatanan spiritual dan ksatria ditulis pada tablet khusus. Ordo ksatria berbeda dari monastik dan dari satu sama lain dalam pakaian dan piagam mereka sendiri, yang disertifikasi oleh tanda tangan.Tetapi, tidak seperti ordo monastik, pangkat biksu kesatria tumbuh sangat, sangat cepat, seperti yang disyaratkan oleh perang terus-menerus.

Para ksatria tidak hanya menjarah desa-desa dan kota-kota di timur, mereka juga melanggar banyak perintah Kristus: mereka meminjamkan uang dengan bunga, mengeksploitasi penduduk setempat, dan terlibat dalam perdagangan budak. Dan mereka terus menjadi kaya. Ksatria salib abad kesembilan berbeda dari saudaranya di abad ketiga belas sebagai surga dari bumi. Harus diakui bahwa, setelah menjadi kaya, banyak ordo yang diinvestasikan dalam ilmu pengetahuan.

Setiap anggota ordo memiliki posisi tertentu. Seiring waktu, dia bisa dikenali dari pakaiannya (hanya untuk inisiat, tentu saja). Para Templar berjubah putih dengan palang merah, Hospitaller berbaju hitam, berbaju putih dengan salib hitam.

Sejarah ordo spiritual dan ksatria menunjukkan bahwa itu diizinkan untuk menjahit salib khusus pada pakaian dengan banteng kepausan hanya pada tahun 1146, dan tidak sekaligus, tetapi hanya ksatria paling mulia dengan darah. Seiring waktu, ketika perbendaharaan tidak hanya pesanan, tetapi juga ksatria individu diperkaya secara signifikan, kemewahan, bahkan dalam pakaian, tidak butuh waktu lama.

Tiga perintah utama

Sampai awal abad kelima belas, sejarah ordo ksatria spiritual selama perang salib menggambarkan sedikit lebih dari dua puluh ordo, tiga di antaranya adalah yang terkaya, paling berpengaruh dan terkuat. Mereka memiliki kekayaan yang sangat besar sehingga raja-raja iri pada mereka. Inilah trio hebatnya:

Sejarah tatanan ksatria spiritual ditulis tidak hanya di Tanah Suci. Tentara salib berpartisipasi dalam perang di semua wilayah dunia Kristen. Di Spanyol, ksatria Ordo Hospitallers dan Ksatria Templar adalah yang pertama memulai permusuhan, dan Teuton menjinakkan seluruh Eropa Tengah dan Utara. Di Eropa Timur, kejayaan militer mereka, bagaimanapun, berakhir (ingat Alexander Nevsky).

Sejarah ordo ksatria spiritual Templar

Negara kolosal mengizinkan perintah untuk membeli tanah terbaik di seluruh Eropa. Sebagai bukti kekuasaan mereka, para Templar, misalnya, mencetak uang mereka sendiri, yang beredar bebas di seluruh Eropa. Koin-koin itu terbuat dari perak dan emas, dan jumlahnya sangat banyak sehingga para Templar dikreditkan dengan penemuan alkimia, misalnya, dari timah ...

Organisasi ini mampu bertahan cukup lama. Kembali pada tahun 1118, sembilan ksatria Prancis, yang dipimpin oleh Hugues de Payen dan Geoffroy de Saint-Ome, tetap mempertahankan jalan menuju Yerusalem dari Laut Mediterania setelah perang salib pertama. Pertama-tama, peziarah Kristen dari perampok dan perampok. Dari Baldwin mereka menerima tempat tinggal, setelah itu mereka kemudian mulai disebut - Kuil Kastil, dibangun di situs kuil kuno Salomo. Ordo ini memiliki beberapa nama:

• Ordo Ksatria Miskin (atau Saudara) dari Kuil Yerusalem (atau Kuil Sulaiman).
• Ordo Templar.
• Ordo Ksatria Templar.

Piagam

Mereka yang ingin bergabung dengan Ordo Ksatria tentunya harus menjadi biksu - rendah hati, miskin dan selibat. Namun, itu adalah proyek yang sangat sukses. Sejarah ordo ksatria spiritual menunjukkan bahwa piagamnya adalah salah satu yang paling kaku dan ketat, dan itu dikembangkan oleh Saint Bernard sendiri, dan disetujui oleh Paus Eugenius III pada tahun 1128, yaitu, setelah sepuluh tahun keberadaannya tidak resmi.

Dalam Ordo Templar, ksatria berkewajiban untuk melupakan segala sesuatu yang duniawi, termasuk kerabat, hanya makan roti dan air, berpakaian dengan pakaian paling sederhana dan paling kasar. Dia tidak bisa memiliki properti apa pun. Jika emas atau perak ditemukan dalam barang-barangnya setelah kematian, tidak ada tempat baginya di tanah pekuburan.

Namun, semua ini tidak mencegah para Templar menjadi sangat rakus akan barang rampasan, hiburan, dan bahkan mabuk-mabukan. Fiksi yang ditulis tentang masa itu, misalnya novel, menyimpan kebenaran sejarah yang ditemukan dalam kronik sejarah.

Pembagian menjadi perkebunan dan decals

Perkebunan para Templar adalah. Ini tentu saja merupakan proyek organisasi yang diperlukan. Sejarah ordo ksatria spiritual telah melestarikan bagi kita tiga divisi: ksatria yang tepat, para imam dan yang disebut sersan, yang mencakup semua pangkat yang lebih rendah: halaman, pengawal, tentara, pelayan, penjaga, dan sebagainya.

Harus diakui bahwa dengan semua pembagian kategoris ini, sumpah monastik diterima oleh semua orang, dan setiap orang harus memenuhi piagam itu secara setara tanpa cela. Namun, ada banyak pengecualian untuk aturan itu.

Untuk semua Ksatria Templar, jubah putih, mirip dengan mantel, dengan salib merah berujung delapan Malta adalah wajib. Para sersan berpakaian cokelat, salibnya sama. Dimungkinkan untuk mengenali Templar di jalan raya dengan teriakan perang "Bosean!", Serta dengan bendera - kain hitam dan putih dan moto dalam bahasa Latin - "Bukan untuk kita, Tuhan" (kata pertama dari ayat kesembilan dari mazmur seratus tiga belas).

Lambang Templar hanyalah simbol kemiskinan: itu menggambarkan dua ksatria di atas satu kuda. Jika ksatria pergi perang salib, maka dia membawa salib di dadanya, dan kembali - di punggungnya. Gaya, potongan, ukuran dan bahan pakaian, serta lokasi salib, biasanya dipilih olehnya.

Afiliasi nasional dan kelas

Pada awalnya, hanya seorang bangsawan Prancis yang dapat ditahbiskan sebagai Ksatria Templar. Beberapa saat kemudian, Inggris juga mendapat kesempatan ini. Namun demikian, orang Spanyol, Italia, dan Fleming menjadi ksatria. Hanya ksatria yang bisa memegang posisi kepemimpinan - dari grand master dan master harta benda hingga castellan, capitulier, drapier.

Penduduk kota yang lebih kaya menjadi sersan, yang menduduki posisi yang baik sebagai akuntan, pengawal, pelayan, dan pemilik toko. Mereka yang lebih miskin menjadi pelayan, tentara atau penjaga.

Para uskup Gereja Roma dan Paus sendiri tidak dapat memerintah para imam Ordo. Ordo Templar spiritual dan ksatria mengharuskan imam mereka untuk memenuhi kebutuhan spiritual, terlepas dari kenyataan bahwa semua ksatria Ordo diberkahi dengan hak pengakuan dosa. hanya imam ordo yang dapat mengirim dari anggota Ordo, karena banyak rahasia juga dilindungi dari Gereja Katolik Roma.

Terlepas dari piagam dan kehidupan kamp yang ketat, Ksatria Templar dengan cepat menjadi populer. Beberapa tahun kemudian, tiga ratus lainnya bergabung dengan sembilan ksatria, di antaranya ada banyak orang yang dimahkotai. Jumlah sersan, tentu saja, juga meningkat.

Dari mana kayu bakarnya?

Menjadi anggota Ordo memberikan keamanan pribadi dan peningkatan kekayaan. Tidak mungkin menyinggung anggota Ordo. "Satu untuk semua" adalah motto yang lahir jauh sebelum musketeer pertama.

Diproklamirkan sebagai Ordo pengemis, ia dengan cepat menjadi kaya. Dan bukan hanya karena para penguasa sering mewariskan kepadanya kekayaan yang tak terhitung. Seluruh desa, kota, gereja, istana, biara akhirnya mulai menjadi milik Ordo. Mereka dengan rendah hati memberinya pajak dan upeti. Faktanya adalah bahwa Ordo Templar spiritual dan ksatria terlibat dalam riba.

Ini bukan orang Yahudi, tetapi Ksatria Templar menciptakan sistem perbankan Eropa. Pada Abad Pertengahan, orang Yahudi hanyalah penukar uang jalanan, sedangkan Templar sudah memiliki sistem kredit, tagihan, dan uang mereka sendiri. Mereka beroperasi tidak hanya dalam emas, tetapi juga dalam sekuritas.

Berangkat dari Salib

Para Templar tercatat sebagai pengkhianat terbesar bagi para pembawa Salib Kristus. Seperti yang terjadi pada bulan Oktober 1240, ketika Muslim Damaskus dan Mesir bertengkar, tentara salib memihak Mesir, membuat kesepakatan dengan sebuah perjanjian, dan menerima untuk ini tidak hanya Yerusalem, tetapi hampir seluruh Palestina. Tanpa pertumpahan darah! Para Templar, setelah setuju dengan Damaskus, menyerang orang Mesir, bersama dengan Ksatria Teutonik dan Hospitaller. Dan mereka lebih kejam dari Muslim dan Yahudi. Darah mencapai kuda sampai ke lutut, seperti yang dikatakan kisah Ordo Templar yang spiritual dan ksatria. Bahkan sesama tentara salib tidak diizinkan untuk menguburkan orang mati mereka. Pada tahun 1243, kaum Muslim membayar Templar secara penuh dan merebut kembali Yerusalem, membebaskan hanya tiga Teuton hidup-hidup, dua puluh enam Hospitaller dan tiga puluh tiga Templar.

Perang salib selanjutnya banyak dan tidak berhasil. Pada 1298, Jacques de Molay menjadi Grand Master terakhir Ordo. Gagasan perang salib keluar, makna keberadaan biksu militer menjadi tidak jelas. Ordo Teutonik masih memiliki sedikit pekerjaan tersisa - satu setengah abad. Tetapi menjadi tidak nyaman bagi para Templar untuk duduk di atas kekayaan yang bahkan tidak diimpikan oleh para raja. Kuil pertama tetap dengan dunia Muslim, dan Ordo Templar spiritual dan ksatria menempatkan tempat tinggal di Siprus - tempat perlindungan didirikan di sana untuk orang-orang Kristen yang dapat meninggalkan Palestina, tetapi yang sama sekali tidak diharapkan di Eropa.

bajingan

Karl Valois, saudaranya memulai perang dengan Byzantium. Kekristenan Yunani tidak lebih mudah untuk diperangi daripada Muslim. Para Templar, bukannya melawan Andronicus, pergi di sepanjang pantai dari Tesalonika ke Thrace dan Moravia, di mana agama Katolik telah berkuasa.

Harta rampasan Templar sangat kaya. Tetapi raja-raja Eropa marah. Siapa yang peduli untuk memiliki kekuatan lima belas ribu tentara nyata di dekatnya, bersenjata lengkap dan tangguh dalam pertempuran, terlebih lagi, agresif, dikendalikan secara sewenang-wenang dan licik? Dan, tentu saja, keserakahan memainkan peran: para Templar sangat kaya, tak terkatakan.

Pada tahun 1307, Philip yang Tampan mengeluarkan dekrit tentang penangkapan semua Templar di negara itu. Tahanan disiksa secara brutal, dibakar di tiang pancang. Perbendaharaan Prancis telah diisi ulang secara signifikan. Sejarah Ordo Ksatria Templar spiritual ksatria telah berakhir.