Kata "tanah air" berarti di antara orang dahulu tanah leluhur, terra patria. Tanah air setiap orang adalah bagian dari bumi yang ditahbiskan oleh agama domestik atau nasionalnya, tanah tempat sisa-sisa leluhurnya dikuburkan dan tempat jiwa mereka tinggal. Tanah air kecil adalah ruang tertutup kecil dari tanah milik keluarga, di mana ada kuburan dan perapian; tanah air yang agung adalah komunitas sipil, dengan pritaninya sendiri, para pahlawannya, kandangnya yang suci, dan seluruh wilayahnya, yang batas-batasnya digariskan oleh agama. "Tanah suci tanah air," kata orang Yunani. Dan ini bukan kata yang sia-sia: tanah ini benar-benar suci bagi orang-orang, karena dewa mereka tinggal di sini. Negara, komunitas sipil, tanah air - kata-kata ini bukan konsep abstrak, seperti orang-orang sezaman kita, itu adalah keseluruhan, terdiri dari dewa-dewa lokal, ibadah sehari-hari dan kepercayaan yang mendominasi jiwa.

Ini menjelaskan patriotisme orang dahulu, perasaan kuat yang bagi mereka merupakan kebajikan tertinggi dan yang melekat pada semua kebajikan lainnya. Segala sesuatu yang paling disayangi seseorang disatukan dengan tanah air. Di dalamnya ia menemukan kesejahteraannya, keamanannya, haknya, imannya, tuhannya. Kehilangan itu, dia kehilangan segalanya. Hampir tidak mungkin keuntungan pribadi bertentangan dengan keuntungan publik. Plato berkata: "Tanah Air melahirkan kita, memelihara dan mendidik kita," dan Sophocles: "Tanah Air memelihara kita."

Tanah air seperti itu bukan hanya tempat tinggal seseorang. Biarkan dia meninggalkan tembok suci ini, melintasi batas-batas suci wilayah itu, dan baginya tidak ada lagi agama, atau persatuan sosial apa pun.

Di mana-mana di luar perbatasan tanah airnya dia berada di luar kehidupan yang benar, di luar hukum; di mana-mana di luar tanah air ia kehilangan dewa-dewa, kehilangan kehidupan spiritual. Hanya di negaranya sendiri dia merasakan martabat seorang pria dan memiliki kewajibannya; hanya di sini dia bisa menjadi manusia.

Tanah air mengikat seseorang pada dirinya sendiri dengan ikatan suci; seseorang harus mencintainya sebagaimana mencintai agama, seseorang harus menaatinya sebagaimana seseorang menaati Tuhan. "Kamu harus memberikan dirimu sepenuhnya padanya, menginvestasikan segalanya padanya, mencurahkan segalanya untuknya." Itu harus dicintai dalam kemuliaan dan penghinaan, dalam kemakmuran dan dalam kemalangan; cintailah dia baik karena kebaikannya maupun karena kekerasannya. Socrates, yang secara tidak adil dihukum mati oleh tanah airnya, sangat mencintainya. Ia harus dicintai, sebagaimana Ibrahim mencintai Tuhannya, sampai rela mengorbankan anaknya sendiri untuknya. Yang terpenting, Anda harus bisa mati untuk tanah air. Seorang Yunani atau Romawi tidak mati karena pengabdian kepada satu orang atau karena rasa hormat, tetapi ia memberikan hidupnya untuk tanah air, karena serangan terhadap tanah air adalah serangan terhadap agama; dan di sini manusia benar-benar berjuang untuk mezbahnya, untuk perapiannya, pro aris et focis, karena jika musuh mengambil alih kota, maka mezbahnya digulingkan, perapiannya padam, kuburannya dikotori, para dewa dimusnahkan, dan kultus dihancurkan. Cinta tanah air adalah ketakwaan orang dahulu.

Pengasingan bukan hanya larangan untuk tinggal di kota dan pengusiran dari tanah air, itu juga merupakan larangan pemujaan; itu termasuk apa yang oleh negara-negara modern disebut ekskomunikasi. Mengusir seseorang berarti, menurut formula yang diadopsi oleh orang Romawi, mengucilkannya dari api dan air. Dengan api di sini seseorang harus memahami api pengorbanan, dan dengan air - air pembersih. Oleh karena itu, pengasingan menempatkan manusia di luar agama. Di Sparta, juga, jika seseorang kehilangan hak warga negara, maka ia dikucilkan dari api. Penyair Athena memasukkan ke dalam mulut salah satu karakternya formula mengerikan yang menyerang pengasingan: "Biarkan dia lari," kalimat itu berbunyi, "dan biarkan dia tidak pernah mendekati kuil, biarkan tidak ada warga yang berbicara dengannya dan membawanya ke tempatnya di rumah; biarlah tidak ada yang mengizinkannya untuk berpartisipasi dalam doa dan pengorbanan, jangan biarkan siapa pun memberinya air pembersih. Setiap rumah dikotori oleh kehadirannya. Orang yang menerima pengasingan menjadi najis karena berhubungan dengannya. “Siapa pun yang makan atau minum dengannya, atau yang menyentuhnya,” kata hukum, “harus dibersihkan.” Di bawah kuk pengucilan ini, orang buangan tidak dapat mengambil bagian dalam upacara keagamaan apa pun, baginya tidak ada lagi pemujaan, tidak ada makan malam suci, tidak ada doa; dia kehilangan bagiannya dalam warisan agama.

Harus diperhitungkan bahwa bagi orang dahulu, Tuhan tidak ada di mana-mana. Jika mereka memiliki gagasan yang samar-samar tentang keilahian seluruh alam semesta, maka bukan dewa inilah yang mereka anggap sebagai pemeliharaan mereka, mereka tidak berpaling kepadanya dengan doa. Dewa setiap orang adalah dewa yang tinggal di rumahnya, di kotanya, di wilayahnya. Pengasingan, meninggalkan tanah airnya, juga meninggalkan dewa-dewanya. Dia tidak menemukan agama yang bisa menghiburnya dan membawanya di bawah perlindungannya; dia tidak merasa lebih peduli pemeliharaan atas dirinya sendiri, kebahagiaan doa diambil darinya. Segala sesuatu yang dapat memuaskan kebutuhan jiwanya telah disingkirkan darinya.

Agama adalah sumber dari mana hak-hak sipil dan politik mengalir; semua ini hilang oleh pengasingan, kehilangan tanah airnya. Dikucilkan dari kultus masyarakat sipil, pada saat yang sama ia juga kehilangan kultus domestiknya dan harus memadamkan perapiannya. Dia tidak lagi memiliki hak untuk memiliki propertinya, semua properti dan tanahnya diambil untuk kepentingan para dewa atau negara. Tidak lagi memiliki aliran sesat, dia tidak lagi memiliki keluarga; dia berhenti menjadi suami dan ayah. Putra-putranya tidak lagi berada di bawah kekuasaannya; istrinya bukan lagi istrinya dan bisa langsung memilih pasangan lain untuk dirinya sendiri. Lihatlah Regulus yang ditangkap musuh; Hukum Romawi menyamakan dia dengan orang buangan. Ketika senat meminta pendapatnya, dia menolak untuk memberikannya, karena orang buangan tidak bisa lagi menjadi senator; ketika istri dan anak-anaknya bergegas kepadanya, dia menolak pelukan mereka, karena orang buangan tidak memiliki istri atau anak lagi.

Dengan demikian, pengasingan, bersama dengan hilangnya agama masyarakat sipil dan hak-hak warga negara, juga kehilangan agama asalnya dan keluarganya. Dia tidak lagi memiliki perapian, tidak ada istri, tidak ada anak. Setelah kematiannya, dia tidak dapat dimakamkan baik di tanah masyarakat sipil atau di kuburan leluhurnya, karena dia menjadi orang asing.

Tidak mengherankan bahwa republik kuno hampir selalu membiarkan orang yang bersalah melarikan diri dari kematian. Pengasingan tampaknya bukan hukuman yang lebih mudah daripada kematian. Para ahli hukum Romawi menyebutnya sebagai hukuman terberat.

semangat kota

Apa yang telah kita pelajari sejauh ini tentang institusi kuno, dan terutama tentang kepercayaan kuno, dapat memberi kita gambaran tentang perbedaan mendalam yang selalu ada di antara dua komunitas sipil. Bahkan jika mereka sangat dekat, bersebelahan, namun mereka selalu merupakan dua masyarakat yang sama sekali berbeda, dan di antara mereka terbentang sesuatu yang lebih dari jarak yang sekarang memisahkan dua kota, lebih dari perbatasan yang memisahkan dua negara bagian; mereka memiliki tuhan yang berbeda, agama yang berbeda

upacara, berbagai doa. Partisipasi dalam kultus komunitas sipil dilarang bagi anggota komunitas tetangga. Mereka percaya bahwa para dewa menolak pemujaan siapa pun yang bukan sesama warga mereka.

Benar, kepercayaan kuno ini secara bertahap melunak dan berubah seiring waktu, tetapi mereka memiliki kekuatan penuh di era ketika masyarakat mulai terbentuk, dan jejak kepercayaan ini tetap ada pada mereka selamanya.

Dua hal berikut ini mudah dipahami: pertama, agama pribadi seperti itu, yang melekat di setiap kota secara terpisah, seharusnya membangun tatanan yang kuat dan hampir tak tergoyahkan; dan sungguh mengherankan berapa lama sistem sosial ini ada, terlepas dari kekurangannya dan segala kemungkinan disintegrasi. Kedua, agama ini sama sekali tidak memungkinkan selama berabad-abad untuk mendirikan bentuk sosial lain selain komunitas sipil.

Setiap komunitas sipil, berdasarkan persyaratan agama itu sendiri, harus benar-benar independen. Setiap komunitas sipil harus memiliki hukum khusus sendiri, karena masing-masing memiliki agamanya sendiri, dan hukum berasal dari agama. Masing-masing harus memiliki hakim agungnya sendiri, dan tidak ada pengadilan yang lebih tinggi dari pengadilan masyarakat sipil. Masing-masing harus memiliki festival keagamaan dan kalendernya sendiri; bulan-bulan dalam setahun tidak mungkin sama di dua kota, karena masing-masing memiliki ritus keagamaannya sendiri. Setiap komunitas sipil memiliki mata uangnya sendiri; Pada awalnya, koin biasanya ditandai dengan lambang agama. Masing-masing memiliki ukuran dan beratnya sendiri. Tidak ada kesamaan yang diperbolehkan antara kedua komunitas. Perpecahan itu begitu dalam sehingga bahkan kemungkinan pernikahan antara penduduk dua kota yang berbeda hampir tidak bisa dibayangkan. Aliansi semacam itu selalu tampak aneh dan untuk waktu yang lama dianggap bahkan ilegal. Undang-undang Roma dan Athena tampaknya menolak mengakuinya. Hampir di mana-mana, anak-anak yang lahir dari perkawinan semacam itu dianggap tidak sah dan kehilangan hak kewarganegaraan mereka. Agar perkawinan antara penduduk dua kota menjadi sah, perlu ada perjanjian khusus antara kota-kota ini (jus connubii, е́πιγαμ iα).

Di sekitar wilayah setiap komunitas sipil ada garis perbatasan suci, ini adalah perbatasan agama nasionalnya dan milik dewa-dewanya. Di sisi lain perbatasan, dewa-dewa lain memerintah dan ritual dari sekte yang berbeda dilakukan.

Ciri yang paling mencolok dari sejarah Yunani dan Italia sebelum penaklukan Romawi adalah fragmentasi, terbawa sampai batas ekstrim, dan semangat isolasi dari masing-masing komunitas sipil. Yunani tidak pernah berhasil membentuk negara kesatuan; baik kota-kota Latin maupun Etruria, atau suku Samnite tidak pernah bisa terbentuk menjadi satu kesatuan yang padat. Fragmentasi Yunani yang tak terhapuskan dikaitkan dengan sifat geografis negara mereka, dan dikatakan bahwa pegunungan, memotong negara ke segala arah, menetapkan batas-batas alami antara wilayah yang berbeda; tetapi antara Thebes dan Plataea, antara Argos dan Sparta, antara Sybaris dan Croton, tidak ada gunung. Mereka tidak berada di antara kota-kota Latium, dan di antara dua kota Etruria. Sifat fisik suatu negara memiliki pengaruh pada sejarah masyarakat, tetapi pengaruh kepercayaan jauh lebih kuat. Sesuatu yang lebih sulit dilewati daripada pegunungan terletak di antara wilayah Yunani dan Italia; lalu ada batas-batas suci, lalu ada perbedaan kultus; itu adalah penghalang yang didirikan komunitas sipil antara dewa dan orang asing mereka. Dia melarang orang asing memasuki kuil dewa kotanya, dia menuntut agar dewa-dewanya membenci orang asing dan berperang melawan mereka.

Atas dasar ini, orang dahulu tidak hanya dapat mendirikan, tetapi bahkan membayangkan organisasi lain selain komunitas sipil. Baik orang Yunani, maupun Italia, atau bahkan Romawi sendiri untuk waktu yang sangat lama tidak dapat mengemukakan gagasan bahwa beberapa kota dapat bersatu dan hidup setara di bawah satu pemerintahan. Di antara dua komunitas sipil mungkin ada aliansi, kesepakatan sementara mengingat manfaat yang diberikan atau untuk menghindari bahaya; tetapi ini bukanlah suatu kesatuan yang utuh, karena agama membuat setiap kota menjadi satu kesatuan yang terpisah, yang tidak dapat menjadi bagian dari yang lain. Isolasi adalah hukum masyarakat sipil.

Lalu bagaimana, dengan kepercayaan dan adat agama yang telah kita lihat, beberapa kota dapat bersatu untuk membentuk satu negara? Pergaulan manusia dipahami dan tampak benar hanya jika didirikan atas dasar agama. Simbol dari asosiasi ini adalah menjadi makanan suci yang dibagikan bersama. Beberapa ribu warga masih bisa, mungkin secara ekstrim, berkumpul di sekitar satu pritanei, membaca doa bersama dan makan hidangan suci bersama. Tetapi cobalah, dengan kebiasaan seperti itu, untuk membuat satu negara bagian dari seluruh Yunani! Bagaimana mungkin merayakan makan malam suci dan semua ritus keagamaan di mana semua warga negara harus hadir? Dimana pritany akan ditempatkan? Bagaimana cara melakukan ritual pembersihan tahunan warga? Apa yang akan terjadi dengan perbatasan yang tidak dapat diganggu gugat yang pernah memisahkan selamanya wilayah komunitas sipil dari semua wilayah lainnya? Apa yang akan terjadi dengan kultus lokal, dewa-dewa kota, para pahlawan dari setiap wilayah? Di tanah Athena, pahlawan Oedipus, yang memusuhi Thebes, dimakamkan. Lalu bagaimana menyatukan bersama dalam satu kultus dan di bawah satu administrasi agama Athena dan agama Thebes?

Ketika kepercayaan-kepercayaan ini melemah (dan mereka melemah sangat terlambat di benak orang-orang), maka tidak ada waktu untuk mendirikan bentuk-bentuk negara baru. Perpisahan dan isolasi sudah disucikan oleh kebiasaan, keuntungan, diperkuat oleh kebencian lama, kenangan perjuangan sebelumnya. Tidak ada jalan kembali ke masa lalu.

Setiap kota sangat menghargai otonominya - begitulah ia menyebut totalitas, yang berarti haknya, kultusnya, administrasinya - semua kemerdekaan agama dan politiknya.

Lebih mudah bagi satu komunitas sipil untuk menundukkan komunitas lain daripada mencaploknya ke dirinya sendiri. Kemenangan bisa membuat jumlah budak yang sama dari semua penduduk kota tertentu, tetapi tidak berdaya untuk menjadikan mereka sesama warga negara pemenang. Untuk menggabungkan dua komunitas sipil menjadi satu negara bagian, untuk menggabungkan orang-orang yang menang dengan orang-orang yang kalah dan menyatukan mereka di bawah satu pemerintahan - ini adalah fakta yang tidak pernah ditemukan di antara orang dahulu, dengan satu pengecualian, yang akan kita bicarakan nanti. Jika Sparta menaklukkan Messene, itu tidak membuat Messenians dan Spartan menjadi satu orang; dia mengusir atau memperbudak yang ditaklukkan dan mengambil tanah mereka untuk dirinya sendiri. Athena melakukan hal yang sama dengan Salamis, Aegina, Melos.

Tidak ada yang pernah berpikir untuk memberikan kesempatan kepada yang kalah untuk memasuki komunitas sipil para pemenang. Komunitas sipil memiliki dewa-dewanya sendiri, himnenya sendiri, hari liburnya sendiri, hukumnya sendiri, yang bagi mereka merupakan warisan berharga dari nenek moyang mereka; dan dia berhati-hati untuk membaginya dengan yang kalah. Dia bahkan tidak memiliki hak untuk melakukannya: bisakah orang Athena mengizinkan penduduk Aegina memasuki kuil Pallas Athena? sehingga mereka menghormati Theseus dengan kultus? mengambil bagian dalam makan malam suci? bahwa mereka, sebagai pritan, menyimpan api suci di perapian umum? Agama melarangnya. Dan karena itu, orang-orang yang kalah dari pulau Aegina tidak dapat membentuk satu negara dengan orang-orang Athena. Memiliki dewa yang berbeda, orang Athena dan Aeginian tidak dapat memiliki hukum yang sama, atau otoritas yang sama.

Tetapi tidak bisakah orang Athena, yang meninggalkan, setidaknya utuh, kota yang ditaklukkan, mengirim otoritas mereka ke temboknya untuk memerintah? Fakta seperti itu benar-benar bertentangan dengan prinsip-prinsip kuno: hanya orang yang menjadi anggotanya yang dapat mengelola komunitas sipil. Memang, pejabat di kepala masyarakat sipil harus menjadi kepala agama, dan tugas utamanya adalah untuk melakukan pengorbanan atas nama seluruh masyarakat sipil. Oleh karena itu, orang asing yang tidak memiliki hak untuk berkorban tidak dapat menjadi pejabat pemerintah. Tanpa menjalankan kewajiban agama, dia tidak memiliki otoritas hukum di mata rakyat.

Sparta mencoba menempatkan harmoninya di kota-kota, tetapi orang-orang ini bukanlah penguasa; mereka tidak menghakimi dan tidak muncul di pertemuan-pertemuan publik. Karena tidak memiliki hubungan hukum dengan penduduk kota, mereka tidak dapat tinggal di dalamnya untuk waktu yang lama.

Akibatnya, ternyata setiap pemenang diberi satu dari dua hal: menghancurkan kota yang ditaklukkan dan menduduki wilayahnya, atau membiarkannya merdeka sepenuhnya; tidak ada rata-rata. Entah komunitas sipil tidak ada lagi, atau tetap ada

negara berdaulat. Memiliki kultus sendiri, ia harus memiliki administrasi sendiri; hanya dengan kehilangan satu, dia kehilangan yang lain, dan kemudian keberadaannya berhenti.

Kemandirian komunitas sipil kuno yang utuh dan tanpa syarat ini hanya bisa berakhir ketika kepercayaan yang menjadi dasar komunitas itu akhirnya menghilang; hanya setelah konsep-konsep itu dimodifikasi dan beberapa revolusi melanda dunia kuno, barulah gagasan tentang negara yang lebih besar yang diatur oleh hukum lain dapat muncul dan direalisasikan. Tetapi untuk ini, orang harus menemukan prinsip lain dan hubungan sosial yang berbeda daripada di zaman kuno.



Program Ilmiah dan Sosial Seluruh Rusia

untuk remaja dan anak sekolah "Melangkah ke masa depan"

Lomba Karya Penelitian Regional IV

siswa kelas 2-7 "JUNIOR"

Paspor dari kata "patriotisme"

Nikiforova Ksenia,

MBOU "Sekolah menengah Lyantorskaya No. 5",

6 satu kelas

Pengawas:

Bayramgulova Gulfiya Shakiryanovna,

guru bahasa dan sastra Rusia,

MBOU "Sekolah menengah Lyantorskaya No. 5"

Distrik Surgutsky

tahun 2014

I.Pendahuluan:

topik, relevansi, masalah, objek dan subjek penelitian

Tujuan dan sasaran, metode, hipotesis

II. Tinjauan teoretis.

Bagian 1. Etimologi kata 5 Bagian 2. Arti kata "patriot" 6

Bagian 3. Manfaat patriotisme, bagaimana mengembangkan patriotisme dalam diri sendiri,

ungkapan populer tentang patriotisme 6

Bagian 4. Patriotisme dalam lirik M.Yu. Lermontov,

patriotisme dalam lirik A.S. Pushkin. 7

III.Bagian praktis:

Studi yang tepat 7

Hasil studi 8

Analisis Studi 8

VI. Temuan.

V Daftar literatur yang digunakan.

Saya . pengantar

Pernahkah Anda melihat paspor seseorang? Ini berisi banyak informasi: di mana dan kapan pemiliknya lahir, siapa namanya, apakah dia memiliki keluarga, di mana dia tinggal. Paspor adalah dokumen utama warga negara Rusia.
Tidak hanya orang yang memiliki paspor. Misalnya, mobil memiliki paspor - mereka menunjukkan karakteristik teknis paling penting dari mobil. Paspor juga dilampirkan ke peralatan rumah tangga, peralatan audio dan video: mereka memberi tahu untuk apa perangkat ini atau itu, cara menggunakannya dengan benar.
Setiap kata bahasa juga dapat diberikan paspornya sendiri. Apa yang akan tertulis di dalamnya? Pertama, Anda dapat menentukan asal kata. Beberapa kata telah hidup dalam bahasa untuk waktu yang lama, mereka lahir di dalamnya dan menjadi miliknya (mereka disebut purba), beberapa berasal dari bahasa lain (ini adalah kata-kata dipinjam).
Kedua, kata memiliki usia. Ada kata-kata - pensiunan ( usang kata-kata), tetapi hanya ada kata-kata yang baru lahir - anak-anak (mereka disebut neologisme).
Ketiga, kata-kata dapat memiliki area penggunaan yang berbeda. Beberapa kata diketahui semua orang, mereka dipahami oleh semua orang (mereka disebut umum digunakan kata-kata). Lainnya hanya diketahui oleh penduduk wilayah tertentu ( dialektisme) atau orang-orang dari satu profesi tertentu ( istilah dan profesionalisme ).
Akhirnya, kata-kata dapat memiliki pewarnaan gaya tertentu. Beberapa kata hanya ditemukan dalam percakapan sehari-hari (disebut bahasa sehari-hari kata), beberapa jarang terdengar, karena digunakan terutama dalam buku ( toko buku kata-kata).
Jika kami merangkum semua informasi tentang kata tersebut, maka kami akan mendapatkan paspornya. Namun, untuk menunjukkan satu atau beberapa atribut kata dengan benar, perlu dilakukan banyak pekerjaan pendahuluan.Setiap kata unik. Bahkan kata-kata bagian layanan pidato memiliki banyak arti dan nuansa. Dalam kehidupan sehari-hari, kita tidak memikirkan setiap kata, tetapi melihatnya secara keseluruhan. Ada kata-kata dalam bahasa yang menyakiti, menyinggung. Ada kata-kata dalam ucapan yang mendukung kita di saat-saat sulit, ada kata-kata yang menginspirasi perbuatan mulia bahkan prestasi.

Ada kata-kata - seperti luka, kata-kata - seperti pengadilan, -

Mereka tidak menyerah bersama mereka dan tidak mengambil tawanan.

Kata-kata bisa membunuh, kata-kata bisa menyelamatkan

Singkatnya, Anda dapat memimpin rak di belakang Anda.

Saya akan mengeksplorasi kata patriotisme

Relevansi. Saat ini perlu adanya pemahaman masyarakat dalam kaitannya dengan sikap kita masing-masing terhadap patriotisme, terhadap Tanah Air, terhadap negara.

Masalah: sikap terhadap pendidikan patriotik di sekolah.

Objek studi: siswa kelas 6 sekolah, guru, orang tua.

Subjek studi: studi tentang pemahaman dan sikap terhadap patriotisme

Target proyek: untuk membuat paspor untuk kata "patriotisme", yaitu, untuk mempertimbangkannya dari sudut yang berbeda.

tugas:

1. Tentukan asal kata "patriotisme".

2. Menganalisis sifat semantik dari kata yang diberikan.

3. Arti kata patriotisme dalam kamus.

4. Mengidentifikasi kata-kata yang berhubungan dengan kata "patriotisme", sinonim dari kata "patriotisme".

5. Periksa bagaimana kata itu digunakan dalam literatur.

6. Melakukan kajian sosiologis (kuesioner) di kalangan siswa. sekolah menengah untuk mengetahui: sikap patriotisme siswa.Metode penelitian:

Menanyakan kepada siswa, guru, orang tua sekolah.

Hipotesa:

Saya berasumsi bahwa kata patriotisme tidak cukup akrab bagi siswa, mereka akan kesulitan untuk memahami kata ini. Tesis: setiap kata dapat diberikan paspor. Ini dapat dilakukan hanya setelah analisis linguistik yang menyeluruh.

Ikhtisar teoretis

Bagian I.

Etimologi kata

Kata dipinjam langsung dari bahasa Prancis atau melalui bahasa Jerman dalam arti orang yang berbakti dan cinta tanah air.Waktu peminjaman ditentukan dengan cara yang berbeda-beda. Menurut beberapa sumber - abad XVI. Menurut yang lain - jauh kemudian - dengan Peter I, selama waktu itu gagasan untuk mengabdi pada tanah air dan, di atas segalanya, militer sangat kuat. Oleh karena itu, pada awalnya, patriotisme sebagai sifat seorang patriot telahpengertian patriotisme militer.

Asal - dalam kata Latin patriot. Itu kembali ke bahasa Yunani patritēs - patria keturunan, kerabat, tanah ayah. Oleh karena itu, titik awal dari seluruh rantai etimologis adalah bapak- ayah. Dalam sumber lain, dicatat bahwa, setelah masuk ke bahasa Latin dari bahasa Yunani kuno, itu juga memiliki arti "pedesaan".

Turunan utama dari kata "patriot" - patriotisme. Di zaman kita, itu berarti cinta untuk Tanah Air seseorang, pengabdian padanya dan orang-orangnya, kesiapan untuk pengorbanan dan perbuatan atas nama kepentingan Tanah Air. Ada juga arti kiasan - pengabdian pada sesuatu, panas untuk apa pun.

Bagian 2. Arti Kata Patriot

Kamus Penjelasan Bahasa Rusia Besar yang Hidup, Vladimir Dal

patriot

seorang patriot, seorang pecinta tanah air, seorang fanatik untuk kebaikannya, seorang ayah-kekasih, ayah mertua atau ayah mertua. Patriotisme m.cinta tanah air. Patriotik, domestik, domestik, penuh cinta tanah air. Patrimonial, paternal, otny, paternal, paternal.

Kamus penjelasan bahasa Rusia. D.N. Ushakov

patriot

patriot, m. (Patriot Yunani - rekan senegaranya). seseorang yang berbakti kepada rakyatnya, mencintai tanah airnya, siap berkorban dan melakukan prestasi atas nama kepentingan tanah airnya. Patriot Soviet dengan waspada menjaga perbatasan negara asal mereka. Kaum Bolshevik, yang mengungkap peran patriot sosial dalam perang 1914-1918, menunjukkan bahwa mereka, patriot sosial, adalah sosialis dalam perkataan dan patriot tanah air imperialis dalam perbuatan. Seorang patriot beragi adalah orang yang penuh dengan patriotisme beragi (lihat).

Kamus penjelasan bahasa Rusia. S.I. Ozhegov, N.Yu. Shvedova.

patriot

1. Seseorang yang dijiwai dengan patriotisme. benar hal.

2.trans., apa. Seseorang yang mengabdi pada kepentingan a urusan, sangat terikat pada sesuatu. P. dari pabriknya.

dengan baik. patriot, dan

Kamus penjelasan dan derivasi baru dari bahasa Rusia, T. F. Efremova.

patriot

Dia yang mencintai tanah airnya, berbakti kepada rakyatnya, siap berkorban dan berbuat atas nama kepentingan Tanah Airnya.

membuka Seseorang yang mengabdikan diri pada sesuatu, dengan penuh semangat mencintai sesuatu.

Kamus Ensiklopedis, 1998

organisasi sukarelawan patriot

kelompok pemuda Komsomol bawah tanah selama Perang Patriotik Hebat di desa. Alekseevka, wilayah Zaporozhye pada tahun 1942 (sekitar 40 orang). Sebagian besar peserta dieksekusi oleh Nazi.

Persatuan Patriot Polandia

UNION OF POLISH PATRIOTS (SPP) organisasi massa anti-fasis pada tahun 1943-46. Didirikan oleh V. Vasilevskaya, A. Lyampe, A. Zavadsky dan lain-lain Penyelenggara (1943) dari Angkatan Darat Polandia. Pada tahun 1944 anggota SPP bergabung dengan Komite Pembebasan Nasional Polandia.

Persatuan Patriot Rusia

pada tahun 1943-48 (setelah 1946 - patriot Soviet), diciptakan oleh emigran Rusia dan anak-anak mereka di Prancis (salah satu pemimpinnya adalah G. V. Shibanov); anggota gerakan perlawanan. Setelah tahun 1945 mereka berperan aktif dalam remigrasi.

Sinonim

Kesetiaan, kesetiaan, kesetiaan, kesetiaan.

kata terkait

Patriot, patriot, patriotisme, patriotik, patriotik, patriotik, patriotik, patriotik, patriotik, patriotik,

Bagian 3

Manfaat Patriotisme

Patriotisme memberi kekuatan - dari kesadaran bahwa ratusan generasi leluhurnya berdiri tanpa terlihat di belakang seseorang.

Patriotisme memberi kegembiraan - dari realisasi manfaat dan keberhasilan negara seseorang.

Patriotisme memberikan tanggung jawab - untuk keluarga, orang-orang dan Tanah Air.

Patriotisme memberi kepercayaan - karena rasa memiliki terhadap nasib negara.

Patriotisme memberikan kebebasan - untuk bertindak demi kebaikan negara seseorang.

Patriotisme memberi hormat - pada sejarah, tradisi, dan budaya negara.

Manifestasi patriotisme dalam kehidupan sehari-hari.

1.Perang Pembebasan. Itu adalah patriotisme, sebagai dasar persatuan dalam menghadapi musuh, yang membantu orang-orang memenangkan perang yang paling mengerikan, jika mereka tidak agresif.

2. Layanan militer. Kesediaan untuk mempertahankan Tanah Air dari musuh eksternal adalah tanda penting dari patriotisme; seseorang yang memilih dinas militer menunjukkan patriotisme.

3. Adat, tradisi nasional. Contoh manifestasi patriotisme "sehari-hari" adalah kostum nasional yang unik dari berbagai bangsa.

Bagaimana mengembangkan patriotisme dalam diri sendiri

1. Pendidikan keluarga. Orang tua yang menunjukkan cinta dan rasa hormat terhadap negara mereka, dan menanamkan perasaan ini pada anak-anak mereka, membesarkan anak-anak mereka sebagai patriot.

2. Ketertarikan pada budaya dan tradisi nasional. Untuk mencintai orang-orang Anda, Anda perlu mengenal mereka; dengan sadar mempelajari sejarah bangsanya, seseorang memupuk patriotisme dalam dirinya.

3. Kesadaran. Patriotisme melibatkan kebanggaan atas prestasi negara seseorang; minat pada informasi yang terkait dengan semua aspek kehidupan masyarakat dan negara menjadi dasar untuk pengembangan dan manifestasi patriotisme.

4. Bepergian di negara Anda sendiri. Cara terbaik untuk mengenal dan mencintai tanah air Anda.

Ekspresi bersayap tentang patriotisme

Jangan tanya apa yang negara Anda bisa lakukan untuk Anda - tanyakan apa yang bisa Anda lakukan untuk negara Anda.

John Kennedy -

Tampaknya bagi saya bahwa perasaan cinta terhadap orang-orangnya sendiri sama alaminya dengan perasaan cinta kepada Tuhan.

Patriark Alexy II -

Seorang patriot adalah orang yang mengabdi pada ibu pertiwi, dan ibu pertiwi adalah, pertama-tama, rakyat.

Nikolay Chernyshevsky -

Sahabatku, marilah kita persembahkan jiwa-jiwa yang indah untuk Tanah Air

Alexander Pushkin -

Adalah penting bahwa Anda siap mati untuk negara Anda; tapi yang lebih penting, kamu harus rela menjalani hidupmu untuknya. - Theodore Roosevelt

–Rusia dapat melakukannya tanpa kita masing-masing, tetapi tidak seorang pun dari kita dapat melakukannya tanpanya; celakalah orang yang memikirkan hal ini, dua kali lipat bagi orang yang benar-benar melakukannya tanpanya.

Tidak ada kebahagiaan di luar tanah air, semua orang berakar di tanah kelahirannya .

Tanah asing tidak akan menjadi tanah air.

Patriotisme tertinggi adalah hasrat tak terbatas yang menggebu-gebu untuk kebaikan .

Cinta tanah air bukanlah konsep abstrak, tetapi kekuatan spiritual nyata yang membutuhkan organisasi, pengembangan, dan budaya.

Pada orang yang layak tidak lain adalah keinginan untuk bekerja demi kebaikan negara seseorang, dan tidak lain berasal dari keinginan untuk berbuat baik – sebanyak mungkin lebih banyak dan sebanyak mungkin lebih baik.

Bagian 4

Patriotisme dalam lirik M.Yu. Lermontov

Salah satu karya utama Lermontov, di mana patriotisme dimanifestasikan, adalah puisi "Tanah Air".
“Saya mencintai tanah air saya, tetapi dengan cinta yang aneh!
Pikiranku tidak akan mengalahkannya."
Dalam baris-baris ini, penulis menulis tentang patriotisme sejati untuk tanah airnya. Di bawah kata-kata "tetapi dengan cinta yang aneh" itulah patriotisme tersembunyi yang harus ada dalam diri setiap orang dipahami.
Puisi "Tanah Air" telah menjadi salah satu mahakarya tidak hanya dari lirik M.Yu. Lermontov, tetapi juga semua puisi Rusia. Sepertinya tidak ada yang memberikan kedamaian seperti itu, perasaan damai, bahkan kegembiraan, seperti komunikasi dengan pedesaan Rusia ini. Di sinilah perasaan kesepian surut. M.Yu. Lermontov menggambar rakyat Rusia, cerah, khusyuk, megah, tetapi terlepas dari latar belakang umum yang menguatkan kehidupan. Mengapa cinta penyair untuk negara asalnya begitu kontradiktif? Pertama-tama, di satu sisi, baginya Rusia adalah Tanah Airnya, tempat ia dilahirkan dan dibesarkan. Rusia seperti M.Yu. Lermontov mencintai dan memuliakan. Di sisi lain, ia melihat Rusia sebagai negara yang diperintah oleh kekuatan kasar dan kejam yang menekan semua aspirasi manusia, dan yang paling penting, kehendak rakyat, dan karenanya patriotisme, karena kehendak rakyat adalah patriotisme. M.Yu. Lermontov mengajukan sesuatu yang sangat tidak biasa untuk saat-saat itu sehingga orang harus menekankan ketidakbiasaan ini beberapa kali: "Saya mencintai Tanah Air, tetapi dengan cinta yang aneh", "tetapi saya suka - untuk apa, saya tidak tahu diri saya sendiri", "dengan sukacita, tidak dikenal banyak orang”. Ini adalah semacam cinta yang luar biasa untuk Rusia, yang, seolah-olah, tidak sepenuhnya dipahami bahkan oleh penyair itu sendiri. Namun, jelas bahwa cinta ini dimanifestasikan dalam hubungannya dengan rakyat Rusia yang tani, dengan bentangan dan sifatnya.

Patriotisme dalam lirik A.S. Pushkin.

Banyak karya A.S. Pushkin "diisi" dengan patriotisme yang hebat untuk tanah air mereka.
Jadi apa yang diajarkan penyair besar itu kepada kita? Saya berpikir bahwa di tempat pertama - cinta untuk tanah air mereka, besar dan kecil. Salah satu fitur utama dari karya Pushkin adalah patriotisme. Setiap baris puisinya dipenuhi dengan cinta yang kuat untuk Rusia, untuk Tanah Air. Berikut adalah kalimat Pushkin yang didedikasikan untuk Moskow:
Moskow! Berapa banyak dalam suara ini?
Digabungkan untuk hati Rusia
Berapa banyak beresonansi dengan dia.
Tanah air bagi Pushkin adalah abu gunung yang tidak mencolok yang tumbuh di dekat rumah dan pagar yang reyot:
Saya suka lereng yang menyedihkan
Di depan gubuk ada dua abu gunung,
Gawang, pagar rusak.
Gambar alam asli hadir di hampir semua bab "Eugene Onegin". Ini adalah hutan, padang rumput, dan ladang, di antaranya kehidupan Tatyana Larina mengalir. Saya heran bagaimana dia memahami bagaimana bangsawan Pushkin merasakan lagu-lagu rakyat Rusia, bagaimana melodi sedih mereka menembus jiwa orang yang gembira dan seorang optimis: "Sesuatu yang sayang terdengar dalam lagu-lagu panjang kusir." Bagi Pushkin, peran tayangan yang terkait dengan Perang Patriotik tahun 1812 sangat luar biasa.
Pada tahun 1814, ia menulis salah satu puisi paling luar biasa dari periode bacaan, "Kenangan di Tsarskoe Selo." Tema utamanya adalah kemenangan Rusia baru-baru ini atas Napoleon. Oh, betapa bangganya Pushkin muda akan tanah airnya, bangsanya!

Bagian praktis.

Metode penelitian:

1. Menanyai siswa kelas 6 bulan Oktober.

Untuk mempelajari pemahaman dan sikap patriotisme, kami melakukan survei. Kuesioner dikembangkan berisi sebelas pertanyaan, tujuh di antaranya mengasumsikan jawaban sederhana "ya" atau "tidak", empat pertanyaan sisanya membutuhkan sikap bijaksana.

Teks kuesioner diberikan di bawah ini.

12. Apakah kebiasaan nasional, tradisi masyarakat Rusia memengaruhi pembentukan sikap patriotik?

Hasil kerja:

Survei dilakukan terhadap 71 siswa.

1. Apakah Anda tahu kata "patriotisme"?

2. Apa arti kata "patriotisme"?

Jawaban yang sering diulang adalah: "cinta tanah air", "seseorang bangga dengan negaranya", "melayani kepentingannya", "cinta tanah air", "membuat negara lebih baik", "bekerja untuk negaranya".

3. Apakah menurut Anda patriotisme adalah kualitas wajib bagi setiap orang atau perlu dididik?

50 siswa menjawab “ya”, 15 siswa menjawab “tidak”, 6 siswa menjawab “tidak tahu”.

4. Jika menurut Anda patriotisme perlu dididik, dengan cara apa, menurut Anda, hal itu harus dilakukan?

“ya” - 40 siswa menjawab, "tidak" - 5 siswa menjawab, "Saya tidak tahu" - 26 siswa

Jawabannya adalah sebagai berikut: "bicara tentang Rusia", "kebiasaan tanggung jawab", beri tahu anak-anak "Rusia adalah negara terbaik di dunia", "membantu orang lain", "melayani Tanah Air", "bergabung dengan tentara" ...

Tidak ada jawaban lain.

5. Menurut Anda apa peran sekolah dalam pendidikan patriotisme?

“ya” - 49 siswa menjawab, "tidak" - 22 siswa menjawab.

6. Apakah Anda menganggap diri Anda seorang patriot?

"ya" - 41 siswa menjawab, "tidak" - 30 siswa menjawab.

7. Apakah pendidikan patriotik diperlukan di sekolah?

43 siswa menjawab “ya”, 21 siswa menjawab “tidak”, 7 siswa menjawab “tidak tahu”.

8. Apakah Anda ingin meninggalkan Rusia?

"ya" - 11 siswa menjawab, "tidak" - 60 siswa menjawab.

9. Apakah Anda bangga tinggal di Rusia?

“ya” - 67 siswa menjawab, "tidak" - 4 siswa menjawab.

10. Apakah Anda percaya pada kebangkitan Rusia?

“ya” - 63 siswa menjawab, “tidak” - 8 siswa menjawab

11. Apakah Anda siap mendedikasikan hidup Anda untuk kemakmuran Tanah Air?

12. Apakah kebiasaan dan tradisi nasional masyarakat Rusia memengaruhi pembentukan sikap patriotik terhadap negara mereka?

"ya" - 61 siswa menjawab, "tidak" - 10 siswa menjawab.

Ada siswa yang mengambil bagian dalam organisasi konser dan hari libur nasional dan bangga akan hal itu: Sengepova Lyudmila, ansambel nasional "Pimochki"

VI.Kesimpulan.

Selama pekerjaan yang dilakukan, saya dapat mengumpulkan banyak informasi tentang arti teoretis dari kata "patriot".

Tentu saja, kurangnya sumber daya, dan yang paling penting, pengalaman, tidak memungkinkan saya untuk melakukan semua pekerjaan sendiri: saya harus beralih ke karya ahli bahasa, serta menggunakan bantuan sumber daya Internet. Akibatnya, saya berhasil membuat paspor untuk kata "patriotisme". Ini tidak semua informasi tentang kata, tetapi seperti paspor lainnya, yang satu ini akan memiliki halaman kosong yang saya harap dapat diisi seiring waktu.

Temuan:

Sebagian besar siswa memahami arti kata "patriotisme", bangga bahwa mereka tinggal di Rusia, menghormati tradisi nasional, percaya pada kebangkitan dan kemakmuran Rusia Hipotesis kami tidak dikonfirmasi.

Istilah-istilah politik tidak bisa disebut netral secara ideologis, malah sebaliknya paling sering menjadi instrumen perjuangan politik yang sebenarnya atau ekspresi dari sistem hubungan kekuasaan yang ada dalam masyarakat. T&P mempelajari karya-karya sejarawan politik kontemporer terbesar untuk mencari tahu apa arti istilah-istilah tertentu pada waktu yang berbeda dan apa yang ada di baliknya sekarang.

Kata "patriot" berasal dari bahasa Romawi patriota ("rekan senegaranya"), yang pada gilirannya berasal dari bahasa Yunani ("tanah air").

Dari tahun 1720-an, istilah "patriotisme" muncul dalam retorika politik Inggris, yang sejak awal dikaitkan dengan "kebaikan bersama", tetapi pada saat yang sama memiliki karakter oposisi terhadap pemerintah. Sepanjang paruh kedua abad ke-18, kaum radikal dan konservatif di Parlemen Inggris memperjuangkan hak untuk menggunakan retorika patriotik. Konteks politik dari konsep "patriot" terus berubah sepanjang abad ke-18, dan dengan itu arti dari istilah tersebut. Jadi, dalam artikel kebijakan konservatisme Inggris "The Patriot" tahun 1774, kritikus sastra dan humas Samuel Johnson dengan tajam mengkritik para patriot.

Hugh Cunningham menganalisis secara rinci lompatan semantik yang dialami oleh konsep "patriot" di Inggris pada abad ke-18. Pada 1725, sebuah kelompok oposisi muncul di dalam partai Whig, menyebut dirinya Partai Patriot, yang kemudian menyatukan sejumlah wakil dari kedua partai - Liberal dan Konservatif. Kegiatannya ditujukan terhadap kepala pemerintahan yang korup, yang secara tidak resmi bernama perdana menteri pertama, Robert Walpole. Perwakilan dari partai non-faksi menyebut diri mereka "patriot" untuk menunjukkan bahwa mereka peduli pada kebaikan bersama, dengan demikian mencoba melegitimasi oposisi mereka.

Argumen yang mendukung oposisi adalah sejumlah besar anak didik pengadilan di parlemen, yang, menurut pendapat mereka, mengancam kebebasan warga negara, mentransfer kekuasaan dari parlemen ke kementerian. Ideologi partai pada tahun 1720-an dan 30-an dari filsuf dan negarawan Henry St. John Bolingbroke dalam sejumlah karya jurnalistik, khususnya, dalam pesan "The Patriot King", yang ditujukan kepada Pangeran Wales.

"Cinta tanah air" adalah salah satu konsep kunci bagi para pemikir Pencerahan. Para filsuf telah mengkontraskan kesetiaan kepada suatu negara dengan kesetiaan kepada suatu gereja atau raja."

Seperti yang ditunjukkan Cunningham, gagasan Bolingbroke, yang berasal dari gagasan Yunani kuno tentang kebaikan bersama yang dipelajari melalui tulisan-tulisan Machiavelli, adalah bahwa degradasi dan korupsi hanya dapat dihindari dengan menjaga keseimbangan antara demokrasi, aristokrasi, dan tirani (dalam konteks Inggris, antara raja, House of Lords dan House of Commons). Raja harus memainkan peran khusus, karena ia berdiri di atas partai, dan juga penjamin kemakmuran negara, mendukung kelas komersial. Bolingbroke adalah seorang konservatif dan Jacobite yang terkenal, tetapi banyak dari gagasannya kemudian memengaruhi pemikir pencerahan dan ideolog Revolusi Amerika. Dia mendalilkan adanya oposisi sistematis terhadap pemerintah untuk menghindari oligarki pengadilan. Partai Patriot berjuang melawan tirani, sehingga konsep "patriot" mulai diasosiasikan dengan oposisi terhadap pemerintah, pengadilan, dan juga raja, yang menyerang kebebasan sipil. Selanjutnya, gagasan patriotisme inilah yang digunakan oleh penjajah Amerika dalam perjuangan kemerdekaan.

"Cinta tanah air" adalah salah satu konsep kunci bagi para pemikir Pencerahan. Para filsuf telah mengkontraskan kesetiaan kepada suatu negara dengan kesetiaan kepada suatu gereja atau raja. Mereka percaya bahwa ulama tidak boleh mengajar di sekolah umum karena "tanah air" mereka ada di surga. Kembali pada abad ke-17, Jean de La Bruère menulis bahwa tidak ada tanah air dengan despotisme. Ide ini dilanjutkan dalam Encyclopedia 1765 yang terkenal oleh Louis de Jaucourt. Tanah air tidak dapat digabungkan dengan despotisme, karena kebaikan moral didasarkan pada cinta tanah air. Berkat perasaan ini, warga negara lebih mengutamakan kepentingan bersama daripada kepentingan pribadi. Di bawah kondisi negara yang bebas dari tirani, warga negara merasa dirinya bagian dari komunitas rekan senegaranya yang setara.

Patriotisme dianggap oleh para filsuf terutama sebagai salah satu dermawan. Montesquieu menulis dalam The Spirit of the Laws bahwa kebaikan bersama didasarkan pada cinta hukum dan cinta tanah air. Dalam kata pengantar The Spirit of the Laws pada tahun 1757, ia menjelaskan: cinta untuk tanah air adalah cinta untuk kesetaraan, yaitu, bukan seorang Kristen dan bukan kebajikan moral, tetapi satu politik. Sementara mesin monarki adalah kehormatan, mesin republik adalah dermawan politik (sipil).

Pada tahun 1774, Samuel Johnson menerbitkan The Patriot, sebuah esai di mana ia menggambarkan dan mengkritik gagasan saat ini tentang apa itu patriot. Fitur pertama yang dia soroti adalah oposisi terhadap pengadilan. Juga, seorang patriot sering mengungkapkan cintanya kepada orang-orang sebagai satu komunitas homogen, yang, menurut Johnson, salah, karena ada massa heterogen dari kelas kaya dan miskin, kelas istimewa dan kelas bawah, dan perlu dipahami dengan jelas mana yang bagian dari orang-orang yang disapa patriot. Jika dia tidak ditujukan kepada kelas atas, yang berkewajiban untuk mengatur kelas bawah, tetapi langsung kepada orang miskin dan tidak tercerahkan, yang mudah tertipu, maka patriotisme seperti itu tidak dapat disebut cinta tanah air. Patriot peduli tentang hak dan terus-menerus mengingatkan orang-orang tentang hak untuk melindungi dari gangguan pada apa yang menjadi hak mereka. Johnson mencela janji-janji hak dan kebebasan yang sia-sia demi tujuan politik sesaat - misalnya, untuk masuk ke Parlemen. Seorang patriot sejati memahami bahwa seseorang tidak dapat mematuhi kehendak pemilih tanpa syarat, karena pendapat orang banyak dapat berubah.

Artikel Johnson ditulis sebelum pemilihan Parlemen tahun 1774. Dari artikel tersebut terlihat bahwa nalar Johnson tidak bersifat teoritis abstrak, tetapi terkait langsung dengan konteks politik saat ini. Johnson menyebutkan dalam teks John Wilkes yang radikal, yang dengan tajam mengkritik pemerintah dan George III, dan juga memperjuangkan perwakilan yang lebih demokratis di Parlemen. Pada tahun 1774, upaya pertama oleh penjajah Amerika untuk memperjuangkan kemerdekaan dimulai. Wilkes menganjurkan kemerdekaan koloni Amerika, yang juga disebutkan dalam teks Johnson, yang berbicara menghina patriot yang mempertanyakan otoritas negara atas wilayah tersebut.

Dengan demikian, pada tahun 1770-an di Inggris, konotasi baru dari konsep "patriot" sedang terbentuk. Seorang patriot adalah seorang politisi atau jurnalis yang berjuang untuk reformasi demokrasi, melawan tirani raja dan untuk kemerdekaan koloni Amerika. Peran penting di sini adalah John Wilkes, yang dalam perjuangan politiknya aktif menggunakan retorika "cinta tanah air" dan membenarkan reformasi demokrasi dengan tradisi liberal kuno di Inggris.

Namun Johnson mencoba untuk "membersihkan" arti istilah "patriot" dari asosiasi yang tidak diinginkan dengan radikal, mencatat bahwa masih ada "patriot sejati." Sudah pada tahun 1775, setelah kemenangan Wilkes dalam pemilihan, Johnson membuat diktumnya yang terkenal, mungkin pepatah bahasa Inggris yang paling terkenal tentang patriotisme: "Patriotisme adalah perlindungan terakhir dari seorang bajingan." Bajingan itu berarti John Wilkes dan para pendukungnya. Johnson sendiri paling dikenal sebagai penyusun The Dictionary of the English Language. Dalam edisi 1775, ia menambahkan konteks baru pada definisi patriot dalam kamus: "Sebuah julukan ironis untuk orang yang berusaha menabur perselisihan di dalam Parlemen." Pada 1775, kaum konservatif kalah perang linguistik dengan kaum liberal radikal, lebih mudah bagi mereka untuk meninggalkan konsep ini sama sekali. Reformis John Cartwright menulis pada tahun 1782 bahwa seorang patriot sejati tidak boleh menjadi orang yang menentang kementerian yang korup, tetapi orang yang mencari pemulihan hak-hak yang terhina dan transformasi radikal sistem negara, setelah itu tirani George III akan dilenyapkan.

Pada awal 1790-an, The Patriot, sebuah surat kabar radikal, berbicara menentang kesewenang-wenangan bangsawan yang lalim. Jika tirani mengancam kebebasan warga negara, maka orang Inggris yang merdeka harus bangkit melawan di bawah panji tradisi liberal yang telah menjadi ciri negara Inggris sejak zaman kuno. Di seluruh negeri, "masyarakat patriotik" dan "klub patriotik" bermunculan melawan serangan terhadap hak dan kebebasan. Selama perjuangan penjajah Amerika untuk kemerdekaan, retorika patriotik radikal digunakan dalam perang melawan raja Inggris. Para ideolog gerakan kemerdekaan dan Bapak Pendiri Amerika Serikat menyebut diri mereka "patriot".

Selama Revolusi Prancis, retorika patriotik adalah salah satu alat utama propaganda politik. Salah satu slogan revolusi yang paling terkenal adalah "Tanah Air dalam bahaya!"

Sarjana kontemporer Peter Campbell membedakan antara ideologi dan retorika. Ideologi adalah seperangkat prinsip yang dapat memotivasi orang untuk melakukan sesuatu. Retorika adalah strategi konstruksi pidato yang ditujukan untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Menurut Campbell, patriotisme tahun 1750-an dan 1760-an belum terbentuk sebagai ideologi oposisi di Prancis, sehingga orang-orang dengan pandangan yang sangat bertentangan tentang struktur negara bisa disebut patriot. Menjelang tahun 1770-an, menjadi jelas bahwa cita-cita republik kuno, ketika kekuasaan perwakilan berada di tangan kelas yang diistimewakan, menjadi tidak mungkin. Selama Revolusi Prancis, retorika patriotik adalah salah satu alat utama propaganda politik (salah satu slogan revolusi yang paling terkenal adalah "Tanah Air dalam bahaya!"). "Cinta tanah air" dimaknai sebagai perjuangan bangsa non-kasta dengan persamaan hak. Pada tahun 1892, batalion Paris "Patriots of 1789" dibentuk. Untuk membuktikan perbedaan dalam retorika politik Prancis sebelum dan sesudah revolusi, Campbell mengutip contoh dari Abbé de Very: setelah revolusi tidak mungkin lagi mengatakan "Saya mengabdi kepada raja" - mereka berkata "Saya mengabdi kepada negara". ."

Selama dua puluh dua tahun perang dengan Prancis, dari tahun 1793 hingga 1815, bahasa patriotik liberal secara aktif digunakan oleh propaganda resmi Inggris untuk mencapai tujuan yang diinginkan. Setelah Napoleon berkuasa, pemerintah Inggris menyerukan kepada masyarakat untuk membela kebebasan bangsa (a nation of free people), yang terancam oleh tiran yang tidak berwenang (sebuah kata yang sangat tidak menyenangkan bagi telinga Inggris). Dengan demikian, pemerintah secara bersamaan memainkan hubungan antara liberalisme dan patriotisme dan, pada saat yang sama, mencoba menanamkan penggunaan istilah yang loyal, ketika menjadi patriot berarti membela negara di hadapan penjajah. Ketakutan akan penjajah asing menjadi sarana penting untuk mengumpulkan bahasa patriotik resmi. Hasil utama dari tahun-tahun perang adalah pergeseran ke arah penggunaan loyalis kata "patriotisme" di Inggris.

M. Odessky dan D. Feldman mencatat bahwa sampai akhir abad ke-18, istilah "patriot" tidak umum di Rusia. Konsumsinya menandai perkenalannya dengan literatur pencerahan. Namun, pada masa pemerintahan Paulus I, istilah ini sudah dihindari karena dikaitkan dengan teror Jacobin pada masa Revolusi Prancis. Bagi Desembris, patriotisme bukan hanya bagian dari retorika revolusioner, tetapi juga bagian dari wacana nasionalis. Dengan kata lain, baik kesetiaan yang bertentangan dengan pengabdian kepada tanah air, dan pengkhianatan terhadap elit istana dalam kaitannya dengan identitas nasional budaya Rusia dikutuk.

Di bawah Nicholas I, tulis M. Odessky dan D. Feldman, konsep "patriotisme" dengan bantuan teori kebangsaan resmi disamakan dengan konsep kesetiaan. Melayani tanah air berarti melayani otokrat yang berdaulat. Pemikiran politik liberal Eropa ditentang oleh identitas nasional Rusia, yang diungkapkan melalui konsep "kebangsaan". Usang pada waktu itu dalam konteks Eropa, konsep agama kekuasaan, yang membenarkan absolutisme, menerima pembenaran baru dalam "iman yang benar" - Ortodoksi. Ideologi patriotisme resmi segera mulai menyebabkan penolakan di kalangan elit intelektual masyarakat Rusia. Untuk mencirikan pemuliaan identitas nasional yang dangkal dan mencolok, istilah "patriotisme beragi" diciptakan. Konsep "patriotisme" hampir sepenuhnya kehilangan konotasi liberal dan revolusionernya dan menjadi berwarna negatif bagi intelektual liberal.

Munculnya istilah "intelijen", menurut M.P. Odessa dan D.M. Feldman, sejak awal dikaitkan dengan penentangan terhadap patriotisme resmi"

Cunningham percaya bahwa, bertentangan dengan kepercayaan populer, patriotisme dalam arti demokrasi radikal terus ada dalam bahasa tersebut hingga abad ke-19. Konteks lain untuk konsep ini muncul pada tahun 1830-an selama gerakan Charstist dari kelas pekerja. Sekarang kaum radikal menganggap mereka yang menentang perbudakan sosial sebagai patriot sejati. Inti dari konteks ini adalah gagasan mendasar bahwa, setelah Revolusi Industri Inggris, Parlemen tidak lagi berbicara mewakili rakyat dan karena itu mewakili kepentingan mereka, sebagaimana diamanatkan oleh konstitusi. Namun, konteks ini juga dengan cepat menghilang dari bahasa politik kaum radikal di Inggris Raya, dan sejak paruh kedua tahun 1840-an, patriotisme semakin tidak terkait dengan penentangan terhadap pemerintah.

Namun, di Prancis, situasinya berbeda, karena tradisi revolusioner dan retorika revolusioner terus diperbarui di sana sepanjang abad ke-19. Jadi pada tahun 1868, Gustave Flaubert menulis kepada George Sand: "Para patriot tidak akan memaafkan saya buku ini, begitu pula kaum reaksioner!" Pada tahun 1871, selama Komune Paris, ia menulis kepada keponakannya Caroline: “Komunis dan Kordom Komunis saja. Istrinya mengajukan petisi untuk pembebasannya dan berjanji bahwa dia akan beremigrasi ke Amerika. Pada hari ketiga mereka juga membawa patriot lainnya.

Sejak tahun 1870-an, patriotisme di Inggris telah bergeser tajam ke sisi retorika imperialis konservatif sayap kanan. Salah satu karakteristik terpenting dari wacana patriotik demokratis adalah internasionalismenya - para patriot dari berbagai negara menganggap satu sama lain sebagai orang yang berpikiran sama dalam perjuangan melawan kekuatan despotik yang reaksioner. Pada paruh kedua abad ke-19, patriotisme kaum radikal diwujudkan dalam gerakan buruh internasional, serta dalam mendukung Utara dalam Perang Saudara Amerika. Pada saat yang sama, patriotisme kaum radikal mengalihkan fokus dari kebijakan dalam negeri ke luar negeri.

Pada tahun 1877-78, jenis patriotisme yang sama sekali baru muncul dalam retorika politik Inggris - "jingoisme". Nama itu berasal dari salah satu lagu patriotik pada tahun-tahun itu, yang dinyanyikan di pub-pub London, dengan pernyataan negatif tentang Rusia. Poin kunci di sini adalah apa yang disebut "pertanyaan Timur": apakah layak mendukung Kekaisaran Ottoman demi kepentingan nasional dengan merugikan kepentingan Kekaisaran Rusia. Sejak awal, Jingoisme dikaitkan dengan apa yang disebut "russofobia konservatif" (ada juga "russofobia kiri", yang dicirikan oleh kecemasan tentang kebijakan reaksioner Kekaisaran Rusia).

Melalui upaya Asosiasi Pekerja Perdamaian dan Masyarakat Perdamaian, intervensi militer Inggris dicegah. Namun demikian, gelombang jingoisme menguasai kebijakan publik Inggris untuk beberapa waktu, menyebabkan kekhawatiran di kalangan liberal dan demokratis. Patriotisme sekarang dikaitkan dengan kebijakan militeristik yang diterapkan oleh Perdana Menteri Benjamin Disraeli, dan kaum liberal dan sosialis dikalahkan dalam perjuangan untuk retorika patriotik. Sejak saat itu - tidak hanya di Inggris - patriotisme konservatif telah didirikan, yang telah menjadi instrumen penting dari kebijakan imperialis.

Di Rusia, di era Alexander III, konotasi negatif dari istilah "patriotisme" hanya meningkat. Munculnya istilah "intelijen", menurut M.P. Odessa dan D.M. Feldman, sejak awal dikaitkan dengan penentangan terhadap patriotisme resmi. Ironisnya disebut oleh kaum intelektual liberal sebagai “patriotisme resmi,” patriotisme semacam ini dari sepertiga terakhir abad ke-19 berarti retorika xenofobia yang sangat agresif yang ditujukan terhadap setiap perbedaan pendapat. Sementara pemerintah melecehkan kelompok-kelompok yang bermusuhan melalui undang-undang dan penindasan, kaum intelektual "patriotik" yang disponsori pemerintah muncul dengan retorika yang sangat agresif di media. Dengan demikian, ketidaksetaraan agama yang ditetapkan oleh hukum, terutama dalam kaitannya dengan orang Yahudi Rusia, di antara "patriot resmi" menghasilkan anti-Semitisme yang agresif, memulai pogrom.

Istilah "patriotisme" dalam konteks jurnalisme Soviet pada tahun 1970-an dan 80-an memperoleh konotasi chauvinistik, etno-nasionalis yang jelas.

MP Odessa dan D.M. Feldman juga mengkaji secara rinci ideologeme "patriot" dalam sejarah negara Soviet. Selama Perang Saudara, propaganda Bolshevik menggunakan slogan Revolusi Prancis yang dimodifikasi: "Tanah air sosialis dalam bahaya!" Penambahan kata "sosialis" berarti manuver retoris tersembunyi: "tanah air" gerakan sosialis dunia, yang lahir dari Revolusi Oktober, berada dalam bahaya langsung intervensi militer. Inilah bagaimana konsep patriotisme konservatif dan radikal kiri digabungkan.

Pada tahun 1930-an, seiring dengan konsep "membangun sosialisme di satu negara", kombinasi nasional dan internasional ini semakin intensif. Puncak dari konstruksi ideologis ini adalah nasionalisasi kebijakan Stalinis pada periode pascaperang. 24 Mei 1945 Stalin mengumumkan "peran utama" rakyat Rusia di Uni Soviet. Dengan demikian, negara Soviet kembali ke konsep patriotisme konservatif era pra-revolusioner Rusia dengan ciri-ciri nasionalisme etnis dan retorika militeristik yang agresif. Inilah tepatnya yang dimaksud George Orwell ketika, dalam esainya yang terkenal "Catatan tentang Nasionalisme", ia menyebut bentuk nasionalisme modern sebagai "komunisme", membandingkannya dengan "jingoisme" Inggris abad kesembilan belas. Dalam arti di mana "Russophiles" dan "sesama pelancong" menganggap Uni Soviet sebagai tempat kelahiran semua sosialis dan, oleh karena itu, harus tanpa syarat mendukung setiap langkah kebijakan luar negeri Uni Soviet, tidak peduli berapa pun biayanya bagi negara lain.

Kembalinya wacana patriotik liberal abad ke-19 dapat ditelusuri di antara kaum intelektual Soviet di era “pencairan”. Sekali lagi ada kontras antara model patriotisme "setia" dan gagasan mengabdi tanah air, bukan negara. Ketika era "pencairan" digantikan oleh era "stagnasi", kaum intelektual mengembangkan dua kubu: "nasional-patriotik" dan "liberal". Konfrontasi mereka meningkat tajam di era "perestroika".

Istilah "patriotisme" dalam konteks jurnalisme Soviet pada 1970-an dan 80-an memiliki konotasi etno-nasionalis yang menonjol. Pada saat yang sama, M.P. Odessky dan D.M. Feldman mencatat bahwa tradisi "setia" dan xenofobia yang diejek oleh kaum intelektual liberal di era "perestroika" sama sekali tidak jelas, dan mayoritas memahami istilah patriotisme terutama dari sudut pandang cinta untuk tanah air dan kesiapan membela negara di hadapan penjajah asing. Sama seperti oposisi radikal di Inggris yang pernah kalah dalam perjuangan menggunakan retorika patriotik untuk konservatisme, kaum intelektual liberal perestroika kalah dengan sendirinya untuk meninggalkan wacana patriotik lainnya, menggunakan istilah "patriotisme" dalam arti yang paling akrab - chauvinistik.

Contoh penggunaan modern:

“Pengamatan Linguistik dan Regional. Saya telah lama memperhatikan bahwa fasis lokal suka menyebut diri mereka patriot, dan patriot asing - fasis.

Baru-baru ini, patriotisme menjadi semakin penting di negara kita. Itu muncul di hampir semua debat tentang politik, dan lawan pasti saling menyalahkan karena tidak memiliki perasaan ini. Tapi apa sebenarnya patriotisme itu, dan apakah orang selalu mencintai tanah airnya?

Yunani Kuno: Negara Para Ayah

Kata "patriotisme" berasal dari bahasa Yunani "πατρίς" ("patris") - patronimik, atau "negara para ayah". Namun, patriotisme Yunani dibangun di atas fondasi yang agak berbeda dari modern. Orang Yunani kuno menganggap sebagai tanah air mereka, yang harus dicintai dan dilindungi, hanya komune-polis kecil mereka, di mana sebagian besar orang adalah kerabat satu sama lain. Perasaan "patriotik" seperti itu berdasarkan kekerabatan sering ditemukan bahkan di antara hewan.

Tapi orang Yunani punya alasan lain untuk cinta Tanah Air. Faktanya adalah bahwa hanya penduduk asli dari kebijakan Yunani yang dapat memiliki hak sebagai warga negara penuh, dan kemudian hanya mereka yang memiliki tanah di wilayahnya. Hak-hak ini menyiratkan bahwa warga negara dapat (dan lebih sering diwajibkan) untuk berpartisipasi dalam kehidupan publik: duduk di pengadilan, membuat undang-undang dan keputusan politik, terlibat dalam ibadah keagamaan, dan sebagainya. Sebagai imbalannya, mereka harus berpartisipasi dalam perang yang dilancarkan oleh kebijakan tersebut, dan menyediakan amunisi untuk diri mereka sendiri. Fungsi ini, pada prinsipnya, juga termasuk dalam lingkup kehidupan publik negara-kota.

Sumber patriotisme adalah kenyataan bahwa warga memiliki tanah (pada umumnya, kebijakan itu sendiri) dan melindunginya dari penjajah asing. Jadi pengorbanan diri patriotik mereka secara langsung berkaitan dengan kepentingan mereka sendiri dan kepentingan keluarga mereka. Orang Yunani kuno, meskipun mereka memiliki gagasan tentang diri mereka sendiri sebagai Hellenes dan menentang Hellenes ke barbar, masih tidak menganggap seluruh Hellas sebagai tanah air mereka, dan mereka memperlakukan orang Yunani dari kebijakan lain pada dasarnya dengan cara yang sama sebagai perwakilan dari orang lain.

Roma Kuno: Kewarganegaraan Perang dan Damai

Xuan Che / flickr.com

Kira-kira sistem yang sama bekerja di Roma kuno. Senat Romawi, badan politik utama Republik Romawi, adalah majelis perumah tangga, yang masing-masing mewakili kepentingan dirinya dan keluarganya, di mana ia memiliki kekuasaan hampir mutlak.

Perlu dicatat bahwa metode pemerintahan ini dan, karenanya, model patriotisme memainkan peran besar dalam kemunduran Roma. Faktanya adalah bahwa ketika perbatasan diperluas dan mencakup lebih banyak orang di wilayah pengaruh Roma, republik menjadi semakin sulit untuk dikelola, karena orang-orang yang ditaklukkan memiliki status yang ambigu dalam sistem ini. Di satu sisi, mereka wajib menyediakan pasukan dan sumber daya untuk mendukung perang, dan di sisi lain, mereka tidak memiliki hak untuk membuat keputusan negara. Dalam hal ini, di Roma ada perjuangan terus-menerus antara kaum ningrat (bangsawan yang memimpin garis keturunan mereka dari para pendiri kota), kaum plebeian (penduduk Roma yang bukan milik keluarga para pendiri) dan sekutu ( orang-orang yang ditaklukkan), karena mereka semua berkewajiban untuk berpartisipasi dalam perang, tetapi hanya bangsawan yang memiliki hak warga negara penuh.

Oleh karena itu, seiring waktu, ketika wilayah Republik meningkat, masuknya orang-orang baru ke wilayah pengaruhnya dan, sebagai akibatnya, kompleksitas sistem manajemen, tentara mulai menjadi semakin penting - orang-orang yang melakukan tugas sipil utama di Republik. Tentara, di sisi lain, berhubungan langsung dengan komandannya, yang dapat didukung atau tidak didukung dalam perebutan kekuasaan. Akibatnya, sebuah perjuangan dimulai antara Senat dan lembaga-lembaga sipil - di satu sisi, dan para pemimpin militer - di sisi lain. Kampanye militer yang sukses adalah salah satu cara terbaik untuk mendapatkan popularitas dengan rakyat dan memenangkan mereka ke pihak mereka, karena memberikan kota aliran kekayaan dan budak. Ini berarti bahwa ia berkontribusi pada perbaikan situasi warganya.

Bukan kebetulan bahwa penguatan pemimpin militer populer ditakuti. Selain itu, Senat itu sendiri, ketika populasi Republik meningkat, dipisahkan dari peningkatan jumlah warga negara, dan karena itu tidak lagi mewakili kepentingan mereka. Sebenarnya, itulah mengapa para senator pada suatu waktu membunuh Caesar, yang menjadi sangat populer setelah penaklukan Galia dan Mesir. Namun, ini tidak mencegah, tetapi, sebaliknya, bahkan mempercepat proses pemindahan kekuasaan dari rakyat dan Senat kepada pemimpin militer yang brilian (terutama pewaris Caesar Oktavianus). Secara bertahap, Republik, di mana Senat dan rakyat memerintah, berubah menjadi Kekaisaran dengan seorang kaisar di kepala. Roma sebenarnya menjadi milik kekaisaran, diturunkan melalui warisan, dan kewarganegaraan kehilangan maknanya. Dan jika sebelumnya kewarganegaraan itu dapat diperoleh hampir dalam kasus-kasus luar biasa dan hanya untuk jasa-jasa khusus, maka setelah itu mulai dikeluarkan ke seluruh provinsi.

Akibatnya, budaya sipil perkotaan Roma yang sangat maju mulai menurun karena partisipasi dalam kehidupan publik tidak lagi membantu melobi, memajukan, atau mendapatkan status dan rasa hormat, sehingga orang kaya mulai pindah ke pedesaan dan dengan bebas mengatur kehidupan mereka. domain. Dari sinilah feodalisme mulai muncul, yang kemudian membelah Eropa menjadi ribuan petak-petak kecil.

Abad Pertengahan: Patriarki bukan patriotisme

Sistem feodal yang didirikan di Eropa, seperti sistem polis yang mendahuluinya, didasarkan pada hubungan pribadi. Hanya dalam politik, hubungan-hubungan ini adalah hubungan horizontal ketetanggaan dan kekerabatan - di sana semua warga negara mengambil bagian dalam pengelolaan kehidupan publik. Hubungan feodal bersifat vertikal, yaitu seorang pengikut tuannya, yang membuat keputusan untuk mereka berdua dengan imbalan janji perlindungan dan dukungan.

Namun, tuan tidak dapat membuat keputusan untuk pengikut bawahannya - ini adalah salah satu aturan politik dasar Eropa feodal. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa tidak ada hubungan pribadi di antara mereka, mereka dimediasi oleh orang ketiga. Tetapi dengan orang ketiga ini, baik bawahannya maupun bawahannya memiliki kewajiban bersama, tetapi pada saat yang sama mereka tidak memiliki kewajiban timbal balik satu sama lain.

Jadi, dengan bantuan hierarki hubungan pribadi antara pengikut dan tuan, seluruh sistem feodal dibangun, berpuncak pada dan menyatukan Tuhan sebagai tuan tertinggi, yang pengikut langsungnya adalah raja. Sisanya adalah rakyat raja, melakukan kehendak mereka, serta kehendak Tuhan. Dan kewarganegaraan ini sepenuhnya terlepas dari kebangsaan atau bahasa. Dalam hal ini, Eropa yang terpecah menyadari dirinya sebagai ruang budaya tunggal. Garis utama pembagian menjadi teman dan musuh bukanlah bangsa atau kewarganegaraan, tetapi agama, karena orang-orang bukan Yahudi tidak menaati Tuhan itu, yang adalah penguasa tertinggi bagi semua orang Eropa, sehingga mereka tidak dapat dipercaya.

Zaman Modern: Kelahiran Suatu Bangsa

Seperti yang Anda lihat, di era yang dijelaskan di atas, cinta untuk tempat kelahiran seseorang atau untuk negaranya (meskipun akan lebih tepat untuk menyebutnya komunitas) memiliki dasar pragmatis murni dan tumbuh pada koneksi pribadi dan kepercayaan pada rekan senegaranya, yang juga tetangga, teman atau kerabat. Situasi ini mulai berubah karena alasan yang mirip dengan yang menyebabkan kemunduran dan keruntuhan Kekaisaran Romawi. Kita berbicara tentang peningkatan berlebihan dalam jumlah warga negara di negara bagian dan ketidakmampuan untuk mengendalikan mereka melalui jumlah perantara yang minimum.

Cepat atau lambat, formasi proto-state yang lebih besar, lebih kaya, dan lebih sukses menyerap yang lebih kecil, berubah menjadi sistem birokrasi yang besar dan kikuk di mana ada terlalu banyak jarak antara lapisan bawah dan atasnya. Kaum bangsawan, yang dekat dengan raja, memiliki pengaruh yang jauh lebih besar padanya, yang memungkinkannya untuk melobi kepentingannya sendiri dengan mengorbankan kepentingan rakyat, secara bertahap meninggalkan tugas sipil utamanya - dinas militer dan pekerjaan administrasi. Akibatnya, raja dan bangsawan kehilangan kontak dengan rakyat.

Namun, rakyat semakin merasakan persatuan nasionalnya, terutama berdasarkan penggunaan bahasa yang sama, yang pada gilirannya dibangun di atas bahasa yang digunakan oleh sistem birokrasi. Partisipasi masyarakat sederhana dalam sistem birokrasi ini juga memungkinkan untuk melihat diri sendiri sebagai bagian dari negara.

Di satu sisi, orang-orang dari lapisan bawah sekarang dapat mengubah posisinya di tangga sosial melalui partisipasi dalam sistem ini. Dan sebaliknya, perubahan posisi ini justru dibatasi oleh batas-batas negara atau, seperti dalam kasus koloni, oleh batas-batas koloni. Pada saat yang sama, pembatasan diberlakukan dalam bentuk pengetahuan tentang bahasa yang digunakan oleh semua birokrat lainnya, sehingga lebih mudah bagi perwakilan dari kebangsaan yang dominan untuk membangun karir daripada perwakilan dari kelompok bahasa bawahan. Selain itu, pendidikan dan kartografi terpadu berkontribusi pada pembentukan identifikasi diri nasional, menyiarkan kepada semua warga citra negara tertentu, yang sebelumnya mereka memiliki gagasan yang sangat kabur, karena dunia mereka terbatas pada desa-desa terdekat.

Ternyata kekuasaan itu diisolasi dari rakyat, tetapi rakyat yang tidak punya pengaruh terhadap kekuasaan dan politik, pada saat yang sama menjalankan hampir semua fungsi utama negara yang dulunya milik penguasa: pertama-tama, pengelolaan administrasi. dan dinas militer.

Pada saat yang sama, orang-orang yang berada dalam hubungan bawahan dengan aristokrasi, menyadari diri mereka sebagai satu, juga merasa diri mereka sebagai sumber kekuasaan. Berbeda dengan anggapan yang berlaku sebelumnya bahwa sumber kekuasaan adalah raja. Dengan demikian, jika rakyat adalah sumber kekuasaan, mereka dapat menggulingkan penguasa mereka, selama mereka tidak memuaskan mereka. Namun, untuk ini, ia harus terlebih dahulu menyadari dirinya sebagai seorang lajang.

Abad XIX yang panjang: Masyarakat melawan negara

Pieter Brueghel yang Muda, melalui Wikimedia Commons

Inilah yang terjadi selama Revolusi Prancis, ketika rakyat melawan raja, negara memberontak melawan negara. Jika sebelumnya Prancis berjuang untuk Tuhan dan raja, sekarang mereka berjuang untuk Prancis. Dan perlu dicatat bahwa patriotisme yang baru lahir ini memiliki sikap yang sangat kritis terhadap sistem yang ada.

Menyadari diri mereka sebagai sebuah bangsa, Prancis, menginvasi lebih banyak negara baru selama Perang Napoleon, menyebarkan ide-ide nasionalis ke seluruh Eropa seperti infeksi. Orang Jerman, sebagai tanggapan, mengakui diri mereka sebagai orang Jerman, orang Spanyol mengakui diri mereka sebagai orang Spanyol, dan orang Italia sebagai orang Italia. Dan semua orang ini mulai menganggap diri mereka sebagai sumber kekuatan di negara bagian mereka. Nasionalisme awalnya merupakan ide revolusioner dan liberal eksklusif, dan raja-raja Eropa, pada saat itu sudah terhubung oleh ikatan keluarga yang kuat satu sama lain dan masih, mengikuti kaisar Romawi, menganggap negara mereka sebagai milik mereka, takut padanya.

Bukan kebetulan, misalnya, bahwa di Jerman, terfragmentasi menjadi ratusan kerajaan kecil, pangeran, baron dan raja menekan pemberontakan nasionalis yang bertujuan menyatukan negara. Atau kita dapat mengingat bagaimana Rusia menumpas pemberontakan Hongaria demi kemerdekaan nasional di Austria-Hongaria.

Namun, proses munculnya identitas nasional sudah diluncurkan, dan raja-raja Eropa sebagian menggunakannya untuk tujuan mereka sendiri bahkan selama Perang Napoleon. Paradoksnya, rumah-rumah kerajaan di seluruh Eropa, terutama keturunan pangeran dan raja Jerman atau Prancis dan memerintah kerajaan multinasional raksasa, terpaksa entah bagaimana menulis diri mereka sendiri ke dalam mitos nasional yang muncul.

Pada akhirnya, para raja kerajaan multinasional, untuk mempertahankan kekuasaan, mereka sendiri mulai mereproduksi mitos nasional yang memperkuat dominasi negara tituler atas semua yang lain. Jadi, misalnya, formula "Ortodoksi, otokrasi, kebangsaan" muncul, yang dimaksudkan untuk menghubungkan mitos nasional Rusia dengan gagasan otokrasi, yang, pada gilirannya, melindungi agama negara. Hal ini menimbulkan kontradiksi internal, yang sampai sekarang tidak ada, antar-etnis di dalam negara. Yang pada akhirnya menyebabkan pemberontakan nasional reguler dan runtuhnya semua kerajaan Eropa.

Zaman Modern: Dari Cinta ke Benci

rolffimages / bigstock.com

Ide nasional, yang awalnya kritis dan progresif, dengan cepat (dalam satu abad) berubah menjadi kebalikannya. Patriotisme telah berubah menjadi chauvinisme. Cinta untuk tanah air sendiri dan untuk orang-orangnya telah menjadi kebencian terhadap orang lain. Pada akhirnya, transformasi ini menghasilkan tragedi utama abad ke-20 - Perang Dunia Kedua, Nazisme, dan Holocaust - karena perasaan patriotik Jerman dan sekutunya, yang tersinggung oleh hasil Perang Dunia Pertama, menjadi tidak terkendali dan berubah menjadi gagasan keunggulan nasional.

Karena itu, ketika kita berbicara tentang patriotisme, ada baiknya mengingat asal usul konsep ini: hubungan tetangga yang baik, hampir keluarga dari orang-orang yang hidup bersama yang merawat tanah air mereka dan satu sama lain. Patriotisme adalah sebuah konsep yang pada dasarnya mengandung sikap kritis terhadap realitas di sekitarnya dan keinginan untuk mengubahnya menjadi lebih baik, untuk membuat komunitas Anda lebih baik. Selain itu, sama sekali tidak peduli siapa anggota komunitas ini, serta bangsa, bahasa, budaya, agama, dll. Hal utama adalah upaya untuk bersama-sama menciptakan masyarakat yang lebih baik, dan bukan kepercayaan buta pada keunggulan kita sendiri atas dasar satu-satunya bahwa kita termasuk dalam kelompok ini atau itu dan memiliki serangkaian karakteristik ini atau itu. Patriotisme adalah apa yang menyatukan orang, tetapi selalu ada bahaya transformasi menjadi kebalikannya, yang, sebaliknya, memecah masyarakat. Ini bukan keyakinan buta bahwa negara atau bangsa Anda adalah yang terbaik, tetapi keinginan untuk menjadikannya yang terbaik, sehingga Anda bisa bangga akan hal itu.

Jika Anda menemukan kesalahan, sorot sepotong teks dan klik Ctrl+Enter.

A, m. patriote, Jerman. Patriot gr. patriot sebangsa. 1. Seseorang yang dipertimbangkan sehubungan dengan miliknya di tanah airnya, tanah airnya; biasanya dengan momen evaluatif tambahan: seorang fanatik untuk manfaat tanah air, putra tanah air yang setia. Menukarkan. 133.… … Kamus Sejarah Gallicisms of the Russian Language

PATRIOT- (Orang yunani). Seorang pria yang dengan penuh semangat mencintai tanah air dan orang-orangnya, berusaha menjadi berguna bagi mereka. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910. PATRIOT Yunani. patriot, dari patra, patria, tanah air. Seorang pria yang sangat mencintai ... ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

patriot- Kamus pecinta Tanah Air dari sinonim Rusia. patriot kekasih tanah air (usang) Kamus sinonim dari bahasa Rusia. Panduan praktis. M.: bahasa Rusia. Z.E. Alexandrova. 2011 ... Kamus sinonim

Patriot- (Kaliningrad, Rusia) Kategori hotel: hotel bintang 3 Alamat: Jalan Ozernaya 25A, Kaliningrad … Katalog hotel

PATRIOT- PATRIOT, patriot, suami. (Sebangsa patriot Yunani). Seorang pria yang berbakti kepada rakyatnya, mencintai tanah airnya, siap berkorban dan mencapai prestasi atas nama kepentingan tanah airnya. Patriot Soviet dengan waspada menjaga perbatasan negara asal mereka. Bolshevik... Kamus Penjelasan Ushakov

PATRIOT- PATRIOT, patriot, pecinta tanah air, fanatik untuk kebaikannya, pecinta tanah air, patriot atau tanah air. Laki-laki patriotisme. cinta tanah air. Patriotik, domestik, domestik, penuh cinta tanah air. Patrimonial, ayah, otny, ayah, ... ... Kamus Penjelasan Dahl

PATRIOT- PATRIOT, ah, suami. 1. Seseorang yang dijiwai dengan patriotisme. Benar hal. 2. trans., apa. Seseorang yang mengabdi pada kepentingan a urusan, sangat melekat pada sesuatu n. P. dari pabriknya. | Perempuan patriot, saya. Kamus penjelasan Ozhegov. S.I. Ozhegov, N.Yu.… … Kamus penjelasan Ozhegov

PATRIOT- The Patriot, AS, Columbia Tristar, 2000, 164 mnt. drama sejarah. Roland Emmerich dan Dean Devlin, sutradara dan produser, adalah tim produser blockbuster yang mapan (Stargate, Godzilla, Day... ... Ensiklopedia Bioskop

patriot- PATRIOT, a, m.Zubril. Dari sekolah… Kamus Bahasa Rusia Argo

Patriot- Beberapa orang tidak peduli dengan kemuliaan atau bencana tanah air, sejarahnya hanya diketahui dari zaman buku. Potemkin, memiliki pemahaman tentang statistik hanya provinsi di mana perkebunan mereka berada; dengan semua itu, mereka menganggap diri mereka patriot, ... ... Wikipedia

patriot- patriot hebat patriot sejati patriot sejati patriot yang berapi-api patriot sejati patriot sejati ... Kamus Idiom Rusia

Buku

• Patriot, Rubanov Andrey Viktorovich. Andrey Rubanov adalah penulis buku "Tanaman dan itu akan tumbuh", "Perbuatan memalukan", "Pekerja psiko", "Bersiaplah untuk perang" dan lainnya. Finalis Bestseller Nasional dan Penghargaan Buku Besar. Karakter utama ... Beli seharga 614 rubel
• Patriot, Rubanov, Andrey Viktorovich. Andrey Rubanov adalah penulis buku "Tanaman dan itu akan tumbuh", "Perbuatan memalukan", "Pekerja psiko", "Bersiaplah untuk perang" dan lainnya. Finalis Bestseller Nasional dan Penghargaan Buku Besar. Protagonis…