dalam tingkah laku para tokoh. Perilaku karakter

bahasa fiksi

PERILAKU PIDATO PAHLAWAN CERITA V.M. SHUKSHINA

Penulis Rusia yang luar biasa Vasily Makarovich Shukshin, yang akan berusia 75 tahun pada 25 Juli 2004, adalah salah satu ahli refleksi artistik dan pemahaman komunikasi manusia terbesar. Menurut S. Zalygin, Shukshin adalah "penemu karakter yang, tanpa menjadi luar biasa, selalu membawa sesuatu yang istimewa dalam diri mereka, sesuatu yang menegaskan mereka sendiri, dan bukan kepribadian pinjaman."

Cerpen-cerpen penulis menunjukkan ragam "model" perilaku manusia dalam berbagai situasi kehidupan. Pencarian karakter bangsa diungkapkan dalam keinginannya untuk menggambarkan tipe "aneh", orang biasa dengan pola pikir yang tidak biasa. Jadi lyu-

Pidato Rusia 4/2004

dyam dicirikan oleh eksentrisitas, impulsif, perilaku yang tidak dapat diprediksi. Mereka melakukan tindakan yang tidak dapat dijelaskan secara logis, menyebabkan kejutan dan kebingungan di antara orang-orang di sekitar mereka: Monka Kvasov ("Tetap") bermimpi membangun mesin gerak abadi; Andrey Erin ("Mikroskop") sedang mempelajari mikroba untuk menyelamatkan umat manusia; Styopka (kisah dengan nama yang sama) melarikan diri dari kamp tiga bulan sebelum akhir masa jabatannya untuk menemui kerabatnya; Sergei Dukhanin ("Sepatu Bot") tiba-tiba membelikan istrinya sepatu bot yang mahal, indah, tetapi tidak praktis dalam kehidupan pedesaan.

"Cranks" ditentang oleh "anti-cranks", "orang yang energik": "pemilik pemandian dan taman", yang akan memutilasi untuk "dua wortel"; "saudara ipar Sergey Sergeevich"; pengusaha desa Baev, dirusak oleh penipuan dan kebiasaan buruk; "pria kuat" Shurygin, ibu mertua Zyablitsky yang "berpikiran kuat", Elizaveta Vasilievna, dll.

Model perilaku khusus ditunjukkan oleh karakter seperti "pelapor profesional" Gleb Kapustin, "non-perlawanan" Makar Zherebtsov, "jenderal Malafeikin", "psikopat" desa Kudryashov, "muzhik Deryabin", "Yakovlev yang tidak puas selamanya". Mereka dicirikan oleh kesadaran bangga akan infalibilitas mereka, hak untuk mencela semua orang.

Menggambarkan perilaku bicara karakter Shukshin, seseorang dapat berbicara tentang konflik yang diungkapkan dengan cukup jelas dalam komunikasi sehari-hari mereka.

Dari sudut pandang perilaku harmonis/tidak harmonis, cerita penulis mewakili dua jenis kepribadian linguistik: konflik ("energik", "kuat" orang dan "demagog") dan terpusat ("engkol").

Orang "kuat" menunjukkan sikap negatif terhadap orang lain dalam bentuk agresi. Hal ini diwujudkan dalam pemilihan taktik komunikasi yang tepat: penolakan dan penolakan, ancaman, hinaan, celaan, tuduhan.

Jenis konflik perilaku bicara direpresentasikan dengan jelas dalam gambar Olga Sergeevna Malysheva ("Tidak bermoral"). Plot cerita menghidupkan kembali kisah perjodohan yang gagal antara Glukhov yang berusia tujuh puluh tahun dengan wanita tua Otavina, yang pernah dia cintai secara diam-diam. Sebagai mak comblang, ia memilih Olga Sergeevna Malysheva, juga seorang wanita tua, tetapi "lebih muda dari Otavikha, lebih sombong." Shukshin menjelaskan secara rinci "eksekusi" yang diatur oleh Malysheva "sadar" kepada orang-orang tua yang "tidak bermoral": "Saya mendengarkan Anda berdua ... Tentu saja, ini adalah kehidupan pribadi Anda, Anda dapat bertemu. Orang-orang menjadi gila, dan tidak apa-apa. Tapi saya masih ingin bertanya kepada Anda: bagaimana Anda tidak malu? Eh? .. Bagaimana Anda akan melihat dunia yang luas setelah itu? Eh? Ya, orang-orang hidup sendiri sepanjang hidup mereka. Saya telah kesepian sepanjang hidup saya. hidup, sejak saya berusia dua puluh tiga tahun.

Bagi Malyshikha, pengalaman hidupnya sendiri, yang dia coba terapkan pada orang tua, sangat penting. Dalam pidatonya-

Dalam perilakunya, dia menganut taktik penolakan, celaan, dan kutukan.

Templat, frasa standar bersaksi tentang posisi status yang diduduki Malysheva di masa lalu ketika dia bekerja sebagai sekretaris di dewan desa:

"- ... Anda tidak menunjukkan jari Anda pada orang lain - itu dosa. Dan diri Anda sendiri? Contoh seperti apa yang Anda berikan kepada kaum muda! Pernahkah Anda memikirkan hal ini? Apakah Anda memahami tanggung jawab Anda kepada orang-orang?" gadis kecil mengetuk meja dengan buku-buku jarinya yang kering. - Pernahkah kamu memikirkannya? Tidak, mereka tidak melakukannya.

Si kecil tanpa basa-basi menyela orang tua, mendiktekan sudut pandangnya sendiri ("Dia akan mengubah semua orang, membentuk kembali mereka.", "Dia akan mengajari semua orang untuk hidup, dia akan menilai semua orang"). Dilewati oleh kehidupan, dia mempermalukan orang tua, menyebut mereka: "tidak bermoral", "egois", "pagar", "binatang". Dan untuk Glukhov, dia memiliki kata-kata yang lebih buruk ("kuda jantan", "kambing"). Fakta bahwa dia merahasiakan kisah perjodohan yang tidak biasa membuktikan motif pribadi karena sengaja mengacaukan pernikahan Glukhov dan Otavina. Perilaku bicara Malysheva membuktikan inferioritas psikologisnya dan menekankan drama orang yang kesepian yang menderita karena kegigihannya sendiri, keegoisan, sempitnya pandangan, kesombongan, dari karakternya yang absurd.

Strategi pidato utama para demagog semacam itu adalah memaksakan pendapat mereka sendiri, pengalaman hidup mereka. Mereka menggunakan taktik pengajaran, nasihat, perintah yang sangat penting. Begitulah sikap dominan dalam perilaku bicara tukang pos Makar Zherebtsov. Keinginan untuk realisasi diri diwujudkan dalam keinginan Makar untuk "mengajarkan bagaimana hidup": dia pergi dari rumah ke rumah dan "secara rinci, dengan kejam mengajarkan kebaikan dan kesabaran kepada orang-orang." Ini dimanifestasikan dalam nasihat Zherebtsov yang tak ada habisnya, meskipun dia mengerti bahwa orang tidak membutuhkan mereka: "Dan besok saya akan pulang lagi, saya akan mendapatkan nasihat lagi. Dan saya tahu bahwa mereka tidak mendengarkan nasihat saya, tapi saya tidak bisa menolak. Untuk memberikan nasihat dalam skala besar, saya bisa melakukannya. Yah, belajar sedikit, tentu saja. Saya memiliki semacam gatal untuk nasihat. Saya ingin mengajar, dan hanya itu, setidaknya mati . "

Makar tidak dapat memberikan bantuan yang efektif kepada orang-orang, ia memainkan peran sebagai pengamat luar, yang disebut "kantong angin":

"- Kamu pemalas, kamu hanya bisa beralasan. Kamu berjalan di sekitar desa, panggilan kosong. Panggilan kosong. Mengapa kamu mencampuri urusanmu sendiri?

Aku mengajarimu orang bodoh. Anda datang kepadanya, ke Petka, dan duduk dan minum bersamanya.

Anda tidak memiliki kepala, tetapi dewan desa.

Ya. Minumlah. Dan kemudian perlahan-lahan ke dalam jiwanya: menyusut, nak, menyusut, sayang. Lagi pula, kita semua minum di hari libur."

Pidato Rusia 4/2004

Ketidakberdayaan untuk mengubah apa pun membuat Makar menjadi demagog. Mengganggu, dia hanya membuat jengkel sesama penduduk desa: "Wanita tua tersinggung. Orang tua mengirim Makar ... lebih jauh"; "Tapi mereka tidak mau mendengarkan Makar - tidak ada waktu. Dan hanya ada sedikit orang di pedesaan di musim panas." Kadang-kadang "aktivitas"-nya membahayakan dirinya. Mencoba memberikan saran kepada Ivan Solomin dalam memilih nama untuk putranya yang baru lahir, Zherebtsov "untuk nasihat" menerima "tendangan di pantat" - dan untuk alasan yang bagus: Makar tidak menghormati orang, membenci mereka, baginya mereka adalah "domba", "tahi lalat", "bodoh."

Tipe kepribadian linguistik yang terpusat melekat pada "orang aneh". Perilaku bicara mereka tidak sesuai dengan taktik komunikasi yang dipilih dan niat lawan bicara. Ketidakharmonisan pandangan dunia "orang aneh" menyebabkan kegagalan komunikatif.

"Orang aneh" seringkali tidak berdaya dalam menghadapi situasi yang paling sederhana. Mereka tidak tahu bagaimana berkomunikasi dengan benar. Jadi, konflik antara Andrey Erin dan istrinya Zoya dalam cerita "Mikroskop" dimulai dengan pesan suami tentang kehilangan uang:

"Entah bagaimana dia pulang - bukan dirinya sendiri - kuning; tanpa melihat istrinya, dia berkata:

Dia. Saya kehilangan uang. - Pada saat yang sama, hidungnya yang patah (bengkok, dengan bungkuk) berubah dari kuning menjadi merah. - Seratus dua puluh rubel.

Rahang istri ternganga, ekspresi memohon muncul di wajahnya: mungkin ini lelucon? .. Dia dengan bodohnya bertanya:

Di sini dia tanpa sadar tertawa.

Ya, jika saya tahu, saya akan pergi.

Yah, tidak-tidak!! dia meraung. - Anda akan menyeringai untuk waktu yang lama sekarang! - Dan berlari untuk penggorengan. "Sembilan bulan, bajingan!"

Tindakan komunikatif mungkin tidak terjadi bahkan dalam kasus "efek harapan yang ditipu". Hal serupa terjadi dengan Chudik ("Aneh"), yang, alih-alih berterima kasih dari tetangga yang terbang bersamanya di pesawat, dihadapkan dengan agresi:

"Pembaca botak sedang mencari rahang palsunya. Orang aneh itu membuka ikat pinggangnya dan mulai melihat juga.

Ini?! serunya senang. Dan dia mengajukan.

Kepala botak pembaca bahkan berubah menjadi ungu.

Mengapa Anda harus menyentuh! teriaknya dengan terbata-bata.

Cowok itu tersesat.

Tapi apa?

Di mana saya bisa merebusnya? Di mana?!

Orang aneh itu juga tidak mengetahuinya."

Reaksi negatif karakter diekspresikan tidak hanya dalam pernyataannya, tetapi juga dalam komentar penulis ("kepala botak menjadi ungu", "teriaknya tercekat").

Orang aneh cenderung bertengkar, pertikaian. Contoh mencolok dari dialog semacam itu adalah pertengkaran Bronka Pupkov dengan istrinya:

"- Kenapa kamu berjalan dengan susah payah seperti anjing yang dipukuli? Lagi! ..

Anda pergi! .. - Bentak Bronka lesu. - Biarkan aku makan.

Anda tidak perlu melahap, tidak melahap, tetapi hancurkan seluruh kepala Anda dengan baja! - teriak istri. - Lagi pula, tidak ada jalan keluar dari orang-orang! ..

Penulis sebuah karya seni menarik perhatian pembaca tidak hanya pada esensi tindakan, kata-kata, perasaan, pikiran karakter, tetapi juga pada cara tindakan dilakukan, yaitu pada bentuk perilaku. Di bawah istilah perilaku karakter perwujudan kehidupan batinnya dalam totalitas fitur eksternal dipahami: dalam gerak tubuh, ekspresi wajah, cara berbicara, intonasi, dalam posisi tubuh (postur), serta dalam pakaian dan gaya rambut (ini juga merupakan kegembiraan - kosmetik) . Bentuk perilaku bukan hanya seperangkat detail eksternal dari tindakan, tetapi semacam kesatuan, totalitas, integritas. Bentuk perilaku memberikan batin seseorang (sikap, pandangan dunia, pengalaman) kekhasan, kepastian, kelengkapan Jadi, dalam bab 3 "Eugene Onegin" Pushkin, fitur perilaku Tatyana (suratnya kepada Onegin - tidak adanya setiap kehati-hatian, kehati-hatian) dijelaskan oleh fakta bahwa pahlawan wanita "mencintai tanpa seni", "tidak bercanda". Tentang Tatyana sang "putri" dalam bab 8 "Eugene Onegin" dikatakan:

Dia tidak tergesa-gesa, Tidak dingin, tidak banyak bicara, Tanpa tatapan kurang ajar kepada semua orang, Tanpa pretensi untuk sukses.

Dan sikap "sederhana", "tenang" ini mewujudkan ketidakpedulian sang pahlawan wanita terhadap "kehidupan perada yang penuh kebencian", pada "kain topeng", "kecemerlangan" kehidupan sosial.

Istilah "bentuk perilaku" dipinjam dari psikolog 1 . Ini juga secara aktif digunakan oleh sejarawan dan sosiolog. Prioritas dalam pengembangan sastra dari istilah tersebut tampaknya milik G.O. Vinokur. Penulis esai teoretis terperinci "Biografi dan Budaya", menggunakan frasa yang maknanya dekat ".gaya perilaku”, menulis: “Dalam gaya, kehidupan pribadi memperoleh kesatuan yang khas dan integritas individu sehingga tidak ada interpretasi sejarah filosofis yang dapat dilewati jika ingin memadai” 2 . Dari karya-karya pra-revolusioner, seseorang dapat menyebutkan esai karya V.O. Klyuchevsky tentang "Undergrowth", di mana perhatian sejarawan difokuskan tepat pada fitur-fitur aksi eksternal para pahlawan Fonvizin 3. Karya M.M. Bakhtin “Penulis dan Pahlawan dalam Aktivitas Estetis”, yang sebagian besar berisi argumentasi tentang “eksternalisasi” penampilan spiritual tokoh sebagai “penyempurnaan” pengarang terhadap pahlawannya. Keputusan D.S. Likhachev tentang etiket perilaku para pahlawan sastra Rusia kuno 5 dan artikel oleh Yu.M. Lotman tentang pertunjukan sandiwara perilaku orang Rusia abad XVIII-XIX. 6. Berkat karya-karya ini, konsep "bentuk perilaku" memperoleh "hak sipil" dalam kritik sastra.

Bentuk perilaku - salah satu aspek penting dari kehidupan individu dalam realitas primer. Mereka mengekspresikan jiwa manusia dan berfungsi sebagai sarana komunikasi yang penting. AF. Losev menulis: “Tubuh adalah wajah jiwa yang hidup. Dari cara berbicara, dengan melihat mata, dengan lipatan di dahi, dengan cara lengan dan kaki dipegang, dengan warna kulit, dengan suara<„.>belum lagi tindakan integral, saya selalu bisa mengetahui orang seperti apa yang ada di depan saya. Dan dalam fiksi, bentuk-bentuk perilaku selalu diciptakan kembali, dipahami, dan dievaluasi oleh para penulis. Mereka adalah (bersama dengan inti spiritual, bentuk kesadaran) aspek terpenting dari sebuah karakter integritas dan merupakan bagian dari perdamaian bekerja. Penulis sendiri berbicara tentang sisi kreativitas sastra ini lebih dari sekali. N.V. Gogol dalam "Pengakuan Penulis"-nya mengakui: "Saya bisa menebak seseorang hanya ketika saya membayangkan detail terkecil dari penampilannya" 2 . Saran dari A.P. Chekhov kepada saudaranya Alexander: "Yang terbaik adalah menghindari menggambarkan keadaan mental para pahlawan: seseorang harus mencoba memperjelas dari tindakan para pahlawan" 3 . Pada saat yang sama, kepribadian pahlawan dipahami secara lebih holistik: esensi spiritual muncul dalam kedok eksternal tertentu.

Tingkah laku bisa ikonik karakter. Untuk menggambarkan bentuk-bentuk perilaku tanda, kita akan menggunakan klasifikasi Beato Agustinus, yang membagi semua tanda menjadi "alami" dan "bersyarat". Menurut seorang pemikir abad pertengahan, "gerakan, ekspresi wajah, mata, intonasi suara, mencerminkan keadaan seseorang, keinginan-ketidakmauan, dll, merupakan "bahasa alami yang umum untuk semua orang", yang diasimilasi oleh anak-anak bahkan sebelum mereka belajar untuk berbicara " empat . Misalnya, ketika seseorang menutupi wajahnya dengan tangannya, ini tanpa sadar mengungkapkan keputusasaannya. Tetapi di antara gerakan gestur dan mimik seseorang, bisa juga ada tanda-tanda konvensional: bentuk perilaku, konten semantik yang merupakan nilai variabel, tergantung pada kesepakatan orang-orang di antara mereka sendiri (penghormatan oleh militer, ikatan perintis oleh anggota dari organisasi perintis, dll.).

Dimungkinkan untuk membedakan antara jenis-jenis bentuk tanda perilaku menurut prinsip lain. Jenis pertama termasuk tanda - "lambang", tanda - "kata sandi", dengan jelas, ringkas melaporkan informasi tertentu tentang seseorang. Jadi, pahlawan distopia J. Orwell "1984" pemberitahuan Winstoy di Julia "selempang merah - lambang Persatuan Anti-Seks Pemuda." Tipe kedua mencakup bentuk-bentuk perilaku yang memiliki arti yang lebih luas - tanda-tanda yang dengannya seseorang dianggap termasuk dalam lingkaran atau lingkungan sosial tertentu. Bentuk-bentuk perilaku seperti itu, sebagai suatu peraturan, adalah hasil dari pendidikan, pelatihan kehendak. Tentang Eugene Onegin dalam bab 1 novel Pushkin dikatakan:

Dengan mudah menari mazurka Dan membungkuk tanpa hambatan.

Menurut tanda-tanda ini, dalam masyarakat sekuler mereka menyimpulkan "bahwa dia pintar dan sangat baik." Ideal perilaku Nicolenka Irteniev dalam "Pemuda" oleh L.N. Tolstoy adalah seorang pria comme il faut. Tidak mengherankan bahwa rekan-rekan universitas yang tidak sesuai dengan cita-cita seperti itu ("tangan kotor dengan kuku tergigit", "mengutuk bahwa mereka dengan sayang berpaling satu sama lain", "kamar kotor", "kebiasaan Zukhin terus-menerus meniup hidungnya sedikit , menekan satu lubang hidung dengan jarinya”), membangkitkan kebencian dan bahkan penghinaan di Nikolenka.

Untuk satu orang, detail perilaku orang lain dapat menjadi tanda yang jelas, tanpa menjadi pembawa mereka. Peneliti yang menulis tentang salah satu episode "Three Sisters" oleh A.P. benar. Chekhov (Olga tidak puas dengan pakaian Natasha - gaun merah muda dengan sabuk hijau) sebagai berikut: "Seluruh bentrokan saudari di masa depan dengan Natalia - dua dunia, dua budaya - diberikan di sini sekaligus, dalam konflik warna ini" 1. Bagi sebagian orang, jenis perilaku tertentu adalah alami, dipelajari secara organik, sementara bagi yang lain menjadi subjek refleksi. Martin Eden, dalam novel berjudul sama karya J. London, mengenang bagaimana Ruth dengan lembut mencium ibunya, ”Di dunia asalnya, kelembutan seperti itu antara orang tua dan anak-anak bukanlah kebiasaan. Baginya, ini adalah semacam wahyu, bukti keagungan perasaan yang telah dicapai oleh kelas atas. Dalam drama B. Shaw Pygmalion, Eliza memberi tahu Pickering tentang efek pendidikan yang mendasari "hal-hal kecil" kolonel yang tidak disadari: di pintu. "Hal-hal kecil" ini membangunkan "rasa hormat terhadap dirinya sendiri".

Pada saat yang sama, teori tanda yang diterapkan pada studi tentang bentuk-bentuk perilaku dapat digunakan dengan batasan-batasan tertentu. Pertama, bentuk-bentuk perilaku dapat mengarahkan penerimanya untuk memahami maksud hidup, aspirasi spiritual, impuls tunggal, sesaat, tetapi mereka juga dapat menyembunyikan sesuatu, menjadi misteri bagi orang lain. Jadi, Pierre Bezukhov dalam novel "Perang dan Damai" salah, mencoba memahami "ekspresi martabat yang dingin" di wajah Natasha: "Dia tidak tahu bahwa jiwa Natasha dipenuhi dengan keputusasaan, rasa malu, penghinaan dan bahwa dia tidak untuk disalahkan atas fakta bahwa wajahnya secara tidak sengaja diungkapkan dengan martabat dan kekerasan yang tenang” (vol. 2, bagian 5, bab XIX). Kedua, jika perilaku seseorang menjadi sepenuhnya simbolis, kehilangan kealamian, spontanitas, keterbukaan, kebebasan, maka ini menunjukkan ketergantungan sombong seseorang pada orang lain, perhatian yang berlebihan terhadap reputasi dan kesannya sendiri. Seperti yang dikatakan Natasha Rostova tentang Dolokhov: "Semuanya ditunjuk untuknya, tetapi saya tidak menyukainya" (vol. 2, bagian I, bab X).

Bentuk-bentuk perilaku secara langsung dicetak oleh akting (paling serbaguna - di teater drama). Dalam literatur, mereka dikuasai secara luas, tetapi digambarkan secara tidak langsung - melalui "rantai" sebutan verbal. Dalam hal ini, sastra lebih rendah daripada teater dan seni plastik lainnya, dan pada saat yang sama (di sini kelebihannya) memiliki kemampuan untuk menangkap reaksi kesadaran manusia terhadap "manusia luar". Konsep "bentuk perilaku" tidak hanya berlaku untuk karakter, tetapi juga untuk karakter liris, dan untuk narator-pendongeng. D.S. Likhachev membuktikan produktivitas pendekatan ini dengan menganalisis pesan-pesan Ivan the Terrible: “Tulisan-tulisan yang Mengerikan adalah bagian organik dari perilakunya. Dia “berperilaku” dalam pesan-pesannya dengan cara yang persis sama seperti dalam kehidupan” 1 . Dari literatur waktu yang lebih dekat dengan kita, kita dapat mengingat Belkin karya Pushkin: kesederhanaan, kejelasan cara bicara penulis boneka Belkin's Tales ternyata menjadi tanda keterbukaan, kecerdikan, dan kesedihannya, peningkatan - sebuah manifestasi sempitnya cakrawala pribadi dan kesusastraan.

Dalam bentuk perilaku, seseorang ditunjukkan kepada orang-orang di sekitarnya secara estetis. Ekspresi internal ke eksternal menjadi bentuk perilaku ketika ciri-ciri perilaku pahlawan stabil, berkorelasi dengan inti spiritual kepribadian dan memiliki ciri. Dalam pengertian ini, mereka bukan hanya komponen "bentuk substantif" karya, salah satu aspek tingkat representasi subjek, tetapi secara langsung menjadi objek interpretasi dan evaluasi. Oleh karena itu, bentuk-bentuk perilaku bagi penulis tidak hanya sebagai sarana mengungkapkan dunia batin para tokoh, tetapi juga subjek pemahaman, evaluasi realitas manusia. Mereka secara organik, sangat terhubung dengan sikap perilaku dan orientasi nilai: dengan bagaimana seseorang ingin mempresentasikan dan menampilkan dirinya kepada orang lain, bagaimana dia merasakan dirinya dan bagaimana dia membangun penampilannya. Isu tentang bentuk-bentuk perilaku menjadi sangat akut dan relevan di masa pasca-tradisionalis, ketika seseorang memiliki kesempatan untuk secara bebas memilih jenis tindakan. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk perilaku sangat heterogen: mereka didikte oleh tradisi, adat, ritual, atau, sebaliknya, mengungkapkan ciri-ciri orang khusus ini dan inisiatif bebasnya di bidang intonasi dan gerak tubuh. Orang-orang, lebih lanjut, dapat berperilaku tenang, merasa diri mereka bebas secara internal, tetapi mereka dapat, dengan upaya kemauan dan alasan, dengan sengaja dan artifisial menunjukkan satu hal dengan kata-kata dan gerakan, menyembunyikan sesuatu yang sama sekali berbeda dalam jiwa mereka: seseorang dengan percaya diri membuka dirinya kepada mereka yang saat ini sudah dekat, atau menahan dan mengontrol ekspresi impuls dan perasaan mereka. Dalam perilaku, ditemukan keceriaan yang menyenangkan, sering dikaitkan dengan keriangan dan tawa, atau, sebaliknya, keseriusan dan perhatian yang terkonsentrasi. Dalam beberapa kasus, perilakunya secara lahiriah spektakuler dan menarik (seperti gerakan dan intonasi aktor yang "diperbesar" di atas panggung), dalam kasus lain, sederhana dan sehari-hari. Sifat gerak, gerak tubuh, intonasi sangat tergantung pada sikap komunikatif seseorang: pada niat dan kebiasaannya bermonolog dengan orang lain (kedudukan dai dan pembicara), atau bersandar sepenuhnya pada otoritas seseorang (kedudukan murid yang taat). ), atau, akhirnya, untuk mewawancarai mereka yang ada di sekitar, atas dasar kesetaraan. Perhatian pembaca dan kritikus sastra terhadap bentuk-bentuk perilaku para tokoh menjadi sangat penting ketika para tokoh itu sendiri terfokus pada penampilan mereka, pada kesan yang mereka buat dan pada reputasi mereka sendiri. Seringkali, bentuk-bentuk perilaku itulah yang bagi pahlawan menjadi sarana penting untuk mencapai tujuan tertentu atau sarana untuk menyamarkan esensi dasar. Secara khusus, novel tersebut mengatakan tentang Eugene Onegin: "Seberapa awal dia bisa menjadi munafik ..." Pechorin mencatat coquetry: dalam percakapan dengan Putri Mary, sang pahlawan mengambil "tampilan yang sangat menyentuh", lalu ironisnya bercanda, atau mengucapkan monolog spektakuler tentang kesiapannya untuk mencintai seluruh dunia dan kesalahpahaman fatal oleh orang-orang, tentang kesepian dan penderitaannya (Anda juga dapat menunjuk pada mantel tebal prajurit Grushnitsky, yang dikenakan sang pahlawan "dengan bangga", dengan caranya berbicara "segera dan sok ”; hingga “pose akademis” para pesolek bersantai di atas air). Dalam "Jiwa Mati" penulis mengatakan bahwa dia tidak mengatakan apa-apa tentang karakter wanita provinsi, mereka begitu asyik dengan sekularisme eksternal: ". .. tentang bagaimana berperilaku, menjaga nada, menjaga etiket, banyak kesopanan yang paling halus, dan terutama mengamati mode dalam hal-hal sepele terbaru, dalam hal ini mereka bahkan di depan para wanita St. Petersburg dan Moskow. Pejabat Ivan Antonovich ("kendi moncong") secara artistik secara halus memeras suap dengan bantuan gerakan "berbicara" dan meniru gerakan: pertama dia "tampak curiga", lalu "pura-pura tidak mendengar apa-apa", lalu menjawab "dengan tegas". Mendengar isyarat suap, Ivan Antonovich berbicara "lebih mesra", setelah menerima selembar kertas, "segera menutupinya dengan sebuah buku." Beberapa saat kemudian, Ivan Antonovich, "dengan sopan membungkuk", "diam-diam" meminta lebih banyak.

Bentuk-bentuk perilaku karakter sastra harus dibedakan dari komponen individu dari penampilan, ucapan, dan tindakan meniru gerakannya (deskripsi potret, deskripsi kostum).

Karakteristik potret, sebagai suatu peraturan, adalah satu kali dan lengkap: pada penampilan pertama seorang karakter di halaman-halaman sebuah karya, penampilannya digambarkan sehingga ia tidak dapat kembali ke sana lagi. Karakteristik perilaku paling sering tersebar dalam teks, banyak dan variabel, karena mereka menyatakan pada orang yang digambarkan bahwa yang tak terhindarkan dinamis dalam dirinya dan dikaitkan dengan perubahan internal dan eksternal. Ini secara tradisional disebut dinamis potret, tetapi pada intinya adalah tentang bentuk-bentuk perilaku. Selama percakapan pertama dengan Pierre tentang keberangkatan perang yang akan datang, wajah Bolkonsky muda bergetar dengan "kebangkitan gugup dari setiap otot." Ketika bertemu dengan Pangeran Andrei beberapa tahun kemudian, Pierre dikejutkan oleh "penampilannya yang sudah punah". Bolkonsky terlihat sangat berbeda pada saat gairah Natasha Rostova. Dan selama percakapan dengan Pierre pada malam pertempuran Borodino, wajahnya memiliki ekspresi "tidak menyenangkan", Bolkonsky menjawab "jahat dan mengejek." Selama pertemuan dengan Natasha, Pangeran Andrei yang terluka parah, "menekan tangannya ke bibirnya, menangis dengan tenang, air mata gembira"; kemudian, penulis menggambarkan mata yang bersinar "untuk bertemu dengannya" dan, akhirnya, "tampilan yang dingin dan tegas" sebelum kematian.

Bentuk perilaku yang sering dibawa ke garis depan pekerjaan, muncul sebagai sumber keseriusan konflik. Jadi, dalam keheningan Cordelia "King Lear" Shakespeare, "kurangnya kelembutan di matanya dan sanjungan di bibirnya" dengan latar belakang pernyataan fasih Goneril dan Regan tentang cinta tak terbatas untuk ayahnya membuat Lear tua marah, yang berfungsi sebagai plot tragedi. "Kecil", bersahaja, tidak dapat "menerapkan dirinya sendiri" Akaki Akakievich dari N.V. Gogol diejek oleh rekan kerja; kemudian, sang jenderal ("orang penting") berbicara kepada Bashmachkin dengan "suara tersedak dan tegas" dan mengusirnya, memperhatikan "tampilan rendah hati", seragam "tua" dari tamunya. Alasan antipati Netochka Nezvanova terhadap Pyotr Aleksandrovich ("Netochka Nezvanova" oleh F.M. Dostoevsky) adalah kenangan masa kecil tentang bagaimana pemilik rumah, pergi ke istrinya, "tampaknya mengubah wajahnya": "Tiba-tiba, segera setelah dia sempat melihat ke cermin wajahnya telah benar-benar berubah. Senyumnya menghilang seolah-olah atas perintah, dan sebagai gantinya perasaan pahit ... memutar bibirnya, semacam rasa sakit yang menjalar membuat kerutan di dahinya dan meremas alisnya. Matanya bersembunyi muram di bawah kacamatanya—dengan kata lain, dalam sekejap, seolah-olah atas perintah, dia menjadi orang yang sama sekali berbeda... kantornya." Dan di akhir cerita, kita mengetahui bahwa alasan perlakuan kasar terhadap Pyotr Alexandrovich dengan istrinya adalah semacam "tirani", keinginan untuk "menjaga keutamaan atas dirinya", untuk membuktikan ketidakberdosaannya sendiri.

Situasi konflik, yang disebabkan oleh bentuk perilaku, menjadi dasar dari sejumlah karya komedi, di mana fokus berlebihan pada aspek eksternal kehidupan terungkap. Tartuffe dalam komedi dengan nama yang sama oleh Moliere, yang berhasil mengambil "penampilan saleh" dan membiakkan "ras bunga", dengan kasar menipu Orgon dan ibunya yang mudah tertipu. Plot komedi lain oleh Moliere - "The Bourgeois Man in the Nobility" - didasarkan pada klaim Jourdain yang narsis dan bodoh, keinginannya untuk menguasai seni pengobatan sekuler dengan segala cara. Menurut kekhasan tindakan Khlestakov dalam komedi Gogol Inspektur Jenderal, Bobchinsky dan Dobninsky menyimpulkan bahwa mereka menghadapi seorang pejabat metropolitan yang penting: “Penampilan yang tidak buruk, dalam pakaian tertentu, dia berjalan di sekitar ruangan, dan di wajahnya ada jenis penalaran ... fisiognomi ... tindakan " , dan selanjutnya - “dan tidak membayar uang dan tidak pergi. Siapa lagi jika bukan dia? Gagasan para pejabat yang sangat dilebih-lebihkan tentang gaya hidup dan perilaku "benda modal" membantu Khlestakov yang sembrono untuk menipu walikota dan bawahannya.

Sastra tidak hanya menggambarkan perilaku seorang individu, tetapi juga perilaku sekelompok besar orang - peserta dalam upacara, ritual, dll. seragam" para pesertanya. Dan kemudian, mengikuti raja ke kapel, protagonis novel, Julien Sorel, memperhatikan gadis-gadis cantik dari keluarga bangsawan yang, berlutut, dengan antusias mengawasi uskup. Adegan itu membuat kesan yang mendalam pada Julien: “Tontonan ini telah membuat pahlawan kita kehilangan akal sehat. Pada saat itu, dia mungkin akan bergegas ke pertempuran untuk Inkuisisi, dan dengan sepenuh hati.

Dengan demikian, bentuk-bentuk perilaku adalah penting dan salah satu aspek paling kuno dari penggambaran karakter. Lagipula, posisinya psikologis fitur, bentuk kesadaran secara keseluruhan mulai dikuasai oleh sastra jauh kemudian. Dengan menganalisis bentuk-bentuk perilaku, kita mendapatkan kesempatan untuk memahami keterlibatan karya tradisi tertentu dalam sejarah budaya, yang pada akhirnya memperkaya “ingatan sejarah” kita dengan pengetahuan tentang masa lalu kita. Secara khusus, dalam artikel oleh Yu.M. Lotman tentang "Inspektur Jenderal", perilaku Khlestakov berkorelasi dengan tradisi era pra-Petrine dan pasca-Petrine, konflik antara budaya tua dan muda terungkap. Semua ini memungkinkan untuk berbicara tentang "Khlestakovisme" sebagai fenomena yang memiliki akar budaya dan sejarah yang dalam 1 .

Wajar untuk melihat prospek mempelajari bentuk-bentuk perilaku dalam penciptaan tipologi kepribadian, yang dibiaskan oleh kreativitas artistik. Sebagai contoh, mari kita ingat penilaian M.M. Bakhtin tentang orang yang suka bertualang, yang tipenya begitu signifikan dalam literatur berbagai negara dan masyarakat 2 ; A.I. Zhuravleva tentang "pahlawan berjas berekor", yang memainkan peran penting dalam sejarah sastra Rusia: "Semuanya berusaha untuk berhubungan dengannya, meskipun dengan sikap yang berbeda terhadap model ini" 3 . Mari kita lihat juga artikel oleh I.L. Almi tentang struktur perilaku "tipe kepribadian improvisasi" yang serupa dalam karakter yang tampaknya berbeda seperti Pushkin's Pretender, Don Juan dan Gogol's Khlestakov: spontanitas kekanak-kanakan, daya tarik alam, dan kriminalitas tindakan yang tidak diragukan dalam hasil keseluruhan "4. Dalam hal ini, tampaknya tepat menggunakan konsep “peran sastra”. Ini adalah seperangkat tanda eksternal yang stabil dari karakter, dalam kata-kata L.Ya. Ginzburg, "berpakaian dengan gaya tertentu", genre atau arah (alasan klasisisme, pahlawan romantis 5). konsep peran sastra terkait dengan kategori peran dalam kreativitas teater.

Masyarakat dan seni verbal, khususnya, memiliki repertoar bentuk perilaku tertentu. Seorang kritikus sastra dan pembaca non-profesional membutuhkan pengetahuan tentang latar belakang budaya, konteks budaya yang membentuk bahasa perilaku suatu era tertentu.

Sastra selalu menangkap kekhasan budaya dan sejarah dari bentuk perilaku. Pada tahap awal sastra, serta dalam sastra Abad Pertengahan, perilaku ritual sebagian besar digambarkan seperti yang ditentukan oleh kebiasaan. Itu, seperti yang dicatat oleh D.S. Likhachev, berbicara tentang sastra Rusia Kuno, menjawab dengan pasti etiket, teks-teks itu terutama membiaskan gagasan tentang "bagaimana karakter harus berperilaku sesuai dengan posisinya" - sesuai dengan beberapa norma tradisional 6 . Beralih ke "Membaca tentang kehidupan dan kehancuran Boris dan Gleb", ilmuwan menunjukkan bahwa karakter berperilaku "sudah lama diajarkan" dan "dibesarkan dengan baik".

Sesuatu yang serupa - dalam epik zaman kuno, dongeng, novel kesatria. Bahkan area keberadaan manusia itu, yang sekarang kita sebut kehidupan pribadi, tampak sebagai ritual yang ketat. Berikut adalah kata-kata yang ditujukan Hecuba di Iliad kepada putranya Hector, yang sebentar meninggalkan medan perang dan datang ke rumahnya:

“Apa yang kamu, anakku, datang, meninggalkan pertempuran sengit? Benarkah orang-orang Achaean yang dibenci dengan kejam menekan, Ratouya dekat dengan tembok? Dan hatimu tertuju pada kami: Apakah Anda ingin, dari kastil Trojan, untuk mengangkat tangan Anda ke Olympian? Tapi tunggu, Hector saya, saya akan membawa semak anggur ke Zeus, ayah, dan dewa abadi lainnya ... "

(Lagu VI. Diterjemahkan oleh EZH Gnedich)

Dan dengan nada yang sama, Hector menjawab mengapa dia tidak berani menuangkan anggur ke Zeus dengan "tangan yang tidak dicuci."

Pada saat yang sama, dalam literatur hagiografi Abad Pertengahan, perilaku "yang tidak berbentuk" diciptakan kembali. "Kehidupan St. Theodosius dari Gua" menceritakan bagaimana orang suci di masa kanak-kanak, terlepas dari larangan ibu dan bahkan pemukulan, "dijauhi teman-temannya, mengenakan pakaian lusuh, bekerja di ladang bersama dengan smerds." Setelah menjadi seorang biarawan, Theodosius "tanpa terasa menggiling takaran biji-bijian yang dialokasikan untuk masing-masing untuk digiling." The Monk Demetrius (“The Life and Spiritual Feats of Our Rev. Father Demetrius, Vologda Wonderworker”), yang memiliki wajah cantik, “memiliki ... kebiasaan tidak hanya dalam percakapan, tetapi juga di jalan, untuk selalu menutupi wajahnya. menghadapi boneka.” Petani, yang datang untuk melihat "orang suci Sergius" ("Kehidupan Pendeta Kami dan Bapa yang Menghadirkan Tuhan, Hegumen Sergius, Pekerja Ajaib"), tidak mengenalinya di pekerja miskin: "Saya tidak melihat apa-apa pada yang Anda tunjukkan, bukan kehormatan atau kebesaran, tidak ada kemuliaan, tidak ada pakaian yang indah dan mahal<...>tidak ada pelayan yang tergesa-gesa<...>tetapi semuanya robek, semuanya buruk, semuanya abu-abu.” Dan kemudian diceritakan bagaimana Biksu Sergius menolak menerima hadiah mahal dari Metropolitan, menolak keuskupan.

Orang-orang kudus dan penulis teks hagiografi tentang mereka bergantung pada gambar Injil Kristus ("tidak mencolok", "terhina"), surat-surat apostolik dan literatur patristik. Menurut salah satu pembela, “kebajikan, agar tidak ada hubungannya dengan kejahatan, menolak kecantikan luar. Sebaliknya, Vice mencoba dengan segala cara yang mungkin untuk memperkuat bentuk penyamaran ini. Dan "suara nyaring, ucapan kasar, jawaban keras kepala yang pahit, gaya berjalan yang bangga dan bergerak, banyak bicara yang tak terkendali" muncul di "Philokalia" sebagai tanda-tanda pria yang sombong - kebalikan dari kekudusan Kristen.

Orientasi dan bentuk perilaku yang sangat berbeda mendominasi dalam genre rendah zaman kuno dan Abad Pertengahan. Dalam komedi, lelucon, cerita pendek, ada suasana lelucon dan permainan gratis, pertengkaran dan perkelahian, kelonggaran mutlak kata dan gerak tubuh, seperti yang ditunjukkan oleh M.M. Bakhtin dalam buku tentang F. Rabelais, sekaligus mempertahankan beberapa kewajiban ritual yang melekat dalam perayaan massal tradisional (karnaval). Ini adalah bagian kecil (dan paling "layak") dari daftar "kebiasaan karnaval" Gargantua di masa kecil: "Selalu berkubang dalam lumpur, mengotori hidungnya, mengolesi wajahnya", "menyeka hidungnya dengan lengan bajunya, meniup hidung kuah”, “menggigit kalau tertawa, tertawa, kalau menggigit sering meludah ke dalam sumur”, “menggelitik dirinya sendiri di bawah ketiak”. Untuk motif serupa dari utas "Gargantua dan Pantagruel" diambil terutama dari Aristophanes, yang komedinya adalah "contoh tawa yang populer, membebaskan, brilian, keras, dan memberi kehidupan" 2 .

Renaisans ditandai dengan pengayaan intensif bentuk-bentuk perilaku baik dalam realitas budaya umum maupun dalam karya sastra. Perhatian masyarakat terhadap “orang luar” menjadi jauh lebih besar: “Ketertarikan pada sisi estetika suatu tindakan di luar penilaian moralnya telah meningkat, karena kriteria moralitas menjadi lebih beragam sejak individualisme mengguncang eksklusivitas kode etik lama. ,” kata A.N. Veselovsky, mengingat "Decameron" oleh G. Boccaccio 3 . Waktunya telah tiba untuk pembaruan intensif, pilihan bebas dan penciptaan bentuk-bentuk perilaku secara mandiri. Tren budaya-historis ini terjadi baik selama Renaisans, ketika etiket wawancara mental bebas dikembangkan,4 dan di era klasisisme, yang mengedepankan perilaku moralis-penalaran, juara dan pengkhotbah kebajikan sipil. .

Di Rusia, abad ke-18 adalah masa pembaruan radikal bentuk-bentuk perilaku, yang ditandai dengan reformasi Peter Agung, sekularisasi masyarakat, dan Eropaisasi negara yang tergesa-gesa dengan pencapaian dan biayanya 5 . Ciri khas V.O. Klyunevsky dari karakter positif komedi D. I. Fonvizin "Undergrowth": "Mereka berjalan, tetapi skema moralitas yang tidak bernyawa, yang mereka kenakan seperti topeng. Butuh waktu, usaha dan pengalaman untuk membangkitkan kehidupan dalam persiapan budaya yang masih mati ini, sehingga topeng moralistik ini sempat tumbuh menjadi wajah kusam mereka dan menjadi fisiognomi moral hidup mereka.

Bentuk perilaku yang sangat spesifik berkembang sejalan dengan sentimentalisme, baik Eropa Barat maupun Rusia. Proklamasi kesetiaan pada hukum hati sendiri dan "kanon sensitivitas" memunculkan desahan melankolis dan air mata yang melimpah dari pahlawan sastra, yang sering berubah menjadi peninggian dan kepura-puraan, yang ironisnya Pushkin, serta pose kesedihan abadi (ingat Julie Karagina dalam "War and Peace"). Stereotip ini menentukan penampilan para pahlawan dari banyak cerita Rusia, yang ditulis berdasarkan "Liza Miskin" karya Karamzin.

Tidak seperti sebelumnya, pilihan bebas atas bentuk perilaku seseorang di era romantisme menjadi aktif. Pahlawan sastra muncul, mengorientasikan diri pada pola perilaku, kehidupan atau sastra tertentu. Kata-kata tentang Tatyana Larina sangat penting, yang, memikirkan Onegin, membayangkan dirinya sebagai pahlawan wanita dari novel yang telah dia baca: "Clarice, Julia, Dolphin." Mari kita ingat Hermann ("Ratu Sekop") Pushkin dalam pose Napoleon, dan Pechorin dengan Byronismenya.

Sampai batas tertentu, motif "perilaku" serupa terdengar terus-menerus dalam novel Stendhal "Merah dan Hitam". Untuk memenangkan posisi tinggi dalam masyarakat, Julien Sorel pada awalnya memainkan peran seorang pemuda yang saleh, dan kemudian, terinspirasi oleh contoh Napoleon, mengambil peran "penakluk hati wanita", "seorang pria yang terbiasa dengan tak tertahankan di mata wanita”, dan memainkannya di depan Madame de Renal. "Dia memiliki tampang seperti itu," salah satu pahlawan wanita dalam novel akan berkata tentang dia, "seolah-olah dia memikirkan segalanya dan tidak akan mengambil langkah tanpa menghitung terlebih dahulu." Penulis mencatat bahwa, berpose dan pamer, Julien tanpa disadari "melakukan upaya luar biasa untuk merusak segala sesuatu yang menarik dalam dirinya."

Pada paruh pertama abad XIX. banyak karakter muncul, mirip dengan Grushnitsky Lermontov dan Khlestakov Gogol, yang penampilannya "dibangun" sesuai dengan stereotip modis. Dalam kasus seperti itu, menurut Yu.M. Lotman, "perilaku tidak mengikuti kebutuhan organik individu dan tidak merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dengannya, tetapi "dipilih" seperti peran atau kostum, dan, seolah-olah, "dipakai" oleh individu. Ilmuwan itu mencatat: “Para pahlawan Byron dan Pushkin, Marlinsky dan Lermontov memunculkan seluruh barisan peniru<...>yang mengadopsi gerak tubuh, ekspresi wajah, perilaku karakter sastra<...>Dalam kasus romantisme, realitas itu sendiri terburu-buru untuk meniru sastra.

Meluas di awal abad, perilaku demonstratif-spektakuler, "sastra", "teater" terkait dengan segala macam pose dan topeng spektakuler, Yu.M. Lotman menjelaskan fakta bahwa psikologi massa pada era ini dicirikan oleh "kepercayaan pada takdirnya sendiri, gagasan bahwa dunia ini penuh dengan orang-orang hebat." Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa "perilaku penyamaran" sebagai penyeimbang dari tradisional, perilaku "mengumpat" memiliki makna positif dan menguntungkan untuk pembentukan kepribadian dan pengayaan kesadaran publik: "... suatu pendekatan terhadap perilaku seseorang sebagai yang secara sadar diciptakan menurut hukum dan pola yang tinggi ” menandai munculnya “model perilaku” baru, yang, “mengubah seseorang menjadi aktor, membebaskannya dari kekuatan otomatis perilaku kelompok, kebiasaan” 1 .

Segala macam kepalsuan, bentuk-bentuk perilaku yang "dibuat", sikap dan gerak tubuh yang disengaja, ekspresi wajah dan intonasi, yang sudah dicakup secara kritis pada masa romantisme, mulai membangkitkan sikap penulis yang bahkan lebih parah dan negatif tanpa syarat di era-era berikutnya. Mari kita ingat Napoleon Tolstoy di depan potret putranya: setelah memikirkan bagaimana berperilaku pada saat itu, komandan "menampilkan kelembutan yang bijaksana", setelah itu (!) "matanya basah." Oleh karena itu, sang aktor berhasil merasakan semangat peran tersebut. Dalam keteguhan dan kesetaraan intonasi dan ekspresi wajah L.N. Tolstoy melihat gejala kepalsuan dan kepalsuan, sikap dan kebohongan. Berg selalu berbicara dengan tepat dan sopan; Anna Mikhailovna Drubetskaya tidak pernah meninggalkannya "prihatin dan pada saat yang sama terlihat seperti orang Kristen yang lemah lembut"; Helen diberkahi dengan "senyum indah yang monoton"; Mata Boris Drubetskoy "diam-diam dan tegas dikaburkan oleh sesuatu, seolah-olah semacam penutup - kacamata biru asrama - diletakkan di atasnya."

Tanpa lelah penuh perhatian dan, bisa dikatakan, tidak toleran terhadap segala jenis tindakan dan kepalsuan ambisius F.M. Dostoevsky. Para peserta dalam pertemuan rahasia di "Iblis" saling curiga, dan "yang satu di depan yang lain mengambil posisi yang berbeda." Pyotr Verkhovensky, yang akan menemui Shagov, "mencoba mengubah ekspresi tidak senangnya menjadi fisiognomi yang penuh kasih sayang." Dan kemudian dia menyarankan: “Buat fisiognomi Anda, Stavrogin: Saya selalu menulis ketika mereka (anggota lingkaran revolusioner.- CM.) Saya masuk. Lebih banyak kesuraman, dan hanya, tidak ada lagi yang dibutuhkan: hal yang sangat sederhana. Dostoevsky juga terus-menerus mengungkapkan gerak tubuh dan intonasi orang-orang yang sangat bangga dan tidak yakin pada diri mereka sendiri, berusaha dengan sia-sia untuk memainkan semacam peran yang mengesankan. Jadi, Lebyadkin, berkenalan dengan Varvara Petrovna Stavrogina, “berhenti, menatap kosong di depannya, tetapi, bagaimanapun, berbalik dan duduk di tempat yang ditunjukkan, di pintu. Keraguan diri yang kuat, dan pada saat yang sama kelancangan dan semacam lekas marah yang tak henti-hentinya, tercermin dalam ekspresi fisiognominya. Dia sangat ketakutan<...>tampaknya takut untuk setiap gerakan tubuhnya yang kikuk<...>Kapten membeku di kursinya dengan topi dan sarung tangan di tangannya, tanpa mengalihkan pandangannya dari wajah tegas Varvara Petrovna. Mungkin dia ingin melihat lebih dekat, tetapi dia belum memutuskan. Dalam episode seperti itu, Dostoevsky secara artistik memahami keteraturan jiwa manusia itu, yang M.M. Bakhtin: "Man?<...>dengan menyakitkan menilai kesan eksternal yang dia buat, tetapi tidak percaya diri, bangga, kehilangan yang benar<...>instalasi dalam kaitannya dengan tubuhnya, menjadi kikuk, tidak tahu di mana harus meletakkan tangan dan kakinya; ini terjadi karena<...>konteks kesadaran dirinya dikacaukan dengan konteks kesadaran orang lain tentang dirinya...” 1 .

Gerakan, postur dan gerak tubuh, pernyataan (dan intonasinya) muncul dalam sastra realistis sebagai karakteristik individu dari suatu karakter. Cukuplah untuk mengingat, misalnya, Chekhov yang berhati-hati, menyindir, Belikov yang pemalu, atau karakter Dostoevsky, Nastasya Filippovna dan Ippolit, yang berlawanan dengannya dalam hal "gaya perilaku", yang tidak mampu dan tidak mau menahan impuls mereka.

Dalam menggambarkan perilaku karakter penulis realis lainnya, sering muncul ke permukaan bermain game Mulailah. Jadi, dalam "Mahar" A.N. Ostrovsky, seni tembus dari Larisa yang tulus dan percaya dan "permainan" kejam Paratov (lelucon jahat dan ejekan Karandnshev) saling bertentangan. Badut Fyodor Pavlovich Karamazov di Dostoevsky menjadi "sifat kedua" dari karakter ini dan digambarkan sebagai konsekuensi dari penipuan diri yang terus menerus dari seorang egois yang kasar. Pahlawan, tidak mampu bercanda dan bersenang-senang, tampak terasing dari "kehidupan yang hidup": kecemburuan Salieri dalam adegan dengan pemain biola buta; wanita bijaksana dan "beberapa gadis, wajah tidak tersenyum" di "Eugene Onegin"; wajah Stavrogin yang “seperti topeng” dan tidak bergerak dalam Kerasukan; penampilan Lydia Volchaninova karya Chekhov yang selalu serius dan dingin.

Subjek liputan ambigu dalam literatur realistis adalah etiket tindakan para pahlawan. Nilai yang tidak diragukan dalam novel Dostoevsky "The Brothers Karamazov" adalah salam tradisional dari para penatua oleh para hieromonk: "Seluruh upacara berlangsung dengan sangat serius, sama sekali tidak seperti semacam ritual harian, tetapi hampir dengan semacam perasaan." Dan etiket sebagai alasan untuk penegasan diri, alat penipuan, konsekuensi dari tren yang diasimilasi secara dangkal, tanda pemikiran hierarkis, menerima penilaian negatif dari penulis Rusia. Mari kita ingat penyimpangan Gogol yang terkenal dalam bab ke-3 Jiwa-Jiwa Mati: “Harus dikatakan bahwa di Rusia, jika mereka tidak mengimbangi orang asing dalam beberapa hal lain, mereka telah jauh melampaui mereka dalam kemampuan berkomunikasi. Mustahil untuk menghitung semua corak dan seluk-beluk daya tarik kita.<...>Ini tidak sama dengan kita: kita memiliki orang bijak yang akan berbicara dengan pemilik tanah yang memiliki dua ratus jiwa dengan cara yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan orang yang memiliki tiga ratus jiwa, dan dengan seseorang yang memiliki tiga ratus jiwa, mereka akan lagi berbicara berbeda dari dengan orang yang memiliki lima ratus dari mereka, dan dengan orang yang memiliki lima ratus, sekali lagi tidak sama dengan orang yang memiliki delapan ratus dari mereka - dalam satu kata, bahkan naik ke satu juta, akan ada semua nuansa. Pedagang di "Mahar" Ostrovsky ternyata benar-benar ahli etiket, mengungkapkan jarak sosial dan hierarkis: Knurov sangat pendiam dalam komunikasi dengan Ogudalova, Karandysheva diam; untuk menandingi Knurov Vozhevatov, membiarkan dirinya dengan nada memerintah yang santai dengan Ogudalova dan mengejek Karandyshev dengan pedas. Ke depan, kami mencatat bahwa tradisi menutupi perilaku etiket ini diambil oleh A.I. Solzhenitsyn dalam cerita "Matryona Dvor". Di akhir cerita, ratapan seremonial dari para suster Matrena, kerabat suaminya, dalam "subteks" yang merupakan semacam "politik", dan tangisan putri angkat Kira, yang terisak-isak "tangisan sederhana dari usia kita", dibandingkan secara kontras.

Dalam literatur abad XIX. (baik di era romantisme dan sesudahnya) terus-menerus diciptakan dan sekaligus dipuisikan perilaku, bebas dari topeng dan pose akting, dari kematangan, kesengajaan, kepalsuan, penuh spiritualitas. Berkaitan dengan hal tersebut, pantaslah untuk menamai tokoh utama cerita pendek E.T.A. "Little Tsakhes, dijuluki Zinnober" Hoffmann: Candida berbeda dari gadis-gadis agung yang sopan dalam "kegembiraan dan kemudahan", yang tidak menghilangkan kemampuannya untuk merasakan secara mendalam. Mari kita ingat pahlawan Pushkin: Mironov dan Grinev di Putri Kapten, Tatiana Larina, Mozart di salah satu tragedi kecil. Komposer hebat muncul dalam liputan penyair sebagai sosok sehari-hari, mewujudkan puisi kesederhanaan tanpa seni, cahaya dan keanggunan artistik, kemampuan untuk perasaan terdalam dan kedekatan yang ceria; dia siap untuk merespons dengan jelas segala sesuatu yang mengelilinginya setiap saat.

Mungkin, lebih jelas dan lebih beragam daripada di tempat lain, bebas tanpa seni dan pada saat yang sama dipenuhi dengan perilaku spiritualitas (terutama gestural-mimic) ditangkap dan dipuitiskan di L.N. Tolstoy, yang perhatiannya "difokuskan pada apa yang bergerak dalam diri seseorang, muncul dan menghilang secara instan: suara, tampilan, tikungan meniru, perubahan terbang pada garis-garis tubuh" 1 . "Kata-kata dan tindakannya tercurah darinya secara merata, seperlunya dan langsung, seperti bau yang terpisah dari bunga," pemikiran narator tentang Platon Karataev ini dapat dikaitkan dengan pahlawan novel lainnya. "Dia tidak memainkan peran apa pun," dikatakan tentang Kutuzov. Berikut adalah gambar review pasukan di dekat Braunau: “... Kutuzov tersenyum kecil, sambil melangkah dengan berat, dia menurunkan kakinya dari footboard, seolah-olah tidak ada dua ribu orang yang menatapnya tanpa bernafas. ...". Pierre, berpikiran terbuka untuk semua orang dan semua orang, sama sekali tidak peduli dengan kesan yang dia buat. Di bola St. Petersburg dia bergerak "sama cerobohnya<...>seolah-olah dia sedang berjalan melewati keramaian pasar. Dan inilah deskripsi pertemuan antara Putri Marya dan Rostov, yang berakhir dengan pemulihan hubungan mereka: “Pada pandangan pertama di wajah Nikolai, dia melihat bahwa dia datang hanya untuk memenuhi tugas kesopanan, dan memutuskan untuk tetap berpegang teguh pada sangat nada di mana dia akan berbicara padanya". Tetapi sang putri tidak dapat tetap setia pada pose yang dipilihnya: “Pada menit terakhir, ketika dia bangun, dia sangat lelah membicarakan sesuatu yang tidak dia pedulikan.<...>bahwa dalam keadaan linglung, mengarahkan matanya yang bersinar ke depan, dia duduk tak bergerak, tidak menyadari bahwa dia telah bangkit. Hasil dari linglung ini, ketidakmampuan untuk melakukan instalasi sendiri, adalah penjelasan Nikolai dengannya, yang membawa kebahagiaan bagi keduanya.

Perilaku sederhana tanpa seni, bebas dari predestinasi ritual dan pose penciptaan kehidupan dalam semangat romantisme, diwujudkan dan digambarkan sebagai semacam norma tidak hanya oleh Tolstoy. Itu tampak benar-benar hidup dan penuh puisi di sebagian besar penulis abad XDC-XX. Ketidaksengajaan dan kelonggaran pernyataan dan gerak tubuh karakter sastra pasca-Pushkin berbeda dan istimewa setiap saat. Kesederhanaan, bagaimanapun, juga bisa palsu. Kemudahan pidato Menteri-Administrator dalam drama E. Schwartz "An Ordinary Miracle" tidak lain adalah kekasaran dan kelancangan.

Pergantian abad XIX-XX. dan dekade-dekade pertama abad kita ditandai oleh gejolak baru dalam bidang perilaku, yang membuat dirinya terasa di atas segalanya dalam kehidupan sastra. Menurut Yu.M. Lotman, "dalam biografi para Simbolis, "pembangunan kehidupan", "teater satu aktor", "teater kehidupan" dan fenomena budaya lainnya, puitis perilaku dalam semangat romantisme dibangkitkan" 1 . Takovo penciptaan kehidupan Pengepungan Blok 1906-1908, ironisnya disajikan dalam "Balaganchik". Bukti lain dari ini adalah karya-karya awal V. V. Mayakovsky. Jadi, dalam tragedi "Vladimir Mayakovsky" penulis menggambarkan dirinya sebagai nabi dan penyelamat umat manusia, mengorbankan hidupnya. Kesamaan yang jauh dengan impuls yang menciptakan kehidupan ini adalah persyaratan kritik radikal pada dekade pertama abad ke-20, yang menurutnya karakter harus menjadi "model monolitik", semacam ideal tindakan pengorbanan atas nama ide-ide revolusioner. 2 . Danko dalam "Wanita Tua Izergil" Gorky digambarkan sebagai cantik, berani, "bangga" tertawa: ketika hati Danko terbakar dengan keinginan untuk menyelamatkan orang-orang yang santai, "sinar ... api besar melintas di matanya." Para "pahlawan positif" dari sastra realisme sosialis juga diberkahi dengan eksklusivitas lahiriah. Chapaev dalam cerita dengan nama yang sama oleh D.A. Furmanov "sangat tahu cara melengkapi<...>tindakannya, dan orang-orang terdekatnya membantunya melakukan ini sehingga akibatnya, dari tindakannya, aroma kepahlawanan dan keajaiban selalu muncul. Kozhukh, pahlawan dari kisah A. S. Serafimovich "The Iron Stream", memiliki "fitur batu yang tak tergoyahkan", rahang "besi" yang terkatup, tampilan yang "tidak dapat didamaikan". Dan perilaku karakter lain, Smolokurov, dijelaskan sebagai berikut: "Dia naik ke ketinggian penuhnya, dan tidak banyak kata-kata seperti sosok yang kuat dengan tangan terentang yang indah yang meyakinkan." Pavel Korchagin sangat parah melampaui usianya dalam novel karya N.A. Ostrovsky "Bagaimana baja ditempa", dan rekan seniornya Zhukhrai - "sosok besi<...>dan suara keras yang tidak memungkinkan keberatan.

Membangun kehidupan di awal abad ke-20. lebih dari sekali menerima evaluasi kritis terasing. Penyair awal abad ini, kata B.L. Pasternak dalam Surat Pengamanan, sering berpose, berkreasi sendiri, dan “pemahaman biografi yang spektakuler” akhirnya mulai berbau darah 3 . Dalam Puisi Akhmatov tanpa Pahlawan, lingkungan simbolis dan hampir-simbolis dari tahun-tahun pra-revolusioner muncul dalam bentuk topeng dosa yang tragis: di dunia "krasnobaev dan nabi-nabi palsu" dan "obrolan topeng", ceroboh, langsung, tak tahu malu,

Dan mengamuk dan tidak mau

Kenali dirimu sendiri sobat...

"Sejak kecil, saya takut pada mummer" - ini adalah kata-kata A.A. Akhmatova dalam konteks puisi bersaksi tentang keterlibatannya dalam orientasi perilaku itu, yang sebelumnya begitu jelas diungkapkan dalam karya A.S. Pushkin, L.N. Tolstoy dan penulis klasik lainnya dari abad ke-19.

sikap skeptis terhadap pemberi hidup pose, paling sering dikaitkan dengan penegasan diri yang egois, keinginan untuk mendapatkan reputasi tertentu di masyarakat, kedekatan, isolasi, sikap dangkal terhadap masalah kehidupan dan budaya, pelestarian ketidakberdayaan sebagai norma diwarisi oleh sejumlah penulis abad ke-20: M.A. Bulgakov ("Hari-hari Turbin" dan "Pengawal Putih"), M.M. Prishvin, B.L. Pasternak ("Dokter Zhivago", "Menjadi terkenal itu jelek ..."), I.S. Shmelev, B.K. Zaitsev, A.T. Tvardovsky ("Vasily Terkin"), pencipta "prosa desa".

Jadi, bentuk-bentuk perilaku tokoh merupakan salah satu aspek yang paling esensial dari dunia karya sastra. Tanpa perhatian penulis pada "orang luar", pada orang dalam "perwujudan nilai-estetika" 1, karyanya tidak terbayangkan.

Teori Sastra Khalizev Valentin Evgenievich

6. Bentuk perilaku

Bentuk perilaku manusia (dan karakter sastra, khususnya) adalah kombinasi dari gerakan dan postur, gerak tubuh dan ekspresi wajah, kata-kata yang diucapkan dengan intonasinya. Mereka bersifat dinamis dan mengalami perubahan tanpa akhir tergantung pada situasi saat itu. Pada saat yang sama, bentuk-bentuk cair ini didasarkan pada sesuatu yang stabil dan stabil, yang dapat dengan tepat disebut sebagai sikap atau orientasi perilaku. “Dengan cara berbicara,” tulis A.F. Losev, - dari tatapan mata<…>berpegangan tangan dan kaki<…>dengan suara<… >belum lagi seluruh tindakan, saya selalu bisa mengetahui orang seperti apa yang ada di depan saya<…>menonton<…>ekspresi wajah seseorang<…>Anda lihat di sini tentu sesuatu yang internal.

Bentuk-bentuk perilaku manusia merupakan salah satu syarat yang diperlukan untuk komunikasi antarpribadi. Mereka sangat heterogen. Dalam beberapa kasus, perilaku ditentukan oleh tradisi, kebiasaan, ritual, di lain, sebaliknya, itu dengan jelas mengungkapkan ciri-ciri orang tertentu dan inisiatif bebasnya di bidang intonasi dan gerak tubuh. Orang, lebih lanjut, dapat berperilaku tenang, merasa diri mereka bebas secara internal dan jujur pada diri mereka sendiri, tetapi mereka juga mampu, dengan upaya kemauan dan alasan, untuk secara sengaja dan artifisial menunjukkan satu hal dengan kata-kata dan gerakan, menyembunyikan sesuatu yang sama sekali berbeda dalam diri mereka. jiwa: seseorang dengan percaya diri mengungkapkan dirinya kepada mereka yang saat ini berada di dekatnya, atau menahan dan mengendalikan ekspresi impuls dan perasaan mereka, atau bahkan menyembunyikannya di bawah semacam topeng. Tingkah laku tersebut menunjukkan keceriaan yang menyenangkan, sering dikaitkan dengan keriangan dan tawa, atau, sebaliknya, keseriusan dan perhatian yang terkonsentrasi. Sifat gerakan, gerak tubuh, intonasi sangat tergantung pada sikap komunikatif seseorang: pada niat dan kebiasaannya mengajar orang lain (postur dan nada seorang nabi, pengkhotbah, orator), atau, sebaliknya, sepenuhnya mengandalkan otoritas seseorang (posisi siswa yang patuh), atau, akhirnya, untuk berbicara dengan orang lain atas dasar kesetaraan. Dan hal terakhir: perilaku dalam beberapa kasus secara lahiriah spektakuler, menarik dan menyerupai gerakan dan intonasi aktor yang "diperbesar" di atas panggung, dalam kasus lain sederhana dan sehari-hari. Masyarakat dan, khususnya, seni verbal, dengan demikian, memiliki repertoar tertentu, adalah sah untuk mengatakan bahkan bahasa bentuk perilaku.

Bentuk-bentuk perilaku tokoh mampu memperoleh sifat semiotik. Mereka sering muncul sebagai simbol, konten semantik yang tergantung pada kesepakatan orang-orang yang termasuk dalam komunitas sosial budaya tertentu. Jadi, pahlawan distopia J. Orwell "1984" Winston memperhatikan di Julia "selempang merah - lambang Persatuan Anti-Seks Pemuda." Orang penting dalam "Mantel" N.V. Gogol, jauh sebelum menerima pangkat jenderal, mengembangkan suara yang tersentak-sentak dan tegas layaknya seorang bos yang hebat. Mari kita ingat sopan santun sekuler Onegin muda atau comme il faut ideal di L.N. Tolstoy. Dalam novel karya A.I. Solzhenitsyn "Di Lingkaran Pertama" Stalin dengan sengaja menggunakan gerakan "dengan makna batin yang mengancam" dan sering kali memaksa orang lain untuk mengungkap latar belakang kebisuannya atau kejenakaannya yang kasar.

Pada saat yang sama, perilaku manusia selalu melampaui kerangka sempit simbolisme konvensional. Hampir pusat "lingkup perilaku" terdiri dari intonasi, gerak tubuh, dan ekspresi wajah yang muncul secara organik dan tidak disengaja, yang tidak ditentukan oleh semacam sikap dan norma sosial. dia tanda-tanda alam(gejala) dari pengalaman dan keadaan mental. “Menyembunyikan wajahku, aku memohon pada Tuhan” dalam sebuah puisi karya A.A. Akhmatova adalah isyarat kebingungan dan keputusasaan yang tidak disengaja dan mudah dikenali oleh setiap orang.

Bebas dari konvensi perilaku non-semiotik jauh dari selalu ternyata menjadi pengungkapan diri yang jelas dari seseorang. Jadi, Tolstoy Pierre Bezukhov salah, percaya bahwa "ekspresi martabat dingin" di wajah Natasha Rostova setelah putus dengan Volkonsky konsisten dengan suasana hatinya: "- dia tidak tahu bahwa jiwa Natasha dipenuhi dengan keputusasaan, rasa malu, penghinaan dan bahwa dia tidak bisa disalahkan dalam kenyataan bahwa wajahnya tanpa sadar mengekspresikan martabat dan keparahan yang tenang ”(T. 2. Bagian 1. Bab X).

Bentuk-bentuk perilaku langsung dicetak oleh akting (paling serbaguna dalam teater drama); dalam lukisan dan pahatan - hanya secara statis dan murni selektif. Sastra menguasai perilaku manusia dengan sangat luas, tetapi menggambarkannya secara tidak langsung - melalui "rantai" sebutan verbal, dan intonasi melalui konstruksi sintaksis yang signifikan secara ekspresif. Bentuk-bentuk perilaku diciptakan kembali, dipahami dan dievaluasi oleh penulis secara aktif, yang merupakan aspek yang tidak kalah pentingnya dari dunia karya sastra daripada potret itu sendiri. Kedua aspek manifestasi artistik karakter sebagai pribadi eksternal terus berinteraksi.

Pada saat yang sama, karakteristik potret dan “perilaku” menemukan perwujudan yang berbeda dalam karya-karya tersebut. Yang pertama, sebagai suatu peraturan, tunggal dan lengkap: ketika karakter muncul di halaman sebuah karya, penulis menggambarkan penampilannya agar tidak kembali ke sana. Karakteristik perilaku biasanya tersebar dalam teks, banyak dan variabel. Mereka mendeteksi perubahan internal dan eksternal dalam kehidupan seseorang. Ingat Pangeran Andrei dari Tolstoy. Selama percakapan pertama dengan Pierre tentang keberangkatan perang yang akan datang, wajah Volkonsky muda bergetar dengan animasi gugup dari setiap otot. Ketika bertemu dengan Pangeran Andrei beberapa tahun kemudian, Pierre dikejutkan oleh "penampilannya yang sudah punah". Volkonsky terlihat sangat berbeda pada saat gairah Natasha Rostova. Dan selama percakapan dengan Pierre pada malam Pertempuran Borodino di wajahnya - ekspresi yang tidak menyenangkan dan jahat. Mari kita ingat pertemuan Pangeran Andrei, yang terluka parah, dengan Natasha, "ketika, dengan menekankan tangannya ke bibirnya, dia menangis dengan air mata yang tenang dan gembira"; kemudian - mata "untuk bertemu dengannya" bersinar; dan, akhirnya, "tampilan dingin dan tegas" sebelum kematian.

Bentuk-bentuk perilaku seringkali “dipromosikan” ke garis depan pekerjaan, dan terkadang muncul sebagai sumber konflik yang serius. Jadi, dalam Shakespeare's King Lear, pendiam Cordelia, "kurangnya kelembutan di matanya dan bibir yang menyanjung" dengan latar belakang pernyataan fasih Goneril dan Regan tentang cinta tak terbatas kepada ayahnya membuat marah Lear tua, yang menjadi plot tragedi itu. Dalam komedi J.B. "Tartuffe, or the Deceiver" karya Molière, sang pahlawan, yang mengambil "penampilan saleh" dan melahirkan "flowery racea", dengan kasar menipu Orgon dan ibunya yang mudah tertipu; di jantung plot komedi Molière "The Philistine in the Nobility" adalah klaim Jourdain yang bodoh dengan segala cara untuk menguasai seni pengobatan sekuler.

Sastra selalu menangkap kekhasan budaya dan sejarah dari bentuk perilaku. Pada tahap awal sastra, serta dalam sastra Abad Pertengahan, terutama apa yang ditakdirkan oleh kebiasaan diciptakan kembali. perilaku ritual. Itu, seperti yang dicatat oleh D.S. Likhachev, berbicara tentang sastra Rusia kuno, berhubungan dengan etiket tertentu: teks membiaskan gagasan tentang "bagaimana karakter harus berperilaku sesuai dengan posisinya" - sesuai dengan norma tradisional. Beralih ke "Membaca Kehidupan dan Kehancuran<…>Boris and Gleb", ilmuwan menunjukkan bahwa karakter berperilaku sebagai "sudah lama diajarkan" dan "dikembangkan dengan baik".

Sesuatu yang serupa - dalam epik zaman kuno, dongeng, novel kesatria. Bahkan wilayah keberadaan manusia itu, yang sekarang kita sebut kehidupan pribadi, tampil sebagai ritual dan spektakuler secara teatrikal. Berikut adalah kata-kata yang ditujukan Hecuba di Iliad kepada putranya Hector, yang sebentar meninggalkan medan perang dan datang ke rumahnya:

Mengapa kamu datang, anakku, meninggalkan pertempuran sengit?

Memang benar, orang-orang Achaean yang dibenci dengan kejam menekan,

Ratouya dekat dengan dinding? Dan hati Anda bergegas kepada kami:

Apakah Anda ingin, dari kastil Trojan, mengangkat tangan Anda ke Olympian?

Tapi tunggu, Hector-ku, aku akan mengeluarkan anggurnya

Zeus ayah untuk menuangkan dan dewa-dewa lain dari zaman.

Setelah itu, Anda sendiri, ketika Anda ingin minum, akan dikuatkan;

Bagi seorang suami, yang kelelahan karena bekerja, anggur memperbarui kekuatannya;

Tetapi Anda, anak saya, lelah, berjuang untuk warga negara Anda.

Dan Hector menjawab lebih luas lagi, mengatakan mengapa dia tidak berani menuangkan anggur ke Zeus "dengan tangan yang tidak dicuci."

Mari kita ingat juga salah satu episode Homer's Odyssey. Setelah membutakan Polyphemus, Odysseus, mempertaruhkan nyawanya, menoleh ke Cyclops yang marah dengan pidato yang bangga dan spektakuler dengan cara teatrikal, memberi tahu dia namanya dan menceritakan tentang nasibnya.

Dalam literatur hagiografi Abad Pertengahan, di sisi lain, perilaku "tak berbentuk" yang lahiriah diciptakan kembali. "Kehidupan St. Theodosius dari Gua" menceritakan bagaimana orang suci di masa kanak-kanak, terlepas dari larangan ibu dan bahkan pemukulan, "dijauhi teman-temannya, mengenakan pakaian lusuh, bekerja di ladang bersama dengan smerds." Petani ("Kehidupan Pendeta Kami dan Bapa yang Menghadirkan Tuhan, Hegumen Sergius, Pekerja Ajaib"), yang datang untuk melihat "Suami Suci Sergius", tidak mengenalinya dalam diri pekerja yang malang: "Saya tidak melihat apa-apa pada yang Anda tunjukkan - bukan kehormatan atau kebesaran, tidak ada kemuliaan, tidak ada pakaian mahal yang indah<…>tidak ada pelayan yang tergesa-gesa<…>tetapi semuanya sobek, semuanya miskin, semuanya yatim piatu.” Orang-orang kudus (serta penulis teks hagiografi tentang mereka) mengandalkan gambar Injil Kristus, serta pada surat-surat apostolik dan literatur patristik. "Pertanyaan pribadi tentang" jubah tipis ", - dengan tepat dicatat V.N. Toporov, adalah tanda penting dari posisi holistik tertentu dan perilaku hidup yang sesuai<…>posisi ini pada dasarnya adalah pertapa<…>memilihnya, dia (St. Theodosius dari Gua. - cm.) terus-menerus memiliki sebelum pandangan rohaninya gambaran hidup dari penghinaan Kristus.

Orientasi dan bentuk perilaku yang sangat berbeda mendominasi dalam genre rendah zaman kuno dan Abad Pertengahan. Dalam komedi, lelucon, cerita pendek, ada suasana lelucon dan permainan gratis, pertengkaran dan perkelahian, kelonggaran mutlak kata dan gerak tubuh, seperti yang ditunjukkan oleh M.M. Bakhtin dalam buku tentang F. Rabelais, sekaligus mempertahankan beberapa kewajiban ritual yang melekat dalam perayaan massal tradisional (karnaval). Ini adalah bagian kecil (dan paling "layak") dari daftar "kebiasaan karnaval" Gargantua di masa kecil: "Selalu berkubang dalam lumpur, mengotori hidungnya, mengolesi wajahnya", "menyeka hidungnya dengan lengan bajunya, meniup hidung kuah”, “menggigit kalau tertawa, tertawa, kalau menggigit sering meludah ke dalam sumur”, “menggelitik dirinya sendiri di bawah ketiak”. Untuk motif serupa dari cerita-cerita Rabelais, benang-benang terbentang dari Aristophanes, yang komedi-komedinya menunjukkan "contoh tawa yang populer, membebaskan, brilian, penuh kekerasan, dan memberi kehidupan".

Zaman baru ditandai dengan pengayaan bentuk-bentuk perilaku secara intensif baik dalam realitas budaya secara umum maupun dalam karya sastra. Perhatian pada "orang luar" telah meningkat: "Ketertarikan pada sisi estetika suatu tindakan di luar penilaian moralnya telah meningkat, karena kriteria moralitas menjadi lebih beragam sejak individualisme mengguncang eksklusivitas kode etik lama," kata A. N. Veselovsky. , mengingat Decameron J. Boccaccio. Waktunya telah tiba untuk pembaruan intensif, pilihan bebas dan penciptaan bentuk-bentuk perilaku secara mandiri. Ini terjadi baik selama Renaisans, ketika etiket wawancara mental bebas dikembangkan, dan di era klasisisme, yang mengedepankan perilaku moralis-penalaran, juara dan pengkhotbah kebajikan sipil.

Waktu untuk pembaruan radikal bentuk-bentuk perilaku dalam masyarakat Rusia adalah abad ke-18, yang berlalu di bawah tanda reformasi Peter I, sekularisasi masyarakat dan Eropaisasi negara yang tergesa-gesa dengan pencapaian dan biayanya. Ciri khas V.O. Klyuchevsky pahlawan positif dari komedi D.I. Fonvizin "Undergrowth": "Mereka berjalan, tetapi skema moralitas yang tidak bernyawa, yang mereka kenakan seperti topeng. Waktu, usaha dan pengalaman diperlukan untuk membangkitkan kehidupan dalam persiapan budaya yang masih mati ini, sehingga topeng moralistik ini dapat tumbuh menjadi wajah kusam mereka dan menjadi fisiognomi moral hidup mereka.

Bentuk perilaku aneh berkembang sejalan dengan sentimentalisme, baik Eropa Barat maupun Rusia. Deklarasi kesetiaan pada hukum hati sendiri dan "kanon kepekaan" memunculkan desahan melankolis dan air mata berlebihan, yang sering berubah menjadi peninggian dan kepura-puraan (yang ironisnya A.S. Pushkin), serta pose kesedihan abadi ( ingat Julie Karagina dalam "War and Peace") .

Tidak seperti sebelumnya, pilihan bebas atas bentuk perilaku seseorang di era romantisme menjadi aktif. Banyak pahlawan sastra sekarang dipandu oleh pola perilaku, kehidupan, dan sastra tertentu. Kata-kata tentang Tatyana Larina sangat penting, yang, memikirkan Onegin, membayangkan dirinya sebagai pahlawan wanita dari novel yang telah dia baca: "Clarice, Julia, Dolphin." Mari kita ingat Hermann Pushkin ("Ratu Sekop") dalam pose Napoleon, Pechorin dengan gaya Byronic-nya (berbicara dengan Putri Mary, pahlawan novel Lermontov mengambil "tampilan yang sangat menyentuh", lalu ironisnya bercanda, lalu mengucapkan monolog spektakuler tentang kesiapannya untuk mencintai seluruh dunia dan tentang kesalahpahaman fatal orang-orang, tentang penderitaan kesepian mereka).

Motif "perilaku" serupa terdengar dalam novel Stendhal "Merah dan Hitam". Untuk memenangkan posisi tinggi di masyarakat, Julien Sorel pada awalnya bertindak sebagai pemuda yang saleh, dan kemudian, terinspirasi oleh contoh Napoleon, mengambil pose "penakluk hati wanita", "seorang pria yang terbiasa menjadi tak tertahankan. di mata wanita”, dan memainkan peran ini di depan Madame de Renal. "Dia memiliki tampilan seperti itu," salah satu pahlawan wanita dalam novel akan berkata tentang dia, "seolah-olah dia memikirkan segalanya dan tidak akan mengambil langkah tanpa menghitung sebelumnya." Penulis mencatat bahwa, berpose dan pamer, Julien, di bawah pengaruh orang lain dan nasihat mereka, "melakukan upaya luar biasa untuk merusak segala sesuatu yang menarik dalam dirinya."

Pada paruh pertama abad XIX. banyak karakter muncul, mirip dengan Grushnitsky Lermontov. dan Khlestakov Gogol, yang penampilannya "dibangun" sesuai dengan stereotip modis. Dalam kasus seperti itu, menurut Yu.M. Lotman, "perilaku tidak mengikuti kebutuhan organik individu dan tidak merupakan satu kesatuan yang tak terpisahkan dengannya, tetapi "dipilih" seperti peran atau kostum, dan, seolah-olah, "dipakai" oleh individu. Ilmuwan itu mencatat: “Para pahlawan Byron dan Pushkin, Marlinsky dan Lermontov memunculkan seluruh barisan peniru<…>yang mengadopsi gerak tubuh, ekspresi wajah, perilaku karakter sastra<…>Dalam kasus romantisme, realitas itu sendiri terburu-buru untuk meniru sastra.

Tersebar luas pada awal abad ke-19. perilaku lucu, "sastra", "teater", terkait dengan semua jenis pose dan topeng spektakuler, Yu.M. Lotman menjelaskan fakta bahwa psikologi massa pada era ini dicirikan oleh "kepercayaan pada takdirnya sendiri, gagasan bahwa dunia ini penuh dengan orang-orang hebat." Pada saat yang sama, ia menekankan bahwa "perilaku penyamaran" sebagai penyeimbang dari perilaku tradisional, "rutin" (dalam kata-kata ilmuwan) memiliki makna positif dan menguntungkan untuk pembentukan individu dan pengayaan kesadaran publik: "... suatu pendekatan terhadap perilaku seseorang yang secara sadar diciptakan menurut hukum dan contoh teks-teks tinggi" menandai munculnya "model perilaku" baru, yang, "mengubah seseorang menjadi aktor membebaskannya dari kekuatan otomatis perilaku kelompok, kebiasaan.

Segala macam kepalsuan, bentuk-bentuk perilaku yang "dibuat", postur dan gerak tubuh yang disengaja, ekspresi wajah dan intonasi, yang sudah dicakup secara kritis pada masa romantisme, mulai membangkitkan sikap penulis yang keras dan negatif tanpa syarat di era berikutnya. Mari kita ingat Napoleon Tolstoy di depan potret putranya: setelah memikirkan bagaimana dia harus bersikap pada saat itu, komandan "menampilkan kelembutan yang bijaksana", setelah itu (!) "matanya basah." Oleh karena itu, sang aktor berhasil merasakan semangat peran tersebut. Dalam keteguhan dan kesetaraan intonasi dan ekspresi wajah L.N. Tolstoy melihat gejala kepalsuan dan kepalsuan, sikap dan kebohongan. Berg selalu berbicara dengan tepat dan sopan; Anna Mikhailovna Drubetskaya tidak pernah meninggalkannya "prihatin dan pada saat yang sama terlihat seperti orang Kristen yang lemah lembut"; Helen diberkahi dengan "senyum indah yang monoton"; Mata Boris Drubetskoy "dengan tenang dan tegas dikaburkan oleh sesuatu, seolah-olah semacam penutup - kacamata asrama biru - diletakkan di atasnya." Kata-kata Natasha Rostova tentang Dolokhov juga penting: "Dia memiliki segalanya yang ditugaskan, tetapi saya tidak menyukainya."

Tanpa lelah penuh perhatian dan, bisa dikatakan, tidak toleran terhadap segala jenis tindakan dan kepalsuan ambisius F.M. Dostoevsky. Para peserta dalam pertemuan rahasia di "Iblis" "saling curiga dan satu di depan yang lain mengambil posisi yang berbeda." Pyotr Verkhovensky, yang akan menemui Shagov, "mencoba mengubah ekspresi tidak senangnya menjadi fisiognomi yang penuh kasih sayang." Dan kemudian dia menyarankan: “Buat fisiognomi Anda, Stavrogin; Saya selalu menulis kapan untuk mereka (anggota lingkaran revolusioner. - cm.) Saya masuk. Lebih banyak kesuraman, dan hanya, tidak ada lagi yang dibutuhkan; hal yang sangat sederhana." Dostoevsky dengan sangat gigih mengungkapkan gerak tubuh dan intonasi orang-orang yang sangat bangga dan tidak yakin pada diri mereka sendiri, berusaha dengan sia-sia untuk memainkan semacam peran yang mengesankan. Jadi, Lebyadkin, berkenalan dengan Varvara Petrovna Stavrogina, “berhenti, menatap kosong di depannya, tetapi, bagaimanapun, berbalik dan duduk di tempat yang ditunjukkan, di pintu. Keraguan diri yang kuat, dan pada saat yang sama kelancangan dan semacam lekas marah yang tak henti-hentinya, tercermin dalam ekspresi fisiognominya. Dia sangat ketakutan<…>tampaknya takut untuk setiap gerakan tubuhnya yang kikuk<…>Kapten membeku di kursinya dengan topi dan sarung tangan di tangannya, tanpa mengalihkan pandangannya dari wajah tegas Varvara Petrovna. Mungkin dia ingin melihat lebih dekat, tetapi dia belum memutuskan. Dalam episode seperti itu, Dostoevsky secara artistik memahami keteraturan psikologi manusia itu, yang M.M. Bakhtin: "Man?<…>dengan menyakitkan menilai kesan eksternal yang dia buat, tetapi tidak percaya diri, bangga, kehilangan yang benar<…>instalasi dalam kaitannya dengan tubuhnya, menjadi kikuk, tidak tahu di mana harus meletakkan tangan dan kakinya; ini terjadi karena<…>konteks kesadaran dirinya dikacaukan dengan konteks kesadaran orang lain tentang dirinya.

Literatur pasca-Pushkin sangat kritis mencakup perilaku yang dibatasi, tidak bebas, "seperti kasus" (kita akan menggunakan kosakata A.P. Chekhov). Mari kita ingat Belikov yang berhati-hati dan pemalu ("Pria dalam Kasus") dan Lidia Volchaninova ("Rumah dengan Mezzanine") yang serius dan terasing, terasing dari kehidupan jangka pendek. Para penulis juga tidak menerima ekstrem yang berlawanan: ketidakmampuan orang untuk menahan diri (seperti Khlestakov Gogol) dan "keterbukaan" yang berlebihan dari impuls dan impuls mereka, penuh dengan segala macam skandal. Inilah tepatnya bentuk-bentuk perilaku Nastasya Filippovna dan Ippolit dalam novel karya F.M. "Idiot" Dostoevsky atau Fyodor Pavlovich Karamazov yang egois dan sinis dengan leluconnya yang "tidak tertarik", yang menjadi sifat keduanya.

Dalam literatur abad XIX. (baik di era romantisme dan kemudian), perilaku terus-menerus diciptakan dan dipuisikan, bebas dari topeng dan pose akting, dari kematangan, kesengajaan, kepalsuan, dan sekaligus penuh spiritualitas. Berkaitan dengan hal tersebut, pantaslah untuk menamai tokoh utama cerita pendek E.T.A. "Little Tsakhes, dijuluki Zinnober" Hoffmann: Candida berbeda dari gadis-gadis agung yang sopan dalam "kegembiraan dan kemudahan", yang tidak menghilangkan kemampuannya untuk merasakan secara mendalam. Di antara wanita Spanyol yang imut, Imali menonjol dengan tajam - pahlawan wanita dari novel populer di Rusia oleh Ch.R. Maturin "Melmoth the Wanderer"; gadis itu dicirikan oleh keaktifan, keanggunan alami, "spontanitas dan keterusterangan yang luar biasa, yang memengaruhi setiap tampilan dan gerakannya." Mari kita ingat juga para pahlawan A.S. Pushkin: Mironovs and Grinevs di The Captain's Daughter, Tatiana dari bab kedelapan Eugene Onegin ("Tanpa klaim untuk sukses, / Tanpa kejenakaan kecil ini, / Tanpa usaha tiruan / Semuanya tenang, hanya ada di dalam dirinya"), Mozart di salah satu tragedi kecil. Komposer hebat muncul di sini sebagai sosok sehari-hari, mewujudkan puisi kesederhanaan tanpa seni, cahaya dan keanggunan artistik, kemampuan untuk perasaan terdalam dan kedekatan yang ceria. Mozart Pushkin siap untuk merespons dengan jelas segala sesuatu yang mengelilinginya setiap saat.

Mungkin, perilaku (terutama gestural dan mimik) ditangkap dan dipuisikan dengan lebih jelas dan lebih beragam daripada di tempat lain di L.N. Tolstoy, yang perhatiannya "difokuskan pada apa yang bergerak dalam diri seseorang, yang muncul dan menghilang secara instan: suara, tampilan, tikungan meniru, perubahan terbang pada garis-garis tubuh." "Kata-kata dan tindakannya tercurah darinya secara merata, secara langsung diperlukan seperti bau yang terpisah dari bunga" - gagasan narator tentang Platon Karataev ini dapat dikaitkan dengan banyak pahlawan novel lainnya. "Dia tidak memainkan peran apa pun" - dikatakan tentang Kutuzov. Berikut adalah gambar review pasukan di dekat Austerlitz: “Kutuzov tersenyum kecil, sambil melangkah dengan berat, dia menurunkan kakinya dari footboard, seolah-olah tidak ada dua ribu orang yang menatapnya tanpa bernafas.” Pierre, berpikiran terbuka untuk semua orang dan semua orang, sama sekali tidak peduli dengan kesan yang dia buat. Di bola St. Petersburg dia bergerak "sama cerobohnya<…>seolah-olah dia sedang berjalan melewati keramaian pasar. Dan inilah deskripsi pertemuan antara Putri Marya dan Rostov, yang berakhir dengan pemulihan hubungan mereka: “Pada pandangan pertama di wajah Nikolai, dia melihat bahwa dia datang hanya untuk memenuhi tugas kesopanan, dan memutuskan untuk tetap teguh dalam sangat nada di mana dia ditujukan kepadanya". Tetapi sang putri tidak dapat tetap setia pada pose yang dipilihnya: “Pada menit terakhir, ketika dia bangun, dia sangat lelah membicarakan sesuatu yang tidak dia pedulikan.<…>bahwa dalam keadaan linglung, mengarahkan matanya yang bersinar ke depan, dia duduk tak bergerak, tidak menyadari bahwa dia telah bangkit. Hasil dari linglung ini, ketidakmampuan untuk melakukan instalasi sendiri, adalah penjelasan Nikolai dengannya, yang membawa kebahagiaan bagi keduanya.

Perilaku sederhana tanpa seni, bebas dari predestinasi ritual dan pose penciptaan kehidupan dalam semangat romantisme, diwujudkan dan digambarkan sebagai semacam norma tidak hanya oleh L.N. Tolstoy, tetapi juga oleh banyak penulis lain dari abad ke-19–20. Ketidaksengajaan dan kealamian dari pernyataan dan gerak tubuh karakter sastra pasca-Pushkin tidak mengarah pada pembentukan stereotip perilaku baru (berbeda dengan apa yang terjadi dengan melankolis sentimental dan tontonan romantisme teatrikal): karakter, bebas dari sikap dan program rasional, memanifestasikan diri mereka setiap saat dengan cara baru, muncul sebagai individu yang cerdas, apakah itu Pangeran Myshkin di F.M. Dostoevsky, saudara perempuan Prozorova di AP. Chekhova, Olya Meshcherskaya dalam "Napas Ringan" oleh I.A. Bunin atau Nasten dalam cerita oleh V.G. Rasputin "Hidup dan Ingat".

Pergantian abad ke-19–20 dan dekade-dekade pertama abad kita ditandai oleh gejolak baru dalam bidang perilaku, yang membuat dirinya terasa di atas segalanya dalam kehidupan sastra. Menurut Yu.M. Lotman, "dalam biografi Simbolis, "pembangunan kehidupan", "teater satu aktor", "teater kehidupan" dan fenomena budaya lainnya, "puisi perilaku" dibangkitkan dalam semangat romantisme. Ini dibuktikan dengan aspirasi mistik dan kenabian dari simbolis yang lebih muda, dan ironi di "Balaganchik" Blok, dan kemudian panggilan penyair untuk menutupi wajahnya dengan "topeng besi" ("Anda mengatakan bahwa saya kedinginan, menarik diri dan kering ...", 1916), dan "masquerade" dimulai di teater Matahari. E. Meyerhold, dan peran agung penyelamat umat manusia dalam karya-karya awal M. Gorky (Danko dalam cerita "The Old Woman Izergil") dan V. Mayakovsky (tragedi "Vladimir Mayakovsky"). Penyair awal abad, B. Pasternak mencatat dalam Safe Conduct-nya, sering berdiri dalam pose, menciptakan diri mereka sendiri, dan "pemahaman biografi yang spektakuler" akhirnya mulai berbau darah. Dalam Puisi Akhmatov Tanpa Pahlawan, lingkungan simbolis dan hampir-simbolis dari tahun-tahun pra-revolusioner muncul dalam bentuk topeng tragis: di dunia "krasnobaev dan nabi palsu" dan "obrolan topeng", ceroboh, pedas, tak tahu malu ,

Dan mengamuk dan tidak mau

Kenali diri Anda seseorang.

"Sejak kecil, saya takut pada mummer" - kata-kata ini dari puisi A. Akhmatova bersaksi tentang keterasingan internalnya dari suasana lingkaran salon awal abad ini dan keterlibatan orientasi perilaku yang sebelumnya begitu jelas diungkapkan dalam karya Pushkin, Tolstoy dan penulis klasik lainnya dari XIX di.

Puisi membangun kehidupan tidak asing dengan gambar "pahlawan positif" sastra Soviet ("Chapaev" oleh D.A. Furmanov, "The Iron Stream" oleh A.S. Serafimovich, "How the Steel Was Tempered" oleh N.A. Ostrovsky). Pada saat yang sama, dalam literatur periode Soviet (serta dalam karya penulis Rusia di luar negeri), tradisi perilaku "Pushkin-Tolstoy" tetap utuh. Kata-kata dan gerakan karakter dalam prosa I.S. Shmelev dan B.K. Zaitsev, "The White Guard" dan "Days of the Turbins" oleh M.A. Bulgakov, karya M.M. Prishvin dan B.L. Pasternak, AT. Tvardovsky dan A.I. Solzhenitsyn, pencipta "prosa desa".

Jadi, bentuk-bentuk perilaku para tokoh (beserta potretnya) merupakan salah satu aspek esensial dari dunia karya sastra. Di luar ketertarikan penulis pada "orang luar", orang pada "perwujudan nilai-estetika", karyanya tidak terbayangkan.

Teks ini adalah bagian pengantar. Dari buku On Art [Volume 1. Art in the West] pengarang Lunacharsky Anatoly Vasilievich

Dari buku Teori Sastra pengarang Khalizev Valentin Evgenievich

6. Bentuk antar-generik dan non-generik Genre sastra tidak dipisahkan satu sama lain oleh dinding yang tidak bisa ditembus. Bersamaan dengan karya-karya yang tanpa syarat dan sepenuhnya milik salah satu genre sastra, ada juga yang menggabungkan sifat-sifat dari dua bentuk generik apa pun -

Dari buku Cara Menulis Novel Cemerlang Pengarang Frey James H

Memilih Bentuk Narasi Bayangkan Anda sedang duduk untuk menulis novel. Anda memasukkan kertas ke dalam mesin tik Anda atau menyalakan komputer Anda. Anda mengambil catatan kerja, biografi karakter, rencana langkah demi langkah, menempelkan selembar besar ke dinding tempat ide karya itu ditulis. Anda

Dari buku Jilid 5. Jurnalisme. Surat pengarang Severyanin Igor

Bentuk bait semantik - setiap bait, setiap bait berdiri sendiri, berisi pemikiran atau frasa terpisah tanpa transisi ke yang berikutnya. Elegi - puisi konten sedih. Epithalama - puisi konten pernikahan.

Dari buku Artikel dari majalah "Kehidupan Rusia" pengarang Bykov Dmitry Lvovich

Bentuk stilistika 1. Soneta terdiri dari 14 baris (syair) yang disusun dalam 4 bait: dua bait pertama masing-masing memiliki 4 bait, dua bait kedua memiliki 3 bait. iambik. Ada tiga tokoh soneta, pantun pertama soneta (klasik): bait 1 bersajak 4, 5 dan 8; 2 - dari 3, 6 dan 7; 9 dari 10; 12 dari 13; 11 dari 14.Kedua

Dari buku Puisi. Sejarah sastra. Film. pengarang Tynyanov Yuri Nikolaevich

Aturan perilaku di neraka Nabokov sebagai guru kehidupan Dalam sastra dunia dan bahkan, mungkin, dalam kesadaran filistin dunia, seorang karakter bernama Emigran Rusia telah membudayakan dirinya sendiri. Dia telah lama menjadi miliknya dalam barisan yang layak, di mana Kolonel Inggris, orang Australia

Dari buku Volume 1. Estetika Filosofis tahun 1920-an pengarang Bakhtin Mikhail Mikhailovich

BENTUK-BENTUK PUISI NEKRASOV Perselisihan seputar Nekrasov terdiam; itu diakui, rupanya, akhirnya. Sementara itu, banyak hal, seperti sebelumnya, masih belum terungkap di sini. Intinya, baik teman maupun musuhnya sepakat pada hal utama: teman menerima puisinya, terlepas dari bentuknya,

Bentuk Keterlibatan Baru Apa yang dimaksud dengan keterlibatan dalam kasus ini? Di era saat ini, novel tidak tunduk pada doktrin ideologis apa pun. Tidak ada lagi "romansa ideologis" atau pengabdian pada prinsip "otoritas fiktif" (Susan Suleiman).

Dari buku Sastra dan Kedokteran Rusia: Tubuh, resep, praktik sosial [Koleksi artikel] penulis Borisova Irina

IV. Masalah bentuk Bentuk artistik adalah bentuk isi, tetapi sepenuhnya diwujudkan pada materi, seolah-olah melekat padanya. Oleh karena itu, bentuk harus dipahami dan dipelajari dalam dua arah: 1) dari dalam objek estetis murni, sebagai bentuk arsitektur,

Dari buku buku harian sastra Rusia abad XIX. Sejarah dan teori genre pengarang Egorov Oleg Georgievich

Viktor Kuperman, Iosif Zislin Simulasi Psikosis: Semiotika Perilaku Dalam kontak klinis seorang psikiater dan simulator, paradigma diagnosa medis berinteraksi dengan perwujudan ide-ide yang sadar, terarah dan individual tentang mental.

Dari buku penulis

b) bentuk-bentuk campuran Kami mengacu pada bentuk-bentuk semacam itu yang ada dan bergantian (ganda) varietas organisasi material dalam satu hari. Meskipun kelompok buku harian dengan chronotope seperti itu kecil, itu terlihat menonjol dengan latar belakang

Dari buku penulis

d) bentuk campuran Tidak semua buku harian abad ke-19. memiliki kesatuan gaya atau, di hadapan genre bicara yang berbeda, gaya dominan. Sejumlah buku harian dalam hal ini dibedakan oleh keragaman bicaranya, tidak adanya bentuk genre-pidato yang dominan.

Sastra Nanal" (6 - 9 April 2004) / ed. ed. M.I. Nikola; jawab ed. masalah A.V. Korovin. M.: MPGU, 2004. S.168 - 169.

10. Sidorov, A.A. Kehidupan Beardsley / A.A. Sidorov // Beardsley O. Gambar. Prosa. Puisi. kata mutiara. Surat. Memoar dan artikel tentang Beardsley. M.: Igra-tekhnika, 1992. S. 267 - 280.

11. Tressider, J. Kamus simbol / J. Tressider; per. dari bahasa Inggris. S. Palko. M.: FAIR-PRESS, 2001.

12. Wilde, O. Karya terpilih: dalam 2 volume / O. Wilde. M.: Rumah penerbitan "Republik", 1993. T. 1.

13. Khalizev, V.E. Teori Sastra / V.E. Kha-lizev. M.: Vyssh.shk., 2000.

14. Shveibelman, N.F. Mencari bahasa puitis baru: prosa penyair Prancis pada pertengahan abad ke-19 - awal abad ke-20: monografi / N.F. Shveibelman. Tyumen: Penerbitan Tyumen. negara unta, 2002.

15. Beardsley, A. The Woods of Auffray / A. Beardsley Under the Hill dan esai lainnya dalam prosa dan syair. Dengan ilustrasi. London - NY: Kepala Bodley, 1904. P. 65.

16. Hitam Putih. Peninggalan Sastra Aubrey Beardsley. Termasuk "Under the Hill", "The Ballad of a Barber", "The Free Musicians", "Table Talk" dan Tulisan-Tulisan Lainnya dalam Prosa dan Syair / Ed.by S.Calloway dan D.Colvin. London: Cypher: MIIM, 1998. [Sumber daya elektronik]. Mode akses: www.cypherpress.com.

17. MacFall, H. Aubrey Beardsley. Pria dan Karyanya / H. MacFall. London: John Lane the Boodley Head Limited, 1928.

18. Shaw, H. Ringkas. Kamus Istilah Sastra / H. Shaw. NY: VcGraw-Hill, inc., 1972.

19. Surat-surat Aubrey Beardsley / ed. oleh

H.Maas. London: Rutherford, pers universitas Fairleigh Dickinson, 1970.

Fragmen biasa atau puisi dalam prosa Aubrey Beardsley

Dua kutipan biasa dari buku "The Celestial Love" (1897) dan "The Woods of Auffray" (diterbitkan pada tahun 1904) dari seniman grafis Inggris terkenal dari akhir abad ke-19 Aubrey Beardsley dianalisis. Kemandirian relasional, volume kecil, pengulangan dan paralelisme yang menciptakan ritme musik memungkinkan kita untuk merujuk mereka ke genre puisi dalam prosa. Dasar plot prosaik terhubung dengan awal liris.

Kata kunci: sintesis, genre, puisi dalam prosa, fragmen, Aubrey Beardsley.

DI. NEMAEV (Volgograd)

MOTIVASI ARTISTIK PERILAKU PAHLAWAN NOVEL F. M. DOSTOYEVSKY “THE BROTHERS KARAMAZOV”

DALAM ASPEK FENOMENOLOGI RASIONAL DAN EMOSIONAL

Fenomenologi artistik dari perilaku rasional dan emosional dan motivasional F.M. Dostoevsky, yang, sebagai salah satu dari sedikit cara metodologis, memungkinkan untuk mendekati analisis fenomena estetika novel "The Brothers Karamazov" dari posisi yang sesuai dengan sifatnya yang heterogen.

Kata kunci: Dostoevsky, saudara Karamazov, fenomenologi, motivasi.

Novel F. M. Dostoevsky The Brothers Karamazov mencerminkan tema dan masalah yang menggelisahkan penulis sepanjang karirnya sebagai penulis dan menyatukan semua karyanya. “Dalam novel terakhir karya F.M. Dostoevsky, yang menjawab pertanyaan tertinggi tentang keberadaan, mengeksplorasi sifat manusiawi manusia dalam kemungkinan utamanya - untuk melestarikan dalam dirinya gambar dan rupa Allah. Seberapa aktif "kekuatan esensial" individu berpartisipasi dalam kemungkinan ini, siapa yang lebih bertanggung jawab untuk melestarikan "hukum moral" yang sangat mengejutkan Kant yang agung: pikiran atau hati, alam atau masyarakat? Dialektika pikiran dan hati dikerahkan dalam novel dengan kekuatan artistik yang brilian, yang memungkinkan penulis tidak hanya untuk mengajukan masalah ontologis "abadi", tetapi juga untuk sebagian besar menentukan pemahaman mereka di abad ke-20.

Pandangan tradisional tentang masalah novel-novel F. M. Dostoevsky diungkapkan dalam kenyataan bahwa mereka mengedepankan sisi intelektual kehidupan manusia, namun, setiap pemikiran yang tercermin dalam fiksi diserap melalui dan melalui elemen emosional, evaluasi dan pengalaman.

pahlawan. Tentu saja, rasional dalam novel tidak boleh dibiarkan tanpa perhatian, karena pengabaian atau penolakan sadar terhadap salah satu elemen "emosional - rasional" mengarah pada "konsekuensi yang benar-benar tragis - tidak hanya skema teoretis yang salah muncul yang memiskinkan realitas, tetapi gagasan yang sengaja salah tentang alam semesta dan posisi manusia di dalamnya. Mari kita pertimbangkan motivasi artistik dari perilaku para pahlawan Dostoevsky dari sudut pandang fenomenologi artistik.

Dalam novel "The Brothers Karamazov" motivasi artistik dari perilaku karakter ditentukan baik oleh bentuk ekspresi non-subyektif penulis - prinsip genre yang mencakup fitur arsitektur narasi hagiografi, dan subjektif - karakter dari novel digambarkan sebagai kesatuan spiritual, kepribadian yang mendamaikan. "Hati" sebagai pusat emosional dan spiritual individu diisi dalam karya Dostoevsky dengan makna yang luas - dari "kecerdasan emosional" hingga gudang perasaan religius dan moral, sedangkan nilai perasaan religius tidak terletak pada perasaan. itu sendiri, tetapi dalam proses motivasi yang tidak disadari. Pentingnya proses motivasi terletak pada hasil aktualnya. Dengan demikian, Dostoevsky tidak mengalihkan penekanan ke bidang psikologis, tetapi, sebaliknya, gaya psikologis "realis dalam arti tertinggi" dilengkapi dengan "ruang metafisik" dan, akibatnya, dimensi tambahan dalam ruang psiko-mental. struktur kepribadian tokoh.

Jalan Dmitri Karamazov menuju kebangkitan dimulai dengan pencarian estetika dan berakhir dengan kelahiran kembali spiritualnya. Dengan transisi yang begitu tajam, penulis menekankan realitas sejati manusia, yang tersembunyi di dalam roh. Dalam pengakuan pertama, Mitya muncul di hadapan pembaca yang terpesona oleh kecantikan. Kecantikan sebagai ujian estetika itu sendiri netral. Tetapi dia memiliki kekuatan atas seseorang, oleh karena itu, dia dapat melewati batas emosional dan menjadi kultus. Dalam kecantikan, Mitya melihat keadaan seseorang yang kontradiktif. Kecantikan di sini hanyalah bentuk, dan keadaan sejati seseorang ditentukan oleh kedewasaan rohaninya. Sebuah upaya untuk menemukan

Penyelesaian atas pertanyaan-pertanyaan terakhir dalam pengalaman estetis manusia ini tidak efektif. Tragedi Mitya terletak pada ketundukan pada kekuatan buta ini. Jika Ivan menderita karena delusi pikiran, maka Mitya menderita godaan nafsu. Dalam The Brothers Karamazov, Dostoevsky menunjukkan bagaimana seseorang bisa jatuh di bawah kekuatan nafsu yang paling kuat, yang menghancurkannya. Mitya menjalani kehidupan yang buruk dan menyalahkan dirinya sendiri pada saat yang sama. Di dunia cinta, dia tidak setia kepada Katerina Ivanovna dan pada saat yang sama tersiksa oleh pengkhianatan ini; dia tidak bisa menolak kecantikan menggoda Grushenka dan membenci gairahnya sendiri. Mitya Karamazov adalah pemakan yang hebat dan, pada saat yang sama, seorang penderita, karena, tidak seperti ayahnya Karamazov, yang menikmati "kejahatannya" sendiri, Dmitry merasakan dalam dirinya gambar dan rupa Tuhan. Dan sementara perasaan ini tidak sadar, dia tetap mati secara rohani. Kebutaan spiritual membawanya ke dalam tawanan nafsu. Dia putus asa dan naif bergantung pada uang ayahnya, yang membuatnya menyedihkan dan konyol.

Gagasan tentang penderitaan, kekuatannya yang membangkitkan dan memurnikan, adalah salah satu gagasan utama Dostoevsky. Tidak heran penatua Zosima yang bijaksana dan berwawasan luas berlutut di depan Dmitry dan membungkuk ke tanah, seolah mengantisipasi penderitaannya di masa depan. Pahlawan menebus kesalahannya dengan mengacu pada perbudakan hukuman. Kekuatan pemurnian penderitaan bekerja padanya. Dia, yang dijatuhi hukuman perbudakan secara hukum tidak bersalah, menyadari bahwa kesalahan spiritualnya di hadapan ayahnya yang terbunuh tidak dapat disangkal, dan karena kesalahan yang tidak terlihat oleh dunia inilah Tuhan menghukumnya dengan cara yang terlihat. Mimpi anak menangis membuka jalan menuju kebangkitan rohani melalui kesadaran akan hukum-hukum kehidupan Kristen.

Untuk novel, pertanyaannya penting, yang secara langsung berkorelasi dengan Dmitry: apakah itu diperhitungkan dan dihukum untuk apa yang dilakukan bertentangan dengan keinginan pribadi, menurut hukum "kesalahan"? Pada sistem pendorong perilaku Dmitry, satu lagi ditambahkan, yang dalam bahasa pneumatologi bisa disebut "siksaan hati nurani". Hanya setelah ini sang pahlawan akan menemukan makna mendalam dan penyebab tindakannya, yang mengejutkannya dan mendorongnya untuk mengatasi keragu-raguan "noumenal" rasional dan kehendaknya dan memasuki "perang Tuhan melawan iblis."

la." Efek siksaan hati nurani pada jiwa dan tindakan Dmitry adalah sebagai berikut: "Seseorang yang dipersenjatai dengan" siksaan "untuk pertama kalinya dapat dengan mudah dikejutkan dan diliputi oleh tontonan motivasi dan dinamika canggih dari setiap tindakan individu yang tampaknya dia dalam dirinya. Dia akan tiba-tiba diyakinkan bahwa sampai batas tertentu dia menginginkan ini dan diam-diam mempersiapkan apa yang jelas-jelas dia takuti; bahwa dalam arti tertentu dia tidak menginginkan apa yang dia impikan<...>Gerakan ini ke dalam dan dalam, ke motif tersembunyi, detail kecil yang terlihat, ke sisa-sisa hasrat yang tersembunyi dalam diri sendiri - sangat bermanfaat, itu mengajarkan seseorang ... perenungan yang waspada terhadap dosa dan pemurnian diri agama dan moral yang nyata dan tak terpuaskan. Di sini sangat penting untuk memperhatikan dalam konteks ini fakta bahwa setelah persidangan Dmitry jatuh sakit karena demam saraf.

Faktanya, Dmitry-lah yang menjadi pahlawan, secara sadar mengorbankan dirinya, secara sadar mengikuti jalan penebusan dosanya dan dosa saudara-saudaranya. Motivasi artistik dari perilaku Dmitry Karamazov adalah karena perjuangan antara aspirasi berdosa, "haus akan kehidupan" dan keinginan untuk menemukan jalan spiritual seseorang, jalan menuju transformasi jiwa. Pada akhir novel, perjuangan ini diselesaikan oleh fakta bahwa Dmitry memulai jalan kebenaran, kebangkitan spiritual. Dia adalah orang yang berkorban. Motivasi artistik dari perilaku Dmitry mencerminkan salah satu ketentuan utama "historiosophy" Dostoevsky, yang menurutnya perjalanan sejarah dunia adalah perjuangan antara dua prinsip di dunia manusia dan seorang individu, di mana kebebasan memilih berlaku. Di sisi lain, itu membuktikan satu-satunya realitas - di dalam Allah, di dalam Kristus. Inilah yang diungkapkan kepada Dmitri Karamazov, dan "perjalanannya melalui siksaan" berakhir dengan perolehan kesadaran Kristen.

Ivan Karamazov adalah pahlawan tragis, ahli metafisika etis. Penting untuk memperhatikan fakta bahwa perilaku Ivan mencerminkan prinsip yang dirumuskan oleh Hegel "transformasi hati menjadi kenyataan." Prinsip ini bermuara sebagai berikut: dengan menerjemahkan "hukum hatinya" menjadi kenyataan, subjek tidak lagi menyadari bahwa

Wujud yang telah jatuh dari sini sudah menjadi “kekuatan umum”, di mana hukum “hati ini” acuh tak acuh dan tidak lagi menjadi “ada untuk dirinya sendiri” yang sah.

Dalam novel yang sedang kita pelajari, Dostoevsky, yang menghadapi dilema yang sama dengan teologi Kristen Timur (bagaimana mendamaikan kemahakuasaan Tuhan dan tanggung jawab pribadi manusia?), memecahkan masalah metafisika kehendak manusia dengan menggabungkan antroposentris dan Konsep Kristosentris dunia. Oleh karena itu, alasan penyakit spiritual Ivan terletak di tempat lain: dia, yang memiliki hak atas keinginan sendiri, tidak dapat bertanggung jawab atas kejahatan dunia dan menjadi bebas dalam arti kata religius, yaitu, bertanggung jawab atas tindakannya dan untuk segalanya. : ".. .Ketahuilah bahwa benar-benar setiap orang harus disalahkan untuk semua orang dan untuk semuanya. Pembukaan batas-batas kedirian dalam kaitannya dengan tetangga, untuk siapa hati "tertutup", dan pengalaman cinta aktif tidak diketahui oleh Ivan. Namun, penderitaan yang membuatnya “meninggalkan” dunia dan bersembunyi di balik “pikiran Euclidean”-nya, seolah-olah tidak mampu mengetahui arti alam semesta, mengungkapkan dalam dirinya kehadiran “perasaan yang lain”. Ketidakmampuan untuk bertanggung jawab atas "segalanya" di dunia ini (termasuk penderitaan anak-anak, yang begitu menyerang pikiran dan perasaan pahlawan) menyiksa hatinya dan membuat pikirannya melekat pada logika fakta untuk melindungi hukum. "hati ini" dari "tatanan dunia ini", tetapi "paradoks" kebebasan dan tanggung jawab justru terletak pada kenyataan bahwa ini tidak mungkin. Ivan Karamazov, menurut orientasi emosional dan nilainya yang khas, adalah pahlawan yang tragis.

Menurut kami, semua mekanisme motivasi dan tindakan perilaku pahlawan dalam novel ditentukan oleh keraguan agama, di mana Ivan Karamazov hidup, dipahami dan digambarkan oleh penulis baik secara filosofis maupun religius. Keraguan agama, dan bukan ateisme atau teomachisme, yang menentukan tindakan saudara tengah.

Ivan menegaskan dirinya dalam kehendak sendiri dan percaya kebebasan sejati hanya dalam Tuhan, tetapi tidak memiliki "kejelasan hati" untuk mendapatkan kebebasan dan bertanggung jawab. Untuk memahami “diagnosis” yang terkenal dalam literatur keagamaan ini, seseorang harus memahami fenomenanya

keraguan agama dalam perilaku pahlawan, yang mengarah pada disonansi spiritual seperti itu. Alasan penderitaan Ivan, menurut pendapat kami, bukanlah karena ia berusaha menyelamatkan pemahamannya tentang nilai-nilai, tetapi karena pahlawannya adalah pembawa "intuisi mistik", yang mendorongnya untuk melanggar batas yang tidak dapat dipahami dan memikirkan yang tidak terpikirkan. Pembawa intuisi mistik dalam novel (Alyosha, Elder Zosima), seperti Ivan, diyakinkan bahwa penyebab sebenarnya dari tindakan seseorang ada di alam surga, di mana penyebab penyebab berada dan dari mana datangnya imperatif yang menentukan perilaku manusia. di dunia. Tetapi tidak seperti Zosima yang lebih tua, yang memahami arti dan tujuan dunia ini dan menerima rasa bersalah dan tanggung jawab, serta Alyosha, yang sama sekali tidak terbebani oleh beban "pertanyaan terkutuk", Ivan menjadikan pengalaman spiritualnya sebagai subjek dari pemahaman rasional. Alyosha menjerumuskan jiwanya ke dalam "wadah keraguan" hanya setelah keajaiban yang dia harapkan tidak terjadi. Ivan tidak dapat melewati hukum alam karena keterikatannya pada fakta dan menjadikannya subjek perenungan spiritual, yang pasti menimbulkan keraguan agama dan penolakan terhadap keharusan dunia surgawi. Ivan Karamazov menjadi korban "kelemahan metafisik dari keinginan", yang menyebabkan "kelemahan dan fluktuasi persepsi diri noumenal individu" dan tercermin sebagai keraguan yang menyakitkan dalam isi pengalaman religius.

Penting untuk memahami gambar Alyosha dan Zosima adalah fakta bahwa motivasi artistik dari perilaku karakter yang diteliti tidak hanya mencakup substrat psikologis, tetapi juga masalah agama dan filosofis dan etika, yang tercermin dalam fenomenologi penggambaran artistik. emosi dan perasaan, oleh karena itu, persoalan intensionalitas keagamaan diwujudkan dalam teks sastra sebagai salah satu pendorong partisipasi dalam gerakan plot. Mengikuti cita-cita adalah motivator artistik Zosima. Prinsip mengatur dunia batinnya adalah kebutuhan akan pekerjaan yang konstan dan sadar pada dirinya sendiri. Sumbernya adalah cinta dan kasih sayang. Kasihlah yang bekerja dan memberi kekuatan. Dua nilai emosional hidup berdampingan dalam perilaku Alyosha.

orientasi. Konsistensi "pikiran" dan "hati" adalah ciri utama perilaku seorang pemula, tetapi keadaan ini tercermin dalam "hati", dalam diri. Karena tidak ada pertentangan antara "pikiran" dan "hati" dalam citra pahlawan, antinomi rasional dan emosional dalam perilaku Alyosha dihilangkan. Tingkah laku Aleksey, terlepas dari satu episode setelah kematian Penatua Zosima, ketika dia diliputi keraguan tentang keadilan struktur dunia Tuhan, tidak termasuk motivator apa pun yang mendorong tindakan "negatif". Dalam perilaku adik laki-laki, semua perubahan spiritual terjadi "kekanak-kanakan" secara spontan: tidak punya waktu untuk "memberontak", ia dipindahkan ke Kana di Galilea dan bangun setelah tidur "pejuang yang kuat seumur hidup." Pengalaman mistik seorang pemula menjadi sumber energi spiritualnya, kepercayaan kepada Tuhan.

Secara potensial, seseorang bisa menjadi orang suci dan juga orang berdosa. Pada kenyataannya, dia bukan satu atau yang lain. Dia menanggung dan menyadari keduanya hanya dalam keadaan embrio. Dunia batin seseorang adalah semacam arena di mana perjuangan kedua prinsip ini terungkap. Ini adalah bagaimana setiap tindakan serius lahir. Konflik tersebut disertai dengan dialog internal dan pengalaman emosional. Ini melibatkan semua fungsi mental (berpikir, memori, imajinasi, kehendak, emosi, dll) dan bahkan proses fisiologis. Dalam beberapa kasus, itu dapat mencapai intensitas yang membatasi, membuat seseorang keluar dari keadaan pikiran normal, menyebabkan penyakit mental dan fisiologis. Inilah alasan keterasingan spiritual para pahlawan F.M. Dostoevsky.

Sambil mempertahankan dominasi artistik citra kepribadian dalam teks novel terakhir Pentateuch, penulis memperumit sarana artistik untuk menggambarkan tindakan para karakter, serta genre "prinsip" dari novel terakhir dan totalitas sarana stilistika dan struktural-komposisionalnya. Hubungan (ideologis) utama terletak pada lingkup semantik novel dan menggabungkan semua "pertanyaan primordial" yang telah ditetapkan umat manusia untuk dirinya sendiri - pertanyaan tentang teori dan antropodik, rasa bersalah dan hukuman, dosa dan pembalasan, kehendak bebas dan tanggung jawab, dan juga, pertama-tama, giliran, antinomi akal dan hati.

Dengan demikian, kita telah memahami bahwa rasio "pikiran" dan "hati" adalah dasar dari dominan artistik penggambaran karakter dalam novel yang sedang kita pelajari, dan sarana untuk mengungkapkan proses mendalam dari karakter. kesadaran diri mereka di dunia dan dunia dalam diri mereka sendiri. Motivasi artistik dari perilaku para pahlawan Dostoevsky dapat dipelajari dari sudut pandang sains positif dan antropologi agama, tetapi pendekatan yang memungkinkan untuk memperhitungkan semua fitur antropologi puitis penulis patut mendapat perhatian lebih. Pendekatan seperti itu, menurut pendapat kami, adalah paradigma ilmiah yang dikembangkan oleh A. M. Bulanov, yang subjeknya adalah fenomenologi artistik "pikiran" dan "hati" dalam perilaku karakter dan rasio rasional dan emosional dalam psiko. -struktur mental karakter.

literatur

1. Bulanov, A.M. Fenomenologi artistik gambar "kehidupan hati" dalam klasik Rusia (A.S. Pushkin, M.Yu. Lermontov, I.A. Goncharov, F.M. Dostoevsky, L.N. Tolstoy): monografi / A.M. Bulanov. Volgograd, 2003.

2. Hegel, G. Fenomenologi Ruh / G. Hegel. M, 2000.

3. Ivanov, V.I. Dostoevsky dan novel tragedi // V.I. Ivanov // Asli dan universal. M., 1994.

4. Ilyin, I.A. Jalan menuju bukti / I.A. Ilyin. M., 1993.

5. Mudragey, N.S. Rasional - irasional - masalah filosofis (membaca A. Schopenhauer) // Vopr. filsafat. 1994. Nomor 9.

Motivasi artistik perilaku karakter dalam novel Dostoevsky "Karamazov Brothers" dalam aspek fenomenologi rasional dan emosional

Fenomenologi artistik dari rasional dan emosional dan motivasi perilaku karakter Dostoevsky diperiksa yang sebagai salah satu dari beberapa cara metodologis memberi kita kesempatan untuk mendekati analisis fenomena estetika novel Karamazov's Brothers dengan posisi yang sesuai dengannya. sifat homogen.

Kata kunci: Dostoevsky, Karamazov's Brothers, fenomenologi, motivasi.

TELEVISI. UNINA (Volzhsky)

MODEL RUANG-WAKTU PRIBADI DAN KOSMOLOGI DALAM NOVEL A. BELY “KOTIK LETAYEV”

Tema interaksi kosmos jiwa manusia yang muncul dan Semesta besar dalam cerita A. Bely "Kotik Letaev" terungkap. Model filosofis utama ruang-waktu, yang diwujudkan dalam dunia artistik cerita, tercermin.

Kata kunci: kosmologi, kronotop, model ruang-waktu: statis, dinamis, relasional, substansial, radikal.

Dalam "Kotik Letaev" penulis kembali ke awal keberadaannya sendiri, dan perjalanan melalui waktu ini membawanya ke awal dunia luar. "Keturunan" ke "sebelum waktu" pribadinya membawanya ke model kosmologis Alam Semesta awal, yang dikembangkan hanya pada pertengahan abad ke-20. A. Bely mencirikan momen pertama keberadaan sebagai "perasaan yang tepat secara matematis bahwa Anda berdua adalah Anda dan bukan Anda, tetapi semacam pembengkakan ke mana-mana dan tidak ada apa-apa". Pada saat ini tidak ada "ruang maupun waktu", tetapi ada "keadaan ketegangan sensasi; seolah-olah semuanya-semuanya-semuanya meluas, meluas, tersedak dan mulai bergegas dengan sendirinya seperti awan bertanduk sayap ”(Ibid.: 27). Triple "semua-semua-semua" mewakili penggandaan akhir objek, semacam kepadatan super dan tidak dapat dibedakan, yang dengannya dunia anak dimulai. Tetapi, di sisi lain, ini secara akurat menyampaikan model Alam Semesta yang mengembang yang muncul dari ledakan gumpalan materi yang sangat padat, di mana, memang, "tidak ada ruang maupun waktu." Di hadapan kita adalah konsep ruang-waktu yang radikal, yang menurutnya komponen-komponen itu termasuk dalam struktur objek itu sendiri, dan dengan tidak adanya yang terakhir ini, mereka sendiri tidak ada. Untuk anak "tidak ada di dalam: semuanya - di luar". Karena itu, tidak ada waktu di dalamnya. Di satu sisi, belum ada kesadaran, di sisi lain -

Teks yang bagus! Anda bisa bersenang-senang, atau Anda bisa memanfaatkannya.

100 HAL YANG AKAN SAYA LAKUKAN SAAT SAYA MENJADI JAHAT TUHAN

Menjadi Penjahat bukanlah pilihan karir yang buruk. Ini membayar dengan baik, ada banyak hal kecil yang menyenangkan dan Anda dapat memilih jam kerja Anda sendiri. Namun, setiap Evil Overlord yang pernah saya baca di buku atau film telah gagal dan dihancurkan setiap saat. Saya telah memperhatikan bahwa tidak masalah jika mereka memerintahkan orang barbar atau penyihir, ilmuwan gila atau penjajah asing - mereka membuat kesalahan dasar yang sama setiap saat. Dengan pemikiran ini, saya senang mempersembahkan kepada Anda ...

1. Legiun Teror saya akan memiliki helm dengan pelindung kaca plexiglass bening, bukan pelindung wajah penuh.

2. Poros ventilasi akan terlalu kecil untuk dipanjat.

3. Saudaraku yang mulia, yang tahtanya telah aku rebut, akan segera dibunuh, dan tidak diam-diam dipenjarakan di sel terbengkalai di penjara bawah tanahku.

4. Untuk menembak musuh saya sudah cukup memadai.

5. Artefak itu, yang merupakan sumber kekuatanku, tidak akan disimpan di Pegunungan Keputusasaan di luar Sungai Api, dijaga oleh Naga Keabadian. Itu akan ada di brankas saya. Hal yang sama berlaku untuk subjek, yang merupakan titik lemah saya.

6. Saya tidak akan menertawakan penderitaan musuh saya sebelum membunuh mereka.

7. Ketika saya menangkap musuh saya dan dia berkata: "Dengar, sebelum Anda membunuh saya, katakan apa yang Anda pikirkan?", Saya akan menjawab "Tidak" dan menembaknya. Tidak, saya lebih suka menembaknya dan berkata "Tidak".

8. Setelah saya menculik putri cantik, kami akan segera menikah dalam upacara sipil sederhana, dan tidak dalam tontonan besar tiga minggu kemudian, di mana tahap akhir dari rencana saya akan ditunda.

9. Saya tidak akan membuat mekanisme penghancuran diri kecuali benar-benar diperlukan. Jika kebutuhan seperti itu muncul, itu tidak akan menjadi tombol merah besar dengan tulisan “BAHAYA! JANGAN TEKAN!" Prasasti seperti itu akan ada di tombol, yang mencakup senapan mesin yang ditujukan untuk pendorong. Demikian juga, sakelar "ON/OFF" tidak akan diberi label secara khusus.

10. Saya tidak akan mengatur negosiasi dengan musuh di tempat suci benteng saya. Sebuah hotel kecil di suatu tempat di pinggiran harta saya sudah cukup.

11. Saya akan berhati-hati dengan keunggulan saya. Saya tidak akan membuktikannya dengan meninggalkan petunjuk kemenangan dalam bentuk teka-teki atau dengan membiarkan lawan terlemah hidup-hidup, menunjukkan bahwa mereka tidak mampu membalas dendam.

12. Salah satu penasihat saya adalah seorang anak berusia lima tahun. Setiap kesalahan dalam rencana saya yang dia perhatikan akan segera diperbaiki.

13. Mayat lawan saya yang kalah akan dibakar, atau beberapa klip akan ditembakkan ke mereka, mereka tidak akan dibiarkan mati di kaki tebing. Semua pengumuman kematian mereka, serta perayaan masing-masing, akan ditunda hingga prosedur di atas selesai.

14. Pahlawan tidak akan diizinkan ciuman terakhir, rokok terakhir, atau bentuk permintaan terakhir lainnya.

15. Saya tidak akan pernah menggunakan alat baca digital. Jika saya menemukan bahwa hal seperti itu tidak dapat dihindari, itu akan diatur ke 117 ketika sang pahlawan masih membuat rencananya.

16. Saya tidak akan pernah mengatakan kalimat: "Sebelum saya membunuhmu, saya ingin tahu satu hal."

17. Jika saya mengambil penasihat, saya kadang-kadang akan mendengarkan nasihat mereka.

18. Saya tidak akan memiliki anak laki-laki. Meskipun upaya lemahnya untuk merebut kekuasaan akan gagal, itu akan menjadi gangguan pada saat kritis dalam waktu.

19. Saya tidak akan memiliki anak perempuan. Dia akan menjadi secantik dia jahat, tetapi jika dia melihat pahlawan, dia akan mengkhianati ayahnya sendiri.

20. Meskipun pamer, saya tidak akan tertawa gila. Pada saat yang sama, sangat mudah untuk melewatkan beberapa momen penting, yang akan dengan mudah diperhatikan oleh orang yang lebih perhatian dan tenang.

21. Saya akan menyewa seorang couturier berbakat untuk merancang seragam untuk Legiun Teror saya, tidak ada pakaian murah yang membuat mereka terlihat seperti stormtroopers Nazi, prajurit Romawi atau gerombolan Mongol liar. Mereka semua dikalahkan, dan saya tidak ingin sentimen seperti itu dalam pasukan saya.

22. Tidak peduli berapa banyak kekuatan yang saya miliki atas energi tak terbatas, saya tidak akan menciptakan medan gaya yang lebih besar dari kepala saya.

23. Saya akan menyimpan persediaan khusus senjata paling sederhana dan melatih prajurit saya dalam menggunakannya. Kemudian, jika musuh menghancurkan sumber energi dan senjata biasa menjadi tidak berguna, pasukan saya tidak akan dikalahkan oleh sekelompok orang liar dengan tombak dan batu.

24. Saya dengan bijaksana akan menilai kekuatan dan kelemahan saya. Meskipun ini akan mengurangi kesenangan, tetapi saya tidak perlu berteriak: “Ini tidak mungkin! AKU TAK TERLIHAT!” (seperti yang Anda tahu, kematian tidak bisa dihindari setelah itu).

25. Tidak peduli seberapa menggoda itu, saya tidak akan membangun mesin yang sama sekali tidak bisa dihancurkan yang memiliki satu titik lemah yang praktis tidak dapat diakses.

26. Tidak peduli seberapa menarik beberapa pemberontak, akan selalu ada seseorang yang sama menariknya, tetapi tidak bermimpi membunuhku. Anda harus berpikir dua kali sebelum mengundang seorang tahanan ke kamar saya.

27. Saya tidak akan pernah membangun sesuatu yang penting dalam satu contoh. Semua sistem kritis akan memiliki panel kontrol cadangan dan catu daya. Untuk alasan yang sama, saya akan selalu membawa dua set senjata yang terisi penuh.

28. Monster peliharaan saya akan duduk di kandang yang aman di mana dia tidak bisa melarikan diri, dan saya tidak bisa tersandung.

29. Saya akan berpakaian dengan warna cerah dan terang untuk mempermalukan musuh saya.

30. Semua tukang sihir yang menggerutu, pemilik tanah yang kikuk, penyair yang tidak bersuara, dan pencuri pengecut di negara ini akan dihukum mati. Musuh-musuhku pasti akan mengabaikan rencana mereka jika mereka tidak memiliki siapa pun untuk ditertawakan di sepanjang jalan.

31. Semua pelayan yang naif dan berdada di kedai akan diganti dengan pelayan yang murung dan lelah dunia sehingga pahlawan tidak memiliki bala bantuan yang tidak terduga atau kisah romantis.

32. Saya tidak akan marah dan membunuh utusan yang membawa berita buruk, hanya untuk menunjukkan betapa bajingannya saya. Utusan yang baik sulit ditemukan.

33. Saya tidak membutuhkan wanita berpangkat tinggi di organisasi saya untuk mengenakan pakaian mencolok. Moral lebih baik jika pakaiannya biasa-biasa saja. Juga, jas kulit hitam harus disediakan untuk acara-acara formal.

34. Saya tidak akan berubah menjadi ular. Itu tidak pernah membantu.

35. Saya tidak akan menumbuhkan janggut. Di masa lalu itu tampak seperti iblis, tetapi sekarang menyerupai beberapa intelektual yang tidak puas.

36. Saya tidak akan menempatkan orang-orang dari detasemen yang sama di sel atau blok yang sama. Jika mereka orang yang sangat penting, saya akan memiliki satu-satunya kunci sel mereka, dan semua sipir tidak akan memiliki salinannya.

37. Jika salah satu orang kepercayaan saya melaporkan bahwa Legiun Teror saya telah kalah dalam pertempuran, saya akan mempercayainya. Bagaimanapun, dia adalah orang yang dapat diandalkan.

38. Jika musuh yang baru saja saya bunuh memiliki saudara atau keturunan yang masih muda, saya akan segera menemukan dan membunuh mereka juga, dan tidak akan menunggu sampai usia tua sampai mereka dewasa dan menumpuk amarah.

39. Jika saya benar-benar harus pergi berperang, saya pasti tidak akan mendahului pasukan saya. Juga, saya tidak akan mencari musuh yang layak di antara musuh.

40. Saya tidak akan ksatria. Jika saya memiliki senjata super yang tak tertahankan, saya akan menggunakannya sesegera mungkin dan lebih sering, dan tidak menunggu sampai menit terakhir.

41. Segera setelah kekuatanku aman, aku akan menghancurkan mesin waktu bodoh ini.

42. Ketika saya menangkap pahlawan, saya juga akan menangkap anjingnya, monyet, burung beo atau hewan kecil lainnya yang lucu, dapat melepaskan tali atau membawa kunci, jika tetap bebas.

43. Saya akan memiliki skeptisisme yang sehat ketika saya menangkap seorang pemberontak cantik dan dia menyatakan bahwa dia mengagumi kekuatan dan penampilan saya, dan bahwa dia dengan senang hati akan mengkhianati teman-temannya jika saya memasukkan dia dalam rencana saya.

44. Saya hanya akan mempekerjakan pemburu hadiah yang bekerja untuk uang. Mereka yang bekerja untuk kesenangan seringkali melakukan hal-hal bodoh, seperti memberikan kesempatan kepada korban untuk kabur.

45. Saya akan memiliki gagasan yang jelas tentang siapa yang bertanggung jawab atas apa yang ada di organisasi saya. Misalnya, jika salah satu jenderal saya dikalahkan, saya tidak akan mengangkat senjata saya, mengarahkannya ke arahnya, mengatakan "ini adalah harga kesalahan", lalu tiba-tiba berbalik dan menembak beberapa benih kecil.

46. Jika penasehat berkata kepada saya “Monsinyur, dia hanya seorang pria. Apa yang bisa dilakukan satu orang?" Saya akan berkata, "Itu dia!" dan membunuh penasihat.

47. Jika saya mengetahui bahwa seorang pemuda hijau telah memulai perburuannya untuk saya, saya akan menghancurkannya saat dia masih muda, dan saya tidak akan menunggu sampai dia dewasa.

48. Saya akan menjaga setiap binatang yang saya kendalikan sihir atau teknologi dengan cinta dan perhatian. Kemudian, jika saya kehilangan kekuatan saya atas dia, dia tidak akan segera membalas.

49. Jika saya mengetahui lokasi beberapa artefak yang dapat menghancurkan saya, saya tidak akan mengirim semua pasukan saya untuk mengejarnya. Saya akan mengirim mereka untuk sesuatu yang lain, dan saya diam-diam akan mengiklankan pembelian di koran lokal.

50. Komputer utama saya akan memiliki sistem operasi khusus yang sama sekali tidak kompatibel dengan laptop standar dari IBM atau Apple.

51. Jika salah satu penjaga penjara bawah tanah saya mulai mengungkapkan keprihatinan tentang kondisi di sel sang putri, saya akan segera memindahkannya untuk menjaga tempat yang sepi.

52. Saya akan menyewa tim arsitek dan ahli profesional yang akan memeriksa kastil saya untuk menemukan lorong rahasia dan terowongan terbengkalai yang tidak saya ketahui.

53. Jika seorang putri cantik yang ditangkap olehku berkata: “Aku tidak akan pernah menikahimu! Tidak pernah, Anda dengar, TIDAK PERNAH!!!”, saya akan menjawab: “Baiklah, baiklah …” dan saya akan membunuhnya.

54. Saya tidak akan membuat kesepakatan dengan iblis hanya untuk melanggarnya nanti pada prinsipnya.

55. Makhluk mutan dan paranormal jelek akan menggantikan mereka di Legion of Doom-ku. Tetapi sebelum mengirim mereka dalam misi rahasia atau intelijen, saya akan mencoba menemukan seseorang yang, dengan keterampilan dan kemampuan yang sama, terlihat lebih biasa.

56. Legiun Terorku akan berlatih menembak. Siapa pun yang dapat belajar mengenai sasaran seukuran pria dari jarak sepuluh meter harus mengikuti pelatihan.

57. Sebelum menggunakan perangkat apa pun yang diambil, saya akan membaca instruksi dengan cermat.

58. Jika ada kebutuhan untuk melarikan diri, saya tidak akan berhenti, berdiri dengan pose yang spektakuler dan mengucapkan kalimat-kalimat yang cerdas.

59. Saya tidak akan pernah membuat komputer lebih pintar dari diri saya sendiri.

60. Penasihat saya yang berusia lima tahun juga akan mencoba menguraikan sandi apa pun yang ingin saya gunakan. Jika dia melakukan ini dalam waktu 30 detik, sandi tidak akan digunakan. Hal yang sama berlaku untuk kata sandi.

61. Jika penasihat saya bertanya: "Mengapa Anda mempertaruhkan segalanya karena rencana gila ini?", Saya tidak akan memulai operasi sampai saya memiliki jawaban yang memuaskan mereka.

62. Saya akan merancang lorong-lorong di benteng sehingga tidak ada relung atau tepian di dalamnya, di mana Anda dapat bersembunyi dari tembakan.

63. Sampah akan dibakar, bukan ditekan. Dan insinerator akan terus berjalan, sehingga tidak akan ada omong kosong seperti terowongan yang dapat diakses oleh semua orang, di mana api secara teratur menyapu.

64. Saya akan memiliki psikiater profesional yang akan merawat saya untuk setiap fobia yang tidak biasa dan perilaku non-standar yang dapat mengganggu rencana saya.

65. Jika saya memiliki sistem komputer dengan terminal umum, di peta kompleks saya akan ada tempat yang langsung ditandai "Markas Besar". Lokasi ini akan menjadi Ruang Eksekusi. Markas besar yang sebenarnya akan ditandai "Sewage drain".

66. Kunci digital akan dilengkapi dengan pemindai sidik jari. Setiap orang yang mencoba memutar kode, setelah melihatnya, akan menyalakan alarm.

67. Tidak masalah berapa banyak korsleting yang ada di sistem, tetapi penjaga saya akan menganggap setiap kerusakan kamera sebagai alarm.

68. Saya akan memberi hadiah kepada siapa pun yang pernah menyelamatkan hidup saya. Ini diperlukan untuk menginspirasi orang lain untuk mencapai prestasi serupa. Namun, hadiah hanya akan diberikan satu kali. Jika dia ingin aku menghadiahinya lagi, biarkan dia menyelamatkan hidupku lagi.

69. Semua bidan swasta akan dikeluarkan dari negara tersebut. Semua anak akan lahir di rumah sakit pemerintah. Anak yatim akan ditempatkan di tempat penampungan, dan tidak dibuang ke hutan, di mana mereka dapat dibesarkan oleh hewan liar.

70. Ketika penjaga saya mulai mencari mereka yang telah memasuki benteng, mereka akan selalu berjalan setidaknya berdua. Mereka akan dilatih sehingga ketika satu menghilang secara misterius, yang kedua akan segera membunyikan alarm dan memanggil bala bantuan, dan tidak melihat sekeliling dengan terkejut.

71. Jika saya memutuskan untuk menguji kesetiaan seorang letnan, saya akan menyiapkan tim penembak jika dia gagal dalam ujian.

72. Jika semua pahlawan berdiri bersama di samping perangkat aneh dan mulai mengancam saya, saya akan menggunakan senjata konvensional, dan tidak akan menggunakan senjata super saya yang tak terkalahkan untuk melawan mereka.

73. Saya tidak akan setuju untuk melepaskan para pahlawan jika mereka memenangkan kompetisi, bahkan jika penasihat saya mengatakan bahwa mereka tidak dapat memenangkannya.

74. Ketika saya membuat presentasi multimedia dari rencana saya, dibuat sedemikian rupa sehingga bahkan penasihat saya yang berusia lima tahun dapat memahaminya, saya tidak akan memberi label disk "Project Overlord" dan membiarkannya tergeletak di meja saya .

75. Saya akan memerintahkan untuk menyerang pahlawan dengan seluruh pasukan, dan saya tidak akan menunggu sampai dia bertarung dengan satu atau dua prajurit.

76. Jika pahlawan ada di atap kastil saya, saya tidak akan mencoba menjatuhkannya. Juga, saya tidak akan melawan dia di tepi tebing. (Perkelahian di tengah jembatan tali di atas lahar juga tidak termasuk dalam rencana saya).

77. Jika saya menjadi gila sementara dan menawarkan pahlawan posisi letnan kepercayaan saya, saya akan mempertahankan kewarasan yang cukup untuk menawarkannya kepadanya ketika mantan wali amanat saya berada di luar jangkauan pendengaran.

78. Saya tidak akan memerintahkan Legiun Teror saya: "Dan dia harus ditangkap hidup-hidup!" Saya akan memesan: "Dan cobalah untuk membawanya hidup-hidup jika ada kesempatan."

79. Jika Senjata Kiamat saya memiliki sakelar, sakelar ini akan saya lebur menjadi medali peringatan.

80. Jika pasukan terlemah saya gagal menghancurkan pahlawan, saya akan mengirim pasukan terbaik saya ke sana, dan saya tidak akan mengirim pasukan yang lebih kuat kepadanya, karena pahlawan bergerak menuju benteng.

81. Ketika saya bertarung dengan pahlawan di atap mobil yang bergerak, melucuti senjatanya dan bersiap untuk menghabisinya, dan dia dengan cepat melihat ke belakang saya dan jatuh tengkurap, saya juga akan jatuh, dan saya tidak akan berbalik dan melihat apa yang dia lihat di sana.

82. Saya tidak akan menembak musuh jika mereka berdiri di depan penyangga utama bangunan yang berat, berbahaya, dan tidak stabil.

83. Jika saya makan malam dengan pahlawan, menuangkan racun ke dalam gelasnya dan pergi karena suatu alasan, sekembalinya saya, saya akan memesan minuman baru untuk kami berdua, agar tidak bertanya-tanya apakah dia mengganti gelas atau tidak.

84. Saya tidak akan membiarkan tahanan dari satu jenis kelamin dijaga oleh perwakilan dari jenis kelamin lainnya.

85. Saya tidak akan menggunakan rencana di mana langkah terakhir sangat sulit, seperti "Hubungkan 12 Batu Kekuatan di altar suci, dan aktifkan medali pada saat gerhana total." Sebaliknya, itu akan menjadi sesuatu seperti "Tekan tombol."

86. Saya akan memastikan Senjata Kiamat saya berfungsi dengan baik dan dibumikan dengan baik.

87. Wadah saya yang berisi bahan kimia berbahaya akan ditutup jika tidak diperlukan. Dan di atasnya saya tidak akan mengatur jembatan.

88. Jika sekelompok anak buah saya gagal melakukan tugas, saya tidak akan memarahi mereka dan mengirim kelompok yang sama untuk tugas ini lagi.

89. Setelah saya menangkap senjata super pahlawan, saya tidak akan langsung membubarkan pasukan dan menurunkan penjaga, berpikir bahwa yang memiliki senjata super tidak terkalahkan. Omong-omong, saya mengambilnya dari pahlawan!

90. Saya akan mendesain Kantor Pusat sehingga pintu terlihat dari setiap tempat kerja.

91. Saya tidak akan mengabaikan utusan itu, memaksanya untuk menunggu akhir hiburan saya. Mungkin dia membawa berita penting.

92. Jika saya berbicara dengan pahlawan di telepon, saya tidak akan mengintimidasi dia. Sebaliknya, saya akan mengatakan bahwa ketekunan dan ketekunannya memberi saya visi baru tentang kesia-siaan jalan saya menuju kejahatan, dan bahwa jika dia meninggalkan saya sendirian selama beberapa bulan meditasi, saya pasti akan kembali ke jalan yang benar. (Pahlawan dalam pengertian ini sangat mudah tertipu).

93. Jika saya membayangkan eksekusi ganda - pahlawan dan benih kecil yang mengkhianati saya, saya akan memastikan bahwa pahlawan dieksekusi terlebih dahulu.

94. Saat mengawal tahanan, penjaga saya tidak akan mengizinkan mereka untuk berhenti dan mengambil beberapa pernak-pernik karena alasan romantis.

95. Akan ada tim medis yang memenuhi syarat dan pengawal mereka di penjara bawah tanah saya. Jadi, jika tahanan jatuh sakit dan tetangganya meminta bantuan, penjaga akan memanggil petugas medis, dan tidak akan membuka sel dan masuk untuk melihat.

96. Mekanisme pintu akan dirancang sedemikian rupa sehingga penghancuran panel kontrol dari luar akan menutup pintu, dan dari dalam akan terbuka, dan bukan sebaliknya.

97. Di kamar penjara bawah tanah saya tidak akan ada benda dengan permukaan cermin, dan juga dari mana tali bisa dibuat.

98. Jika pasangan muda yang menarik datang ke negara saya, saya akan mengawasi mereka. Jika mereka lembut satu sama lain dan bahagia, saya akan mengabaikan mereka. Tetapi jika ternyata keadaan telah membuat mereka menentang keinginan mereka dan bahwa mereka menghabiskan sebagian besar waktu mereka untuk bersumpah dan mengkritik satu sama lain, kecuali saat-saat ketika mereka menyelamatkan hidup satu sama lain (dan hanya kemudian ada tanda-tanda hubungan yang hangat), Saya akan segera menuntut mereka dieksekusi.

99. Semua file penting berukuran minimal 1,45 megabita.

100. Terakhir, jika saya ingin membuat korban saya mengalami trans permanen, saya akan memberi mereka akses tak terbatas ke Internet.

Daftar Tuan Jahat ini adalah Hak Cipta 1996-1997 oleh Peter Anspach [dilindungi email]. Jika Anda menikmatinya, jangan ragu untuk menyebarkannya atau mempostingnya di mana saja, asalkan (1) tidak diubah dengan cara apa pun, dan (2) pemberitahuan hak cipta ini dilampirkan.

Terjemahan 1997 oleh Alexey Lapshin

LAMPIRAN RINGKASAN INFORMASI INTERNAL N 4

Portal untuk siswa. Latihan mandiri

6. Bentuk perilaku

ARTIKEL TERKAIT