Kecemburuan sebagai fenomena psikologis dan etis menarik perhatian para pemikir agama ("Envy.", 1996; 1998) dan ilmuwan dari berbagai spesialisasi - filsuf, sosiolog (S. P. Kolpakova, 1995; A. Yu. Sogomonov, 1989, 1990; D. T. Shupilo, 1996) dan, tentu saja, psikolog (M. Klein, 1997; E. E. Sokolova, E. P. Akkuratova, 1991). Berikut ini, fokusnya adalah pada aspek psikologis kecemburuan.

Inti dari iri. Iri hati paling sering dipahami sebagai sikap bermusuhan dan bermusuhan terhadap kesuksesan, popularitas, superioritas moral, atau posisi istimewa orang lain (Dictionary of Ethics, 1983). Pemahaman tentang kecemburuan seperti itu bermusuhan, "hitam", berasal dari para filosof. F. Bacon mencatat sifat agresif dari kecemburuan: "Dia yang tidak berharap untuk menyamai martabat sesamanya, mencoba membalas dendam dengannya, merusak kesejahteraannya" (1978, hlm. 369). R. Descartes juga menulis tentang hal yang sama: “Tidak ada satu pun sifat buruk yang akan membahayakan kesejahteraan orang sebanyak rasa iri, karena mereka yang terinfeksi tidak hanya mendukakan diri sendiri, tetapi juga menggelapkan kegembiraan orang lain sebagai sebaik mungkin” (1989, hlm. 561). Kecemburuan tidak lebih dari keinginan seseorang untuk memastikan bahwa segalanya: kesuksesan, prestasi, watak orang lain, kekayaan - hanya miliknya. A. Schopenhauer berpendapat bahwa meskipun kecemburuan adalah alami dan karakteristik seseorang, itu tetap merupakan sifat buruk dan pada saat yang sama kemalangan: “Kecemburuan menunjukkan bagaimana perasaan orang yang tidak bahagia, dan perhatian mereka terhadap perilaku dan posisi orang lain menunjukkan betapa mereka merindukannya. (2000, hlm. 571–572). Oleh karena itu, tulisnya, kita harus memandangnya sebagai musuh kebahagiaan kita dan mencoba mencekiknya sebagai iblis jahat.

Jika dalam B. Spinoza (1957) iri hati adalah kebencian, maka F. La Rochefoucauld (1971) percaya bahwa iri hati bahkan lebih tidak dapat didamaikan daripada kebencian.

Perlu dicatat bahwa kecemburuan dipahami oleh para psikolog secara ambigu. K. K. Platonov (1984) menganggap kecemburuan sebagai perasaan, yang strukturnya mencakup persaingan, penderitaan karena pemikiran bahwa orang lain memiliki sesuatu yang diinginkan yang tidak dimiliki seseorang, dan kebencian terhadapnya disebabkan oleh hal ini. L. A. Dyachenko dan M. I. Kandybovich (1998) menganggap iri sebagai sifat kepribadian sosio-psikologis, dimanifestasikan dalam ketidakpuasan, permusuhan terhadap orang lain yang beruntung, yang telah mencapai kesejahteraan. Mereka menganggap iri sebagai sifat buruk, sebagai tanda pikiran yang terbatas dan kepicikan karakter. Namun, pemahaman ini lebih iri sebagai ciri kepribadian.

Dalam kamus "Psikologi" (1990), iri hati dianggap sebagai manifestasi dari motivasi berprestasi, di mana keuntungan nyata atau imajiner seseorang dalam memperoleh manfaat sosial (nilai materi, kesuksesan, status, kualitas pribadi) dianggap oleh subjek sebagai ancaman. dengan nilai diri sendiri dan disertai dengan pengalaman afektif, dan tindakan. "Black envy", dari sudut pandang penulis artikel ini, adalah emosi negatif. Namun, sebagai emosi, kecemburuan hanya dapat dipertimbangkan dalam hal penampilan situasionalnya. Ketika kecemburuan stabil dalam kaitannya dengan beberapa objek, itu menjadi sikap emosional, yaitu perasaan.

Seiring dengan memahami kecemburuan sebagai permusuhan, permusuhan terhadap seseorang, ada pendekatan yang lebih luas, ketika kecemburuan dianggap sebagai fenomena yang memanifestasikan dirinya pada tiga tingkat: pada tingkat kesadaran - kesadaran akan posisi yang lebih rendah, pada tingkat pengalaman emosional - perasaan jengkel, jengkel atau marah karena posisi seperti itu dan pada tingkat perilaku nyata - penghancuran, penghapusan objek kecemburuan. Sesuai dengan ini, K. Muzdybaev (1997) memilih komponen kecemburuan berikut, yang secara konsisten muncul satu demi satu:

1) perbandingan sosial; “... Dalam kecemburuan selalu ada perbandingan, dan di mana perbandingan tidak mungkin, tidak ada kecemburuan,” tulis F. Bacon (1978, hlm. 370);

2) persepsi subjek tentang keunggulan seseorang;

3) pengalaman kekesalan, kesedihan, dan bahkan penghinaan dalam hal ini;

4) sikap bermusuhan atau bahkan kebencian terhadap mereka yang lebih tinggi;

5) keinginan atau bahaya nyata baginya;

6) keinginan atau perampasan nyata dari objek superioritasnya.

Bagi saya, komponen utama kecemburuan tidak ada di sini. Lagi pula, kecemburuan muncul bukan hanya untuk seseorang yang memiliki apa yang tidak dimiliki orang yang iri. Itu muncul hanya tentang apa yang menjadi minat seseorang. (burung beo, 1991), yang sangat dia hargai dan apa yang dia butuhkan. Ini mungkin kecemburuan seorang wanita yang menginginkan, tetapi tidak memiliki anak, bagi mereka yang memilikinya; kecemburuan seseorang dengan kecenderungan karir terhadap orang lain yang berhasil maju dalam pelayanannya, dll. Paling sering, kecemburuan tersembunyi dari orang yang iri (ini diwujudkan dalam membungkam prestasinya), sehingga objek kecemburuan dapat tidak curiga apa-apa. Tetapi ada juga manifestasi kecemburuan yang terbuka, sehubungan dengan itu ahli fisiologi terkemuka G. Helmholtz mengatakan bahwa dengan meningkatnya kekasaran lawan, seseorang dapat sampai batas tertentu menilai sejauh mana keberhasilannya sendiri.

Juga terjadi bahwa seseorang, yang takut membangkitkan kecemburuan orang lain, mengurangi energi dan antusiasme kerjanya, menyembunyikan kesejahteraan dan pencapaiannya, menggunakannya secara diam-diam, sehingga tidak menerima kepuasan penuh darinya.

Kecemburuan dapat dialami sebagai kejengkelan, kemarahan pada orang yang, tampaknya, telah mencapai kesuksesan yang tidak layak, menerima manfaat yang tidak layak, dan di sisi lain, bagaimana kebencian pada nasib sehubungan dengan kegagalan sendiri yang tampaknya tidak layak. Orang yang iri menderita karena kesadaran akan inferioritasnya sendiri: karena saya telah ini tidak, itu berarti aku lebih buruk darinya. Seperti yang dicatat oleh P. Titelman (Titelman, 1982), kesadaran seseorang akan inferioritasnya sendiri adalah prasyarat paling mendasar untuk rasa iri. Beberapa orang benar-benar kelelahan karena iri hati yang kronis. Ada deformasi kepribadian: seseorang menjadi tertutup, cemas, mengasihani diri sendiri, ia memiliki perasaan rendah diri, ketidakpuasan terus-menerus. Seringkali, kecemburuan memotivasi seseorang untuk memiliki objeknya, bahkan dengan cara kriminal, atau merusaknya (Klein, 1997).

Ketika kedengkian terpikat, itu disebut iri hati.

V. Hugo

Untuk menetralisir pengalaman negatif, kecemburuan menggunakan fantasi yang merusak diri sendiri, atau manifestasi ketidakpedulian, sinisme, ejekan, memungkinkannya untuk menghindari trauma yang terkait dengan rasa kekurangan dan inferioritas keberadaannya. Kecemburuan juga bisa berubah menjadi self-flagellation. Mencela diri yang intens selama serangan iri hati yang akut, seperti dicatat oleh P. Kutter (1998), dapat menyebabkan gejala fisiologis: seseorang "menjadi pucat karena iri", karena pembuluh darah menyempit dan tekanan darah naik, atau "menguning karena iri ”, karena darah jenuh dengan empedu. Pada prinsipnya, menurut penulis ini, orang yang iri adalah orang yang tidak bahagia, pantas dikasihani, menderita keraguan, dari pikiran obsesif, dari kurangnya apa yang disebut "rasa" harga diri. Beberapa orang memiliki keinginan untuk menghilangkan ketidakadilan yang ada sehubungan dengan posisi mereka yang tidak setara dengan orang lain dengan cara apa pun: sehingga yang lain gagal, sial, mendiskreditkan dirinya di depan orang lain. Keinginan ini, yang dirangsang oleh kebencian, seringkali mendorong seseorang untuk melakukan perbuatan asusila. Mari kita ingat dongeng oleh A. S. Pushkin "Tentang Tsar Saltan", ketika dua saudara perempuan ingin menyiksa saudara perempuan mereka karena tsar memilihnya sebagai istrinya, atau legenda Salieri, yang meracuni Mozart karena iri. Legenda ini memberi nama salah satu jenis agresi - "sindrom Salieri", yang terkait dengan "iri hitam". Kecemburuan dapat menginspirasi kaum muda untuk terlibat dalam kemarahan yang tampaknya tidak berarti di jalanan, ketika mereka memecahkan jendela mobil yang diparkir, menghancurkan jendela toko, dll.

Faktor yang memudahkan timbulnya rasa iri, dapat dibagi menjadi eksternal dan internal. Faktor internal yang menjadi predisposisi kecemburuan adalah ciri-ciri kepribadian seperti keegoisan dan keegoisan (Dessure, 1899), kesombongan dan ambisi yang berlebihan (Aristoteles).

Faktor eksternal antara lain kedekatan dalam kedudukan status dari yang iri dengan yang iri. Orang yang iri, sebagai suatu peraturan, membandingkan posisinya dan prestasinya, martabatnya dengan status orang-orang yang dekat dengannya di tangga sosial. Bahkan Aristoteles mencatat bahwa "orang iri pada mereka yang dekat dengan mereka dalam waktu, tempat, usia dan ketenaran ..." (1978, hal. 94). Kedekatan menciptakan kondisi yang lebih baik untuk perbandingan, membuat kehidupan orang lain lebih terlihat. Selain itu, semakin kecil jarak antara iri dan objek iri, semakin kuat iri. (mises, 1981). Terlalu banyak perbedaan jarang menimbulkan kecemburuan, penulis ini dan G. Shoek percaya. Namun, pandangan ini hampir tidak benar.

P. Kutter, misalnya, percaya bahwa seseorang tidak boleh melupakan sosial manifestasi dari rasa iri. “Kecemburuan juga tumbuh di tanah sosial nyata ketidakadilan, tulisnya. - Bagaimana menghindari kecemburuan seorang anak dari keluarga berpenghasilan rendah yang melihat seberapa besar perbedaan antara kemampuannya yang terbatas dan prospek yang terbuka untuk anak-anak lain? Bisakah seorang pemuda yang menganggur memandang tanpa iri pada keturunan keluarga borjuis terhormat yang menghadiri gimnasium? Mungkinkah para pekerja dan perajin tidak iri pada mahasiswa institut dan universitas yang bangun kapan saja mereka mau, memiliki waktu luang untuk membaca, berpikir, memanfaatkan kesempatan untuk berpartisipasi dalam diskusi dan menyatakan posisi politik mereka?

Untuk percaya bahwa kecemburuan mendikte sosial ketidakadilan, hanya bisa diartikan dengan psikologis sudut pandang berarti sengaja membatasi diri pada kerangka satu metode penelitian. Dalam upaya untuk memberikan interpretasi psikoanalitik yang lengkap tentang rasa iri, para peneliti membuat kesalahan. Dalam hal ini, manfaat yang lebih nyata dapat diperoleh politik langkah-langkah yang ditujukan untuk memberi semua warga negara kesempatan yang kurang lebih sama” (1998, hlm. 78).

Hal ini memunculkan doktrin politik seperti egalitarianisme (tuntutan kesetaraan) dan demokrasi, keinginan untuk menggulingkan "sistem yang tidak adil", ke pemerataan universal, dll. Kecemburuan satu negara terhadap kekayaan dan kesejahteraan negara lain menyebabkan untuk perang penaklukan.

jenis kecemburuan. I. Kant (1965) membagi kecemburuan menjadi kecemburuan hitam (ketika orang yang iri memiliki keinginan untuk menghilangkan kebaikan orang lain) dan hanya kedengkian. Ada jenis kecemburuan lainnya. Misalnya, mereka berbicara tentang "tidak jahat" iri, ketika seseorang ingin memiliki apa yang dimiliki orang lain, tetapi pada saat yang sama tidak merasa bermusuhan dengan yang lain. Baik dalam kecemburuan "jahat" dan "tidak jahat", ada keinginan orang iri untuk menghilangkan ketidaksetaraan. Tapi, seperti catatan J. New (ne, 1980), dalam kasus pertama, orang tersebut berkata: "Saya ingin Anda tidak memiliki apa yang Anda miliki," dan yang kedua: "Saya ingin memiliki apa yang Anda miliki." Pembagian seperti itu mirip dengan K. Horney (kecemburuan yang normal dan neurotik). Kehadiran iri hati yang jahat menunjukkan ketidakmampuan orang yang iri untuk mencapai tingkat di mana orang lain berada; itu adalah manifestasi dari ketidakberdayaannya. Alasan lain untuk kecemburuan "hitam" adalah "delusi kausal" (sohoek, 1969), yaitu persepsi seseorang yang memiliki keunggulan sebagai penyebab kegagalannya sendiri dan posisinya yang dipermalukan.

Alokasikan dan mengagumi, "putih" iri, ketika seseorang, karena iri, tidak merasakan perasaan bermusuhan terhadap orang yang sukses. Dalam hal ini, "kecemburuan kulit putih" bahkan dapat menjadi insentif untuk bersaing dengan orang lain (Aristoteles menulis tentang kecemburuan kompetitif). J. New menulis dalam hal ini: “Dalam kasus kecemburuan yang jahat, seseorang ingin mempermalukan orang lain (ke levelnya sendiri atau lebih rendah); dalam hal mengagumi kecemburuan, seseorang ingin meninggikan dirinya sendiri (menjadi sama dengan orang lain) ”(hal. 434). Namun, bahkan dengan kecemburuan "hitam", salah satu tugas psikolog adalah mengubahnya menjadi persaingan yang sehat. “Daripada mengingini milik orang lain dan menghabiskan seluruh energi kita untuk rasa iri,” tulis P. Kutter, “kita bisa, mengikuti pemikiran Goethe, mencoba mendapatkan apa yang ingin kita miliki sendiri. Penting untuk menganalisis secara kritis situasi saat ini setiap kali ada godaan untuk meremehkan diri sendiri dan melebih-lebihkan kemampuan orang lain. Orang yang iri harus memperhatikan kelebihannya sendiri, yang tidak dia sadari, terpesona oleh kesempurnaan orang yang membuatnya iri ”(hal. 79). Pembentukan harga diri dan kepercayaan diri - ini, menurut Kutter, cara untuk mengatasi rasa iri. Kemudian seseorang dapat berkata pada dirinya sendiri: jika saya tidak memiliki apa yang orang ini miliki, maka saya memiliki apa yang tidak dia miliki. Dia akan dengan tenang berhubungan dengan orisinalitas orang lain, tidak merasakan keinginan untuk menjadi sama. Kecemburuan yang diperhatikan tepat waktu dapat diatasi.

iri dan usia. Dalam ontogeni, kecemburuan muncul agak terlambat sebagai akibat dari egosentrisme moral anak, sifat kompetitif dari permainan, dan ketidakpuasan akan kebutuhan akan pengakuan. Kecemburuan sering muncul terhadap saudara laki-laki dan perempuan. Yang lebih muda iri pada keunggulan yang lebih tua, dan mereka, pada gilirannya, iri pada yang lebih muda, karena orang tua mereka memperlakukan mereka dengan penuh perhatian dan kekaguman.

Penghapusan kecemburuan di masa kanak-kanak difasilitasi oleh peningkatan status sosial anak, identifikasinya dengan anak-anak lain yang signifikan baginya, adanya pengalaman positif dalam proses permainan bersama dan komunikasi.

Beberapa sarjana percaya bahwa di zaman kita, kecemburuan tidak sekuat dan terbuka seperti di zaman Shakespeare. (Spielman, 1971). Mungkin ini. Namun, bahkan sekarang ada manifestasi kekejaman dan bahkan pembunuhan karena iri.

pengantar

Fitur utama dari perasaan iri

1 Konsep perasaan iri

2 Jenis dan warna kecemburuan

3 Iri hati dan perbandingannya dengan perasaan lain

4 Cara menghilangkan rasa iri

Studi empiris tentang ekspresi perasaan iri pada manusia

1 Studi tentang tingkat signifikansi kehidupan dan nilai-nilai profesional subjek

2 Hubungan antara manifestasi perasaan iri dan aktivitas bisnis individu

Kesimpulan

Daftar literatur yang digunakan

Lampiran A

perasaan iri

pengantar

Relevansi studi tentang perasaan iri disebabkan, pertama-tama, pada fakta bahwa saat ini pengaruh proses sosial-ekonomi pada kehidupan masyarakat yang mengarah pada peningkatan ketidaksetaraan dalam masyarakat Rusia, yang mengaktualisasikan, menurut banyak penulis karya-karya filosofis, psikologis dan psikoanalitik, sikap iri baik untuk individu maupun kelompok.

Dalam karya-karya para filsuf, kecemburuan dianggap sebagai fenomena global, universal, universal, perhatian difokuskan pada fungsi destruktifnya, pada representasi di berbagai bidang komunikasi dalam bentuk kekaguman yang "tak tertahankan" atas kebajikan orang lain, dalam bentuk usaha untuk memiliki apa yang menjadi milik orang lain dan menjadi subyek kecemburuan, atau dalam keinginan untuk memilih, mengambil prestasi orang lain.

Objek pertimbangan dari penelitian yang disajikan adalah: hubungan interpersonal orang. Subjek pertimbangan adalah perasaan iri.

Tujuan dari kursus kerja: untuk mengkarakterisasi perasaan iri sebagai salah satu faktor hubungan interpersonal. Tugas meliputi:

studi tentang konsep dan esensi perasaan iri;

analisis jenis dan warna kecemburuan;

perbandingan rasa iri dengan perasaan dan emosi orang lain;

studi tentang munculnya perasaan iri pada manusia.

Pekerjaan kursus terdiri dari pengantar, dua bab (bagian teoretis dan praktis), kesimpulan, daftar referensi dan aplikasi. Saat menulis karya, metode sintesis, analisis, sistemik, pengujian, survei, dan metode ilmiah umum lainnya digunakan.

Buku teks, manual, monografi penulis dalam dan luar negeri tentang psikologi menjadi dasar pekerjaan, dan sumber daya Internet juga banyak digunakan.

Fitur utama dari perasaan iri

1 Konsep perasaan iri

The Big Explanatory Dictionary of the Russian Language mendefinisikan iri hati sebagai ”perasaan jengkel, jengkel yang disebabkan oleh keunggulan, kesuksesan, kesejahteraan orang lain”. Dalam kesadaran sehari-hari, iri hati paling sering dipahami sebagai sikap bermusuhan dan bermusuhan terhadap kekayaan, kesuksesan, popularitas, kemampuan, atau status sosial orang lain. Pada saat yang sama, orang yang iri tanpa sadar merujuk objek kecemburuan ke kategori pemenang, dan dirinya sendiri ke pecundang, dan pada saat ini tidak ada argumen pikiran yang tidak valid lagi, dan jiwa dipenuhi secara eksklusif dengan emosi, dan hanya yang negatif.

Kecemburuan seperti cermin penyihir jahat, yang mengubah semua hal baik menjadi hal buruk, kegembiraan orang lain menjadi kejengkelan mereka sendiri, keberhasilan dan keuntungan orang lain menjadi rasa rendah diri mereka sendiri. Jika sebagian besar dosa berat (nafsu, kerakusan, kesombongan) memberi seseorang kesenangan, maka iri hati membuatnya mengalami berbagai macam emosi negatif yang meracuni hidupnya. Tampaknya - jika dosa ini sangat tidak menyenangkan dan hanya membawa kesedihan - itu harus segera ditinggalkan, tetapi tidak ada di sana! Ada banyak varian rasa iri, dan kita bisa membangun skala mental dari nuansanya. Mulai dari kebencian dan permusuhan bodoh terhadap orang-orang ("iri hitam"), hingga "putih" - yaitu, dengan dominasi kegembiraan bagi orang lain. Nah, di antara mereka - seluruh jajaran nafsu manusia.

Iri hati adalah salah satu dosa yang dilarang oleh "Sepuluh Perintah" Musa; itu terletak pada kenyataan bahwa seseorang ingin memiliki apa yang bukan miliknya. Objek kecemburuan dapat berupa kekayaan materi dan hal-hal yang tidak berwujud (keindahan, kesuksesan, kebajikan, dll.). Rasul Paulus dalam suratnya kepada Jemaat Galatia memasukkan kecemburuan di antara "perbuatan daging", yang ia kontraskan dengan buah-buah Roh. Selain itu, rasul dalam suratnya kepada Timotius secara khusus mencatat bahwa iri hati tidak harus ditujukan pada harta benda. Alasan yang sangat signifikan untuk itu adalah keinginan untuk keunggulan dan kekuasaan. Contoh kecemburuan yang paling mencolok dan tragis adalah kecemburuan orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat terhadap Yesus Kristus, yang menyebabkan kematian Juruselamat di kayu salib.

Sayangnya, kita harus mengakui bahwa kita semua tunduk pada dosa ini sampai tingkat tertentu. Hal ini disebabkan oleh fakta bahwa setiap orang akan selalu memiliki sejumlah kebutuhan yang tidak dapat ia penuhi, dan ambisi yang dilampaui oleh orang lain. Jika orang kadang-kadang memamerkan dosa-dosa mereka yang lain, maka mereka mencoba menyembunyikan rasa iri mereka, karena itu adalah pengakuan yang jelas atas ketidakberdayaan seseorang untuk mendapatkan apa yang dimiliki orang lain. Dan tidak ada yang suka mengakui kelemahan dan ketidakberdayaan mereka. Kecemburuan melekat pada seseorang terlepas dari jenis kelamin, temperamen, karakter (walaupun diyakini bahwa orang yang apatis tidak iri seperti orang yang mudah tersinggung). Pengangguran, dan jutawan, dan tukang kunci, dan bintang bisnis pertunjukan sama-sama menderita dari sifat buruk ini. Benar, kecemburuan melemah seiring bertambahnya usia - menurut studi sosiologis. Tingkatnya pada orang menurun mulai dari usia 60 tahun. Sebagian besar, mereka yang tidak puas dengan distribusi manfaat adalah kalangan muda berusia 18 hingga 25 tahun. Mereka menginginkan "segalanya sekaligus", dan seringkali mereka tidak ingin memahami bahwa uang, ketenaran, dan atribut kesuksesan lainnya adalah hasil kerja keras, dan bukan hadiah keberuntungan buta.

Ada dua versi munculnya iri - bawaan dan didapat. Menurut versi pertama, kecemburuan adalah semacam program genetik, seperti kemalasan, yang kita warisi dari nenek moyang kita dan diperbaiki dalam proses evolusi. Pendukung teori ini percaya bahwa orang-orang kuno yang iri dengan sesama anggota suku mereka memiliki lebih banyak insentif untuk perbaikan diri dan, karenanya, lebih mungkin untuk bertahan hidup dan mewariskan "gen kecemburuan" kepada keturunan mereka. Misalnya, satu pemburu kuno iri pada yang lain - lebih sukses, dan mencoba menjadikan dirinya tombak atau busur yang lebih sempurna, kemudian dengan keras kepala mengejar mangsa dan, pada akhirnya, datang ke suku sebagai pemenang. Atau seorang wanita iri pada kecantikan saingannya dan mencoba untuk melampaui dia - menghiasi dirinya sendiri, menyisir rambutnya, mencoba memasak lebih banyak makanan lezat atau lebih mesra dengan pria yang disukainya - dan sebagai hasilnya memiliki anak darinya.

Teorinya, pada prinsipnya, logis, tetapi hanya menggambarkan kecemburuan yang konstruktif, yang disebut "putih", dan tidak menjelaskan perasaan hitam yang menguras jiwa yang menyiksa seseorang, tetapi tidak mendorongnya ke persaingan nyata dengan lawan . Oleh karena itu, teori "pembelajaran sosial", yang percaya bahwa seseorang belajar iri dalam proses kehidupan sosial, telah menerima lebih banyak pendukung. Menurut pandangan ini, tidak ada kecenderungan bawaan untuk iri. Hanya saja orang tua, untuk tujuan pendidikan, mulai membandingkan anak mereka dengan keras dengan anak-anak lain - lebih berhasil, dari sudut pandang mereka, sebagai akibatnya mereka tanpa sadar menaburkan jiwa murni anak itu dengan benih dosa kecemburuan. Dan kemudian buah yang sesuai tumbuh dari biji ini. Misalnya, mereka mungkin memberi tahu anak mereka bahwa anak laki-laki di sebelah lebih penurut atau berani, atau bahwa anak perempuan lain lebih cantik atau lebih banyak membantu ibu. Akibatnya, anak mulai membandingkan dirinya dengan anak lain, dan perbandingan tersebut tidak menguntungkannya. Ada ketidakpuasan dengan diri sendiri - dan sebagai hasilnya - sikap negatif terhadap orang yang dijadikan contoh - inilah pengalaman pertama kecemburuan.

Kecemburuan adalah motivasi sekaligus batasan bagi individu. Di satu sisi, iri hati, seseorang berjuang untuk hal yang sama yang dimiliki orang lain atau untuk keunggulan atas dirinya. Di sisi lain, kecemburuan membatasi motivasi untuk mencapai tujuan yang telah dicapai seseorang, akibatnya perhatian tersebar dan situasi terdistorsi, berubah menjadi pengejaran hantu kebahagiaan. Keterbatasan motivasi ini mempersempit pemikiran pada kebutuhan akan kesuksesan orang lain. Ini dapat mengancam hilangnya identifikasi dan perjuangan untuk tujuan orang lain, yang berarti kegagalan pribadi yang nyata.

Semua orang akrab dengan situasi ketika untuk waktu yang lama sesuatu sangat diinginkan, dan fakta bahwa seseorang telah memiliki sesuatu ini, keinginan itu bahkan lebih kuat. Dan banyak juga yang akrab dengan perasaan kecewa ketika yang diinginkan terwujud, dan dengan itu muncul kesadaran bahwa itu tidak lagi diperlukan, dan keinginan itu hanya kelembaman, yang diperkuat oleh tidak terpenuhinya dan fakta bahwa seseorang memiliki objek ini. . "Sesuatu yang berharga baik untuk pemiliknya pada hari pertama dan pada hari-hari lainnya - untuk orang lain" - pentingnya suatu objek sering kali tergantung pada siapa yang telah memilikinya.

Istilah "iri hati" bisa berupa emosi, mis. bermanifestasi secara situasional pada saat tertentu, seperti, misalnya, jika kalah, kecemburuan pemenang mungkin muncul ("dia hanya beruntung ..."), tetapi setelah waktu yang singkat, iri hati, sebagai emosi memudar dan tidak merusak hubungan.

Ketika iri hati adalah pengalaman yang mantap dan menyakitkan atas keberhasilan orang lain atau kesedihan tentang ketidakmungkinan mencapai yang diinginkan, itu mengambil bentuk sikap, perasaan iri yang mendalam dan mempengaruhi kepribadian secara keseluruhan.

Fenomena kecemburuan memanifestasikan dirinya pada tiga tingkat dan juga mempengaruhi harga diri dan perilaku individu:

Tingkat kesadaran - kesadaran akan posisi seseorang yang lebih rendah, dapat diterima begitu saja dan tidak menyebabkan ketidaknyamanan yang parah;

Tingkat pengalaman emosional adalah perasaan jengkel, jengkel atau marah karena situasi seperti itu, agresi otomatis dimungkinkan, perasaan rendah diri, pelanggaran harga diri dan ketidakadilan nasib;

Tingkat perilaku nyata adalah penghancuran, penghapusan objek kecemburuan. Agresi diungkapkan secara khusus kepada subjek, sehingga objek kecemburuan dapat dituduh menciptakan masalah bagi orang yang iri. Pada tingkat ini, kecemburuan menjadi motif utama perilaku.

Kecemburuan itu seperti cacing yang hidup di dalam jiwa manusia, yang tertidur untuk sementara waktu, dan bangun hanya ketika merasakan keberuntungan atau kesuksesan orang lain di dekatnya. Bangun, cacing mulai menggali jiwa pemiliknya dan secara bertahap menggerogoti jiwanya, memaksa pemiliknya untuk mengucapkan "beruntung" segala macam masalah dan kemalangan. Kecemburuan "hitam" tidak menambah apa pun pada orang yang iri - lagi pula, ia menghabiskan seluruh energinya hanya untuk menggiling kesuksesan orang lain dan untuk mengisolasi "racun mental", yang secara mental ia arahkan ke objek permusuhannya. Namun, tidak peduli berapa banyak kemalangan yang dia kirimkan ke kepala orang yang beruntung, semua kejahatannya tetap ada dalam dirinya sendiri, merusak kekuatan dan kesehatannya. Bagaimanapun, iri hati, seperti emosi negatif lainnya, mengaktifkan sistem saraf simpatik, yang membuat otot tegang, meningkatkan denyut nadi, meningkatkan tekanan darah dan mengganggu fungsi normal sistem pencernaan.

Jadi sebelum Anda iri pada seseorang, Anda perlu bertanya pada diri sendiri: “Apakah saya ingin merusak kesehatan saya? Saya tidak hanya tidak memiliki apa yang saya iri, tetapi saya juga akan kehilangan kesehatan saya. Jika Anda ingin melakukan sesuatu untuk mengganggu orang lain yang, menurut pendapat Anda, telah menerima terlalu banyak dari kehidupan, maka tidak ada cara yang lebih baik daripada menjadi lebih sehat darinya, lebih kaya dan lebih sukses. Di sinilah semua energi dan pikiran Anda harus diarahkan.

Jika Anda ingin menyingkirkan dosa ini, maka pertama-tama Anda harus belajar mengendalikan pikiran Anda, dan ketika Anda menemukan tanda-tanda pertama kecemburuan, segera analisis perasaan ini sampai ke akar-akarnya. Tentukan apa yang lebih Anda inginkan: mendapatkan apa yang dimiliki orang lain, atau kehilangan apa yang dia miliki? Jika kecemburuan Anda mendorong Anda ke hal-hal baru dan mencapai kesuksesan itu hebat, maka tidak ada yang perlu dilakukan tentang hal itu, tetapi jika itu adalah perasaan destruktif yang tidak melakukan apa pun untuk Anda, maka Anda perlu bertanya pada diri sendiri pertanyaan: “Mengapa saya merasa emosi negatif? Apa yang akan diberikannya padaku?"

Kata "iri hati" berasal dari kata kerja "melihat", dan apa yang kita lihat hanyalah fasad dari kehidupan orang lain, seringkali palsu atau dibumbui secara berlebihan. Petugas kecil cemburu pada kepala bankir, tidak tahu bahwa putranya ada di ujung jarum, dan fakta ini, tersembunyi dari orang-orang, meracuni kegembiraan hidup orang kaya itu. Seorang wanita iri pada kecantikan rekannya, sosoknya yang sempurna dan pakaiannya yang modis, tidak tahu bahwa dia menangis tak berdaya di malam hari, karena suaminya berselingkuh. Ada banyak contoh seperti itu, tetapi orang-orang mencoba untuk tidak memikirkannya. Mari kita ingat Mikhail Khodorkovsky - tampan, pintar, kaya. Pada suatu waktu, ia umumnya orang terkaya di Rusia, dan berapa ribu orang yang iri padanya, bermimpi bertukar nasib dengannya. Dan hari ini seseorang siap untuk mengubah hidup mereka bersamanya?

Seiring dengan pemahaman iri sebagai perasaan bermusuhan, sikap bermusuhan terhadap seseorang, ada pendekatan yang lebih luas, ketika iri hati dilihat sebagai fenomena yang memanifestasikan dirinya pada tiga tingkat: pada tingkat kesadaran - kesadaran akan posisi yang lebih rendah, di tingkat pengalaman emosional - perasaan jengkel, jengkel atau marah karena situasi seperti itu dan pada tingkat perilaku nyata - penghancuran, penghapusan objek kecemburuan. Sesuai dengan ini, K. Muzdybaev memilih komponen kecemburuan berikut, yang secara konsisten muncul satu demi satu:

perbandingan sosial;

persepsi subjek tentang keunggulan seseorang;

mengalami kekecewaan, kesedihan, dan bahkan penghinaan tentang hal ini;

sikap bermusuhan atau bahkan kebencian terhadap orang yang lebih tinggi;

keinginan atau bahaya nyata baginya;

keinginan atau perampasan nyata dari objek superioritasnya.

Jadi, iri hati adalah salah satu perasaan tidak menyenangkan seseorang, yang disebabkan oleh iritasi dan ketidaksenangan dengan kesuksesan dan kesejahteraan orang lain. Iri selalu dianggap sebagai dosa, salah satu penyebab penyakit saraf, perasaan yang menghancurkan seseorang. Kecemburuan adalah perbandingan. Meskipun beberapa orang mengklaim bahwa mereka tidak iri, ini tidak benar. Semua orang iri. Karena iri hati, pertama-tama, adalah perbandingan terus-menerus antara diri sendiri dengan orang lain.

2 Jenis dan warna kecemburuan

Iri hati tidak selalu merusak. Melalui kecemburuan, kesuksesan besar dapat dicapai. Jika pikiran dan penalaran tidak menghibur Anda sama sekali dan tidak menenangkan rasa iri Anda, cobalah untuk mendekati solusi masalah dari sisi lain. Analisis kesuksesan orang lain dan pahami apa yang membantu seseorang mencapai hasil seperti itu. Akan? Semangat? Mungkin layak untuk dipelajari?

Iri hati adalah rasa keadilan yang istimewa. Beberapa ilmuwan membedakan jenis kecemburuan seperti: egois dan tidak tertarik. Egois - "Saya ingin saya memilikinya!", Tidak tertarik - "Saya ingin dia tidak memilikinya!".

Misalnya, L. Arkhangelskaya membedakan adanya tiga jenis kecemburuan pada subjek yang mengalami kesulitan komunikasi: "Menuntut kecemburuan", "Keputusasaan iri hati (ketidakberdayaan)" dan "Persaingan iri". Setiap jenis kecemburuan dibedakan oleh serangkaian tindakan, tindakan yang menyertai serangkaian hubungan dan pengalaman yang merupakan karakteristik dari kecemburuan. Tuntutan iri dimanifestasikan dalam meningkatnya tuntutan, intoleransi, meningkatnya kritik, tuduhan terhadap pasangan. Kecemburuan-keputusasaan disertai dengan penolakan untuk berkomunikasi, penarikan diri, kesepian. Iri-rivalitas mengaktualisasikan cara-cara perilaku seperti fitnah, penipuan, penghinaan orang lain, perampasan prestasinya.

Juga dibedakan:

Kecemburuan yang lembut - seseorang ingin memiliki hal yang sama dengan objek kecemburuan, dan berjuang untuk ini tanpa mengalami perasaan bermusuhan.

Kecemburuan jahat - seseorang berusaha tidak begitu banyak untuk mendapatkan hal yang sama, tetapi untuk menghilangkan objek kecemburuan dari keunggulannya. Kecemburuan semacam itu muncul dari perasaan ketidakmampuan diri sendiri untuk mencapai tingkat yang sama.

Kecemburuan depresif - juga muncul dari perasaan terhina, tetapi ditandai dengan perasaan ketidakadilan, kekurangan dan malapetaka.

Menjelajahi fenomena kecemburuan G.F. de la Mora, dalam berbagai zaman sejarah, membedakan dua jenis kecemburuan:

Kecemburuan pribadi - agak berpengalaman secara rahasia dan tersembunyi, dianggap memalukan. Ini bisa berupa agresi terbuka terhadap objek kecemburuan, atau bentuk penolakan lain terhadap orang ini.

Kecemburuan publik - lebih khas untuk membuat dan menggunakan stereotip ("Uang merusak karakter", "Dalam kondisi sempit, tetapi tidak tersinggung", dll.). Ini adalah stereotip abadi "Orang yang iri akan mati, tetapi iri tidak akan pernah", karena mereka ditransmisikan dan didistribusikan di masyarakat sebagai bagian dari pandangan dunia. Dengan bantuan stereotip ini, adalah mungkin, bahkan dengan menunjukkan kecemburuan, untuk menuduh seseorang memiliki objek kecemburuan.

Menurut G.F. de la Mora, kecenderungan sosial untuk iri diarahkan pada ciri-ciri kepribadian individu. Teori ini dapat menjelaskan agresi terhadap orang-orang yang berpikir non-standar. Kebetulan suatu kelompok mendorong orang yang berbakat keluar dari kecemburuan yang tidak sadar akan kualitasnya.

Iri dalam bahasa Latin terdengar seperti livor, yaitu, "biru". Bukan tanpa alasan orang mengatakan "berubah menjadi biru" atau "hijau karena iri". Dan di Cina, kecemburuan disebut "penyakit mata merah", yang sebenarnya menentukan orang yang iri.

Ada satu ungkapan umum “Tidak ada kecemburuan putih, tidak ada kecemburuan hitam. Hanya ada satu - hijau beracun. Tapi apakah itu? Mari kita pertimbangkan secara lebih rinci varietas dan coraknya.

Kecemburuan putih. Emosi yang berkelanjutan adalah dorongan untuk berprestasi. Semacam insentif untuk tindakan aktif, keinginan untuk bersaing dalam memperjuangkan tujuan. Orang yang iri mampu menerima kesuksesan orang lain secara memadai, menganalisis kesalahannya sendiri dan, sebagai hasilnya, bertindak dalam kondisi persaingan yang sehat, meningkatkan kepribadiannya. Hanya orang yang benar-benar mandiri yang dapat mengalami kecemburuan yang kreatif dan sehat ini.

Kecemburuan merah muda cepat berlalu, tidak berbahaya, dan dangkal. Itu bisa disebabkan oleh kebahagiaan, kegembiraan orang yang dicintai, atau kesuksesan orang-orang di lingkungan terdekat. Sayangnya, terlepas dari ketidakberdosaannya, kecemburuan seperti itu, dengan manifestasi yang sering, dapat berubah menjadi hitam.

Kecemburuan hijau. Penyebab kecemburuan hijau mungkin keserakahan atau kekikiran seseorang. Lagi pula, sama sekali tidak masalah apakah orang ini miskin atau sebaliknya kaya. Orang yang iri tidak menemukan tempat untuk dirinya sendiri karena seseorang memiliki sesuatu yang lebih baik, lebih indah, lebih mahal, lebih banyak, dll. Makna hidup bagi orang-orang seperti itu adalah kekayaan materi, sehingga mereka mempersepsikan secara negatif segala sesuatu yang berkaitan dengan keberadaan nilai-nilai tersebut antara lain.

Kecemburuan abu-abu adalah manifestasi dari sifat terendah, paling primitif dari kepribadian manusia, kurangnya harga diri dan signifikansi. Orang yang iri terus-menerus mengalami perasaan tidak berguna, memakan dirinya sendiri dari dalam karena kerumitannya sendiri dan harga dirinya yang rendah. Kecemburuan jenis ini adalah karakteristik orang yang tidak aman, sangat sensitif, neurotik, cenderung mencari jiwa.

iri kuning. Lebih sering daripada tidak, orang yang iri pada Anda tidak mengungkapkannya secara terbuka. Tetapi setelah berkomunikasi dengan mereka, suasana hati memburuk, perasaan cemas dan dendam muncul. Kecemburuan yang tersembunyi memiliki tanda-tandanya sendiri. Orang yang memiliki perasaan ini untuk Anda dengan waspada mengawasi Anda: semua yang Anda katakan, lakukan, kenakan, dibahas secara rinci. Tampaknya dia mengagumi Anda, tetapi Anda merasa antusiasmenya tidak nyata. Mungkin ada taktik yang berlawanan: seseorang yang iri pada Anda, menegur dan mengkritik Anda di mana-mana dan selalu.

Kecemburuan hitam adalah emosi yang benar-benar negatif. Hal ini diungkapkan dalam diam, sombong diam dan kelambanan. Kecemburuan hitam muncul baik dalam keluarga maupun di tempat kerja di antara rekan kerja, dll. Orang-orang yang iri ini primitif dan tidak menyadari apa pun. Ketika objek iri mengalami kemalangan, jiwa orang yang iri diliputi perasaan bahagia.

Setiap orang memiliki kecemburuan mereka sendiri, alasan mereka sendiri. Dan tidak selalu perasaan ini dapat dikaitkan dengan salah satu jenis yang terdaftar, ada banyak nuansa iri. Hal utama adalah pemahaman bahwa iri hati adalah perasaan merusak diri sendiri. Kenali kehadirannya, pahami alasannya dan ubah situasinya sesuai keinginan Anda.

Jadi, jenis dan warna perasaan iri ini menyebabkan hubungan negatif, konsekuensi destruktif kolosal untuk komunikasi dan saling pengertian, untuk kesehatan manusia, cinta dan kebahagiaan, dan secara umum, untuk perdamaian dan kemajuan masyarakat. Kecemburuan bertentangan dengan kebajikan Kristen seperti kerendahan hati, kemurahan hati, kebajikan dan kasih sayang. Selanjutnya, kita akan mencoba mencari persamaan dan perbedaan antara perasaan iri dengan perasaan dan emosi orang lain.

3 Iri hati dan perbandingannya dengan perasaan lain

Beberapa sarjana menggunakan istilah "iri" dan "kecemburuan" secara bergantian. Ada juga yang menganggap kecemburuan sebagai konsep yang lebih luas daripada iri, oleh karena itu mereka menganggap mungkin untuk menggunakan konsep "kecemburuan perbandingan sosial" daripada yang terakhir. Seperti yang dicatat oleh K. Muzdybaev, pencampuran konsep-konsep ini tidak ada gunanya, karena mereka mencerminkan dan mengatur berbagai bidang hubungan interpersonal.

Kecemburuan adalah sikap curiga seseorang terhadap objek pemujaan, terkait dengan keraguan yang menyakitkan tentang kesetiaannya atau pengetahuan tentang perselingkuhannya. Kecemburuan dikondisikan oleh bahaya kehilangan hubungan yang berharga dengan orang lain sehubungan dengan saingan yang nyata atau yang dibayangkan. F. La Rochefoucauld menulis: “Kecemburuan menimbulkan keraguan; itu mati atau menjadi hiruk-pikuk segera setelah keraguan berubah menjadi kepastian. Tidak seperti iri, di mana ada dua sisi - yang iri dan yang iri, kecemburuan melibatkan tiga sisi dalam orbitnya: yang pertama adalah yang cemburu, yang kedua adalah yang cemburu, dan yang ketiga adalah yang satu (mereka) yang cemburu, dirasakan oleh yang cemburu sebagai saingan, mengklaim, seperti dia, untuk cinta orang tua, bantuan bos, dll. D. Kinsley juga menambahkan sisi keempat - publik, yaitu selalu tertarik pada bagaimana hubungan antara mitra dan saingan berkembang.

P. Titelman mendefinisikan perbedaan antara kecemburuan dan kecemburuan sebagai berikut: perasaan iri muncul ketika seseorang tidak memiliki apa yang diinginkannya; perasaan cemburu muncul ketika, karena kehadiran saingan, seseorang takut kehilangan apa yang dia miliki dan apa yang penting baginya. G. Clenton dan L. Smith mencatat perbedaan lain: orang yang iri mencoba untuk mengontrol objek abstrak dan material (status, uang, dll.), tetapi bukan yang hidup. Orang pencemburu khawatir tentang mengendalikan orang-orang yang penting baginya.

Jika kecemburuan, seperti yang ditunjukkan di atas, dalam banyak kasus dianggap sebagai kelemahan manusia, maka kecemburuan, yang memiliki alasan obyektif, adalah perasaan yang disetujui secara sosial dan didorong oleh masyarakat.

Menurut M. Klein, iri hati adalah kebalikan dari hubungan cinta. Dalam bukunya Envy and Gratitude, dia mencatat bahwa orang yang iri merasa tidak enak saat melihat kesenangan. Dia bahagia hanya dengan penderitaan orang lain. Oleh karena itu, semua upaya untuk memuaskan rasa iri adalah sia-sia.

Jacques Lacan menekankan bahwa kecemburuan dan kecemburuan tidak boleh dicampuradukkan. Iri, kita sama sekali tidak berusaha untuk menerima objek ini atau itu, sebagai aturan, kita sama sekali tidak membutuhkan apa yang kita iri pada orang lain. Karena kebahagiaan orang lain sama sekali tidak disesuaikan dengan pundak kita.

Penghancuran rasa iri sebagian besar disebabkan oleh fakta bahwa, seperti halnya kecemburuan, emosi dasar utamanya adalah rasa takut. Takut apa? Dan fakta bahwa seseorang yang "setingkat" dengan Anda tiba-tiba mendapatkan sesuatu yang "meningkatkan peringkat sosialnya": apartemen, mobil, rumah musim panas, pekerjaan di tempat bergengsi ... Ya, semuanya bahwa, menurut pendapat yang paling iri (jika tidak dan menurut perasaan tidak sadar), membuat "pria yang beruntung ini" satu atau dua langkah lebih tinggi dari dirinya sendiri: bisa dikatakan, "atribut kekuatan eksternal dan formal." Tetapi sekarang, diduga (sekali lagi, lebih berdasarkan sensasi bawah sadar), ada kemungkinan bahwa orang yang beruntung, atas dasar ini, akan mulai memerintah, memanipulasi, memerintah orang-orang yang iri - ketika tampaknya tidak ada hubungan sebab akibat. untuk kekuatan seperti itu sejak awal! Dan jika kecemburuan adalah rasa takut kehilangan kekuatan yang sudah ada, maka kecemburuan adalah ketakutan bahwa kekuasaan atas kecemburuan akan memanifestasikan dirinya "tidak di tempat yang seharusnya"; bahwa "promosi pangkat" akan didistribusikan "secara tidak adil" dan ada bahaya tiba-tiba, tanpa alasan sama sekali, jatuh ke dalam aib.

Seperti yang sudah dijelaskan di atas, iri hati adalah kekesalan karena kebaikan atau kebaikan orang lain. Dia memiliki satu properti unik - kepasifan, dia tidak mendorong untuk bertindak, tidak melakukan yang lebih baik. Si iri berpikir: "Dia bisa, tapi saya tidak bisa."

Beberapa sarjana mengasosiasikan iri dengan persaingan - persaingan orang dalam mencapai tujuan yang sama. Ini mendorong seseorang untuk berubah, untuk menguasai sesuatu yang baru. Lawan berpikir: “Dia bisa, dan saya bisa. Bahkan lebih baik".

Bahkan, kecemburuan didasarkan pada perbandingan: saya dan orang lain. Kekaguman adalah kemampuan untuk berhenti sebelum Anda berkata pada diri sendiri: "Ini aku...". Kami mengagumi seni penari balet, ahli seni lukis yang hebat, tetapi pada saat yang sama kami tidak mengatakan: "Tetapi saya tidak tahu bagaimana menari atau melukis seperti mereka." Membandingkan diri sendiri dengan orang lain selalu buruk. Seperti yang ditulis Mandelstam: "Jangan membandingkan: yang hidup tidak ada bandingannya." Lagi pula, jika Anda menganggap seseorang lebih baik dari diri Anda sendiri, maka secara logis ternyata Anda lebih buruk. Ini cepat atau lambat akan menyebabkan perasaan rendah diri, kebencian tersembunyi, kemarahan.

Iri hati berbeda dengan keinginan untuk memiliki sesuatu. Yaitu, kekhususannya. Jika Anda hanya ingin memiliki rumah di tepi laut - ini adalah keinginan Anda. Jika Anda membutuhkan persis sama dengan Petrov, kemungkinan besar Anda iri pada orang-orang ini.

Tapi misalnya, Yu Shcherbatykh, menyoroti "akar" kecemburuan berikut. Menurutnya, “ini adalah koktail psikologis yang kompleks dari bahan-bahan yang berbeda, di antaranya delapan bahan utama dapat dibedakan.

Persamaan.

Di jantung kecemburuan mungkin ada keinginan untuk kesetaraan. Seseorang dapat secara sadar atau tidak sadar percaya bahwa semua orang tentang luka, dan karena itu harus menerima hal yang sama dari kehidupan. Orang-orang seperti itu sangat marah dan kesal ketika seseorang dari lingkaran dalam mereka mencapai kesuksesan, seseorang yang berdiri "pada langkah hierarkis yang sama."

Keadilan.

Iri hati adalah rasa keadilan yang istimewa dan hipertrofi: "Semuanya harus pantas!" atau “Segala sesuatu dalam hidup ini harus jujur!”. Masalahnya adalah konsep "adil" dan "adil" yang dipahami setiap orang dengan caranya sendiri. Namun, bagi banyak orang sangat penting bahwa kekayaan dan kesuksesan datang dengan cara yang adil. Mereka siap untuk menerima kenyataan bahwa seseorang telah mendapatkan satu juta dolar dengan bekerja keras selama beberapa tahun dan menyangkal segalanya untuk dirinya sendiri, tetapi ketika seorang gelandangan yang memenangkan lotre menjadi jutawan, itu tak tertahankan bagi mereka! Dengan bertambahnya usia, orang-orang yang telah memupuk kecemburuan mereka dari akar ini sering memilih peran sebagai martir untuk diri mereka sendiri. Mereka menderita karena rasa ketidakadilan, mencoba menyalahkan yang lebih sukses. Dengan membuat orang lain merasa bersalah, mereka seolah mengembalikan keadilan di dunia dalam imajinasi mereka.

Sikap negatif terhadap kekayaan dan kesuksesan.

Beberapa orang dapat mentolerir kesuksesan orang lain yang moderat, tetapi kekayaan yang berlebihan (dari sudut pandang mereka) tidak bermoral. Dalam hal ini, kita tidak berurusan dengan kecemburuan seperti halnya dengan sikap etis tertentu. Tetapi orang-orang seperti itu sendiri secara internal tidak siap untuk kekayaan, karena di masa kanak-kanak orang tua mereka sangat menginspirasi mereka dengan pemikiran bahwa "Anda tidak dapat membangun kamar batu dengan kerja keras", dan "semua kekayaan yang signifikan diperoleh secara tidak jujur". Karena itu, orang-orang seperti itu sangat terganggu oleh kekayaan dan kesuksesan orang lain, terutama ketika mereka membanggakannya.

Kebencian karena takdir.

Akar kecemburuan ini tumbuh pada mereka yang tidak perlu percaya pada kemahakuasaan takdir, dan lemah percaya pada kekuatan mereka sendiri. Mereka sangat kecewa dengan kesadaran bahwa orang lain lebih beruntung daripada mereka. Tampaknya bagi mereka bahwa keberuntungan karena suatu alasan tidak menyukai mereka, dan mereka sendiri tidak dapat melakukan apa pun dalam hidup ini tanpa bantuan keadaan eksternal. Orang-orang seperti itu meletakkan lilin di kuil, percaya pada pertanda dan feng shui, berdoa atau berlatih sihir - dengan berbagai tingkat keberhasilan atau tidak sama sekali.

Sikap negatif terhadap orang lain.

Orang yang cemburu karena alasan ini tidak terlalu menyukai orang dan tidak mempercayai mereka. Ada kemungkinan bahwa ini adalah hasil dari pengasuhan, atau mungkin itu adalah konsekuensi dari beberapa peristiwa kehidupan, setelah itu seseorang tersinggung oleh seluruh dunia. Dari kebencian menjadi iri hati adalah satu langkah, tetapi strategi seperti itu tidak menang dalam perjuangan hidup. Bagaimanapun, orang dengan sempurna merasakan sikap terhadap diri mereka sendiri dan mulai memperlakukan orang yang iri dengan lebih buruk. Sebuah lingkaran setan muncul, dari mana Anda hanya bisa keluar jika Anda belajar melihat sisi baik dan terang orang.

Kecemburuan.

Kecemburuan dan kecemburuan adalah saudara. "Ini semua milikku dan hanya milikku," kata iri, "dan aku tidak ingin orang lain memilikinya." "Aku hanya ingin aku memiliki cintamu, sehingga kamu hanya milikku," kecemburuannya menggema, dan sangat sulit untuk membedakan suara mereka.

Rendah diri.

Orang-orang yang kecemburuannya tumbuh dari akar ini tidak percaya pada diri mereka sendiri, kekuatan dan kemampuan mereka. Selain itu, mereka tidak benar-benar mencintai dan tidak menghargai diri mereka sendiri. Orang lain bagi mereka tampak lebih sukses, kuat dan beruntung, meskipun secara objektif hal ini mungkin tidak terjadi sama sekali. Kita dapat mengatakan bahwa kecemburuan orang-orang seperti itu adalah salah satu komponen dari kompleks inferioritas mereka.

Ketidakmampuan untuk mengambil keuntungan dari kekalahan.

Orang-orang seperti itu belum belajar untuk berhubungan dengan benar dengan pelajaran yang diajarkan kehidupan kepada mereka. Mereka merasakan dengan ngeri bahkan kekalahan sekecil apa pun dalam perjuangan hidup, alih-alih memperlakukan hidup sebagai permainan. Sikap mereka yang terlalu serius dan bertanggung jawab terhadap kehidupan memainkan lelucon buruk bagi mereka, dan di dalam hati mereka iri pada mereka yang hidup dengan mudah dan alami.

Kirillov A. melihat kecemburuan sebagai bentuk manifestasi agresi, tetapi seringkali dalam konfigurasi ringan, karena sebagian besar suasana hati semacam ini tidak berubah menjadi perilaku nyata. Pembenaran moral dan ideologis kecemburuan dapat berupa narsisme ("gagasan individu tentang eksklusivitasnya sendiri dan kelayakannya lebih"), dan pendapat tentang sifat tidak adil dari distribusi sumber daya di masa lalu dan/atau sekarang.

Menariknya, kata "kebencian" dan "iri hati" hanya berbeda di awalan. Anda dapat memparafrasekan pepatah terkenal, dan ternyata - "Dari iri hati menjadi benci adalah satu langkah."

Dengan demikian, kecemburuan tidak dapat ditafsirkan dengan jelas, dan manifestasi dari perasaan ini dimungkinkan ketika mempelajari hubungannya dengan kualitas moral dan bisnis seseorang. Dalam paragraf ini, kesejajaran ditarik dan perasaan dan emosi seperti keraguan diri, kebencian, persaingan, kecemburuan, kejengkelan, kemarahan, agresi, ketakutan, perbandingan, keadilan, dll. Digeneralisasikan dengan kecemburuan. negatif dan negatif mempengaruhi penampilan moral dan fisik dan kesehatan seseorang. Selanjutnya akan diberikan nasehat psikolog untuk “menjinakkan” rasa iri.

4 Cara menghilangkan rasa iri

Sayangnya, bahkan orang yang paling baik dan paling baik pun terkadang bisa merasa iri. Kita semua adalah manusia, kita semua memiliki berbagai perasaan dan emosi, oleh karena itu, menangkap rasa iri, segera singkirkan pikiran buruk ini, beralihlah ke sesuatu yang baik, indah, baik. Pahami bahwa masing-masing dari kita tidak dapat ditiru dan unik, masing-masing dari kita memiliki jalan dan ceritanya sendiri, masing-masing dari kita mencapai hasil tertentu selama hidup kita. Mungkin di balik kekayaan, penampilan yang mempesona, dan kesuksesan terdapat orang yang sangat tidak bahagia atau orang yang sakit hati, jadi apakah pantas untuk iri? Jika Anda benar-benar menghilangkan rasa iri dalam diri Anda, Anda akan merasakan betapa beratnya beban yang akan turun dari jiwa Anda. Biarkan hanya kebaikan, cinta, kehormatan, dan martabat yang hidup di hatimu!

Kisaran manifestasi kecemburuan adalah dari suntikan ringan hingga ledakan kuali empedu beracun. Tetapi dalam manifestasinya, perasaan ini menghancurkan jiwa. Dari semua sifat buruk, paling sulit bagi seseorang untuk mengaku iri. Dia dapat membual tentang berbagai nafsunya - kerakusan, nafsu, kemalasan atau kesombongan, tetapi dia tidak iri pada seseorang. Dan ini tidak mengherankan: orang yang marah karena seseorang merasa baik, dan bersukacita ketika seseorang menderita, tidak menimbulkan simpati.

Masyarakat kita sekarang adalah ladang besar untuk menumbuhkan rasa iri. Di masa Soviet, semua orang sama, tetapi bahkan mereka yang ternyata "lebih setara" tidak menunjukkan kekayaan mereka. Alasan kecemburuan itu sederhana - kebutuhan yang tidak terpuaskan akan sesuatu: cinta, popularitas, uang, kehidupan mewah, penampilan. Seorang gadis tidak akan pernah iri dengan teman yang kehilangan berat badan jika sosoknya normal.

Kecemburuan dapat diperangi dengan keyakinan dan refleksi:

Pertama, Anda harus berhenti membandingkan diri Anda dengan orang lain. Anda perlu mengatakan kepada diri sendiri lebih sering: “Saya seperti (oh), apa (oh) saya! Ini takdirku, ini hidupku! Saya mencintai diri saya apa adanya. Saya tidak ingin membandingkan diri saya dengan siapa pun!"

Cara lain adalah mendiskreditkan diri sendiri apa yang membuat Anda iri. Misalnya, seorang teman kehilangan berat badan, tetapi kesehatannya memburuk. Apakah Anda yakin Anda membutuhkan ketipisan dengan harga ini?

Ingatkan diri Anda lebih banyak tentang apa yang Anda miliki. Misalnya, jika seorang teman mendapat promosi, katakan pada diri sendiri, “Jadi bagaimana? Tapi saya punya jadwal kerja yang bebas dan saya bisa lebih sering berkomunikasi dengan anak-anak saya.”

Ingat lebih sering orang yang hidup lebih buruk dari Anda, yang memiliki lebih sedikit dari Anda. Misalnya, alur pemikirannya mungkin: "Lena membeli apartemen tiga kamar, alangkah baiknya saya memiliki apartemen satu kamar sendiri, karena Katya sama sekali tidak memiliki perumahan sendiri."

Pikirkan tentang itu, apakah Anda benar-benar membutuhkan apa yang menyebabkan serangan iri? Pikirkan apakah keinginan Anda sepadan dengan kebutuhan yang sebenarnya? Misalnya, teman saya membeli Mercedes, tetapi apakah saya benar-benar membutuhkannya? Karena saya tidak bisa menyetir mobil dan saya tidak punya SIM.” Apakah Anda iri dengan teman-teman Anda yang sudah menikah? Tetapi cobalah untuk mendengarkan lebih dekat cerita mereka tentang kehidupan keluarga, dan Anda akan melihat bahwa mereka penuh dengan masalah. Ada kemungkinan pacar Anda melihat kelebihan besar dalam kehidupan Anda yang belum menikah yang tidak Anda hargai. Coba analisa apakah benar-benar begitu “baik dimana kita tidak”? Jika Anda tidak tahu seluruh kehidupan seseorang yang, dari sudut pandang Anda, sukses, lalu mengapa Anda berasumsi bahwa semuanya jauh lebih baik dengan dia daripada dengan Anda? Kita sering mendengar tentang orang-orang yang kekayaan materinya dapat membuat iri, bahwa mereka mengembangkan kecanduan alkohol dan obat-obatan, mereka meninggalkan keluarga mereka, mereka menghabiskan bertahun-tahun dalam perawatan. Kita belajar, mungkin sudah terlambat, bahwa banyak selebritas telah melalui tahun-tahun penderitaan...

Tingkatkan harga diri Anda. Wanita sering menyukai gosip. Gosip bisa menjadi kesenangan yang langka. Karena dalam percakapan inilah kita mengambil jiwa kita. Ini adalah salah satu alat untuk meningkatkan harga diri. Seseorang hanya perlu memberikan tamparan di wajah kepada semua pesaingnya - dan jiwanya menjadi lebih mudah. Gosip bisa menyembuhkan ego yang sakit.

A. Postelnikova menawarkan caranya sendiri untuk "melawan" kecemburuan: berhenti mengasihani diri sendiri dan mulai berbisnis! Bagaimanapun, Anda, sebagai pribadi, tidak lebih buruk dari objek kecemburuan Anda. Kamu juga pintar dan berbakat. Terlibat dalam bisnis yang akan menarik bagi Anda, yang akan membuka prospek pengembangan pikiran dan bakat Anda. Temukan orang-orang yang berpikiran sama di antara orang-orang di sekitar Anda. Dan hidup Anda secara bertahap akan menemukan harmoni. Anda akan belajar menerima hidup Anda apa adanya. Karena ini hanya hidup Anda, dan Anda mampu membuatnya tenang, menarik dan harmonis, tanpa iri pada siapa pun dan tanpa membuang energi untuk disiplin diri. Mengetahui kekurangan Anda, tugas utama Anda adalah mengubahnya menjadi kebajikan dan selalu menjadi contoh kebaikan dan kemurahan hati.

Yang pertama dan, mungkin, langkah utama untuk menghilangkan rasa iri, menurut A. Prokhachenko, adalah pengakuan akan keberadaannya. “Ketika Anda berhenti membodohi diri sendiri, akan lebih mudah untuk melepaskan predator sial ini. Cobalah untuk fokus pada pencapaian Anda sendiri dan jangan membandingkan diri Anda dengan siapa pun - itu hanya hidup Anda.

Sedapat mungkin, kurangi komunikasi dengan orang-orang yang kehadirannya menunjukkan kompleks inferioritas atau megalomania. Mempertahankan hubungan dengan kenalan, biarkan ke dunia batin Anda hanya mereka yang terhubung dengan Anda dengan saling percaya dan rasa hormat yang tulus. Kalau tidak, Salieri yang berbahaya pasti akan terbangun dalam diri seseorang.

Di antara beberapa miliar orang di planet ini, pasti ada orang-orang yang lebih unggul dari Anda dalam banyak hal, dan mereka yang tidak akan pernah bisa mencapai kesuksesan Anda. Oleh karena itu, kesombongan atau kecemburuan adalah kompleks kegunaan orang lain, tidak dibenarkan oleh akal sehat. Jalin hubungan yang setara dengan semua orang, bersikap sopan, peka, maka setiap keberhasilan Anda akan dirasakan secara memadai, dengan sukacita. Nah, jika seseorang, dipagari dari Anda oleh dinding kecemburuan, tidak ingin melakukan kontak, kasihanilah dan maafkan dia. Lagi pula, orang yang iri adalah orang yang tidak tahu hari libur.

Pendapat D. Sokolova untuk menghilangkan berbagai nuansa iri menarik:

Bagaimana cara menghilangkan iri hitam? Jika Anda diliputi oleh perasaan iri yang akut, tidak ada gunanya beralih ke akal sehat pada saat seperti itu. Hal utama sekarang adalah tenang. Temukan tempat yang tenang, duduk, rileks, tutup mata Anda. Dan bayangkan diri Anda di mana Anda merasa baik: di padang rumput yang cerah di hutan musim panas ini, di beranda nenek Anda sebagai seorang anak, di jalan-jalan kota tua yang tidak dikenal. Fokus pada perasaan baik ini dan pertahankan sampai Anda merasa memiliki banyak momen hebat juga.

Bagaimana cara menghilangkan kecemburuan abu-abu? Pertama-tama, sadarilah bahwa Anda iri pada orang ini dalam beberapa hal. Jangan salahkan diri Anda untuk ini - semua orang mengalami perasaan iri dari waktu ke waktu, meskipun tidak semua orang mengakuinya sendiri. Ya, orang yang Anda iri lebih baik dalam beberapa hal. Tapi tepatnya "dalam sesuatu." Coba tanyakan pada diri Anda pertanyaan: apakah saya ingin benar-benar mengubah nasib dengannya? Ambil tidak hanya kesuksesan karirnya, tetapi juga sakit maagnya, anak remaja yang terlibat dengan perusahaan yang buruk? Dan sebagai imbalannya, berikan semua hal baik yang saya miliki - keluarga yang tenang, orang tua yang hidup dan sehat; dacha tempat Anda menghabiskan masa kecil Anda ... Dan coba rasakan: apakah Anda nyaman setelah pertukaran seperti itu?

Bagaimana cara menghilangkan kecemburuan putih? Jika Anda merasa iri "putih", mulailah bertindak ke arah di mana lawan Anda berhasil. Dan fokus pada kegiatan ini. Apakah Anda iri dengan kecantikan pacar Anda? Jaga penampilan Anda - pilih diet, olahraga, temukan ahli kecantikan dan penata rias yang baik. Mungkin Anda tidak akan menjadi secantik dia, tetapi Anda akan dapat mencintai penampilan Anda, menemukan semangat di dalamnya. Ini berarti meningkatkan harga diri Anda. Dan perasaan iri terhadap seorang teman secara bertahap akan mencair.

Bagaimana cara menghilangkan rasa iri hijau? Jika Anda iri, moderasi demonstrasi apa yang menyebabkan perasaan ini. Apakah Anda beruntung dalam beberapa hal? Dedikasikan hanya orang-orang terdekat untuk detail, mereka yang tahu segalanya tentang Anda - jatuh, tragedi, kegagalan. Bersyukurlah pada kehidupan sendiri karena memberi Anda kesehatan, kekuatan, dan energi untuk tetap berada di puncak, dan berhenti memandang rendah mereka yang kekurangan ini.

Tidak ada gunanya melawan rasa iri, E. Karepova percaya, karena kecemburuan selalu menyamar sebagai perasaan lain: agresi, iritasi, depresi.

Menurutnya, cara menghilangkan rasa iri bisa berupa:

Metode aktif - seperti peningkatan diri, mencari tujuan baru, sendiri, dan peluang untuk implementasinya;

Cara pasif - orang yang tidak memiliki kekuatan yang cukup untuk menghadapi persaingan mengalami depresi dan apatis.

Cara yang lebih produktif, meskipun pasif, untuk menghilangkan kecemburuan adalah refleksi, pencarian jawaban atas pertanyaan mengapa barang khusus ini dibutuhkan dan apa yang akan membawa kebahagiaan, tujuan siapa ini dan apa artinya secara khusus untuk yang iri. orang: “Kita lebih sering kesal dengan apa yang tidak kita miliki daripada bersukacita atas apa yang kita miliki.” Penting juga untuk memahami sumber kecemburuan, yang sangat, sangat sulit, karena tidak selalu jelas mengapa orang ini iri. Sebagai aturan, ternyata mereka iri dengan kualitas pribadi yang kurang, tetapi tampaknya kualitas ini menjengkelkan. Tetapi tidak semua orang siap untuk penemuan seperti itu dan tidak selalu. Paradoksnya, hanya dengan benar-benar mencintai diri sendiri Anda bisa mencintai orang lain.

Jadi, kecemburuan dapat menjadi sumber penyakit dan penderitaan, karena, karena iri, tubuh manusia bekerja untuk aus: sistem saraf dalam ketegangan konstan, semua perasaan dan emosi diperparah hingga batasnya, keteguhan internal dilanggar. Dan seperti yang sudah ditekankan di atas, bahwa, sayangnya, setiap orang, bahkan orang yang paling terhormat dan simpatik, tunduk pada perasaan ini, dan bagaimana menghadapinya, dan apakah itu layak diperjuangkan, harus diputuskan secara individual untuk masing-masing .. .

2. Kajian empiris tentang munculnya perasaan iri pada manusia

2.1 Mempelajari tingkat signifikansi kehidupan dan nilai-nilai profesional subjek

Keinginan aktif orang modern untuk sukses dan mewujudkan keinginan dan kebutuhannya sering dikaitkan dengan keinginan individu untuk mencapai kekayaan materi. Untuk menjadi sukses dalam realitas modern berarti menjadi orang yang aman secara finansial, dengan demikian, keinginan untuk bergerak menuju sukses adalah karena keinginan untuk mencapai kesejahteraan ekonomi, bukan harmoni internal yang terkait dengan konsep etika yang lebih tinggi.

Dalam dunia bisnis, serta dalam realitas di sekitarnya, keinginan untuk mencapai kesuksesan dikaitkan dengan manifestasi kecemburuan terhadap orang yang memiliki kekayaan materi yang besar.

Untuk mempelajari studi tentang hubungan antara iri hati dan tingkat aktivitas bisnis, kami menggunakan Good-Evil dan Deed. lumba-lumba. Hiu" L.M. Popov. Pada tahap awal, untuk mempelajari tingkat signifikansi kehidupan dan nilai-nilai profesional untuk mata pelajaran, kami menggunakan metode "Orientasi Nilai" M. Rokeach (Lampiran A).

Metodologi "Baik-Evil" ditujukan untuk mempelajari orientasi moral dan etika individu. Meringkas karakteristik dari dua orientasi kutub kepribadian, perlu diklarifikasi bahwa indikator "baik" berarti seseorang dengan spiritualitas tinggi, dipandu dalam perilakunya oleh prinsip-prinsip moral universal. Sementara indikator "jahat" dicirikan berdasarkan teknik ini sebagai orang jahat, iri yang memandang negatif orang-orang di sekitarnya.

Studi ini diselenggarakan dengan siswa OSU yang belajar di "yurisprudensi" khusus berusia 17 hingga 19 dalam jumlah 20 orang, di mana 11 responden - perempuan dan laki-laki - 9.

Analisis struktur nilai terminal menurut metode M. Rokeach menunjukkan bahwa dalam hierarki nilai-nilai berikut ini khas untuk sampel ini: kesehatan (46%), kehidupan yang aman secara finansial (20%), bahagia kehidupan keluarga (11%), cinta (6%), kognisi (6%). Jadi, mayoritas responden menempatkan “kesehatan” di tempat pertama di antara nilai terminal yang diusulkan. Dominasi nilai ini cukup wajar bagi individu, karena setiap orang berusaha untuk merasa sehat jasmani dan rohani.

Keutamaan nilai-nilai material, barangkali, dikaitkan dengan perubahan-perubahan yang terjadi dalam realitas modern di benak generasi muda, yakni dengan perubahan dinamis dalam orientasi masyarakat terhadap kekayaan materi. Secara khusus, ini mungkin karena pengaruh media di benak kaum muda, yang menekankan kekuatan uang. Nilai-nilai yang terkait dengan kehidupan keluarga yang bahagia, cinta, juga cukup alami, mengingat usia responden kami, keinginan untuk memiliki keluarga lebih sering diproyeksikan pada orang muda dengan kehadiran orang dekat lawan jenis, keinginan untuk merasa menarik dan menarik. Kemungkinan besar, pada periode usia ini, responden belum sepenuhnya menyadari apa itu keluarga dan belum siap untuk kewajiban serius seperti itu secara internal. Manifestasi nilai pengetahuan dapat dikaitkan dengan keinginan untuk memperoleh informasi baru, keinginan untuk menggunakan pengetahuan yang diperoleh dalam praktik untuk mencapai kesejahteraan materi.

Kajian terhadap struktur nilai instrumental menunjukkan bahwa sarana yang paling sering dipilih untuk mencapai tujuan hidup adalah pendidikan (25%), kemauan yang kuat (18%), keceriaan (18%), sopan santun (11%), tanggung jawab ( 9%).

Dari nilai-nilai di atas, peringkat tertinggi diberikan untuk pendidikan; menurut kami, hal ini mungkin disebabkan oleh karakteristik usia, masa pendidikan, dan persyaratan kondisi modern untuk tersedianya wajib belajar perguruan tinggi.

Dengan demikian, aspirasi kaum muda untuk pendidikan dan kesejahteraan pribadi mendominasi di antara nilai-nilai yang diusulkan dalam metodologi M. Rokeach.

2.2 Hubungan antara manifestasi perasaan iri dan aktivitas bisnis individu

Menganalisis hasil metodologi "Baik-Evil" (Tabel 1), kami menentukan bahwa di antara siswa yang disurvei, tingkat rata-rata dominan dalam ketiga indikator. Mempelajari hasil diagnostik secara terpisah untuk setiap indikator, kami menentukan bahwa dalam hal indikator "Baik", tingkat "di bawah rata-rata" dan "rata-rata" (40%) muncul di tempat yang sama dalam hal signifikansi. Hal ini menunjukkan bahwa di antara subjek 40% dicirikan sebagai individu dengan tingkat spiritualitas rata-rata. Responden ini menunjukkan rasa iri terhadap orang lain. Di tempat kedua dalam hal signifikansi untuk indikator ini adalah tingkat “di atas rata-rata (20%). Hasil ini membuktikan kehadiran di antara siswa individu dengan tingkat rendah orientasi moral dan etika positif, responden ini dapat dianggap rentan terhadap manifestasi kecemburuan, memiliki tingkat yang sangat rendah dari ciri-ciri kepribadian positif. Tingkat tinggi dan rendah dalam hal "Baik" di antara mata pelajaran tidak diidentifikasi.

Tabel 1. Tingkat orientasi moral dan etika seseorang menurut metode Baik-Evil.

LevelsTraitsBaikBaik-JahatAbsol.%Absol.%Absol.%Rendah--15--Di Bawah Rata-Rata840525210Rata-rata8409451050Di Atas Rata-Rata420420525Tinggi --15315Total 201002010020100

Mempelajari hasil indikator "Jahat", kami menentukan bahwa tingkat rata-rata (45%) berada di tempat pertama dalam hal frekuensi manifestasi, tingkat "di bawah rata-rata" (25%) berada di tempat kedua, yang menunjukkan kehadiran di antara siswa kepribadian dengan sifat negatif yang agak menonjol. Tempat ketiga ditempati oleh tingkat "di atas rata-rata" (20%), yaitu di antara siswa yang disurvei ada individu yang tidak hanya memiliki kecenderungan untuk memanifestasikan kecemburuan, tetapi juga anak muda yang memiliki perasaan ini lebih besar. Selain itu, kami mengamati bahwa menurut indikator yang diteliti, tingkat tinggi (5%) dan rendah (5%) muncul, menunjukkan keberadaan dalam kelompok subjek orang yang memiliki manifestasi kualitas negatif yang nyata (tingkat tinggi "Evil"), dan kepribadian yang kualitas ini tidak diungkapkan (tingkat rendah "Evil").

Mempelajari hasil akhir kelompok (koefisien kemanusiaan), kami menentukan bahwa tingkat rata-rata (50%) dominan, yaitu, di antara responden, mayoritas memiliki tingkat manifestasi kecemburuan rata-rata.

Mari kita beralih ke hasil metodologi DDA (Tabel 2). Mempelajari skala pertama - kemampuan untuk aktivitas bisnis, yang dimanifestasikan dalam efisiensi, kami menentukan bahwa di antara siswa yang disurvei, tingkat "di atas rata-rata" mendominasi (50%), ini menunjukkan adanya di antara responden individu dengan aktivitas bisnis yang baik, energi. Kehadiran kualitas ini diperlukan bagi siswa yang belajar di "yurisprudensi" khusus. Di tempat kedua dalam hal kepentingan adalah tingkat efisiensi yang tinggi, yang dimiliki oleh 30% responden. Jadi, di antara mahasiswa yang disurvei, tingkat efisiensinya cukup tinggi, yang menunjukkan kualitas bisnis responden yang tinggi.

Tabel 2. Tingkat kegiatan usaha menurut metode DDA

TingkatSifat BisnisLumba-LumbaAbsol.%Absolute%Absolute%Rendah------Di Bawah Rata-Rata----15Rata-rata4202101365Di Atas Rata-Rata1050315525Tinggi 630157515Total201002010020100

Mempelajari kecenderungan etis untuk damai dengan mitra bisnis, dinyatakan dalam istilah "lumba-lumba", kami menentukan bahwa tingkat tinggi berlaku di antara responden (75%), yaitu mayoritas responden memiliki orientasi positif di hadapan tinggi potensi hidup. Tempat kedua ditempati oleh tingkat “di atas rata-rata”, sebesar 15% dari total jumlah responden. Dengan indikator "lumba-lumba", yang kami maksud adalah individu yang baik hati di mana perasaan iri sangat jarang, karena mereka cenderung mempercayai orang lain, individu seperti itu memenuhi kriteria keandalan moral.

Indikator sebaliknya adalah skala yang menunjukkan kecenderungan etis untuk agresif dengan mitra bisnis, yang disebut sebagai "hiu". Menurut indikator ini, tingkat rata-rata dominan (65%), yang menunjukkan adanya kecenderungan ini di antara responden, tetapi pada tingkat rata-rata. Di tempat kedua dalam hal signifikansi adalah indikator "di atas rata-rata" (25%), yaitu, di antara siswa yang dipelajari, individu dengan kecenderungan etis ini muncul, orang-orang seperti itu rentan terhadap manifestasi kecemburuan, karena mereka agresif, memiliki negatif orientasi sosial dengan potensi hidup yang tinggi.

Dengan demikian, analisis hasil metode “Baik-Evil” dan “DDA” menunjukkan bahwa terdapat hubungan antara manifestasi rasa iri dengan aktivitas bisnis seseorang dalam kelompok subjek. Jika ada individu di antara responden yang memiliki indikator "Baik" yang tinggi, kami mengamati "lumba-lumba" yang aktif, bisnis, yang tidak menunjukkan rasa iri dan berorientasi pada orientasi sosial yang positif. Di antara siswa yang memiliki tingkat tinggi dan tingkat "di atas rata-rata" dalam hal "Jahat", kami mengamati sifat-sifat karakter yang melekat pada "hiu", yang memiliki manifestasi kecemburuan dan, pada saat yang sama, berorientasi pada sosial negatif. orientasi.

Kesimpulan

Menyimpulkan analisis teoretis dan empiris kecemburuan sebagai salah satu faktor hubungan interpersonal, berikut ini harus diperhatikan. Di belakang ́ Vist adalah konstruksi/konsep sosio-psikologis yang mencakup sejumlah bentuk berbeda dari perilaku dan perasaan sosial yang muncul dalam kaitannya dengan mereka yang memiliki sesuatu (materi atau tidak berwujud) yang ingin dimiliki oleh orang yang iri, tetapi tidak memilikinya.

Sebagai hasil dari analisis teoretis dari karya-karya tersebut, potret iri sosio-psikologis dibuat, dan kesimpulan dibuat tentang sifat universalnya dan ketergantungan manifestasi kecemburuan pada faktor budaya, sejarah dan sosial. Salah satu karakteristik dasar kecemburuan adalah bahwa hal itu diekspresikan secara tidak langsung, melalui hubungan yang kompleks dengan orang lain dan pengalaman hubungan ini, yang tidak selalu dikenali oleh subjek sebagai hubungan dengan orang lain. Sikap iri terhadap orang lain dialami sebagai serangkaian keadaan (kejengkelan, keputusasaan, kesedihan, impotensi, kemarahan, kemarahan) dan terkait erat dengan hubungan seperti kebencian, permusuhan, kecemburuan, penghinaan. Sikap iri mengaktualisasikan agresi verbal (kebohongan, fitnah), memperkuat keinginan untuk munafik, balas dendam, menghancurkan orang lain, baik secara psikis maupun fisik.

Di antara alasan pribadi yang mengaktualisasikan kecemburuan, di satu sisi, penghinaan, penghinaan diri, kehilangan Diri sendiri ditunjukkan, dan di sisi lain, klaim yang meningkat: cinta ketenaran, ambisi, nafsu kekuasaan, keserakahan. Kecemburuan dapat menjadi sumber penyakit dan penderitaan, karena, iri hati, tubuh manusia bekerja untuk aus: sistem saraf dalam ketegangan terus-menerus, semua perasaan dan emosi diperburuk hingga batasnya, keteguhan internal dilanggar. Dan seperti yang sudah ditekankan di atas, bahwa, sayangnya, setiap orang tunduk pada perasaan ini, bahkan orang yang paling terhormat dan simpatik, dan bagaimana menghadapinya, dan apakah itu layak diperjuangkan, harus diputuskan secara individual untuk semua orang.

Bibliografi

Arkhangelskaya L. Envy: jalan menuju kemenangan atau kekalahan? / L. Arkhangelskaya. - M.: Phoenix, 2011. - 140 hal.

Belinskaya E. Psikologi sosial / E. Belinskaya. - M.: Aspect Press, 2009. - 476 hal.

Bonder N. Kabbalah rasa iri. Transformasi kebencian, kemarahan, dan emosi negatif lainnya / N. Bonder (diterjemahkan dari bahasa Inggris oleh Timur Matrosov). - M.: Sofia, 2009. - 192 hal.

Volozh A. Envy [Sumber daya elektronik] / Pembangun kesuksesan: #"justify"> Vostokova N. Fair of brides atau Lullaby of envy / N. Vostokova. - M.: David, 2011. - 208 hal.

Gorshenina N.V. Studi eksperimental tentang hubungan antara kecemburuan dan tingkat aktivitas bisnis // Psikologi eksperimental di Rusia: Tradisi dan perspektif. - M.: Penerbitan "Institute of Psychology of the Russian Academy of Sciences", 2010. - C. 786-790.

Envy [Sumber daya elektronik] / Kamus penjelasan besar: # "justify"> Zelenkov M. Yu. Conflictology / M .: Dashkov and Co., 2012. - 324 hal.

Ilyin E.P. Psikologi komunikasi dan hubungan interpersonal / E.P. Ilyin. - St. Petersburg: Piter, 2009. - 576 hal.

Kazarinova N. Komunikasi interpersonal / N. Kazarinova. - St. Petersburg: Piter, 2011. - 512 hal.

Karelin A. Ensiklopedia tes psikologi. Komunikasi. Kepemimpinan. Hubungan Interpersonal / M.: AST, 2010. - 304 hal.

Karepova E. Fenomena kecemburuan: algojo dan korban dalam satu perasaan [Sumber daya elektronik] / Faktor psi: #"justify"> Kirillov A. Kecemburuan pada pacar adalah mesin utama hubungan [Sumber daya elektronik] / Perasaan dan emosi : #"justify"> Aplikasi TAPI

Metodologi "Orientasi Nilai" oleh M. Rokeach

Tes kepribadian ditujukan untuk mempelajari lingkup motivasi nilai seseorang. Sistem orientasi nilai menentukan sisi isi dari orientasi kepribadian dan membentuk dasar hubungannya dengan dunia sekitarnya, dengan orang lain, dengan dirinya sendiri, dasar pandangan dunia dan inti dari motivasi aktivitas hidup, dasar konsep hidup dan "filsafat hidup".

Metodologi yang dikembangkan oleh M. Rokeach didasarkan pada peringkat langsung dari daftar nilai. M. Rokeach membedakan dua kelas nilai:

Terminal - keyakinan bahwa tujuan akhir dari keberadaan individu layak untuk diperjuangkan. Bahan stimulus diwakili oleh satu set 18 nilai.

Instrumental - keyakinan bahwa beberapa mode tindakan atau sifat kepribadian lebih disukai dalam situasi apa pun. Bahan stimulus juga diwakili oleh satu set 18 nilai.

Pembagian ini sesuai dengan pembagian tradisional menjadi nilai - tujuan dan nilai - sarana.

Saat menganalisis peringkat nilai yang diperoleh, psikolog memperhatikan pengelompokannya berdasarkan subjek ke dalam blok yang bermakna karena berbagai alasan. Jadi, misalnya, seseorang dapat memilih nilai-nilai "konkret" dan "abstrak", nilai-nilai realisasi diri profesional dari kehidupan pribadi, dll. Nilai instrumental dapat dikelompokkan menjadi nilai etika, nilai komunikasi, nilai bisnis; nilai individualistis dan konformis, nilai altruistik; nilai-nilai penegasan diri dan nilai-nilai penerimaan orang lain, dll. Psikolog harus mencoba menangkap pola individu. Jika tidak mungkin untuk mengidentifikasi keteraturan, dapat diasumsikan bahwa sistem nilai responden tidak terbentuk atau ketidaktulusan jawaban selama survei.

Keuntungan dari teknik ini adalah keserbagunaannya, kemudahan dan keekonomiannya dalam melakukan survei dan pengolahan hasil, fleksibilitas - kemampuan untuk memvariasikan baik materi stimulus (daftar nilai) dan instruksi. Kerugian esensialnya adalah pengaruh keinginan sosial, kemungkinan ketidaktulusan. Oleh karena itu, peran khusus dalam kasus ini dimainkan oleh motivasi untuk diagnosis, sifat sukarela dari pengujian dan adanya kontak antara psikolog dan subjek. Penerapan metodologi untuk tujuan seleksi, pemeriksaan harus sangat hati-hati.

Fitur dari prosedur pengujian:

Responden disajikan dengan dua daftar barang berharga (18 masing-masing), baik pada lembaran kertas dalam urutan abjad atau pada kartu. Dalam daftar, subjek memberikan nomor peringkat untuk setiap nilai, dan mengatur kartu dalam urutan kepentingan. Bentuk pasokan material yang terakhir memberikan hasil yang lebih andal. Pertama, satu set nilai terminal disajikan, dan kemudian satu set nilai instrumental.

Untuk mengatasi keinginan sosial dan penetrasi yang lebih dalam ke dalam sistem orientasi nilai subjek, adalah mungkin untuk mengubah instruksi yang memberikan informasi diagnostik tambahan dan memungkinkan kesimpulan yang lebih masuk akal untuk ditarik. Jadi, setelah seri utama, Anda dapat meminta subjek untuk memberi peringkat kartu dengan menjawab pertanyaan-pertanyaan berikut:

“Dalam urutan apa dan sejauh mana (dalam persentase) nilai-nilai ini diwujudkan dalam hidup Anda?”

“Bagaimana Anda akan menempatkan nilai-nilai ini jika Anda adalah apa yang Anda impikan?”

“Menurutmu bagaimana seseorang yang sempurna dalam segala hal akan melakukannya?”

“Bagaimana menurut Anda kebanyakan orang akan melakukannya?”

“Bagaimana Anda melakukannya 5 atau 10 tahun yang lalu?”

“Bagaimana Anda akan melakukannya dalam 5 atau 10 tahun?”

“Bagaimana orang-orang yang dekat dengan Anda memberi peringkat pada kartu-kartu itu?”

Survei paling baik dilakukan secara individu, tetapi pengujian kelompok juga dimungkinkan.

Petunjuk:

“Sekarang Anda akan disajikan dengan satu set 18 kartu dengan penunjukan nilai. Tugas Anda adalah menyortirnya dalam urutan kepentingannya bagi Anda sebagai prinsip yang memandu Anda dalam hidup Anda.

Setiap nilai ditulis pada kartu terpisah. Pelajari kartu dengan cermat dan, pilih salah satu yang paling penting bagi Anda, letakkan di tempat pertama. Kemudian pilih nilai terpenting kedua dan letakkan di sebelah yang pertama. Kemudian lakukan hal yang sama dengan semua kartu yang tersisa. Yang paling tidak penting akan tetap menjadi yang terakhir dan akan menempati posisi ke-18.

Kembangkan perlahan, penuh pertimbangan. Jika dalam pekerjaan Anda berubah pikiran, Anda dapat mengoreksi jawaban Anda dengan menukar kartu. Hasil akhirnya harus mencerminkan posisi Anda yang sebenarnya."

Daftar A (nilai terminal):

kehidupan aktif aktif (kelengkapan dan kekayaan emosional kehidupan);

kebijaksanaan hidup (kematangan penilaian dan akal sehat, dicapai melalui pengalaman hidup);

kesehatan (fisik dan mental);

pekerjaan yang menarik;

keindahan alam dan seni (experience of beauty in nature and art);

cinta (keintiman spiritual dan fisik dengan orang yang dicintai);

kehidupan yang aman secara finansial (tidak ada kesulitan materi);

memiliki teman yang baik dan benar;

pengakuan publik (menghormati orang lain, tim, rekan kerja);

pengetahuan (kemungkinan memperluas pendidikan seseorang, wawasan, budaya umum, pengembangan intelektual);

kehidupan produktif (penggunaan kemampuan, kekuatan, dan kemampuan mereka semaksimal mungkin);

pengembangan (bekerja pada diri sendiri, peningkatan fisik dan spiritual yang konstan);

hiburan (menyenangkan, hiburan yang mudah, kurangnya tanggung jawab);

kehidupan keluarga yang bahagia;

kebahagiaan orang lain (kesejahteraan, pengembangan dan peningkatan orang lain, seluruh orang, kemanusiaan secara keseluruhan);

kreativitas (kemungkinan aktivitas kreatif);

kepercayaan diri (keharmonisan batin, kebebasan dari kontradiksi internal, keraguan).

Daftar B (nilai instrumental):

akurasi (kebersihan), kemampuan untuk menjaga hal-hal agar, ketertiban dalam bisnis;

didikan (tata krama yang baik);

tuntutan yang tinggi (tuntutan hidup yang tinggi dan tuntutan yang tinggi);

keceriaan (selera humor);

ketekunan (disiplin);

kemandirian (kemampuan untuk bertindak secara mandiri, tegas);

intoleransi terhadap kekurangan diri sendiri dan orang lain;

pendidikan (luasnya pengetahuan, budaya umum yang tinggi);

tanggung jawab (rasa kewajiban, kemampuan untuk menepati janji);

rasionalisme (kemampuan untuk berpikir secara masuk akal dan logis, membuat keputusan yang rasional dan dipertimbangkan dengan baik);

pengendalian diri (pengendalian diri, disiplin diri);

keberanian dalam mempertahankan pendapat, pandangan;

kemauan yang kuat (kemampuan untuk bersikeras pada diri sendiri, tidak mundur dalam menghadapi kesulitan);

toleransi (terhadap pandangan dan pendapat orang lain, kemampuan untuk memaafkan orang lain atas kesalahan dan delusi mereka);

luasnya pandangan (kemampuan untuk memahami sudut pandang orang lain, menghormati selera, adat istiadat, kebiasaan orang lain);

kejujuran (truthfulness, ketulusan);

efisiensi dalam bisnis (ketekunan, produktivitas dalam pekerjaan);

kepekaan (peduli).

pengantar

Iri hati dianggap sebagai salah satu dari tujuh dosa mematikan dan perasaan paling tersembunyi dalam jiwa manusia. Tidak seperti dosa-dosa lain yang dapat dibenarkan secara rasional, iri hati selalu dianggap memalukan dalam manifestasi apa pun, bahkan dalam coraknya.

Mungkin ketakutan akan perasaan yang dimiliki setiap orang pada tingkat tertentu, tetapi ditolak oleh semua orang, itulah alasan mengapa hal itu jarang disebutkan bahkan dalam studi psikologi.

Kecemburuan tidak termasuk dalam penjelasan motif perilaku sendiri, bahkan jika ini adalah satu-satunya motif. Aspek khas lain dari kecemburuan adalah bahwa perasaan ini terbentuk dan bertindak hanya dalam situasi sosial: orang selalu iri pada seseorang atau sesuatu. Sangat menarik bahwa itu paling sering terlihat oleh semua orang, kecuali orang yang iri - kekuatan pertahanan mental dalam hal ini sangat besar. Seringkali ini adalah rasionalisasi "dia tidak pantas mendapatkannya ..." atau "itu terjadi hanya karena ..." atau proyeksi "merekalah yang iri ...", "dunia ini kejam dan tidak adil, jadi Anda perlu melakukan segalanya untuk menang ... ”, - ada banyak pilihan, tetapi hanya ada satu tujuan: untuk menyelamatkan harga diri Anda. Semua orang ingin dicemburui, tetapi tidak ada yang akan pernah mengaku iri: itu sama dengan mengakui kegagalannya sendiri.

Tetapi iri hati tidak hanya membawa konotasi negatif yang cerah, tetapi juga dapat menjadi dorongan yang bermanfaat.

Dari sudut pandang psikologi, iri hati adalah manifestasi dari motivasi berprestasi, di mana keuntungan nyata atau imajiner seseorang dalam memperoleh manfaat sosial, nilai material, kesuksesan, status, kualitas pribadi, dianggap oleh subjek sebagai ancaman terhadap nilai seseorang. memiliki " Sayadan disertai dengan pengalaman dan tindakan afektif.

Relevansi masalah kecemburuan di kalangan militer dalam hubungan interpersonal terutama disebabkan oleh fakta bahwa stratifikasi masyarakat secara bertahap menjadi kaya dan miskin, kaya dan hidup di bawah garis kemiskinan, adanya perbedaan properti di antara orang-orang, polarisasi tingkat dan kualitas hidup perwakilan dari berbagai strata masyarakat merangsang semangat kompetisi dan persaingan, mengaktifkan perasaan iri terhadap orang " nasib lain", "nasib bahagia", pertumbuhan karir mereka, pengaruh, kekayaan mereka, kesuksesan. Situasi sosial dan sosio-psikologis saat ini memicu peningkatan perasaan ini dan berkontribusi pada peningkatan pengaruhnya pada hubungan antara orang-orang, memperluas bidang manifestasi kecemburuan. Semangat konsumerisme dan pragmatisme, yang merasuki kehidupan manusia modern dan masyarakat, hidup berdampingan dengan kecemburuan, yang dengan kekuatan yang meningkat menundukkan semua kepentingan lain seseorang pada keinginannya untuk mencapai kekayaan, atau, dalam hal apa pun, standar hidup seperti itu. , yang dalam kesadaran sehari-hari disebut sebagai berikut: "Kita hidup tidak seperti yang lain." Penguatan perbedaan sosial di antara orang-orang, merangsang persaingan dan persaingan, tak terhindarkan mengarah pada bentrokan motif ambisius individu, yang dipicu oleh kecemburuan, yang seringkali tidak mencerminkan kebutuhan nyata seseorang.

Iri hati dapat diartikan sebagai keadaan, perasaan, perasaan tidak suka terhadap orang lain, sehubungan dengan kebahagiaan, kesejahteraan, kesuksesan, moralitas, tingkat budaya, atau keunggulan materialnya. Iri adalah pengakuan atas keunggulan, kesuksesan, kesejahteraan orang lain, dikombinasikan dengan perasaan jengkel, permusuhan terhadap yang sukses. Kecemburuan menunjukkan keinginan yang megah untuk memiliki, memiliki pada tingkat orang lain atau bahkan untuk melampaui dia, untuk mendominasi. Dibangkitkan oleh perasaan kompetitif, niat iri ditujukan pada keinginan untuk menghancurkan keunggulan ini, disadari atau dinyatakan sebagai penghapusan ketidakadilan. Dalam sistem kehidupan manusia, kecemburuan termasuk di antara gejala-gejala seperti penderitaan, ketakutan, dan kesepian, yang bersifat negatif dan merusak.

Sebuah Objek riset:lingkup emosional-kehendak kepribadian.

Hal riset:fitur manifestasi kecemburuan militer dari berbagai status resmi.

Target riset - mengidentifikasi ciri-ciri pengalaman iri di militer.

Hipotesa

Sesuai dengan tujuannya, berikut ini: tugas :

1)mengungkapkan esensi dari fenomena kecemburuan, isinya, strukturnya, bentuk manifestasinya;

2)mengidentifikasi ciri-ciri utama manifestasi kecemburuan dalam interaksi interpersonal subjek;

)menggambarkan karakteristik psikologis dari kegiatan profesional militer;

)mengidentifikasi perasaan iri pada personel militer.

Metoderiset:

)kajian dan analisis sumber kepustakaan ilmiah;

2)tes psikologis;

)analisis statistik dari hasil.

Bab 1

1.1 Penyebab psikologis dari fenomena iri

Di dunia arus informasi yang tak ada habisnya, selalu ada banyak alasan untuk iri, dan bahkan lebih banyak alasan untuk menderita inkonsistensi yang jelas dengan standar (objek kecemburuan). Banyaknya program tentang kehidupan bintang membuat orang-orang kelas menengah iri, karena mereka menyadari bahwa mereka tidak dapat mencapai manfaat yang sama. Dengan demikian, kecemburuan juga muncul sebagai akibat dari ambisi orang-orang yang lebih sukses yang, mengumumkan keberhasilan mereka, sekali lagi menegaskan diri mereka sendiri dengan mengorbankan orang-orang yang mengagumi mereka.

Objek studi - iri- adalah salah satu emosi sosial, yaitu, yang timbul dari kepuasan kebutuhan sosial dan berkaitan dengan interaksi orang. Emosi adalah salah satu mekanisme utama pengaturan internal aktivitas mental dan perilaku manusia, yang ditujukan untuk memenuhi kebutuhan mendesak. Tiga aspek dari fenomena ini harus diperhatikan:

· subjek- orang yang iri;

· Sebuah Objek- orang yang iri;

· hal- apa yang mereka iri.

Kecemburuan selalu didasarkan pada identifikasi: orang-orang iri pada orang yang mereka inginkan, bahkan jika itu adalah mitos dan tidak dapat dicapai.

Padahal, iri hati adalah perasaan kecewa yang mendalam atas pencapaian seseorang, rasa tidak mampu, ketidaksempurnaan karena stereotip terkenal bahwa iri adalah sesuatu yang memalukan, perasaan bersalah atas kehadiran perasaan iri ini juga ditumpangkan pada sakit hati. harga diri.

Ada duaversi munculnya iri - bawaan dan didapat. Menurut versi pertama, kecemburuan adalah semacam program genetik, seperti kemalasan, yang kita warisi dari nenek moyang kita dan diperbaiki dalam proses evolusi. Teori, pada prinsipnya, logis, tetapi hanya menggambarkan yang konstruktif, yang disebut " putih"iri hati, dan sama sekali tidak menjelaskan perasaan hitam yang menguras jiwa yang menyiksa seseorang, tetapi tidak mendorongnya ke persaingan nyata dengan lawan. Oleh karena itu, teori" pembelajaran sosial ", yang percaya bahwa seseorang belajar kecemburuan di proses kehidupan sosial, telah menerima lebih banyak pendukung. Menurut sudut pandang ini, tidak ada kecenderungan bawaan untuk iri. Hanya untuk tujuan pendidikan, orang tua mulai membandingkan anak mereka dengan anak-anak lain - lebih sukses, dari sudut pandang mereka pandangan, sebagai akibatnya mereka tanpa sengaja menaburkan jiwa murni anak itu " benih dosa kecemburuanDan kemudian buah yang sesuai tumbuh dari biji ini. Seiring waktu, kecemburuan dapat menyebabkan deformasi kepribadian. Seseorang menjadi lebih curiga dan cemas, ia memiliki perasaan inferioritasnya sendiri. Bentuk kronis dari kecemburuan membuat sistem saraf tegang dan melelahkan. seseorang secara ekstrim, tidak hanya pada psikologis , tetapi juga pada tingkat tubuh. Kita dapat mengatakan bahwa iri hati adalah manifestasi dari ketidakdewasaan kepribadian. Ketidakdewasaan kepribadian ini diungkapkan dalam kenyataan bahwa seseorang tidak tahu bagaimana menyadari takdirnya di dunia, tidak memahami kekuatannya dan tidak mampu belajar bagaimana mengembangkannya.Itulah sebabnya orang lebih sering iri pada apa yang tidak untuk dijual dan apa yang tidak dapat diperoleh dengan uang sepeser pun.Fenomena tersebut antara lain kecantikan, bakat, semoga berhasil.

Kecemburuan memiliki banyak akar. Ini adalah "koktail" psikologis yang kompleks dari "bahan" yang berbeda, di antaranya delapan "bahan" utama dapat dibedakan.

1. Kesetaraan.

Di jantung kecemburuan mungkin ada keinginan untuk kesetaraan. Seseorang dapat secara sadar atau tidak sadar percaya bahwa semua orang tentang luka, dan karena itu harus menerima hal yang sama dari kehidupan. Orang-orang seperti itu sangat marah dan kesal ketika seseorang dari lingkaran dalam mereka mencapai kesuksesan, seseorang yang berdiri "pada langkah hierarkis yang sama."

2. Keadilan.

Kecemburuan adalah rasa keadilan yang khusus dan berlebihan: "Semuanya harus pantas!" atau "Segala sesuatu dalam hidup ini harus jujur!". Masalahnya adalah konsep "adil" dan "adil" yang dipahami setiap orang dengan caranya sendiri. Namun, bagi banyak orang sangat penting bahwa kekayaan dan kesuksesan datang dengan cara yang adil. Mereka siap untuk menerima kenyataan bahwa seseorang telah mendapatkan satu juta dolar dengan bekerja keras selama beberapa tahun dan menyangkal segalanya untuk dirinya sendiri, tetapi ketika seorang gelandangan yang memenangkan lotre menjadi jutawan, itu tak tertahankan bagi mereka! Dengan bertambahnya usia, orang-orang yang telah memupuk kecemburuan mereka dari akar ini sering memilih peran sebagai martir untuk diri mereka sendiri. Mereka menderita karena rasa ketidakadilan, mencoba menyalahkan yang lebih sukses. Dengan membuat orang lain merasa bersalah, mereka seolah mengembalikan keadilan di dunia dalam imajinasi mereka.

3. Sikap negatif terhadap kekayaan dan kesuksesan.

Beberapa orang dapat mentolerir kesuksesan orang lain yang moderat, tetapi kekayaan yang berlebihan (dari sudut pandang mereka) tidak bermoral. Dalam hal ini, kita tidak berurusan dengan kecemburuan seperti halnya dengan sikap etis tertentu. Tetapi orang-orang seperti itu sendiri secara internal tidak siap untuk kekayaan, karena di masa kanak-kanak orang tua mereka sangat menginspirasi mereka dengan pemikiran bahwa "Anda tidak dapat membangun kamar batu dengan kerja keras," dan "semua kekayaan yang signifikan diperoleh secara tidak jujur." Karena itu, orang-orang seperti itu sangat terganggu oleh kekayaan dan kesuksesan orang lain.

4. Kebencian pada takdir.

Akar kecemburuan ini tumbuh pada mereka yang terlalu percaya pada kemahakuasaan takdir, dan dengan lemah percaya pada kekuatan mereka sendiri. Mereka sangat kecewa dengan kesadaran bahwa orang lain lebih beruntung daripada mereka. Tampaknya bagi mereka bahwa keberuntungan karena suatu alasan tidak menyukai mereka, dan mereka sendiri tidak dapat melakukan apa pun dalam hidup ini tanpa bantuan keadaan eksternal. Orang-orang seperti itu meletakkan lilin di kuil, percaya pada pertanda dan feng shui, berdoa atau berlatih sihir - dengan berbagai tingkat keberhasilan atau tidak sama sekali.

5. Sikap negatif terhadap orang lain.

Orang yang cemburu karena alasan ini tidak terlalu menyukai orang dan tidak mempercayai mereka. Ada kemungkinan bahwa ini adalah hasil dari pengasuhan, atau mungkin itu adalah konsekuensi dari beberapa peristiwa kehidupan, setelah itu seseorang tersinggung oleh seluruh dunia. Dari kebencian menjadi iri hati adalah satu langkah, tetapi strategi seperti itu tidak menang dalam perjuangan hidup. Bagaimanapun, orang dengan sempurna merasakan sikap terhadap diri mereka sendiri dan mulai memperlakukan orang yang iri dengan lebih buruk. Sebuah lingkaran setan muncul, dari mana Anda hanya bisa keluar jika Anda belajar melihat sisi baik dan terang orang.

6. Kecemburuan.

Kecemburuan dan kecemburuan adalah saudara. "Ini semua milikku dan milikku sendiri," kata iri, "dan aku juga tidak ingin orang lain memilikinya." kecemburuan menggemanya, dan sangat sulit untuk membedakan suara mereka.

7. Harga diri rendah.

Orang-orang yang kecemburuannya tumbuh dari akar ini tidak percaya pada diri mereka sendiri, kekuatan dan kemampuan mereka. Selain itu, mereka tidak benar-benar mencintai dan tidak menghargai diri mereka sendiri. Orang lain bagi mereka tampak lebih sukses, kuat dan beruntung, meskipun secara objektif hal ini mungkin tidak terjadi sama sekali. Kita dapat mengatakan bahwa kecemburuan orang-orang seperti itu adalah salah satu komponen dari kompleks inferioritas mereka.

8. Ketidakmampuan untuk mendapatkan keuntungan dari kekalahan.

Orang-orang seperti itu belum belajar untuk berhubungan dengan benar dengan pelajaran yang diajarkan kehidupan kepada mereka. Mereka merasakan dengan ngeri bahkan kekalahan sekecil apa pun dalam perjuangan hidup, alih-alih memperlakukan hidup sebagai permainan. Sikap mereka yang terlalu serius dan bertanggung jawab terhadap kehidupan memainkan lelucon buruk bagi mereka, dan di dalam hati mereka iri pada mereka yang hidup dengan mudah dan alami.

Kecemburuan adalah semacam tipu daya, keinginan untuk bahagia ditransfer ke objek atau model yang dimiliki orang lain, sehingga ketergantungan pada sampel terbentuk, sebagai simbol kecukupan. Dengan demikian, lingkaran ditutup: penindasan ketidakpuasan memerlukan agresi, kemudian kecemburuan dan rasa bersalah muncul, dipaksakan oleh pemasangan "Super-I" - ini adalah bagaimana seseorang berhenti merasakan hidupnya sendiri dan hanya mendidih dalam kuali miliknya. nafsu sendiri, tidak sia-sia mereka mengatakan bahwa kecemburuan menghancurkan dari dalam.

Siklus hubungan keluarga sering dikaitkan dengan kecemburuan alami: dengan munculnya seorang anak dalam keluarga, ketika ibu adalah seluruh dunia bagi anak, pria itu iri padanya dan hubungan mereka dengan anak, hubungan dekat dan mungkin merasa ditolak. . Seiring bertambahnya usia, perhatian anak beralih ke ayah, sebagai simbol aktivitas, aktivitas, hubungan dengan dunia luar - dan ibu sudah iri dengan bentuk hubungan yang tidak dapat dia bangun dengan anak. Belakangan, kedua orang tua iri dengan perusahaan yang menjadi makna hidup anak mereka di masa remaja. Kemudian siklus itu berulang, tetapi anak itu sudah menggantikan orang tua. Pengalaman ini umum bagi semua orang, tetapi kebanyakan takut untuk mengakuinya pada diri mereka sendiri.

Ada kategori orang yang, memiliki banyak, masih iri pada orang lain - ini bukan keinginan untuk memiliki sesuatu yang spesifik, melainkan perasaan inferioritas mereka sendiri, orang yang iri mencari keuntungan yang tidak dimilikinya pada siapa pun dan di apapun, hanya untuk mengisi kekosongan batin dan ketidakpuasan. Orang seperti itu iri dengan perasaan-perasaan itu, kualitas-kualitas yang dimiliki oleh orang yang dicemburui itu. Fenomena ini dijelaskan oleh hasil penelitian S. Frankel dan I. Sherik.

Hasil penelitian menunjukkan bahwa aspek psikologis mendalam pertama dari kecemburuan adalah mereka ingin mendapatkan bukan banyak kebaikan yang tidak tersedia, tetapi perasaan darinya. Dalam percobaan itu, terungkap bahwa anak itu cemburu pada mainan itu hanya ketika tetangganya tertarik padanya. Dia ingin mendapatkan kesenangan yang sama darinya.

· Harus ada kemampuan untuk menentang "aku" dan objek (untuk penggantian libido-agresif objek iri);

· Harus ada konsep kepemilikan;

· Harus ada kemampuan untuk membayangkan dan meramalkan keadaan akhir yang diinginkan.

Eksperimen ini, pada gilirannya, menegaskan dan melengkapi teori keseimbangan F. Hyder, yang percaya bahwa seseorang dapat iri karena sesuatu yang menjadi milik orang lain, meskipun sebelumnya dia sendiri tidak pernah merasa membutuhkannya dan bahkan tidak memikirkannya - yaitu, Anda dapat menginginkan sesuatu hanya karena orang lain memilikinya. F. Hydermenyarankan bahwa ada yang disebut motif, keinginan untuk nasib yang sama dan hasil yang sama.

Doktor Psikologi, Profesor E. P. Ilyin menyatakan: “Iri hati dapat dialami sebagai gangguan, kemarahan pada seseorang yang, tampaknya, telah mencapai kesuksesan yang tidak layak, menerima manfaat yang tidak layak, dan di sisi lain, sebagai penghinaan terhadap nasib sehubungan dengan yang tampaknya tidak layak Orang yang iri menderita dari kesadaran akan inferioritasnya sendiri: jika saya tidak memiliki ini, maka saya lebih buruk darinya. ”

dalam kamus " Psikologi<#"justify">Jadi, setelah mempelajari poin ini, kita dapat mengatakan bahwa iri hati adalah perasaan tidak puas dengan diri sendiri, yang sebagian besar didorong oleh stereotip sosial tentang "keberdosaan" iri hati.

Ada duaversi munculnya iri - bawaan dan didapat.Namun, karena versi bawaan terjadinya iri tidak menjelaskan iri hitam, tetapi hanya iri putih, teori "pembelajaran sosial" telah menerima lebih banyak pendukung, yang percaya bahwa a seseorang belajar iri dalam proses kehidupan sosial. Menurut pandangan ini, tidak ada kecenderungan bawaan untuk iri.

Akar kecemburuan adalah: kesetaraan, keadilan, ketidakmampuan untuk mendapatkan keuntungan dari kekalahan, kebencian nasib, sikap negatif terhadap orang lain, sikap negatif terhadap kekayaan dan kesuksesan, harga diri rendah.

Kecemburuan juga dapat dialami sebagai kekesalan, kemarahan pada seseorang yang, tampaknya, telah mencapai kesuksesan yang tidak pantas, menerima manfaat yang tidak pantas, dan di sisi lain, sebagai penghinaan terhadap nasib sehubungan dengan kegagalan sendiri yang tampaknya tidak pantas.

1.2 Bentuk psikologis dari fenomena iri

Tergantung pada tingkat pengaruh emosional pada kepribadian, kedalaman dan kekuatan pengalaman, ada beberapa jenis kecemburuan dan dampaknya pada kehidupan seseorang.

Secara psikologis, kita dapat membedakan bentuk-bentuk kecemburuan seperti:

iri hitam - itu adalah keinginan untuk menghancurkan objek kecemburuan atau membuatnya seburuk yang iri. Salah satu penyebab kecemburuan jenis ini adalah “causal delusion”, yaitu persepsi seseorang yang memiliki keunggulan sebagai penyebab kegagalan dan kedudukannya yang terhina. Seseorang sepenuhnya membebaskan dirinya dari tanggung jawab atas apa yang terjadi dalam hidupnya.

Dalam konteks ini, kita juga harus mengingat fenomena “korupsi” dan “mata jahat”. Jika kita mengabaikan ajaran esoteris, maka mekanisme berikut diamati: seseorang iri, dia secara alami merasakan sikap terhadap dirinya sendiri, ketegangan diciptakan dalam komunikasi, yang membutuhkan banyak energi mental. Akibatnya, di penghujung hari, seseorang merasakan kelelahan mental, yang disebut "kerusakan". Tetapi perlu dicatat bahwa kecemburuan hitam tidak produktif dan mempengaruhi orang yang iri: ia menderita kecemburuan lebih dari kerusakan yang terjadi pada orang yang iri. Menurut penelitian, perasaan iri juga memiliki gejala somatik. Seseorang yang digerogoti oleh perasaan iri mungkin mengalami gejala fisiologis: Peter Kuttercatatan: "Seseorang menjadi pucat karena iri, karena pembuluh darah menyusut dan tekanan darah naik, atau menjadi kuning karena iri, karena darah dipenuhi dengan empedu. Selain itu, orang-orang seperti itu curiga, dan terus-menerus mengharapkan kegagalan orang lain. , daripada menciptakan kesuksesan mereka sendiri".

Seseorang yang rentan terhadap black envy adalah kepribadian yang picik secara psikologis, di mana tidak ada kedermawanan spiritual, ini tentu saja merupakan tanda sikap hidup yang negatif. Kebanyakan orang mengerti bahwa ini adalah perasaan negatif, bahkan jika kita merasa iri, kita mencoba menyembunyikan fakta pengecut ini dari orang lain, menutupinya di bawah sudut pandang objektif.

iri putih - bermanfaat bagi orang yang iri dan bagi masyarakat secara keseluruhan. Objek kecemburuan putih menjadi semacam standar dan objek kekaguman. Orang yang iri dalam hal ini adalah orang yang mengagumi kemampuan, kualitas atau prestasi orang lain. Orang yang iri seperti itu akan berusaha dengan segala cara untuk meniru idolanya dan berharap suatu hari nanti dia akan menjadi sama.

Kecemburuan hitam akan menjadi atau putih, tergantung pada semua mekanisme perbandingan yang sama dan struktur "I-concept".

Jika kita berbicara tentang seseorang yang memulai bisnisnya sendiri, yang penuh harapan, dia mungkin memandang dengan kekaguman pada pemilik perusahaan besar, bermimpi bahwa pada waktunya dia akan mengambil tempat ini.

Jika dua pengusaha menemukan diri mereka dalam posisi seperti itu, yang pada satu waktu belajar bersama, dan kemudian masing-masing menempuh jalannya sendiri, yang membawa satu ke kekayaan, dan yang lain kurang beruntung, maka kita akan selalu berbicara tentang kecemburuan hitam. Ini akan menjadi mekanisme pertahanan - lagi pula, terlepas dari kemampuan dan nasibnya sendiri, tidak ada orang lain yang bisa disalahkan, dan mengakui ini merusak harga diri. Dan kemudian agresi dan penghinaan pesaing, setidaknya di mata mereka sendiri, menjadi satu-satunya pertahanan jiwa.

Juga dibedakan:

Kecemburuan yang lembut - seseorang ingin memiliki hal yang sama sebagai objek kecemburuan, dan berusaha untuk ini tanpa mengalami perasaan bermusuhan.

Kecemburuan jahat - keinginan untuk memastikan bahwa orang lain tidak memiliki apa yang dia miliki. Oleh karena itu, fokus kecemburuan jahat adalah penghapusan, penghancuran objeknya. Orang yang dibimbing oleh rasa iri yang ringan hanya ingin menjadi seperti saingannya: "Saya ingin memiliki apa yang dia miliki." Dia yang dipimpin oleh rasa iri yang jahat ingin menghancurkan: "Saya ingin dia tidak memiliki apa yang dia miliki." Dalam kasus pertama, seseorang berusaha untuk naik ke tingkat objek iri, dan yang kedua, mempermalukan objek iri ke levelnya sendiri. Jika motif motif orang yang sedikit iri - untuk menjadi sama, untuk mencapai hal yang sama - dapat dipahami dan diterima secara moral, maka motif motif orang yang iri hati - untuk menghancurkan, mengambil, menghilangkan objek kecemburuan - tidak dapat diterima. Apa akar dari kecemburuan yang jahat? Pertama-tama, itu ditentukan oleh impotensi mereka sendiri, ketidakmampuan mereka sendiri, dan kesadaran akan status mereka sebagai orang yang sangat rendah. Karena tujuan dari orang yang iri hati adalah untuk mengatasi ketidaksetaraan, tetapi tugas ini berada di luar kekuasaannya, satu-satunya solusi yang mungkin adalah menggunakan metode agresif: mempermalukan lawan, menurunkannya ke levelnya sendiri. Alasan lain mungkin terkait dengan fakta bahwa seseorang dengan superioritas dianggap oleh orang yang iri sebagai penyebab kegagalannya, ketidakmampuannya dan posisinya yang dipermalukan dan karena itu membangkitkan kebencian.

kecemburuan depresi - juga timbul dari perasaan terhina, tetapi ditandai dengan perasaan tidak adil, kekurangan dan malapetaka.

G.F. de la Mora, mengeksplorasi fenomena kecemburuan di era sejarah yang berbeda, membedakan dua jenis kecemburuan:

Kecemburuan pribadi - agak diuji secara rahasia dan tersembunyi, dianggap memalukan. Ini bisa berupa agresi terbuka terhadap objek kecemburuan, atau bentuk penolakan lain terhadap orang ini.

kecemburuan publik - lebih khas untuk membuat dan menggunakan stereotip. Ini adalah stereotip abadi "Orang yang iri akan mati, tapi iri tidak pernah"karena mereka ditransmisikan dan didistribusikan dalam masyarakat sebagai bagian dari pandangan dunia. Dengan bantuan stereotip ini, adalah mungkin, bahkan dengan menunjukkan kecemburuan, untuk menuduh seseorang memiliki objek kecemburuan.

Berdasarkan G.F. de la Mora, kecenderungan sosial untuk iri diarahkan terhadap ciri-ciri kepribadian individu. Teori ini dapat menjelaskan agresi terhadap orang-orang yang berpikir non-standar. Kebetulan suatu kelompok mendorong orang yang berbakat keluar dari kecemburuan yang tidak sadar akan kualitasnya.

Teori ini memiliki keterbatasan, karena orang tidak boleh lupa bahwa tuduhan iri hati sangat manipulatif. Seseorang yang hanya mengungkapkan pendapatnya, yang berbeda dari orang lain, berisiko dituduh iri, dan kemudian dia punya pilihan: mempertahankan pemikirannya, atau menyerah pada prinsip-prinsip moral dan mundur untuk menunjukkan ketidakhadirannya. iri. Manipulasi ini hanya mungkin terjadi karena aspek moral kecemburuan dan stereotip masyarakat dalam kaitannya dengan kecemburuan.

Dalam ontogeni, kecemburuan muncul agak terlambat sebagai akibat dari egosentrisme moral anak, sifat kompetitif dari permainan, dan ketidakpuasan akan kebutuhan akan pengakuan. Kecemburuan sering muncul terhadap saudara laki-laki dan perempuan. Yang lebih muda iri pada keunggulan yang lebih tua, dan mereka, pada gilirannya, iri pada yang lebih muda, karena orang tua mereka memperlakukan mereka dengan penuh perhatian dan kekaguman. Penghapusan kecemburuan di masa kanak-kanak difasilitasi oleh peningkatan status sosial anak, identifikasinya dengan anak-anak lain yang signifikan baginya, adanya pengalaman positif dalam proses permainan bersama dan komunikasi.

Juga tersebar luas iri usia,kecemburuan yang dialami oleh anak dan orang tua. Orang tua iri pada masa muda, kesehatan, kecerobohan, kebebasan anak-anak dan, yang tak kalah pentingnya, emansipasi seksual mereka. Anak-anak iri dengan keuntungan yang diberikan usia mereka kepada orang tua mereka, serta posisi sosial, pengetahuan, keteraturan kehidupan seksual orang tua mereka. Psikoanalisis menunjukkan bahwa kecemburuan yang dirasakan bayi terhadap payudara ibu, untuk sumber yang tidak ada habisnya ini, untuk sungai susu dengan tepian jeli ini, merespons di masa dewasa. Psikoanalis terkenal Melanie Klein, yang meninggal pada tahun 1960 di London, berbicara untuk pertama kalinya tentang pengaruh destruktif kecemburuan kekanak-kanakan, yang terungkap dalam proses perawatan psikoanalitik anak-anak; ini sekarang menjadi fakta yang diterima secara umum. Selain itu, kecemburuan semacam itu memanifestasikan dirinya dalam proses terapi psikoanalitik orang dewasa.

Kecemburuan memiliki efek buruk pada perkembangan anak. Karena objek kecemburuan menjadi sasaran penghinaan dan penghancuran imajiner, itu tidak lagi bermanfaat bagi anak, yang tersiksa oleh rasa malu dan penyesalan karena kesalahan hipotetis. Anak itu ketakutan oleh kemungkinan hukuman dan jatuh ke dalam keputusasaan oleh kesadaran bahwa dia melanggar batas apa yang kurang lebih dia butuhkan.

Iri hati harus disalahkan atas banyak kegagalan dan kesalahan. Ini adalah orang-orang yang, menurut freud, "tidak bisa berhasil." Tidaklah mudah bagi seseorang untuk menerima gagasan bahwa orang lain memiliki sesuatu yang tidak dia miliki. Jika seseorang memandang rendah milik orang yang dia iri, maka, tentu saja, harga dirinya akan dihidupkan kembali, tetapi pada saat yang sama dia akan kehilangan harapan terakhirnya untuk bantuan. .

Berdasarkan uraian di atas, kita dapat menyimpulkan bahwa ada banyak bentuk kecemburuan yang mempengaruhi perilaku manusia. Jadi kecemburuan bisa tidak berbahaya bagi seseorang, bertindak sebagai motif untuk perbaikan diri, dan sebaliknya, ketika tujuan orang yang iri adalah untuk mengatasi ketidaksetaraan, tetapi tugas ini di luar kekuasaannya, maka satu-satunya solusi yang mungkin adalah menggunakan metode agresif: untuk mempermalukan lawan, turunkan dia ke levelnya.

1.3 Hubungan interpersonal dan kecemburuan: karakteristik, interaksi

Hubungan interpersonal adalah hubungan yang dialami secara objektif antara orang-orang.

Hubungan masyarakat sangat beragam, mencerminkan motif beragam kegiatan masyarakat di berbagai bidang produksi, ilmu pengetahuan, pendidikan, politik, pemerintahan, serta hubungan dalam keluarga, dengan teman dan kawan. Pada saat yang sama, beberapa dari hubungan ini bergantung pada faktor-faktor objektif kegiatan, hubungan ini memiliki dasar sosial, dapat dihitung sebagian besar, mereka tidak bergantung pada kehendak dan kesadaran orang-orang yang terlibat dalam hubungan ini (terlepas dari fakta bahwa orang berpartisipasi di dalamnya). Bagian lain sangat ditentukan oleh suka dan tidak suka, memiliki "pewarnaan" emosional, di dalamnya kepribadian memiliki nilai yang berbeda. Seseorang bisa menjadi spesialis produksi yang hebat, tetapi menjadi teman yang buruk. Sebaliknya, pesona pribadi, kemampuan berkomunikasi seringkali berkontribusi pada pemecahan masalah politik, diplomatik, dan manajerial. Sehubungan dengan hal di atas, dalam psikologi adalah kebiasaan untuk memilih hubungan objektif, non-pribadi dan subjektif, hubungan interpersonal. Hubungan obyektif (politik, negara, industri) bersifat mendasar, menentukan, dan hubungan interpersonal bersifat latar belakang, mereka memfasilitasi atau memperumit arus tanpa hubungan pribadi, jarang muncul di mana tidak ada kebutuhan obyektif. Dapat dikatakan bahwa hubungan interpersonal ada dalam hubungan sosial, mereka mewujudkan hubungan ini dalam aktivitas individu tertentu (dalam komunikasi mereka, interaksi).

Hubungan interpersonal dialami secara objektif, pada tingkat yang berbeda-beda, hubungan yang dirasakan antara orang-orang. Mereka didasarkan pada berbagai keadaan emosional dari orang-orang yang berinteraksi dan karakteristik psikologis mereka. Tidak seperti hubungan bisnis (instrumental), yang dapat secara resmi tetap dan longgar, hubungan interpersonal kadang-kadang disebut ekspresif, menekankan konten emosional mereka. Hubungan bisnis dan hubungan interpersonal dalam istilah ilmiah tidak berkembang dengan baik.

Hubungan interpersonal mencakup tiga elemen:

sebuah) kognitif(gnostik, informasional), melibatkan kesadaran tentang apa yang disukai atau tidak disukai dalam hubungan interpersonal;

b) afektif(emosional), menemukan ekspresinya dalam berbagai pengalaman orang tentang hubungan di antara mereka. Komponen emosional adalah yang utama;

di) perilaku(praktis, peraturan), diimplementasikan dalam tindakan tertentu. Dalam kasus di mana salah satu mitra menyukai yang lain, perilaku akan ramah, bertujuan membantu dan kerjasama yang produktif. Jika objeknya tidak lucu, maka sisi interaktif komunikasi akan sulit. Di antara kutub-kutub perilaku ini ada sejumlah besar bentuk interaksi, yang implementasinya ditentukan oleh norma-norma sosial-budaya dari kelompok-kelompok yang digeneralisasikan.

Munculnya hubungan ini atau itu terhubung, pertama-tama, dengan adanya sistem nilai tertentu pada setiap orang. Jika penampilan, kata-kata, dan tindakan seseorang sesuai dengan nilai-nilai kepribadian pasangannya, maka sikap positif umum akan terbentuk terhadap orang ini. Jika penampilan dan perilaku seseorang bertentangan dengan nilai-nilai mitra komunikasi, maka yang terakhir memiliki sikap negatif atau acuh tak acuh terhadapnya. Oleh karena itu, sikap adalah atribut komunikasi yang konstan, yang memiliki dampak signifikan tidak hanya pada proses dan hasil interaksi pasangan, tetapi juga pada proses pengembangan kepribadian.

Filsuf Soviet A.I. Titarenkodengan benar menulis bahwa tidak ada yang lebih menyenangkan daripada pengakuan orang lain, meskipun kegembiraan ini tidak selalu jelas. "Setiap orang, tanpa menyadarinya sendiri, kebetulan menjadi Columbus berkali-kali dalam hidupnya ketika dia menemukan dunia yang tidak diketahui oleh dirinya sendiri - jiwa orang lain. Tentu saja, pengakuan ini tidak terjadi tanpa ketegangan perasaan dan pikiran " mengetahui", bukan tanpa minatnya. , bahkan mungkin secara metaforis berbicara tentang "kerja" untuk mengenali orang lain. Dan "kerja" ini tidak hanya menyenangkan, tetapi juga berbahaya - lagi pula, ketika Anda mengenali, Anda terkadang kecewa pada orang ".

Seperti yang bisa kita lihat, kebutuhan akan komunikasi merupakan kebutuhan vital manusia, berapa pun usianya. Oleh karena itu, ketidakpuasan akan kebutuhan komunikasi menyebabkan pengalaman emosional negatif pada seseorang dari segala usia, harapan akan masalah bahkan ketika, tampaknya, tidak ada yang mengancamnya. Dengan pelestarian jangka panjang dari hubungan yang tidak menguntungkan, perubahan signifikan dalam karakter seseorang dapat terjadi. Dia akan terus-menerus mengharapkan permusuhan dari orang lain, kesalahpahaman tentang motif perilakunya yang sebenarnya, penilaian negatif atas tindakannya. Kami berbicara tentang betapa sulitnya mengalami kesepian seperti itu ketika seseorang kehilangan kesempatan untuk berkomunikasi dengan orang lain. Tidak kalah sulitnya adalah kesepian di depan umum, ketika ada kemungkinan komunikasi yang nyata, tetapi karena alasan tertentu hal itu tidak terwujud.

Perbandingan konstan diri Anda dengan orang lain, keberhasilan dan kegagalan Anda cepat atau lambat dapat menyebabkan kecemburuan. Dan iri hati, seperti yang Anda tahu, adalah penasihat yang buruk dalam hubungan antarpribadi. Kecemburuan lahir dari keinginan yang tak terpuaskan untuk memiliki semua yang dimiliki orang lain. Nah, jika kecemburuan berkembang di alam spiritual, maka itu berkontribusi pada perbaikan diri, tetapi lebih sering membuat seseorang bertindak merugikan orang lain.

Hubungan interpersonal justru merupakan hubungan yang berkembang dalam kehidupan nyata antara orang yang berpikir dan merasa. Hubungan interpersonal adalah inti dari komunikasi, semacam hasil darinya. Setelah muncul dalam proses komunikasi, hubungan interpersonal, pada gilirannya, mempengaruhinya, menentukan isi komunikasi.

Berdasarkan hal tersebut di atas, dapat disimpulkan bahwa hubungan interpersonal manusia sangat beragam. Semua ini menekankan bahwa keragaman manifestasi seseorang dan kekayaan dunia di sekitarnya membutuhkan berbagai pengetahuan, kombinasi berbagai metode dan bentuk aktivitas kognitif.

Masalah kecemburuan dalam interaksi interpersonal subjek adalah salah satu yang relatif baru-baru ini mengambil posisi terdepan dalam studi psikolog domestik dan asing. Harus diakui bahwa dalam beberapa tahun terakhir upaya psikolog sosial untuk mempelajari fenomena ini semakin intensif. Jadi V.A. Labunskaya dan murid-muridnya melakukan penelitian tentang studi kecemburuan dalam struktur hubungan mata pelajaran yang mengalami kesulitan komunikasi; dan juga fenomena kecemburuan, keputusasaan, dan harapan berkorelasi sebagai cara untuk mengubah keberadaan subjek. Namun, bagaimanapun, pengetahuan tentang fenomena kecemburuan tidak diragukan lagi membutuhkan analisis dan refleksi yang mendalam.

Kecemburuan selalu memanifestasikan dirinya dalam hubungan interpersonal, mis. ia tidak dikondisikan secara biologis, ia selalu dididik secara sosial, yaitu. lahir ketika ada perbandingan dan evaluasi yang konstan terhadap diri sendiri dan orang lain. Seluruh industri dibangun di atas perbandingan ini, dan banyak jenis neurosis muncul dalam diri seseorang. Banyak orang tua, dan kemudian guru dan teman, secara sukarela atau tidak, berkontribusi pada fakta bahwa kita membentuk perasaan ini dalam diri kita sendiri. Media - televisi, majalah, stasiun radio membandingkan kita, dan kemudian mengeksploitasi kita, menunjukkan dan membuktikan kepada kita bahwa kita tidak sempurna, jelek, tidak berhasil ... apa adanya. Kami memiliki sosok yang tidak sempurna, mobil-komputer-telepon yang ketinggalan zaman, pakaian yang ketinggalan zaman, kami memiliki karies, ketombe, kebotakan, selulit, dll. Kami tidak 100% sempurna dalam segala hal. Tapi kita tidak harus sempurna. Kita harus menjadi diri kita sendiri.

Manfaat iri hati adalah bahwa ia membuka kedok sifat perasaan manusia, yaitu. sifat dasar manusia. Dia menjelaskan apa yang tampak tersembunyi .

Kecemburuan mengarahkan seseorang pada minatnya sendiri dan keinginan yang tidak terpenuhi, di mana dia tidak cukup berusaha dan berusaha atau memilih jalan yang salah untuk mewujudkan kebutuhan, impiannya.

Kesulitannya adalah bahwa seseorang tidak suka memperhatikan hal-hal yang tidak menyenangkan tentang dirinya sendiri, oleh karena itu, jarang ada orang yang memperhatikan dan menerima kekurangan dan ketidaksempurnaan mereka, memperhatikannya, menganalisisnya dan memperbaiki situasi saat ini dalam bentuk yang benar untuk diri mereka sendiri dan orang lain - setelah mencapai objek kecemburuan mereka sebelumnya (setelah mendapatkan cukup uang, menerima promosi dan / atau banyak penghargaan dan gelar). Bagaimanapun, iri hati adalah salah satu tiang dari keinginan akan keadilan dan kesempurnaan. , tetapi hanya satu, ketika seseorang melihat hasil akhir dan sama sekali tidak mengevaluasi proses yang mengarah pada hasil ini, yaitu. tidak menentukan harga masalah.

Dalam bentuknya yang paling umum, kategori "hubungan" didefinisikan sebagai hubungan yang bermakna antara seseorang dengan dunia luar. Dalam konsep V.N. Sikap Myasishchev dipahami sebagai sistem integral dari koneksi individu, selektif, sadar seseorang dengan berbagai aspek realitas objektif, yang mencakup tiga komponen yang saling terkait: sikap seseorang terhadap orang lain, terhadap dirinya sendiri, terhadap objek dunia luar.

Untuk psikologi sosial, minat utama adalah hubungan seseorang dengan orang lain yang muncul dalam proses interaksi dengan mereka, fitur yang paling penting adalah sifat dua arah mereka, yang memungkinkan kita untuk menganggap mereka sebagai hubungan di mana beberapa mata pelajaran yang terlibat.

Tempat khusus dalam sistem hubungan kepribadian adalah milik sikap terhadap keberhasilan diri sendiri dan keberhasilan orang lain. RM Shamionovmenganggap jenis hubungan ini sebagai integral, yang dapat dikaitkan dengan aktivitas, dan fenomena sosial dan perilaku sosial, dan kekayaan materi, serta subjektivitas penilaian yang tinggi. Penulis menulis: "Sikap terhadap kesuksesan seseorang dan kesuksesan orang lain dapat disajikan dengan sangat ambigu: kombinasi mereka yang berbeda dimungkinkan tergantung pada orientasi nilai-semantik individu. jenis kegiatan dan sikap terhadapnya. Sikap terhadap keberhasilan yang lain tidak kalah beragam dalam karakteristik isinya - penerimaan dia, kegembiraan dan dukungan dalam hubungannya dengan yang lain dan kesuksesannya, penolakan terhadap yang lain, penurunan atau kelebihan signifikansi kesuksesan, dan akhirnya, sikap iri ".

Seseorang dengan tingkat kecemburuan yang tinggi sangat waspada terhadap orang lain, menunjukkan ketidakpercayaan dan kehati-hatian dalam hubungan, dan terkadang penuh keyakinan bahwa orang lain berniat untuk menyakitinya secara signifikan. Sangat mungkin bahwa dalam hal ini mekanisme protektif proyeksi dipicu dan keadaan seseorang dikaitkan dengan orang lain: "Saya iri (tetapi saya tidak bisa mengakuinya pada diri saya sendiri), dan bagi saya tampaknya setiap orang dan semua orang iri kepada saya dan ingin untuk menyakitiku."

Kami juga mencatat kecurigaan itu, menurut A. Bassadan A. Darki, termasuk dalam komposisi komponen dari fenomena yang lebih umum - permusuhan, paling sering digunakan untuk menggambarkan sikap iri: "Iri adalah sikap bermusuhan dan bermusuhan terhadap kesuksesan, popularitas, superioritas moral, atau posisi unggul orang lain."

Jadi, dalam kesadaran massa ada stereotip yang stabil tentang kecemburuan yang lebih besar pada wanita daripada pria, tetapi pada saat yang sama, hasil penelitian telah diperoleh. K. Muzdybaevmenunjukkan tidak adanya perbedaan yang signifikan secara statistik dalam intensitas kecemburuan pria dan wanita.

Selain kecurigaan, yang merupakan ciri khas pria dan wanita yang iri, kecemburuan juga memanifestasikan dirinya dalam aspek lain dari hubungan interpersonal, tetapi mereka sudah memiliki kekhususan gender. Jadi pria yang iri dalam hubungan dengan orang lain menunjukkan agresivitas, dan wanita yang iri dicirikan oleh subordinasi kepada orang lain. Kecemburuan manusia tidak memanifestasikan dirinya secara langsung, tetapi disertai dengan lelucon jahat, duri yang diarahkan pada objek kecemburuan, ledakan kemarahan yang tidak terarah dan tidak teratur. Jika agresi langsung selalu diarahkan pada korban itu sendiri, maka dengan agresi tidak langsung, korban mungkin tidak hadir, dan agresi dalam hal ini diarahkan pada objek pengganti, pengganti, korban, perwakilan dari "lingkaran" -nya. K. Muzdybaevdalam hal ini, ia mencatat: "Kemarahan dan agresi dari mereka yang terganggu oleh superioritas orang lain sering ditujukan tidak hanya kepada kepribadian lawan, tetapi juga kepada anggota kelompok atau kolektif yang menyetujui dan mendukungnya, memaksa mereka untuk masuk. cara ini untuk perilaku konformal negatif".

Pada wanita, kecemburuan mereka dalam hubungan interpersonal, sebaliknya, tidak memiliki manifestasi agresivitas, tetapi dibedakan oleh manifestasi kerendahan hati, kecenderungan merendahkan diri, kelemahan, kepasifan, yang merupakan karakteristik gaya hubungan bawahan. Dalam hal ini, karakteristik subordinasi yang menentukan, yang memanifestasikan dirinya dalam hubungan interpersonal seorang wanita sebagai subjek kecemburuan, menurut pendapat kami, adalah kecenderungannya untuk merendahkan diri, yang memanifestasikan dirinya sebagai posisi pasif "Aku" sebagai Sebuah Objek".

Berbicara tentang karakteristik invarian dan variabel dari hubungan interpersonal antara pria dan wanita, yang dicirikan oleh tingkat harapan iri yang tinggi dari orang lain, berikut ini dapat dicatat: pria dan wanita, yang menganggap bahwa orang lain pasti akan iri kepada mereka, dalam hubungan interpersonal. hubungan menunjukkan gaya otoriter-egois, ditandai dengan angkuh, dominasi, narsisme, kepuasan diri, arogansi dan kebanggaan; wanita yang percaya bahwa mereka dicemburui oleh banyak dan dalam banyak hal, selain karakteristik hubungan interpersonal yang dijelaskan, juga menunjukkan beberapa jenis agresivitas, diekspresikan dalam kekejaman, permusuhan, lekas marah dan intoleransi terhadap orang lain.

Dengan demikian, jelas bahwa kecemburuan menghancurkan komunikasi, berkontribusi pada fiksasi bentuk perilaku regresif, dan merupakan fokus dari kecenderungan destruktif individu yang sangat tersembunyi, tetapi siap meledak kapan saja. Ini menyebabkan gesekan, kegagalan, putusnya hubungan, berkontribusi pada munculnya penyimpangan emosional, perilaku dan psikosomatik.

Analisis teoretis penelitian telah menunjukkan bahwa salah satu karakteristik dasar kecemburuan adalah bahwa hal itu diekspresikan, secara tidak langsung, melalui hubungan yang kompleks dengan orang lain dan pengalaman dari hubungan interpersonal ini, yang tidak selalu dikenali oleh subjek sebagai hubungan dengan orang lain. orang lain. Sikap iri terhadap orang lain dialami sebagai serangkaian keadaan (kejengkelan, keputusasaan, kesedihan, impotensi, kemarahan, kemarahan) dan terkait erat dengan hubungan seperti kebencian, permusuhan, kecemburuan, penghinaan. Sikap iri mengaktualisasikan agresi verbal (kebohongan, fitnah), memperkuat keinginan untuk munafik, untuk membalas dendam, untuk menghancurkan orang lain baik secara psikis maupun fisik.

1.4 Kegiatan profesional militer

aktivitas militermerupakan fenomena sosial yang kompleks. Sebagai bagian dari kehidupan sosial, itu adalah aktivitas material, sensual-obyektif dan bijaksana orang-orang di bidang urusan militer dan termasuk kegiatan militer-praktis dan penelitian militer.

Kegiatan militer dilakukan dalam bentuk perjuangan bersenjata, tugas tempur, pertempuran dan pelatihan moral dan psikologis pasukan, kegiatan manajemen markas dan badan komando dan kontrol militer lainnya, pelatihan personel militer, kegiatan ilmiah militer, dll. kegiatan militer saling terkait erat, melengkapi dan menentukan satu sama lain. .

Kegiatan militer dapat dipertimbangkan dari sudut pandang menganalisis urutan tahapan utama kegiatan secara umum: penetapan tujuan dan perencanaan tindakan yang akan datang; organisasi kondisi kerja, pilihan cara dan metode; pelaksanaan program kegiatan, pelaksanaannya; memastikan pengendalian dan evaluasi hasil, membandingkannya dengan tujuan kegiatan dan melanjutkan kegiatan lebih lanjut berdasarkan hasil antara.

Pada semua tahap, aktivitas militer praktis terkait erat dengan teoritis. Oleh karena itu, satu gagasan lagi tentang kegiatan militer dapat direfleksikan sebagai kesatuan dua sisinya - subjektif dan objektif.

Sisi subjektif adalah seseorang (subyek) dengan motif, pengetahuan dan keterampilannya, serta operasi kegiatan yang bermanfaat yang dilakukan oleh seseorang. Sisi objektif adalah seperangkat objek yang dimasukkan oleh seseorang dalam interaksi tertentu dan bertindak sebagai objek, sarana, dan produk dari aktivitas militer.

Objek kegiatan militer dapat menjadi objek dari realitas di sekitarnya dan seseorang yang terus berubah di bawah pengaruhnya. Perubahan dalam masyarakat mengarah pada perubahan seorang pejuang, memungkinkannya, sebagai subjek aktivitas, untuk terus berkembang, memperkaya lingkup motivasi dan semantik dari aktivitasnya.

Studi tentang kolektif militer telah menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam kelompok sosial tipe "tertutup" (dalam lembaga pendidikan tertutup, awak kapal laut, berbagai jenis ekspedisi, dll.) yang memiliki kondisi khusus untuk kemunculan dan fungsinya. Fitur cara hidup, seperti isolasi, isolasi, kekerasan perawatan dan tinggal, pengaturan lengkap norma sosial, pengelolaan semua sarana kontrol publik, paksaan dan penindasan, pembatasan dalam memenuhi kebutuhan (fisiologis, sosial, spiritual), tinggal dalam kelompok sesama jenis atas dasar kesetaraan dan lingkungan langsung dari jenis mereka sendiri.

Dalam kondisi dinas militer, hubungan antar prajurit diatur oleh piagam, perintah, arahan, instruksi dari komandan dan atasan. Manifestasi mereka yang paling lengkap dilakukan di bidang aktivitas militer-profesional kolektif militer. Di sini struktur organisasi dan kepegawaian divisi dimanifestasikan dengan jelas dengan hierarki hubungan yang ketat di sepanjang vertikal, yaitu. hubungan antara atasan dan bawahan, senior dan junior. Dalam peran senior, kepala tidak hanya perwira dan perwira, tetapi juga sersan, serta personel militer yang paling berpengalaman dan terlatih.

Untuk mendapatkan bantuan dengan komandan, untuk mendapatkan pangkat sersan dan hak istimewa, paling sering mendorong persaingan dan sikap iri satu sama lain.

Perbedaan signifikan antara personel militer senior dalam tingkat kesiapan profesional dan organisasi menyebabkan dominasi mereka di ranah domestik juga. Hubungan antarpribadi dan antarkelompok prajurit di bidang ini diatur pada tingkat yang lebih rendah dan tunduk pada kontrol oleh komandan senior. Di area ini, yang mencakup unsur-unsur seperti asupan makanan, ketertiban internal di barak dan wilayah yang ditugaskan, pakaian, pelanggaran hak dan martabat pribadi personel militer dari wajib militer kemudian paling jelas terjadi.

Pelecehan terhadap pendatang baru, iri hati, takut bersaing, nikmat dari atasan, ketegangan internal dalam tim yang perlu dilepaskan, perilaku petugas terhadap bawahan tersebut dapat disebabkan oleh faktor-faktor seperti: rasa rendah diri dan keinginan untuk menegaskan otoritas seseorang di pengeluaran orang lain, skor pribadi dengan bawahan, semua emosi dan perasaan ini yang menghambat kerja sama personel militer.

Kepemimpinan negatif dalam kolektif militer primer dipahami sebagai proses dominasi, posisi terdepan personel militer individu dan kelompoknya, melanggar hak-hak personel militer lainnya, sebagai suatu peraturan, dari rancangan sebelumnya, membentuk tradisi, kebiasaan, norma perilaku orientasi negatif.

Sayangnya, konflik dalam beberapa tahun terakhir telah menjadi atribut interaksi dan hubungan antara prajurit. Mereka memiliki efek nyata pada iklim sosio-psikologis kolektif militer, mempengaruhi kualitas pelatihan tempur dan, pada akhirnya, mempengaruhi kesiapan tempur unit. Oleh karena itu, agar berhasil mengelola bawahan, komandan perlu memahami esensi konflik yang muncul, alasan terjadinya, sifat pengaruhnya terhadap tim militer, dan untuk mengetahui cara menyelesaikan konflik yang khas.

Isi pelatihan tempur ditentukan oleh kurikulum dan program. Salah satu prinsip dasar menyelenggarakan pelatihan tempur adalah mengajarkan pasukan apa yang dibutuhkan dalam perang. Oleh karena itu, pemenuhan tugas pelatihan tempur menuntut dari setiap prajurit kualitas spiritual dan fisik tingkat tinggi, dan penguasaan semua elemen aktivitas militer membutuhkan stabilitas mental dan ketahanan fisik.

Bab 2

.1 Metode Penelitian

iri interpersonal prajurit sosial

Hipotesa: ada perbedaan pengalaman kecemburuan prajurit dari status sosial yang berbeda.

Kecemburuan adalah elemen kehidupan sosial manusia yang tak tergoyahkan dan salah satu pengatur terkuat hubungan interpersonal.Namun, diagnosis psikologis dari fenomena sosio-psikologis yang begitu umum dalam masyarakat modern tampaknya sangat sulit, yang disebabkan oleh tiga alasan utama.

Pertama, tidak ada pendekatan tunggal untuk memahami fenomena sosio-psikologis kecemburuan, yang terutama disebabkan oleh perbedaan posisi awal penulis mengenai esensi heteropolarnya. Jika beberapa penulis, mengenali sifat destruktifnya, juga menemukan butir konstruktif di dalamnya (V.A. Gusova, S.M. Zubarev, A.V. Prokofiev, E.E. Sokolova), maka yang lain menyangkal sifat merangsang kecemburuan (E.V. Zolotukhina-Abolishch, V. A. Labunskaya, K. Muzdybaev , R. M. Shamionov), dengan alasan bahwa itu terkait dengan penghancuran tidak hanya kehidupan orang lain, tetapi juga kehidupannya sendiri, yang tidak memungkinkannya untuk mencapai kesuksesan nyata dan menjadi hambatan dalam realisasi diri.

Kedua, terlepas dari kenyataan bahwa dengan tingkat probabilitas yang tinggi dapat dikatakan bahwa setiap orang telah mengalami kecemburuan setidaknya sekali, namun, orang malu untuk mengakuinya (dari sudut pandang kewajiban moral, iri itu buruk!). Asal mula sikap ini baik dalam tradisi agama yang menggolongkan iri hati sebagai salah satu dosa terburuk, maupun akibat negatif yang ditimbulkannya. Dengan kata lain, kecemburuan di benak publik dianggap sebagai salah satu perasaan manusia yang paling tidak diinginkan secara sosial, yang secara alami mengarah pada penindasan, penyangkalan, penyamarannya.

Ketiga, saat ini, alat metodologis untuk menentukan kecemburuan seseorang sangat terbatas, bahkan hampir tidak ada. Analisis literatur pada topik penelitian mengungkapkan hanya metode berikut. Metode pertama "Skala kecemburuan disposisional", yang dikembangkan oleh K. Muzdybaev, terdiri dari 15 penilaian (5 di antaranya adalah "bodoh"). Data tentang studi sifat psikometriknya tidak ditemukan. Adapun kuesioner kedua, ini adalah "Metodologi untuk studi iri hati, keserakahan, tidak tahu berterima kasih" oleh M. Klein, K. Abraham, yang diberikan kepada kami oleh N.M. Klepikov. Perlu dicatat bahwa tidak ada data tentang karakteristik psikometrik dari teknik ini dalam literatur psikologi khusus. Selain itu, kecemburuan didiagnosis di dalamnya dengan bantuan hanya enam pernyataan, terlepas dari kenyataan bahwa jumlah yang direkomendasikan dalam metodologi harus setidaknya 20-30. Dan jika kita memperhitungkan fakta bahwa dalam metode ini kecemburuan juga dibedakan oleh dua parameter: iri itu sendiri dan terlalu sibuk dengan perasaan iri, maka jumlah pernyataan pada skala berkurang menjadi tiga.

Pemeriksaan diagnostik subjek dilakukan dengan menggunakan metodologi studi iri kepribadian (MILZ), yang terdiri dari dua skala: iri-tidak suka dan iri-putus asa. . PADA Dalam proses pembuatan metodologi, uji-ulang dan reliabilitas sinkron, jelas, bermakna, konvergen, diskriminan validitas diperiksa, dan standarisasi dilakukan. Kuesioner dapat digunakan baik untuk tujuan penelitian maupun dalam kerja praktek.

Ini mencakup 47 pernyataan, perlu untuk menilai bagaimana fitur yang terdaftar adalah karakteristik responden dalam hubungan dengan orang lain, mengingat tidak hanya hari ini, tetapi juga jangka waktu yang lebih lama. Penilaian setiap penilaian yang diberikan harus dinyatakan dengan menggunakan skala: 0 - sangat tidak setuju, 1 - agak tidak setuju, 2 - setengah setuju, 3 - agak setuju, 4 - sangat setuju. Skor keseluruhan untuk setiap skala dihitung dengan menambahkan skor.

INTERPRETASI SKALA KUESIONER

Skala iri-tidak suka.

Subjek "iri-tidak suka" mengalami kepahitan, kemarahan, kejengkelan, diarahkan pada orang yang telah mencapai lebih banyak. Ini menemukan ekspresi dalam hubungan dengan yang lain seperti kebencian, permusuhan, kecurigaan, permusuhan. Adalah karakteristik dari orang seperti itu untuk berhasrat mengungguli orang lain dengan cara apa pun. Namun, paling sering keinginan untuk memiliki superioritas yang diinginkan, tetapi tidak dapat dicapai, digantikan oleh keinginan untuk menghilangkan objek iri yang lain, untuk menyakitinya (setidaknya dalam pikiran dan fantasinya). "Iri-tidak suka" juga dapat memanifestasikan dirinya dalam kebencian, mis. dalam sikap mengomel yang menjengkelkan terhadap orang yang lebih sukses yang dipenuhi dengan kebencian, serta dalam bentuk-bentuk dasar seperti fitnah, gosip, dan kritik yang tidak berdasar. Subjek "iri-tidak suka" bisa cukup puas dengan bidang utama hidupnya, tetapi ketidaknyamanan emosional yang disebabkan oleh kesadaran bahwa seseorang memiliki lebih banyak hadir. Orang yang iri yakin bahwa keberhasilan dan pencapaian orang lain meremehkannya, merendahkan pencapaiannya sendiri.

Skala kecemburuan-penolakan.

Mengalaminya, subjek mengalami spektrum perasaan yang sedikit berbeda: dendam, jengkel, sedih, putus asa, putus asa. Dia merasa tidak aman, kesal, putus asa, tidak berdaya untuk mengubah apa pun. Mekanisme awal untuk meluncurkan "kecemburuan-keputusasaan" adalah perasaan "kekurangan yang tidak layak dan tidak dapat diatasi". Subjek melakukan, seperti yang terlihat baginya, segala kemungkinan untuk mencapai tujuan yang diinginkan, menginvestasikan semua kekuatannya, tetapi kesuksesan (kekayaan materi, pengakuan, dll.) tidak pernah datang. Dan sebagai akibat dari ketidakadilan total yang ditemukan olehnya dan, pada akhirnya, kebutuhan yang tidak terpenuhi, sikap iri muncul terhadap mereka yang, menurutnya, kurang keras kepala, pekerja keras dan aktif, tetapi memiliki semua yang tidak mereka miliki, tetapi mereka benar-benar ingin memiliki. Dia menghindari tindakan terbuka yang merupakan ciri subjek aktif kecemburuan, "kecemburuan-keputusasaan" memiliki manifestasi lain. Subjek "kecemburuan-keputusasaan" sering diam, mengabaikan pencapaian pesaing karena tidak ada, atau dengan sengaja memuji jasa orang yang kurang layak. Selain itu, ia sering menggunakan pembatasan jumlah objek kecemburuan (perbandingan ke bawah), serta penemuan parameter perbandingan lainnya. Untuk subjek "kecemburuan-keputusasaan" dapat diterima untuk mendiskreditkan lawan ("miskin, tapi jujur, kaya, dan licik") atau mendiskreditkan objek yang diinginkan.

Untuk menutupi tujuan, sejumlah pernyataan yang tersisa dalam kuesioner yang tidak termasuk di dalamnya, yang disorot dalam skala terpisah menyamar.

Penelitian ini melibatkan 40 pria: 20 perwira dan 20 prajurit unit militer 5522 kota Grodno, selama pelatihan mandiri dari pukul 19 hingga 20 malam.

Studi empiris dilakukan secara individual di bawah kondisi standar. Setiap subjek diberi lembar tanggapan individu dan kuesioner terpisah dengan instruksi. Tujuan penelitian dan aturan untuk bekerja dengan kuesioner sebelumnya diumumkan dengan penekanan pada tidak dapat diterimanya konsultasi timbal balik tentang jawaban dalam proses kerja dan diskusi di antara mereka sendiri.

Di antara faktor-faktor yang dapat mempengaruhi objektivitas hasil penelitian adalah:

rendahnya minat belajar.

2.2 Hasil studi empiris dan pembahasannya

Menggunakan uji-t Student, perbedaan utama terungkap:

Rata-rata Mean t-nilai fP skala "tidak suka-iri" 22.3000016.150001.556463380.127888 skala "kecemburuan-keputusasaan" 27.4500016.300004.082053380.000221

Skala "iri-tidak suka" dicirikan oleh intensitas yang sama untuk tentara dan perwira. Berdasarkan data yang diperoleh, dapat disimpulkan bahwa pada tingkat signifikansi statistik p = 0,12, militer mengalami kemarahan dan kemarahan pada orang yang lebih berprestasi. Ini menemukan ekspresi dalam hubungan seperti yang lain sebagai kebencian, permusuhan, kecurigaan dan permusuhan. Mereka dicirikan oleh keinginan untuk mengungguli yang lain dengan cara apa pun. Subjek "iri-tidak suka" bisa cukup puas dengan bidang utama hidupnya, tetapi ketidaknyamanan emosional yang disebabkan oleh kesadaran bahwa seseorang memiliki lebih banyak hadir.

Perbedaan yang dapat diandalkan terungkap pada skala "kecemburuan - keputusasaan" pada tingkat yang lebih besar, indikatornya berlaku di antara para petugas. Indikator tingkat signifikansi statistik p = 0,000221, maka petugas mengalami spektrum perasaan yang lebih luas seperti: dendam, jengkel, sedih, tidak berdaya untuk mengubah apa pun. Mekanisme awal untuk meluncurkan "kecemburuan-keputusasaan" adalah perasaan "kekurangan yang tidak layak dan tidak dapat diatasi". Subjek melakukan, seperti yang terlihat baginya, segala kemungkinan untuk mencapai tujuan yang diinginkan, menginvestasikan semua kekuatannya, tetapi kesuksesan (kekayaan materi, pengakuan, dll.) tidak pernah datang. Dan sebagai akibat dari ketidakadilan total yang ditemukan olehnya dan, pada akhirnya, kebutuhan yang tidak terpenuhi, sikap iri muncul terhadap mereka yang, menurutnya, kurang keras kepala, pekerja keras dan aktif, tetapi memiliki semua yang tidak mereka miliki, tetapi mereka benar-benar ingin memiliki. Dia menghindari tindakan terbuka yang merupakan ciri subjek aktif kecemburuan, "kecemburuan-keputusasaan" memiliki manifestasi lain. Subjek "kecemburuan-keputusasaan" sering diam, mengabaikan pencapaian pesaing karena tidak ada, atau dengan sengaja memuji jasa orang yang kurang layak. Selain itu, ia sering menggunakan pembatasan jumlah objek kecemburuan (perbandingan ke bawah), serta penemuan parameter perbandingan lainnya.

Dengan demikian, penelitian menunjukkan bahwa ada perbedaan pengalaman iri di antara prajurit dari status sosial yang berbeda. Oleh karena itu, kita dapat menyimpulkan bahwa hipotesis dikonfirmasi.

KESIMPULAN

Fenomena kecemburuan adalah fenomena universal universal global yang melekat pada sebagian besar orang.

Dalam proses kerja, esensi dari fenomena kecemburuan terungkap, konten, struktur, dan bentuk manifestasinya juga ditetapkan. Selain semua ini, fitur utama dari pengalaman kecemburuan di militer dari berbagai status resmi terungkap.

Setelah mempertimbangkan penyebab kecemburuan, kita dapat menyimpulkan bahwa ciri-ciri kepribadian seperti ambisi, keegoisan, kesombongan, keegoisan, kemalasan berkontribusi pada munculnya sebagian besar. Kecemburuan sering ditimbulkan oleh kurangnya pandangan dunia internal dan keseimbangan psikologis, harmoni. Itu tidak terjadi atau lebih jarang terjadi pada orang yang mandiri, mandiri, berpikiran terbuka, bersemangat tentang urusannya sendiri, dan bukan urusan orang lain. Munculnya kecemburuan dalam diri seseorang ditentukan oleh impotensinya sendiri, ketidakmampuannya sendiri dan kesadaran akan statusnya sebagai orang yang sangat rendah. Karena tujuan dari orang yang iri hati adalah untuk mengatasi ketidaksetaraan, tetapi tugas ini berada di luar kekuasaannya, satu-satunya solusi yang mungkin adalah menggunakan metode agresif: mempermalukan lawan, menurunkannya ke levelnya sendiri.

Kecemburuan adalah persaingan yang sama, hanya tersembunyi: seseorang ingin menang, tetapi dia bersaing, seolah-olah, di dalam dirinya sendiri, menjaga skor ketika saingan imajinernya tidak menyadarinya.

Jenis dan jenis kecemburuan yang muncul dimanifestasikan dalam situasi interaksi dengan orang-orang yang termasuk dalam strata sosial yang sama, tetapi paling sering dalam situasi di mana salah satu mitra telah mencapai kesuksesan, keunggulan, dan yang lain berjuang untuk itu, tanpa memiliki peluang objektif dan subjektif untuk ini. Objek kecemburuan, paling sering, adalah kerabat, rekan kerja, kolega yang telah mencapai keuntungan: kesuksesan, pengakuan; mereka yang memiliki bakat, kecantikan, asal usul "bangsawan", kecerdasan, daya tarik seksual, masa muda, dll.

Tujuan utama komunikasi interpersonal subjek iri adalah kembalinya harga diri dan reputasi dengan menjaga keseimbangan pencapaian, kesuksesan, keinginan untuk memiliki apa yang menjadi milik "orang lain". Untuk mencapai tujuannya, ia membangun rintangan di jalan pengembangan objek kecemburuan, menggunakan hukuman untuk kesuksesan; sombong jika objek iri berhasil.

Studi tentang kolektif militer telah menunjukkan bahwa mereka termasuk dalam kelompok sosial tipe "tertutup", yang memiliki kondisi khusus untuk kemunculan dan fungsinya. Fitur cara hidup, seperti isolasi, isolasi, kekerasan perawatan dan tinggal, pengaturan lengkap norma sosial, pengelolaan semua sarana kontrol publik, paksaan dan penindasan, pembatasan dalam memenuhi kebutuhan (fisiologis, sosial, spiritual), tinggal dalam kelompok sesama jenis atas dasar kesetaraan dan lingkungan langsung dari jenis mereka sendiri.

Dalam kondisi dinas militer, hubungan antar prajurit diatur oleh piagam, perintah, arahan, instruksi dari komandan dan atasan. Manifestasi mereka yang paling lengkap dilakukan di bidang aktivitas militer-profesional kolektif militer. Di sini struktur organisasi dan kepegawaian divisi dimanifestasikan dengan jelas dengan hierarki hubungan yang ketat di sepanjang vertikal, yaitu. hubungan antara atasan dan bawahan, senior dan junior.

Sebagai hasil penelitian, ditemukan bahwa pegawai lebih jelas mengalami rasa iri dibandingkan dengan bawahannya. Perbedaan ini dapat dijelaskan oleh rasa takut tidak dapat menembus tangga karier dan ketidakpastian untuk mencapai pangkat militer yang lebih tinggi pada akhir karier. Mereka dicirikan oleh kebencian dan keputusasaan, ketidakberdayaan untuk mengubah apa pun dalam hidup mereka. Seringkali diam dan mengabaikan pencapaian pesaing. Mereka percaya bahwa mereka melakukan segala kemungkinan untuk mencapai tujuan, menginvestasikan semua kekuatan mereka, tetapi kesuksesan melewati mereka.

Seperti yang bisa kita lihat, iri hati adalah fakta integral dari kehidupan kita. Namun, jika tidak ada rasa iri, orang tidak akan berjuang untuk keunggulan dan tidak akan membuat penemuan. Ungkapan atau pemikiran bahwa Anda perlu melakukan sesuatu dengan sangat baik "untuk membuat semua orang cemburu", meskipun terlihat konyol, sering kali membawa hasil yang baik.

Sepanjang sejarah, ia telah memainkan dan terus memainkan peran penting dalam hubungan antarpribadi dan antarkelompok. Materi yang dipelajari cukup untuk menilai keragaman kecemburuan dalam sifat dialektisnya.

DAFTAR PUSTAKA YANG DIGUNAKAN

1. Beskova, T.V. Fitur manifestasi kecemburuan dalam interaksi interpersonal subjek / T.V. Beskova // Jurnal psikologi. - 2010. -№5.-S. 103-108.

Bondarenko, O.R. Lucan W. Sosiologi. Psikologi. Filsafat // Buletin Universitas Nizhny Novgorod. N.I. Lobachevsky.-2008.- No. 2. -S. 265-273.

3. Volkov, S.V. Perwira dan budaya Rusia / S.V. Volkov / / M .: 1998. - 187 detik.;

4. Zimbuli, A.E. Iri hati sebagai antitesis non-kekerasan /A.E. Zimbuli // Pedagogi non-kekerasan dalam konteks masalah dunia yang terus berubah St. Petersburg: Peter, 2000. -C. 192-197.

Ilyin, E. P. Emosi dan perasaan / E.P. Ilyin. - St. Petersburg: "Peter", 2002. - S. 200-318-322.

Klein, M. Rasa iri dan syukur. Studi tentang sumber bawah sadar / M. Klein. - St. Petersburg, 1997. -95 hal.

7. Kutter, P. Cinta, benci, iri, cemburu. Psikoanalisis nafsu / P. Pemotong. - St. Petersburg, 1998. S. 2-8.

8. Lobanov, A.A. Komunikasi dan sikap / A.A. Lobanov // Dasar-dasar komunikasi profesional dan pedagogis. -M., 2002. - 189 hal.

Malyshev, M.A. Envy / M.A. Malyshev // Ural, jurnal filosofis internasional. - Ekaterburg, 2001. - No. 1. - C. 231-241.

Muzdybaev, K. Kecemburuan individu / K. Muzdybaev // Jurnal psikologi - 2002. - No. 6. - P. 38-51.

Myasishchev, V.N. Psikologi hubungan / Ed. A A. Bodaleva // Rumah Penerbitan Institut Psikologi dan Sosial Moskow; Voronezh: MODEK, 2003. - 398 hal.

Obozov, N.N. Psikologi hubungan interpersonal / N.N. konvoi. - Kiev., 1990. - 158.

Psikologi Kamus / Di bawah redaktur umum A.V. Petrovsky, M. G. Yaroshevsky. -2 edisi, Pdt. Dan ekstra. -M.: 1990.- 119 hal.

14. Rozanov, V.A. Psikologi manajemen / V.A. Rozanov // panduan belajar - M .: CJSC Business School Intel-Sinzen - 1999. -352s.

15. Kamus Etika. / Ed. I.S. Kona. - edisi 5. M.: Politizdat, 1983.- 445 hal.

Titarenko, A.I. Anti-ide. Pengalaman analisis sosial dan etika / A.I. titarenko. - M.: Politizdat, 1976. - 399 hal.

Shamionov, R.M. Hubungan ciri-ciri kepribadian subjektif dan kecenderungan iri / R.M. Shamionov // Prosiding Universitas Saratov. Filosofi Seri. Psikologi. Pedagogi. No. 4 (vol. 10). 2010. - H.100-109.

Etika: Kamus Ensiklopedis / ed. R.G. Apresyan dan A.A. Huseynov. - M.: Gardariki, 2001. - 671 hal.

1

Artikel ini menyajikan hasil studi empiris yang diperoleh berdasarkan eksperimen asosiatif dan data kuesioner indikatif penulis. Ada tiga pendekatan untuk memahami fenomena kecemburuan: positif, negatif, netral (ambivalen). Faktor penentu intrapersonal (psikologis) dan eksternal (sosial) dari perilaku iri dalam kelompok taruna terungkap, aspek positif dan negatif dari kecemburuan dianalisis. Artikel ini menganalisis pendekatan teoretis untuk masalah kecemburuan di pihak psikolog sosial dalam dan luar negeri. Untuk pertama kalinya, gagasan tentang kecemburuan dipertimbangkan pada contoh kelompok studi universitas militer secara komprehensif dan dalam konteks hubungan interpersonal. Objek utama kecemburuan dalam kerangka kolektif militer dianggap, menurut hasil percobaan, 4 kategori asosiasi iri dibedakan: "asosiasi yang terkait dengan penyakit", "asosiasi dengan perilaku menyimpang", "asosiasi dengan status" , "asosiasi-perasaan".

1. Beskova T. V. Pengaruh fitur karakterologis siswa pada kecenderungan mereka untuk iri // Prosiding Universitas Pedagogis Negeri Volgograd. 2010. No. 4. Hal. 99.

2. Gorshenina N.V. Kecemburuan sebagai kualitas moral dan etika seorang siswa // Studi modern tentang masalah sosial, No. 12. 2012

4. Letyagina S. K. Tentang masalah kecemburuan dalam aspek psikologi hubungan keluarga // Uchenye zapiski. 2010. V. 3. Seri: Psikologi. Pedagogi. Nomor 4 (12). hal.38–46.

5. Silina E.A., Balandina L.L. Apa mereka, anak-anak dari keluarga besar. Perm, 2005

6. Kamus Webster http://www.merriam-webster.com/ (Diakses 2.04.2015)

7. Kluger J. The Sibling Effect: Apa Ikatan Antara Saudara dan Saudari Tentang Kami, 2011

8. Mackie D.M., Silver L.A., Smith E.R. Emosi antarkelompok: Emosi sebagai fenomena antarkelompok // Tiedens L.Z., Leach C.W. (eds.). Kehidupan sosial emosi. Cambridge, Inggris: Cambridge University Press, 2004. hlm. 227–245.

9 Sibony D. Kuliah bibliques. Odile Jacob, 2006

10. Smith R. H., Kim S. H. Memahami kecemburuan // Buletin Psikologis, 2007, v. 113, hal. 46-64.

11. Zizzo, Daniel J., "The Cognitive and Behavioral Economics of Envy," dalam Richard H. Smith, ed., Envy: Theory and Research, Oxford University Press, 2008, bab 11, hlm. 190–210.

12. Vecchio, R.P.: Emosi negatif di tempat kerja: Kecemburuan dan kecemburuan karyawan. Jurnal Internasional Manajemen Stres 7, 161–179 (2000)

13. Ven N. van de. Zeelenberg M., Pieters R. Mengapa Iri Mengungguli Kekaguman // Buletin Psikologi Kepribadian dan Sosial 2011.

Dalam beberapa dekade terakhir, jumlah penelitian dan publikasi tentang topik kecemburuan telah meningkat secara signifikan baik dari psikolog sosial asing maupun ilmuwan dalam negeri. Kecemburuan dieksplorasi dalam kerja kolektif dan perusahaan oleh R. H. Smith dan S. H. Kim, dalam hubungan intra-keluarga: di antara saudara kandung, kecemburuan dianggap oleh E.A. Silina, L.L. Balandina, D. Sibony, J. Kluger, antara pasangan suami istri dipelajari secara rinci oleh S.K. Letyagina, di lingkungan mahasiswa dianalisis oleh T.V. Beskova, N.V. Gorshenina. Sementara itu, praktis tidak ada karya yang dikhususkan untuk mempelajari kecemburuan di lingkungan militer dan kelompok taruna. Ini mungkin karena beberapa alasan: pertama, sifat sistem militer yang tertutup; kedua, kesulitan dalam mendiagnosis personel militer karena kekhasan kegiatan pendidikan dan layanan taruna, yang memanifestasikan dirinya dalam jadwal pelatihan yang tidak teratur (keberangkatan ke tempat pelatihan militer, pusat pelatihan, dll.). Dalam pekerjaan kami, kami berbicara tentang studi tentang ide-ide tentang kecemburuan dalam konteks hubungan interpersonal pada contoh kelompok studi universitas militer. Perlu dicatat bahwa tim kadet memiliki sejumlah fitur karena profesi dan sifat khusus dari kegiatan:

1. ada kelompok usia sesama jenis yang heterogen (laki-laki muda berusia 18-26), terisolasi dari kontak sosial yang aktif, tinggal untuk waktu yang lama atas dasar kesetaraan;
2. dalam tim taruna ada pengaturan lengkap tentang norma-norma perilaku, hak dan kewajiban, yang terwujud dalam mengikuti piagam dan disiplin ketat di unit;
3. tim kadet dicirikan oleh interaksi yang erat, stabilitas kegiatan di antara anggota kelompok, dan durasi hidup bersama di barak militer.

Dengan demikian, kekhususan yang diucapkan dari kegiatan pendidikan dan pelayanan taruna lembaga pendidikan militer menciptakan kondisi yang menguntungkan untuk pembentukan perasaan iri.

Kata "iri" berasal dari bahasa Latin invidere, yang berarti "melihat orang lain dengan marah". Kecemburuan dikaitkan dengan kecenderungan destruktif, misalnya meremehkan kebaikan orang lain (Zizzo, 2008), kebutuhan untuk menghancurkan barang-barang materi orang lain (Ven N. van de. Zeelenberg M., Pieters R., 2011), perasaan senang yang jahat ketika objek iri menderita (Vecchio, R.P., 2000) atau ketika kelompok yang iri gagal, bahkan jika penderitaan itu tidak layak (Mackie D.M., Silver L.A., Smith E.R., 2004) .

Tujuan studi. Studi tentang gagasan tentang iri hati dalam konteks hubungan interpersonal dalam kelompok taruna.

Metode. Berikut ini digunakan dalam penelitian ini: "Eksperimen asosiatif gratis", "Kuesioner indikatif" (dikembangkan oleh penulis).

Penelitian ini melibatkan 216 taruna (laki-laki) dari salah satu universitas militer di St. Petersburg berusia 18 hingga 26 tahun, yang terdaftar di kursus 1, 2 dan 4.

hasil dan Diskusi

Pada awal penelitian, kami melakukan analisis kualitatif dan kuantitatif dari kata - reaksi responden dalam percobaan asosiatif, kemudian membedakan semua kata - reaksi ke dalam kelompok yang terpisah karena berbagai alasan. Sebagai hasil dari analisis asosiasi, kami membagi data menjadi tiga kelompok: pertama, asosiasi dengan kata "iri", yang memiliki arti negatif, merupakan mayoritas - 78% dari total sampel; kedua, asosiasi dengan kata “iri” yang bermakna positif (13%); ketiga, asosiasi dengan kata “iri” yang memiliki makna netral (9%). Kami mengklasifikasikan asosiasi negatif sebagai kata-kata yang memiliki muatan semantik negatif yang diucapkan: kemarahan (6%), pembunuhan, kematian (7%); lekas marah (8%); kebencian (8%); kebencian (23%); negatif (9%); kemunafikan (5%); kemarahan, sombong (29%), keserakahan (8%); perhatian pada kehidupan orang lain (5%), ketidakberdayaan (7%). Sebagai asosiasi netral, kami menyertakan kata-kata yang tidak memiliki muatan semantik positif atau negatif yang diucapkan: manusia (6%), hati nurani (5%), mesin (1%). Asosiasi positif: kesuksesan (2%), kehidupan yang baik (1%), ketenaran (3%), kekayaan, uang (8%), putih (2%).

Kemudian, setelah menganalisis semua asosiasi yang diperoleh sebagai hasil penelitian, kami membaginya ke dalam kategori.

1. Asosiasi dengan penyakit: "alkohol", "nyeri", "penyakit", "tidak nyaman", "obat", "mabuk", "kelemahan", "sosiopat", dll.
2. Asosiasi dengan perilaku antisosial: ("perang", "pencurian", "pencurian", "balas dendam berdarah", "kekerasan", "kerusakan", "patah hidung", "penjara", "pembunuhan", "kematian", "penghinaan" " dan sebagainya.).
3. Asosiasi dengan status (status sosial): "kemiskinan", "orang luar", "ketergantungan", "manusia kecil", "kegagalan", "kekejaman", "kebutuhan", "kebutuhan", "persaingan", "sukses", " inferioritas", "kehidupan yang baik".
4. Asosiasi dengan perasaan: "kecemasan", "ketidakberdayaan", "kemarahan", "agresi", "kebanggaan", "kesedihan", "kemarahan", "kemalasan", "sanjungan", "kemunafikan", "kebencian", "kebencian " ", "putus asa", "jijik", "kecemburuan", "kemarahan", "kesombongan", "penghinaan".

Selanjutnya, kita melihat faktor penentu internal dan eksternal dari kecemburuan. Di antara alasan eksternal, yang paling sering disebutkan adalah: "pengasuhan" (14%), "kegagalan pribadi" (18%), "kurangnya hubungan dekat" (6%), "ketidakamanan materi" (6%), "sakit -menjadi" (7%), "tidak menyukai orang lain" (7%), "status sosial rendah" (18%), "kekurangan, kebutuhan" (32%), "masa kecil yang buruk, masalah keluarga" (9%), "situasi keuangan yang sulit" (8%), "keberhasilan orang lain, keberuntungan, keberuntungan" (18%), dll. Di antara alasan internal seperti: "kurangnya kemauan, karakter lemah" (9%), kebobrokan (5%), "ketidakberdayaan" (7 %), "harga diri yang tidak memadai" (10%), keegoisan (5%), "kemalasan" (7%), "keraguan diri" (13%), "konflik ” (6%), “karakter buruk” (6 %), "agresivitas" (5%), "ketakutan" (5%), "kemarahan" (5%), "ketakutan" (5%), "kebanggaan" (6%), "kekecewaan" (7%), "pesimisme" (8%).

Dengan demikian, kita melihat bahwa kecemburuan dalam kesadaran biasa ditafsirkan secara luas dan dapat disebabkan oleh berbagai alasan. Berdasarkan data yang diperoleh, kami mencoba menggabungkan faktor penentu eksternal dan internal kecemburuan ke dalam kelompok yang terpisah. Kelompok utama determinan eksternal dan internal yang memicu munculnya kecemburuan pada kelompok studi disajikan pada Tabel 1.

Tabel 1

Kelompok utama penentu eksternal (sosial) dan internal (individu) yang memicu munculnya rasa iri pada sampel pria (216 pria muda)

Determinan eksternal (sosial)

Determinan internal (individu)

1. Masalah keluarga (khususnya pengasuhan, anak tunggal dalam keluarga, masa kanak-kanak yang buruk, dll.) 2. Posisi yang buruk dalam masyarakat (kegagalan pribadi, nafsu kekuasaan, kesenjangan sosial, kurangnya pendidikan, kurangnya pertumbuhan pribadi, tingkat perkembangan yang rendah) 3. Hubungan interpersonal yang buruk (lingkungan yang buruk, kurangnya hubungan dekat, teman, kehidupan pribadi) 4. Situasi keuangan yang sulit (ketidakamanan materi, kesulitan, kekurangan, kebutuhan) 5. Superioritas orang penting lainnya (membual pada orang lain, ketidaksetaraan sosial, kesuksesan, keberuntungan, keberuntungan dengan orang lain).

1. Ciri-ciri kepribadian negatif (agresivitas, ketidakberdayaan, lekas marah, marah, takut-takut, sombong, egois) 3. Keadaan dan perasaan emosi negatif (malas, takut, kecewa) 4. Pandangan hidup yang negatif (pesimisme, konflik, kebejatan moral, dll).

Langkah selanjutnya dalam penelitian ini adalah mengidentifikasi objek kecemburuan. Kami meminta responden untuk menjawab pertanyaan: “Menurut Anda, apa yang paling membuat orang iri?” Hasil yang diperoleh memungkinkan untuk mengidentifikasi objek kecemburuan yang paling signifikan, yang disajikan pada Tabel 2.

Kami meminta para taruna untuk mengevaluasi kecemburuan mereka sendiri terhadap mata pelajaran ini dalam skala 5 poin: 1 - Saya tidak iri sama sekali; 2 - lebih baik jangan iri; 3 - setengah iri; 4 - agak iri; 5 - Saya sangat cemburu.

Meja 2

Nilai rata-rata dan peringkat objek utama kecemburuan dalam sampel pria (216 anak laki-laki)

		rata-rata nilai
	kesejahteraan keluarga
	sukses akademik
	posisi dalam masyarakat, status
	sukses dengan lawan jenis
	kehidupan pribadi
	hidup yang baik
	penampilan, kecantikan fisik
	kemerdekaan
	keamanan
	sukses, beruntung
	mobil, sepeda motor, sepeda
	menghormati
	hal-hal materi
	keberuntungan orang lain, semoga sukses
	kesehatan
	popularitas dengan teman sebaya

Seperti dapat dilihat dari Tabel 2, para pemuda yang belajar di institut militer (dan mendapat dukungan negara) terutama iri "kesejahteraan keluarga" (3, 18), "belajar" (3, 14), "posisi di masyarakat", "status "(3.13), "sukses dengan lawan jenis" (3.01), "kehidupan pribadi" (2.95). Pria iri dengan orang-orang yang berhasil belajar, yang telah menyadari diri mereka dalam sebuah keluarga, yang telah mengakui jasa di bidang yang signifikan. Mungkin, hierarki perasaan iri seperti itu dikaitkan dengan kekhasan lembaga pendidikan tertutup, usia dan karakteristik psikologis responden, isolasi dari kontak sosial yang aktif, kepuasan kebutuhan yang terbatas (fisiologis, sosial, spiritual), jangka panjang. tetap berada dalam kelompok sesama jenis dalam skala besar atas dasar persamaan perbedaan nyata.

Langkah terakhir dari penelitian ini adalah mempertimbangkan sisi positif dan negatif dari rasa iri. Ditentukan bahwa aspek positif kesepian seperti itu paling sering disebut sebagai: "motivasi" (33%), "keinginan untuk pengembangan diri, peningkatan diri" (37%), "persaingan, persaingan" (20%), " berjuang untuk sesuatu "(8%), "refleksi, bekerja pada diri sendiri" (18%), "menetapkan tujuan baru, tujuan" (14%), "pandangan baru tentang hidup" (6%), berjuang untuk pencapaian (5% ), " ketekunan, mobilisasi sumber daya internal" (7%).

Di antara aspek negatif kecemburuan, responden mengidentifikasi yang berikut: "agresi" (9%), dosa (6%), "degradasi" (5%), "kemarahan" (18%), "negatif" (6%), "kebencian" (7%), "kelelahan gugup" (8%), "kesepian" (6%), "putus asa" (7%), "kemarahan" (5%), "kehancuran" (5%), " stagnasi" (5 %), "memburuknya hubungan dengan orang lain" (13%), "ketegangan emosional" (13%), "kemarahan" (5%).

temuan

Pertama, tiga jenis sikap terhadap kecemburuan telah diidentifikasi: positif (iri sebagai kemampuan bersaing, yang dicapai dalam kemampuan mempertahankan posisi dan mencapai tujuan); negatif (iri hati sebagai sumber kehancuran, maladaptasi, yang memanifestasikan dirinya dalam "kemarahan", "penghinaan", "kebencian"); netral (iri hati sebagai perasaan ambivalen yang sulit dibedakan dan diidentifikasi).

Kedua, empat kelompok asosiasi dengan kata "iri" dibedakan: asosiasi dengan penyakit, asosiasi dengan perilaku antisosial, asosiasi dengan status, asosiasi dengan perasaan.

Ketiga, disarankan untuk membagi faktor-faktor penentu kecemburuan menjadi eksternal (sosial): (“masalah keluarga”, “posisi yang buruk dalam masyarakat”, “hubungan interpersonal yang buruk”, “situasi keuangan yang sulit”, “superioritas orang penting”) dan faktor penentu internal (individu) yang memicu munculnya kecemburuan dalam kelompok pelatihan kadet ("ciri-ciri kepribadian negatif", "harga diri yang tidak memadai", "keadaan dan perasaan emosional negatif").

Keempat, responden aspek positif dan negatif dari kecemburuan. Sebagian besar responden memandang iri hati sebagai perasaan destruktif yang mengarah pada "degradasi", "kesepian", "memburuknya hubungan dengan orang lain" dan "ketegangan emosional".

Peninjau:

Kulikov O.V., Doktor Psikologi, Profesor Departemen Psikologi Sosial, Universitas Negeri St. Petersburg, St. Petersburg;

Gurieva S.D., Doktor Psikologi, Profesor, Akting Kepala Departemen Psikologi Sosial, Universitas Negeri St. Petersburg, St. Petersburg.

Tautan bibliografi

Pilishina A.V. REPRESENTASI IRI DALAM KONTEKS HUBUNGAN INTERPERSONAL (PADA CONTOH KOLEKTIF CADET) // Masalah modern sains dan pendidikan. - 2015. - No. 1-1.;
URL: http://science-education.ru/ru/article/view?id=18975 (diakses 17.09.2019). Kami menyampaikan kepada Anda jurnal-jurnal yang diterbitkan oleh penerbit "Academy of Natural History"

Penyebutan perasaan ini dapat ditemukan di hampir semua sumber tertulis kuno dari papirus Mesir hingga sastra modern, sebuah karya seni langka tanpa deskripsi dan kehadiran perasaan ini.

Dalam pengaruhnya pada seseorang, itu hanya sebanding dengan cinta dan kecemburuan.

Perasaan ini disebut kecemburuan

Kecemburuan adalah ibu dari banyak perasaan, sifatnya dekat dengan keserakahan dan semua kecemburuan yang sama, yang merupakan kecemburuan dalam hubungan.

Jika kita menerjemahkan definisi iri dari kamus psikologi ke dalam bahasa sehari-hari, maka kita dapat mengatakan bahwa iri hati muncul ketika seseorang mengevaluasi kelebihannya yang nyata atau yang dibayangkan dalam berbagai bidang dan bidang kehidupan (materi, sosial, fisik ..) dibandingkan dengan sama untuk orang lain atau kelompok orang sebagai tidak cukup, tidak signifikan.

Kecemburuan tumbuh dengan baik atas dasar harga diri seseorang yang terluka, ketika ada perasaan bahwa ia dirampas dan "perampasan yang tidak adil" ini digeneralisasikan pada ketakutan kehilangan nilai pribadinya.

Itu. iri hati menyembunyikan perasaan rendah diri, yaitu. mengevaluasi diri sendiri sebagai tidak mampu mencapai keinginan seseorang, mewujudkan aspirasi seseorang. Kecemburuan adalah, pertama-tama, keraguan diri, ketika seseorang tidak dapat mengenali dan membatasi miliknya, mengenalinya sebagai penting, perlu dan berharga untuk dirinya sendiri, layak untuk ada, bahkan ketika orang lain mungkin tidak memperhatikan atau menghargainya.

Masing-masing dari kita pernah mengalami perasaan iri setidaknya sekali dalam hidup kita!

Ini memiliki banyak wajah dan dapat memanifestasikan dirinya pada tingkat yang berbeda:

1. pada tingkat kesadaran- sebagai penemuan status yang lebih rendah, kompetensi ...

2. pada tingkat pengalaman emosional- mungkin muncul

- sebagai emosi (iri hati situasional, sedikit perasaan jengkel, jengkel),

- sebagai perasaan (iri yang berkelanjutan dengan unsur-unsur kedengkian dan agresi),

- suka gairah (iri hati, kebencian)

3. pada tingkat perilaku- dari pengabaian yang disajikan, sikap bermusuhan terhadap "iri" hingga penghancuran objek kecemburuan, menguasainya dengan bantuan kekuatan.

Tiga serangkai kecemburuan:

1. keserakahan - ketika seseorang iri dengan kekayaan materi orang lain,
2. ambisi - ditentukan oleh kecemburuan karier, ketergantungan pada ketinggian posisi sosial, tingkat kekuasaan
3. kesombongan - menunjukkan ketergantungan seseorang pada pengakuan sosial, jumlah penghargaan, tingkat popularitas, dll.

Namun demikian, mengetahui dengan baik bagaimana dan mengapa seseorang mengalami kecemburuan, kami masih belum memiliki jawaban untuk pertanyaan itu, kenapa dia kita??

Mari kita pikirkan pertanyaan ini.

Iri selalu memanifestasikan dirinya dalam hubungan interpersonal, yaitu ia tidak dikondisikan secara biologis, ia selalu dididik secara sosial, yaitu. lahir ketika ada perbandingan dan evaluasi yang konstan terhadap diri sendiri dan orang lain. Seluruh industri dibangun di atas perbandingan ini, dan banyak jenis neurosis muncul dalam diri seseorang. Banyak orang tua, dan kemudian guru dan teman, secara sukarela atau tidak, berkontribusi pada fakta bahwa kita membentuk perasaan ini dalam diri kita sendiri. Media - televisi, majalah, stasiun radio membandingkan kita, dan kemudian mengeksploitasi kita, menunjukkan dan membuktikan kepada kita bahwa kita tidak sempurna, jelek, tidak berhasil ... sebagaimana adanya. Kami memiliki sosok yang tidak sempurna, mobil-komputer-telepon yang ketinggalan zaman, pakaian yang ketinggalan zaman, kami memiliki karies, ketombe, kebotakan, selulit, dll. Kami tidak 100% sempurna dalam segala hal. Tapi kita tidak harus sempurna. Kita harus menjadi diri kita sendiri.

Manfaat iri hati adalah bahwa ia membuka kedok sifat perasaan manusia, yaitu. sifat dasar manusia. Dia menjelaskan apa yang tampak tersembunyi.

Kecemburuan mengarahkan seseorang pada minatnya sendiri dan keinginan yang tidak terpenuhi, di mana dia tidak cukup berusaha dan berusaha atau memilih jalan yang salah untuk mewujudkan kebutuhan, impiannya.

Kesulitannya adalah bahwa seseorang tidak suka memperhatikan hal-hal yang tidak menyenangkan tentang dirinya sendiri, oleh karena itu, jarang ada orang yang memperhatikan dan menerima kekurangan dan ketidaksempurnaan mereka, memperhatikannya, menganalisisnya dan memperbaiki situasi saat ini dalam bentuk yang benar untuk diri mereka sendiri dan orang lain - setelah mencapai objek kecemburuan mereka sebelumnya (setelah mendapatkan cukup uang, menerima promosi dan / atau banyak penghargaan dan gelar). Lagipula iri hati adalah salah satu tiang perjuangan untuk keadilan dan kesempurnaan, tetapi hanya satu, ketika seseorang melihat hasil akhir dan sama sekali tidak mengevaluasi proses yang mengarah pada hasil ini, yaitu. tidak menentukan harga masalah.

Interaksi dengan rasa iri.

1. Akui perasaan ini secara terbuka dan mulai berkolaborasi dengan mereka.
2. Memulai pantau dan analisis situasi dalam hidup Anda di mana Anda cenderung meremehkan kemampuan dan kemampuan Anda dan melebih-lebihkan orang lain, mis. kapan dan kepada siapa perasaan iri mungkin muncul dan menjadi lebih kuat dari waktu ke waktu.
3. Memahami apa sebenarnya yang kamu cemburui, yaitu apa yang hilang dari Anda - kesejahteraan materi yang lebih besar, pengakuan sosial atau posisi tinggi dalam masyarakat.
4. Nilai sumber daya Anda, kelebihan yang sudah Anda miliki dan dapat Anda gunakan dalam perjalanan untuk mencapai tujuan Anda (“objek kecemburuan”) dan percaya pada diri sendiri.
5. Pikirkan mereka yang tersembunyi sumber daya menganggur yang belum tersedia untuk Anda dan uraikan rencana tindakan untuk mencapainya dan menariknya ke dalam hidup Anda sebagai alat aktif - tingkat pendidikan, koneksi sosial, dll.
6. Menjaga keinginan yang kuat untuk hasil akhir, ingat dan rencanakan proses pencapaiannya. Untuk melakukan ini, lebih baik belajar menetapkan tujuan jangka pendek dan mudah dicapai yang akan memungkinkan Anda untuk mengontrol diri sendiri dan proses gerakan Anda menuju hasil akhir - rencanakan dengan jelas waktu, biaya fisik, emosional dan material untuk setiap perantara panggung. Tulis kepada diri sendiri beberapa sumber dari mana Anda akan menarik energi untuk memulihkan kekuatan yang dihabiskan.
7. Belajarlah untuk membandingkan dirimu bukan dengan orang lain, tapi dengan dirimu sendiri, mengevaluasi apa yang Anda lakukan untuk diri sendiri, apa yang Anda lakukan sebulan yang lalu, enam bulan, setahun yang lalu, apa yang telah berubah dalam hidup Anda menjadi lebih baik selama periode ini.
8. Cintai diri Anda dengan tulus dan acuh tak acuh terhadap diri sendiri dan hidup Anda!

Dan untuk membuat keputusan, percaya pada diri sendiri, dan mengambil langkah berani pertama menuju impian Anda, latihan yang dijelaskan dengan baik oleh Julia Cameron dalam bukunya The Artist's Way, inilah salah satunya:

"PETAAN DEMIKIAN"

Peta Anda akan terdiri dari tiga kolom:

1. Yang pertama, buat daftar orang-orang yang membuat Anda iri.

2. Yang kedua, jelaskan alasannya. Jadilah setepat dan sespesifik mungkin.

3. Di kolom ketiga, sebutkan sesuatu yang dapat Anda lakukan untuk mengambil risiko kreatif untuk menghilangkan kecemburuan karena Saat iri menyengat, Anda perlu memiliki penawarnya.

Misalnya

Bahkan perubahan terbesar dimulai dari langkah pertama! Semoga beruntung untukmu, sayangku!