Francysk Skaryna, seorang ilmuwan, pendidik-humanis Renaisans, meninggalkan jejak yang tak terhapuskan pada sejarah budaya Rusia, dalam sejarah pemikiran sosial dan filosofis orang-orang Slavia Timur. Dia adalah salah satu orang paling berpendidikan tinggi pada masanya: dia lulus dari dua universitas (Krakow dan Padua), berbicara beberapa bahasa (selain bahasa asli Belarusia, dia tahu bahasa Lituania, Polandia, Italia, Jerman, Latin, Yunani). Dia sering bepergian, perjalanan bisnisnya panjang dan jauh: dia mengunjungi banyak negara Eropa, mengunjungi lebih dari selusin kota. Skaryna dibedakan oleh luasnya pandangan dan kedalaman pengetahuan yang luar biasa. Dia adalah seorang dokter, ahli botani, filsuf, astronom, penulis, penerjemah. Dan selain itu, dia adalah "taruhan" yang terampil - penerbit, editor, pencetak. Dan sisi aktivitasnya ini berdampak besar pada pembentukan dan perkembangan pencetakan Slavia. Dalam sejarah bisnis buku dalam negeri, aktivitas Skaryna sangat penting. Anak pertamanya - "Mazmur", diterbitkan di Praha pada tahun 1517, juga merupakan buku cetak Belarusia pertama. Dan percetakan itu, yang didirikan olehnya di Vilnius sekitar tahun 1522, juga merupakan percetakan pertama di wilayah negara kita sekarang.

Lebih dari satu abad telah berlalu sejak itu. Waktu secara tak tergantikan menghapus banyak fakta dari biografi perintis Belarusia dalam memori generasi. Teka-teki muncul di awal biografi Skaryna: tanggal pasti kelahirannya tidak diketahui (biasanya ditunjukkan: "sekitar 1490", "sebelum 1490"). Namun baru-baru ini dalam literatur, tahun kelahiran Skaryna semakin disebut 1486. ​​​​Tanggal ini "dihitung" sebagai hasil dari analisis tanda penerbit - sebuah ukiran elegan kecil yang sering ditemukan dalam buku-bukunya yang menggambarkan piringan matahari dan bulan sabit berjalan di atasnya. Para peneliti memutuskan bahwa pencetak pertama menggambarkan "kematian Matahari" (gerhana matahari), dengan demikian menunjukkan hari kelahirannya (di tanah air Skaryna, gerhana matahari diamati pada 6 Maret 1486).

Polotsk, tempat Skaryna dilahirkan, pada waktu itu merupakan kota perdagangan dan kerajinan besar di Dvina Barat, yang merupakan bagian dari Grand Duchy of Lithuania. Ada sekitar lima belas ribu penduduk di kota, yang sebagian besar terlibat dalam pandai besi, pengecoran, tembikar, perdagangan, memancing, dan berburu. Ayah Skaryna adalah seorang pedagang, menjual kulit dan bulu.

Diyakini bahwa Skaryna menerima pendidikan dasarnya di salah satu sekolah monastik Polotsk. Pada musim gugur 1504 Skaryna pergi ke Krakow. Dia berhasil lulus ujian masuk ke universitas dan namanya muncul dalam daftar siswa - Francysk Lukich Skorina dari Polotsk. Skaryna belajar di fakultas, tempat mereka mempelajari disiplin tradisional, direduksi menjadi sistem ketat tujuh "seni bebas": tata bahasa, retorika, dialektika (ini adalah seni formal atau verbal), aritmatika, geometri, musik, astronomi (seni nyata). Selain disiplin ilmu ini, Skorina mempelajari teologi, hukum, kedokteran, dan bahasa kuno.

Krakow adalah ibu kota Kerajaan Polandia, kota dengan budaya Slavia yang berusia berabad-abad. Berkembangnya seni, ilmu pengetahuan, dan pendidikan juga berkontribusi pada kemunculan yang relatif awal dari percetakan buku di sini. Pada awal abad XVI. Ada dua belas percetakan di Krakow. Penerbitan printer Krakow Jan Haller, yang kegiatannya paling dekat hubungannya dengan Universitas Krakow, sangat terkenal - printer itu memberinya alat bantu pengajaran dan literatur. Mungkin, Skaryna mengenal Galler dan menerima informasi pertama tentang penerbitan buku dan pencetakan buku darinya. Di antara mereka yang membangkitkan di Skaryna muda cinta untuk "seni hitam" adalah guru fakultas "seni liberal", seorang sarjana humanis Jan dari Glogov, yang sendiri menunjukkan minat dalam pencetakan.

Tahun-tahun pelajar berlalu dengan cepat, dan pada 1506 Skaryna, setelah lulus dari Universitas Krakow, menerima gelar Sarjana Seni Liberal dan meninggalkan Krakow.

Pada awal 1967, Akademi Ilmu Pengetahuan SSR Belarusia menerima paket dari Italia (dari Universitas Padua) - fotokopi dokumen dan bahan yang berkaitan dengan satu peristiwa penting dalam kehidupan Skaryna. Dokumen bersaksi bahwa pada musim gugur 1512 seorang pria muda yang sangat terpelajar, tetapi miskin, doktor seni, datang ke Padua dari negara yang sangat jauh ... dan beralih ke Kolese dengan permintaan untuk mengizinkannya, sebagai hadiah dan bantuan khusus , untuk menjalani pengobatan". Dan selanjutnya: "pemuda dan dokter yang disebutkan di atas menyandang nama Fransiskus, putra mendiang Luka Skaryna dari Polotsk." Pada 5 November, "Dewan Dokter Seni dan Kedokteran Padua yang Paling Mulia" menerima Skaryna untuk tes, yang berlangsung pada 9 November di Istana Keuskupan di hadapan para ilmuwan paling terkemuka dari Universitas Padua. Peserta ujian bertahan ujian dengan kecemerlangan, "terpuji dan sempurna" menjawab pertanyaan, cukup keberatan dengan komentar kontroversial. Dewan dengan suara bulat memberinya gelar Doctor of Medicine.

Berada di Padua, Skaryna tentu saja tidak bisa melewatkan kesempatan untuk mengunjungi negara tetangga Venesia - pusat pencetakan buku Eropa yang diakui secara universal, sebuah kota dengan banyak percetakan dan tradisi penerbitan buku yang mapan. Pada saat itu, Aldus Manutius yang terkenal masih tinggal dan bekerja di Venesia, yang publikasinya menikmati ketenaran pan-Eropa. Tidak diragukan lagi, Skorina memegang aldina di tangannya, dan mungkin, karena tertarik pada bisnis buku dan membuat rencana tertentu tentang skor ini, dia bertemu dengan penerbit hebat itu sendiri.

Tidak ada yang diketahui tentang lima tahun ke depan kehidupan Skaryna. Kemana saja dia selama ini? Apa yang Anda lakukan selama tahun-tahun ini? Ke mana Anda pergi dari Padua?

Para ilmuwan mencoba mengisi celah ini dengan dugaan, asumsi. Beberapa percaya bahwa Skaryna melakukan perjalanan sebagai bagian dari misi diplomatik ke ibu kota Denmark, Kopenhagen, dan kemudian ke Wina. Yang lain percaya bahwa Skaryna mengunjungi Wallachia dan Moldavia dengan tujuan mendirikan percetakan di sana. Yang lain lagi mengklaim bahwa Skaryna datang ke Vilnius untuk waktu yang singkat, di mana ia mencoba menarik minat beberapa warga kaya dengan rencana penerbitan bukunya. Atau mungkin dia langsung pergi dari Padua ke Praha dengan niat yang kuat untuk terlibat dalam penerbitan buku? ..

Jadi Praha. 151 7 Pada pertengahan musim panas, Skorina pada dasarnya telah menyelesaikan semua pekerjaan awal yang terkait dengan organisasi percetakan, dan mereka siap untuk mengetik naskah. Pada tanggal 6 Agustus, buku pertamanya, The Psalter, diterbitkan. Kata pengantar buku itu mengatakan: "... Saya Francysk Skorina, putra Polotsk dalam ilmu kedokteran, dokter memerintahkan agar saya mengembos Mazmur dalam kata-kata Rusia dan dalam bahasa Slovenia ..."

Periode Praha dari aktivitas penerbitan buku Skaryna (1517-1519) umumnya sangat penting - ia menerbitkan sembilan belas buku kecil lagi, yang, bersama dengan Mazmur, merupakan publikasi besar - Alkitab Rusia. Sudah di buku pertamanya, dia menunjukkan pemahaman yang halus tentang sifat seni buku. Skaryna menganggap buku itu sebagai organisme sastra dan artistik yang integral, di mana semua teknik desain dan bahan tipografi yang digunakan harus sepenuhnya sesuai dengan isi buku. Skaryna edisi Praha dalam hal desain artistik dan teknis dan kinerja tipografi tidak kalah dengan contoh terbaik dari penerbit buku Eropa pada waktu itu dan secara signifikan melampaui buku-buku sebelumnya dari pers Gereja Slavonik. Tiga buku berisi ukiran potret penerbit sendiri - Skaryna (Anda harus memiliki karakter yang kuat untuk memutuskan tindakan berani seperti itu - untuk memasukkan ilustrasi konten sekuler dalam buku liturgi). Ukirannya sangat elegan dan, terlepas dari banyak detail terkecil, perhatian pembaca terfokus terutama pada sosok manusia. Skaryna digambarkan dalam jubah dokter, sebuah buku terbuka di depannya, deretan buku di sebelah kanannya; ada banyak alat dan perangkat di kantor: jam pasir, lampu dengan reflektor, bola armillary - goniometer astronomi ... Tetapi fitur paling signifikan dari publikasi Skaryna (tidak hanya Praha, tetapi semua yang berikutnya) adalah kesederhanaannya penyajian isi: teks selalu diterjemahkan ke dalam bahasa rakyat sehari-hari dengan komentar dan penjelasan yang diperlukan.

Ukiran dari Alkitab Rusia. Praha. 1517-1519

Tidak ada yang diketahui tentang percetakan Praha di Skaryna. Bagaimana itu dilengkapi? Siapa lagi selain Skaryna sendiri yang bekerja di dalamnya? Hanya perkiraan lokasinya yang dapat ditentukan. Dalam beberapa bukunya, Skaryna menunjukkan di mana percetakan itu berada: "di Kota Tua Praha." Di daerah Praha saat ini, di tepi kanan Vltava, di labirin jalan-jalan kuno yang berliku. , ada banyak bangunan kuno yang terpelihara dengan sempurna. Mungkin di antara mereka, rumah tempat Skaryna mulai mencetak buku juga hilang.

Halaman judul "Akathists" di "Small Road Book". Vilnius, sekitar tahun 1522

Kira-kira pada tahun 1520, Skaryna pindah ke Vilnius, di mana "di rumah seorang suami yang terhormat, pelayan senior dari tempat Vilna yang agung dan agung" Yanub Babich mendirikan sebuah percetakan dan mencetak dua buku - "A Small Road Book" dan " Rasul". Sampai saat ini, diyakini bahwa kedua edisi diterbitkan pada tahun yang sama - 1525. Selain itu, urutan berikut diamati: pertama "Rasul", dan kemudian "Buku Jalan Kecil". Tetapi pada akhir lima puluhan abad kita, sebuah penemuan sensasional dibuat di Perpustakaan Kerajaan di Kopenhagen - salinan lengkap Paschalia, bagian terakhir dari Buku Perjalanan Kecil, ditemukan. Dan pada salinan keempat belas dicetak kalender tahun 1523. Dengan demikian, ditetapkan bahwa "Buku Jalan Kecil" adalah buku cetak domestik pertama dan diterbitkan paling lambat tahun 1522. Buku ini menarik dalam banyak hal. . Itu dimaksudkan tidak hanya untuk tujuan liturgi, tetapi juga untuk kebutuhan penduduk kota keliling, pedagang, dan pengrajin. Kecil dalam format (bagian ke-8 lembar) dan volume, berisi banyak nasihat yang umumnya berguna tentang urusan ekonomi, kedokteran, dan astronomi praktis. Dibandingkan dengan edisi Praha, buku-buku Vilnius jauh lebih kaya dalam desain. Pencetakan dua warna lebih banyak digunakan di dalamnya, fontnya sangat elegan. Buku-buku itu dihiasi dengan sejumlah besar topi baja besar dan kecil, yang tujuannya ditentukan oleh penerbit sendiri: “Di belakang setiap kathisma ada topi baja besar, dan untuk setiap bab ada topi baja yang lebih kecil untuk pembagian palsu dari pembaca.” Dengan kata lain, mendekorasi buku, Skaryna berusaha tidak hanya menjadikannya karya seni yang sangat artistik, tetapi juga membantu pembaca menavigasi konten dengan cepat.

Pada bulan Maret 1525, Skaryna menerbitkan The Apostle (buku domestik pertama yang dicetak dengan tanggal akurat). Tentang ini, kegiatan penerbitan dan pencetakannya, tampaknya, berhenti. Sejauh ini, tidak ada buku lain dengan tanda penerbitannya yang ditemukan. Peristiwa berikutnya dalam kehidupan pencetak pertama Belarusia memiliki karakter yang murni duniawi: ia menikah, berpartisipasi dalam gugatan (pembagian properti). Pada tahun 1530, Albrecht, Adipati Prusia, mengundang Skaryna untuk melayaninya. Skaryna pergi ke Koenigsberg, tetapi tidak tinggal lama di sini: urusan keluarga memaksanya untuk kembali ke Vilnius. Di sini dia kembali dipaksa untuk berpartisipasi dalam proses hukum yang rumit. Untuk beberapa waktu ia menjabat sebagai sekretaris dan dokter pribadi Uskup Vilna. Pada pertengahan tiga puluhan, Skaryna berangkat ke Praha dan menjabat sebagai dokter dan tukang kebun di istana. Francysk Skaryna meninggal sekitar tahun 1540.

Font dan hiasan kepala berukir dari percetakan Vilna Skaryna digunakan oleh penerbit buku selama seratus tahun.

pemandangan

Pandangan Francysk Skaryna bersaksi kepadanya sebagai seorang pendidik, patriot, humanis. Dalam teks-teks Alkitab, pendidik Skaryna muncul sebagai orang yang berkontribusi pada perluasan tulisan dan pengetahuan. Ini dibuktikan dengan seruannya untuk membaca: “Dan setiap orang membutuhkan kehormatan, karena dia memakan cermin kehidupan kita, obat spiritual, kesenangan untuk semua yang bermasalah, mereka dalam masalah dan kelemahan, harapan sejati ... ". Francysk Skaryna adalah penggagas pemahaman baru tentang patriotisme: sebagai cinta dan penghormatan terhadap Tanah Air seseorang. Dari posisi patriotik, kata-katanya berikut dirasakan: ikan yang berenang di laut dan di sungai dapat mencium bau viranya sendiri; lebah dan sejenisnya untuk menggaruk sarang mereka - begitu juga manusia, dan di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, ke tempat itu mereka memiliki kasih sayang yang besar.

Skaryna yang humanis meninggalkan wasiat moralnya di baris-baris berikut, yang berisi kebijaksanaan kehidupan manusia dan hubungan manusia: dapatkan dari orang lain ... Hukum ini, lahir, makan di hati setiap orang.

Kata pengantar dan penutup dalam Alkitab Francysk Skaryna, di mana ia mengungkapkan makna mendalam dari ide-ide alkitabiah, dipenuhi dengan perhatian terhadap tatanan masyarakat yang wajar, pendidikan seseorang, dan pembentukan kehidupan yang layak di bumi.

Agama

Katolik

Skaryna bisa saja seorang Katolik, karena di antara buku-buku yang diterbitkannya selama periode Praha (1517-1519), ada yang tidak termasuk dalam kanon Alkitab Ortodoks (“Perumpamaan tentang Raja Salomo yang Bijaksana” (1517), “Lagu Lagu” (1518)). Bahasa publikasi Praha dekat dengan bahasa Belarusia lama (orang sezaman menyebutnya "Rusia", karenanya "Alkitab Rusia"). Di Kadipaten Agung Moskow, buku-buku Skaryna dibakar sebagai ajaran sesat dan ditulis di wilayah yang tunduk pada Gereja Roma, dan Skaryna sendiri dikeluarkan justru sebagai seorang Katolik. Aktivitas penerbitan Skaryna dikritik oleh pangeran Ortodoks Andrei Kurbsky, apalagi, setelah emigrasinya dari kerajaan Moskow. Ada juga dokumen aneh lainnya - surat rekomendasi dari Kardinal Iosaph Romawi kepada Uskup Agung Polotsk tentang John Chrysansom Skorin tertentu, yang ditulis di Roma. Dikatakan bahwa saudara yang paling termasyhur dan paling terhormat Ioann Chryzansom Skorina, yang akan menyampaikan pesan kepada Yang Mulia Uskup Agung Polotsk, telah dilatih di “kollegium kota ini”, diangkat ke pangkat imam dan “kembali” ke keuskupan. Mungkin, Ioann Khrizansom Skaryna ini berasal dari Polotsk dan merupakan kerabat Francysk Skaryna. Dapat diasumsikan bahwa klan Skorin masih beragama Katolik. Dan kemudian terlihat cukup logis bahwa pencetak pertama Skaryna memakai nama Katolik Francis. Perlu dicatat, bagaimanapun, bahwa meskipun dokumen itu awalnya diterbitkan pada tahun 1558, kemudian peneliti G. Galenchenko menemukan bahwa tanggal tersebut dilaporkan dengan kesalahan dan dokumen tersebut harus dikaitkan dengan abad ke-18. Hal ini sesuai dengan kenyataan yang disebutkan dalam dokumen tersebut, khususnya keberadaan Keuskupan Katolik Polotsk.

Ortodoksi

Skaryna bisa jadi Ortodoks. Fakta dan argumen yang mendukung iman Ortodoks Skaryna sama banyaknya dan sama tidak langsungnya. Pertama, ada bukti bahwa di Polotsk hingga 1498, ketika biara Bernardine didirikan, sama sekali tidak ada misi Katolik, jadi baptisan bayi Skaryna tidak mungkin disahkan menurut ritus Katolik.

Buku-buku periode Vilna (1522-1525) dicetak dalam bahasa Slavonik Gereja versi Belorusia Lama (untuk orang sezaman Skaryna dan bahkan berabad-abad kemudian, itu adalah bahasa "Slovenia" - lihat "Gramma? Tіki Slavonic Proper Cv? Ntaґma" ). Ini dapat menjelaskan kepatuhan mereka terhadap kanon Ortodoks. Dalam publikasinya, penerjemah alkitab Skorina membagi Mazmur menjadi 20 kathisma menurut tradisi Ortodoks, yang tidak terjadi dalam Kekristenan Barat. Dalam "Orang-Orang Suci" dari "Buku Jalan Kecil", di mana Skorina menganut kalender Ortodoks, ia mengutip hari-hari untuk mengenang orang-orang kudus Ortodoks - Boris Slavia Timur, Gleb, Theodosius dan Anthony of the Caves, beberapa Slavia Selatan (Sawa Serbia ). Namun, tidak ada santo Katolik, termasuk Santo Fransiskus yang diharapkan. Beberapa nama orang-orang kudus diberikan dalam adaptasi rakyat: "Larion", "Olena", "Harapan". Materi-materi semacam itu paling lengkap disampaikan oleh M. Ulyakhin, yang menekankan tidak adanya para santo dari Gereja Barat di antara mereka yang disebut Pencerah; pengenalan Mazmur 151 ke dalam teks terjemahan Mazmur, yang sesuai dengan kanon Ortodoks; tidak adanya Pengakuan Iman filioque yang diakui oleh umat Katolik dan Protestan; kepatuhan pada undang-undang Yerusalem (dan Studian), yang digunakan oleh Ortodoksi; akhirnya, pernyataan langsung: "Tegaskan, ya Tuhan, iman Ortodoks yang suci dari orang-orang Kristen Ortodoks selama-lamanya" dan seterusnya dalam frasa doa yang ditempatkan di "Buku Jalan Kecil". Harus diingat, di sisi lain, bahwa justru untuk kebaktian Ortodoks, Schweipolt Fiol, seorang Katolik yang tidak dapat disangkal, menerbitkan buku-buku; jadi argumen "dari penonton" tidak mutlak.

pengantar

Rancisk Skaryna termasuk dalam kelompok mulia orang-orang luar biasa, yang melalui upayanya budaya spiritual nasional diciptakan.

Kajian tentang kegiatan budaya dan pendidikan serta warisan kreatif para pemikir telah berlangsung selama dua abad sekarang. Ada banyak literatur tentang Skaryna, yang dibuat oleh beberapa generasi ilmuwan dalam dan luar negeri. Peneliti Soviet memberikan kontribusi yang sangat besar untuk scoriniana.

Mencoba mengevaluasi aktivitasnya, Skaryna mencirikannya sebagai layanan kepada "orang-orang Persemakmuran bahasa Rusia." Pada masanya, konsep ini mencakup tiga orang persaudaraan - Rusia, Ukraina, dan Belarusia. Peran Skaryna dalam sejarah budaya spiritual Rusia, Ukraina, dan Belarusia tidak dapat ditaksir terlalu tinggi. Skaryna adalah pendiri bisnis percetakan dan percetakan buku Slavia Timur di Lithuania. Penerus dan penerus tradisi penerbitannya di tanah Rusia, Ukraina, Belarusia, dan Lituania adalah Ivan Fedorov, Petr Timofeevich Mstislavets, Simon Budny, Vasily Tyapinsky, Kozma dan Luka Mamonichi dan banyak lainnya.

Skaryna adalah penerjemah Slavia Timur pertama dari Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa daerah, komentator dan penerbitnya. Ini harus dianggap sebagai pelopor gerakan reformasi di Rusia Barat (yaitu, Belarusia dan Ukraina) dan tanah Lituania. Jauh sebelum dimulainya gerakan reformasi dan humanis di Grand Duchy of Lithuania (yang pada waktu itu termasuk Belarus, Ukraina dan Lithuania), dalam kata pengantarnya untuk Alkitab, Skaryna mencoba membenarkan perlunya memperbarui agama yang dominan, moralitas, beberapa lembaga publik, khususnya hukum dan proses hukum. Muncul dengan gagasan Reformasi, Skaryna tidak mendapat dukungan luas di tanah airnya. Pengaruh Skaryna pada proses reformasi di Grand Duchy of Lithuania, yang dimulai pada paruh kedua abad ke-16, hanya bersifat tidak langsung. Itu memanifestasikan dirinya terutama berkat Alkitab Skorina, yang menjadi tersebar luas dan populer di wilayah Belarus, Ukraina, Lituania, dan Rusia pada abad ke-16-17 (lihat 9, 122-144, 12, 263-276), dalam reformasi -renovasi, budaya - pendidikan dan gerakan sosial-politik. Untuk Skaryna, sampai batas tertentu, penilaian mengenai Erasmus dari Rotterdam dapat diterapkan: ia meletakkan "telur", yang kemudian "ditetaskan" oleh para reformis (lihat 106. 39). Beginilah, misalnya, tradisi konservatif-Ortodoks, Uniate, dan kontra-Reformasi berikutnya memandang Skaryna, menyebutnya sebagai "sesat Hussite" dan bukan tanpa alasan percaya bahwa Alkitab Skaryna adalah sumber dari banyak bidah yang muncul dalam Ortodoksi Barat ( lihat 16, 717). Sifat terkait dari kegiatan Skaryna dan Luther dicatat, khususnya, oleh Andrey Kurbsky.

Skaryna adalah seorang pemikir humanis Slavia Timur yang luar biasa dari Renaisans. Dia menguasai tradisi filosofis dan etika Rusia kuno, yang dicirikan oleh pandangan tentang alam dan masyarakat melalui cita-cita keindahan moral (lihat 52, 15-21), dan berusaha mensintesis tradisi ini dengan budaya filosofis dan pemikiran sosial Eropa Barat. Dia adalah pendiri arah Renaisans-humanistik dalam pemikiran filosofis dan sosial-politik domestik, tradisi nasional dalam sejarah budaya Belarusia.

Skaryna, sebagai pemikir humanis Renaisans, membahas masalah manusia dan masyarakat dan mencoba memberi mereka solusi yang berbeda dari solusi Kristen tradisional. Momen etis mendominasi dalam pandangan dunia humanis Belarusia. Pertanyaan utama bagi Francis Skaryna, serta hampir empat abad kemudian untuk penulis dan filsuf besar Rusia Leo Tolstoy, adalah pertanyaan tentang bagaimana seseorang harus hidup, nilai dan cita-cita moral dan etika apa yang harus dia anut sehingga pribadinya dan kehidupan publik tidak bertentangan dengan hati nuraninya? Dengan karyanya, Skorina mencerminkan tingkat perkembangan budaya nasional yang agak matang pada awal abad ke-16.

Seperti yang Anda ketahui, cara berfilsafat yang sangat umum di Abad Pertengahan dan Renaisans adalah mengomentari Alkitab. Skaryna, sebagai seorang pemikir, dicirikan oleh upaya interpretasi Kitab Suci yang humanistik. Dalam kata pengantarnya, ia berusaha, dengan bantuan teks-teks alkitabiah, untuk membenarkan dan mendukung ide-ide humanistik Renaisans tentang otonomi agama dan moral seseorang, martabatnya, yang tidak banyak ditentukan oleh asal usul atau status sosial, tetapi oleh kebajikan intelektual dan moral, jasa pribadi; keuntungan dari kehidupan yang aktif-praktis dibandingkan dengan kehidupan kontemplatif; tentang kewarganegaraan dan patriotisme sebagai karakteristik sosial yang paling penting dari seseorang, dll. Secara umum, pandangan dunia Skaryna adalah upaya, borjuis dalam kecenderungannya, untuk merevisi ajaran resmi Kristen, dan di atas semua etika.

Alkitab Skorinin memainkan peran besar dalam pembentukan dan pengembangan kesadaran sosial dan kesadaran diri orang-orang Slavia Timur. Terjemahan Alkitab ke dalam bahasa yang dekat dengan bahasa setempat (Belarusia) membuatnya dapat diakses oleh kalangan pembaca yang lebih luas, bahkan berarti panggilan untuk mempelajarinya dan, sampai batas tertentu, untuk penelitian gratis. Jadi, secara sukarela atau tidak, mediasi gereja resmi dan teologi dalam kaitannya dengan manusia untuk "wahyu ilahi" dihilangkan, iman menjadi hak prerogatif kesadaran individu. Mempelajari Alkitab cenderung membuat seseorang meragukan "inspirasi ilahi" dan akhirnya menjadi tidak percaya. Dengan mendemokratisasikan Kitab Suci, yaitu menjadikannya subjek studi "orang-orang Persemakmuran" (ini sangat dilarang oleh gereja yang berkuasa), Skaryna menegaskan prinsip hubungan pribadi seseorang dengan iman, menyiapkan titik balik dalam kesadaran dan sifat pemikiran rekan senegaranya, membuka kemungkinan untuk berfilsafat keagamaan individu, bebas dari otoritas teologis gerejawi resmi. Skaryna sendiri menunjukkan hal ini dalam banyak komentarnya tentang buku-buku alkitabiah. Dengan demikian, ia memperkenalkan ke dalam pemikiran sosial Slavia Timur salah satu metode filosofis dan humanistik yang khas untuk menafsirkan Kitab Suci, yang dikembangkan oleh para humanis Renaisans. Setelah Skaryna, upaya interpretasi independen dari Alkitab, pembacaan individu dan pemahaman filosofis dan humanistik berulang kali dilakukan dalam sejarah budaya Slavia Timur dari Simon Budny hingga Grigory Skovoroda.

Skaryna adalah seorang pendidik Renaissance. Dia menganggap salah satu tugas utama dari aktivitas pertapaannya untuk memperkenalkan, melalui Alkitab, "orang biasa dan sederhana" ke pendidikan, pengetahuan, ke tujuh "ilmu bebas" - tata bahasa, logika, retorika, musik, aritmatika, geometri, astronomi. Skorina tidak kalah pentingnya untuk mendidik seseorang melalui "filsafat yang baik hati", dan dalam hal ini, menurutnya, Alkitab dalam bahasa asli seharusnya memainkan peran yang sangat signifikan. Dalam pandangan Skaryna, Alkitab juga merupakan sarana pendidikan estetika seseorang yang efektif.

Tentu saja, sebagai anak di zamannya, Skaryna adalah orang yang religius. Tanpa iman, dia tidak dapat membayangkan orang yang sempurna secara intelektual dan moral. Namun, sifat imannya jauh dari ortodoks. Imannya bersifat pribadi, didorong oleh kewajiban moral individu, tidak memerlukan sumber insentif eksternal, dan khususnya mediasi gereja. Seseorang secara mandiri, Skorina percaya, tanpa pentahbisan gereja, mampu memahami esensi agama dan moral dari "wahyu ilahi" sebagai hasil dari kontak pribadi yang intim langsung dengan Kitab Suci. Tulisan para bapa dan guru gereja, resolusi dewan gereja dan karya teologis hierarki gereja, yaitu segala sesuatu yang termasuk dalam bidang tradisi gereja, dalam pandangan Skaryna, tidak memiliki otoritas yang resmi - baik Katolik dan Ortodoks - tradisi memberikannya. Meskipun Skaryna memiliki rasa hormat tertentu terhadap Alkitab, itu adalah jenis penghormatan khusus. Bible for Skaryna bukanlah sebuah karya keagamaan melainkan sebuah karya yang memotivasi secara intelektual, membangun moral dan pendidikan kewarganegaraan. Berangkat dari sikap seperti itu terhadap Kitab Suci, Skaryna, melalui komentar, berusaha untuk menempatkan aksen yang sesuai di dalamnya, untuk memperkenalkan makna baru ke dalam narasi, perumpamaan, alegori alkitabiah, untuk fokus pada masalah-masalah sosial dan moral dan filosofis yang diabaikan atau tetap dalam bayang-bayang para filsuf Kristen ortodoks, dan naik ke perisai oleh para pemikir humanis Renaisans.

Ketika membaca Skaryna, kita harus ingat nasihat yang diberikan F. Engels kepada K. Schmidt tentang studi Hegel, yaitu: jangan berusaha untuk memusatkan perhatian dalam karya-karya pemikir pada apa yang berfungsi sebagai "pengungkit untuk konstruksi", tetapi "untuk temukan di bawah bentuk yang tidak teratur dan dalam hubungan buatan "benar secara historis dan progresif (1, 38, 177). Pada saat yang sama, perlu dicatat bahwa meskipun keinginan untuk menjadikan Alkitab sebagai sumber resmi pendidikan dan pengasuhan seseorang memiliki pembenaran historis, itu juga membuktikan keterbatasan historis Skaryna sebagai seorang pemikir.

Skaryna adalah seorang patriot yang hebat, putra yang setia dan berbakti dari rakyatnya. Terlepas dari kenyataan bahwa, sebagai kepribadian, Skorin berkembang terutama dalam suasana budaya Eropa Barat, ia tidak "Latinisasi", seperti yang sering terjadi dengan rekan senegaranya, tidak memutuskan hubungan dengan tanah airnya, tidak kehilangan identitas nasionalnya, tetapi memberikan semua kekuatan dan pengetahuannya, semua energinya untuk melayani "Orang-orang Persemakmuran dari bahasa Rusia", menarik untuk kepentingan rakyatnya. Oleh karena itu, tidak mengherankan bahwa ia mengangkat patriotisme ke tingkat kebajikan etis-kewarganegaraan tertinggi.

K. Marx menganggap kegiatan yang serupa dengan Skorinin sebagai bukti “kebangkitan kebangsaan” di era Renaisans dan Reformasi (lihat ibid., 29, delapan belas). Memang, Alkitab Skaryna memainkan peran penting dalam pengembangan bahasa sastra Belarusia dan budaya nasional Belarusia secara umum. Dalam bahasa, Hegel mencatat, sifat kreatif manusia dimanifestasikan, segala sesuatu yang dia wakili disajikan kepada mereka sebagai kata yang diucapkan. Di luar bahasa ibu, pikiran seseorang bersifat asing, tidak integral, dan oleh karena itu kebebasan subjektif seseorang tidak dapat diwujudkan sepenuhnya (lihat 38, 198-199). Merupakan ciri khas bahwa ide yang sama diungkapkan pada akhir abad ke-16. salah satu pendiri ilmu filologi Slavia Timur - Lavrenty Zizaniy, yang percaya bahwa bahasa ibu adalah kuncinya, "membuka pikiran terhadap pengetahuan untuk semua orang" (49, 2). Seruan Skaryna ke bahasa ibunya dalam proses menerjemahkan Alkitab berkontribusi pada emansipasi spiritual masyarakat, bertindak sebagai elemen penting dalam pembentukan identitas nasional, demokratisasi budaya, transformasi yang terakhir dari hak istimewa penguasa kelas tuan tanah feodal menjadi milik strata sosial masyarakat yang lebih luas.

Dalam konteks reaksi Katolik feodal yang paling parah dan kontra-reformasi, ide-ide Skaryna memiliki pengaruh yang bermanfaat pada gerakan pembebasan nasional rakyat Belarusia dan Ukraina pada paruh kedua abad ke-16-17, pada perjuangan tokoh masyarakat dan pemikir bagi pelestarian budaya bangsa dan bahasa daerah. Pada saat yang sama, warisan ideologis Skaryna berfungsi sebagai salah satu sumber teoretis dari konsep konvergensi budaya Slavia Timur dengan budaya sekuler Barat.

Masalah pandangan dunia Skaryna dan arah kegiatannya, pada kenyataannya, adalah bagian dari masalah global pembentukan dan perkembangan rakyat Belarusia sebagai subjek sadar sejarah, pembentukan budaya, kelas, dan identitas nasional mereka; ini adalah masalah perjuangan berabad-abad rakyat Belarusia untuk pembebasan sosial mereka, keberadaan nasional dan kemerdekaan negara mereka.

Dari buku Hacker oleh Markoff John

PENGANTAR Buku ini mencoba untuk menelusuri jalur bawah tanah komputer dan menciptakan kembali, berdasarkan fakta nyata, gambaran budaya cyberpunk. Ini adalah campuran aneh dari pengetahuan teknis mutakhir dengan moralitas yang terbuang. Biasanya di buku

Dari buku Jangan ketinggalan garis finis pengarang Byshovets Anatoly Fedorovich

Dari buku Dante. Kehidupan dan aktivitas sastranya pengarang Watson Maria Valentinovna

Pendahuluan Informasi biografi tentang Dante sangat, sangat langka. Sumber utama dan manual untuk penulis biografi pencipta brilian Komedi Ilahi adalah, pertama-tama, karyanya sendiri: koleksi Vita Nuova (Kehidupan Baru) dan puisinya yang luar biasa. Disini kamu bisa

Dari buku karya Jonathan Swift. Kehidupan dan aktivitas sastranya pengarang Yakovenko Valentin

Pengantar Penilaian biasa tentang Swift. - Potret Swift. - Kesombongan dan kehati-hatian. - Prasasti nisan di kuburannya. - Saeva indignatio dan virilis libertas sebagai fitur utama dari karakter, aktivitas, karyanya Siapa pun yang tidak membaca, setidaknya di masa kanak-kanak dan remaja,

Dari Francis Bacon. Kehidupannya, karya ilmiah dan kegiatan sosialnya pengarang Litvinova Elizaveta Fedorovna

Pengantar Biografi Bacon tidak membangkitkan perasaan mulia dalam jiwa kita, tidak membangkitkan kelembutan atau rasa hormat. Kami hanya diilhami dengan rasa hormat yang dingin untuk kekuatan mentalnya dan mencoba untuk melakukan keadilan kepadanya atas layanan yang diberikan kepada umat manusia. Layanan ini

Dari buku Charles-Louis Montesquieu. Kehidupannya, aktivitas ilmiah dan sastranya penulis Nikonov A A

Pengantar Ada beberapa penulis yang memiliki pengaruh yang begitu besar dan bermanfaat pada orang-orang sezaman mereka, pada raja dan negarawan, pada generasi berikutnya, dan bahkan pada undang-undang positif dari hampir semua negara Eropa, yang, tidak diragukan lagi,

Dari buku Membaca Ulang Sang Guru. Catatan ahli bahasa di mac penulis Barr Maria

Pendahuluan Kata-kata pertama adalah kata-kata terima kasih kepada orang-orang yang membantu saya dalam mengerjakan buku ini dan menginspirasi saya untuk bekerja. Ini adalah, pertama-tama, guru saya, dan, pertama-tama, I. F. Belza, seorang peneliti brilian dari karya M. A. Bulgakov, seorang peneliti yang luar biasa

Dari buku Tragedi Cossack. Perang dan takdir-3 pengarang Timofeev Nikolai Semyonovich

PENDAHULUAN Saya menulis buku ini Mengapa Tidak ada jawaban sederhana untuk pertanyaan sederhana ini. Banyak yang akan berpikir: siapa yang bisa tertarik pada peristiwa, bahkan tidak terlalu dangkal, kehidupan satu orang selama perang paling berdarah dalam sejarah umat manusia, di mana 50 juta terbunuh

Dari buku 100 Docking Stories [Bagian 2] pengarang Syromyatnikov Vladimir Sergeevich

4.1 PENDAHULUAN Maju satu langkah, mundur dua langkah dan pemikiran baru Kita tidak bisa menyingkirkan masa lalu, sejarah kita. Ini adalah ikatan manusia kita. Sepanjang hidup kita, kita, orang-orang Soviet, mempelajari bab-bab dari Alkitab komunis, perjanjian lama dan baru, karya-karya dasar Vladimir Lenin,

Dari buku Garshin pengarang Belyaev Naum Zinovievich

Pengantar Vsevolod Mikhailovich Garshin, penulis favorit kaum intelektual Rusia tahun delapan puluhan, adalah salah satu tokoh paling tragis di era keabadian, era hitam orang munafik yang maha kuasa dan obscurantist Pobedonostsev dan pelindungnya yang dimahkotai, gendarme bodoh Alexander

Dari buku Eksplorasi Siberia pada abad ke-17 pengarang Nikitin Nikolay Ivanovich

PENGANTAR Sejarah menugaskan peran perintis kepada orang-orang Rusia. Selama ratusan tahun, Rusia menemukan tanah baru, menetap dan mengubahnya dengan kerja keras mereka, bertahan dengan senjata di tangan mereka dalam perang melawan banyak musuh. Akibatnya, orang-orang Rusia menetap dan

Dari buku Bestuzhev-Ryumin pengarang Grigoriev Boris Nikolaevich

PENDAHULUAN Tidak ada yang terkejut dengan dinasti keluarga dalam diplomasi Tsar - terutama banyak dari mereka muncul di abad ke-19, dan kami sering bertemu dengan mereka di antara orang Jerman Baltik. Tapi betapa seluruh keluarga diplomat - dan apa! - sudah muncul selama dan selama kehidupan Peter I, dan bahkan

Dari buku A Star Called Stieg Larsson oleh Forshaw Barry

Pendahuluan Keberhasilan Stieg Larsson dan seri Mileniumnya yang anumerta telah mencapai tingkat yang belum pernah terjadi sebelumnya, dengan peredaran buku-bukunya di seluruh dunia berjumlah jutaan. Saatnya memberi penghormatan pada kehidupan dan karya pria yang menarik, berani, tetapi merusak diri sendiri ini.

Dari buku oleh Rubens penulis Avermat Roger

PENDAHULUAN Seni adalah kekuatan besar yang setiap saat menyatukan orang-orang dalam perjuangan bersama mereka untuk keindahan. Terkadang seni diwujudkan dalam kreasi yang monumental, biasanya tanpa nama, terkadang dalam karya yang dibuat oleh satu pencipta, seperti Rubens,

Dari buku Lidia Ruslanova. penyanyi jiwa pengarang Mikheenkov Sergey Egorovich

PENDAHULUAN Saya pernah diberitahu bahwa mantan penjaga tank Ivan Averyanovich Starostin, yang kepadanya saya menulis cerita garis depan, bertemu dengan Lidia Andreevna Ruslanova, bahwa dia mendengarkan konsernya pada tahun 1943 atau 1944. Ivan Averyanovich menjalani seluruh perang dari Rzhev hingga

Dari buku Derrida penulis Strathern Paul

Pendahuluan “Saya tidak lebih menyukai proses mengingat dan kenangan itu sendiri,” tulis Jacques Derrida pada tahun 1984, berbicara tentang teman dekatnya, filsuf Paul de Man, yang telah meninggal tak lama sebelumnya. Pada saat yang sama, Derrida mengaku, "Saya tidak pernah pandai bercerita." Ini

Francysk Skaryna

Francisk Lukich Skorina (1490, Polotsk - 1551, Praha) - ilmuwan Belarusia, filsuf, dokter (Dokter Kedokteran), pencetak dan pendidik pertama, pendiri pencetakan buku Slavonik Timur, penerjemah Alkitab ke dalam edisi Belarusia (revisi) dari Bahasa Slavonik Gereja.

Ia menerima pendidikan dasarnya di Polotsk. Agaknya, pada 1504 ia menjadi mahasiswa di Universitas Krakow - namun, tanggal pasti masuk ke universitas tersebut belum ditetapkan. Pada 1506, Skaryna lulus dari fakultas "tujuh seni bebas" (tata bahasa, retorika, dialektika, aritmatika, geometri, astronomi, musik) dengan gelar sarjana, kemudian menerima gelar sarjana kedokteran dan doktor dalam "seni bebas" .

Setelah itu, selama lima tahun lagi, Skorina belajar di Krakow di Fakultas Kedokteran, dan mempertahankan gelar Doktor Kedokteran pada 9 November 1512, setelah berhasil lulus ujian di Universitas Padua di Italia, di mana ada cukup banyak spesialis. untuk mengkonfirmasi pembelaan ini.Berlawanan dengan kepercayaan populer, Skorina di Universitas Padua tidak belajar, tetapi tiba di sana tepat untuk lulus ujian untuk gelar ilmiah. Pada 6 November 1512, Skaryna lulus tes percobaan, dan pada 9 November, ia dengan cemerlang lulus ujian khusus dan menerima penghargaan medis.

Pada 1517, ia mendirikan percetakan di Praha dan menerbitkan Mazmur, buku Belarusia pertama yang dicetak, dalam bahasa Sirilik. Secara total, selama tahun 1517-1519, ia menerjemahkan dan menerbitkan 23 buku Alkitab. Pelindung Skaryna adalah Bogdan Onkov, Yakub Babich, serta pangeran, voivode Trok dan Grand Hetman dari Lithuania Konstantin Ostrozhsky.

Pada tahun 1520 ia pindah ke Vilnius dan mendirikan percetakan pertama di wilayah Grand Duchy of Lithuania (GDL). Di dalamnya, Skaryna menerbitkan Buku Perjalanan Kecil (1522) dan Rasul (1525).

Apa yang sebenarnya dilakukan Francysk Skaryna di Praha pada tahun-tahun terakhir hidupnya tidak diketahui secara pasti. Kemungkinan besar, dia berpraktik sebagai dokter.

Tanggal pasti kematiannya belum ditetapkan, sebagian besar ahli berpendapat bahwa Skaryna meninggal sekitar tahun 1551, karena pada tahun 1552 putranya Simeon datang ke Praha untuk mendapatkan warisan.

Font dan hiasan kepala berukir dari percetakan Vilna Skaryna digunakan oleh penerbit buku selama seratus tahun.

Francysk Skaryna menempati tempat khusus di Renaisans Belarusia. Skaryna tidak hanya membuat revolusi di tanah Belarusia, mirip dengan revolusi Gutenberg, humanis besar adalah yang pertama memahami bagaimana orang Belarusia harus memasuki keluarga orang-orang Eropa tanpa kehilangan identitas mereka.

Skaryna juga berusaha merevisi interpretasi Kristen ortodoks tentang masalah keberadaan manusia. Humanis Belarusia menegaskan nilai yang melekat pada kehidupan manusia. Skaryna ingin membantu orang biasa mempelajari kebijaksanaan sains. Untuk tujuan ini, setiap buku Skaryna disertai dengan kata pengantar dan penutup, yang menjadi dasar warisan sastra dan jurnalistiknya. Di dalamnya, pencetak pertama mengungkapkan pandangan sosial dan pendidikannya, menyerukan penguatan supremasi hukum, menjelaskan kata-kata dan seruan yang tidak dapat dipahami, termasuk legenda agama, serta berbagai informasi tentang sejarah, geografi, etnografi, dan filsafat. Dalam kata pengantar "Amsal Salomo" ia mengatakan bahwa tujuan utama manusia terletak pada kehidupan duniawi yang sempurna. Dalam komentar untuk "Pengkhotbah" Skaryna memperbaiki keragaman posisi makna-hidup dari orang yang nyata, pluralisme orientasi nilainya. Bagi Skaryna, kebaikan tertinggi adalah kebaikan duniawi, yaitu. kehidupan yang kaya secara intelektual, sempurna secara moral dan bermanfaat secara sosial di muka bumi. Dia menganggap seseorang seolah-olah dalam tiga dimensi - sebagai makhluk rasional, moral dan sosial. Konsep etika Skaryna didasarkan pada gagasan tentang perlunya dan kemungkinan perbaikan berkelanjutan dari sifat manusia. Ia sangat percaya bahwa inilah yang menentukan kesempurnaan kehidupan sosial. Menurut humanis Belarusia, konsep moralitas memiliki dasar ganda - alasan individu dan wahyu ilahi. Hukum moral kodrat "tertulis di hati setiap orang", itu diberikan kepadanya oleh Tuhan bersama dengan akal dan kehendak bebas, berkat itu seseorang memiliki kesempatan untuk membuat pilihan moralnya. Skorina melihat asal usul moralitas dalam diri seseorang, pikirannya, hubungan pribadinya dengan Tuhan. Menurut Skaryna, kebahagiaan seseorang terletak pada melakukan perbuatan baik untuk orang lain, "belajar kebijaksanaan dan kebenaran", dan melakukan ilmu pengetahuan. Tanpa kebijaksanaan dan tanpa adat istiadat yang baik, mustahil untuk hidup bermartabat di bumi. Seseorang, menurut Skaryna, melakukan dialog langsung dan intim dengan Tuhan, tidak memerlukan mediasi gereja dan mampu mencapai ketinggian moral melalui usahanya sendiri, iman pribadi kepada Tuhan, dan studi Alkitab secara mandiri. "Setiap orang," tulis si pemikir, "memiliki pikiran, tahu, bahkan ketidaktaatan, pembunuhan, perzinahan, kebencian, litigasi, ketidakadilan ... dan makhluk jahat serupa lainnya."

Symon Budny dan Vasily Tyapinsky menjadi penerus tradisi Skaryna.

Kesimpulan

Pandangan dunia F. Skaryna bersifat sekuler, sosial dan etis, humanistik. Di tengah adalah masalah sosial dan moral. Dia memecahkannya, terutama mengandalkan Alkitab. Di dalamnya, ia memilih dua jenis hukum - "bawaan": ilahi, yang ada dalam jiwa seseorang sejak lahir, berkat dia ia membedakan antara yang baik dan yang jahat, berbuat baik kepada sesamanya; dan "tertulis": itu muncul karena kebutuhan dan mencerminkan perubahan dalam kehidupan orang-orang di era yang berbeda dan di berbagai negara. Itu menyamakan hukum duniawi dan ilahi, Kitab Suci kehilangan aura kesucian yang tidak dapat diganggu gugat, menjadi tersedia untuk setiap pemikiran Tidak perlu mediasi gereja, dan orang itu sendiri "Dia ternyata adalah pencipta takdirnya sendiri. Keutamaan esensial seseorang bagi Skaryna adalah akal. Dia menyerukan untuk mengubahnya demi kepentingan rakyatnya, negara. Dia adalah seorang patriot, karena dia melayani tanah air lebih penting daripada pengorbanan gereja, lebih penting daripada iman itu sendiri. Patriotisme, rasa kewajiban untuk tanah air memberikan moral dan nasional sifat pandangan dunia Skaryna, membuatnya pembawa cita-cita Renaisans dalam masyarakat Slavia Timur.

Secara singkat, ide-idenya dapat diringkas sebagai berikut:

patriotisme;

menyerukan kepada orang-orang untuk setia melayani Tanah Air mereka;

negara - organisasi populasi, yang menempati wilayah tertentu dan tunduk pada otoritas yang sama;

tujuan negara adalah untuk mencapai kebaikan bersama, standar hidup yang lebih baik;

hubungan antara si kaya dan si "celaka" harus dibangun atas dasar "cinta persaudaraan";

masyarakat harus dibangun di atas prinsip-prinsip perdamaian dan harmoni;

hukum harus dapat digunakan, berguna bagi penduduk, sesuai dengan kebiasaan, waktu dan tempat;

adalah pendukung konsep hukum alam;

tidak mengakui pelecehan rohaniwan terhadap kepemimpinan pembuatan undang-undang dan praktik peradilan;

berpegang pada gagasan supremasi rakyat dalam pembuatan undang-undang;

adalah pendukung perdamaian di antara bangsa-bangsa ("perdamaian abadi").

Skaryna adalah juru bicara kebutuhan spiritual warga Belarus yang berpikiran progresif, yang pandangan dunianya, di bawah pengaruh pergeseran ekonomi, sosial-politik dan budaya, telah menyimpang dari ide-ide gereja feodal ortodoks pada masanya. Sementara itu, sejumlah cita-cita dan nilai Skorinin bersifat universal. Orisinalitas pandangan filosofis dan etis Skaryna memanifestasikan dirinya dalam sintesis ide-ide humanistik Kristen abad pertengahan, kuno dan Renaisans. Mereka secara signifikan dipengaruhi oleh etika dan estetika rakyat Rusia kuno, serta tradisi sastra dan filosofis. Etika alkitabiah-Kristen dimodernisasi dan diadaptasi oleh Skaryna sesuai dengan kebutuhan ideologis Renaisans, tugas-tugas sosio-politik dan nasional-budaya masyarakat Belarusia, Ukraina, dan Rusia saat ini. Di pusat perhatiannya adalah masalah manusia dan masyarakat. Skorina mempertimbangkan dan menyelesaikan masalah makna hidup, dunia spiritual, martabat manusia, asal usul gagasan moral, kebebasan spiritual dan moral, kebaikan bersama dan individu, aktivitas sipil, dll. . Dia berusaha merevisi interpretasi Kristen ortodoks tentang masalah keberadaan manusia, yang menurutnya kehidupan duniawi seseorang hanyalah persiapan untuk kehidupan selanjutnya. Dia menegaskan nilai yang melekat pada kehidupan manusia, merehabilitasi keberadaan duniawi, tetapi tidak menyangkal iman di akhirat. Etika Skaryna mengarahkan seseorang terutama pada kehidupan duniawi yang nyata dan bermanfaat secara sosial, melayani "pospolitome", peningkatan intelektual dan moral yang konstan, "setelah mempelajari kebijaksanaan," orang-orang "ulet baik di dunia." Skorina mempertimbangkan masalah makna hidup dan kebaikan tertinggi dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo", "Jesus Sirakhov", "Pengkhotbah", dll. Dalam kata pengantar buku "Amsal Salomo" Skorina berpendapat bahwa tujuan utama seseorang adalah untuk meningkatkan kehidupan duniawi, objek dari - masalah "bagaimana untuk imati menjadi benar dan hidup di dunia ini". Skaryna bersimpati pada lautan manusia yang nyata dan duniawi, pada saat yang sama menentangnya dengan cita-cita moral, yang ia gunakan sebagai konsep kehidupan etis-Kristen yang dimodernisasi secara humanistik. Bagi Skaryna, kebaikan tertinggi - kebaikan duniawi - adalah kehidupan yang kaya secara intelektual, sempurna secara moral dan berguna secara sosial di bumi, pertama-tama, melayani orang, dan kemudian Tuhan atau melayani Tuhan melalui melayani orang, kebaikan bersama. Skaryna berfokus pada dunia spiritual seseorang, nilai-nilainya, cita-citanya, panggilannya. “Biarlah abdi Allah menjadi sempurna,” dia mendalilkan, “dan bersiap untuk setiap pekerjaan yang baik,” seperti yang ditulis oleh Rasul Paulus yang kudus. Dan untuk itu, surat-surat suci diisi dengan esensi pengajaran, koreksi, spiritual dan tubuh kita, berbagai adat istiadat.

Konsep etis Skaryna didasarkan pada gagasan tentang kebutuhan dan kemungkinan perbaikan terus-menerus dari sifat manusia, di mana kesempurnaan hidup manusia bergantung. Dia menegaskan cita-cita orang yang berpikir dan bercita-cita secara intelektual. Dia menafsirkan kebajikan intelektual dan moral sebagai perolehan, hasil dari aktivitas kreatif, kognitif dan sosial-praktis seseorang, bukan kekayaan, tetapi "kebijaksanaan dan pemahaman". Cita-cita Skaryna adalah seorang pria yang menggabungkan kebijaksanaan alkitabiah dan filosofis, "penuh dengan Roh Kudus dan filsafat." "Kebijaksanaan," tulisnya, "seharusnya kekuatan dalam batu mulia, dan seperti emas di bumi, dan sebutir biji di dalam kacang. Siapa pun yang mengenalnya, ini tahu belas kasihan dan akan mendapat berkat dari Tuhan, dan semua kebaikan hal-hal akan datang kepadanya dengan dia Pujian dan kehormatan adalah gerakannya yang tak terhitung jumlahnya - dia adalah ibu dari semua pidato yang baik dan guru dari setiap keterampilan yang baik.

Beralih ke dunia batin seseorang, peduli dengan kebajikan moral intelektualnya, Skaryna menegaskan salah satu prinsip humanistik Renaisans, yang menurutnya martabat dan kemuliaan sejati seseorang bukanlah asal, bangsawan, status sosial, dan bukan dalam agama. semangat, tetapi dalam kualitas seperti kecerdasan , karakter moral, kemampuan, berkat itu ia membawa manfaat nyata bagi masyarakat. Pemikir Belarusia berusaha mencari tahu asal usul gagasan moral manusia. Menurut Skaryna, konsep moralitas memiliki dasar ganda: akal individu dan wahyu ilahi. Selain itu, hukum moral kodrat memiliki prioritas: "sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum lahir, itu diberikan kepada semua orang dari Tuhan Allah untuk dimakan." Postulat dasar "lahir", yaitu. hukum moral kodrat, yang disimpulkan oleh pemikir dari pikiran, dirumuskan oleh Injil berikut yang mengatakan: "Perbaiki kepada orang lain segala sesuatu yang Anda sendiri sukai dari orang lain, dan jangan perbaiki itu kepada orang lain, yang Anda sendiri tidak miliki dari orang lain. ." Pada prinsip moral ini, Skorina percaya, semua hukum moral "tertulis", termasuk yang alkitabiah, didasarkan. Skaryna, oleh karena itu, berusaha menemukan beberapa prinsip moral yang universal dan rasional, yang dapat diterima oleh semua orang, tanpa memandang status sosial dan afiliasi agama, yang atas dasar itu kehidupan sosial dapat diatur. .

Sumber tertulis dari norma-norma moral, menurut Skaryna, terutama adalah Alkitab. Dari ajaran agama dan etika Skaryna, dapat disimpulkan bahwa seseorang melalui Alkitab melakukan dialog langsung dan intim dengan Tuhan; ia secara mandiri, tanpa mediasi gereja, dapat memahami makna moral dan etika "wahyu ilahi" dan mencapai kesempurnaan moral. Ketentuan awal moralitas dalam pandangan Skaryna bertindak sebagai perintah kewajiban moral dan hati nurani. Skaryna mendukung gagasan tentang tanggung jawab pribadi seseorang atas tindakannya. Posisi religius dan moral Skaryna dapat dikualifikasikan sebagai manifestasi individualisme Renaisans, yang menegaskan moralitas pemikiran internal yang bertentangan dengan moralitas resmi gereja tentang pembalasan akhirat. Skaryna berusaha untuk mengungkapkan dalam agama bukan sisi eksternalnya, sisi ritual dogmatisnya, untuk memahami esensi batinnya, terutama filosofis dan etis, untuk memahami beberapa nilai moral universal mendasar yang dikumpulkan oleh agama Kristen.

Skaryna mengajukan dan memecahkan salah satu masalah filosofis dan etika yang paling penting - rasio individu dan kebaikan bersama. Pemikir menganggap manusia sebagai makhluk sosial, dan etikanya dicirikan oleh penegasan keunggulan kebaikan bersama di atas individu. Dalam kata pengantar Kitab Ester, Skaryna merumuskan konsep tugas publik sebagai berikut: "Dia tidak hanya dilahirkan ke dunia, tetapi lebih untuk melayani Tuhan dan Persemakmuran yang baik." Skorina juga menganggap kegiatannya sendiri, pertama-tama, sebagai melayani kebaikan bersama ("Persemakmuran yang baik"), sebagai pemenuhan tugasnya kepada rakyat, "saudara Rusia" dan tanah air. Gagasan ini ditekankan olehnya di hampir setiap kata pengantar dan penutup. Dari ajaran etika Skaryna, secara tidak langsung diikuti bahwa orang, pertama-tama, harus dipersatukan oleh gagasan kebaikan bersama.

Fitur paling khas dari pandangan dunia etis dan humanistik Skaryna adalah patriotisme. Skaryna adalah pendiri tradisi nasional-patriotik dalam sejarah budaya dan pemikiran sosial Belarusia. Awal patriotik dalam pandangan dunia Skaryna adalah hasil konkretisasi gagasan "kebaikan bersama". Ini berkembang sejalan dengan tradisi budaya Rusia kuno.

Membenarkan aktivitasnya dengan kepentingan "kesopanan Persemakmuran", humanis Belarusia terus-menerus mengkonkretkan fokusnya: "Sakit karena alasan itu, seperti Tuhan yang berbelas kasih dari bahasa itu biarkan aku masuk ke dunia." Skorina mengungkapkan patriotismenya, cinta untuk tanah airnya dengan kata-kata indah berikut: dan orang-orang, di mana mereka dilahirkan dan dipelihara, menurut Bose, memiliki belaian besar ke tempat itu ". Etika Skaryna, dengan demikian, membesarkan seorang warga negara dan patriot dalam diri seseorang, membentuk dalam dirinya kualitas yang diperlukan untuk kegiatan sosial dan praktis yang aktif untuk kepentingan rakyatnya.

Skaryna tidak memutlakkan "kebaikan bersama" dengan merugikan "kebaikan individu", tetapi mencoba memecahkan masalah hubungan antara dua kebajikan moral dan etika ini secara harmonis. Agar bermanfaat bagi masyarakat, untuk berkontribusi pada peningkatan, peningkatan, pelestarian nilai, seseorang harus terus-menerus mengembangkan spiritualitasnya, menumbuhkan dalam dirinya kualitas moral yang diperlukan untuk kehidupan sosial. Menurut etika Kristen, Skaryna menganggap cinta sebagai kebajikan moral yang paling penting dari seseorang. ”Setiap orang Kristen,” tulis si pemikir, ”biarkan dia mengamati cinta terbesar bagi semua orang, jika dia makan sempurna di atas semua talenta lain, tanpa itu, tidak ada yang makan dengan tergesa-gesa.” Penegasan kehidupan duniawi yang aktif dan berguna secara sosial sebagai suatu cita-cita adalah ekspresi kesadaran diri strata perdagangan dan kerajinan penduduk perkotaan, dan merupakan salah satu momen munculnya ideologi borjuis awal Renaisans.

Francysk Skaryna berdiri di atas asal mula pemikiran sosio-politik humanistik Renaisans nasional. Dia mencoba untuk mendefinisikan beberapa bentuk politik dan hukum yang ideal, yang dipinjam terutama dari sejarah dunia kuno. Alkitab. Cita-cita politik Skaryna adalah kekuatan monarki yang tercerahkan, manusiawi dan kuat. Skorina juga menilai hubungan sosial dengan prinsip-prinsip abstrak-humanistik evangelis-Kristen filantropi dan keadilan. Masyarakat manusia didasarkan pada perdamaian dan harmoni, "dari sana semua hal baik datang ke setiap kota dan setiap pertemuan, cuaca buruk menghancurkan kerajaan terbesar." Skaryna menyebarkan ide-ide filantropi Kristen awal, mendesak orang untuk memperlakukan "saling membantu dengan semua cinta." Dia sadar akan perbedaan antara realitas sosial yang nyata di zamannya dan yang ideal.

Sebagai cita-cita sosial, Skaryna menegaskan prinsip Kristen awal "kebebasan yang sama untuk semua, memiliki nama yang sama untuk semua." Cita-cita sosial Skaryna membuktikan pengaruh ide-ide reformis radikal pada pandangan dunianya. Hal ini ditandai dengan demokrasi sosial. Pemikir dipandu oleh "orang-orang sederhana, persemakmuran."

Jadi, keunggulan F. Skaryna yang luar biasa adalah dalam mengajukan masalah manusia dan masyarakat dalam pemikiran sosio-filosofis Belarusia dari Renaisans dan dalam upaya untuk memecahkan masalah ini dalam semangat humanisme Renaisans. Pada saat yang sama, perlu dicatat sifat abstrak dari interpretasi Skorinin tentang masalah ini dan hubungan yang kurang jelas antara ajarannya dengan realitas sejarah yang konkret. pandangan estetika.

Skaryna sangat mementingkan pendidikan estetika dan, secara umum, pada peningkatan spiritual orang melalui seni. Ini dibuktikan dengan "Mazmur" panegyric - sebuah buku yang dari semua bagian Alkitab lebih dekat dengan seni - puisi dan musik. Menurut pemikir, itu ambigu dalam konten dan tujuan fungsionalnya. Lagu dan puisinya "segala macam kelemahan, spiritual dan tubuh, menyembuhkan, menerangi jiwa dan makna, menenangkan amarah dan kemarahan, memperbaiki kedamaian dan ketenangan, mengusir kebingungan dan kesedihan, memberikan perasaan dalam doa, menuntun orang untuk duduk, memperkuat toko dan belas kasihan"; mereka adalah "rewel dan robot yang tenang, pelindung maddah dan kegembiraan yang lama, kesenangan dan nyanyian, doa shalih untuk istri, setiap telinga baik ilmu untuk anak kecil, pertumbuhan ilmu untuk orang dewasa, penegasan modis untuk pria "; menghiasi mazmur dan suci" dan "untuk melunakkan hati yang kejam", itu "bersama menghibur tubuh dengan bernyanyi dan mengajar jiwa". Ini berisi tebakan pemikir tentang ambiguitas semantik dan multifungsi seni, berbeda dengan ketidakjelasan semantik dari penilaian logis ilmiah Skorina yakin akan dampak pendidikan yang komprehensif dari puisi dan musik dan kekayaan pengalaman estetika yang sesuai. Dia menganggap "Psalter" sebagai sebuah karya seni, sehingga penilaiannya dapat dengan tepat ditransfer ke kreativitas artistik secara umum. Skaryna mencoba untuk mengatasi ajaran Kristen-abad pertengahan tentang keindahan sebagai kategori yang didominasi ilahi. Ia berusaha untuk menemukan keindahan terutama dalam diri orang itu sendiri, menafsirkan keindahan sebagai harmoni moral-intelektual dan kebajikan sipil Skaryna dicirikan oleh estetika aktivitas kognitif manusia .

Kecantikan Skaryna identik dengan filantropi yang baik, keadilan, kebaikan publik, kewarganegaraan dan patriotisme. Atas dasar penggabungan etika, sosial-politik dan estetika, Skaryna memecahkan masalah ideal. Pemikir berusaha menciptakan citra ideal seseorang, warga negara, negarawan, pemimpin militer, untuk membentuk gagasan tentang hukum, negara, dan sistem sosial yang ideal. Dia menggunakan prinsip kreatif seniman Renaisans, yang menempatkan konten sosio-politik dan estetika aktual ke dalam gambar dan alegori alkitabiah, dan menyelesaikan tugas artistik dan estetika baru dengan bantuan mereka.

Indah di Skaryna tidak hanya jiwa manusia, pikiran, kebajikan, tetapi juga sampai batas tertentu sifat fisik seseorang, kesehatannya dan, secara umum, keindahan dunia material. Berdebat, misalnya, tentang duniawi, kehidupan manusia yang nyata, pemikir cukup toleran terhadap keinginan seseorang untuk menjaga "kesehatan, kecantikan, dan kekuatan tubuh". Meskipun "kecantikan tubuh" tidak memainkan peran besar bagi Skaryna sebagai kecantikan spiritual, namun penekanan pada momen ini menunjukkan penyimpangan tertentu dari asketisme abad pertengahan dan pengaruh etika hedonistik dan estetika Renaisans di atasnya. Pandangan negara-hukum.

Gagasan hukum baru tentang kedaulatan negara (rakyat) dan kesatuan hukum bagi seluruh negara dan seluruh rakyat yang berdakwah Skaryna, jelas tercermin dalam tulisan-tulisannya dan sampai batas tertentu diperhitungkan dalam teks-teks Statuta Grand Duchy of Lithuania pada tahun 1529. Skaryna menganut gagasan supremasi rakyat dalam negara dan pembuatan hukum. Dia percaya bahwa "hak zemstvo, landak melajang setiap orang dengan milik mereka para tetua memuji esensi di dekatnya, seolah-olah mereka melihat kehidupan dengan lebih membabi buta" (2, hlm. 137-138]. Pemikiran yang diungkapkan oleh Skaryna tentang keutamaan rakyat, kedaulatan nasional terlihat jelas dalam kata-katanya bahwa "ke kanan dari kumpulan orang dan kota mana pun, jika dengan iman, dengan persatuan kebaikan dan nasib baik, hal-hal baik berlipat ganda. "Hanya negara bagian atau kota di mana warganya hidup dalam harmoni dan mengurus kepentingan bersama, menurut Skaryna , akan berkembang.

Memproklamirkan ide-ide baru tentang undang-undang, perlu hukum untuk menjadi "terhormat, adil, mungkin, perlu, makmur di samping kelahiran, pelayan adat bumi, jam dan tempat yang cocok, jelas tidak memiliki kedekatan dalam dirinya sendiri. , bukan untuk milik satu orang, tetapi ditulis untuk kebaikan Persemakmuran". Catatan ini berisi seluruh rangkaian prinsip-prinsip hukum yang didasarkan pada teori hukum alam. Hukum harus dapat ditegakkan, berguna bagi masyarakat, dan sesuai dengan adat, waktu, dan tempat.

Pandangan Skaryna tentang klasifikasi hukum menarik. Dia percaya bahwa hukum harus dibagi menurut sumbernya menjadi alami dan tertulis. Menurut Skaryna, hukum kodrat melekat pada setiap orang secara setara, dan setiap orang diberkahi atau diberkahi sejak lahir, tanpa memandang kelas dan status. Dia membagi hukum tertulis menjadi ilahi, gerejawi dan zemstvo. Hukum Zemstvo dibagi lagi tergantung pada hubungan sosial, diatur oleh norma-norma tertentu. Dalam kata pengantar buku "Hukum Kedua" Skaryna menulis: "Hukum yang lahir di mana kita amati paling menyakitkan: kemudian perbaiki kepada orang lain apa yang Anda sendiri suka makan dari orang lain, dan jangan memperbaikinya kepada orang lain, yang Anda diri sendiri tidak ingin memiliki dari orang lain. Hukum ini lahir itu tertulis di hati satu orang. Dan sebelum semua hukum atau hak tertulis, hukum yang lahir untuk semua orang dari Tuhan Allah diberikan untuk dimakan". Dalam dirinya sendiri, fakta lebih memilih hukum kodrat Alkitab daripada hukum kanonik membuktikan pandangan humanistik Skaryna dan pemikiran bebasnya. Selama periode feodalisme, teori hukum kodrat merupakan senjata ideologis yang ditujukan untuk melawan ketidaksetaraan kelas dan penindasan terhadap rakyat biasa.

Hukum Zemstvo Skaryna dibagi menjadi: Persemakmuran, yang mencakup norma-norma hukum sipil dan keluarga "seperti suami dan istri, layanan terhormat, menggergaji anak, konvergensi bicara yang dekat, obsesi fitnah, penolakan kekerasan dengan paksa, kebebasan yang sama untuk semua, milik bersama untuk semua"; internasional, yang oleh Skaryna disebut "kafir, dari banyak bahasa ubo dipuji"; negara dan kriminal (kerajaan); "ritserskoe atau militer, landak diamati dalam perang"; hukum perkotaan, maritim dan komersial (pedagang).

Pembagian hukum ini sangat berperan dalam perkembangan tidak hanya teori hukum, tetapi juga praktik kodifikasi. Klasifikasi serupa diterapkan dalam penyusunan Statuta 1529.

Skaryna juga berbicara tentang salah satu masalah terpenting hukum pidana - tujuan hukuman. Menurut pendapatnya, tujuan hukuman pidana adalah penghapusan pidana: "Dan esensi hukum, atau hukum, dikenakan untuk orang jahat, bagaimanapun takut eksekusi, mereka menenangkan keberanian mereka dan tidak memiliki ushkoditi lain, dan bagaimanapun a batas yang baik dan yang jahat bisa hidup dalam kamar".

Analisis ide-ide utama negara-hukum Skaryna memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa ia memiliki pandangan humanistik progresif dan kontribusi signifikan yang dibuat untuk ilmu hukum, terutama teori negara dan hukum. Perbandingan ide-ide hukum Skaryna dan isi Statuta 1529 memungkinkan kita untuk menyimpulkan bahwa beberapa idenya diterapkan secara praktis dalam legislasi, yang, pada gilirannya, menunjukkan kemungkinan partisipasinya dalam pengembangan Statuta 1529.