APA DAN BAGAIMANA DIAJARKAN DI SEKOLAH MEDIEVAL.
Tabel perbandingan pendidikan di sekolah-sekolah Bizantium dan Eropa Barat
Byzantium: bahasa YunaniMotto sekolah:Guru tidak membiarkan siswa Anda melakukan kesalahan; "sifat manusia adalah berdosa, dan hukuman fisik berkontribusi pada pemurnian dan keselamatan jiwa."
Moto sekolah“Banyak membaca dan banyak belajar. Jika Anda tidak mengerti, jangan putus asa. Setelah membaca buku lebih dari sekali, Anda akan mendapatkan pengetahuan, Anda akan memahaminya dari Tuhan. Dan apa yang tidak Anda ketahui, tanyakan kepada mereka yang tahu dan tidak bangga ... Sangatlah penting untuk mempelajari dan memahami sifat segala sesuatu dan bertindak dengan benar.
Pada abad ke-7, sekolah-sekolah tipe kuno telah benar-benar menghilang di Eropa abad pertengahan. Bisnis sekolah di negara-negara barbar muda pada abad ke-5 - ke-7. ternyata dalam keadaan mengenaskan. Buta huruf dan kebodohan merajalela di mana-mana. Buta huruf banyak raja dan atas masyarakat - untuk mengetahui dan pejabat. Sementara itu, kebutuhan akan mata pelajaran literasi dan ulama terus meningkat. Gereja Katolik berusaha memperbaiki situasi yang ada.
Budaya pendidikan rumah yang tinggi adalah ciri khas kehidupan Bizantium. Tentu saja pengasuhan anak terutama diasuh dalam keluarga dengan status sosial yang tinggi, tetapi dalam keluarga pengrajin, anak-anak belajar menulis dan membaca jika orang tuanya melek huruf.
Sebagian besar penduduk bahkan tidak menerima pendidikan minimum di sekolah. Anak-anak dibesarkan oleh orang tua mereka dalam keluarga dan dalam pekerjaan sehari-hari.
Di Byzantium, tidak ada batasan sosial pada pendidikan, dan setiap orang yang ingin dan memiliki kesempatan untuk belajar dapat bersekolah.
Mereka menulis di atas lempengan lilin, dan kemudian di atas perkamen.
Di Eropa abad pertengahan, ada tiga jenis utama sekolah gereja:sekolah paroki, sekolah monastik, episkopal (katedral)
Tujuan utama dari semua jenis sekolah adalah untuk melatih para rohaniwan.
Di sekolah monastik, pada tahap awal, mereka mengajar selama 3 tahun:
Doa hafalan dan nyanyian agama
Belajar alfabet Latin
Baca doa dan teks dalam bahasa Latin
Menguasai huruf
Pendidikan di sekolah gereja tingkat lanjutan diajarkan sesuai dengan program tujuh seni liberal selama 12-13 tahun.
Salah satu yang pertama merumuskan program semacam itu untuk Eropa abad pertengahan adalah Severinus Boethius (480-524). "Tujuh Seni Liberal" Dia bersatuaritmatika, geometri, astronomi dan musik (ilmu berdasarkan hukum matematika) dalam pendidikan siklus th "quadrium" (jalan keempat). Siklus ini, bersama dengan "trivium" (cara ketiga) - tata bahasa, retorika, dialektika - kemudian meletakkan dasar untuk semua pendidikan abad pertengahan+ TEOLOGI - ajaran gereja tentang Tuhan dan perbuatan ilahi.
Metode pengajaran didasarkan pada menghafal dan pengembangan memori mekanis. Metode pengajaran yang paling umum adalah katekese (tanya jawab), dengan bantuan yang guru memperkenalkan pengetahuan abstrak yang tunduk pada hafalan wajib, tanpa menjelaskan objek atau fenomena. Misalnya, “Apa itu bulan? – Mata malam, penyalur embun, nabi badai, ... Apa itu musim gugur? - Lumbung tahunan, dll.
Astronomi adalah ilmu terapan yang terkait dengan perhitungan banyak hari libur gereja.
Musik diajarkan dengan bantuan catatan, ditunjukkan dengan menggunakan huruf alfabet untuk himne gereja.
program aritmatika
Geometri- ilmu yang mempelajari keteraturan benda-benda datar di ruang angkasa.
Retorika - itu adalah seni berpikir, berbicara dengan kompeten dan indah.
Dialektika
Tata bahasa
Memuja -
Astronomi adalah ilmu terapan yang terkait dengan perhitungan banyak hari libur gereja.
Musik diajarkan dengan bantuan catatan, ditunjukkan dengan menggunakan huruf alfabet untuk himne gereja.
program aritmatika berarti menguasai empat operasi aritmatika. Mengajar aritmatika terlalu rumit, perhitungannya memakan seluruh halaman. Oleh karena itu, ada gelar kehormatan "dokter sempoa" (yaitu, "dokter perkalian dan pembagian"). Semua mata pelajaran akademik diberi karakter religius dan mistis.
Geometri-ilmu, mempelajari pola-pola benda datar di ruang angkasa.
Menulis di atas kertas dengan pena bulu
Pada tahap pertama pendidikan - di sekolah keaksaraan - anak-anak menerima pendidikan dasar. Kursus studi, sebagai suatu peraturan, berlangsung 2-3 tahun, dan anak-anak mulai belajar dari usia 5-7 tahun. Dari 7-10 tahun.
Sekolah dasar bagi sebagian besar anak adalah tahap pertama dan terakhir dari pendidikan terorganisir.
Namun, dalam metodologi pengajaran literasi, praktik era sebelumnya dipertahankan: siswa diajar dengan metode subjungtif dengan pengucapan wajib dari apa yang ditulis dengan keras, "dalam paduan suara". Pertama, siswa menghafal huruf, kemudian suku kata dalam semua keragamannya, dan baru setelah itu mereka mulai membaca seluruh kata dan kalimat. Metode menghafal teks dengan hati didominasi.
Ketergantungan pada pembelajaran memori dibenarkan pada waktu itu dengan alasan bahwa bahasa sekolah dan buku berbeda dari bahasa Yunani lisan. Dalam pendidikan sekolah, teks-teks tradisional sekolah kuno (Homer, dongeng, dll.) Digunakan, dilengkapi dengan Mazmur dan kehidupan orang-orang kudus Kristen.
Praktis tidak ada perubahan dalam pengajaran berhitung: pertama, menghitung dengan jari, kemudian menggunakan kerikil, lalu - papan hitung - sempoa.
Pendidikan dasar tidak memiliki persiapan fisik anak-anak, dan musik digantikan oleh nyanyian gereja.
Didascalus adalah seorang guru sekolah.
Sekolah tata bahasa. 10-16 tahun (5-6 tahun)
Hari sekolah anak sekolah Bizantium dimulai dengan pembacaan doa . Salah satunya telah dilestarikan: “Tuhan Yesus Kristus, bukalah telinga dan mata hatiku, sehingga aku mengerti firman-Mu dan belajar melakukan kehendak-Mu.”
Di Byzantium, diyakini bahwa setiap "Roma" terpelajar, sebagaimana orang Bizantium menyebut diri mereka, harus memiliki"Ilmu Hellenik" membuka jalan menuju filsafat yang lebih tinggi - teologi. Perhatian yang lebih besar diberikan pada tata bahasa, retorika, dialektika, dan puisi.
Retorik adalah seni berpikir, berbicara dengan kompeten dan indah.
Dialektika - seni berdebat dan bernalar
puisi - ilmu yang mempelajari hukum-hukum sastra, konstruksi karya puisi dan karya itu sendiri.
Tata bahasa - ilmu yang mempelajari perubahan kata dan kombinasinya dalam sebuah kalimat.
"Kuartener matematika" - aritmatika, geometri, musik, astronomi - dipelajari oleh beberapa orang di Byzantium. Pada akhirnya, tujuan pendidikan adalah untuk membentuk budaya umum dan kefasihan di kalangan pemuda, dan pengembangan pemikiran. Sarana pembelajaran yang penting adalah kompetisi anak sekolah satu sama lain dalam interpretasi teks dan retorika.
Metode pengajaran di sekolah tinggi adalah tradisional: guru membaca, memberikan interpretasi, mengajukan pertanyaan kepada siswa, menjawab pertanyaan siswa, dan mengorganisir diskusi. Pendidikan sekolah ditujukan untuk mengajar anak-anak keterampilan bahasa aktif, mengembangkan kemampuan mereka untuk menceritakan kembali, mengutip teks dari memori, memberikan deskripsi, dan berimprovisasi. Siswa menyusun pidato, komentar pada teks, memberikan deskripsi monumen seni, improvisasi pada tema yang sewenang-wenang, dll.
Menguasai seni interpretasi diperlukan dari siswa pengetahuan yang cukup luas di bidang sejarah kuno dan alkitabiah, geografi, mitologi, dll. Akibatnya, mereka yang lulus sekolah seharusnya memiliki pengetahuan yang cukup baik tentang isi Iliad Homer, karya-karya Aeschylus, Sophocles, Euripides, Aristophanes, Hesiod, Pindar, Theocritus, serta Alkitab, karya-karya Theocritus. "bapak gereja" - Agustinus, Yohanes Krisostomus, Gregorius Sang Teolog, Yohanes dari Damaskus dan lain-lain.
Didascalus, dengan bantuan seorang siswa senior, memeriksa pengetahuan siswa di akhir minggu sekolah. Kegagalan dalam studi dan pelanggaran disiplin menurut tradisi Helenistik dihukum dengan tongkat.
Setelah membandingkan karakteristik utama pendidikan, anak-anak ditawari tugas untuk membuat jadwal mereka sendiri, memilih sekolah yang lebih dekat dengan mereka dalam semangat.
Jadwal pelajaran di ___________________________
PAPAN HITUNG ABAK
Selama Abad Pertengahan, ada tiga jenis sekolah. Sekolah-sekolah yang lebih rendah, dibentuk di gereja-gereja dan biara-biara, bertujuan untuk mempersiapkan klerus melek huruf dasar - pendeta. Perhatian utama mereka diberikan pada studi bahasa Latin (di mana ibadat Katolik dilakukan), doa dan tata cara ibadat. Di sekolah menengah, yang paling sering muncul di kursi uskup, studi tentang tujuh "seni liberal" dipraktikkan (tata bahasa, retorika, dialektika, atau logika, aritmatika, geometri, yang mencakup geografi, astronomi, dan musik). Tiga ilmu pertama membentuk apa yang disebut trivium, empat terakhir - quadrivium. Kemudian, studi "seni liberal" mulai dilakukan di pendidikan tinggi, di mana disiplin ilmu ini membentuk isi pengajaran di fakultas junior ("seni"). Sekolah tinggi pertama kali disebut Studia Generalia (secara harfiah - ilmu umum), kemudian nama ini digantikan oleh universitas lain.
Universitas pertama muncul pada abad ke-12 - sebagian dari sekolah episkopal yang memiliki profesor paling terkemuka di bidang teologi dan filsafat, sebagian dari asosiasi guru swasta - spesialis dalam filsafat, hukum (hukum Romawi) dan kedokteran. Universitas paling kuno di Eropa adalah Universitas Paris, yang ada sebagai "sekolah gratis" pada paruh pertama abad ke-12 dan pada awal abad ke-13 (piagam pendirian Philip II Agustus 1200 tentang hak-hak Sorbonne ). Namun, pada awal abad ke-11, sekolah tinggi Italia mulai memainkan peran sebagai pusat universitas - Sekolah Hukum Bologna, yang mengkhususkan diri dalam hukum Romawi, dan Sekolah Kedokteran Salerno. Universitas Paris yang paling khas, yang piagamnya menjadi dasar universitas lain di Eropa, terdiri dari empat fakultas: seni, kedokteran, hukum dan teologi (termasuk pengajaran filsafat dalam penerangan gereja).
Universitas tertua lainnya di Eropa adalah Oxford dan Cambridge di Inggris, Salamanca di Spanyol dan Neapolitan di Italia, didirikan pada abad ke-13. Pada abad XIV, universitas didirikan di kota Praha, Krakow, Heidelberg. Pada abad ke-15, jumlah mereka meningkat pesat. Pada tahun 1500 sudah ada 65 universitas di seluruh Eropa.
Pengajaran di universitas abad pertengahan dilakukan dalam bahasa Latin. Metode utama pengajaran universitas adalah ceramah para profesor. Bentuk umum dari komunikasi ilmiah juga perselisihan, atau perselisihan publik, diatur secara berkala pada topik-topik yang bersifat teologis dan filosofis. Diskusi dihadiri terutama oleh profesor universitas. Namun perselisihan juga diatur untuk ulama (ulama - siswa, dari kata Schola - sekolah).
DIDAKTIK ABAD TENGAH
Karakteristik sejarah dan pedagogis awal Abad Pertengahan
Keberadaan tradisi pedagogis di Abad Pertengahan, serta pada periode sejarah lainnya, pembentukan ide-ide pedagogis, pelaksanaan proses pendidikan dikaitkan dengan struktur struktural dan fungsional masyarakat, jenis warisan sosial mata pelajaran dari proses pendidikan. Pedagogi Abad Pertengahan memiliki ciri-ciri khas, karena, pertama, tradisi pedagogis era ini tidak tertutup dalam waktu, mereka memiliki masa lalu historisnya sendiri, mapan dalam pengaruhnya terhadap pedagogi Eropa Barat modern. Kedua, seseorang dari Abad Pertengahan mendefinisikan dirinya bukan dengan etnis, tetapi dengan yang lokal (desa, kota, keluarga), serta berdasarkan pengakuan, mis. milik pelayan gereja atau orang awam. Baik dalam materi pendidikan maupun dalam organisasi lembaga pendidikan khusus terjadi sintesis realitas dengan kebutuhan baru masyarakat. Cita-cita pendidikan abad pertengahan adalah penolakan terhadap kepribadian yang dikembangkan secara komprehensif dari era Purbakala, pembentukan pribadi Kristen. Cita-cita baru pendidikan mendefinisikan tradisi pedagogis utama Eropa awal abad pertengahan (Abad V-X) - tradisi Kristen, yang juga menentukan sistem pendidikan pada zaman itu.
Jenis lembaga pendidikan awal Abad Pertengahan
Awal sekolah Kristen diletakkan oleh biara-biara dan terkait dengan sekolah katekumen, di mana pelatihan dan pendidikan direduksi menjadi studi dogma Kristen, yang mengarah pada iman, persiapan untuk pencarian yang benar untuk "kelahiran Kristen" sebelum pembaptisan pada Paskah.
Jenis utama sekolah gereja adalah: paroki, monastik, katedral, atau episkopal (katedral). Dengan demikian, tidak ada gradasi yang ketat dalam hal tingkat pendidikan sekolah, tetapi masih ada beberapa perbedaan di antara mereka.
sekolah paroki- ini adalah sekolah dasar (kecil), yang terletak di gereja dan memberikan pengetahuan dasar kepada 3-10 siswa di bidang agama, nyanyian gereja, membaca dalam bahasa Latin, dan di mana kadang-kadang diajarkan berhitung dan menulis. Guru satu-satunya dan utama adalah: diakon atau diaken, skolastik atau didascal, magniscola, yang seharusnya mengajarkan semua ilmu. Jika jumlah siswa bertambah, maka petugas secara khusus mengamati disiplin.
Sekolah monastik dikembangkan dalam hubungan dekat dengan episkopal sekolah-sekolah yang mempersiapkan penerus bagi klerus diosesan. Para murid berkumpul di sekitar uskup, menerima pengetahuan agama yang mendalam. Jadi, aturan pengajaran St. Benediktus Nursia (480-533) berisi tentang kewajiban membaca tiga jam sehari, dan selama puasa membaca satu kitab. Sekolah Benediktin pada awal Abad Pertengahan adalah bagian dari keseluruhan kompleks lembaga dengan tugas misionaris, di mana masalah pengajaran ilmu sekuler juga dipecahkan. Sekolah dibagi menjadi schola claustri, atau pedalaman,- untuk pemuda biara dan schola canonica, atau eksterior,- untuk pemuda sekuler. Arti dari moto lama para biarawan ordo Benediktin adalah bahwa benteng ordo, keselamatan dan kemuliaannya ada di sekolah-sekolahnya. Orang-orang yang memimpin pendidikan selama periode ini termasuk dalam ordo ini. Kegiatan pendidikan Albin Alcuin (735 - 804) jauh melampaui cakupan era ini, karena sekolah monastiknya di Tours adalah "sarang pengajaran" hingga abad ke-12. Biara di Monte Cassino, tempat pusat ordo Benediktin berada, juga terkenal dengan fakta bahwa teolog terkemuka Thomas Aquinas (1225-1274) kemudian belajar di sini. Pada abad ke-16 di negara-negara Eropa Barat, ada sekitar 37.000 biara milik ordo Benediktin dan ordo-ordo turunannya (setiap seperlima dari mereka memiliki sekolah monastik). Di sekolah-sekolah ini para guru, sebagai suatu peraturan, adalah biksu atau pendeta yang mengajar anak-anak pada jam-jam tertentu. Mata pelajaran utama sama seperti di sekolah paroki, tetapi kemudian lingkaran ini berkembang secara signifikan, termasuk retorika, filsafat agama, tata bahasa, dan, di beberapa sekolah, disiplin quadrivium. Di sekolah monastik, banyak perhatian diberikan pada penyalinan buku, karena itu perpustakaan muncul di biara. Orang bijak pada waktu itu mengatakan bahwa sebuah biara tanpa perpustakaan, bahwa sebuah benteng tanpa perlindungan.
Dari sekolah episkopal hingga Abad Pertengahan berkembang Katedral dan sekolah katedral, di dalamnya juga terdapat sekolah senobitik internal untuk generasi muda - ulama - dan sekolah terbuka (untuk awam), yang pertama bersifat pendidikan, dan yang terakhir bersifat pendidikan. Sekolah jenis ini dianggap tinggi, karena terletak di pusat-pusat gereja besar, di mana berbagai ilmu abad pertengahan diajarkan - "tujuh ilmu gratis" (lat. septem artes liberales). Untuk memperkuat otoritas gereja dan pendidikan spiritual, pada tahun 1215 Konsili memutuskan: untuk menetapkan posisi guru tata bahasa dan teologi di semua katedral. Para uskup diinstruksikan untuk memberikan perhatian khusus pada pendidikan kaum muda, dan para uskup harus menjalankan kendali atas semua sekolah paroki diosesan.
Perintah Dewan berbunyi: “Karena sekolah berfungsi untuk mempersiapkan semua orang yang selanjutnya akan bertanggung jawab atas urusan sekuler dan spiritual di negara bagian dan gereja, kami memerintahkan bahwa di semua kota dan desa di keuskupan kami sekolah paroki harus dipulihkan kembali di mana mereka jatuh ke dalam pembusukan, dan di mana mereka masih bertahan, berkembang lebih dan lebih. Untuk tujuan ini, pastor paroki, magister, dan anggota masyarakat yang terhormat harus memastikan bahwa para guru, yang biasanya ditunjuk sebagai suster di desa-desa, diberikan pemeliharaan yang diperlukan. Dan sekolah harus didirikan di rumah yang cocok di dekat gereja paroki, sehingga, di satu sisi, akan lebih mudah bagi pendeta dan umat paroki yang mulia untuk mengamati guru, dan di sisi lain, akan lebih nyaman. untuk membiasakan siswa dengan latihan keagamaan ... yang menetap di paroki di bawah ketakutan akan denda 12 tanda wajib mengirim anak-anak mereka ke sekolah, sehingga paganisme, yang masih membara di banyak hati, akan benar-benar mati, ”dan sebuah laporan disampaikan kepada pendeta setiap bulan tentang “bagaimana siswa berhasil dalam tata krama Kristen, menulis dan membaca, dan tumbuh hari demi hari dalam takut akan Tuhan, sehingga dalam perjalanan waktu mereka menghindari kejahatan dan menjadi semakin mapan dalam baik. Di sekolah-sekolah teologi pada Abad Pertengahan, kaum awam dihadirkan baik sebagai murid maupun guru, sehingga periode ini tidak membedakan sekolah menurut arah kegiatan pendidikannya. Guru awam terutama memperkenalkan siswa pada tujuh seni liberal, hukum Romawi, dan kedokteran.
Lembaga pendidikan Kristen dicirikan oleh ciri-ciri berikut:
1) memiliki tujuan akhir agama dan moral, mereka tidak hanya jenis lembaga pendidikan, tetapi juga pendidikan;
2) Pendidikan Kristen dipadukan dengan pengajaran menulis, membaca, menyanyi;
3) karena hubungannya dengan biara-biara, sekolah-sekolah itu tidak bersifat real, swasta, nasional dan bersifat publik (massa).
Pada tahun 313, ketika agama Kristen memperoleh status agama resmi, komunitas Kristen dihadapkan pada kebutuhan untuk mendirikan sekolah-sekolah gereja untuk menyebarkan doktrin tersebut. Di Eropa pada periode Kristen awal, hampir tidak ada sekolah sekuler yang bertahan dari Zaman Kuno akhir. Gereja menjadi satu-satunya pusat yang berkontribusi pada penyebaran pengetahuan, dan ajaran suci adalah tugas para pelayan gereja.
Secara alami, isi pendidikan Kristen berbeda dari sekuler dan profesional, pengetahuan memiliki orientasi keagamaan yang jelas. Menjadi dominan, gereja harus menjawab banyak pertanyaan di bidang pendidikan, termasuk menerima atau tidak menerima warisan pedagogis Purbakala.
Pada periode awal Abad Pertengahan, pedagogi memikirkan kembali warisan kuno dalam pendidikan dan memperkenalkan nilai-nilainya sendiri - panduan untuk pendidikan spiritual, pendidikan dengan iman. Sampai abad VI. Orang-orang Kristen menerima pendidikan tata bahasa dan retorika, tradisi pedagogis abad pertengahan mewarisi bahasa Roma kuno dari era sebelumnya, dan sejak Alkitab diterjemahkan ke dalam bahasa Latin, ketika kebaktian gereja mulai dilakukan dalam bahasa Latin, bahasa ini menjadi bahasa Eropa yang umum dan wajib untuk dipelajari. Tentu saja, umat manusia tidak dapat menolak pencapaian ilmiah dari era sebelumnya, sehingga perselisihan utama muncul tentang cara dan cara memahami pengetahuan sekuler oleh seorang Kristen.
Selama Abad Pertengahan pengetahuan tentang pengalaman manusia dilakukan dengan memberikan manifestasi ketuhanan, didasarkan pada pemikiran para pemikir zaman ini bahwa semua realitas yang ada di dunia didistribusikan menurut derajat kedekatannya dengan Tuhan. Tapi ada yang lain tanda demarkasi penguasaan pengetahuan: sesuai dengan tingkat keilahian pengetahuan; oleh kualitas proses kognitif (kebutuhan untuk memasukkan tidak hanya operasi mental, tetapi juga aktivitas fisik, termasuk dalam bentuk puasa, ketaatan, dll.); sesuai dengan tingkat kesiapan siswa dan guru untuk belajar; atas dasar korporat - sosial; berdasarkan jenis kelamin dan usia, dll.
Sebuah fitur karakteristik dari isi pendidikan di awal Abad Pertengahan adalah karakter emosional dan simbolisnya. Dengan bantuan materi yang dipelajari, guru harus menciptakan suasana hati emosional yang positif dari proses kognisi, sehingga bidang ilahi jiwa siswa selaras dengan makna ilahi dari yang dapat dikenali. Indikatif dalam hal ini adalah kajian terhadap huruf Yunani Y (upsilon), karena huruf ini merupakan simbol dari seluruh kehidupan manusia. Dari lahir hingga pilihan sadar jalan masa depan, seseorang bergerak dari bawah dalam garis lurus, dan kemudian mengikuti jalan yang dipilih, di mana garis lurus kiri adalah jalan dosa yang lebar dan nyaman, dan yang kanan, sebaliknya , adalah jalan yang berduri, jalan orang benar. Dengan kata lain, proses kognisi dilakukan di seluruh kompleks makna semantik agama, simbol dan alegori, diarahkan pada batas-batas ilahi. Seorang guru abad pertengahan awal memberi tahu muridnya: "Jika memungkinkan, gabungkan iman dengan akal." Dari sini tujuan pendidikan di era Abad Pertengahan awal - disiplin kehendak bebas dan akal sehat dan membawa seseorang dengan bantuannya kepada iman, untuk memahami dan menyembah Tuhan dan melayani Dia.
Dengan demikian, konten pendidikan memiliki fokus ganda: memberikan informasi tertentu dan mengembangkan niat spiritual siswa. Dalam studi ilmu-ilmu sekuler, yang berguna dipilih yang diciptakan oleh Tuhan untuk kehidupan orang-orang atau diciptakan oleh orang-orang itu sendiri dengan saleh dan yang tidak membahayakan hal utama - pendidikan dalam semangat kebajikan dan takut akan Tuhan. Pada Abad Pertengahan, muncul masalah dalam memilih buku atau pembelajaran ekstra-buku, korelasi peran dan makna kata (membaca, tata bahasa, menulis, dll.) dengan pengetahuan operasional (kerajinan, sains, seni, dll.). , serta cara untuk memahami akhir Tuhan yang tidak dapat dipahami. Berkat pembelajaran verbal dan buku, program pendidikan teolog Aurelius Augustine (Diberkati) (354 - 430), termasuk studi bahasa, retorika, dialektika, matematika, ada pengembangan aktif budaya gereja, kesadaran akan kebutuhan untuk mengasimilasi dogma gereja oleh setiap orang Kristen, yaitu Tradisi pedagogis Eropa Barat mendefinisikan berbagai ilmu, yang tanpanya seseorang tidak dapat mengembangkan dan memperkuat Iman. Pertama, seseorang harus menguasai keterampilan dasar belajar (membaca, menulis dan berhitung), dan kemudian beralih untuk memahami "tujuh seni liberal", trivium verbal dan quadrivium ilmu matematika, serta teologi, teologi. dan filsafat.
Pendidikan, sebagaimana telah disebutkan, di negara-negara Eropa Barat dilakukan dalam bahasa Latin, tidak ada kerangka waktu untuk pendidikan. Satu-satunya kriteria untuk transisi siswa ke tingkat pendidikan lain adalah sejauh mana ia menguasai materi yang dipelajari.
Proses pendidikan dimulai dengan menghafal pemazmur, karena diyakini bahwa pengetahuan dan pengulangan mazmur membawa seseorang menjauh dari pikiran sia-sia yang "tidak perlu", yang merupakan kondisi yang diperlukan untuk suasana batin anak-anak untuk memahami dogma, memahami Alkitab.
Sebenarnya, studi tentang "tujuh seni bebas" dimulai dengan penguasaan tata bahasa latin, yang dianggap sebagai pedoman siswa untuk dunia ilmu pengetahuan. Tujuan mempelajari seni ini adalah untuk membaca dan memahami Kitab Suci dengan benar, mengungkapkan pikiran sendiri dengan benar.
Retorika dan dialektika, di satu sisi, mereka mengajari anak untuk mengarang dan menyampaikan khotbah, dan di sisi lain, mereka membentuk kemampuan berpikir logis, berargumentasi secara meyakinkan dan berdebat, yang juga memungkinkan untuk menghindari kesalahan dalam dogma.
Menguasai tingkat pendidikan tertinggi diberikan kepentingan khusus karena fakta bahwa blok disiplin ini menegaskan persepsi dinamis "Kosmos Ilahi" berdasarkan dunia angka oleh seseorang. Saat belajar hitung empat operasi matematika dikuasai, dan interpretasi angka terkait erat dengan simbol-simbol iman. Jadi, unit berkorelasi dengan simbol satu Tuhan, dua - dengan simbol dualitas Yesus Kristus (Ilahi dan manusia), nomor tiga - ini adalah Tritunggal Mahakudus, dll. Geometri melengkapi isinya dengan 7 kursus aritmatika, karena dianggap sebagai ilmu tentang struktur dunia sekitar dengan bantuan angka. Mereka juga mencari dasar filosofis dalam musik, percaya bahwa itu membawa bidang surgawi dan duniawi ke dalam harmoni. Astronomi dianggap sebagai ilmu, juga dalam pelayanan gereja, karena terlibat dalam perhitungan dan perhitungan hari libur gereja, puasa.
Di sekolah katedral, pencapaian puncak pendidikan adalah pemahaman filsafat, yang menyelesaikan kursus "tujuh seni bebas" dan mengarah pada pemahaman teologi, penguasaan kebijaksanaan analogi simbolik, pemahaman tentang gambaran dunia.
Mempertimbangkan proses pedagogis di era Abad Pertengahan awal, perlu untuk menyoroti tren utama dan fitur karakteristiknya:
1. Cara belajar yang utama adalah magang. Tradisi bimbingan pedagogis dalam pendidikan agama diwujudkan dalam bentuk magang seorang biarawan, pendeta dengan Tuhan; dalam pendidikan sekuler (kesatria, kerajinan), anak itu adalah murid tuannya. Bentuk utama pekerjaan dengan siswa adalah pekerjaan individu pada transfer pengetahuan dan instruksi.
2. Tingginya peran pembelajaran verbal dan buku. Struktur isi pendidikan, orientasinya dihubungkan dengan pemahaman dua dunia oleh seseorang: surgawi dan duniawi. Pengaruh timbal balik ini diungkapkan dalam kenyataan bahwa, memahami dunia nyata, menguasai ilmu-ilmu bumi, seseorang bergerak ke kebijaksanaan tertinggi, di mana ada harmoni musik, aritmatika surga dan tata bahasa Alkitab. Tetapi seluruh dunia diciptakan oleh Sabda Ilahi, yang diwujudkan dalam kitab suci - Alkitab. Belajar membantu untuk menguasai Kebenaran Firman. Pendidikan logika dan tata bahasa adalah salah satu tugas pendidikan, oleh karena itu metode pengajaran verbal (katekisasi - tanya jawab) sebagai yang utama, yaitu. pengajaran verbal, atau belajar Firman.
3.Pengembangan memori siswa karena segala bentuk distorsi Teks Suci, risalah yang dikutip dari para Bapa Gereja, kanon, tulisan-tulisan teologis tidak dapat diterima. Metode pengajaran universal adalah menghafal sampel dan reproduksi mereka. Sudah dalam pedagogi Kristen awal, diusulkan untuk menggunakan mekanisme memori asosiatif, menghubungkan konten teks dengan lokasi, pola, tempat menghafal, dll. Memori melayani siswa sebagai perpustakaan.
4. Prinsip dasar pendidikan adalah otoritarianisme. Untuk tingkat yang lebih besar, keparahan, hukuman digunakan untuk mendidik orang Kristen dalam "takut akan Tuhan", yang akan memastikan, pertama, pengembangan Akal dan Iman, dan kedua, pendakian ke pemahaman Kebenaran dan Kebijaksanaan. Takut akan Tuhan dan cinta dianggap oleh para Bapa Gereja dalam interkoneksi, karena kemauan yang disiplin, melalui Ketakutan, menghancurkan kesombongan yang mengganggu penghormatan kepada Tuhan: “Jangan mengajarkan kemarahan, bukan kekejaman, bukan kemarahan, tetapi terlihat dengan sukacita. ketakutan dan kebiasaan mencintai, pengajaran yang manis, dan penalaran yang penuh kasih.”
5. Sarana utama dalam mendidik dan mendidik seorang anak adalah dunia keluarga. Fondasi perkembangan anak diletakkan dalam keluarga, yang merupakan alat bantu visual untuk pendidikan tenaga kerja, pembentukan keyakinan agama, dan untuk sosialisasi awal.
6. Interaksi guru dan siswa dalam proses pembelajaran didasarkan pada pemahaman bahwa guru yang utama adalah Tuhan. Pada saat yang sama, baik siswa maupun guru menyadari fakta ini, sehingga prinsip Ilahi dianggap sebagai sumber utama pendidikan.
7. Instruksi didaktik dalam pemahaman Misteri Ilahi. Ini berlaku untuk setiap ilmu yang dipelajari. Universalitas pengetahuan terdiri dari fakta bahwa perlu untuk memahami kontradiksi yang muncul antara kesatuan Ilahi dunia dan keragaman realitas di sekitarnya. Ini adalah fenomena kebutuhan untuk memperoleh pengetahuan ensiklopedis.
8.Inklusi dalam proses pendidikan visibilitas. Pengajaran membaca dilakukan dengan metode subjungtif huruf yang sulit. Mereka belajar membaca dari abetsedary - manual yang menyerupai primer. Siswa dari tahap pendidikan ini juga disebut abetsedarii. Bunyi-bunyi ujaran, yang tersimpan dalam ingatan anak, digambarkan, yang membantu siswa menghubungkan bunyi dan huruf. Bantuan utama dalam pengajaran tata bahasa adalah risalah para pemikir Kristen awal, Zaman Kuno, serta buku teks oleh Donat Alcuin, dari mana guru membaca teks, dan siswa, menuliskannya di tablet, dihafal dan diceritakan kembali. Diketahui bahwa siswa memulai kamus, di mana ada terjemahan dari bahasa Latin, dan juga bahan visual digunakan dalam bentuk gambar seseorang, yang bagian tubuhnya tertulis kata kerja.
Pada Abad Pertengahan, masa kanak-kanak berakhir pada usia tujuh tahun. Pada usia ini, anak-anak mulai mengambil bagian dalam produksi kerajinan dan menjadi pekerja magang, pekerja dan pembantu. Anak yatim piatu berusia tujuh tahun harus menghidupi diri mereka sendiri sejak usia ini. Hanya anak perempuan, jika orang tuanya tidak terlalu miskin, yang bisa tinggal di rumah dan mempersiapkan diri untuk peran sebagai calon istri dan gundik.
Dasar-dasar membaca, menulis, dan berhitung, kalau memang begitu, anak-anak diajarkan oleh orang tuanya. Hanya keturunan bangsawan dan bangsawan - paling sering putra, tetapi terkadang putri - diajar oleh guru swasta atau guru di sekolah.
Di desa-desa, sekolahnya bersifat umum, dengan kurikulum dasar berdasarkan Alkitab. Di kota-kota pada abad ke-15, ada tiga jenis sekolah. Pertama-tama, sekolah-sekolah teologi di katedral dan biara, tempat para pendeta masa depan dilatih. Selain itu, pendidikan sekuler juga diberikan di sekolah-sekolah monastik. Mata pelajaran utama adalah tata bahasa, retorika, musik, geometri, aritmatika, astronomi dan agama.
Alternatif untuk sekolah-sekolah ini adalah apa yang disebut sekolah Latin, di mana hanya anak laki-laki yang diterima. Di sini semua mata pelajaran hanya diajarkan dalam bahasa Latin. Bahkan percakapan pribadi, siswa, di bawah ancaman denda, harus dilakukan hanya dalam bahasa Latin. Sekolah-sekolah semacam itu berada di bawah yurisdiksi dewan kota, yang mengurus sekolah dan para guru. Gurunya adalah ustadz atau orang biasa yang ilmunya tidak diuji.
Pilihan ketiga adalah menulis dan menghitung sekolah. Anak-anak pedagang biasanya belajar di lembaga seperti itu, dan tiga atau empat tahun pendidikan untuk anak perempuan juga seharusnya ada di sana.
"Sumur Iblis" di gereja St. Lawrence, Nuremberg. Iblis mengambil seorang anak sekolah, di bawahnya ada sebuah buku dan meja untuk menulis.
Anak-anak mulai bersekolah pada usia enam tahun. Orang tua mencoba mempermanis pertama kali di meja dengan bantuan bagel, kismis, buah ara, almond, yang mereka berikan bersama mereka.
Kelas berlangsung, tergantung pada lamanya siang hari, hingga 12 jam. Di musim panas, pelajaran dimulai pukul lima pagi dan berakhir pukul lima sore.
Selain guru, banyak asisten bekerja di sekolah. Anak-anak dibagi menjadi beberapa kelompok, perpindahan dari satu kelompok ke kelompok lain terjadi empat kali setahun. Anak-anak sekolah, seperti halnya guru, wajib tidak hanya hadir di sekolah, tetapi juga di kebaktian gereja.
Hukuman fisik adalah bagian dari pelatihan. Anak-anak tidak hanya dicambuk dengan boros, tetapi juga dipaksa berlutut berjam-jam di atas kacang polong, di tiang gantungan, membawa kayu gelondongan berat, minum air kotor, atau makan dari mangkuk anjing.
Martin Luther mengenang masa sekolahnya sebagai berikut:
Kepala sekolah mengeluarkan tongkat dari seember air, memukul dan mencambuk anak nakal yang malang di belakang; teriaknya agar terdengar sampai ke tiga rumah, sampai muncul lepuh dan darah mengalir. Banyak pelayan adalah iblis jahat sehingga mereka membungkus kawat di sekitar batang, membalikkan tongkat dan memukul dengan ujung yang tebal. Mereka juga melilitkan rambut mereka di sekitar tongkat, dan mereka memukuli dan menyeret anak-anak sehingga bahkan batu pun memohon belas kasihan.
Spekulum vite manusiawi. Augsburg, 1488
Kadang-kadang anak sekolah bahkan menjadi cacat karena dipukuli. Tapi, seperti yang ditulis Abelard di abad ke-12: "Dia yang mengasihani tongkat, membenci putranya."
Batang harus selalu terlihat: mereka biasanya digantung di dinding.
Pada usia ini, anak-anak lebih cenderung ke arah kejahatan daripada kebaikan, jadi mereka harus dijaga. Gunakan kesempatan untuk menghukum anak kecil, tetapi jangan terlalu bersemangat. Hukuman yang sering tetapi tidak keras baik untuk anak kecil. Gandakan hukuman jika mereka menyangkal kesalahan mereka, membuat alasan, atau menghindari hukuman. Dan ini harus dilakukan tidak hanya sampai tiga, empat atau lima tahun, tetapi, jika perlu, sampai dua puluh lima.
Biksu Giovanni Dominici menulis pada abad ke-15.
Namun, ada juga humanis. Italia lainnya, penyair abad ke-15 Guarino da Verona menyatakan:
"Guru tidak boleh memukuli muridnya untuk memaksanya belajar. Ini hanya mengusir pemuda yang merdeka dan menimbulkan rasa jijik untuk belajar. Dengan demikian murid-murid dihina secara mental dan intelektual, para guru ditipu, dan hukuman sama sekali tidak mencapai tujuannya. .Asisten terbaik guru adalah keramahan.Hukuman harus diberikan hanya dalam kasus-kasus ekstrim.
Sayangnya, kata-katanya tidak berhasil sampai pertengahan abad ke-20.
Tidak seperti anak laki-laki, anak perempuan, kecuali mereka berasal dari keluarga bangsawan, tidak menerima pendidikan intelektual. Pedagang Paolo da Certaldo pada abad ke-14 merumuskan dengan baik pendapat orang-orang sezamannya
Usahakan anak itu belajar membaca pada usia enam atau tujuh tahun. Ketika datang ke seorang gadis, suruh dia ke dapur, dan jangan duduki dia dengan buku. Anak perempuan tidak perlu bisa membaca jika Anda tidak ingin dia menjadi biarawati."
Maria Magdalena dengan sebuah buku, 1435
Orang tua dengan suara bulat berusaha untuk menanamkan pada anak perempuan kebajikan yang paling penting: kepatuhan kepada pria - ayah dan calon suami. Melek huruf dan berhitung hanya merugikan gadis-gadis itu, dan kemampuan menenun dan menjahit juga didorong di antara gadis-gadis dari keluarga kaya. Perhatian utama orang tua adalah untuk menjaga kesucian anak perempuan mereka.
Namun, pada abad ke-15 situasinya telah berubah. Anak perempuan juga diharapkan bisa membaca dan menulis pada usia tertentu. Pengacara dan diplomat Nuremberg yang terkenal Christoph Scheurl mengadopsi gadis berusia tujuh tahun Anna. Ketika pada usia tiga belas tahun dia masih tidak bisa "berdoa, membaca, dan menenun," Scheurl memberikannya kepada keluarga lain, karena tidak ada lagi yang bisa dia lakukan untuk membantunya.
Khususnya perempuan dari keluarga saudagar harus bisa membaca dan menulis, karena mereka sering melakukan korespondensi bisnis dan mengontrol peredaran uang. Untuk urusan sehari-hari, literasi juga diperlukan: untuk mencatat pembelian dan pengeluaran.
Kepemilikan aritmatika pada abad ke-16 membantu Sabina Welzerin dalam proses perceraiannya yang terkenal dengan pedagang Nuremberg Linhard Hirsvogel: dia secara independen menghitung dan memberi pengadilan jumlah yang harus dibayarkan mantan suaminya kepadanya.
Wanita sering memiliki perpustakaan pribadi: pertama tulisan tangan, kemudian dicetak.
Pada akhir Abad Pertengahan, anak perempuan di Nuremberg pergi ke sekolah akuntansi, meskipun jumlah siswi lebih sedikit daripada anak sekolah. Aristokrat Behaim membayar di muka untuk sekolah di rumah sakit Roh Kudus untuk putrinya Sabina dan Magdalena: yang tertua saat itu berusia lima tahun, yang bungsu berusia empat tahun. Pada awalnya, anak-anak diajari menulis di tablet, dan hanya ketika mereka tahu cara menggunakan tinta dengan percaya diri, mereka diizinkan menulis di atas kertas. Keluarga Behaim membiayai pendidikan anak perempuan mereka sampai usia sepuluh tahun, di mana anak perempuan biasanya berhenti belajar.
Wanita diizinkan untuk mengajar di sekolah, tetapi hanya untuk anak-anak yang lebih kecil atau khusus untuk anak perempuan. Masuk ke universitas atau ke sekolah Latin ditutup untuk anak perempuan.
Ksatria menyerahkan buku itu kepada putrinya. Ukiran oleh Albrecht Dürer, 1493
Kutipan dari buku Philippe Aries The Child and Family Life under the Old Order.
Mustahil untuk memahami dengan benar kekhasan adat-istiadat sekolah sebelumnya, bahkan di akhir Orde Lama, tanpa memiliki gambaran seperti apa pendidikan di Abad Pertengahan. Tidak diragukan lagi, ide-ide humanistik Renaisans memiliki pengaruh yang lebih besar pada program dan budaya perolehan dan transmisi pengetahuan daripada Abad Pertengahan. Namun, kehidupan anak sekolah di dalam tembok sekolah dan di luarnya untuk waktu yang sangat lama, hingga awal abad ke-19, bergantung pada tradisi yang terbentuk pada Abad Pertengahan. Tradisi-tradisi ini terbentuk di dunia yang tidak begitu mudah untuk dibayangkan oleh orang modern, karena kaum abad pertengahan, setelah mempelajari organisasi korporat universitas dengan hati-hati, pengembangan ide-ide filosofis dalam komunitas universitas, tidak memperhatikan kondisi keberadaan sekolah dan lingkungan sekolah.
Untuk merumuskan ciri-ciri aliran abad pertengahan, pertama-tama orang harus mengetahui sejarah asal-usulnya, dan kemudian mencoba memahami apa yang terjadi dalam perjalanan sejarah, karena fenomena tersebut lebih jelas dicirikan oleh urutan fenomena lain yang dihasilkan. olehnya daripada berdasarkan asal-usulnya. Kami akan membuka tabir atas beberapa aspek kehidupan sekolah abad pertengahan, yang akan membantu kami dalam meliput kisah kami.
Asal-usulnya sudah terkenal. Tidak dapat disangkal bahwa di Italia beberapa sekolah hukum dan swasta melacak asal-usul mereka langsung ke zaman Romawi kuno. Diketahui juga bahwa di Byzantium, sistem pendidikan kuno yang lama terus ada dan berkembang. Sistem ini, seperti yang ditunjukkan oleh Marrou (sejarawan Prancis yang terkenal), mempertahankan karakter sekulernya bahkan di Bizantium yang dikristenkan secara teokratis. Melanjutkan tradisi Helenistik, pendidikan dibagi menjadi beberapa tingkatan, berhubungan dengan pendidikan dasar, menengah dan tinggi kita. Namun, di daerah Gallo-Romawi, lembaga pendidikan dan metode pengajaran kekaisaran akhir menghilang. Kami tidak memperhitungkan karya-karya penulis Latin yang tidak dikenal pada Abad Pertengahan, tetapi kemudian memasuki kembali kurikulum, karena mereka tidak memiliki pengaruh pada konten pendidikan. Di bagian ini, kami menyatakan kesenjangan lengkap antara sekolah abad pertengahan dan kuno.
Sekolah abad pertengahan keluar dari kebutuhan untuk mempersiapkan adopsi perintah suci. Gereja pernah mempercayakan pendidikan liberal siswanya ke sekolah sekuler dari tipe Helenistik. Pendidikan ini diperlukan bagi mereka untuk menerima cahaya pengetahuan ilahi dalam kondisi kutu buku, agama terpelajar, agama Kitab Suci dan komentar patristik, yang segera menjadi Kekristenan. Mulai dari abad ke-5, bagaimanapun, gereja tidak dapat lagi menggunakan bantuan sistem tradisional ini, yang menjadi sesuatu dari masa lalu bersama dengan budaya kuno dan merosot dengan penurunan gaya hidup perkotaan - sekolah kuno milik kota dan tidak berakar di pedesaan. Namun, kebaktian gereja masih membutuhkan pengetahuan minimal, beberapa dapat disebut sastra - pengetahuan tentang teks-teks layanan gereja, yang lain ilmiah - menghitung tanggal mengambang hari libur suci, dan lainnya artistik - nyanyian gereja. Tanpa ini, tidak mungkin merayakan misa dan merayakan sakramen - dan kehidupan gereja akan mati. Ada kebutuhan bagi para klerus itu sendiri, terutama para uskup (kadang-kadang di negara-negara seperti Irlandia dan Inggris - biara-biara), untuk memastikan pendidikan para klerus muda. Berbeda dengan tradisi kuno, pendidikan ini diberikan langsung di gereja itu sendiri, dan untuk waktu yang lama mereka mengatakan: juventute in ista ecclesia nutritus, - in gremio sancte matris ecclesie ab annis puerilibus enutritus (lat. Tentang masa muda, makan di itu, - di pangkuan ibu suci gereja yang dipelihara), di mana gereja dipahami tidak hanya sebagai komunitas, tetapi juga sebagai tempat - halaman gereja atau kapel samping.
Dengan demikian, pendidikan gerejawi bersifat profesional atau khusus. Mister Marrou akan berkata: "Sekolah untuk paduan suara." Di gereja mereka mempelajari apa yang diperlukan untuk kebaktian dan nyanyian - Mazmur, doa kanonik, tentu saja, dalam bahasa Latin, dan, tentu saja, bahasa Latin dari manuskrip yang berisi teks-teks ini. Juga perlu ditambahkan bahwa ajaran itu bersifat lisan dan menggugah ingatan para siswa, seperti sekarang ini di sekolah-sekolah Al-Qur'an di negara-negara Muslim: siapa pun yang hadir setidaknya satu kali pada pembacaan ayat-ayat Al-Qur'an di masjid, dapat dengan mudah membayangkan pelajaran di sekolah abad pertengahan. Seperti itu pada permulaannya di abad VI, tetap sama sampai awal sejarah modern dan bahkan kemudian. Para siswa dalam paduan suara mengulangi frasa yang diajukan oleh guru - sampai mereka menghafalnya. Para imam dapat melafalkan hampir semua doa yang digunakan selama kebaktian sebagai kenang-kenangan. Jadi kemampuan membaca tidak lagi menjadi alat wajib untuk belajar. Ini hanya berfungsi sebagai bantuan untuk mengingat jika ada teks yang dilupakan atau ada ketidakakuratan. Membaca memungkinkan untuk "mengenali" apa yang sudah diketahui, dan tidak menemukan sesuatu yang baru, sehingga nilai keterampilan membaca itu sendiri sangat berkurang.
Pendidikan khusus ini diberikan terutama di katedral-katedral di bawah arahan para uskup dan klerus dari paroki-paroki di bawah kendali mereka. Segera ajaran itu berpindah ke tangan asisten mereka, yang kemudian menjadi saingan, kanon dari bab tersebut. Namun, katedral pada akhir Abad Pertengahan memerintahkan kepala biara gereja desa baru untuk mengurus pendidikan penerusnya sendiri, yaitu, mengajari mereka nyanyian kanonik, Mazmur, dan kebaktian. Memang, para imam di satu atau lain gereja pada masa itu diangkat bukan oleh uskup, seperti hari ini, tetapi oleh para master, dan pendeta pedesaan tidak harus belajar di sekolah katedral. Di sini Anda dapat melihat akar sekolah desa, yang tidak dikenal oleh dunia kuno.
Sejauh sekolah desa ada selama Abad Pertengahan awal, itu tidak melebihi pengetahuan dasar. Namun, sekolah katedral mengalami perubahan selama era Carolingian dan akhirnya menjadi benih dari mana sistem pendidikan Barat tumbuh. Ajaran Mazmur dan nyanyian tidak akan menempati tempat terakhir - ciri-ciri "sekolah para penyanyi" dipertahankan, dan seringkali kanon kapitel, "skolastik", yang sering bertanggung jawab atas sekolah, berada di saat yang sama penyanyi. Sementara itu, disiplin baru muncul dalam program - tidak lebih dari seni bebas budaya Latin, pewaris budaya Helenistik - kembali ke Galia dari Italia, di mana mereka, tampaknya, tidak pernah dilupakan di sekolah swasta, serta dari Inggris atau Irlandia, tempat tradisi ini dilestarikan di biara-biara. Mulai sekarang, di sekolah-sekolah abad pertengahan, pengajaran Mazmur dan nyanyian akan dilengkapi dengan studi seni, trivium (tata bahasa, retorika, dialektika) dan quadrivium (geometri, aritmatika, astronomi, musik), dan, akhirnya , teologi, yaitu, Kitab Suci dan hukum kanon. Juga terjadi bahwa imam-guru ("skolastik") sering digantikan oleh bawahannya, satu di tingkat dasar (Mazmur), mewakili sesuatu seperti guru sekolah dasar, yang lain membaca bagian yang berbeda dari seni, teologi atau hukum. Spesialisasi ini belum ditetapkan secara universal dan hanya diamati di sekolah-sekolah yang telah mencapai ketenaran tertentu, dan karena itu menarik guru dan siswa bahkan dari tempat yang jauh, seperti yang terjadi di Chartres atau Paris. Kemungkinan besar, sebagian besar sekolah katedral sudah ada sejak lama, dengan hanya dua atau tiga guru yang mengajar sebagian besar mata pelajaran, setidaknya seni. Tetapi sejak abad XII, sekolah-sekolah ini tidak cukup. Kapitel dipaksa untuk mengizinkan semua gereja lain memiliki sekolah mereka sendiri. Mereka harus mengizinkan pengajaran privat, dan ketidakpuasan yang mereka lakukan terhadap ini menyebabkan reaksi dalam bentuk asosiasi siswa dan guru yang ditujukan terhadap mereka - universitas. Sedikit demi sedikit, pada abad ke-12, jaringan sekolah yang luas telah dibuat, beberapa di antaranya kemudian berkembang menjadi universitas, yang lain tetap pada tingkat yang lebih sederhana.
Jika sekolah kuno dan abad pertengahan dipisahkan oleh kesenjangan yang besar, maka transisi dari sekolah abad pertengahan ke cara pengajaran modern berjalan mulus dan hampir tidak terlihat. Perbandingan kedua sistem tersebut pada mulanya tampak sebagai anakronisme yang mengerikan, tetapi harus diakui bahwa ini sebenarnya tak terelakkan. Membaca teks dan dokumen tentang pengajaran abad pertengahan, kita selalu tergoda untuk membandingkan adat-istiadat abad pertengahan dengan kita, karena tidak ada cara lain untuk membayangkan yang pertama.
Pertama-tama, perbedaannya mencolok. Sekolah abad pertengahan dimaksudkan hanya untuk pemilik tonsur - pendeta dan biarawan. Pada akhir Abad Pertengahan, itu juga terbuka untuk orang awam, sejak saat itu secara bertahap menjadi tersedia untuk bagian yang lebih luas dari populasi. Namun, hingga pertengahan abad XVIII, itu tetap bahasa Latin. Ketika akhirnya menjadi bahasa Prancis dan siswa tidak lagi dihukum karena berbicara bahasa Prancis, bahasa Latin tetap menjadi pusat kurikulum. Posisi istimewa bahasa Latin ini paling sering dijelaskan oleh akar klasik budaya kita. Bahkan, mereka kembali ke masa yang bahkan lebih jauh daripada era kejayaan kultus kuno Romawi, ke periode abad pertengahan ketika bahasa Latin adalah bahasa para pendeta dan sekolah profesional mereka. Selama berabad-abad itu diajarkan sebagai bahasa yang hidup, dan tidak hanya sebagai bahasa budaya tertentu, yang diperlukan untuk pendeta, pengacara dan negarawan. Baru pada awal abad ke-18 bahasa Latin mulai diajarkan untuk pendidikan umum. Kami berutang kehadiran lama bahasa Latin di kurikulum sekolah terutama ke akar abad pertengahan dari tradisi sekolah kami.
Perbedaan kedua adalah kurangnya pendidikan dasar. Pendidikan dasar, seperti yang kita pahami sekarang, bukanlah pendidikan khusus atau umum. Di sekolah dasar, mereka belajar menulis, membaca, berbicara dengan benar, yaitu segala sesuatu yang diperlukan agar tidak tersesat dalam hidup, terlepas dari profesi dan status sosial. Namun, pada Abad Pertengahan dan awal sejarah modern, pengetahuan dan keterampilan awal ini tidak diajarkan di sekolah, mereka diperoleh di rumah dan dalam proses belajar kerajinan. Sekolah dimulai dengan studi bahasa Latin dan berakhir pada tingkat pengetahuan yang diperlukan untuk karir profesional tertentu. Sudah cukup bagi imam desa untuk hafal teks-teks liturgi, jaksa masa depan membutuhkan lebih banyak. Tentu saja, pengetahuan dasar bahasa Latin diajarkan di sekolah abad pertengahan (Mazmur, misalnya; mereka belajar membaca darinya), dan, tidak diragukan lagi, bahasa Latin dasar berdiri pada asal-usul (awal abad ke-17) sekolah dasar modern, seperti yang akan kita lihat nanti. Tetapi Mazmur hanyalah dasar dari sekolah Latin, sistemnya sendiri.Dengan transfer Mazmur ke sistem "sekolah kecil" Prancis, semangat subjek ini telah berubah - telah menjadi sesuatu yang sama sekali berbeda.
Perbedaan ketiga adalah kurangnya pendidikan tinggi dalam humaniora dan ilmu alam. Tentu saja, ada fakultas teologi, hukum dan kedokteran, yang masih ada sampai sekarang. Namun, di Prancis abad pertengahan tidak ada yang serupa baik dengan lembaga pendidikan tinggi Yunani Kuno dengan kelas ilmu alam, retorika dan filsafat, atau dengan fakultas kemanusiaan dan ilmu alam yang muncul pada awal abad ke-19, di era Napoleon. . Adanya kesenjangan seperti itu tampak sangat aneh ketika orang berpikir tentang pentingnya filsafat dalam kehidupan abad pertengahan. Penemuan karya-karya Aristoteles yang tidak diketahui, sintesis Thomistik yang hebat, seharusnya berkontribusi pada pengajaran seni liberal dan teologi yang terpisah. Memang, moralitas dan metafisika menempati tempat yang begitu signifikan dalam program-program itu sehingga sebagian seni liberal hanya diserap oleh filsafat. Dengan demikian, dialektika trivium yang ada sebelumnya menghilang, memberi ruang bagi “logika” yang menggantikannya dalam terminologi sekolah, sedangkan logika menjadi sinonim dengan filsafat. Timbul pertanyaan apakah filsafat akan hidup berdampingan dengan tata bahasa, bahkan bentuk tata bahasa dasar, atau akan terpisah dari mereka untuk menjadi dasar pendidikan tinggi? Di Prancis dan di Inggris itu terjadi dengan cara yang berbeda.
Di Inggris, sekolah Latin yang merupakan bagian dari universitas - yaitu, perguruan tinggi Oxford dan Cambridge - berbeda dari sekolah Latin non-universitas lainnya. Ada tradisi untuk memulai studi seni di sekolah Latin terdekat, seperti yang ada di Katedral St. Petersburg. Paul di London - mereka belajar di sana sampai usia empat belas tahun. Sekolah semacam itu, sangat mirip dengan sekolah Latin Prancis, kemudian dikenal sebagai sekolah tata bahasa. Baru pada akhir sekolah tata bahasa pada usia empat belas tahun seorang pemuda dikirim untuk belajar di Oxford atau Cambridge. Perbedaan usia sesuai dengan perbedaan program. Filsafat dan ilmu dipelajari hanya di dalam dinding universitas - ini setidaknya prinsip, karena tidak ada yang bersikeras penggambaran yang ketat dari fungsi lembaga pendidikan sampai abad ke-18. Pada kenyataannya, batas-batas itu agak kabur. Di perguruan tinggi universitas, subjek dan penulis yang dipelajari di sekolah tata bahasa ditinjau kembali, mengikuti prinsip pengulangan, yang sangat disukai oleh pedagogi Abad Pertengahan, dan di sekolah tata bahasa pada abad ke-15-16, kebetulan mereka membaca logika. Tempat banyak mata pelajaran, seperti retorika, telah lama diperdebatkan. Brinsley, terlepas dari kenyataan bahwa dia adalah bagian dari program sekolah tata bahasa untuk waktu yang lama, percaya bahwa retorika lebih sesuai dalam kurikulum universitas. Pada awal abad ke-17, diskusi masih berlangsung, tetapi keadaan tetap sesuai dengan kebiasaan yang ditetapkan - sekolah dasar mempersiapkan universitas, dan universitas memonopoli pendidikan filosofis, yang dianggap sebagai tambahan yang diperlukan untuk pendidikan biasa, dan baru kemudian pendidikan khusus dimulai - hukum, teologis, dan medis. Fakultas Filsafat sebenarnya menjadi cikal bakal pendidikan tinggi humaniora dalam arti kata modern. Selain di Inggris, sistem pendidikan juga berkembang di Jerman.
Di Prancis, di sisi lain, sekolah seni yang terkait dengan universitas sama sekali tidak berbeda - baik dalam program maupun dalam komposisi siswa - dari sekolah seni di kota-kota lain di mana universitas tidak pernah dibentuk. Tentu saja, di Paris St. Thomas abad ke-13, semuanya bisa berjalan seperti Oxford dan Cambridge. Sekolah Paris mengumpulkan siswa dari seluruh negeri yang telah menerima pengetahuan di sekolah lain. Sudah di abad XII, tercatat bahwa siswa terbaik, setelah mencapai masa remaja, terus belajar di Chartres, Tournai, Orleans atau Bologna. Namun, bahkan di sana, di sekolah-sekolah terkenal, para pemula masih terus belajar - berbeda dengan apa yang terjadi di Oxford dan Cambridge. Tradisi menerima hanya anak sekolah yang telah menerima beberapa jenis pendidikan belum berkembang. Mungkin alasan di Paris adalah peningkatan besar dalam populasi lokal, lebih banyak daripada di kota-kota kecil Inggris. Perbedaannya sangat besar, sehingga sekolah-sekolah Prancis harus menerima semua orang dari daerah lain, seperti universitas kita saat ini, dan yang lokal, seperti lyceum dan perguruan tinggi kita saat ini. Bagaimanapun, di sekolah-sekolah seperti itu, filsafat tidak lepas dari tata bahasa dan permulaannya, sehingga program sekolah di kota-kota universitas tidak berbeda dengan program kota-kota tanpa universitas, kecuali, tentu saja, kota-kota besar. cukup.
Konsekuensi dari cara hidup ini terlihat bahkan sampai hari ini. Filsafat tetap dalam kurikulum sekolah tata bahasa, dan ketika, mulai dari abad ke-14, sistem pendidikan dibagi menjadi beberapa tingkatan, ketika mata pelajaran diizinkan untuk dibagi tergantung pada kompleksitasnya dan pada usia siswa, filsafat dikaitkan dengan akhir dari siklus Latin. Ini dipelajari dalam dua kelas terakhir sebagai logika dan fisika, yang sesuai dengan kelas filsafat modern. Logika dan fisika abad keenam belas pada saat yang sama bersesuaian dengan perguruan tinggi universitas di Inggris dan dengan fakultas humaniora dan sains modern kita. Kegigihan Prancis saat ini membagi ujian sarjana menjadi dua bagian adalah karena filsafat tidak pernah lepas dari seni. Di Inggris, tidak ada ujian kedua, karena sekolah tata bahasa tidak mengajarkan filsafat, yaitu logika dan fisika.
Kami telah mencoba untuk entah bagaimana mendefinisikan posisi sekolah abad pertengahan, mulai dari awal dan apa yang telah menjadi. Sekarang setelah kita mengetahuinya lebih baik, kita akan mencoba mengidentifikasi beberapa fitur utama yang menarik untuk studi kita tentang hubungan antara usia: kurangnya pembedaan program, pengajaran mata pelajaran secara simultan pada tingkat yang berbeda, pencampuran usia dan kebebasan sekolah.
Kurangnya diferensiasi
Tidak ada konsep pendidikan yang dibagi menjadi beberapa tingkatan, sesuai dengan tingkat kesulitan mata pelajaran, dari yang sederhana hingga yang kompleks. Contoh paling mengejutkan dari tidak adanya diferensiasi seperti itu diberikan oleh tata bahasa. Sejak abad ke-15, tata bahasa telah diklasifikasikan sebagai mata pelajaran dasar, dan semakin jauh ia menjadi semakin dasar. Di zaman kuno, sebaliknya, tata bahasa adalah ilmu, dan ilmu yang kompleks, sesuai dengan filologi saat ini. Abad Pertengahan mewarisi konsep tata bahasa ini dari zaman kuno, salah satu komponen trivium, dan bahkan siswa yang lebih tua menganggapnya cukup serius. Jadi, John dari Salisbury pada abad kedua belas menghadiri pelajaran tata bahasa antara usia tujuh belas dan dua puluh tahun. Mereka membaca dan membaca ulang Commentarium grarnmaticorum libri abad ke-17 oleh Priscian, seorang ahli tata bahasa Latin abad ke-5. Pada tahun 1215, piagam Universitas Paris memerintahkan sekolah seni untuk mempelajari buku-buku Priscian setidaknya selama dua tahun. Kemudian, Prisciana akan menggantikan Doctrinale puerorum (abad ke-13) karya Alexandre de Wildier, yang terdiri dari 12 bab: declensions, exceptions to rules, derajat perbandingan, artikel atau penentu gender, preterites dan supines, exception verbs, empat bentuk verba, transitif, intransitif dan konstruksi timbal balik, vokal panjang dan pendek, stres, sintaksis. Doctrinal akan menjadi buku teks tata bahasa umum sampai akhir abad ke-15, ketika digantikan di Prancis oleh Despoter, yang tidak kalah rumitnya, tetapi menunjukkan - untuk pertama kalinya - pendekatan pedagogis, dan bukan hanya sejumlah pengetahuan ilmiah.
Tata bahasa ilmiah ini dipelajari segera setelah pembacaan Mazmur, atau bahkan bersamaan dengan itu, oleh anak-anak berusia sekitar sepuluh tahun. Secara alami, pengajaran tidak dimulai dengan Priscianus atau Ajaran. Buku pertama adalah Donatus, yaitu De octo partibus orationis Donatus, sebuah tata bahasa abad ke-4. Buku ini juga disebut Donatus minor, untuk membedakannya dari buku-buku Donatus lainnya, atau Ars minor, dan ini menunjukkan bahwa kita berbicara tentang pendidikan dasar, yang, bagaimanapun, adalah bagian dari seni. Nantinya, "Donat" akan menjadi identik dengan pengetahuan dasar: jika Anda telah mempelajari Donat, maka Anda tidak akan tersesat. Beberapa guru swasta diberi hak untuk mengajar Donat, tetapi hanya dia.
Dalam banyak manuskrip, Donat dilengkapi dengan kutipan dari Priscian, yang dapat dianggap sebagai penulis untuk siswa yang lebih tua. Pada awal abad ke-11, penulis Anglo-Saxon lfric menulis sebuah dialog dalam bahasa Latin yang ditujukan untuk para sarjana pemula di tingkat Donatus; ia melengkapi Excerptiones de Prisciano minore vel majore-nya, menghasilkan sesuatu seperti intisari atau antologi Donatus dan Priscianus. Di sisi lain, pada tahun 1393 buku Donatus ditemukan di antara deskripsi hal-hal dari siswa Bolognese yang dirampok, itu bersebelahan dengan Doktrin dan risalah Boethius tentang dialektika, musik dan quadrivium - seolah-olah hari ini kita temukan di tas seorang mahasiswa dari kelas filsafat antara lain sebuah buku tata bahasa Perancis. Ini berarti bahwa tata bahasa adalah ilmu pengetahuan dan pengetahuan dasar; itu sama-sama menduduki baik ulama berusia lima belas dua puluh tahun dan pemula sepuluh tahun. Itu adalah tata bahasa yang sama dan penulis yang sama dari kekaisaran akhir.
Contoh lain dari kurangnya pembagian ke dalam tingkatan adalah siklus sekolah John of Salisbury. Ia lahir sekitar tahun 1137. Datang ke Paris pada usia empat belas tahun. Pada usia ini, ia menerima pendidikan pertamanya: Mazmur, Donatus, awal dari seni liberal. Dia tiba di Paris untuk menambah pengetahuannya dengan guru-guru terkenal. Mereka, seperti pada abad XIII, dapat berspesialisasi dalam satu atau lain komponen seni liberal: satu guru dapat mengajar tata bahasa, yang lain - retorika, yang ketiga - dialektika atau logika, orang lain quadrivium, tetapi pembagian seperti itu bukanlah aturan. Lebih sering satu dan orang yang sama mengajar semua seni, membahas lebih detail tentang mata pelajaran favorit. Jadi, pada abad ke-16, Odoy de Tournay, yang memiliki 200 siswa, mengajar semua seni, terlepas dari kenyataan bahwa "praecipue tamen in diaSectica eminebat" (lat. Namun, sebagian besar bersinar dalam dialektika). Dan pada abad kedua belas dan ketiga belas di Paris dan kota-kota universitas, spesialisasi guru masih relatif sama. Jadi, setibanya di Paris, siswa kami tidak terlebih dahulu beralih ke guru tata bahasa. Dia menghadiri kelas dialektika, yaitu, dia mempelajari Boethius dan Porphyry dan komentar mereka tentang Organon Aristoteles. Dia menghabiskan dua tahun di sana, dan ketika dia kembali ke Paris setelah lama absen, dia menemukan dengan guru yang sama mantan rekan-rekannya, yang terlibat dalam latihan dialektis yang sama, tidak berguna di matanya, tetapi cukup menarik untuk menjaga perhatian. siswa dalam waktu yang lama. Pada abad ketiga belas, orang sering berlama-lama mempelajari satu atau lain subjek dari kategori seni liberal. Sementara itu, dialektika tidak sedikit pun mengalihkan perhatian John dari tata bahasa, ia tidak bermaksud untuk melewatkannya, meskipun ia memulai studinya di Paris dengan dialektika. Selama tiga tahun, dia kembali ke tata bahasa beberapa kali lagi - dia sudah hampir dua puluh tahun. Apa yang bukan contoh dari posisi ganda tata bahasa - baik sains maupun pengetahuan dasar. Pada usia dua puluh, John tidak berpisah dengan kehidupan anak sekolah. Dia mendaftar ke kelas dengan seorang guru, di mana dia kembali melalui siklus yang sama ob eo cuncta relegi (lat. Dari yang sama untuk belajar lagi), dengan penambahan quadrivium, yang belum dia sentuh, yaitu sains (et inaudita quaedam ad quadrivium pertinentia). Kemudian dia mengambil retorika, yang telah dia pelajari (relegi quoqueretoricam), dan mengakhiri studinya dalam logika, di mana dia kembali bertemu dengan Organon. Setelah itu, ia sendiri mulai mengajar seni, mencari nafkah dari ini, dan akan kembali ke sekolah hanya di fakultas tertinggi, belajar teologi. Sementara John dari Salisbury telah mempelajari seni selama bertahun-tahun, dia tidak mengikuti kurikulum apa pun dan tidak ada urutan yang dapat ditetapkan dalam studinya: dialektika, tata bahasa, pengulangan trivium, quadrivium, retorika, logika. Urutannya bisa berbeda. Tradisi - apa yang harus diikuti dalam urutan apa - tidak ada. Setiap guru menyusun program sesuai keinginannya, dan mengajar pada satu waktu mata pelajaran yang, menurut pendapat umum, berada pada tingkat yang sama dalam hal kesulitan dan kepentingan.
Namun, "Reformasi Universitas Paris tahun 1366" oleh kardinal Saint-Marc dan Saint-Martin menguraikan beberapa cara diferensiasi berdasarkan tingkat - tren ini asing dengan reformasi Robert de Courcon tahun 1215. Teks ini memberikan program ujian universitas. Pertama-tama, untuk lulus determinatio - di masa depan, ujian untuk gelar sarjana - diperlukan: 1) tata bahasa, sint in grammatica edocti, et Doctrinale et Graecismum audtverint (Latin. Jika mereka diajari tata bahasa ... Doktrin dan Yunani akan tahu), 2) logika , veterem artem totam (lat. Tua untuk semua seni), atau Organon, serta Aristoteles's On the Soul. Untuk meneruskan licencia docendi - fisika dan risalah ilmiah Aristoteles, de generatione et corruption, de caelo et mundo, parva naturalia (lat. Tentang kemunculan, tentang langit dan dunia, kecil di alam). Untuk gelar Master of Arts - "Etika" dan "Meteorologi" dari Aristoteles yang sama. Dalam skema ini, elemen diferensiasi ditebak: tata bahasa dan logika, yang bersama-sama menempati ruang paling banyak dalam program kelas seni, quadrivium, dan filsafat moral. Namun, pembagian ini tetap tidak akurat, karena meninggalkan tata bahasa dan logika pada bidang yang sama; alih-alih, ini adalah pertanyaan tentang klasifikasi yang sesuai dengan proses sekolah yang lebih teratur daripada sebelumnya, organisasi ujian yang lebih baik, dengan tujuan menetapkan untuk pemegang lisensi dan siswa gelar master, mata pelajaran yang tidak wajib diambil untuk memperoleh gelar sarjana. Namun, distribusi mata pelajaran seperti itu di antara ketiga jenis ujian tidak ditentukan oleh tingkat kesulitan - "Organon" dan "On the Soul" sama sekali tidak lebih mudah daripada "Fisika" atau "Etika" - dan bukan oleh urutannya. di mana mereka diajarkan, sejak waktu untuk memperoleh gelar sarjana, gelar sarjana atau master bertemu, dan ketiga ujian benar-benar bergabung dengan awal cerita baru, menjadi tahap formal dari tes yang sama.
Bersambung)
