Banyak contoh kepahlawanan dan ketidakegoisan sehari-hari menunjukkan bahwa seseorang tanpa pamrih mampu mengilhami kepentingan orang lain dan berjuang untuk mereka dengan energi yang tidak kurang daripada untuk hasil jerih payahnya sendiri. Di sini sifat altruistik manusia dimanifestasikan, diperkuat oleh kesadaran akan kewajiban moralnya. Kedua faktor inilah yang membentuk sumber energi inspirasi, peningkatan spiritual, yang membentuk dasar spiritual dari ketidakegoisan.

Berbicara tentang inspirasi sebagai sumber kebajikan tanpa pamrih, mari kita ingat prinsip moral lainnya: "Segala sesuatu yang Anda lakukan untuk orang lain, Anda lakukan untuk diri Anda sendiri." Apa kepuasan seseorang yang bertindak berdasarkan inspirasi? Dalam kesadaran akan fakta bahwa ia melakukan suatu tindakan yang didikte oleh hati nurani.

Hati nurani adalah karakteristik moral dari dunia batin seseorang. Hati nurani juga merupakan ujian perasaan dan perbuatan baik, yang terkadang bertentangan dengan kepentingan pribadi. Bayangkan Anda sedang mengendarai mobil ke pertemuan yang sangat penting, masa depan Anda bergantung padanya, dan Anda tidak boleh terlambat. Dan di jalan Anda melihat seorang pria tergeletak di genangan darah, rupanya terkena hangus. Korban membutuhkan bantuan segera; kecuali kamu, tidak ada yang bisa memberikannya. Pada saat yang sama, tidak ada hukum yang mewajibkan untuk segera membantu yang terluka. Anda dapat berkendara ke pos polisi lalu lintas terdekat, melaporkan tragedi tersebut dan “cuci tangan”. Jadi terserah hati nurani...

Hati nurani - dan kemampuan seseorang untuk menanggapi rasa sakit orang lain. Apakah itu kualitas bawaan dari setiap orang atau, seperti kemampuan untuk memahami musik, tidak melekat pada setiap orang? Jika kita mengakui bahwa manusia pada dasarnya adalah seorang altruis, maka kita juga harus mengakui bahwa setiap orang memiliki dasar hati nurani yang alami, serta kemampuan seseorang untuk mendengarkan musik. Ini adalah masalah lain bahwa, di bawah pengaruh keadaan, dasar-dasar seperti itu mungkin tidak berkembang atau, sebaliknya, menghasilkan tunas yang sehat. Banyak tergantung pada sikap terhadap orang tersebut. Jika Anda memperlakukannya dengan cara yang tidak manusiawi, kemungkinan besar dia akan merespons dengan baik. Namun, banyak tergantung pada orang itu sendiri, pada kebutuhan batinnya untuk melihat jenisnya sendiri di orang lain, kemampuan untuk menggantikannya.

Sebuah pertanyaan baru muncul: apakah hati nurani merupakan luapan perasaan yang murni atau didasarkan pada landasan yang masuk akal? Filsuf Spanyol Fernando Savator, dalam bukunya yang sangat bagus Discourses on Ethics, merumuskan alasan serupa:

• a) jika kita ingin hidup secara manusiawi, maka kita tidak bisa acuh tak acuh terhadap orang lain;
• b) perlu untuk terus-menerus menganalisis apakah kita melakukan apa yang benar-benar kita inginkan;
• c) kita perlu mengembangkan selera yang baik dalam masalah moral sedemikian rupa sehingga kita dijauhkan dari tindakan tidak bermoral oleh perasaan jijik yang alami - sama, misalnya, seperti melihat tikus mati;
• d) kita tidak boleh menghindari tanggung jawab atas tindakan kita, mengacu pada fakta bahwa kita tidak bebas di dalamnya.

Sekarang mari kita kembali ke prinsip moral, yang telah kita temui: "Segala sesuatu yang Anda lakukan untuk orang lain, Anda lakukan untuk diri Anda sendiri." Bagaimana memahaminya? Dan kepuasan apa yang didapat seseorang dari apa yang dia lakukan untuk orang lain, dengan kata lain, hidup sesuai dengan hati nuraninya?

Mari kita ingat contoh kita. Jadi Anda berada di jalan. Di depan Anda terbaring seorang pria yang terluka parah dalam genangan darah. Apa yang harus dilakukan? Jam tanpa perasaan mengukur waktu, yang Anda miliki semakin sedikit untuk menangkap pergantian nasib yang bahagia. "Ah ... - Anda pikir, - dia akan mati, dan saya memiliki seluruh hidup saya di depan saya dan kesempatan yang cemerlang." Anda menginjak gas dan bergegas ke titik pertemuan, yang waktunya tidak dapat diubah. Tentu saja, Anda bukan monster, dan di pos pertama polisi lalu lintas Anda melaporkan korban. Anda berhasil menghadiri pertemuan dan berkat itu Anda berhasil dalam hidup: Anda mendapat posisi yang baik dan gaji yang besar.

Tapi ... Apakah Anda tidak akan terus-menerus merasa cemas dan tidak percaya pada orang lain, karena Anda tidak dapat memastikan bahwa jika kemalangan menimpa Anda, seseorang akan membantu Anda. Bukan karena balas dendam. Hanya saja semua orang akan terburu-buru tentang perbuatan naas mereka. Bagaimana orang-orang di sekitar Anda akan belajar tentang cerita ini? Dengan hati-hati, ketidakpercayaan, ketakutan, bahkan permusuhan. Bahkan mereka yang secara rasional mencari alasan untuk Anda akan berhati-hati. Dan, tentu saja, gengsi posisi baru yang baik akan memudar. Dan mari kita menjadi sangat praktis: para pemimpin Anda tidak mungkin menginginkan pertemuan baru yang menentukan untuk Anda. Kamu kalah. Anda telah menabur ketidakpercayaan pada diri sendiri dan orang lain baik dalam jiwa Anda maupun pada orang-orang di sekitar Anda.

Sekarang kembali ke kecelakaan lalu lintas. Anda melihat bagaimana yang terluka menderita, merasakan sakitnya, menempatkan diri Anda di tempatnya, atau mungkin Anda membayangkan bahwa salah satu kerabat atau teman Anda juga bisa mati di sini. Dan bagi Anda tampaknya pertemuan naas yang gagal dalam menghadapi tragedi yang telah terjadi itu kecil dan tidak penting. Anda diliputi oleh perasaan empati yang tidak tertarik, yang oleh para pemikir disebut sebagai inspirasi atau, sederhananya, membangkitkan semangat... Anda dengan hati-hati menempatkan orang yang terluka di kursi belakang...

Ya, Anda terlambat untuk rapat dan kehilangan tempat Anda, tetapi Anda memperoleh lebih banyak: Anda diyakinkan oleh contoh Anda sendiri bahwa solidaritas manusia bukanlah ungkapan kosong, Anda mempertahankan harapan bahwa jika kemalangan terjadi pada Anda, orang tidak akan pergi Anda dalam kesulitan. Anda menguji diri Anda sendiri untuk kekuatan roh dan memastikannya. Anda telah mendapatkan rasa terima kasih dan rasa hormat dari orang yang diselamatkan, kerabatnya, teman-temannya, dan orang-orang di sekitar Anda pada umumnya. Dan tidak hanya rasa terima kasih, tetapi juga keinginan untuk membantu Anda dalam kesulitan Anda (termasuk, mungkin, dengan pekerjaan). Perolehan moral semacam itu dimaksudkan dengan prinsip "Segala sesuatu yang Anda lakukan untuk orang lain, Anda lakukan untuk diri Anda sendiri."

Pertanyaan

Pikirkan tentang contoh yang diberikan kepada Anda. Dalam situasi apa Anda akan merasa lebih bahagia dan lebih puas - dalam situasi pertama atau kedua?

HATI NURANI

Kamus Ensiklopedis Filsafat. 2010 .

Dalam bahasa Yunani lainnya. mitologi S. menjadi fantastis. gambar berupa gambar Erinyes, dewi kutukan, balas dendam dan hukuman, mengejar dan menghukum penjahat, tetapi bertindak sebagai dermawan (eumenides) dalam kaitannya dengan orang yang bertobat. Dalam etika, masalah S. pribadi pertama kali diajukan oleh Socrates, yang menganggapnya sebagai sumber moral. penilaian orangnya (Yunani kuno , seperti Latin conscientia, berarti S. dan kesadaran). Dalam bentuk ini, Socrates menganjurkan pembebasan individu dari kekuasaan tanpa syarat atas dirinya masyarakat. dan tradisi suku. Namun, hanya pada saat S. memperoleh banyak etika, yang mencerminkan pembebasan individu dari perkebunan feodal, serikat pekerja dan gereja. regulasi selama perkembangan borjuis. hubungan. Isu personal S. menjadi salah satu fokusnya. dalam ideologi Reformasi (gagasan Luther bahwa suara Tuhan hadir dalam pikiran setiap orang percaya dan membimbing mereka terlepas dari gerejanya). Filsuf materialis abad 17-18 (Locke, Spinoza, Hobbes, dan materialis lainnya dari abad ke-18), menyangkal S. bawaan, beralih ke ketergantungannya pada masyarakat. pengasuhan, kondisi kehidupan, dan minat individu. Membatasi diri mereka untuk menyatakan ketergantungan ini, mereka, seperti , sampai pada interpretasi relativistik S. Locke, misalnya, mengatakan bahwa "... jika kita melihat orang apa adanya, kita akan melihat bahwa di satu tempat beberapa orang merasa kepedihan hati nurani karena melakukan atau tidak melakukan tindakan yang dianggap layak oleh orang lain di tempat lain "(Izbr. filos. proizv., v. 1, M., 1960, hlm. 99). Holbach mengungkapkan hal yang serupa (lihat "The System of Nature", M., 1940, p. 140). Tafsir relativistik S., yang memiliki anti perseteruan di antara para pencerahan. dan antiklerik. orientasi, memproklamirkan kebebasan pribadi S., namun merampas sarana. sejauh S. sifatnya pribadi, "internal", membuatnya menjadi objek pengaruh negara dan masyarakat secara keseluruhan (walaupun para pendidik tidak menyangkal bahwa S. adalah hak prerogatif individu. Holbach mendefinisikan S. sebagai penilaian, to-ruyu "... kita dalam jiwa kita sendiri memberikan tindakan kita "-" Saku ", M., 1959, hlm. 172).

Dalam idealis ini mengembangkan gagasan tentang kepribadian otonom, yang, terlepas dari masyarakat, menentukan moral. hukum. Jadi, Rousseau percaya bahwa hukum kebajikan "tertulis di hati setiap orang" dan untuk mengetahuinya itu cukup "... untuk menyelidiki diri sendiri dan dalam ketenangan nafsu mendengarkan suara hati nurani seseorang" ("Pada pengaruh sains pada", St. Petersburg, 1908, hlm. 56). Kant menganggap benar-benar moral. hukum bagi makhluk rasional hanyalah apa yang memberi dirinya sendiri. Gagasan otonomi individu akhirnya mengarah pada apriori. interpretasi S. Menurut Kant, S. bukanlah sesuatu yang diperoleh. Setiap orang, sebagai makhluk moral, memiliki hati nurani sejak lahir. Ide otonomi individu diungkapkan lebih tajam lagi oleh Fichte, dengan t.sp. kesatuan to-rogo. kriteria moralitas adalah S. "aku murni", dan tunduk pada. otoritas eksternal - ketidakjujuran. Selanjutnya, individualistis ini Interpretasi S. dibawa ke ekstrim dalam eksistensialisme, dalam etika. konsep yang menyangkal sifat universal moral. hukum: misalnya, Sartre menganggap kesatuan. kriteria moralitas "benar-benar bebas" rencana individu, penolakan seseorang dari "itikad buruk" di c.-l. kriteria objektif.

Kritik terhadap pemahaman relativistik dan subjektivis S. sudah diberikan oleh Hegel, yang sekaligus menunjukkan sifat kontradiktif dari S. S. t. sp. Hegel, S. "memiliki kebenarannya dalam kepastian langsung dari dirinya sendiri", "menentukan, berdasarkan pada dirinya sendiri." Tapi kemandirian S. ini memerlukan "individu individu" yang dapat "memberikan ... kesadarannya" pada konten apa pun. Oleh karena itu, Hegel menunjukkan, S. memperoleh miliknya hanya dalam "kesadaran diri universal" berkat "lingkungan umum" (masyarakat), di mana seseorang berada (lihat Works, vol. 4, M., 1959, hlm. .339–52 ). Namun, mengakui prioritas masyarakat. kesadaran atas pribadi, Hegel menafsirkannya secara objektif dan idealis, sebagai perwujudan dari abs. semangat, tapi langsung. menganggap agama sebagai ekspresi dalam pikiran individu: "Jadi, hati nurani dalam keagungan keunggulannya atas hukum tertentu dan konten kewajiban apa pun ... adalah moral, mengetahui suara batin dari pengetahuan langsungnya adalah suara dari yang ilahi ... Ibadah yang sepi ini pada saat yang sama pada dasarnya adalah ibadah komunitas ... " (ibid., hlm. 351-52).

Feuerbach menemukan materialistis fakta bahwa S. muncul kepada seseorang sebagai suara batinnya dan pada saat yang sama sebagai suara yang datang dari luar, masuk ke dalam dan mengutuk tindakannya dengan seseorang. Dia menyebut S. "aku yang lain" dari manusia, tetapi menunjukkan bahwa perubahan ini tidak datang dari Tuhan dan tidak muncul "dengan cara yang ajaib dari generasi spontan." "Karena, sebagai bagian dari komunitas ini, sebagai anggota suku ini, orang-orang ini, zaman ini, saya tidak memiliki dalam hati nurani saya undang-undang khusus dan pidana lainnya ... saya mencela diri saya hanya untuk apa yang dia cela saya ... atau setidak-tidaknya dia bisa mencela saya jika dia tahu tentang tindakan saya atau dia sendiri yang menjadi objek tindakan yang patut dicela” (Izbr. filos. prod., vol. 1, M., 1955, hlm. 630).

Pemahaman Marxis tentang sosialisme mengungkapkan sifat sosialnya dan menunjukkannya sebagai kondisi untuk aktivitas vital manusia dan masyarakat ideologisnya. posisi. “Seorang republikan memiliki hati nurani yang berbeda dari seorang royalis, seorang pemilik memiliki hati nurani yang berbeda dari yang tidak memiliki, seorang yang berpikir memiliki hati nurani yang berbeda dari seorang yang tidak mampu berpikir” (Marx K., lihat Marx K. dan Engels F. ., Soch., 2nd ed., vol.6, hlm. 140). Sumber benturan S. pribadi harus dicari, pada akhirnya, dalam kontradiksi sosial yang mempengaruhi individu dalam satu atau lain cara dan tercermin dalam kesadarannya. Kontradiksi antara kepentingan kelas yang berbeda, antar masyarakat. dan kepentingan pribadi, antara refleksi sosio-historis. kebutuhan akan keinginan masyarakat. institusi dan pemahaman tentang orang pribadi didahulukan daripada milik individu. pilihan, alternatif yang merupakan masalah S pribadinya. Dalam pengertian inilah instruksi Lenin harus dipahami bahwa “gagasan determinisme, yang menetapkan perlunya tindakan manusia, sama sekali tidak menghancurkan pikiran, hati nurani seseorang, atau penilaian atas tindakannya” (Soch. , vol. 1, p. 142). Marxisme tidak menyangkal sifat sosialisme yang secara khusus bersifat pribadi; ia hanya mengungkapkan isinya: semakin tinggi masyarakat. perkembangan individu, aktivitas sosial dan kesadarannya, semakin besar peran yang dimainkan oleh S. dalam hidupnya.Kondisi untuk perkembangan individu ini adalah penghapusan antagonis kelas. hubungan dalam masyarakat dan kemudian komunis. hubungan, seperti yang disetujui, paksaan hukum secara bertahap akan memberi jalan bagi moralitas. pengaruh, dan pengaruh ini sendiri akan semakin sesuai dengan perintah personal S. dan oleh karena itu, dalam sebagian besar kasus, akan dilakukan melalui kesadaran pribadi oleh individu. "... Dalam hubungan manusia, pada kenyataannya, itu tidak lebih dari sebuah kalimat yang diucapkan penjahat pada dirinya sendiri ... Pada orang lain, sebaliknya, dia akan bertemu penyelamat alami dari hukuman yang dia sendiri jatuhkan pada dirinya sendiri. ... "(Marx K. dan Engels F., Soch., 2nd ed., vol. 2, p. 197).

Lit.: Lenin V.I., Tentang moralitas komunis, M., 1961; Kant I., Kritik alasan praktis, St. Petersburg, 1908; nya, Fundamentals to the metaphysics of morals, M., 1912; Karring G., S. dalam terang sejarah, trans. dari Jerman, St. Petersburg, 1909; Kropotkin P. A., Etika, bagian 1, P.–M., 1922; Hegel G. V. F., Fenomenologi Roh, Soch., jilid 4, M., 1959, hlm. 339–61; miliknya sendiri, Filsafat Hukum, vol.7, M.–L., 1934; Sartre J.-P., Eksistensialisme adalah, M., 1953; Volchenko L. B., Marxis-Leninskaya tentang S., "VF", 1962, No 2; Arkhangelsky L. M., Kategori Etika Marxis, Sverdl., 1963; Berbeshkina Z. A., Masalah S. dalam etika Marxis-Leninis, M., 1963; Sartre J. P., L "être et le néant, P., 1943; Revers W. J., Charakterprägung und Gewissensbildung, Nürnberg, 1951; Hollenbach J. M., Sein und Gewissen, Baden-Baden, 1954; Das Gewissen des Kindes, Stuttgbuh. R., An Interpretation of Christian ethics, N. Y., 1956; Moral and immoral society, N. Y.–L., 1960; Brunner E., Gott und sein Rebell, Hamb., 1958.

O. Drobnitsky. Moskow.

Ensiklopedia Filsafat. Dalam 5 volume - M.: Soviet Encyclopedia. Diedit oleh F. V. Konstantinov. 1960-1970 .

HATI NURANI

HATI HATI - kemampuan seseorang, mengevaluasi dirinya sendiri secara kritis, untuk menyadari dan mengalami ketidakkonsistenannya dengan kegagalan - untuk memenuhi tugasnya. Manifestasi fenomenologis hati nurani adalah ketidaknyamanan emosional internal ("celaan, kepedihan hati nurani"), rasa bersalah dan. Dari sudut pandang budaya dan sejarah, ide dan konsep hati nurani terbentuk dalam proses memahami berbagai mekanisme pengendalian diri. Tidak seperti rasa takut (di hadapan otoritas, hukuman) dan rasa malu (yang juga mencerminkan kesadaran seseorang akan ketidakkonsistenannya dengan norma-norma tertentu yang diterima), hati nurani dianggap otonom. Secara historis, hati nurani berakar dan mirip dengan rasa malu; namun, sudah upaya awal untuk memahami pengalaman, yang nantinya akan disebut "hati-hati", bersaksi tentang keinginan untuk membedakan rasa malu itu sendiri dan memilih sebagai sesuatu yang khusus "rasa malu di depan diri sendiri" (Democritus, Socrates) - semacam eksteriorisasi versi mekanisme kontrol yang akan disebut hati nurani. Dalam mitologi Yunani kuno, fungsi ini dilakukan oleh Erinyes; dalam "Orestes" oleh Euripides, itu ditafsirkan sebagai "kesadaran horor yang sempurna". Yunani yang sesuai kata - sineidesis (συνειδησιζ] - kembali ke kata kerja , yang digunakan dalam ekspresi yang menunjukkan tanggung jawab seseorang terhadap dirinya sendiri atas perbuatan tidak sucinya. Juga, kata Latin conscientia (yang merupakan sejenis kertas kalkir dari bahasa Yunani) adalah digunakan untuk menunjukkan tidak hanya kesadaran secara umum, tetapi juga kesadaran atau ingatan akan perbuatan buruk yang dilakukan atau kesadaran yang mengevaluasi tindakannya sendiri sebagai layak atau tidak layak.

Dalam agama Kristen, hati nurani ditafsirkan sebagai "kuasa Tuhan", sebagai indikator kewajiban moral (Rm. 2:15) - pertama-tama, kewajiban kepada Tuhan (1 Ptr. 2:19). Pada saat yang sama, Rasul Paulus berbicara tentang hati nurani sebagai kesadaran nilai secara umum, dan dengan demikian mengakui bahwa mereka yang menganut agama yang berbeda memiliki hati nurani yang berbeda (1 Kor. 8:7,10), dan oleh karena itu hati nurani membutuhkan pemurnian Kristen ( Ibr 9:14) dicapai melalui iman dan kasih. Dalam literatur abad pertengahan, pendalaman analisis fenomena hati nurani dimediasi oleh munculnya istilah khusus - sindeiesis - dan perumusan istilah tambahan dalam kaitannya dengan lat tradisional. konsep hati nurani. Dalam filsafat skolastik, konsep ini menunjukkan kekuatan jiwa yang memerintah, pengetahuan batin tentang prinsip-prinsip, yang, berbeda dengan "hukum akal" (lex rationis), diilhami oleh Tuhan dalam diri manusia. Synderesis hati nurani, berbeda dengan hati nurani-conscientia, yaitu, seseorang untuk mengevaluasi tindakan tertentu sebagai baik (baik) atau jahat (buruk), ditafsirkan sebagai: a) kemampuan (atau kebiasaan) menilai kebenaran tindakan dari sudut pandang "kebenaran asli", perasaan yang tersimpan dalam jiwa manusia meskipun jatuh, dan b) kemampuan kemauan untuk melakukan tindakan yang benar. Pada saat yang sama, epistemologis kemampuan ini ditafsirkan secara berbeda (oleh Thomas Aquinas, St. Bonaventure, Duns Scotus). Kontroversi seputar konsep ini telah mengungkapkan berbagai fungsi hati nurani, lebih luas lagi - kesadaran moral: kesadaran akan nilai-nilai sebagai landasan umum perilaku dan tindakan spesifik di mana nilai-nilai yang diterima ditegaskan atau diinjak-injak, yaitu korelasi antara tindakan tertentu dengan nilai. Perbedaan antara conscientia dan synderesis dipertahankan sebagian oleh ahli teori moral Protestan awal. Dalam banyak ajaran Eropa baru, hati nurani disajikan sebagai kekuatan kognitif dan moral (akal, intuisi, perasaan), kemampuan mendasar seseorang untuk membuat penilaian nilai, untuk menyadari dirinya sebagai makhluk yang bertanggung jawab secara moral, sengaja didefinisikan dalam kaitannya dengan kebaikan. Bagi Kant, hati nurani menunjukkan alasan praktis dalam pengertian konsep sinderesis abad pertengahan. Perkembangan garis ini secara alami mengarah dalam kerangka filsafat Eropa baru ke pembentukan konsep kesadaran moral yang lebih luas (dalam banyak bahasa kata "hati nurani" terkait dan sesuai dengan kata-kata yang menunjukkan "kesadaran", "pengetahuan" ), menyoroti fungsi kognitif, imperatif dan evaluatifnya. Seiring dengan ini, upaya sedang dilakukan untuk menentukan konsep sebenarnya dari "hati nurani". Dalam istilah yang paling umum, itu ditafsirkan sebagai "suara hati"; perbedaannya berkaitan dengan pemahaman tentang sumber "suara" ini, yang dianggap terlepas dari "aku" seseorang, atau sebagai suara "aku" terdalamnya, atau sebagai "diri lain". Terkait dengan hal tersebut terdapat berbagai sikap teoretis mengenai hakikat hati nurani. 1. Hati nurani adalah suara yang digeneralisasi dan diinternalisasi dari orang lain atau budaya, dan isinya mengalir secara budaya dan historis; dalam nada ini, hati nurani dapat diartikan sebagai bentuk rasa malu yang spesifik (T. Hobbes, F. Nietzsche, 3. Freud); dalam bentuknya yang ekstrem, proposisi tentang kondisionalitas eksternal hati nurani ditemukan dalam kesimpulan bahwa hati nurani berasal dari pandangan politik atau posisi sosial individu (K. Marx). 2. Hati nurani mengungkapkan perasaan ketidaksetujuan seseorang dengan dirinya sendiri (J. Locke) dan dengan demikian bertindak sebagai salah satu sertifikat kepribadian dan kesadaran diri seseorang (J. Butler, G. Leibniz). Penafsiran ini dekat dengan pemahaman hati nurani sebagai suara orang rasional yang tidak memihak (J. Rawls). 3. Hati nurani tidak hanya secara metaforis, tetapi juga secara esensial dimaknai sebagai “suara orang lain”; "Mulut hati nurani" tampaknya berbicara Hukum Universal, Kebenaran tertinggi, ini adalah suara ("panggilan") kekuatan transendental: malaikat pelindung (Socrates), Tuhan (Augustine), hukum alam (Locke), kehadiran -Desein (M.Heidegger).

Pernyataan-pernyataan ini tidak sepenuhnya eksklusif satu sama lain. Yang pertama berfokus pada mekanisme perkembangan hati nurani historis dan individu; di dua lainnya, pada fenomenologi hati nurani yang semakin dewasa. Sebagai bentuk kesadaran moral dan pengendalian diri, hati nurani mengungkapkan kesadaran seseorang akan kegagalan memenuhi tugasnya, ketidaksempurnaan kebaikan; dalam hal ini, hati nurani dikaitkan dengan perasaan tanggung jawab dan kewajiban, dan juga, tidak kurang, dengan kemampuan untuk bertanggung jawab dan memenuhi kewajiban seseorang. Celaan hati nurani menunjukkan kepada seseorang keterasingannya dari cita-cita dan menyebabkan perasaan bersalah. Dalam keadaan tertingginya, hati nurani berarti hilangnya kewajiban dalam kehendak baik yang bebas.

Perbedaan ini disertai dengan perbedaan dalam memahami isi hati nurani dan perannya dalam kehidupan moral seseorang. Hati nurani dapat dimaknai secara negatif dan positif. Bagaimana hati nurani yang negatif muncul mencela dan memperingatkan, bahkan peringatan yang menakutkan (Nietzsche), kritis terhadap masa lalu, menghakimi (Kant). Dalam interpretasi positif, hati nurani, bertentangan dengan gagasan populer tentang hal itu, juga muncul sebagai panggilan, mendorong perawatan dan "tekad" (Heidegger). Penafsiran hati nurani sebagai suara Tuhan menentukan pemahamannya sebagai panggilan menuju kesempurnaan; karenanya, hati nurani dirasakan oleh seseorang sebagai keinginan untuk kesempurnaan dan merupakan manifestasi utama dari pembebasan batin individu. Dominasi hati nurani yang perfeksionis dalam pengalaman moral individu terungkap dalam kebingungan moral seseorang, di mana ia ternyata ditentukan secara tepat dalam kaitannya dengan yang terbaik secara moral.

Ungkapan "hati nurani yang baik" atau "hati nurani yang bersih" dalam pidato biasa menunjukkan kesadaran seseorang akan pemenuhan kewajibannya atau realisasi semua kemungkinannya dalam situasi khusus ini. Intinya, dalam kasus seperti itu adalah tentang martabat. Penafsiran atas fenomena “hati nurani yang murni” sebenarnya berbeda dalam konteks normatif dan nilai yang berbeda. Pertama, "hati nurani yang bersih" menegaskan kepada pikiran yang berorientasi eksternal bahwa itu sesuai dengan persyaratan eksternal, dan karena itu membangkitkan rasa kesejahteraan dan keamanan,

"Kamu tidak memiliki hati nurani!", "Saya akan memiliki hati nurani!", "Hati nurani adalah pengontrol terbaik." "Penyesalan hati nurani". Kami telah mendengar ini dan banyak lainnya lebih dari sekali atau dua kali dalam hidup kami. Jadi apa itu hati nurani? Mengapa kita membutuhkannya? Bagaimana kita tahu apakah kita memilikinya atau tidak, dan bagaimana tidak kehilangannya?

Hati nurani adalah semacam pengatur hubungan kita dengan orang lain. Pada saat yang sama, regulator ini berbeda untuk setiap orang. Hati nurani seseorang adalah konsep individu yang murni, tidak ada standar di dalamnya, tidak mungkin untuk mengukurnya dan mengatakan: "Hati nurani saya lebih besar daripada milik Anda." Itu semua tergantung pada seberapa mampu seseorang mengatur perilaku moral dan etikanya, yang norma-normanya berbeda untuk setiap orang dan tergantung pada lingkungan, kualitas pribadi, dan pengalaman hidup. Pada tingkat perasaan, hati nurani membantu kita mengevaluasi kekeliruan atau kebenaran tindakan atau perbuatan.

Nurani: hati nurani dalam contoh kehidupan

Hati nurani memiliki pengaruh yang kuat pada kehidupan kita dan dapat menyebabkan penderitaan moral yang serius (terutama bagi individu yang emosional dan sensitif) sebagai akibat dari melakukan tindakan yang buruk atau bahkan salah terhadap seseorang. Misalnya, kita bisa bersikap kasar kepada penumpang dalam transportasi karena kejengkelan atau kurangnya pendidikan kita. Orang yang disebut "hati" akan segera meminta maaf atas perilakunya yang tidak pantas atau akan mengalami "sakit hati nurani" untuk waktu yang lama, dan untuk kekasaran "tidak bermoral" adalah norma, tidak ada yang bisa dilakukan tentang hal itu. Kita bisa kasar kepada orang tua kita, yang tidak bosan-bosannya mengajari kita tentang kehidupan, tetapi kemudian kita sadar bahwa kita salah, karena sejak kecil kita diajarkan bahwa bersikap kasar kepada orang yang lebih tua itu tidak baik. Dalam banyak situasi di mana kita menjadi peserta setiap hari, hati nurani melindungi, memperingatkan kita agar tidak melakukan tindakan yang nantinya akan kita sesali, seolah-olah memberikan sinyal alarm tentang kekeliruan, ketidaktepatan atau ketidaktepatan tindakan ini atau itu.

Apa itu hati nurani: sumber hati nurani

Fondasi hati nurani diletakkan oleh orang tua di dalam diri kita sejak usia dini (pada usia 3-5 tahun), dan proses pembentukannya disebut pendidikan. Pada saat yang sama, peran terpenting di sini tidak dimainkan oleh cerita verbal tentang apa yang buruk dan apa yang baik, tetapi oleh perilaku visual orang tua dan reaksi mereka terhadap tindakan dan tindakan bayi. Untuk memunculkan hati nurani pada seorang anak, Anda harus bekerja keras. Jadi, jika Anda mengatakan bahwa berbohong itu buruk, dan kemudian Anda sendiri berbohong, apa yang diharapkan dari seorang anak yang percaya bahwa semua tindakan orang tuanya adalah norma perilaku baginya juga? Jika Anda mengajar seorang anak untuk menghormati generasi dewasa, dan kemudian saling menjatuhkan atau menghancurkan, apakah dasar-dasar hati nurani akan menghasilkan buah yang baik? Jika anak melakukan kesalahan, Anda tidak perlu langsung berteriak: "Kamu tidak bisa melakukan ini!" dan menghukumnya karena kesalahannya. Jelaskan dengan jelas mengapa tidak mungkin, apa konsekuensi negatifnya ("Jika Anda menyentuh permukaan setrika yang panas, Anda akan membakar jari Anda, itu akan sangat menyakitkan, Anda tidak akan bisa bermain mainan, menggambar", “Jika Anda tidak mengambil mainan dari lantai dan jika Anda tidak meletakkannya di tempatnya, seseorang akan menginjaknya dan mereka akan pecah”, dll.).

Malu, malu dan hati nurani

Ketika kita mengutuk seseorang, kita dapat mengatakan bahwa kita mempermalukan orang tersebut, kita mencoba untuk membangunkan hati nuraninya. Malu adalah indikator perilaku moral. Diyakini bahwa ia memiliki sinonim seperti rasa malu. Ini tidak sepenuhnya benar. Rasa malu sebenarnya adalah keadaan tertentu dari jiwa kita, penghukuman diri. Rasa malu adalah keadaan pikiran yang dipaksakan pada kita, bisa dikatakan, sebuah provokasi. Seseorang menghina kami, menceritakan kisah yang tidak menyenangkan tentang kami, dan kami mengambilnya sendiri, kami merasa dipermalukan (dan tidak masalah jika mereka mengatakan yang sebenarnya atau menciptakannya). Dan di sini sudah menjadi bahwa seseorang menggerogoti kita lebih dalam daripada hati nurani.

Apa itu hati nurani: varietas dan bentuk hati nurani

Ilmu moralitas, khususnya hati nurani, disebut etika. Etika mengklasifikasikan hati nurani menurut:

2. Bentuk manifestasi (individu, kolektif).

3. Intensitas manifestasi (penderitaan, teredam, aktif).

Bentuk-bentuk hati nurani juga diwakili oleh berbagai manifestasi yang cukup luas: ini adalah keraguan, dan keraguan yang menyakitkan, dan celaan, dan pengakuan, dan rasa malu, dan ironi diri, dll.

Bahkan di zaman kuno, para filsuf dan orang bijak memikirkan suara ini: dari mana asalnya dan apa sifatnya? Berbagai asumsi dan teori telah dikemukakan. Kehadiran suara ini menciptakan masalah khusus bagi para filsuf dan ilmuwan "zaman modern", yang melihat dalam diri manusia hanya makhluk material dan menyangkal keberadaan jiwa.

Ada Darwinis yang berpendapat bahwa hati nurani adalah perasaan ekstra yang harus dibuang. Menarik untuk mengutip kata-kata Hitler, yang, seperti diketahui, adalah salah satu pemikir Darwinisme sosial (doktrin yang menurutnya hukum seleksi alam dan perjuangan untuk eksistensi, yang menurut Charles Darwin, beroperasi di alam, berlaku untuk masyarakat manusia): "Saya membebaskan seseorang dari chimera memalukan yang disebut hati nurani". Hitler juga berkata: "Hati nurani adalah penemuan orang Yahudi."

Jelas bahwa tidak mungkin untuk mencapai pemahaman yang jelas tentang fenomena spiritual dengan bantuan asumsi belaka. Hanya Tuhan, yang tahu persis esensi fenomena spiritual, yang dapat mengungkapkannya kepada orang-orang.

Setiap orang akrab dengan suara batinnya, yang disebut hati nurani. Jadi dari mana asalnya?

Sumber suara hati nurani pada awalnya adalah sifat (jiwa) manusia yang baik.Allah sudah pada penciptaan manusia tertulis di kedalaman jiwanya gambar dan rupa-Nya (Kejadian 1:26). Oleh karena itu, hati nurani disebut suara Tuhan dalam diri manusia. Menjadi hukum moral yang tertulis langsung di hati seseorang, hukum itu berlaku pada semua orang, tanpa memandang usia, ras, pendidikan, dan tingkat perkembangan mereka. Pada saat yang sama, hati nurani hanya melekat pada "tingkat manusia", hewan hanya tunduk pada naluri mereka.

Pengalaman pribadi kita juga meyakinkan kita bahwa suara batin ini, yang disebut hati nurani, berada di luar kendali kita dan mengekspresikan dirinya secara langsung, terlepas dari keinginan kita. Sama seperti kita tidak dapat meyakinkan diri kita sendiri bahwa kita kenyang ketika kita lapar, atau bahwa kita beristirahat ketika kita lelah, demikian pula kita tidak dapat meyakinkan diri kita sendiri bahwa kita telah berbuat baik ketika hati nurani kita mengatakan bahwa kita telah berbuat buruk.

Hati nurani adalah kemampuan seseorang untuk membedakan antara yang baik dan yang jahat, dasar moralitas universal.

Degradasi hati nurani

Hati nurani manusia pada awalnya tidak bertindak sendiri. Dalam diri manusia, sebelum kejatuhan, ia bertindak bersama dengan Tuhan sendiri, yang berdiam di dalam jiwa manusia oleh anugerah-Nya. Melalui hati nurani jiwa manusia menerima pesan dari Tuhan, oleh karena itu hati nurani disebut suara Tuhan atau suara roh manusia yang diterangi oleh Roh Kudus Tuhan. Tindakan hati nurani yang benar hanya mungkin dalam interaksi yang erat dengan rahmat ilahi Roh Kudus. Begitulah hati nurani manusia sebelum musim gugur.

Namun setelah musim gugur hati nurani dipengaruhi oleh nafsu, dan suaranya mulai mereda karena efek rahmat Ilahi yang semakin berkurang. Lambat laun, ini menyebabkan kemunafikan, pembenaran dosa manusia.

Jika manusia tidak dirusak oleh dosa, dia tidak membutuhkan hukum tertulis. Hati nurani dapat dengan benar memandu semua tindakannya. Kebutuhan akan hukum tertulis muncul setelah kejatuhan, ketika seseorang, yang digelapkan oleh nafsu, tidak lagi dengan jelas mendengar suara hati nuraninya.

Pemulihan tindakan hati nurani yang benar hanya mungkin di bawah bimbingan rahmat Ilahi dari Roh Kudus, itu hanya dapat dicapai melalui persatuan yang hidup dengan Tuhan, membuka iman dalam Tuhan-manusia Yesus Kristus.

Penyesalan

Ketika seseorang mendengarkan suara hati nuraninya, dia melihat bahwa hati nurani ini berbicara di dalam dirinya, pertama-tama, sebagai hakim, tegas dan tidak fana, mengevaluasi semua tindakan dan pengalaman seseorang. Dan sering terjadi bahwa suatu tindakan bermanfaat bagi seseorang, atau telah menimbulkan persetujuan dari orang lain, dan di lubuk jiwanya orang ini mendengar suara hati nurani: "ini tidak baik, ini dosa ..." . Itu. seseorang di lubuk jiwanya merasakan ini dan menderita, menyesal telah melakukan ini. Perasaan menderita ini disebut "penyesalan".

Ketika kita berbuat baik, kita mengalami kedamaian dan ketenangan dalam jiwa, dan sebaliknya, setelah melakukan dosa, kita mengalami celaan hati nurani. Celaan hati nurani ini terkadang berubah menjadi siksaan dan siksaan yang mengerikan, dan dapat membuat seseorang putus asa atau kehilangan ketenangan pikiran jika dia tidak memulihkan kedamaian dan ketenangan hati nurani melalui pertobatan yang mendalam dan tulus...

Perbuatan jahat menimbulkan rasa malu, takut, sedih, bersalah bahkan putus asa dalam diri seseorang. Jadi, misalnya, Adam dan Hawa, setelah makan dari buah terlarang, merasa malu dan bersembunyi, dengan maksud bersembunyi dari Tuhan (Kejadian 3:7-10). Kain, setelah membunuh adiknya Habel karena iri, mulai takut bahwa orang yang lewat tidak akan membunuhnya (Kejadian 4:14). Raja Saul, yang menganiaya Daud yang tidak bersalah, menangis karena malu ketika mengetahui bahwa Daud, bukannya membalaskan dendamnya atas kejahatan itu, malah menyelamatkan nyawanya (1 Sam. 26 bag.).

Ada pendapat bahwa perpisahan dari Sang Pencipta adalah akar dari semua penderitaan di dunia, oleh karena itu hati nurani adalah pengalaman yang paling mengerikan dan menyakitkan dari seseorang.

Tetapi hati nurani tidak melanggar kehendak bebas seseorang. Itu hanya menunjukkan apa yang baik dan apa yang jahat, dan urusan seseorang adalah mencondongkan keinginannya ke yang pertama atau kedua, setelah menerima dari hati nurani informasi yang diperlukan untuk ini. Manusia bertanggung jawab atas pilihan moral ini.

Jika seseorang tidak mengikuti hati nuraninya dan tidak mendengarkannya, maka secara bertahap "hati nuraninya ditutupi dengan lapisan skala, dan dia menjadi tidak peka". Dia berdosa, dan pada saat yang sama, sepertinya tidak ada yang istimewa terjadi padanya. Orang yang telah menidurkan hati nuraninya, menenggelamkan suaranya dengan kebohongan dan kegelapan dosa yang membandel, sering disebut tak tahu malu. Firman Tuhan menyebut orang-orang berdosa yang keras kepala seperti itu dengan hati nurani yang membara; keadaan pikiran mereka sangat berbahaya, dan dapat membawa malapetaka bagi jiwa.

Kebebasan hati nurani- ini adalah kebebasan pandangan moral dan etika seseorang (yaitu apa yang dianggap baik dan jahat, kebajikan atau kejahatan, perbuatan baik atau buruk, perilaku jujur ​​atau tidak jujur, dll.).

Di Prancis, prinsip kebebasan hati nurani pertama kali diproklamirkan dalam Pasal 10 Deklarasi Hak Asasi Manusia dan Warga Negara (1789), yang menjadi dasar legislasi negara Prancis di era revolusi borjuis. Kebebasan hati nurani, di antara kebebasan manusia lainnya, diproklamasikan dalam Deklarasi Universal Hak Asasi Manusia, diadopsi oleh Majelis Umum PBB pada tahun 1948, dan dalam Kovenan Internasional tentang Hak Sipil dan Politik pada tahun 1966. Pada tahun 1981, Majelis Umum PBB mengadopsi Deklarasi Penghapusan Segala Bentuk Intoleransi dan Diskriminasi berdasarkan agama atau kepercayaan. Sebagai kebebasan konstitusional, kebebasan hati nurani diabadikan dalam Seni. 28 Konstitusi Federasi Rusia.

Pemahaman (dan tuntutan) kebebasan dalam aspek relasi keagamaan dalam situasi sejarah yang berbeda, diisi dengan konten yang berbeda. Kebebasan hati nurani dimulai dengan pengakuan hak atas "keyakinan internal". Di sini ada substitusi konsep - kebebasan hati nurani digantikan oleh kebebasan berkeyakinan. Secara hukum, kebebasan hati nurani dipahami sebagai hak warga negara untuk memeluk agama apa pun atau tidak memeluk agama apa pun.

Namun, banyak yang muak dengan konsep "kebebasan hati nurani". Untuk secara formal menunjuk kemungkinan seseorang untuk memiliki keyakinan apapun, istilah "kebebasan berkeyakinan" harus digunakan, dan untuk menunjuk kemampuan untuk memeluk agama apapun, istilah "kebebasan beragama" harus digunakan. Konsep "kebebasan hati nurani" mendiskreditkan hati nurani sebagai kategori moral, karena memberikannya karakter opsionalitas dan tidak bertanggung jawab moral.

Hati nurani adalah hukum moral universal

Hati nurani adalah hukum moral batin setiap orang. Tidak ada keraguan bahwa hukum moral tertanam dalam kodrat manusia. Ini dibuktikan dengan universalitas yang tidak diragukan dalam kemanusiaan dari konsep-konsep moralitas. Melalui hukum ini, Tuhan mengarahkan segala kehidupan dan aktivitas manusia.

Para cendekiawan (antropolog) yang mempelajari tata krama dan adat istiadat suku dan bangsa terbelakang bersaksi bahwa sejauh ini tidak ada satu suku pun, bahkan yang paling biadab, telah ditemukan yang akan asing dengan satu atau lain konsep moral baik dan jahat.

Jadi, setiap orang, siapa pun dia, baik Yahudi, Kristen, Muslim, atau kafir, merasakan kedamaian, kegembiraan, dan kepuasan ketika dia melakukan kebaikan, dan sebaliknya, merasakan kecemasan, kesedihan, dan penindasan ketika dia melakukan kejahatan.

Pada penghakiman yang mengerikan yang akan datang, Tuhan akan menghakimi orang tidak hanya menurut iman mereka, tetapi juga menurut kesaksian hati nurani mereka. Oleh karena itu, seperti yang diajarkan Rasul Paulus, bahkan orang-orang bukan Yahudi dapat diselamatkan jika hati nurani mereka bersaksi di hadapan Allah tentang kehidupan bajik mereka. Pada umumnya, para pendosa, baik yang beriman maupun yang tidak beriman, secara tidak sadar merasa bertanggung jawab atas tindakan mereka. Jadi, menurut kata-kata kenabian Kristus, orang-orang berdosa sebelum akhir dunia, melihat mendekatnya penghakiman Allah yang adil, akan meminta bumi untuk menelan mereka, dan gunung-gunung untuk menutupi mereka (Luk. 23:30, Wahyu 6:16). Seorang penjahat mungkin lolos dari penilaian manusia lain, tetapi dia tidak akan pernah lolos dari penilaian hati nuraninya sendiri. Itulah mengapa Penghakiman Terakhir menakutkan kita, karena hati nurani kita, yang mengetahui semua perbuatan kita, akan bertindak sebagai penuduh dan penuduh kita.

Bahan disiapkan oleh Sergey SHULYAK

Gereja Tritunggal Pemberi Kehidupan, Moskow