Dalam sejarah perkembangan pemikiran filosofis dan ilmiah, telah berulang kali mencoba menggabungkan berbagai pengetahuan sesuai dengan satu prinsip universal. Klasifikasi berbagai macam, yaitu, pembagian hal-hal ke dalam genera dan jenis, juga diterapkan pada ilmu pengetahuan. Ini termasuk upaya untuk mengklasifikasikan ilmu-ilmu Aristoteles, F. Bacon, Ensiklopedis Prancis, O. Comte dan kaum positivis abad ke-19, Hegel, sebagai finalis idealisme klasik Jerman, F. Engels dan kaum Marxis, serta banyak lagi ilmuwan modern.

Aristoteles secara keseluruhan mengikuti logika umum dan tradisi filsafat kuno, menonjolkan ilmu-ilmu alam (fisika), pengetahuan dan jiwa (logika) dan masyarakat (etika). Namun, Aristoteles, sebagai pendiri banyak ilmu baru (biologi, meteorologi, dll.), yang mengusulkan prinsip asli tambahan untuk mengklasifikasikan ilmu sesuai dengan fungsi yang mereka lakukan: ilmu kreatif (puisi, retorika, dialektika), ilmu praktis (etika, politik), kedokteran, astronomi) dan ilmu teori (logika, matematika, fisika, filsafat pertama).

F. Bacon (abad XVII) membagi ilmu-ilmu sesuai dengan kemampuan jiwa manusia: daya ingat, imajinasi dan akal. Ilmu sejarah diasosiasikan dengan ingatan (alam, sejarah sipil, sejarah gereja); dengan imajinasi - puisi, sebagai gambaran dunia tidak sebagaimana adanya, tetapi sesuai dengan keinginan dan cita-cita manusia; ilmu-ilmu tentang alam, tentang manusia dan tentang Tuhan, yaitu ilmu alam, teologi dan apa yang biasa disebut ekstra-ilmiah, pengetahuan parascientific (sihir, alkimia, astrologi, seni ramal tapak tangan, dll.) berhubungan dengan pikiran.

O. Comte (abad ke-19) menolak prinsip membagi ilmu menurut berbagai kemampuan pikiran. Dia percaya bahwa prinsip klasifikasi harus didasarkan pada mata pelajaran sains dan ditentukan oleh hubungan di antara mereka. Prinsip Comte mengatur sains menurut kesederhanaan dan keumuman subjeknya dan metodenya yang sesuai. Dengan demikian, matematika memiliki subjek dan metode universal, diikuti oleh mekanika, ilmu benda anorganik, ilmu benda organik, dan sosiologi.

Pada paruh kedua abad XIX. F. Engels menghubungkan objek-objek ilmu pengetahuan dengan bentuk-bentuk gerak materi. Prinsip positivis dari klasifikasi ilmu (O. Comte, G. Spencer) dikembangkan olehnya, sejak ia membuka kemungkinan munculnya ilmu-ilmu baru berdasarkan bentuk-bentuk gerak materi yang masih belum diketahui.

Klasifikasi modern secara keseluruhan direduksi menjadi tiga blok: ilmu alam dan matematika, filosofis dan kemanusiaan dan teknis dan terapan. Berdasarkan klasifikasi semacam itu, pengaruh pemikiran kuno (Aristoteles), positivisme, Marxisme, dan terutama situasi spiritual abad ke-20, yang fokusnya ternyata adalah masalah manusia, dilacak dengan jelas. Ini adalah orang yang memiliki pengetahuan tentang alam (ilmu alam), tentang dirinya (humaniora) dan tentang buah dari aktivitasnya untuk mengubah dunia (ilmu teknis).

Ilmu pengetahuan Alam. Pengetahuan tentang alam adalah suatu sistem integral, kompleksitas struktural dan kedalaman konten yang mencerminkan kompleksitas dan kedalaman alam itu sendiri yang tak terbatas. Pengetahuan tentang alam dicapai melalui aktivitas manusia yang praktis dan teoretis. Semua pengetahuan tentang alam harus tunduk pada verifikasi empiris.

Karena semua ilmu muncul dari situasi hubungan antara subjek dan objek (menurut I. Kant), jelaslah bahwa ilmu-ilmu alam lebih memperhatikan objek daripada subjek. Tetapi bagi ilmu pengetahuan alam modern, menjadi penting secara fundamental untuk mengamati ukuran perhatian yang ketat tidak hanya pada objek, tetapi juga pada subjek. Sejarah ilmu alam memberikan pelajaran objek dalam pengertian ini. Jadi, untuk ilmu alam klasik, dimulai dari abad ke-17. Karakteristiknya adalah kecenderungan "pengecualian lengkap dari deskripsi dan penjelasan tentang segala sesuatu yang berhubungan dengan subjek dan prosedur aktivitas kognitifnya".

Ilmu alam non-klasik (akhir abad ke-19 - pertengahan abad ke-20) dicirikan oleh asumsi korelasi antara objek dan prosedur aktivitas kognitif, konsep "suatu objek dalam situasi instrumental" muncul, yang dapat berbeda secara signifikan dari "sebuah objek di luar situasi instrumental".

Akhirnya, dalam ilmu alam pasca-nonklasik, subjek penelitian telah berubah. Sekarang tidak terbatas hanya pada objek yang ditentukan oleh sarana pengetahuan ilmiah, tetapi termasuk orbitnya dan subjek di - 47. Subjek ilmu pengetahuan sudah menjadi subjek – sistem objek dalam gerak dan perkembangannya sendiri.

Untuk waktu yang lama, paradigma ilmu pengetahuan alam menentukan arah perkembangan seluruh kompleks ilmu pengetahuan, dan bahkan filsafat. Dengan demikian, geometri Euclid tercermin dalam perumusan I. Kant tentang fondasi apriori kognisi sensorik dan akal manusia - begitu banyak "paradigma"nya meyakinkan bagi filsuf Jerman. Situasi yang sama berkembang di sekitar fisika I. Newton (abad XVII) dan fisika A. Einstein (awal abad XX), di sekitar penemuan G. Mendel (akhir abad XIX), D. Watson dan F. Crick (pertengahan abad XIX), -XX abad.).

Pada abad XX. "Pohon palem" secara bertahap bergerak dari ilmu-ilmu alam ke ilmu-ilmu sosial dan humaniora. Studi politik-ekonomi K. Marx, sosiologi M. Weber menjadi model pendekatan ilmiah yang sesungguhnya bagi banyak ilmuwan dan sekolah ilmiah.

Ilmu-ilmu kemanusiaan. Konsep kemanusiaan, yaitu manusia, berasal dari humanis pertama Renaisans, yang pada abad XV-XVI. bersusah payah untuk menghidupkan kembali dalam aslinya warisan para pemikir kuno, terutama penyair, penulis, filsuf, sejarawan, yaitu mereka yang bekerja untuk meninggikan semangat manusia dan kekuatannya. Humaniora dikaitkan dengan subjek spesifik, tunggal, unik dan pencapaiannya, yang memiliki kesamaan dengan keadaan spiritual subjek lain, yaitu, menyebabkan resonansi spiritual tertentu.

Dari tiga fungsi ilmu yang disebutkan di atas, pemahaman (interpretasi) adalah yang paling cocok untuk humaniora. Humaniora berurusan dengan fakta tunggal, unik, peristiwa, fenomena yang bersifat sosial-budaya, spiritual, yang paling tidak dicirikan oleh homogenitas dan pengulangan yang identik. Sangat sulit untuk membawa mereka ke bawah konsep umum, teori, hukum, yaitu, untuk dijelaskan. Adapun fungsi prediksi, itu diwujudkan dalam humaniora, berbeda dengan ilmu-ilmu alam, pada tingkat yang agak kecil. Memprediksi peristiwa sosial apa pun, perjalanan sejarah selanjutnya jauh lebih sulit daripada memprediksi gerhana matahari atau meteorit yang mendekati Bumi.

Pandangan tentang masalah humaniora sangat kontradiktif. Menurut G. Rickert, hukum dalam humaniora bukanlah nomologis (mencerminkan hubungan yang teratur dan berulang antara objek atau fenomena), tetapi ideografis (menafsirkan fakta dan fenomena tunggal yang unik dari sudut pandang penulis tertentu). Menurut neo-Kantian, dalam humaniora seseorang seharusnya tidak bergantung pada hubungan sebab akibat dan hukum, tetapi pada tujuan, niat, motif, dan kepentingan orang. Sudut pandang Marxis

Di sisi lain, keteraturan sejarah "membuat jalan mereka" dalam masyarakat dengan kebutuhan proses alami dan beroperasi terlepas dari keinginan dan keinginan orang. Antinomi semacam itu, bagaimanapun, dapat diselesaikan dalam kerangka humaniora itu sendiri, meskipun membutuhkan bantuan filosofis yang berkualitas.

Aktivitas sadar orang, yang disajikan di sini dalam bentuk motif dan minat, selalu ditentukan oleh situasi historis tertentu yang telah berkembang di masa lalu, tetapi, pada gilirannya, menentukan kontur sejarah masa depan, sehingga menjadi, seolah-olah, bagian dari tujuan "lanskap sejarah". Satu masuk ke yang lain dan kembali. Jika kita memisahkan lingkup aktivitas sadar orang dari kondisi historis di mana hal itu terjadi, maka kita tidak dapat menghindari interpretasi fatalistik atau voluntaristik, konsep subjektif-idealistik atau objektivis dari filsafat sejarah.

Pemahaman subjek humaniora semakin dikaitkan dengan hermeneutika, yang semula ada sebagai eksegesis. Hermeneutika tidak hanya berarti metode humaniora (seni dan teori interpretasi teks), tetapi juga doktrin keberadaan (ontologi). Saat ini, secara tradisional membedakan dua pendekatan: psikologis dan teoretis. Pemahaman psikologis mengacu pada pemahaman berdasarkan satu orang yang mengalami pengalaman spiritual orang lain, perasaan, suasana hati, emosinya. Untuk memahami pengarang, seseorang harus mengalami secara internal apa yang dialaminya. Pendekatan teoretis menyiratkan pengungkapan makna ide, tujuan, motif penulis, yaitu, berupaya memahami apa yang ingin mereka sampaikan kepada kita dan bagaimana informasi yang disampaikan kepada kita ini dapat memperkaya pemahaman kita tentang kehidupan. Penulis harus dipahami lebih baik daripada dia memahami dirinya sendiri, kata prinsip hermeneutika. Prinsip lain adalah bahwa pemahaman tentang fragmen yang terpisah dikondisikan oleh pemahaman tentang keseluruhan (teks, dokumen, sejarah) dan, sebaliknya, keseluruhan dapat dipahami berkat pemahaman yang dicapai dari fragmen individu (yang disebut "lingkaran hermeneutika). "). Prinsip hermeneutika penting lainnya mengatakan bahwa memahami berarti memahami orang lain, yaitu menemukan kesamaan dengannya dalam pandangan dunia, budaya, hak, bahasa, dan sebagainya. . Timbul pertanyaan, mungkinkah hermeneutika digunakan untuk mempelajari alam? Sepintas, tampaknya tidak, karena di alam kita berhadapan dengan kelompok objek dan fenomena yang berulang, serupa, dan seragam. Tetapi bagaimanapun juga, di alam, para ilmuwan juga menemukan objek dan fenomena unik yang tidak dapat diulang yang tidak sesuai dengan kerangka pola yang diketahui, teori yang ada. Dalam hal ini, ilmuwan juga berusaha untuk memahami dan menafsirkan sifat objek dan fenomena tersebut, untuk mengidentifikasi pola atau mengajukan hipotesis baru untuk penjelasannya. Namun, dalam hal ini, objek alam mau tidak mau kehilangan “keunikannya”. Terhadap latar belakang ini, contoh interpretasi yang berbeda dari objek dunia mikro oleh ilmuwan dan sekolah ilmiah yang berbeda sangat jelas.

Idealnya adalah penggunaan hermeneutika dalam ilmu alam, jika kita berasumsi bahwa "alam adalah teks yang ditulis oleh Tuhan", yang harus diuraikan. G. Galileo juga berpikir dalam nada ini: alam adalah sebuah buku yang ditulis dalam bahasa matematika, dan orang yang tidak menguasai matematika tidak akan memahaminya.

Metode-metode ilmu-ilmu alam dapat digunakan dalam aspek-aspek tertentu untuk pengetahuan tentang gejala-gejala sosial. Pengalaman mempelajari proses ekonomi, demografi, ekologi, misalnya, dalam kegiatan Klub Roma, dalam perhitungan skenario "musim dingin nuklir" oleh K. Sagan dan N. Moiseev, menunjukkan keberhasilan relatif dari penggunaan tersebut. Hal yang sama berlaku untuk pembenaran penerapan parsial konsep historis K. Marx atau konsep A. Toynbee, O. Spengler (tentang isolasi dan siklus proses peradaban). Semua teori ini memiliki skema yang cukup jelas dan rasional, tetapi kering dan abstrak. Kekhususan subjek penelitian dengan warna-warninya, kepenuhan kehidupan, individualitas menghilang dari skema ini, seolah-olah mereka mengambil kehidupan masyarakat Rusia di pertengahan abad terakhir sebagai objek studi dan mempelajarinya hanya dalam hal politik, ekonomi, demografi, dll. teori, melupakan novel JI. Tolstoy, F. Dostoevsky. K. Marx sendiri percaya bahwa membaca novel O. Balzac memberinya pemahaman tentang situasi ekonomi di Prancis pada awal abad ke-19. jauh lebih dari studi yang paling hati-hati dari tabel ekonomi dan laporan saham.

Ilmu-ilmu teknis mempelajari alam yang diubah dan ditempatkan untuk melayani manusia. "Techne" dalam bahasa Yunani kuno berarti seni. Dalam pertunjukan teater kuno, "Dewa dari Mesin" sering muncul di klimaks, didorong oleh mekanisme blok yang dirancang dengan cerdik. Dengan demikian, teknologi (seni) menjadi mediator antara manusia dengan Tuhan, manusia dengan takdir, manusia dengan alam. T. Campanella (abad XVI) percaya bahwa seseorang dalam keinginannya tidak berhenti pada hal-hal duniawi, tetapi ingin lebih - naik di atas surga dan dunia. Tidak memiliki kaki yang cepat seperti kuda, seorang pria menciptakan roda dan kereta, tidak bisa berenang seperti ikan, ia menciptakan kapal, dan, bermimpi terbang, seperti burung, ia menciptakan pesawat terbang. Fenomena teknologi mencakup sejumlah makna. Yang pertama adalah pemahaman instrumental tentang teknologi. Teknik dipahami sebagai seperangkat alat aktivitas material yang dibuat secara artifisial atau seperangkat artefak yang digunakan sebagai sarana aktivitas. Dalam pengertian ini, teknologi selalu merupakan hal-hal yang diciptakan oleh orang-orang dari substrat anorganik dan digunakan oleh mereka. Dalam pengertian kedua, teknologi dipahami sebagai proses kegiatan yang terampil atau sebagai keterampilan, misalnya, teknik pertanian, navigasi, penyembuhan, dll. Sekarang, dalam pengertian ini, kata "teknologi" paling sering digunakan, yang menunjukkan seperangkat pengetahuan dan keterampilan untuk membuat sesuatu. Pengertian teknologi yang ketiga adalah pengertian yang sangat luas sebagai cara beraktivitas, cara hidup dan cara berpikir, misalnya bahasa, pertama lisan kemudian tulisan, adalah teknologi, agama-agama dunia modern juga teknologi.

Tidak seperti ilmu alam, ilmu teknik (mekanika terapan, elektronik radio, pertambangan, agronomi, rekayasa genetika, farmakologi, dll.) lebih spesifik, karena mempelajari objek spesifik yang diciptakan oleh manusia, "sifat kedua", dan juga utilitarian, karena mereka tidak berfokus pada pengetahuan tentang esensi fenomena seperti itu, tetapi pada hasil spesifik yang memiliki aplikasi praktis. Tetapi tanpa ilmu-ilmu alam, ilmu-ilmu teknis, pada prinsipnya, tidak dapat berkembang, karena yang pertama meletakkan dasar bagi mereka, mengungkapkan esensi dari proses yang digunakan dalam sistem teknis.

Pada gilirannya, humaniora juga memiliki pengaruh mereka pada yang teknis. Teknologi diciptakan oleh manusia dan untuk kebutuhannya. Itu dimasukkan sebagai bagian integral dalam proses hidupnya dan pada saat yang sama tidak boleh menundukkan seseorang pada dirinya sendiri, merampas kebebasan dan kreativitasnya. Etika teknik dan rekayasa yang muncul atas dasar ini dirancang untuk mencegah terjadinya distorsi masyarakat ke arah teknisme.

Ilmu-ilmu teknis cenderung maju, yang disebabkan oleh kebutuhan sosial akan pencapaian ilmiah praktis yang digunakan dalam produksi. Namun, ada batas di sini dan transisi ke kebalikannya: kemajuan dalam satu hal adalah regresi dalam hal lain. Tak heran jika sudah lama dipercaya bahwa teknologi sebagai "hadiah para dewa" bisa berubah menjadi "kotak Pandora".

Keragaman kualitatif realitas dan praktik sosial telah menentukan sifat beragam pemikiran manusia, berbagai bidang pengetahuan.

ilmu pengetahuan modern- satu set cabang ilmiah individu yang sangat bercabang. Ini mencakup sekitar 15.000 disiplin ilmu yang semakin berinteraksi satu sama lain. Sains saat ini mempelajari segala sesuatu, termasuk bahkan dirinya sendiri – bagaimana ia muncul, berkembang, bagaimana ia berinteraksi dengan bentuk-bentuk budaya lain, apa dampaknya terhadap kehidupan material dan spiritual masyarakat. Menurut peneliti, sains sebagai fenomena analitis yang serius masih muda. Dia tidak memahami semua rahasia alam semesta. Di benak para ilmuwan modern ada gagasan yang jelas tentang kemungkinan besar untuk pengembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut, perubahan radikal berdasarkan pencapaian gagasan kita tentang dunia dan transformasinya.

Menurut subjeknya, ilmu dibagi menjadi: alami-teknis, mempelajari hukum alam dan cara perkembangan dan transformasinya, dan Sastra, mempelajari manusia dan hukum perkembangannya.

Ilmu alam menganggap dunia ada secara objektif, mempelajari struktur dunia ini, sifat unsur-unsurnya. Ilmu pengetahuan alam mengacu pada pengalaman sebagai dasar pengetahuan dan kriteria kebenaran.

Humaniora mempelajari dunia, terutama yang diciptakan oleh manusia dalam hal kandungan spiritual dan nilai budayanya. Humaniora sebagian besar bergantung pada signifikansi dan makna hal-hal. Humaniora berurusan dengan sistem tanda dan hubungannya dengan realitas manusia.

Ilmu alam dan humaniora berbeda fungsinya. Ilmu-ilmu alam terlibat dalam deskripsi, penjelasan, dan prediksi fenomena dan sifat-sifat dunia material.

Fungsi khusus dari humaniora adalah pemahaman, yang terdiri dari mengungkapkan dan menafsirkan makna karya. Ada dua penafsiran tentang pengertian. Salah satunya adalah psikologis dan berpendapat bahwa proses pemahaman adalah tindakan membiasakan diri dengan ide, motif dan tujuan “penulis” suatu karya tertentu. Misalnya, jika suatu peristiwa sejarah diambil sebagai sebuah karya, maka pemahamannya dicapai dengan mengungkapkan kondisi sosial-ekonomi, politik, budaya dan lainnya, serta prasyarat pribadi dan psikologis untuk tindakan subjek sejarah tertentu.

Konsep pemahaman yang kedua berkaitan dengan gagasan sebuah karya sebagai sistem tanda, sebagai "teks" dalam arti kata yang paling luas. Objek pemahaman adalah makna, ditafsirkan sebagai isi "teks" yang tidak berubah sehubungan dengan pilihan untuk "menceritakan kembali" atau mewakili isi "teks" dengan berbagai sistem tanda.

Batas-batas antar ilmu agak bersyarat. Tahap saat ini dalam pengembangan pengetahuan ilmiah ditandai dengan saling memperkaya metodologi ilmiah dan kriteria untuk mengevaluasi hasil ilmiah.

Tingkat teoretis dari masing-masing ilmu bertemu dalam penjelasan teoretis dan filosofis umum tentang prinsip dan hukum terbuka, dalam pembentukan pandangan dunia dan aspek metodologis pengetahuan ilmiah secara keseluruhan.

Komponen penting dari pengetahuan ilmiah umum adalah interpretasi filosofis dari data sains, yang merupakan fondasi ideologis dan metodologisnya.

Manusia memiliki pengetahuan tentang alam semesta sekitarnya, tentang dirinya dan karyanya sendiri. Ini membagi semua informasi yang dia miliki menjadi dua bagian besar - ilmu alam dan pengetahuan kemanusiaan.

Ilmu alam secara historis merupakan bidang ilmu pertama, yaitu proses kelahiran dan pembentukan ilmu pengetahuan adalah munculnya dan perkembangan ilmu pengetahuan alam, terutama fisika dan astronomi dalam interaksi konstan mereka dengan matematika. Saat ini, ilmu pengetahuan alam mempertahankan peran utamanya di antara bidang-bidang ilmiah.

Istilah "ilmu alam" berasal dari gabungan kata "esensi", yaitu alam, dan "pengetahuan". Dengan demikian, interpretasi literal dari istilah tersebut adalah pengetahuan tentang alam.

Ilmu alam dalam pengertian modern adalah ilmu yang merupakan kompleks dari ilmu-ilmu alam yang diambil dalam keterkaitannya. Pada saat yang sama, alam dipahami sebagai segala sesuatu yang ada, seluruh dunia dalam berbagai bentuknya.

Humaniora dari bahasa Latin humanus - manusia, homo - manusia - disiplin ilmu yang mempelajari seseorang dalam bidang kegiatan spiritual, mental, moral, budaya dan sosialnya. Menurut objek, subjek, dan metodologinya, studi sering diidentikkan atau bersinggungan dengan ilmu-ilmu sosial, sedangkan ilmu-ilmu alam dan eksakta bertentangan dengan kriteria subjek dan metode. Dalam humaniora, jika akurasi itu penting, misalnya, deskripsi suatu peristiwa sejarah, maka kejelasan pemahaman bahkan lebih penting.

Perbedaan antara pengetahuan alam dan manusia adalah bahwa:

1. Berdasarkan pemisahan subjek (manusia) dan objek kajian (alam), sedangkan objek utamanya dipelajari. Pusat bidang pengetahuan kedua - kemanusiaan adalah subjek pengetahuan itu sendiri. Artinya, apa yang dipelajari ilmu-ilmu alam secara material, subjek studi humaniora agak ideal, meskipun dipelajari, tentu saja, dalam pembawa materialnya. Fitur penting dari pengetahuan kemanusiaan, berbeda dengan ilmu alam, adalah ketidakstabilan dan variabilitas yang cepat dari objek studi.

2. Di alam, dalam banyak kasus, hubungan dan pola kausal tertentu dan perlu berlaku, oleh karena itu tugas utama ilmu alam untuk mengidentifikasi hubungan ini dan atas dasar mereka untuk menjelaskan fenomena alam, kebenaran tidak berubah di sini dan dapat dibuktikan. Fenomena roh diberikan kepada kita secara langsung, kita mengalaminya sebagai milik kita sendiri, prinsip dasar di sini adalah pemahaman, kebenaran data – data sebagian besar subjektif, bukan hasil pembuktian, tetapi interpretasi.

Metode ilmu alam adalah "menggeneralisasi" (yaitu, tujuannya adalah untuk menemukan kesamaan dalam berbagai fenomena, membawanya di bawah aturan umum), hukum semakin penting, semakin universal, semakin banyak kasus. itu jatuh di bawah. Dalam humaniora juga diturunkan pola-pola umum, jika tidak maka tidak akan menjadi ilmu pengetahuan, tetapi karena objek utama penelitian adalah seseorang, tidak mungkin mengabaikan individualitasnya, oleh karena itu metode pengetahuan kemanusiaan dapat disebut “individualisasi”.

Sistem nilai-nilai kemanusiaan mempengaruhi ilmu-ilmu alam dan humaniora dalam derajat yang berbeda-beda. Ilmu-ilmu alam tidak dicirikan oleh penilaian yang diwarnai nilai, yang merupakan elemen penting dari pengetahuan kemanusiaan. Pengetahuan kemanusiaan dapat dipengaruhi oleh ideologi ini atau itu, dan jauh lebih terkait dengannya daripada pengetahuan ilmiah alami.

Kontradiksi antara ilmu alam dan ilmu manusia dilengkapi dengan kontradiksi dalam ilmu itu sendiri.Ilmu pengetahuan tidak mampu memberikan jawaban yang lengkap, ia memecahkan pertanyaan-pertanyaan tertentu, menciptakan konsep-konsep yang paling baik menjelaskan fenomena realitas, tetapi penciptaan teori-teori semacam itu tidak sederhana. akumulasi pengetahuan, itu adalah proses yang lebih kompleks, termasuk perkembangan progresif evolusioner, dan "revolusi ilmiah", ketika bahkan fondasi paling mendasar dari pengetahuan ilmiah tunduk pada revisi. Dan teori-teori baru dibangun di atas dasar yang sama sekali berbeda.

Selain itu, metode kognisi, yang merupakan esensi sains, mengandung kontradiksi: alam adalah satu dan keseluruhan, dan sains dibagi menjadi disiplin ilmu yang independen. Objek realitas adalah formasi kompleks holistik, sains mengabstraksi beberapa di antaranya diambil sebagai yang paling penting, mengisolasi mereka dari aspek lain dari fenomena yang sama. Saat ini, metode ini, serta metode untuk mereduksi suatu fenomena menjadi unsur-unsurnya yang paling sederhana, diakui dalam banyak disiplin ilmu memiliki penerapan yang terbatas, tetapi masalahnya adalah bahwa semua ilmu pengetahuan modern dibangun atas dasar mereka.

Struktur sains yang terbagi ke dalam banyak disiplin independen justru mengikuti dari sini, tetapi saat ini, banyak peneliti menyadari bahwa proses diferensiasi sains telah berjalan terlalu jauh, dan disiplin yang kompleks harus mengatasi tren ini.

Ilmuwan modern dengan jelas melihat prospek besar untuk pengembangan ilmu pengetahuan lebih lanjut dan perubahan radikal dalam gagasan manusia tentang dunia dengan bantuan mereka. Hukum alam, serta cara transformasi dan perkembangannya, sambil mempelajari manusia dan hukum perkembangan evolusionernya. Ilmu alam mempelajari struktur dunia yang ada secara objektif dan sifat semua elemennya, menarik pengalaman sebagai kriteria untuk kebenaran pengetahuan.

Para peneliti menganggap sains sebagai fenomena analitis yang agak muda yang belum memahami semua rahasia dan alam semesta.

Humaniora, tidak seperti ilmu alam, mempelajari dunia yang diciptakan oleh manusia, dari sudut pandang nilai-nilai budaya dan kandungan spiritualnya, sambil mengandalkan makna dan signifikansi sesuatu. Selain itu, humaniora bekerja dengan sistem tanda dan hubungan sistem ini dengan realitas manusia.

Fungsi

Kemanusiaan dan juga berbeda dalam fungsinya. Jadi, ilmu-ilmu alam cenderung mendeskripsikan, menjelaskan, dan meramalkan fenomena/sifat-sifat dunia material, sedangkan humaniora cenderung mengungkapkan dan menafsirkan makna ini atau itu dari sesuatu. Ada beberapa interpretasi pemahaman - salah satunya, murni psikologis, mengklaim bahwa pada awalnya proses pemahaman adalah tindakan membiasakan motif dan tujuan niat penulis.

Misalnya, peristiwa sejarah dipahami melalui pengungkapan kondisi politik, sosial, ekonomi dan budaya, serta tindakan tertentu.

Penafsiran lain didasarkan pada gagasan tentang suatu peristiwa atau karya, yang objek pemahamannya adalah makna, biasanya ditafsirkan sebagai konten tekstual yang tidak berubah dalam kaitannya dengan varian penceritaan kembali atau penyajiannya menggunakan berbagai sistem tanda. Jika tidak, batas-batas antara humaniora dan ilmu-ilmu alam agak sewenang-wenang. Pada tahap pengembangan pengetahuan ilmiah saat ini, mereka dicirikan oleh pengayaan timbal balik dengan metodologi ilmiah dan kriteria untuk mengevaluasi berbagai hasil ilmiah.

Pada tingkat teoretis, masing-masing ilmu memiliki penjelasan teoretis dan filosofis umum tentang hukum dan prinsip terbuka yang digunakan untuk membentuk aspek metodologis dan ideologis dari pengetahuan ilmiah. Komponen penting dari pengetahuan ilmiah umum adalah interpretasi filosofis data ilmiah, yang merupakan dasar metodologis dan ideologis dari ilmu alam dan humaniora.

Pengetahuan ilmiah modern diwakili oleh beberapa kategori utama. Jadi, bedakan humaniora dan ilmu alam. Apa saja fitur dari keduanya?

Fakta Humaniora

Dibawah kemanusiaan Merupakan kebiasaan untuk memahami ilmu-ilmu yang muncul selama Renaisans. Para filsuf dan pemikir pada waktu itu mampu mengembalikan pengetahuan kuno tentang seseorang - sebagai subjek kreativitas dan spiritualitas, mampu berkembang, mencapai ketinggian baru dalam budaya, hukum, organisasi mandiri politik, kemajuan teknis.

Alat utama humaniora adalah interpretasi fakta. Ini bisa berupa peristiwa sejarah, proses sosial, munculnya karya sastra yang berpengaruh. Penafsiran fakta dalam humaniora dalam banyak kasus cukup sulit untuk diterapkan dengan menggunakan metode matematika - menggunakan rumus, statistik, pemodelan. Oleh karena itu, untuk implementasinya digunakan:

1. pendekatan komparatif (ketika ada perbandingan beberapa fakta dengan yang lain);
2. metode teoretis (bila interpretasi didasarkan pada asumsi yang masuk akal);
3. logika (ketika sulit untuk menemukan alternatif yang masuk akal untuk hasil interpretasi).

Contoh humaniora modern: sejarah, filsafat, studi agama, psikologi, sejarah seni, pedagogi. Humaniora harus dibedakan dari ilmu-ilmu sosial, yang mempelajari fenomena sosial secara dominan. Namun, dalam kerangka yang pertama, alat yang terutama merupakan karakteristik dari yang terakhir dapat digunakan.

Fakta Sains

Dibawah alami Merupakan kebiasaan untuk memahami sains, yang subjeknya adalah fenomena alam dalam segala keanekaragamannya. Ini bisa berupa proses fisik atau kimia yang mencerminkan interaksi zat, medan elektromagnetik, dan partikel elementer satu sama lain di berbagai tingkat. Ini bisa menjadi interaksi organisme hidup di alam.

Alat utama ilmu alam adalah identifikasi pola dalam kerangka interaksi ini, kompilasi deskripsi paling rinci dan adaptasinya, jika perlu, untuk penggunaan praktis. Ini melibatkan penggunaan metode yang lebih akurat - khususnya, matematika, teknik. Penggunaan alat komparatif dan teoritis seringkali tidak cukup - tetapi mereka juga dapat digunakan dan memainkan peran penting. Metode logis ditandai dengan utilitas yang sangat tinggi.

Ilmu-ilmu alam harus dibedakan dari ilmu-ilmu teknis, seperti misalnya mekanika dan ilmu komputer. Yang terakhir mungkin merupakan sumber alat yang paling penting untuk yang pertama, tetapi tidak dianggap dalam kategori yang sama dengan mereka. Bukan kebiasaan untuk mengklasifikasikan matematika sebagai ilmu alam, karena itu termasuk dalam kategori ilmu formal - yang melibatkan pekerjaan dengan jumlah tertentu, standar, unit pengukuran. Tapi, seperti dalam kasus disiplin teknis, alat matematika memainkan peran penting dalam ilmu alam.

Perbandingan

Perbedaan utama antara humaniora dan ilmu alam adalah bahwa yang pertama mempelajari terutama seseorang sebagai subjek independen, yang kedua - fenomena alam dalam keragamannya yang luas. Kategori ilmu yang dipertimbangkan juga berbeda dalam hal alat. Dalam kasus pertama, metode utama adalah interpretasi fakta, yang kedua - deskripsi pola yang menjadi ciri jalannya berbagai proses.

Dalam kedua jenis ilmu tersebut, logika sama-sama bermanfaat. Dalam humaniora, memungkinkan peneliti untuk menafsirkan fakta ini atau itu dengan cara yang paling masuk akal, dalam ilmu alam itu adalah salah satu alat yang dapat menjelaskan proses ini atau itu.

Terkadang metode yang lebih bersifat humaniora - pendekatan komparatif, pengembangan teori - juga diterapkan dalam ilmu alam. Tetapi alat matematika dan teknik yang sering digunakan dalam ilmu alam jarang digunakan dalam humaniora.

Setelah menentukan perbedaan antara humaniora dan ilmu alam, kami akan mencerminkan kesimpulan dalam tabel.