G.P. Fedotov. Orang Suci Rusia Kuno
pengantar
Studi tentang kekudusan Rusia dalam sejarahnya dan fenomenologi keagamaannya sekarang menjadi salah satu tugas mendesak dari kebangkitan Kristen dan nasional kita. Di orang-orang kudus Rusia, kami menghormati tidak hanya pelindung surgawi Rusia yang suci dan berdosa: di dalamnya kami mencari wahyu dari jalan spiritual kami sendiri. Kami percaya bahwa setiap bangsa memiliki panggilan religiusnya sendiri, dan, tentu saja, itu paling sepenuhnya disadari oleh para genius religiusnya. Inilah jalan untuk semua, yang ditandai dengan tonggak-tonggak pertapaan heroik segelintir orang. Cita-cita mereka telah memberi makan kehidupan populer selama berabad-abad; di api mereka, seluruh Rusia menyalakan lampu mereka. Jika kita tidak tertipu dalam keyakinan bahwa seluruh budaya suatu bangsa, dalam analisis terakhir, ditentukan oleh agamanya, maka dalam kekudusan Rusia kita akan menemukan kunci yang menjelaskan banyak hal dalam fenomena dan budaya Rusia yang modern dan sekuler. Menempatkan di hadapan diri kita sendiri tugas agung dari gerejanya, kembalinya ke tubuh Gereja universal, kita berkewajiban untuk menentukan tugas universal Kekristenan: untuk menemukan cabang khusus itu pada Pokok Anggur, yang ditandai dengan nama kita: cabang Rusia dari Ortodoksi.
Solusi yang berhasil dari masalah ini (tentu saja, dalam praktik, dalam kehidupan spiritual) akan menyelamatkan kita dari kesalahan besar. Kami tidak akan menyamakan, seperti yang sering kami lakukan, Rusia dengan Ortodoks, menyadari bahwa tema Rusia adalah tema pribadi, sedangkan Ortodoks adalah tema yang komprehensif, dan ini akan menyelamatkan kita dari kebanggaan spiritual, yang sering mendistorsi nasional-religius Rusia. pikiran. Di sisi lain, kesadaran akan jalur sejarah pribadi kita akan membantu kita untuk berkonsentrasi padanya dengan upaya yang paling terorganisir yang mungkin, menyelamatkan, mungkin, dari pemborosan kekuatan yang sia-sia di jalan asing yang tak tertahankan bagi kita.
Saat ini, kebingungan konsep yang lengkap di bidang ini mendominasi di antara masyarakat Ortodoks Rusia. Biasanya mereka membandingkan kehidupan spiritual modern, Rusia pasca-Petrine, kepenatuaan kita atau kebodohan rakyat kita, dengan "Philokalia", yaitu, dengan asketisme Timur kuno, dengan mudah melemparkan jembatan selama ribuan tahun dan melewati yang sama sekali tidak diketahui. atau konon dikenal kesucian Rusia Kuno. Kelihatannya aneh, tugas mempelajari kekudusan Rusia sebagai tradisi khusus kehidupan spiritual bahkan tidak ditetapkan. Ini terhambat oleh prasangka yang dimiliki dan dimiliki oleh mayoritas orang baik Ortodoks maupun yang memusuhi Gereja: prasangka tentang keseragaman, kekekalan kehidupan spiritual. Bagi sebagian orang, ini adalah kanon, norma patristik, bagi yang lain itu adalah stensil yang menghilangkan topik kekudusan dari minat ilmiah. Tentu saja, kehidupan rohani dalam Kekristenan memiliki hukum-hukum umum tertentu, atau lebih tepatnya, norma-norma. Tetapi norma-norma ini tidak mengecualikan, tetapi membutuhkan pemisahan metode, eksploitasi, panggilan. Di Prancis Katolik, yang mengembangkan produksi hagiografi besar, sekolah Joly (penulis buku tentang "psikologi kekudusan") saat ini mendominasi, yang mempelajari individualitas dalam santo - dengan keyakinan bahwa rahmat tidak memaksa alam. Memang benar bahwa Katolik, dengan spesifikasi karakteristiknya di semua bidang kehidupan spiritual, secara langsung menarik perhatian kepada orang tertentu. Ortodoksi didominasi oleh tradisional, umum. Tetapi kesamaan ini diberikan bukan dalam skema tanpa wajah, tetapi dalam kepribadian yang hidup. Kami memiliki bukti bahwa wajah ikon-lukisan banyak orang suci Rusia pada dasarnya adalah potret, meskipun tidak dalam arti potret yang realistis. Pribadi dalam kehidupan, seperti pada ikon, diberikan dalam garis halus, dalam nuansa: ini adalah seni nuansa. Itulah mengapa perhatian yang lebih tajam, kehati-hatian kritis, halus, acrivia permata diperlukan di sini dari peneliti daripada peneliti kekudusan Katolik. Kemudian hanya di belakang jenis, "stensil", "cap" akan ada gambar yang unik.
Kesulitan besar dari tugas ini tergantung pada fakta bahwa individu terungkap hanya dengan latar belakang yang jelas dari sang jenderal. Dengan kata lain, perlu untuk mengetahui hagiografi seluruh dunia Kristen, terutama Ortodoks, Yunani dan Slavia Timur, untuk memiliki hak untuk menilai karakter kekudusan khusus Rusia. Tak satu pun dari sejarawan gerejawi dan sastra Rusia sejauh ini cukup dipersenjatai untuk pekerjaan semacam itu. Itulah sebabnya buku yang diusulkan, yang hanya dapat mengandalkan hasil karya yang telah selesai dalam beberapa poin, hanyalah garis besar kasar, melainkan sebuah program untuk penelitian masa depan, yang sangat penting untuk tugas-tugas spiritual di zaman kita.
Bahan untuk pekerjaan ini akan menjadi literatur hagiografi hagiografi Rusia Kuno yang tersedia bagi kita. Kehidupan orang-orang kudus adalah bacaan favorit nenek moyang kita. Bahkan kaum awam menyalin atau memesan koleksi hagiografi untuk diri mereka sendiri. Sejak abad ke-16, sehubungan dengan pertumbuhan kesadaran nasional Moskow, koleksi hagiografi Rusia murni telah muncul. Metropolitan Macarius di bawah Grozny, dengan seluruh staf kolaborator terpelajar, selama lebih dari dua puluh tahun mengumpulkan literatur Rusia kuno ke dalam koleksi besar Menaia Keempat Besar, di mana kehidupan orang-orang kudus menjadi kebanggaan. Di antara penulis terbaik Rusia Kuno, Nestor the Chronicler, Epiphanius the Wise dan Pachomius Logofet mendedikasikan pena mereka untuk pemuliaan orang-orang kudus.
Selama berabad-abad keberadaannya, hagiografi Rusia telah melalui berbagai bentuk, dikenal gaya yang berbeda. Disusun dengan ketergantungan yang erat pada kehidupan Yunani, yang dikembangkan secara retoris dan dibumbui (contohnya adalah Simeon Metaphrastus dari abad ke-10), hagiografi Rusia, mungkin, membawa hasil terbaiknya di selatan Kiev. Namun, beberapa monumen dari era pra-Mongolia dengan budaya verbal yang luar biasa menggabungkan kekayaan tulisan deskriptif yang spesifik, kekhasan karakteristik pribadi. Tunas pertama sastra hagiografi di utara sebelum dan sesudah pogrom Mongol memiliki karakter yang sama sekali berbeda: ini pendek, miskin dalam detail retorika dan faktual dari catatan - lebih seperti kanvas untuk cerita masa depan daripada kehidupan yang sudah jadi. V. O. Klyuchevsky menyarankan bahwa monumen-monumen ini terhubung dengan kontak ode keenam kanon, setelah itu kehidupan orang suci dibacakan pada malam ingatannya. Bagaimanapun, pendapat tentang asal usul kehidupan Rusia utara paling kuno (Nekrasov, sebagian sudah Shevyrev) telah lama ditinggalkan. Kebangsaan bahasa beberapa hagiografi adalah fenomena sekunder, produk penurunan sastra. Sejak awal abad ke-15, Epiphanius dan Pachomius Serbia juga menciptakan sekolah baru di Rusia utara - tidak diragukan lagi, di bawah pengaruh Yunani dan Slavia Selatan - sekolah dengan kehidupan yang luas dan didekorasi secara artifisial. Mereka - terutama Pachomius - menciptakan kanon sastra yang stabil, "tenunan kata-kata" yang luar biasa, yang berusaha ditiru oleh para juru tulis Rusia hingga akhir abad ke-17. Di era Macarius, ketika banyak catatan hagiografi kuno yang tidak terampil sedang ditulis ulang, karya-karya Pachomius dimasukkan ke dalam Chet'i Menaion secara utuh.
