PERANG AGAMA DI PRANCIS (1562-1598) Perang saudara di Prancis antara umat Katolik, yang merupakan mayoritas penduduk, dan minoritas Protestan, yang mengaku Calvinisme dan menyebut diri mereka Huguenot. Sinode Gereja Presbiterian (Huguenot) didirikan

perang agama

Perang agama Perang agama (Huguenot wars) - perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis (Huguenots) pada paruh kedua abad ke-16. Orang-orang sezaman menyebutnya perang saudara. Dukes of Giza berdiri di kepala kubu Katolik, dan anggota garis lateral dari dinasti yang berkuasa (Antoine Bourbon, Pangeran Condé, kemudian Henry dari Navarre) dan Laksamana Coligny memimpin Calvinis. Baik itu maupun yang lainnya berusaha membatasi kekuasaan kerajaan. Awal Perang Agama diberi tanggal yang berbeda dalam literatur sejarah: 1 Maret 1562, 1559, atau 1560. Pada tahun 1559, kerusuhan rakyat dimulai di banyak provinsi di Prancis, dan di Selatan, kaum bangsawan Calvinis mulai merebut harta milik gereja . Pada tahun 1560, kaum Huguenot, yang dipimpin oleh Pangeran Conde, mencoba menangkap Raja Francis II di kastil Amboise. Upaya Bourbon, yang berharap untuk menyingkirkan Guise dari kekuasaan negara dan benar-benar mengambil alih kekuasaan, gagal. Konspirasi Amboise terungkap. Pada tanggal 1 Maret 1562, orang-orang Calvinis yang berdoa dibunuh di kota Vassy oleh detasemen Duke of Guise. Ini adalah sinyal untuk permusuhan terbuka. Para pemimpin kedua kubu mencari bantuan dari negara-negara lain: Huguenot dari pangeran Jerman, Belanda dan Inggris, Katolik dari Spanyol. Tiga perang pertama (1560-1563, 1567-68, 1568-1570) diikuti oleh Perdamaian Saint-Germain (1570), di mana Huguenot menerima empat kota benteng penting, hak untuk memegang jabatan publik, ibadah Calvinis diizinkan di seluruh kerajaan. Penguatan kaum Huguenot mendorong Guise dan Catherine de Medici untuk mengorganisir pada tahun 1572 pembantaian kaum Huguenot di Paris (Malam St. Bartholomew), yang menyebabkan dimulainya kembali perang (1572-73, 1574-76). Menurut perdamaian di Beaulieu (1576), kebebasan beragama dikonfirmasikan kepada kaum Huguenot dan, pada kenyataannya, apa yang disebut konfederasi kota dan bangsawan Huguenot di provinsi-provinsi barat daya, yang telah dibentuk pada tahun 1576, diakui, yang berarti pemisahan Selatan dari sisa Perancis. Di utara Giza, mereka mencoba membuat konfederasi serupa - Liga Katolik 1576. Pada 1580, perjuangan antara Huguenot dan pemerintah berhenti. Selatan tetap Huguenot. Selama periode kedua Perang Agama (1585-1596, sering kali tertanggal 1585-94, terkadang Edik Nantes tahun 1598 dianggap sebagai akhir perang), Liga Katolik yang dipimpin oleh Paris menentang absolutisme. Kepala bangsawan Katolik, Adipati Henry dari Guise, yang mengklaim suksesi takhta setelah Raja Henry III yang tidak memiliki anak, bertindak dalam aliansi dengan kota-kota Katolik, memaksa raja untuk memulai kembali perang dengan Huguenot dan kepala mereka, Henry dari Navarre, pewaris sah mahkota Prancis. Dalam apa yang disebut Perang Tiga Henry (1585-1589), atas perintah Henry III, Adipati Guise dan saudaranya, Kardinal Lorraine, terbunuh. Pada tahun 1589 Henry III digulingkan. Setelah itu, Henry III membuat kesepakatan dengan Henry dari Navarra, dan mereka mengepung Paris. Selama pengepungan, Henry III dibunuh oleh seorang biarawan yang dikirim oleh Liga Paris (1589). Henry dari Navarre menjadi raja, tetapi Prancis Utara dan beberapa kota dan provinsi selatan tidak mengenalinya. Masuknya garnisun Spanyol ke Paris pada tahun 1591 hanya memperburuk anarki politik. Pemberontakan petani dimulai. Pendeta Katolik dan borjuasi, yang ketakutan oleh besarnya gerakan rakyat, mengakui Henry dari Navarre (Henry IV), yang telah memeluk agama Katolik pada tahun 1593, sebagai raja. Pada tahun 1594, ia memasuki Paris, pada tahun 1596 ia telah menaklukkan hampir semua provinsi yang telah jatuh dari pemerintah pusat; Perang agama telah berakhir. Dekrit Nantes pada tahun 1598 menetapkan posisi kaum Huguenot.

kamus sejarah. 2000 .

Lihat apa itu "Perang Agama" di kamus lain:

Perang Agama Serangkaian bentrokan bersenjata di Eropa pada abad 16 dan 17 antara Protestan dan Katolik. Daftar Isi 1 Alasan 2 Sejarah 2.1 Abad XVI 2.2 ... Wikipedia

Perang antara Katolik dan Protestan pada akhir abad ke-16. Kamus kata-kata asing termasuk dalam bahasa Rusia. Chudinov A.N., 1910 ... Kamus kata-kata asing dari bahasa Rusia

Di Prancis (perang Huguenot) perang antara Katolik dan Calvinis (Huguenot) di babak ke-2. abad ke-16, untuk agama. perjuangan kompleks berbagai kekuatan sosial tersembunyi di balik cangkang krykh. Orang-orang sezaman disebut R. v. perang saudara, ini namanya. sering… … Ensiklopedia sejarah Soviet

perang agama- Clou Francois. Potret Francis II Clouet Francois. Potret Francis II Wars of Religion () Perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis () pada paruh kedua abad ke-16. Orang-orang sezaman menyebutnya perang saudara. Di kepala kamp Katolik ... ... Kamus Ensiklopedis "Sejarah Dunia"

Di Prancis, pada 1562 1594 (atau 1562 1598), antara Katolik dan Huguenot. Kedua kubu dipimpin oleh bangsawan feodal (yang berusaha membatasi kekuasaan kerajaan): Adipati Katolik Giza, Huguenot Antoine Bourbon (namun segera, ... ... kamus ensiklopedis

perang agama- perang yang dilakukan di bawah agama. slogan (misalnya perang salib, perang Albigensian, perang Hussite, dll.). Di bawah slogan yang sama, penaklukan Semenanjung Iberia oleh orang Arab dan Reconquista, penaklukan Konstantinopel oleh Turki, dll. terjadi ... Dunia abad pertengahan dalam istilah, nama, dan gelar

Perang Huguenot, perang di Prancis antara Katolik dan Calvinis (Huguenot (Lihat Huguenot)) pada paruh kedua abad ke-16; Di balik cangkang agama dari perang-perang ini adalah perjuangan kompleks dari berbagai kekuatan sosial. Dalam sastra sejarah... Ensiklopedia Besar Soviet

Lihat Reformasi... Kamus Ensiklopedis F.A. Brockhaus dan I.A. Efron

perang agama- Perang agama (di Prancis, ist.) ... kamus ejaan bahasa Rusia

Perang agama: Perang agama (politik) konflik bersenjata berdasarkan perbedaan agama. Perang agama (gaul), juga pesan holivar di forum Internet dan ruang obrolan, yang merupakan diskusi yang tidak berarti, di ... ... Wikipedia

Buku

• Perang Agama di Prancis Abad ke-16, South Dossy, Vladimir Shishkin. Karya kolektif sejarawan domestik dan Prancis terkemuka, yang didedikasikan untuk peringatan 450 tahun dimulainya konfrontasi bersenjata antara Katolik dan Protestan di Prancis pada abad ke-16, mencerminkan…
• , Dossi Yug, Shishkin Vladimir. Karya kolektif sejarawan domestik dan Prancis terkemuka, yang didedikasikan untuk peringatan 450 tahun dimulainya konfrontasi bersenjata antara Katolik dan Protestan di Prancis pada abad ke-16, mencerminkan ...

Perang Agama Prancis berselang dari tahun 1562 hingga 1589. Pihak utama dalam konflik adalah Katolik dan Huguenot (Protestan). Hasil dari banyak perang adalah perubahan dinasti yang berkuasa, serta konsolidasi hak atas kebebasan beragama.

Prasyarat

Perang agama berdarah di Prancis antara Katolik dan Protestan dimulai pada 1562. Dia memiliki beberapa alasan yang dangkal dan alasan yang dalam. Pada abad ke-16, masyarakat Prancis terpecah menjadi dua kubu yang tidak dapat didamaikan - Katolik dan Protestan. Doktrin baru merambah negara dari Jerman. Pendukungnya menganjurkan penolakan terhadap beberapa norma Gereja Katolik (menjual indulgensi, posisi, dll.).

Gerakan Protestan paling populer di Prancis adalah Calvinisme. Pengikutnya disebut Huguenot. Pusat-pusat ajaran ini tersebar di seluruh negeri, itulah sebabnya perang agama di Prancis begitu besar skalanya.

Plot itu terungkap pada malam eksekusi. Francis dan rekan-rekannya melarikan diri ke Amboise. Namun demikian, para konspirator tidak meninggalkan rencana mereka dan mencoba menangkap raja dengan paksa tepat di kota ini. Rencananya gagal. Banyak bangsawan tewas dalam pertempuran, yang lain dieksekusi sesudahnya. Peristiwa Maret 1560 itu menjadi penyebab pecahnya perang agama di Prancis.

Awal perang

Hanya beberapa bulan setelah plot yang gagal, Francis II meninggal karena kesehatannya yang buruk. Takhta diteruskan ke saudaranya Charles IX, yang pada masa pemerintahannya perang agama di Prancis dimulai. Tahun 1562 ditandai dengan pembantaian kaum Huguenot di Champagne. Duke of Guise dan pasukannya menyerang orang-orang Protestan yang tidak bersenjata yang sedang merayakan dengan damai. Peristiwa ini menjadi sinyal pecahnya perang skala besar.

Kaum Huguenot, seperti halnya Katolik, memiliki pemimpin mereka sendiri. Yang pertama adalah Pangeran Louis de Condé dari keluarga Bourbon. Setelah insiden di Champagne, ia merebut beberapa kota, menjadikan Orléans benteng perlawanan Protestan terhadap kekuasaan. Kaum Huguenot mengadakan aliansi dengan kerajaan Jerman dan Inggris - negara-negara di mana mereka berjuang melawan pengaruh Katolik dengan cara yang sama. Keterlibatan kekuatan eksternal dalam konfrontasi sipil semakin memperburuk perang agama di Prancis. Butuh waktu bertahun-tahun bagi negara untuk menghabiskan semua sumber dayanya dan, kehabisan darah, akhirnya mencapai kesepakatan damai di antara para pihak.

Sebuah fitur penting dari konflik adalah bahwa ada beberapa perang sekaligus. Pertumpahan darah dimulai, lalu berhenti, lalu berlanjut lagi. Jadi, dengan jeda singkat, perang berlanjut dari tahun 1562 hingga 1598. Tahap pertama berakhir pada 1563, ketika Huguenot dan Katolik menyimpulkan Perdamaian Amboise. Menurut perjanjian ini, orang-orang Protestan menerima hak untuk menjalankan agama mereka di provinsi-provinsi tertentu di negara itu. Para pihak mencapai kesepakatan berkat mediasi aktif Catherine de Medici - ibu dari tiga raja Prancis (Francis II, Charles IX dan Henry III). Seiring waktu, dia menjadi protagonis utama konflik. Ibu Suri paling dikenal oleh orang awam modern berkat novel sejarah klasik Dumas.

Perang kedua dan ketiga

Orang-orang Guise tidak senang dengan konsesi-konsesi kepada orang-orang Huguenot. Mereka mulai mencari sekutu Katolik di luar negeri. Pada saat yang sama, pada tahun 1567, orang-orang Protestan, seperti yang mereka lakukan beberapa tahun sebelumnya, mencoba untuk menangkap raja. Insiden yang dikenal sebagai kejutan di Mo berakhir tanpa hasil. Pihak berwenang memanggil para pemimpin Huguenot, Pangeran Condé dan Count Gaspard Coligny, ke pengadilan. Mereka menolak untuk datang ke Paris, yang menjadi tanda dimulainya kembali pertumpahan darah.

Alasan perang agama di Prancis adalah bahwa perjanjian damai menengah, yang melibatkan konsesi kecil kepada Protestan, tidak memuaskan kedua belah pihak. Karena kontradiksi yang tak terpecahkan ini, konflik terus-menerus diperbarui. Perang kedua berakhir pada November 1567 karena kematian salah satu pemimpin Katolik - Duke of Montmorency.

Tetapi hanya beberapa bulan kemudian, pada bulan Maret 1568, tembakan dan tangisan kematian tentara kembali terdengar di ladang Prancis. Perang ketiga terutama terjadi di provinsi Languedoc. Orang-orang Protestan hampir merebut Poitiers. Mereka berhasil menyeberangi Rhone dan memaksa pihak berwenang untuk membuat konsesi lagi. Hak istimewa kaum Huguenot diperpanjang oleh Perjanjian Saint-Germain, yang ditandatangani pada 15 Agustus 1570. Kebebasan beragama didirikan di seluruh Prancis, kecuali Paris.

Pernikahan Heinrich dan Margo

Pada tahun 1572, Perang Agama di Prancis mencapai klimaksnya. Abad ke-16 tahu banyak peristiwa berdarah dan tragis. Tapi, mungkin, tak satu pun dari mereka yang bisa menandingi malam Bartholomew. Jadi dalam historiografi disebut pembantaian kaum Huguenot, yang diatur oleh umat Katolik. Tragedi itu terjadi pada 24 Agustus 1572, menjelang hari Rasul Bartholomew. Para sarjana saat ini memberikan perkiraan yang berbeda-beda tentang berapa banyak orang Protestan yang kemudian dibunuh. Perhitungan memberikan angka sekitar 30 ribu orang - angka yang belum pernah terjadi sebelumnya pada masanya.

Pembantaian itu didahului oleh beberapa peristiwa penting. Dari tahun 1570, perang agama di Prancis berhenti sebentar. Tanggal penandatanganan Perjanjian Saint-Germain menjadi hari libur bagi negara yang kelelahan itu. Tetapi umat Katolik yang paling radikal, termasuk Giza yang berkuasa, tidak mau mengakui dokumen ini. Antara lain, mereka menentang penampilan di istana kerajaan Gaspard Coligny, salah satu pemimpin Huguenot. Laksamana berbakat meminta dukungan dari Charles IX. Raja ingin mencaplok Belanda ke negaranya dengan bantuan komandan. Dengan demikian, motif politik menang atas motif agama.

Catherine de Medici juga mendinginkan semangatnya untuk sementara waktu. Tidak ada cukup uang di perbendaharaan untuk memimpin konfrontasi terbuka dengan Protestan. Karena itu, Ibu Suri memutuskan untuk menggunakan metode diplomatik dan dinasti. Pengadilan Paris menyetujui persyaratan pernikahan antara Marguerite of Valois (putri Catherine) dan Henry dari Navarre, pemimpin Huguenot lainnya.

Malam Bartolomeus

Pernikahan itu akan dirayakan di Paris. Karena itu, sejumlah besar Huguenot, pendukung Henry dari Navarre, tiba di kota yang mayoritas penduduknya beragama Katolik. Suasana di ibu kota adalah yang paling eksplosif. Orang-orang biasa membenci Protestan, menyalahkan mereka atas semua masalah mereka. Di puncak pemerintahan tidak ada persatuan terkait pernikahan yang akan datang.

Pernikahan itu berlangsung pada 18 Agustus 1572. Setelah 4 hari, Laksamana Coligny, yang sedang melakukan perjalanan dari Louvre, ditembaki dari sebuah rumah milik Guises. Itu adalah pembunuhan yang direncanakan. Pemimpin Huguenot terluka tetapi selamat. Namun, yang terjadi adalah pukulan terakhir. Dua hari kemudian, pada malam 24 Agustus, Catherine de Medici memerintahkan pembantaian kaum Huguenot, yang belum meninggalkan Paris, untuk dimulai. Awal perang agama di Prancis menyerang orang-orang sezaman dengan kekejamannya. Tetapi apa yang terjadi pada tahun 1572 tidak dapat dibandingkan dengan kengerian pertempuran dan pertempuran sebelumnya.

Ribuan orang meninggal. Gaspard Coligny, yang secara ajaib lolos dari kematian sehari sebelumnya, adalah salah satu yang pertama mengucapkan selamat tinggal pada kehidupan. Henry dari Navarre (calon Raja Henry IV) berhasil bertahan hanya berkat syafaat di istana kerabat barunya. Malam Bartholomew adalah peristiwa yang mengubah gelombang konflik yang dikenal dalam sejarah sebagai perang agama di Prancis. Tanggal pembantaian kaum Huguenot ditandai dengan hilangnya banyak pemimpin mereka. Setelah kengerian dan kekacauan di ibu kota, menurut berbagai perkiraan, sekitar 200 ribu orang Huguenot melarikan diri dari negara itu. Mereka pindah ke kerajaan Jerman, Inggris dan Polandia untuk menjauh sejauh mungkin dari kekuasaan Katolik berdarah. Tindakan Valois dikutuk oleh banyak penguasa saat itu, termasuk Ivan the Terrible.

konflik lanjutan

Reformasi yang menyakitkan dan perang agama di Prancis menyebabkan fakta bahwa negara itu tidak mengenal perdamaian selama bertahun-tahun. Setelah malam Bartholomew, titik tidak bisa kembali telah berlalu. Para pihak berhenti mencari kompromi, dan negara kembali menjadi korban pertumpahan darah timbal balik. Perang keempat berakhir pada tahun 1573, tetapi pada tahun 1574 Raja Charles IX meninggal. Dia tidak memiliki ahli waris, sehingga adiknya Henry III datang ke Paris untuk memerintah, yang sebelumnya berhasil menjadi otokrat Polandia untuk waktu yang singkat.

Raja baru kembali membawa Guise yang gelisah lebih dekat dengannya. Sekarang perang agama di Prancis, singkatnya, telah kembali lagi, karena fakta bahwa Henry tidak menguasai beberapa wilayah di negaranya. Jadi, misalnya, bangsawan Jerman dari Palatinate menyerbu Champagne, yang datang untuk menyelamatkan orang-orang Protestan setempat. Pada saat yang sama, sebuah partai Katolik moderat muncul, yang dikenal dalam historiografi sebagai "tidak puas". Perwakilan dari gerakan ini menganjurkan pembentukan toleransi beragama di seluruh negeri. Mereka bergabung dengan banyak bangsawan patriotik, yang lelah dengan perang tanpa akhir. Dalam Perang Kelima, yang "tidak puas" dan Huguenot bertindak sebagai front bersatu melawan Valois. Giza kembali mengalahkan keduanya. Setelah itu, banyak yang "tidak puas" dieksekusi sebagai pengkhianat.

Liga Katolik

Pada tahun 1576, Henry de Guise mendirikan Liga Katolik, yang, selain Prancis, termasuk Yesuit, Spanyol, dan tujuan dari persatuan itu adalah kekalahan terakhir Huguenot. Selain itu, bangsawan yang ingin membatasi kekuasaan raja bertindak di sisi liga. Perang agama dan monarki absolut di Prancis selama paruh kedua abad ke-16 adalah faktor utama yang mempengaruhi jalannya sejarah negara ini. Waktu telah menunjukkan bahwa setelah kemenangan Bourbon, kekuatan raja hanya meningkat, meskipun ada upaya para bangsawan untuk membatasinya dengan dalih memerangi Protestan.

Liga Katolik melancarkan Perang Keenam (1576-1577), akibatnya hak-hak kaum Huguenot sangat terbatas. Pusat pengaruh mereka bergeser ke selatan. Pemimpin Protestan yang diakui secara umum adalah Henry dari Navarre, setelah pernikahannya pernah terjadi pembantaian pada malam St. Bartholomew.

Raja sebuah kerajaan kecil di Pyrenees, yang termasuk dalam dinasti Bourbon, menjadi pewaris seluruh takhta Prancis karena putra Catherine de Medici tidak memiliki anak. Henry III benar-benar tidak memiliki keturunan, yang menempatkan raja dalam posisi yang sulit. Menurut hukum dinasti, ia akan digantikan oleh kerabat terdekatnya di garis laki-laki. Ironisnya, ia menjadi Henry dari Navarre. Pertama, ia juga keturunan dan kedua, pemohon menikah dengan saudara perempuan raja Margarita (Margo).

Perang Tiga Heinrich

Krisis dinasti menyebabkan Perang Tiga Heinrichs. Senama bertempur di antara mereka sendiri - raja Prancis, raja Navarre dan Duke of Guise. Konflik yang berlangsung dari tahun 1584 hingga 1589 ini merupakan yang terakhir dari serangkaian perang agama. Henry III kalah dalam kampanye. Pada Mei 1588, orang-orang Paris memberontak melawannya, setelah itu ia harus melarikan diri ke Blois. Duke of Guise telah tiba di ibu kota Prancis. Selama beberapa bulan dia sebenarnya adalah penguasa negara.

Untuk menyelesaikan konflik, Guise dan Valois setuju untuk mengadakan pertemuan di Blois. Duke yang tiba di sana jatuh ke dalam perangkap. Penjaga raja membunuh Guise sendiri, para penjaga, dan kemudian saudaranya. Tindakan pengkhianatan Henry III tidak menambah popularitasnya. Umat ​​Katolik memunggungi dia, dan Paus benar-benar mengutuknya.

Pada musim panas 1589, Henry III ditikam sampai mati oleh biarawan Dominika Jacques Clement. Pembunuh itu dapat, dengan bantuan dokumen palsu, untuk mendapatkan audiensi dengan raja. Ketika para penjaga memberi jalan ke Heinrich, biksu itu tiba-tiba menusukkan stiletto ke arahnya. Pembunuhnya dianiaya di tempat. Tapi Henry III juga meninggal karena lukanya. Sekarang tidak ada yang mencegah raja Navarra menjadi penguasa Prancis.

Dekrit Nantes

Henry dari Navarre menjadi Raja Prancis pada 2 Agustus. Dia adalah seorang Protestan, tetapi untuk mendapatkan pijakan di atas takhta, dia masuk Katolik. Tindakan ini memungkinkan Henry IV untuk menerima absolusi dari Paus untuk pandangan "sesat" sebelumnya. Raja menghabiskan tahun-tahun pertama pemerintahannya melawan saingan politiknya, yang juga mengklaim kekuasaan di seluruh negeri.

Dan hanya setelah kemenangannya, Henry pada tahun 1598 mengeluarkan Dekrit Nantes, yang menjamin kebebasan beragama di seluruh negeri. Dengan demikian berakhirlah perang agama dan penguatan monarki di Prancis. Setelah lebih dari tiga puluh tahun pertumpahan darah, perdamaian yang telah lama ditunggu-tunggu datang ke negara itu. Kaum Huguenot menerima hak-hak baru dan subsidi yang mengesankan dari pemerintah. Hasil perang agama di Prancis tidak hanya mengakhiri konflik panjang, tetapi juga sentralisasi negara pada masa pemerintahan dinasti Bourbon.

The "Great Soviet Encyclopedia" dan "Electronic Encyclopedia of Cyril dan Methodius" hanya memberikan perang agama di Prancis antara Katolik dan Huguenot. Ia tidak mengatakan apa-apa tentang Perang Salib dan agama abad kedua puluh. Ternyata definisi yang jelas, "perang agama" tidak ada.

Namun, konflik atas dasar agama terjadi sepanjang waktu di dunia. Di banyak negara di dunia Muslim, bahkan saat ini ada "jihad suci", yang menyiratkan penyebaran dan pendirian Islam secara luas, hingga "perang suci" melawan orang-orang kafir.

Ada tanda-tanda yang dengannya "perang agama" dapat didefinisikan, antara lain: ritual keagamaan oleh personel militer, partisipasi dalam permusuhan oleh pendeta, dan keterlibatan langsung citra spiritual. Tetapi tanda utamanya adalah bahwa kekuatan yang berlawanan berasal dari agama yang berbeda.

Sayangnya, itu sering digunakan sebagai alat untuk menyelesaikan skor dan melancarkan pertumpahan darah. Untuk membangkitkan gelombang kemarahan di masyarakat, dan mendapatkan banyak pendukung di pihak Anda, cukup dengan membakar Alkitab atau Alquran di depan umum.

Seringkali miliaran keuntungan berada di balik "perang agama". Ini telah terjadi sejak masa Perang Salib, ketika mereka yang bahkan tidak memiliki hak moral untuk mengenakan salib Kristen bergabung dengan Tentara Salib.

Faktor-faktor apa yang dapat menjadi pendorong dimulainya "perang agama"

Keinginan rakyat untuk memperoleh otonomi, berdasarkan perbedaan agama. Dalam hal ini, semacam generator yang mengobarkan keinginan untuk membentuk negara nasional baru.

Sebuah perang agama pemersatu, yang didasarkan pada keinginan orang-orang yang tersebar di seluruh wilayah negara yang berbeda untuk bersatu kembali. Pada saat yang sama, orang-orang yang terpecah menganut agama yang berbeda dari yang diterima secara umum di negara tempat mereka tinggal.

Konflik komunal atau internal agama yang terjadi dalam negara yang sama antara sekte yang berbeda dalam agama yang sama. Hari ini, konfrontasi antara Sunni dan Syiah terjadi di seluruh Timur Tengah.

Konflik agama-absolutisme muncul di negara-negara di mana, atas dasar propaganda satu agama, intoleransi terhadap perwakilan agama lain dimanifestasikan.

Ini menunjukkan bagaimana satu tindakan provokatif tanpa berpikir atas dasar agama dapat menyebabkan kematian orang. Pendeta Amerika Terry Jones melakukan aksi dengan pembakaran Alquran, yang menyebabkan serangan besar-besaran terhadap karyawan organisasi internasional di Afghanistan. Pendeta itu sendiri mendapat denda kecil, dan akibat dari perbuatannya itu adalah kematian orang-orang yang tidak bersalah.

Yesus, agama dan perang yang adil
Apakah ada yang namanya perang yang adil? Diskusi tentang agama, perang agama dan doktrin perang yang adil...

Paul Copan

Siapa di antara kita yang tidak pernah mendengar ungkapan "agama melahirkan perang"? Kita semua sangat menyadari kampanye militer skala besar yang telah berulang kali dilakukan di Timur Tengah dan Afrika Utara atas nama Islam. Wilayah-wilayah besar yang sebelumnya milik dunia Islam direbut selama perang salib yang diselenggarakan atas nama Tuhan. Pada abad 16 dan 17, banyak pertumpahan darah di Eropa karena perang antara Katolik dan Protestan (1550-1650). Dan berapa banyak orang Yahudi yang dihancurkan dengan kedok keyakinan agama! Pada tahun 1948, Mahatma K. Gandhi dibunuh; pada tahun 1959, Perdana Menteri Sri Lanka dibunuh oleh seorang biksu Buddha.1 Saat ini, orang dapat mengamati bentrokan terus-menerus antara Katolik dan Protestan di Irlandia Utara. Di India ada perjuangan yang tidak dapat didamaikan antara umat Hindu dan Muslim. Di Sri Lanka, konfrontasi antara umat Buddha dan Hindu tidak berhenti. Dan baru-baru ini, dunia telah melihat Ayatola Khomeini menuntut hukuman mati bagi Salman Rashdi sehubungan dengan ayat-ayat setannya.
Apakah agama mengarah pada kekerasan dan perang agama?

Mari kita lihat beberapa pengamatan:

1) Pernyataan Regina Schwartz dalam bukunya The Violent Legacy of Monotheism2 bahwa "monoteisme" membawa kekerasan ke peradaban Barat, dan bahwa agama-agama non-Barat adalah non-kekerasan, adalah naif dan dangkal untuk sedikitnya.

2) Salah satu "pelaku" utama pertumpahan darah di abad ke-20 adalah ideologi ateis. Sungguh mengejutkan bahwa agamalah yang dituduh melakukan kekerasan, sementara meninggalkan tanpa perhatian penghancuran jutaan nyawa manusia di bawah naungan apa yang disebut kepercayaan ateistik dari Stalin atau Mao Zedong yang sama.

3) Oleh karena itu, pertama-tama kita harus memahami kebenaran fundamental dari agama itu sendiri, dan tidak hanya menilai dari satu sudut pandang saja. Kita harus menjawab pertanyaan, seberapa konsisten seruan untuk menghunus pedang dalam nama Kristus dan "membela" Kekristenan dengan apa yang diklaim oleh Yesus sendiri? Pertanyaan yang sama berlaku untuk Islam dan Hinduisme.

4) Oleh karena itu, ini bukan tentang agama seperti halnya kekerasan, tetapi tentang pola pikir tertentu yang bertujuan menggunakan ideologi atau "penutup agama" untuk mengendalikan orang dan membatasi kebebasan mereka.

5) Segala sesuatu yang melanggar kebebasan hati nurani, agama atau hak asasi manusia harus dianggap oleh kita sebagai tindakan yang salah. Terkadang ini berarti menghukum mereka yang menganut keyakinan agama yang sama dengan kita, dengan perbedaan bahwa mereka menggunakan kekerasan untuk menyebarkan sistem agama mereka. Misalnya, mengapa tidak ada yang mengutuk Ayatollah Khomeni atas keinginannya untuk mengeksekusi Salman Rashdi?
Perang agama antar sesama pemeluk agama:

Saya sangat senang bahwa masalah ini mempengaruhi perwakilan dunia Muslim. Orang-orang kuat inilah yang memiliki kekuatan untuk membuat perubahan yang diperlukan di dunia Islam dengan cara yang akan diperhitungkan oleh semua negara.3 Misalnya, Muktedar Khan (Muslim dari India, anggota Pusat Studi Islam dan Demokrasi, sekarang tinggal di Michigan) secara terbuka mengutuk peristiwa 11 September, membuat komentar berikut:
Pendudukan Israel atas Palestina adalah salah satu masalah paling sensitif dalam hubungan antara dunia Muslim dan Barat. Fakta ini tidak dapat disangkal, tetapi saya ingin mengingatkan Anda bahwa pemerintah Israel memperlakukan satu juta orang Arab yang tinggal di Palestina dengan lebih bermartabat dan hormat daripada negara-negara Arab memperlakukan warganya sendiri. Amerika Serikat menerima pengungsi Palestina dan tidak menolak kewarganegaraan mereka, sementara tidak ada negara Muslim (bertentangan dengan semua ajaran Al-Qur'an; 24:22), kecuali Yordania, tidak mendukung orang Palestina. Menunjukkan sikap keras kepala yang luar biasa dalam mengutuk kebijakan Israel terhadap Palestina, untuk beberapa alasan kita mengabaikan rezim Muslim, yang sangat menindas hak-hak rakyatnya dan menghancurkan ribuan mereka. Ingat Saddam dengan senjata nuklirnya, yang dia kirimkan untuk menghancurkan Muslim (Kurdi)! Dan tentara Pakistan, yang dikirim untuk melawan Muslim (Bengali)! Ingat Majahad di Afghanistan dan betapa besar pembantaian yang terjadi! Pernahkah kita mengutuk semua kekejaman ini? Apakah kita menuntut intervensi internasional atau hukuman apa pun untuk kejahatan ini? Apakah Anda tahu bagaimana perasaan orang Saudi tentang minoritas mereka, Syiah? Pernahkah kita membela hak-hak orang miskin ini? Bukan! Tapi kita semua siap untuk mengutuk Israel. Dan kami tidak melakukan ini karena kami peduli dengan hak-hak orang Palestina. Kami tidak peduli apa yang terjadi pada mereka. Kami melakukan ini karena kami membenci Israel.

Mungkin terdengar kasar, tetapi jika kita ingin perubahan terjadi di dunia Islam, kita perlu mengetahui kebenarannya! Apapun keyakinan agama yang terlibat (termasuk saya sendiri), kita harus mengambil tindakan tegas untuk mengutuk dan menghentikan kekerasan terhadap kemanusiaan.
Toleransi beragama tanpa perang agama.

6) Dengan demikian, klaim agama sebagai kebenaran dan keunikan tidak melegitimasi kekerasan. Di sini orang tidak bisa tidak menyebut pluralisme agama.4

Meskipun Dalai Lama menyangkal keberadaan Tuhan Pencipta, saya tidak bisa tidak menghargai semua yang dia lakukan untuk menyelamatkan dunia. Menurutnya, Buddhisme Tibet adalah “bentuk Buddhisme tertinggi dan paling sempurna.”5 Selain itu, seseorang tidak dapat mencapai keselamatan penuh dan kemampuan untuk menunjukkan belas kasih yang tulus sampai dia menerima doktrin kekosongan (sanyata) - tidak adanya kelahiran atau keberadaan mandiri. Segala sesuatu di sekitar adalah kekosongan. Pada awal 1980-an, dalam salah satu wawancaranya, Dalai Lama mengatakan bahwa keadaan pembebasan/kesetaraan sepenuhnya “hanya umat Buddha yang dapat mencapainya.”6 Saya tidak setuju dengannya, tetapi perbedaan pandangan kami tidak melegitimasi kekerasan atau militansi. Perbedaan sudut pandang tidak menghalangi kita untuk melanjutkan perjuangan hak asasi manusia, kebebasan beragama, dan kelangsungan hidup dan kemerdekaan anggota umat manusia yang paling tertindas.

Faktanya, pluralis agama yang menggambarkan dirinya sendiri mengklaim memiliki kebajikan yang tidak dimiliki oleh saya maupun Dalai Lama - mereka percaya bahwa hanya keyakinan mereka yang benar dan keyakinan kita tidak! Jadi, sekeras apa pun kita berusaha, tidak mungkin untuk menghindari klaim-klaim para aktivis agama atas otentisitas eksklusif. Tapi ini menimbulkan pertanyaan: bagaimana kita harus memperlakukan orang yang tidak sependapat dengan kita? Haruskah kita menunjukkan rasa hormat kepada mereka atau menganggap mereka sebagai musuh kita? Ketidaksepakatan mungkin hidup berdampingan dengan hormat. Selama dua tahun saya sendiri mengunjungi masjid Muslim. Di sana saya bertemu orang-orang luar biasa yang saya kunjungi lebih dari sekali. Toleransi tidak berarti menerima semua pandangan dan keyakinan yang tidak Anda setujui (ini tidak mungkin, karena kami sendiri tidak secara khusus menoleransi mereka yang tidak setuju dengan pluralisme kami); alih-alih, ini tentang menerima kenyataan bahwa kepercayaan seseorang salah di mata kita, tetapi pada saat yang sama penting untuk memperlakukan orang yang memiliki sudut pandang berbeda dengan hormat, mengakui hak mereka untuk memiliki pandangan yang berbeda, karena mereka, seperti kita, diciptakan menurut gambar dan rupa Allah.
Just War - Apakah Yesus menentang perang?

7) Gereja Kristen tidak teokratis (Yesus berkata, "Kerajaan-Ku bukan dari dunia ini, tetapi mereka yang melayani Aku akan berperang"). Idealnya, orang percaya harus hidup dalam negara mereka sendiri, berjuang untuk membawa kebaikan bagi bangsa mereka. Kadang-kadang mereka mungkin dipanggil untuk mempertahankan tanah air mereka (atau negara lain yang membutuhkan bantuan) dari serangan musuh.

Berlawanan dengan kebijaksanaan konvensional, kata-kata Yesus tentang memberikan pipi yang lain setelah Anda ditampar di sebelah kanan menyiratkan penghinaan pribadi yang tidak ada hubungannya dengan tindakan kekerasan fisik. Dengan kata lain, yang Yesus maksudkan adalah, "Jika kamu pernah dihina, bersiaplah untuk dihina lagi." Mengingat orang-orang pada zaman Yesus kebanyakan tidak kidal, pukulan di pipi kanan adalah tamparan di wajah, dan bahkan sekarang di Timur Tengah dianggap sebagai penghinaan yang sangat memalukan. Ratapan 3:30 berbicara tentang penghinaan seperti itu: "Dia memberikan pipinya kepada orang yang memukulnya, dia muak dengan celaan." (Ratapan 3:30) Penghinaan seperti itu sama memalukannya dengan orang yang diludahi wajahnya.

Yesus tidak mengatakan, "Jangan membela diri ketika Anda diserang." Dia juga tidak mengatakan, "Jangan membela seorang wanita ketika dia diperkosa." Atau "Jangan membela negara Anda ketika diserang oleh musuh." Yesus tidak menyangkal prinsip hukum "mata ganti mata dan gigi ganti gigi". Dia menentang penyalahgunaan prinsip ini untuk membenarkan kekerasan atau balas dendam
Hanya perang - kapan itu?

Terlepas dari semua rasa hormat saya terhadap organisasi-organisasi Kristen pasifis, saya yakin bahwa ada argumen-argumen alkitabiah yang kuat yang mendukung perang yang adil sebagai upaya terakhir untuk memulihkan perdamaian. Para pemimpin pemerintah memiliki tugas (jika mereka memerintah dengan benar) untuk menjaga ketertiban dan menghukum para penjahat. Allah menegaskan hak ini bagi mereka, seperti yang tertulis dalam Rom. 13:1-7 dan 1 Pet. 2:14. Meskipun perang tidak bisa menyenangkan dan orang-orang yang tidak bersalah mati selama itu, tradisi Yahudi-Kristen secara terbuka mengakui bahaya nyata dari keegoisan manusia dan keberdosaan, karena itu perlu menggunakan kekuatan untuk menghentikan penyebaran kejahatan dan kekerasan.

Jika menyangkut perang, itu harus dilakukan dengan prinsip yang adil. Pada saat yang sama, hak-hak manusia, yang diciptakan menurut gambar dan rupa Allah, dan keberdosaan kodratnya harus diperhitungkan: 8

1) ALASAN YANG BAIK: Satu-satunya alasan yang sah secara moral untuk berperang adalah untuk membela diri (atau membela tanah air yang membutuhkannya), atau jika ada kebutuhan mendesak untuk melakukan serangan pendahuluan (misalnya: "negara pengkhianat" , memiliki "senjata keji"). Jika aturan ini diikuti di seluruh dunia, orang tidak akan menderita agresi dan perang.

2) TUJUAN YANG BENAR: Satu-satunya tujuan perang yang sah secara moral adalah untuk memulihkan perdamaian; motivasinya harus keadilan, baik untuk pihak yang bersahabat maupun pihak yang bermusuhan. Balas dendam, penangkapan, dan penaklukan tidak bisa berakhir begitu saja. Terkadang selama perang mungkin ada "konsekuensi yang tidak diinginkan" (kematian warga sipil yang tidak bersalah), yang menyertai tujuan utama - penghapusan kekerasan.

3) PERBAIKAN TERAKHIR: “Perang harus dimulai hanya ketika tidak ada negosiasi, atau arbitrase, atau kompromi apa pun yang berhasil; karena manusia, sebagai makhluk rasional, berkewajiban untuk menyelesaikan perselisihan apa pun tidak dengan paksa, tetapi dengan bantuan akal dan hukum.

4) DEKLARASI HUKUM: Hanya pemerintah yang taat hukum yang berhak memulai perang. Hanya negara - dan bukan individu atau partai yang ada di negara tersebut - yang dapat menjalankan kekuasaan ini secara sah.

5) KEKEBALAN WARGA SIPIL: "Mereka yang berada dalam pelayanan publik, termasuk tawanan perang, pelayanan medis, dll., harus dibebaskan dari tugas militer dan segala jenis kekerasan."

6) TUJUAN TERBATAS: Tujuan perang adalah untuk menciptakan perdamaian, bukan untuk menghancurkan ekonomi atau institusi politik negara musuh.

7) SARANA TERBATAS: untuk menghilangkan kekerasan dan memulihkan perdamaian, hanya kekuatan yang diperlukan untuk tujuan perang yang harus digunakan. Ini tidak serta merta menyiratkan kemenangan telak.

Selama Perang Dunia II, Clive Lewis menulis: “Perang sangat kontroversial.”9 Ini tentu saja membawa kejahatan dan agresi, tetapi jika kita mengabaikan kekerasan tanpa berusaha menghentikannya, kita akan menyebabkan lebih banyak kerugian bagi orang-orang.
Lewis juga berpendapat bahwa masyarakat pasifis tidak akan bertahan lama! Hanya kaum liberal yang memperlakukannya dengan toleransi. Dalam masyarakat liberal, jumlah pasifis bisa cukup besar untuk menyatakan suatu negara suka berperang atau tidak. Pasifisme semacam ini mengarah pada fakta bahwa segera ia akan menghilang begitu saja di dunia kita.10

Yesus berkata bahwa pembawa damai diberkati. Dia tidak bermaksud hanya penjaga perdamaian, tetapi berbicara tentang mereka yang secara sadar mencari rekonsiliasi antara pihak-pihak yang bertikai. Yesus, melalui kehidupan dan kematian-Nya, menunjukkan apa yang belakangan ditulis rasul Paulus: “Allah di dalam Kristus mendamaikan dunia dengan diri-Nya.”

© Paul Copan, Ravi Zacharias International Ministries (lihat di atas untuk informasi lebih lanjut)

Artikel tentang perang agama ini adalah kutipan dari serangkaian diskusi, dengan hak untuk menerbitkannya. Dr. Paul Kopan adalah profesor di Holy Trinity Evangelical School dan telah memberikan seminar di berbagai universitas. Dia juga penulis The Truth for Me, Not for You and It's Just Your Interpretation. (Benar untuk Anda, Tapi Tidak untuk Saya dan Itu Hanya Interpretasi Anda.)

1. Baru-baru ini, seorang biksu, Pramaha Sayanirasuta, ditahan setelah menerbangkan pesawat AK-47 miliknya ke gedung Parlemen Thailand untuk memprotes aksi militer polisi ("Biksu Mengancam Parlemen Thailand", BBC News, 22 Mei 2002; ).

2. Kutukan Kanaan: Warisan Kekerasan Monoteisme. Warisan Kekerasan Monoteisme Chicago: University of Chicago Press, 1997.

3. Umat Islam harus mengakui bahwa agama mereka ditujukan tidak hanya untuk membela hak-hak mereka, tetapi juga untuk agresi dan perluasan bangsa lain. Informasi rinci tentang pengaruh Islam pada orang Yahudi dan Kristen, serta tentang hubungan bermasalah antara dunia Kristen dan Muslim (yang disajikan oleh pengamat Muslim sebagai "toleran"), dapat ditemukan dalam karya penulis Yahudi Bat Yeor "The Penurunan Kekristenan Timur di bawah tekanan Islam", serta "Islam dan Dhimituda: Dimana Peradaban Bertabrakan" (Dickinson Farleigh University Press).

4. Untuk melihat secara kritis pluralisme agama, lihat The Truth for Me, Not for You karya Paul Copan (Minneapolis: Bethany House, 1998); Harold Netland, Perjumpaan dengan Pluralisme Agama (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 2001); Galvin DeCosta Encounter dengan Agama dan Trinitas (Maryknoll, NY: Orbis, 2000).

5. "Kebaikan, kejelasan, dan wawasan" (New York: Snow Lion, 1984), 45.

6. Jose Ignacio Cabezon. Wawancara Bodhgaya (New York: Snow Lion, 1988), 22.

7. Beberapa komentar tentang Khotbah di Bukit Kristus:
"Menolak kejahatan": Perjanjian Lama menganjurkan pembelaan diri (hingga membunuh untuk melindungi hidup seseorang). Polisi dan hukum diperlukan untuk menjaga ketertiban di masyarakat. Ke Roma. 13:4 dengan jelas menyatakan bahwa perbuatan jahat harus dihukum. Bab kedua Yohanes menceritakan bagaimana Yesus membubarkan para penjual di bait suci. Kata-kata Yesus tidak mengacu pada bagaimana pemerintahan negara harus dilakukan, tetapi lebih mengacu pada sikap yang harus dipatuhi oleh murid-murid Kristus. (Misalnya, pemerintah harus menghukum penjahat. "Maafkan musuhmu" tidak mengacu pada sistem peradilan dan tidak berarti bahwa penjahat harus dibebaskan.)
“Siapa pun yang memukul pipi kanan Anda, berikan juga pipi yang lain”: kata-kata ini tidak berarti bahwa anak Anda tidak boleh membela diri jika anak lain di sekolah ingin memukulnya. Dan jika kita melihat bagaimana seorang wanita diperkosa, ini tidak berarti bahwa kita tidak boleh membelanya. Ketika, atas perintah imam besar, pipi Yesus ditampar, Dia "tidak memberikan pipi yang lain". Sebaliknya, Dia berkata, “Jika saya telah berbicara jahat, tunjukkan kepada saya bahwa itu jahat; dan jika baik kamu mengalahkanku?" (Yohanes 18:23)
“Dan siapa pun yang ingin menuntutmu dan mengambil bajumu, berikan juga mantelmu”: Menurut hukum Musa, pakaian luar dianggap milik pribadi pemiliknya. (Keluaran 22:26) Dengan kata-kata ini, Yesus memaksudkan bahwa kita harus siap memberikan apa yang menjadi hak kita. Orang Kristen harus secara sukarela menyerahkan harta mereka untuk kepentingan orang lain.
“Dan siapa pun yang memaksa Anda untuk pergi bersamanya satu ladang, pergilah bersamanya dua”: Pada zaman Kristus, seorang prajurit Romawi dapat memaksa seorang Yahudi untuk membawa beban apa pun, tetapi tidak lebih dari satu setengah kilometer. Orang Romawi melakukan ini untuk mengganggu orang Yahudi, karena mereka membenci orang Romawi. Dan sekarang bayangkan betapa mengejutkannya tawaran seorang Kristen untuk secara sukarela menanggung beban/beban orang lain! Perilaku seperti itu menunjukkan sifat luar biasa dari orang percaya! Dengan kata-kata ini, Yesus bermaksud mengatakan: "Jadilah di atas harapan yang dibuat dari Anda."
“Berikanlah kepada orang yang meminta kepadamu, dan janganlah berpaling dari orang yang ingin meminjam darimu”: Ayat ini tidak membenarkan sikap tidak pilih-pilih terhadap uang. Sebaliknya, ini tentang kemurahan hati yang baik hati dan pengorbanan - bahkan terhadap orang jahat. Kita seharusnya tidak memberikan uang kepada orang yang berbau alkohol. Tuhan tidak memberi kita SEMUA yang kita minta kepada-Nya, karena Dia tahu bahwa tidak semua permintaan kita akan bermanfaat bagi kita (Yakobus 4:2 dst). Kristus juga tidak menganjurkan hukum di mana pemerintah memberikan manfaat kepada siapa pun yang memintanya. Paulus menulis bahwa jika seseorang ingin makan, ia harus bekerja.

8. Kutipan dari artikel Arthur Holmes "A Just War". (Empat Pandangan Perang) Robert Clouse (Downers Grove, Ill.: InterVarsity Press, 1991), 4-5.

9. Beban Kemuliaan dan Artikel Lainnya (New York: Macmillan), 39.