Sistem genre prosa Rusia dialami pada abad ke-17. kerusakan dan restrukturisasi mendasar. Arti dari restrukturisasi ini adalah untuk membebaskan dari fungsi bisnis, dari ikatan dengan ritual, dari etiket abad pertengahan. Ada fiksi prosa, transformasinya menjadi narasi plot yang bebas. Hagiografi-hagiografi itu, berangsur-angsur kehilangan makna sebelumnya dari "epos keagamaan", ditembus oleh ciri-ciri biografi sekuler. Novel ksatria yang diterjemahkan dan cerita pendek yang diterjemahkan telah secara tajam meningkatkan pangsa plot yang menghibur. Dalam prosa, komposisi baru yang kompleks muncul, di mana beberapa skema genre tradisional digunakan. Ini adalah "Kisah Savva Grudtsyn" http://infolio.asf.ru/Philol/Lihachev/8_2.html - _w1, ditulis pada tahun 60-an. seperti sebuah episode dari masa lalu.

Cerita dimulai pada 1606 dan mencakup pengepungan Smolensk oleh pasukan Rusia pada 1632-1634. Tetapi penulis cerita tanpa nama itu tidak menulis tentang sejarah Rusia, tetapi tentang kehidupan pribadi seorang pria Rusia, putra pedagang Savva Grudtsyn. Cerita berkembang pada materi Rusia tema Faustian, tema menjual jiwa kepada iblis untuk barang dan kesenangan duniawi.

Savva Grudtsyn, keturunan dari keluarga pedagang kaya, yang dikirim oleh ayahnya untuk urusan perdagangan dari Kazan ke salah satu kota di wilayah Kama Salt, dirayu oleh seorang wanita yang sudah menikah. Dia, memang, menemukan kekuatan untuk melawan pelecehannya pada hari Kenaikan Kristus, tetapi kekasih yang penuh nafsu dengan kejam membalas dendam padanya: pada awalnya dia "mengeringkan" Savva dengan ramuan cinta, dan kemudian menolaknya. Penderitaan Savva siap melakukan apa saja untuk mendapatkannya kembali - bahkan siap menghancurkan jiwanya. “Saya akan melayani iblis,” pikirnya. Di sini, di sebelahnya, "saudara imajiner" muncul, iblis, lalu dia menemaninya ke mana-mana, kepada siapa Savva harus memberikan "naskah" - kesepakatan tentang penjualan jiwa. Kekasih kembali lagi ke Savva. Kemudian, bersama dengan iblis, dia "berjalan" di sekitar Rusia, mendaftar sebagai tentara, dan pergi dari Moskow ke Smolensk. Di sini (tentu saja, dengan bantuan iblis) dia menunjukkan keajaiban keberanian, mengalahkan tiga raksasa satu per satu dan kemudian kembali ke ibu kota sebagai pahlawan.

Tapi sudah waktunya untuk pembalasan. Savva sakit parah, dia ketakutan: bagaimanapun juga, siksaan abadi disiapkan untuk jiwanya. Dia bertobat, bersumpah untuk menjadi seorang biarawan dan memohon pengampunan dari Bunda Allah: di gereja tempat Savva yang sakit dibawa, "kitab suci bertanda Tuhan" yang menentukan jatuh dari atas. Ini "dihaluskan", itu adalah kertas bersih. Ini berarti bahwa kontrak tersebut tidak sah, dan iblis kehilangan kekuasaan atas jiwa Savva. Pahlawan pulih dan ditusuk di Miracle Monastery.

Dalam The Tale of Savva Grudtsyn, skema plot "keajaiban", legenda agama, digunakan. Genre ini adalah salah satu yang paling luas dalam penulisan abad pertengahan. Sangat penting bahwa karakter "Kisah" milik lingkungan pedagang. Kelas pedagang adalah yang paling mobile dari perkebunan Rusia kuno. Pedagang terbiasa mengembara jarak jauh di Rusia dan di luar perbatasan Rusia. Pedagang tahu bahasa, di pasar mereka sendiri dan luar negeri mereka terus-menerus berkomunikasi dengan orang asing, membeli, membaca, dan membawa pulang buku-buku asing. Kelas pedagang kurang lamban dan menarik diri dibandingkan kelas lain dari masyarakat Rusia kuno, lebih toleran terhadap budaya asing, terbuka terhadap berbagai pengaruh.

Penulis The Tale of Savva Grudtsyn telah mengatasi etiket abad pertengahan, karena ia membuat pembaca tetap dalam ketegangan, beralih dari satu alur cerita ke alur cerita lainnya. Akan salah jika melihat ini sebagai permainan sastra atau inkonsistensi artistik. "The Tale of Savva Grudtsyn" bukanlah sebuah mosaik dari fragmen-fragmen yang tidak pas yang diambil dari komposisi yang berbeda. Ini adalah karya integral yang penuh pemikiran, ideologis dan artistik.

Dalam konsepsi artistik pengarang, gagasan tentang keragaman, keragaman kehidupan sangat penting. Variabilitasnya memikat pria muda itu. Tetapi seorang Kristen yang sempurna harus melawan delusi ini, karena baginya keberadaan duniawi adalah pembusukan, tidur, kesia-siaan. Gagasan ini sangat menyibukkan penulis sehingga ia membiarkan inkonsistensi dalam konstruksi plot. Menurut pandangannya, penulis cerita adalah seorang konservatif. Dia ngeri oleh nafsu duniawi, seperti pikiran menikmati hidup: itu adalah dosa dan kehancuran. Tetapi kekuatan cinta-gairah, daya tarik kehidupan yang penuh warna telah menangkap orang-orang sezamannya, memasuki daging dan darah generasi baru. Penulis menentang tren baru, mengutuk mereka dari sudut pandang moralitas gereja. Tapi, seperti seorang seniman sejati, dia mengakui bahwa tren ini berakar kuat di masyarakat Rusia.

"Kisah Frol Skobeev" .

"The Tale of Frol Skobeev" adalah hasil yang pasti, terbentuk pada abad ke-17. tren.

"The Tale of Frol Skobeev" adalah cerita pendek yang menarik tentang bajingan yang pandai, seorang bangsawan miskin yang tidak dapat memberi makan dirinya sendiri dari warisan atau tanah miliknya dan karena itu dipaksa untuk mendapatkan rotinya dengan "memerintahkan teller" (litigasi di pengadilan), yaitu. menjadi perantara bagi urusan orang lain. Hanya penipuan yang sukses dan besar yang dapat membuatnya kembali menjadi anggota penuh bangsawan, dan dia akan menikahi Annushka, putri stolnik Nardin-Nashchokin yang kaya dan bermartabat, dengan penipuan dan penculikan. "Aku akan menjadi kolonel atau orang mati!" - seru pahlawan dan akhirnya berhasil.

Secara komposisi, cerita ini dibagi menjadi dua bagian, dengan ukuran yang kurang lebih sama. Batas di antara mereka adalah pernikahan pahlawan: setelah pernikahan, Frol masih harus mendamaikan ayah mertuanya dan menerima mas kawin.

Pada bagian pertama, ada beberapa adegan genre dan deskripsi bahkan lebih sedikit; di sini semuanya tunduk pada plot yang berkembang pesat. Ini adalah pendewaan petualangan, yang disajikan dalam bentuk permainan yang menyenangkan dan tidak selalu layak. Pemulihan hubungan antara Frol Skobeev dan Annushka berlangsung sebagai semacam kesenangan Natal, dan pahlawan itu sendiri digambarkan di bagian pertama sebagai seorang mummer: dalam "gaun gadis" ia menembus rumah-rumah desa Nardin-Nashchokin pada waktu Natal; dalam pakaian kusir, duduk di atas kambing kereta orang lain, dia membawa Annushka pergi dari rumah pelayan Moskow.

Di bagian kedua cerita, plot berkembang lebih lambat, "dihambat" oleh dialog dan posisi statis. Kisah cinta, sebagai suatu peraturan, berakhir dengan pernikahan dalam sastra. Penulis "Frol Skobeev" tidak membatasi dirinya pada akhir yang akrab ini - ia melanjutkan ceritanya, memindahkannya ke pesawat lain. Di bagian kedua, penulis menunjukkan seni yang luar biasa dalam pengembangan karakter.

"The Tale of Frol Skobeev" adalah karya pertama dalam sastra Rusia di mana penulis memisahkan pernyataan karakter dari miliknya sendiri dalam bentuk dan bahasa. Dari replika karakter, pembaca tidak hanya belajar tentang tindakan dan niat mereka - ia juga belajar tentang keadaan pikiran mereka. Dalam teks pengarang, pengalaman para tokoh sering kali diam: pembaca puas dengan percakapan mereka.

Konstruksi kontras dari The Tale of Frol Skobeev adalah teknik yang digunakan secara sadar dan terampil. Dalam hal ini, kontras sama sekali tidak setara dengan inkonsistensi, ketidakmampuan artistik. Menciptakan komposisi yang kontras, penulis menunjukkan bahwa ia mampu memecahkan berbagai masalah - dan membangun plot yang dinamis, dan menggambarkan psikologi manusia.

Informasi serupa.

Tema yang dekat dengan "The Tale of Woe and Misfortune" adalah "The Tale of Savva Grudtsyn", dibuat pada tahun 70-an abad ke-17. Kisah ini juga mengungkapkan tema hubungan antara dua generasi, kontras dua jenis sikap terhadap kehidupan.

Dasar plotnya adalah kehidupan putra saudagar Savva Grudtsyn, yang penuh dengan kekhawatiran dan petualangan. Narasi tentang nasib sang pahlawan diberikan dengan latar belakang sejarah yang luas. Masa muda Savva terjadi di tahun-tahun "penganiayaan dan pemberontakan besar", yaitu, selama perjuangan rakyat Rusia dengan intervensi Polandia; di masa dewasanya, sang pahlawan mengambil bagian dalam perang untuk Smolensk pada 1632–1634. Kisah itu menyebutkan tokoh-tokoh sejarah: Tsar Mikhail Fedorovich, boyar Streshnev, gubernur Shein, perwira Shilov; dan pahlawan itu sendiri milik keluarga pedagang terkenal Grudtsyn-Usovs. Namun, tempat utama dalam cerita ditempati oleh gambar-gambar kehidupan pribadi.

Cerita ini terdiri dari serangkaian episode berturut-turut yang membentuk tonggak utama biografi Savva: masa muda, tahun dewasa, usia tua dan kematian.

Di masa mudanya, Savva, yang dikirim oleh ayahnya untuk urusan komersial ke kota Orel Solikamsky, menikmati kesenangan asmara dengan istri teman ayahnya Bazhen II, dengan berani menginjak-injak kesucian persatuan keluarga dan kesucian persahabatan. Di bagian cerita ini, tempat utama diberikan untuk hubungan cinta dan upaya pertama dilakukan untuk menggambarkan pengalaman cinta seseorang. Mabuk dengan ramuan cinta, diusir dari rumah Bazhen, Savva mulai tersiksa oleh kepedihan cinta: "Dan lihatlah, semacam api mulai menyala di hatinya ... dia mulai berduka dan berduka untuk istrinya ... Dan kecantikan wajahnya mulai memudar dari kekencangan yang hebat dan dagingnya menjadi lebih tipis." Untuk menghilangkan kesedihannya, untuk memuaskan derita hatinya, Savva pergi ke luar kota, ke pangkuan alam.

Penulis bersimpati dengan Savva, mengutuk tindakan itu "istri yang jahat dan tidak setia", menipunya dengan licik. Tapi motif tradisional rayuan anak yang tidak bersalah ini memperoleh garis psikologis yang nyata dalam cerita.

Motif abad pertengahan penyatuan seorang pria dengan iblis juga diperkenalkan ke dalam cerita: dalam kesedihan cinta, Savva meminta bantuan iblis, dan dia tidak ragu-ragu untuk muncul di panggilannya dalam bentuk a pemuda. Dia siap untuk memberikan layanan apa pun kepada Savva, hanya mengharuskannya untuk memberi "naskah sedikit beberapa"(jual jiwamu). Pahlawan memenuhi permintaan iblis, tanpa menganggapnya penting, dan bahkan memuja Setan sendiri di kerajaannya, iblis, yang mengambil bentuk "saudara bernama", menjadi pelayan setia Savva.

Fungsi ideologis dan artistik citra setan dalam cerita tersebut dekat dengan fungsi Dukacita dalam The Tale of Woe and Misfortune. Dia adalah perwujudan dari nasib pahlawan dan gejolak batin jiwanya yang muda dan impulsif. Pada saat yang sama, gambar "saudara bernama", yang diambil iblis dalam cerita, dekat dengan cerita rakyat.

Dengan bantuan "saudara laki-lakinya yang bernama", Savva terhubung kembali dengan kekasihnya, melarikan diri dari murka orang tuanya, diangkut dengan kecepatan luar biasa dari Orel Solikamsky ke Volga dan Oka. Di Shuya, "saudara bernama" mengajari Savva artikel militer, kemudian membantunya dalam pengintaian benteng Smolensk dan dalam duel dengan tiga orang Polandia "raksasa".

Menunjukkan partisipasi Savva dalam perjuangan pasukan Rusia untuk Smolensk, penulis cerita memuliakan citranya. Kemenangan Savva atas pahlawan musuh digambarkan dalam gaya epik heroik. Seperti yang dicatat M. O. Skripil, dalam episode-episode ini Savva mendekati gambar-gambar pahlawan Rusia, dan kemenangannya dalam pertempuran dengan "raksasa" musuh meningkat menjadi signifikansi prestasi nasional.

Merupakan karakteristik bahwa Savva memasuki layanan raja atas saran dari "saudara laki-lakinya yang bernama" - iblis. Ketika boyar Streshnev mengundang Savva untuk tinggal di rumahnya, iblis itu "kemarahan" Dia berbicara: "Mengapa Anda ingin meremehkan belas kasihan kerajaan dan melayani hambanya? Anda sendiri sekarang diatur dalam urutan yang sama, sudah lebih dan raja sendiri adalah bangsawan, ecu ... Kapan pun raja memimpin pelayanan setia Anda, maka dia juga akan ditinggikan derajat darinya. Layanan kerajaan dianggap oleh iblis sebagai sarana bagi putra saudagar untuk mencapai bangsawan, untuk memindahkannya ke dalam layanan bangsawan. Menghubungkan "pikiran berdosa" Savva ini dengan iblis, penulis mengutuk pemikiran ambisius sang pahlawan. Tindakan heroik Savva mengejutkan "semua ... tentara Rusia", tetapi mereka memprovokasi kemarahan voivode - boyar Shein, yang bertindak dalam cerita sebagai penjaga yang bersemangat dari hubungan kelas yang tidak dapat diganggu gugat. Setelah mengetahui bahwa prestasi itu dicapai oleh putra saudagar, gubernur "mulai mencercanya dengan segala macam kata-kata yang tidak masuk akal." Shein menuntut agar Savva segera meninggalkan Smolensk dan kembali ke orang tuanya yang kaya. Konflik antara boyar dan putra saudagar secara gamblang dicirikan oleh konflik yang dimulai pada paruh kedua abad ke-17. proses pembentukan bangsawan baru.

Jika dalam episode-episode yang menggambarkan masa muda sang pahlawan, sebuah perselingkuhan dibawa ke permukaan dan sifat bersemangat yang menawan dari seorang pemuda yang tidak berpengalaman terungkap, maka dalam episode-episode yang menceritakan tentang tahun-tahun dewasa Savva, sifat-sifat heroiknya karakter datang ke depan: keberanian, keberanian, keberanian. Di bagian cerita ini, penulis berhasil menggabungkan metode puisi epik rakyat dengan perangkat gaya cerita militer.

Di bagian akhir cerita, yang menggambarkan penyakit Savva, penulis banyak menggunakan motif demonologis tradisional: "Kuil" setan menyerbu orang sakit dalam kerumunan besar dan mulai menyiksanya: "... ovo di dinding biy, ovo di peron dari tempat tidurnya, menyapunya, tetapi menghancurkannya dengan bintik dan busa dan menyiksanya dengan segala macam kelesuan yang berbeda." Dalam "siksaan setan" ini tidak sulit untuk mendeteksi tanda-tanda khas epilepsi. Mengetahui tentang siksaan Savva, raja mengirim dua "penjaga" melindungi dari siksaan setan.

Akhir cerita dikaitkan dengan motif tradisional "keajaiban" ikon Bunda Allah: Bunda Allah, dengan perantaraannya, menyelamatkan Savva dari siksaan iblis, setelah sebelumnya bersumpah darinya untuk pergi ke biara . Sembuh, kembalikan kehalusanmu "naskah", Savva menjadi biksu. Pada saat yang sama, perhatian tertuju pada fakta bahwa Savva tetap menjadi "pemuda" sepanjang cerita.

Gambar Savva, serta gambar Pemuda dalam "The Tale of Woe and Misfortune", merangkum ciri-ciri generasi muda, berusaha untuk membuang penindasan tradisi berusia berabad-abad, untuk hidup sepenuhnya dari kekuatan muda mereka yang berani.

Gaya cerita menggabungkan teknik buku tradisional dan motif individu puisi rakyat lisan. Kebaruan cerita terletak pada upayanya untuk menggambarkan karakter manusia biasa dalam lingkungan sehari-hari biasa, untuk mengungkapkan kompleksitas dan inkonsistensi karakter, untuk menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Oleh karena itu, cukup tepat sejumlah peneliti menganggap "The Tale of Savva Grudtsyn" sebagai tahap awal pembentukan genre novel.

• Lihat: Novel Rusia abad ke-17 // Kata penutup dan komentar oleh M. O. Skripil untuk Kisah Savva Grudtsyn. M., 1954. S. 385–394.
• cm.: Likhachev D.S. Prasyarat untuk munculnya genre novel dalam sastra Rusia // Likhachev D.S. Studi dalam sastra Rusia. L., 1986. S. 96-112.

PENGANTAR

"The Tale of Savva Grudtsyn" adalah novel sehari-hari pertama dalam sastra Rusia, dengan kisah cinta, sketsa hidup dari kenyataan saat itu dan petualangan pahlawan yang sangat bervariasi. Narasi plot beragam dan diwarnai oleh campuran artistik yang sukses dari solusi genre, menggabungkan motif indah sastra lama dengan narasi liris dan sehari-hari yang inovatif, yang, pada gilirannya, berhasil dikombinasikan dengan teknik narasi yang luar biasa dan epik.

Saya memilih topik ini karena, mungkin karena usia saya, tema cinta, terlarang dan canggih, sangat dekat dengan saya. Dalam Tale, banyak perhatian diberikan pada penggambaran pengalaman cinta seorang pemuda. Savva - karakter utama, sulit melalui perpisahan dari kekasihnya.

Dalam karya saya, saya akan mencoba mengungkapkan tema cinta ini, yang mengandung godaan manusia. Saya akan menganalisis bantuan iblis yang "baik", perannya dalam kehidupan dan nasib Savva Grudtsyn, hukuman yang terakhir dan pengampunannya, arti dari adanya motif hubungan antara manusia dan iblis. Saya akan mencoba mengidentifikasi dengan jelas kombinasi tema romantis dengan deskripsi terperinci tentang kehidupan dan kebiasaan Rusia pada abad ke-17.

Hari-hari ini, situasi seperti ini sangat umum. Seringkali orang, untuk mencapai tujuan mereka, seringkali iseng, melupakan segalanya: tentang tradisi keluarga kuno, tentang orang tua (masalah "ayah" dan "anak-anak"), tentang nilai-nilai spiritual apa pun dan tentang hukum Tuhan. Atas dasar ini, saya menganggap topik ini relevan, dan "The Tale of Savva Grudtsyn" adalah karya yang merupakan pelajaran terbaik dalam kehidupan kita yang sulit dan membingungkan.

1. "Kisah Savva Grudtsyn" sebagai sebuah ceritaXVIIabad

Sistem genre prosa Rusia dialami pada abad ke-17. kerusakan dan restrukturisasi mendasar. Arti dari restrukturisasi ini adalah untuk membebaskan dari fungsi bisnis, dari ikatan dengan ritual, dari etiket abad pertengahan. Ada fiksi prosa, transformasinya menjadi narasi plot yang bebas. Hagiografi-hagiografi itu, berangsur-angsur kehilangan makna sebelumnya dari "epos keagamaan", ditembus oleh ciri-ciri biografi sekuler. Novel ksatria yang diterjemahkan dan cerita pendek yang diterjemahkan telah secara tajam meningkatkan pangsa plot yang menghibur. Dalam prosa, komposisi baru yang kompleks muncul, di mana beberapa skema genre tradisional digunakan.

Abad ke-17, ketika pembaruan budaya dan sastra spiritual Rusia dimulai, khususnya, ditandai dengan baik oleh A.M. Panchenko. Dia menulis dalam bukunya "Sastra Rusia pada Malam Reformasi Peter" bahwa abad ke-17 berteriak tentang konflik antara ayah dan anak, misalnya, dalam literatur penulis dari generasi yang berbeda. Abad ke-17 adalah abad pergantian, transisi ke yang baru dalam kehidupan seluruh negara. Waktu yang memotong kehidupan menjadi lama dan baru, masa lalu dan masa depan.

Dalam literatur abad ke-17 ada sejumlah karya yang mengungkapkan ciri-ciri waktu itu, karya semacam itu, tanpa diragukan lagi, adalah Tale of Savva Grudtsyn.

Pahlawan sastra paruh kedua abad ke-17 dibedakan aktivitas, keaktifan. Hal ini terutama disebabkan oleh sifat sosio-historis sastra pada masa itu. Karena cerita rakyat tidak mengenal konkretitas sosial maupun individualitas. Dan meskipun "The Tale of Savva Grudtsyn" bukanlah karya cerita rakyat, ia juga menunjukkan energi luar biasa dari sang protagonis.

Sejak lahir, seseorang ditakdirkan untuk mendapat tempat di masyarakat. Ini hidupnya tujuan. Para pahlawan kehidupan merasakan takdir mereka sejak usia dini. Orang Suci, baik dalam mimpi atau kenyataan, menerima penglihatan yang mengarahkan mereka pada takdir mereka.

Di sini, dalam literatur abad ke-17, para pahlawan memahami takdir dari jenis yang berbeda - takdir di kemandirian. Dalam literatur, ini juga terkait dengan perkembangan individualitas ketika ciri-ciri kepribadian mulai muncul. Di tengah adalah orang sebagai pribadi.

Pemikiran filosofis yang mendalam tentang takdir pribadi terkait erat dengan idyll. Idyll diekspresikan dalam kesepakatan takdir dengan tradisi dan dalam kesepakatan manusia dengan takdir. Kedua konsep ini bergabung dan menyimpang pada saat yang bersamaan. Ada takdir sebagai norma, idyll yang sudah jadi, dan sebagai penyimpangan dari norma, idyll yang dicari pahlawan.

Ketergantungan pada kekuatan sendiri termasuk awal - kreatif dan destruktif. Kreativitas sebagai konsekuensi dari kemerdekaan adalah penolakan terhadap idyll, dan inilah yang mengarah pada persatuan dengan iblis. Persatuan ini menimbulkan awal yang destruktif. Ini tercermin dengan baik dalam The Tale of Savva Grudtsyn.

Savva ditawari norma tertentu: norma kehidupan, norma perilaku, yang berasal dari idyll, dari tujuan awal. Savva, mulai darinya, dengan demikian keluar dari norma. Dalam situasi pilihan, dia memilih jalannya sendiri. Tidak menerima norma dan keluar darinya, sang pahlawan mengalami banyak cobaan dan godaan hidup.

Intervensi setan dianggap baik, tetapi untuk saat ini, sampai pemahaman dosa seseorang di hadapan Tuhan. Savva melakukan kesalahan, cara yang tidak manusiawi dan dihukum karena murtad. Berada di ambang pilihan, tidak memenuhi takdirnya yang sebenarnya, Savva pergi ke biara. Biara hanyalah tempat perlindungan dari takdir, dari diri sendiri. Ini adalah sebuah idyll, tetapi sebuah idyll di mana perjuangan dengan diri sendiri berlanjut, karena kesadaran yang tidak lengkap akan kesalahan seseorang di hadapan Tuhan menghantui sang pahlawan, dan karenanya penebusan dosa tanpa henti.

Jadi, orang dalam cerita abad ke-17 itu ambigu. Di dalamnya, yang tinggi terhubung dengan pangkalan, binatang, yang berdosa. Dan yang terakhir menang pada awalnya. Fakta koneksi ini menjelaskan dualitas dunia batin para karakter, serta penolakan terhadap Tuhan dan penjualan jiwa kepada iblis. Tuhan memudar ke latar belakang untuk mereka, sehingga para pahlawan Tales, setelah melalui kejatuhan, dalam pertobatan mereka selamanya kehilangan idyll awal mereka dan memperoleh idyll relatif.

2. Garis besar peristiwa dalam menceritakan kembali secara singkat

"Kisah Savva Grudtsyn"

The Tale of Savva Grudtsyn adalah novel Rusia pertama yang ditulis pada pergantian abad ke-17 dan ke-18.

Di awal The Tale of Savva Grudtsyn, penulis, yang tidak kita ketahui namanya, menekankan pentingnya topik yang dia ambil: “Saya ingin memberi tahu Anda, saudara-saudara, kisah yang luar biasa ini, penuh dengan ketakutan dan kengerian dan layak kejutan yang tak terkatakan, betapa panjangnya penderitaan Tuhan yang dermawan, menunggu pertobatan kita, dan dengan takdirnya yang tak terkatakan menuntun pada keselamatan. 200 tahun sebelum Dostoevsky, penulis The Tale of Savva Grudtsyn pada dasarnya mencoba menciptakan semacam Life of a Great Sinner, di mana masalah moral dan etika terpenting pada zaman itu harus diselesaikan melalui fiksi.

Penulis memulai "The Tale of Savva Grudtsyn" pada tahun 1606. “Mungkin di zaman kita di musim panas 7114,” tulisnya, “untuk melipatgandakan dosa kita, biarkan Tuhan membiarkan Bogomer murtad dan Grishka sesat membenci Otrepyev di negara bagian Moskow, mencuri takhta perampokan negara Rusia, dan bukan secara meriah. Kemudian, di seluruh negara Rusia, Lituania yang jahat dan banyak trik kotor dan kehancuran oleh orang-orang Rusia di Moskow dan di kota pencipta akan berlipat ganda. Dan dari reruntuhan Lituania itu, saya meninggalkan banyak rumah saya dan lari dari kota ke kota. Pengantar ini segera membuka wawasan sejarah yang luas bagi pembaca, yang menghubungkan kehidupan pribadi pahlawan dalam Dongeng, yang akan dibahas di masa depan dengan peristiwa besar dalam kehidupan masyarakat. Cerita dikembangkan pada materi Rusia. Tema menjual jiwa kepada iblis untuk barang dan kesenangan duniawi.

Pada 1606, pedagang terkemuka Foma Grudtsyn pindah dari kota Veliky Ustyug ke Kazan. Di sini dia dengan tenang hidup sampai akhir "masalah", ketika dia dapat kembali memperluas kegiatan perdagangannya, bersama dengan putranya yang berusia dua belas tahun, Savva. Beberapa tahun kemudian, Foma Grudtsyn berlayar dengan kapalnya ke Persia, dan mengirim putranya ke Salt Kamskaya dengan barang-barang yang juga dimuat di kapal sebelum mencapai Solikamsk, Savva berhenti di kota kecil Orel dengan "pria yang disengaja di sebuah hotel". Pria ini mengenal Foma Grudtsyn dengan baik dan menyambut putranya dengan hangat.

Seorang teman lama ayahnya, pedagang Bazhen II, mengetahui tentang kedatangan Savva di Orel. Dia meminta Savva untuk datang ke rumahnya, di mana dia memperkenalkan dia kepada istri mudanya. Sebuah romansa berkembang antara seorang wanita muda dan Savva. Setelah mabuk pertama dengan gairah, Savva mencoba untuk berhenti berkomunikasi dengan istri teman ayahnya, tetapi wanita yang tersinggung memberinya ramuan cinta, setelah itu gairah Savva berkobar dengan kekuatan baru. Tetapi istri Bazhen, yang membalas dendam pada Savva, menolaknya dan memaksanya meninggalkan rumah Bazhen.

Bersimpati dengan pahlawannya, penulis The Tale of Savva Grudtsyn, untuk pertama kalinya dalam sejarah sastra abad pertengahan Rusia, dengan hati-hati menelusuri dan menggambarkan keadaan psikologis Savva dalam cinta, yang “berduka di dalam hatinya dan berduka tanpa henti untuk itu. istri. Dan kecantikan wajahnya mulai memudar dari kesulitan besar dan dagingnya menjadi lebih kurus. Penderitaan Savva siap melakukan apa saja untuk mendapatkannya kembali - bahkan siap menghancurkan jiwanya. “Saya akan melayani Iblis,” pikirnya.

Cerita ini memperkenalkan motif abad pertengahan dari penyatuan antara manusia dan iblis. Motif demonologis tradisional dimasukkan ke dalam hubungan sebab akibat peristiwa. Selain penjelasan yang luar biasa, beberapa di antaranya memiliki penjelasan yang sangat nyata. Mereka dikonkretkan, dikelilingi oleh detail sehari-hari, dibuat visual. Siksaan Savva, yang ditangkap oleh hasrat untuk istri orang lain, secara psikologis mempersiapkan penjualan jiwanya kepada iblis. Dalam kesedihan spiritual, Savva memanggil bantuan dari iblis, dan dia segera muncul di hadapan Savva dalam kedok seorang pria muda yang memperkenalkan dirinya kepadanya sebagai kerabat, juga dari keluarga Grudtsyn, tetapi mereka yang tidak pergi untuk Kazan, tetapi tetap di Veliky Ustyug. Kerabat Savva yang baru muncul berusaha membantunya dalam kesedihan, menuntut untuk ini hanya "sebuah manuskrip kecil."

Sejak itu, keberuntungan telah menghujani Savva: ia terhubung kembali dengan kekasihnya, melarikan diri dari murka ayahnya, bergerak dengan kecepatan luar biasa dari Orel Solikamsky ke kota-kota di wilayah Volga dan Oka.

Kemudian "saudara bernama" mengajari Savva seni perang. Atas sarannya, Savva memasuki pelayanan raja. Selanjutnya, ia berpartisipasi dalam perjuangan pasukan Rusia dengan penguasa feodal Polandia untuk Smolensk dan tiga kali mengalahkan tiga "raksasa" (pahlawan) Polandia.

Setan itu melayani Savva, dan untuk waktu yang lama dia tidak tahu tentang sifat aslinya. Bes pintar, dia tahu lebih banyak daripada Savva. Ini adalah gambar iblis yang sama sekali berbeda dibandingkan dengan yang akrab bagi pembaca Rusia kuno dari literatur hagiografi. Setan dalam cerita memperoleh fitur yang cukup "khusus". Dia menemani Savva dan secara lahiriah tidak berbeda dari orang: dia berjalan di kaftan pedagang dan melakukan tugas seorang pelayan. Dia bahkan sedikit vulgar. Ajaib memiliki tampilan biasa. Ini adalah elemen fantasi, yang dengan terampil diperkenalkan ke lingkungan nyata.

Perpindahan Savva yang konstan dari satu kota ke kota lain disebabkan oleh hati nurani Savva yang gelisah. Mereka termotivasi secara psikologis. Penjualan jiwa kepada iblis menjadi momen pembentuk plot dalam cerita.

Dengan demikian, plot penjualan jiwa kepada iblis, seolah-olah, mendarat, diperkenalkan ke dalam pengaturan geografis dan sejarah tertentu. Dia dikaitkan dengan motivasi psikologis yang nyata. Konflik individu didramatisasi. Aksi itu teatrikal. Penulis tidak hanya berbicara tentang masa lalu, tetapi juga menyajikan peristiwa kepada pembaca, mengungkap peristiwa di depan pembaca, menciptakan efek co-presence pembaca.

Tapi sekarang saatnya pembalasan. Savva sakit parah, dan kerabatnya datang kepadanya sekarat dan menuntut pembayaran sesuai dengan tanda terima yang diberikan oleh Savva kepadanya di Orel. Savva menyadari bahwa dengan kedok kerabat, iblis sendiri membantunya, dan ngeri dengan kesembronoannya. Savva berdoa kepada Bunda Allah, meminta bantuannya. Dalam mimpi, dia mendapat penglihatan. Bunda Allah berjanji untuk menyelamatkannya jika dia menjadi seorang biarawan. Savva setuju, lalu pulih dan ditusuk di Miracle Monastery.

"The Tale of Savva Grudtsyn", seperti yang sudah saya tulis, disebut novel Rusia pertama. Perkembangan plotnya memang dalam banyak hal menyerupai perkembangan plot sebuah novel, yang dicirikan oleh psikologi tertentu, adanya perkembangan spiritual dan konkretisasi sehari-hari. Pengarang mencoba menampilkan karakter manusia biasa dalam keseharian, lingkungan keseharian, mengungkap kompleksitas dan inkonsistensi karakter, menunjukkan makna cinta dalam kehidupan seseorang. Maka wajarlah jika sejumlah peneliti menganggap The Tale of Savva Grudtsyn sebagai tahap awal pembentukan genre novel.

3. Skema plot Tale, konstruksinya

Dalam The Tale of Savva Grudtsyn, skema plot "keajaiban", legenda agama, digunakan. Genre ini adalah salah satu yang paling luas dalam penulisan abad pertengahan. Ini secara luas diwakili dalam prosa abad ke-17. Setiap legenda agama menetapkan sendiri tujuan didaktik untuk membuktikan semacam aksioma Kristen, misalnya, realitas doa dan pertobatan, hukuman yang tak terhindarkan bagi orang berdosa. Dalam legenda, misalnya, ada tiga simpul plot. Legenda dimulai dengan pelanggaran, kemalangan, atau penyakit sang pahlawan. Ini diikuti dengan pertobatan, doa, permohonan kepada Tuhan, Bunda Allah, orang-orang kudus untuk meminta bantuan. Simpul ketiga adalah pengampunan dosa, penyembuhan, keselamatan. Komposisi ini wajib, tetapi dalam perkembangannya, dalam pertunjukan tertentu, kebebasan artistik tertentu diizinkan.

Sumber plot dari Dongeng adalah legenda agama tentang seorang pemuda yang berdosa dengan menjual jiwanya kepada iblis, kemudian bertobat dan diampuni.

Sumber lain adalah dongeng. Dongeng terinspirasi oleh adegan-adegan di mana iblis bertindak sebagai asisten magis, "memberi" Savva "kebijaksanaan" dalam urusan militer, memberinya uang, dll. Duel Savva dengan tiga pahlawan musuh di dekat Smolensk kembali ke dongeng.

"The Tale of Savva Grudtsyn" bukanlah sebuah mosaik dari fragmen-fragmen yang tidak pas yang diambil dari komposisi yang berbeda. Ini adalah karya integral yang penuh pemikiran, ideologis dan artistik. Savva kemudian tidak ditakdirkan untuk mencapai kebahagiaan luar biasa, yang dinilai Tuhan, dan Savva menjual jiwanya kepada Setan. Setan, sangat mirip dengan asisten ajaib yang luar biasa, sebenarnya adalah antagonis dari sang pahlawan. Setan itu tidak mahakuasa, dan orang yang percaya padanya pasti akan gagal. Kejahatan melahirkan kejahatan. Kejahatan membuat seseorang tidak bahagia. Begitulah konflik moral dari cerita tersebut, dan dalam konflik ini iblis memainkan peran utama.

Tema setan dalam The Tale of Savva Grudtsyn adalah tema tragis "menggandakan". Bes adalah "saudara" sang pahlawan, dirinya yang kedua. Dalam pandangan Ortodoks, setiap orang yang hidup di bumi ditemani oleh malaikat pelindung - juga semacam kembaran, tetapi kembaran surgawi yang ideal. Penulis "Tale" memberikan solusi "bayangan" negatif untuk topik ini. Setan - bayangan pahlawan, iblis melambangkan sifat buruk Savva, kegelapan yang ada di dalam dirinya - kesembronoan, kemauan lemah, kesombongan, menggairahkan. Kekuatan jahat tidak berdaya dalam memerangi orang benar, tetapi orang berdosa menjadi mangsa empuk mereka, karena mereka memilih jalan kejahatan. Savva, tentu saja, adalah korban, tetapi dia sendiri yang bersalah atas kemalangannya.

Dalam konsepsi artistik penulis tentang keragaman kehidupan yang beragam. Keragamannya mempesona seorang pria muda, tetapi seorang Kristen yang sempurna harus melawan khayalan ini, karena baginya keberadaan duniawi dapat binasa, tidur adalah kesia-siaan. Gagasan ini sangat menyibukkan penulis sehingga ia membiarkan inkonsistensi dalam konstruksi plot.

Dalam pandangannya, penulis cerita adalah seorang konservatif. Dia ngeri oleh nafsu duniawi, serta pikiran untuk menikmati hidup. Ini adalah dosa kehancuran, tetapi kekuatan cinta - gairah hidup beraneka ragam yang menarik - telah menangkap orang-orang sezamannya, memasuki daging dan darah generasi baru. Penulis menentang tren baru, mengutuk mereka dari sudut pandang moralitas gereja. Tapi, seperti seorang seniman sejati, dia mengakui bahwa tren ini berakar kuat di masyarakat Rusia.

KESIMPULAN

Setelah menyelesaikan pekerjaan, saya ingin mencatat hal penting - "dewa filantropi panjang sabar, menunggu pertobatan kita, dan dengan takdirnya yang tak terkatakan mengarah pada keselamatan." Finalnya makmur dan, terlepas dari kenyataan bahwa Savva Grudtsyn salah, saya ulangi, dengan cara yang tidak manusiawi, ia menemukan keselamatan untuk dirinya sendiri, dan ini adalah keselamatannya - di biara (walaupun saya berpikir bahwa melayani Tuhan di biara, mungkin, pertama-tama, adalah penolakan terhadap dirinya sendiri). Tuhan memberi karakter utama kesempatan kedua - kesempatan untuk keselamatan, pertobatan. Penulis tampaknya telah mengungkapkan masalah Dostoevsky selama ribuan tahun: kejahatan harus selalu diikuti dengan hukuman. Raskolnikov juga dihukum, bagaimanapun, untuk pembunuhan itu, tetapi arti akhirnya sama: kebangkitan protagonis, penebusan kesalahan. Tidak ada yang berlalu tanpa jejak, kita lihat dalam karya ini, dan omong-omong, ini dapat dikonfirmasi hari ini, misalnya, berdasarkan pengalaman hidup kita sendiri.

Menganalisis "The Tale of Savva Grudtsyn", saya sekali lagi yakin bahwa karya ini mengandung nilai-nilai abadi utama yang terkait dengan moralitas dan moralitas.

Karya ini menunjukkan semua aspek situasi: baik positif maupun negatif. Dan ini sangat penting, karena membantu kita untuk lebih masuk akal ketika memilih arah, jalan dalam hidup. "The Tale" membuat Anda berpikir tentang tujuannya, yang tertulis dalam paragraf kedua dari rencana abstrak, karena setiap orang memilikinya, dan setiap orang memilikinya sendiri-sendiri. Ini harus diketahui, dipahami dan diingat selalu.

Daftar literatur yang digunakan

1. Vodovozov N. Sejarah sastra Rusia kuno: Sebuah buku teks untuk siswa ped. di-t pada spesifikasi. No. 2101 "Bahasa dan Sastra Rusia". - M., "Pencerahan", 1972.

2. Sejarah sastra Rusia abad X - XVII. / ed. D.S. Likhachev. - M., "Pencerahan", 1880.

3. Radi E.A. Perumpamaan Anak yang Hilang dalam Sastra Rusia: Uchebn. Buku pegangan untuk mahasiswa fakultas filologi universitas pedagogis. - Sterlitamak - Samara, 2006.

4. Kuskov V.V., Prokofiev N.I. Sejarah Sastra Rusia Kuno: Buku Pegangan untuk Siswa Nat. ped terpisah. - L.: "Pencerahan". Leningrad. jurusan, 1987.

5. Likhachev D.S. Kisah Biara Tver Otroch, Kisah Savva Grudtsyn, Kisah Frol Skobeev // Sejarah Sastra Dunia: Dalam 9 volume / Akademi Ilmu Pengetahuan Uni Soviet; Institut sastra dunia. mereka. A.M. Gorky. — M.: Nauka, 1983.

6. Sastra Rusia Kuno. Pembaca. / komp. L.A. Dmitriev; Ed. D.S. Likhachev. - M., "Sekolah Tinggi", 1990.

Kisah Savva Grudtsyn

Kisah Savva Grudtsyn

"The Tale of Savva Grudtsyn" ditulis pada tahun 70-an abad ke-17. Karya tersebut mencerminkan peristiwa sejarah paruh pertama abad ini dan banyak fitur sehari-hari pada waktu itu. Namun, ini adalah detail kecil yang menyertai cerita. Di tengah-tengah pekerjaan, seperti dalam Kisah Celaka-Kemalangan, adalah nasib seorang pemuda. Seperti pemuda dari Celaka-Kemalangan, Savva Grudtsyn, yang, karena masa muda dan pengalamannya, menjadi tergantung pada kekuatan dunia lain yang bermusuhan, menemukan keselamatan di biara.

Dalam The Tale, banyak penilaian dan interpretasi penulis tentang berbagai situasi bersifat tradisional, penyimpangan pahlawan dari norma-norma perilaku yang diterima, hasrat cintanya, pengabaian kewajiban kepada orang tuanya dijelaskan oleh godaan iblis, tetapi pada saat yang sama , karya ini untuk pertama kalinya dalam sastra Rusia kuno mengembangkan tema narasi romantis dengan refleksi perasaan manusia yang hidup. Merupakan ciri, misalnya, bahwa sang pahlawan, yang dilanda penyakit cinta, mencari penghiburan dalam persekutuan dengan alam; gairah yang merasuki Savva disebabkan oleh "ramuan cinta", tetapi pengalaman sang pahlawan digambarkan oleh penulis dengan penuh simpati dan vital. Dalam "Kisah", petualangan Savva yang luar biasa terjalin dengan cara yang aneh dengan peristiwa sejarah di mana tokoh-tokoh sejarah nyata berpartisipasi. Patut dicatat dalam hal ini bahwa pahlawan karya itu sendiri menyandang nama terkenal di abad ke-17. keluarga pedagang kaya dari Grudtsyn-Usovs. Kombinasi dalam "Kisah" tema romantis dengan deskripsi terperinci tentang kehidupan dan adat istiadat Rusia pada abad ke-17. memberi alasan kepada sejumlah peneliti untuk melihat dalam karya ini pengalaman menciptakan novel Rusia pertama.

Teks dicetak sesuai dengan publikasi: Izbornik. hal.609-625.

KISAH TENTANG SAVVA GRUDTSYN

Ceritanya sangat indah dan layak untuk mengejutkan,

aksi serupa di kota Kazan

pedagang tertentu Foma Grudtsyn tentang putranya Savva

Pada musim panas sejak penciptaan dunia 7114 (1606), ada seorang pedagang tertentu di kota Velitz Ustyuz1, seorang suami yang mulia dan kaya, dengan nama dan ketenaran Foma Grudtsyn-Usovs. Melihat penganiayaan dan pemberontakan Tuhan terhadap orang-orang Kristen di negara bagian Rusia dan di banyak kota, Abie2 meninggalkan kota besar Ustyug dan pindah ke kota kerajaan yang lebih rendah, Kazan, karena di kota-kota yang lebih rendah tidak ada Lituania yang bernasib buruk.

Dan bahwa Foma tinggal bersama istrinya di kota Kazan bahkan sampai tahun-tahun tsar berdaulat yang saleh dan pangeran agung Mikhail Feoderovich3 dari seluruh Rusia. Dan memiliki Thomas sebagai putra tunggal, bernama Savva, berusia dua belas tahun4. Kebiasaan, memiliki Thomas itu, saya akan membeli akta, mengemudi di Sungai Volga, kadang-kadang5 ke Kama Salt, kadang-kadang ke Astrakhan, dan kadang-kadang di luar Laut Khvalynsk6 ke Wilayah Shakhov7 mengemudi, saya akan membeli barang-barang kreatif. Untuk yang sama dan putranya Savva, adalah instruktif dan tidak malas untuk masalah seperti itu untuk dengan rajin memerintahkan Anda, sehingga setelah kematian pewarisnya akan menjadi miliknya.

Pada suatu waktu, atas keinginan Thomas itu, berlayar untuk membeli di wilayah Shakhov dan mengatur perahu biasa dengan tavar untuk berenang, sementara putranya, setelah mengatur pengadilan dengan tavar biasa, memerintahkan untuk berlayar ke Garam Kamskaya dan bisnis pedagang semacam itu. dengan semua ketakutan untuk mematuhi perintah Anda. Dan abie mencium ciuman biasa untuk istri dan anaknya, menyentuh jalan.

Hari-harinya singkat, setelah ragu-ragu, dan putranya, di halaman yang diatur 8, atas perintah ayahnya, ke Salt of Kama mulai melakukan perjalanan. Ketika dia mencapai kota Usolsk di Orel9, Abie datang ke pantai dan, atas perintah ayahnya, tinggal dengan seseorang yang disengaja di sebuah penginapan. Tuan rumah10 adalah sama dan istrinya, mengingat cinta dan belas kasihan ayahnya, banyak ketekunan dan setiap perbuatan baik yang saya lakukan padanya, dan seolah-olah dia memiliki setiap perawatan untuk putranya. Dia tinggal di hotel untuk waktu yang lama.

Di kota Orel yang sama, ada seorang filistin tertentu di kota itu, nama dan kemasyhuran dari Yang Penting Kedua, yang telah menjadi tua selama bertahun-tahun dan kita tahu lebih baik di banyak kota demi hidupnya, semakin kaya dan semakin kita mengenal dan bersahabat dengan ayah Savvin Foma Grudtsyn. Setelah melihat Bazhen yang Kedua, seolah-olah dari Kazan Foma Grudtsyn, putranya ditemukan di kota mereka, dan berpikir dalam dirinya sendiri, seolah-olah "ayahnya memiliki banyak cinta dan persahabatan dengan saya, tetapi sekarang saya membencinya, tetapi saya akan membawanya ke dalam rumahku, biarkan dia tinggal bersamaku, dan makan bersamaku dari mejaku."

Dan setelah memikirkan hal ini, setelah melihat Savva itu dalam perjalanan yang akan datang dan, setelah memanggilnya, mereka mulai berkata: "Teman Savvo! oleh karena itu jangan durhaka padaku, datang dan tinggallah di rumahku, sehingga kita makan dari milikku bersama. Karena kasih sayang ayahmu, aku dengan senang hati menerimamu seperti anak laki-laki. Savva, setelah mendengar kata kerja seperti itu dari suaminya, sangat senang, seolah-olah dari suami yang begitu mulia yang dia inginkan, dan melakukan penyembahan rendah di hadapannya. Segera dari penginapan, onago pergi ke rumah suami dari Bazhen Kedua dan hidup dalam semua kemakmuran, bersukacita. Hal yang sama penting adalah yang lama kedua, dan memiliki seorang istri, yang baru dibawa oleh pernikahan ketiga, saya masih perawan. Benci kebaikan umat manusia, musuh iblis, melihat kehidupan berbudi luhur pria itu, dan meskipun dia mengaduk-aduk rumahnya, Abie menyengat istrinya pada onago pemuda itu dengan campuran percabulan yang busuk dan tanpa henti menjebak onago muda itu dengan kata menyanjung jatuh zina : Allah mengetahui sifat kewanitaan untuk menjebak pikiran anak muda untuk zina . Dan agar Savva, dengan sanjungan dari istri itu, terlebih lagi, katakanlah 13, dari kecemburuan iblis, 14 dia akan lenyap, jatuh ke dalam jaring percabulan dengan istrinya, tidak pernah puas melakukan percabulan dan sebelum waktunya dalam perbuatan jahat itu. bersamanya, lebih rendah dari hari kebangkitan, lebih rendah mengingat hari raya, tetapi melupakan takut akan Tuhan dan makhluk fana, selalu lebih dalam kotoran zina seperti babi yang berkubang dan dalam pengembaraan yang tak terpuaskan untuk waktu yang lama seperti ternak.

Sekali waktu, saya akan berada pada waktunya untuk pesta Kenaikan Tuhan kita Yesus Kristus, pada malam pesta Bazhen II, kami akan minum bersama kami pemuda Savva, melanjutkan ke gereja suci untuk bernyanyi malam dan setelah vesper selesai, saya akan kembali ke rumah saya, dan pada makan malam biasa, berbaring dengan kulit saya di tempat tidur saya berterima kasih kepada Tuhan. Tiba-tiba, suami Bazhen II yang mencintai Tuhan tertidur lelap, sementara istrinya, yang dihasut oleh iblis, diam-diam bangkit dari tempat tidurnya dan datang ke tempat tidur pemuda onago itu dan membangunkannya, memaksanya melakukan campuran jahat. boros. Dia, bahkan jika dia masih muda, tetapi seolah-olah oleh panah takut akan Tuhan, terluka, takut akan penghakiman Tuhan, berpikir dalam dirinya sendiri: “Bagaimana seorang imam dapat melakukan perbuatan kotor seperti itu di tempat yang mendominasi seperti itu? hari?" Dan pikirkan ini, mulailah dengan sumpah untuk menyangkalnya, dengan mengatakan, seolah-olah "Saya tidak ingin menghancurkan jiwa saya dan menajiskan tubuh saya pada hari libur yang begitu besar." Tapi dia, yang tak terpuaskan meradang oleh nafsu percabulan, tanpa henti menyenggolnya dengan belaian, dan juga dengan larangan, 16 mengancamnya dengan beberapa, untuk memenuhi keinginannya, dan bekerja keras, menegurnya, tetapi itu sama sekali tidak berarti. mungkin untuk mencondongkannya ke kehendaknya: ilahi, karena beberapa kekuatan membantunya. Melihat istri yang licik itu, seolah-olah tidak mungkin untuk menarik pria muda itu sesuai keinginannya, kemarahan hijau besar menimpa pria muda itu seperti ular ganas, mengerang, menjauh dari tempat tidurnya, berpikir dengan ramuan ajaib untuk meminumnya dan segera. melakukan niat jahatnya sekalipun. Dan setelah memahami keagungan, ini dan ciptakan.

Orang baik, yang mencoba untuk menyimpang dari ajaran kuno yang saleh dan membayar untuk ini dengan menjadi biksu, juga muncul dalam karya lain yang telah sampai kepada kita dalam sejumlah besar daftar, mulai dari abad ke-18. Dalam salah satu daftar ini, berjudul: “Kisahnya sangat aneh di zaman dan tahun-tahun kuno, kota Veliky Ustyug dari pedagang Foma Grudtsyn, tentang putranya Savva, bagaimana dia memberikan tulisan tangan kepada iblis dan bagaimana dia disampaikan oleh rahmat Theotokos Tersuci dari Kazan.” Dalam daftar lain, daftar isi adalah sebagai berikut: “Cerita ini sangat luar biasa dan patut mengejutkan, bahkan jika itu adalah dosa demi kita penganiayaan negara Rusia terhadap orang-orang Kristen dari rostriga bidat tak bertuhan Grishka Otrepyev, yang juga terjadi di kota Kazan dari seorang pedagang tertentu Foma Grudiyn, tentang putranya Savva.”

Savva Grudtsyn adalah putra dari orang tua yang saleh dan tenang. Ayahnya, seorang pedagang kaya Foma Grudtsyn, seperti yang diceritakan dalam cerita, pada tahun 1606, karena peristiwa Time of Troubles, pindah dari Ustyug ke Kazan, dari mana ia melakukan perjalanan ke berbagai tempat di Volga untuk urusan perdagangan, berhenti bahkan di Persia. Sejak usia dini, ia juga mengajari putranya untuk berdagang. Beberapa waktu kemudian, dalam perjalanannya ke Persia, Foma memerintahkan Savva dengan kapal dagang untuk berlayar ke Soli-Kamskaya. Setelah mencapai kota Orel di Usolsk, Savva berhenti di sebuah hotel yang dikelola oleh teman baik Thomas. Di kota yang sama hiduplah seorang pria kaya tua bernama Vazhen II, teman ayah Savva, menikah dengan seorang wanita muda melalui pernikahan ketiganya. Setelah mengetahui bahwa Savva tinggal di Orel, dia, karena cintanya kepada ayahnya, bersikeras agar pemuda itu pindah ke rumahnya. Savva dengan rela menerima tawaran ini dan tinggal di Bazhen dalam kemakmuran penuh. Tetapi "pembenci kebaikan" iblis membangkitkan dalam diri istri Bazhen perasaan bernafsu terhadap pemuda itu: "Tuhan tahu itu adalah sifat alami wanita untuk menjebak pikiran kaum muda ke percabulan." Savva menyerah pada godaan dan menikmati percabulan yang tak terpuaskan, tidak mengingat hari Minggu atau hari libur. Namun, pada malam Pesta Kenaikan, seolah-olah terluka oleh "panah tertentu dari rasa takut akan Tuhan," Savva menolak untuk berhubungan intim dengan istri Bazhen, terlepas dari semua desakannya yang gigih. Terbakar setelah ini dengan kemarahan yang kuat pada pemuda itu, wanita itu berencana untuk memabukkannya dengan ramuan ajaib. Dan seperti yang dia inginkan, dia melakukannya. Setelah meminum ramuan itu, Savva “mulai dengan hati yang sedih dan berduka untuk istrinya”; dia, berpura-pura sama sekali tidak peduli padanya, memfitnahnya di depan suaminya, yang setelah itu, meskipun dengan penyesalan, menolak rumahnya. Savva kembali ke hotel dan berduka tanpa henti, sehingga "dimulai dari kesedihan yang luar biasa, kecantikan wajahnya layu dan dagingnya tipis." Pemilik hotel, yang mengambil bagian besar dalam Savva dan tidak tahu penyebab kesedihannya, mengetahui tentang dia dari seorang penyihir tertentu.

Suatu ketika di siang hari, pergi ke luar kota untuk berjalan-jalan dari kesedihannya, Savva berpikir bahwa jika ada orang, atau bahkan iblis itu sendiri, mengembalikan cintanya yang hilang kepadanya, dia akan melayani iblis. Tepat pada saat itu, dia mendengar suara memanggilnya dari belakang dan, ketika dia melihat sekeliling, dia melihat seorang pemuda dengan cepat mengejarnya, lebih tepatnya, iblis, “yang terus-menerus berkeliaran, mencari kehancuran manusia. jiwa." Menyebut dirinya kerabat Savva, yang juga milik keluarga Grudtsyn-Usov, ia mengundangnya untuk menganggapnya sebagai teman dan saudara dan mengandalkan bantuannya dalam segala hal. Savva bersukacita pada kerabat yang tidak terduga, tetapi tidak berterus terang kepadanya tentang alasan kesedihannya, dan kemudian iblis itu sendiri mengatakan bahwa alasan ini diketahui olehnya: istri Bazhen telah kehilangan minat padanya. Menanggapi janji Savva untuk dengan murah hati memberkati kerabatnya jika dia membantunya lagi mengambil alih hati istri Bazhen, iblis itu mengatakan bahwa ayahnya jauh lebih kaya daripada ayah Savva, dan karena itu dia tidak membutuhkan kekayaan; untuk layanan itu, dia hanya meminta "tulisan tangan kecil". Tidak mencurigai kejahatan dan tidak memahami surat itu dengan benar, Savva, tanpa ragu-ragu, menulis "naskah" di piagam itu, tidak menyadari bahwa dengan melakukan itu dia meninggalkan Kristus dan menyerah pada pelayanan iblis. Setelah menunjukkan di mana dia bisa bertemu dengan Savva, iblis itu menyuruhnya pergi ke Bazhen, yang lagi-lagi dengan gembira menerimanya di rumahnya. Hubungan cinta pemuda itu dengan istri Bazhen dilanjutkan, dan desas-desus tentang perilaku bermoral putranya mencapai ibu Kazan, Savva, yang dua kali mengiriminya surat celaan, menyulapnya untuk kembali ke rumah, tetapi Saova menerima surat ibu itu dengan ejekan dan tidak memperhatikan mereka, seperti sebelum terlibat dalam pesta pora.

Setelah beberapa waktu, iblis itu pergi bersama Savva di luar kota dan, setelah mengumumkan kepadanya bahwa dia bukan kerabat Savva, tetapi seorang putra kerajaan, membawanya ke sebuah bukit tertentu dan menunjukkan kepadanya dari sana sebuah kota yang megah di kerajaan ayahnya. Dibawa ke takhta, di mana "pangeran kegelapan" duduk dengan segala kemegahannya, Savva, atas saran iblis, membungkuk kepada iblis sendiri dan menyerahkan "manuskrip" kepadanya, dan kali ini tanpa curiga siapa yang dia hadapi dengan. Sekembalinya dari kerajaan Setan, ia melanjutkan kehidupannya yang kacau balau.

Sementara itu, ayah Savva, Foma, kembali dari Persia dan, setelah mengetahui dari istrinya tentang perilaku putranya, mengiriminya surat yang membujuknya untuk kembali ke Kazan, tetapi karena Savva mengabaikan surat ini dan juga surat ibunya, sang ayah sendiri memutuskan untuk pergi. ke Oryol untuk mengambil dari sana seorang putra; iblis, setelah mengetahui tentang niat Thomas, mengundang Savva untuk berjalan-jalan di kota-kota lain, yang dengan sukarela disetujui oleh Savva. Suatu malam, iblis dan Savva tiba di kota Kozmodem-yansk di Volga, pada jarak 840 mil dari Orel, kemudian, setelah tinggal sedikit di kota ini, mereka juga mencapai desa Pavlova Perevoz di Oka selama malam. Di sana Savva bertemu dengan seorang penatua suci tertentu, berpakaian compang-camping, yang, meratapi kematiannya, mengatakan kepadanya bahwa temannya adalah iblis dan bahwa Savva telah menyerah kepada iblis. Tetapi iblis dengan kertakan gigi memanggil Savva pergi dan, membujuk dan mengancamnya, memaksanya untuk mengabaikan kata-kata yang lebih tua, pergi bersamanya ke kota Shuya; Ayah Savva, setelah pencarian yang sia-sia untuk putranya di Orel, kembali ke Kazan dengan sangat sedih, di mana dia meninggal beberapa waktu kemudian.

Pada saat itu, Tsar Mikhail Fedorovich memutuskan untuk mengirim pasukannya ke dekat Smolensk, melawan raja Polandia. Ada perekrutan tentara di Shuya. Savva, atas saran iblis, memasuki dinas militer dan dengan bantuannya, dia sangat sukses dalam urusan militer. Sesampainya di Moskow, Savva, dengan bakat militernya, mendapatkan dukungan universal dan dikenal oleh tsar sendiri dan rombongannya. Dia menetap di Sretenka, di Zemlyanoy Gorod, di rumah perwira panahan Yakov Shilov, yang, seperti istrinya, sangat memperhatikan Savva. Suatu hari, Savva dan iblis sampai ke Smolensk dalam satu malam, mencari benteng musuh di sana selama tiga hari, dan kemudian, membuka ke Polandia, lari menuju Dnieper. Air terbelah di depan mereka, dan mereka menyeberangi sungai di tanah kering, sementara orang Polandia mengejar mereka tanpa hasil. Segera Savva dan iblis lagi, sudah bersama dengan resimen Moskow di bawah komando boyar Shein, pergi ke Smolensk, di mana Savva memasuki pertempuran tiga kali dengan tiga raksasa Polandia, yang dia kalahkan; kemudian, di mana pun dia muncul dengan iblis untuk membantu pasukan Rusia, orang-orang Polandia melarikan diri dengan kerugian besar. Semua episode ini digambarkan dekat dengan gaya puitis rakyat. Pengkhianat Shein, seperti yang digambarkan dalam cerita, sangat sedih dengan keberhasilan Savva dan dengan segala macam ancaman memaksanya untuk meninggalkan Smolensk dan kembali ke Moskow, ke rumah perwira Shilov.

Cerita kemudian berakhir. Savva jatuh sakit parah dan, atas desakan istri Shilov, memanggil seorang pendeta untuk datang kepadanya untuk mengaku dosa. Selama pengakuan, sekelompok setan, yang dipimpin oleh "saudara laki-laki" Savva, muncul di hadapannya di ruangan tempat pasien berbaring, sekarang muncul di hadapannya bukan dalam bentuk manusia, seperti sebelumnya, tetapi dalam kedok "binatang" iblisnya. . Sambil menggertakkan giginya dan menunjukkan Savva "naskah", dia mengancamnya dengan pembalasan yang kejam. Namun demikian, pengakuan itu dilakukan sampai akhir, tetapi setelah itu iblis mulai tanpa ampun menyiksa Savva. Shilov memberi perhatian kepada raja tentang penderitaan tamunya yang tidak manusiawi, yang memerintahkan untuk menugaskan dua penjaga ke Savva sehingga, gila karena penderitaan, dia tidak melemparkan dirinya ke dalam api atau air, dan dia sendiri setiap hari mengiriminya makanan.

Dan kemudian suatu hari, tertidur setelah siksaan iblis yang luar biasa, Savva dalam mimpi, seolah-olah dalam kenyataan, berdoa kepada Perawan untuk meminta bantuan, berjanji untuk memenuhi apa yang dia janjikan padanya. Bangun, dia memberi tahu perwira Shilov bahwa dia telah melihat seorang "istri yang bersinar dan bersinar dengan ketuhanan yang tak terlukiskan" yang datang ke tempat tidurnya, dan dengan kedua suaminya, dihiasi dengan rambut beruban. Savva menebak bahwa mereka adalah Bunda Allah, bersama dengan Yohanes Sang Teolog dan Metropolitan Peter dari Moskow. Bunda Allah menjanjikan Savva obat untuk penyakitnya jika dia mengambil pangkat biara, dan memerintahkannya untuk muncul di Katedral Kazan, di alun-alun di Moskow dekat Barisan Vetoshny, pada hari pesta ikon Kazan-nya, dan kemudian keajaiban akan dilakukan padanya di depan semua orang.

Visi Savva dilaporkan kepada raja, yang memerintahkan pada hari pesta ikon Perawan Kazan untuk membawa pasien ke Katedral Kazan. Raja sendiri ada di sana. Saat menyanyikan lagu kerub, * ada suara dari atas, seperti guntur, memerintahkan Savva untuk masuk ke dalam gereja dan menjanjikan kesembuhannya. Dan segera "tulisan Savino yang ditandai Tuhan" jatuh dari atas gereja, semuanya dihaluskan, seolah-olah itu belum pernah ditulis, dan Savva melompat dari karpet, seolah-olah dia tidak sakit sama sekali, bergegas ke gereja dan berterima kasih kepada Bunda Allah atas keselamatannya. Setelah membagikan semua miliknya kepada orang miskin, setelah itu ia pergi ke Biara Chudov, menerima monastisisme di sana dan hidup sampai mati dalam puasa dan doa yang tak henti-hentinya.

Dalam gayanya, cerita tentang Savva Grudtsyn merepresentasikan semacam kombinasi unsur-unsur narasi lama, khususnya tradisi hagiografi, dengan unsur-unsur kebaruan sastra. Arti utama dari cerita ini adalah keselamatan orang berdosa dengan doa dan pertobatan. Menurut tradisi, pemicu semua kejahatan di sini adalah iblis, yang dikalahkan oleh campur tangan kekuatan ilahi. Perilaku seseorang yang telah jatuh ke dalam dosa bukanlah konsekuensi dari kualitas alami individunya, tetapi hasil dari pengaruh kekuatan asing padanya - jahat atau baik. Tidak ada inisiatif pribadi dari sang pahlawan; itu sepenuhnya tunduk pada orang luar, di luar itu menjadi elemen. Bahkan tindakan "penulisan naskah", yang telah lama digunakan sebagai motif oleh literatur apokrif, bukanlah tindakan sadar Savva, tetapi hanya tindakan mekanis murni, karena pemuda itu tidak tahu konsekuensi yang akan dihasilkan dari ini. "tulisan tangan", tetapi yang ternyata adalah iblis , hingga penyakit Savva, muncul di hadapannya dalam bentuk manusia, dengan sangat cerdik menyamarkan esensi iblisnya. Seorang wanita dalam cerita kami muncul sebagai alat iblis - dialah yang didorong oleh iblis, yang membawa seorang pria muda yang tidak berpengalaman ke dalam pencobaan dan kemudian tidak tahu ukuran ketidakberdayaannya dan ketidakkekalannya. Jika Savva masih memiliki suara hati nurani religius, yang menjauhkannya dari pesta pora pada malam hari raya besar, maka istri Bazhen tidak memiliki hal suci yang tersisa untuk mengorbankan hasratnya yang tak kenal lelah. Cinta itu sendiri, pasang surutnya, diatur dalam cerita bukan oleh dorongan batin para pecinta, tetapi oleh ramuan ajaib atau bantuan iblis. Sehubungan dengan semua ini, elemen psikologis di sini sama lemahnya dengan kebanyakan karya hagiografi dan naratif sastra Rusia kuno.

Dan pada saat yang sama, dalam cerita kami, kecambah gaya baru itu jelas terasa, yang sebagian telah kami catat dalam kehidupan Julian Lazarevskaya. Seiring dengan unsur-unsur fantasi dan legenda, yang tercermin dalam hubungan Savva dengan kekuatan iblis, dan dalam berbagai petualangan supernatural dan keberhasilan Savva, dan dalam deskripsi kerajaan Setan, dan, akhirnya, dalam penyembuhan ajaib dari Savva. pendosa dan pembebasannya dari kuasa iblis, ada keinginan untuk dalam semua detail, meskipun dengan beberapa kesalahan faktual, untuk menyampaikan fitur-fitur nyata zaman itu, hingga pengenalan tokoh-tokoh sejarah nyata ke dalam narasi - Tsar Mikhail Fedorovich, para bangsawan Shein dan Semyon Streshnev, pelayan Vorontsov, perwira panahan Yakov Shilov, serta wilayah geografis nyata dan bahkan jalan-jalan . Klan Grudtsyn-Usovs sebenarnya bukan fiksi, tetapi benar-benar ada: nama keluarga ini pada abad ke-17. dikenakan oleh beberapa perwakilan kaya dari keluarga pedagang yang tinggal di Veliky Ustyug dan di Moskow. Selanjutnya, seluruh rangkaian detail sehari-hari dan sejarah yang ditandai oleh cerita itu menemukan korespondensi yang hampir tepat dengan dirinya sendiri dalam latar sejarah di mana tindakan cerita itu terungkap. Kisah ini sangat menarik sebagai upaya pertama dalam sastra Rusia untuk menggambarkan kehidupan seorang pribadi dengan latar belakang peristiwa sejarah yang luas, dalam latar sejarah yang nyata. Era yang tercermin di dalamnya ditentukan terutama oleh fakta-fakta yang ditunjukkan dalam presentasi itu sendiri. Foma Grudtsyn pindah dari Veliky Ustyug ke Kazan pada 1606. Perang Smolensk, di mana Savva berpartisipasi bersama dengan resimen boyar Sheip, terjadi pada 1632-1634. Dengan demikian, cerita menangkap peristiwa kira-kira sepertiga pertama abad ke-17. Motif bantuan ajaib Bunda Allah, menghancurkan "naskah", serta fantasi iblis yang penuh warna dan penggambaran yang ditekankan dari gairah cinta terlarang dan pasang surutnya (yang tidak diketahui oleh literatur Rusia sebelumnya), kemungkinan besar mendekati semacam terjemahan dari kumpulan cerita moral dan cerita pendek Katolik "Cermin Hebat", sebagai "Bintang yang Diberkati", diterjemahkan ke dalam bahasa Rusia pada tahun 1668. Namun, motif menjual jiwa kepada iblis untuk keberuntungan cinta, diikuti dengan menyingkirkan kekuatan kekuatan jahat dengan bantuan kekuatan surgawi yang baik, yang menjadi dasar legenda rakyat tentang Dr. Fausge , hadir dalam sejumlah karya sastra abad pertengahan, khususnya dalam legenda Bizantium tentang Euladius, yang populer di kalangan kita (“The Miracle of St. Kami juga akan menemukan titik-titik kontak dengan cerita kami dalam karya-karya Bizantium yang saat itu dikenal di Rusia sebagai legenda tentang Proterius dan Theophilus, serta dalam banyak legenda Rusia tentang ikon "karya ajaib" dari Theotokos.

Cerita ini terutama dipertahankan dalam bahasa Slavia-Rusia tradisional. f bahasa dengan arkaisme yang melekat, tetapi pada saat yang sama, mengandung formasi leksikal baru ("latihan", "perintah", "artikel militer"), yang memasuki bahasa Rusia pada akhir abad ke-17 dan awal abad ke-18, tetapi , mungkin, tidak melekat pada cerita asli, tetapi pada daftar selanjutnya; kemunculannya kemungkinan besar diperkirakan berasal dari paruh kedua abad ke-17. Dilihat dari nada umum yang saleh dari cerita dan akhir, penulisnya adalah orang spiritual, mungkin milik pendeta Katedral Kazan Moskow dan karena itu tertarik untuk mengisi kembali mukjizat dari Ikon Kazan Bunda Allah." Kehadiran komentar penulis di dalamnya dalam semangat yang biasa Tentu saja, pengetahuan baik penulis tentang kehidupan pedagang tidak sedikit pun bertentangan dengan asumsi kami, karena seorang pendeta, seperti orang lain, dapat memiliki informasi yang cukup tentang kehidupan ini.