Tahun ini menandai 110 tahun sejak dimulainya revolusi Rusia pertama. Pada pertemuan pekerja ilegal (hari Mei didedikasikan untuk 1 Mei dan selama peristiwa revolusioner 1905-06, lagu "Marseillaise Pekerja" populer di kalangan pekerja pemberontak Moskow, St. Petersburg dan kota-kota Rusia lainnya, di mana ada adalah baris berikut: “Mari kita meninggalkan dunia lama, Mari kita singkirkan abunya dari kaki kita, Berhala emas memusuhi kita, kamar kerajaan dibenci oleh kita. Bangunlah, bangunlah orang-orang yang bekerja! Pergi ke musuh, orang-orang lapar. Suarakan teriakan balas dendam rakyat! Maju! Maju! Maju!" Penulis karya puitis ini, yang dinyanyikan dengan nada Marseillaise Prancis, yang ditulis pada tahun 1875 dan yang menjadi semacam lagu kebangsaan revolusioner Rusia, adalah Pyotr Lavrov, seorang ilmuwan, filsuf dan penyair, seorang ideologis populisme revolusioner yang terkemuka.

Pyotr Lavrovich Lavrov lahir pada tahun 1823 dalam keluarga bangsawan seorang kolonel dan pemilik tanah yang kaya, di provinsi Pskov. Pada tahun 1842, setelah lulus dari Sekolah Artileri, ia mengajar matematika di sana. Kemudian ia menjadi profesor di Akademi Artileri St. Petersburg, menerima pangkat kolonel. Pada 1950-an, ia tampil sebagai humas di berbagai majalah dengan berbagai topik. Minatnya termasuk filsafat, sosiologi, antropologi, politik, moralitas, sejarah sastra, seni dan agama. Kemudian ia menjadi dekat dengan Nikolai Chernyshevsky, berpartisipasi dalam organisasi populis "Land and Freedom". Pada tahun 1866, Lavrov diasingkan ke provinsi Vologda untuk penerbitan puisi dalam lampiran "The Bells" oleh Alexander Herzen. Di sini ia menulis "Surat-Surat Sejarah" yang terkenal, yang, menurut filsuf Nikolai Berdyaev, menjadi katekismus moral kaum intelektual populis. Pada tahun 1870, Lavrov beremigrasi dan, setelah menetap di Paris, berpartisipasi dalam kegiatan Masyarakat Antropologis dan menjadi anggota Internasional Pertama.

Pada tahun 1871, Lavrov mengambil bagian aktif dalam Komune Paris, bertindak sebagai penulis salah satu seruan "Kepada warga Komune Paris." Untuk mengatur bantuan kepada Komune Paris yang terkepung, ia pergi ke London, di mana ia bertemu Karl Marx dan Friedrich Engels. Setelah penindasan berdarah terhadap Komune, pada tahun 1875 dan 1879 Lavrov menulis dua karya yang didedikasikan untuk analisis alasan kekalahan Komune Paris. Diasosiasikan dengan persahabatan bertahun-tahun dengan Marx dan Engels dan berpartisipasi dalam Internasional Pertama, ia mempertahankan kontak dengan kaum revolusioner di Rusia, mengedit publikasi populis yang paling penting, jurnal dan surat kabar Vperyod (1873-76), dan bersama-sama dengan Plekhanov mengambil bagian aktif dalam penerbitan perpustakaan Revolusioner Sosial” yang menerbitkan Manifesto Partai Komunis dan karya-karya Marx dan Engels lainnya, karya-karya Chernyshevsky dan Lassalle.

Pada tahun 1879, populis ilegal "Tanah dan Kebebasan" terpecah menjadi "Kehendak Rakyat" (A. Zhelyabov, S. Perovskaya, V. Figner, N. Morozov), yang menganjurkan teror revolusioner dan "Redistribusi Hitam" yang lebih moderat (G. Plekhanov). Pada 1 Maret 1881, Kaisar Alexander II terbunuh dengan proyektil peledak di Terusan Catherine di St. Petersburg. Jalan reformasi terbatas dan tidak konsisten digantikan oleh kebijakan kontra-reformasi otoriter Kaisar Alexander III.

Sejak 1881, bersama dengan Vera Zasulich, P. Lavrov menjadi perwakilan asing Palang Merah "Narodnaya Volya", yang pada Februari 1882 ia diusir dari Prancis oleh pemerintah Prancis. Setelah pindah ke London, ia mengedit bersama dengan Lev Tikhomirov atas saran Komite Eksekutif Narodnaya Volya "Vestnik Narodnaya Volya" (1883 - 86). Lavrov adalah anggota Kongres Pertama Internasional Kedua pada tahun 1889. Dia berkolaborasi dengan Georgy Plekhanov, tetapi setelah transisi ke posisi Marxis, dia menyimpang dari kelompok Emansipasi Buruh yang didirikan olehnya pada tahun 1883 dalam pandangannya tentang prospek dan kekuatan pendorong revolusi di Rusia.

Tidak seperti Bakunin dan Tkachev, ia menganjurkan persiapan revolusi sosial yang menyeluruh, baik untuk massa rakyat maupun untuk kaum revolusioner yang sadar. Dia mengkritik Tkachev karena konsep Blanquist tentang revolusi sebagai konspirasi dan "Jacobinisme" -nya. Lavrov adalah ideologis dari apa yang disebut "pergi ke rakyat", yang dimulai pada tahun 1874, ketika kaum radikal muda, mempertaruhkan hidup mereka, pergi untuk menyebarkan ide-ide revolusioner dan sosialis di pedesaan Rusia. Itulah sebabnya arahannya disebut propaganda. Pada gilirannya, Pyotr Tkachev, pendukung gagasan Auguste Blanqui, yang telah bekerja sama dengan majalah Vperyod sejak 1873, tidak setuju dengan Lavrov dalam masalah taktis, menuduhnya liberalisme dan mendesak minoritas revolusioner untuk melakukan revolusi, dan tidak mempersiapkan diri untuk revolusi. dia.

Nikolai Berdyaev menulis bahwa di Rusia "sejenis "bangsawan yang bertobat" telah diciptakan, yang menyadari dosa sosialnya, dan bukan dosa pribadinya, dosa posisi sosialnya dan bertobat darinya.

Vladimir Lenin memilih tiga ciri khas populisme: pengakuan kapitalisme di Rusia sebagai kemunduran, kemunduran; pengakuan orisinalitas sistem ekonomi Rusia secara umum dan petani dengan komunitasnya, artel; mengabaikan hubungan antara "inteligensi" dan lembaga-lembaga hukum dan politik negara dengan kepentingan materi kelas sosial tertentu.

Sejarawan membagi populisme revolusioner menjadi tiga aliran utama. Propaganda, yang dipimpin oleh Pyotr Lavrov, konspirasi atau Blanquist, dipimpin oleh Pyotr Tkachev, dan pemimpin ideologis anarkis di antaranya adalah Mikhail Bakunin dan Pyotr Kropotkin.

Pada saat yang sama, Nikolai Berdyaev, dalam The Origins and Meaning of Russian Communism, mengusulkan interpretasi populisme yang sangat luas sebagai fenomena sosial di pertengahan dan paruh kedua abad ke-19 di Rusia. Menurut pendapatnya, perwakilan populisme agama, di mana ia termasuk Slavophiles, “percaya bahwa kebenaran agama tersembunyi di dalam orang-orang, dan populisme, non-religius dan seringkali anti-agama (Herzen, Bakunin dan sosialis populis tahun 70-an) percaya bahwa kebenaran sosial tersembunyi di dalamnya. kebenaran".

P. Lavrov adalah seorang filsuf asli. Pada awalnya, ia berdiri pada posisi "determinisme dalam bentuk fatalisme teistik", menganggap puisi memainkan peran rekonsiliasi antara agama dan sains. Kemudian ia pindah ke posisi ateistik, menulis karya Anthropological Point of View in Philosophy (1862), mengkritik idealisme dan materialisme, menyebut posisinya antropologis. Lavrov dipengaruhi oleh ide-ide positivisme dan agnostisisme, menyatakan prinsip skeptis yang menyangkal pengetahuan tentang esensi hal-hal, di mana "substansi spiritual" dan "substansi material" dinyatakan tidak dapat diketahui. Dalam kognisi dunia material objektif, seseorang tidak dapat melampaui batas-batas dunia fenomena yang dikenal oleh pengalaman manusia. Teori sosiologi subjektif secara organik mengikuti dari pandangan filosofisnya, yang menurutnya individu kritis yang dipandu oleh cita-cita moral progresif memainkan peran yang menentukan dalam kemajuan sosial.

Menurut Lavrov, kriteria kemajuan sosial adalah pertumbuhan solidaritas manusia, perwujudan yang semakin lengkap dalam komunitas manusia dari ide-ide kesetaraan dan keadilan, yang bertindak sebagai cita-cita moral dari orang yang berpikir kritis.

Pemikir yang mengabdikan diri pada masalah sosiologi dan pengembangan konsep asli revolusi sosial "Esai tentang Filsafat Praktis", "Siapa yang Memiliki Masa Depan", "Pengalaman Sejarah Pemikiran Modern", "Tugas Sosialisme" , "Pengalaman Periode Prasejarah", "Tugas Memahami Sejarah". "Proyek Pengantar Studi Evolusi Pemikiran Manusia".

Lavrov sangat mementingkan peran prinsip moral dalam revolusi "Revolusi Sosial dan Tugas Moralitas" (1884). Mengkritik anarkisme Bakunin dan pengikutnya, Larov, dalam Elemen Negara di Masyarakat Masa Depan (1876), menganjurkan pembentukan kediktatoran revolusioner setelah revolusi sosialis terjadi. Sebaliknya, Lavrov berpendapat, elemen negara dapat eksis dengan perkembangan sosialisme pekerja untuk periode sejarah yang panjang dan pada saat yang sama harus dikurangi seminimal mungkin.

Menurut Lavrov tugas moral seorang sosialis adalah untuk melawan ketidakadilan sosial dunia modern, untuk mempersiapkan dan melaksanakan revolusi sosial demi kepentingan rakyat pekerja. Sosialisme, sebuah teori sosial yang dikembangkan oleh pemikiran progresif umat manusia, menganjurkan restrukturisasi masyarakat yang akan sekali dan untuk selamanya mengakhiri semua bentuk penindasan manusia oleh manusia dan mengatur masyarakat berdasarkan prinsip kerja sama sukarela dan kerja sama yang saling menguntungkan. .

Di bawah pengaruh gerakan buruh, gagasan-gagasan Marx dan Engels, dan kegiatan-kegiatan Internasional, Lavrov memberikan peran yang menentukan dalam revolusi sosial di Barat kepada kaum proletar. Di Rusia, ia menaruh harapannya pada massa tani dan komunitas desa, dengan ketiadaan kepemilikan tanah pribadi.

Menyatakan dirinya sebagai pendukung "patriotisme rasional" dalam "Surat-Surat Bersejarah", yang mencerminkan peran bangsa dalam kemajuan sejarah, berdasarkan metode subjektifnya, Lavrov memberikan peran yang menentukan kepada individu-individu yang berpikir kritis yang, menurut pendapatnya, memberikan bangsa secara keseluruhan karakter progresif atau reaksioner, bertindak sebagai "patriot rasional" atau obscurants.

Lavrov memberikan peran penting dalam persiapan revolusi sosial kepada partai revolusioner yang terorganisir, bahkan mengantisipasi ide-ide Lenin tentang jenis partai baru. “Orang yang mendemoralisasi partai, memperkenalkan keberpihakan dan separatisme, faksionalisme, perselisihan dan pembusukan ke dalam barisannya, adalah pengkhianat terhadap cita-cita sosialis,” percaya Lavrov. Dia menganjurkan penyatuan pekerja industri dan pertanian di jajaran Partai Sosialis. "Revolusi sosial di Rusia," bantah Lavrov, "harus disiapkan oleh organisasi rahasia kekuatan revolusioner yang beroperasi melalui propaganda dan agitasi sampai mereka cukup besar untuk menghasilkan ledakan revolusioner yang besar."

Pyotr Lavrovich Lavrov meninggal di Paris pada 25 Januari 1900. Dia dimakamkan di pemakaman Montparnasse. Setelah kemenangan Revolusi Februari di Rusia, Pemerintahan Sementara menyetujui "La Marseillaise" sebagai lagu kebangsaan pada 2 Maret 1917, menurut gaya lama - 5 hari setelah pengunduran diri Nicholas II. Pada awalnya, itu dilakukan dengan melodi Prancis asli, tetapi kemudian komposer A.K. Glazunov memodifikasi musik agar lebih sesuai dengan teks Rusia oleh Pyotr Lavrov.

Populisme revolusioner secara keseluruhan memiliki dampak besar pada perkembangan lebih lanjut dari gerakan demokratik dan sosialis di Rusia pada awal abad ke-20. Romantisme historis dan maksimalisme revolusionernya berkontribusi pada radikalisasi sentimen publik di negara ini. Bukan kebetulan bahwa penulis Soviet Yuri Trifonov menyebut novel sejarahnya, yang didedikasikan untuk kaum revolusioner Rusia dari Kehendak Rakyat - "Ketidaksabaran".

Teks slide:

“Anda tidak hanya bisa bangga dengan sejarah Anda, tetapi Anda harus” A.S. Pushkin
Deret (kelanjutan pencacahan, menentukan elemen deret, dll.)
1. Tunjukkan nama tambahan di antara diplomat Rusia: 1) P. P. Shafirov 2) P. A. Tolstoy 3) M. B. Barclay de Tolly 4) M. I. Kutuzov
2. Manakah dari seri yang terdaftar yang merupakan tanggal dimulainya perang yang dilakukan oleh Rusia? 1) 1556, 1648, 1812, 1884 2) 1558, 1632, 1700, 1768 3 ) 1499, 1590, 1812, 18934) 1558 , 1812, 1876, 1890
3. Dengan prinsip apa baris-baris itu dibentuk (berikan jawaban singkat)? Lengkapi baris atau isi celah di dalamnya. A) 1505, 1533, 1584, ________ g. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov.
3. Dengan prinsip apa baris-baris itu dibentuk (berikan jawaban singkat)? Lengkapi baris atau isi celah di dalamnya. A) 1505, 1533, 1584, 1598. Awal pemerintahan raja di abad ke-16 Stalin, N.S. Khrushchev, L. I. Brezhnev, Yu. V. Andropov. Pemimpin partai , negara Soviet
Manakah dari seri yang terdaftar yang hanya terdiri dari nama-nama komposer Rusia? 1) M. I. Glinka, V. F. Odoevsky, M. P. Mussorgsky, N. A. Rimsky-Korsakov , M. I. Glinka, A. I. Kuprin3) D. B. Kabalevsky, L. N. Pakhmutova, A. Glinka, M. I. G. Ts. A. Cui, P. I. Tchaikovsky, M P. Mussorgsky, N. N. Ge
Isi celah di baris.
1. "Lonceng", A. I. Herzen; "Maju", P. L. Lavrov; ________________, V. I. Lenin, L. Martov.2. "Kampanye Kisah Igor", kampanye melawan Polovtsians pada tahun 1187; "Lagu Klik", _____________________________________________; "Zadonshchina", Pertempuran Kulikovo 1380
jawaban
1. "Lonceng", A.I. Herzen; "Maju", P. L. Lavrov; "Spark", V. I. Lenin, L. Martov.2. "Kampanye Kisah Igor", kampanye melawan Polovtsians pada tahun 1187; "Song of the Click", pasukan Cholkhan Horde melawan Tver; "Zadonshchina", Pertempuran Kulikovo 1380
Isi celah di baris.
1) Operasi "Bagration", pembebasan Belarus; ........., serangan balasan di dekat Stalingrad; operasi "Kutuzov", serangan Tentara Merah ke arah Oryol 2) Perintah, kolegium, kementerian, ………, kementerian.
jawaban
1) Operasi "Bagration", pembebasan Belarus; Operasi "Uranus", serangan balasan di dekat Stalingrad; operasi "Kutuzov", serangan Tentara Merah ke arah Oryol 2) Perintah, dewan, kementerian, komisariat rakyat, kementerian.
Tentang literasi penulisan istilah sejarah
1. Chr…st…matia; 2. C ... l ... baht; 3. D ... lm ... kami; 4. ... dibangun di ... p ... teknologi; 5. M…m…r…al;
jawaban
1) Pembaca - buku teks, kumpulan teks-teks pilihan; 2) Selibat - selibat wajib bagi pendeta Katolik; 3) Dolmen - struktur dalam bentuk lempengan batu besar dan batu besar; 4) Australopithecus - fosil kera besar. 5) Memorial - berfungsi untuk mengabadikan memori seseorang atau tentang sesuatu.
Dokumen dengan kritik eksternal dan internal
"Catatan ciuman silang", di mana sebuah janji dibuat: "... Anda tidak akan mengkhianati kematian tanpa menilai dengan penilaian sebenarnya dari para bangsawan Anda", dikaitkan dengan nama: 1) Boris Godunov 2) Mikhail Romanov 3) Vasily Shuisky 4) Ivan IV
……
“Sejarah Eropa tidak tahu tentang revolusi lain yang akan begitu sia-sia dalam hasil dan konsekuensinya. Selama 10 tahun, revolusi ini mengguncang seluruh negeri, membanjirinya dengan aliran darah dan menutupinya dengan reruntuhan, tetapi itu sendiri tidak memperkenalkan satu awal baru ke dalam kehidupan rakyat, tidak menunjukkan jalan baru untuk perkembangannya di masa depan. . Itu menyapu dalam badai yang merusak dan tidak membuahkan hasil. Setelah melalui banyak perubahan dinasti dan tatanan politik dan sosial, Rusia tsar otokratis kembali ke titik awalnya melalui jalan memutar yang panjang ini.
Peter I memiliki pengakuan: “... Penguasa ini adalah pendahulu dan model saya; Saya selalu membayangkan dia sebagai model pemerintahan saya dalam urusan sipil dan militer, tetapi saya belum berhasil sejauh dia.” Siapa yang kita bicarakan? Jelaskan pendapat Anda secara singkat.
Menjawab
Ivan IV. “... Penguasa ini adalah pendahulu dan model saya; (apa yang dilakukan menurut “model”?) Saya selalu membayangkan dia sebagai model pemerintahan saya dalam urusan sipil dan militer, tetapi saya tidak berhasil sejauh yang dia lakukan.”
Tentang apa raja Rusia ini?
A) “Dia tumbuh dengan generasi yang untuk pertama kalinya dipaksa oleh kebutuhan untuk hati-hati dan cemas melihat Barat sesat dengan harapan menemukan cara untuk keluar dari kesulitan rumah tangga, tanpa meninggalkan konsep, kebiasaan dan kepercayaan. zaman kuno yang saleh.” B) “.. Dia sederhana dalam kehidupan sehari-hari, hemat, menyukai hidangan Rusia sederhana (shchi, bubur, jeli). Dalam kebijakan luar negeri ... dia dipandu oleh gagasan penjaga perdamaian, karena dia percaya bahwa "aliansi yang kuat dan langgeng tidak dapat dibangun dengan kekuatan perang." Dia menghancurkan pajak jajak pendapat, digantikan oleh berbagai biaya yang jatuh terutama pada lapisan masyarakat yang kaya.
C) Dia "... mengatur dirinya sendiri tugas untuk tidak mengubah apa pun, tidak memperkenalkan sesuatu yang baru di fondasi, tetapi hanya mempertahankan tatanan yang ada." “Tidak ada yang lebih baik darinya yang diciptakan untuk peran seorang otokrat ... Kecantikannya yang mengesankan dan agung, posturnya yang agung, ketepatan yang ketat dari profil Olimpiade, tatapan angkuh, semuanya menghembuskan dewa yang tidak wajar, penguasa yang mahakuasa ... Pria ini tidak pernah mengalami bayangan keraguan dalam kekuatan atau legitimasinya. D) "Dia tidak menolak untuk memetik bunga budaya asing, tetapi tidak ingin mengotori tangannya dalam pekerjaan kotor menaburnya di tanah Rusia."
Menjawab:
A) Alexei Mikhailovich B) Alexander IIIC) Nicholas IG) Alexei Mikhailovich
Ini tentang pangeran apa?
“... Membawa serta saudaranya, Pangeran Vladimir Andreevich, dan semua pangeran Rusia, dia pergi untuk membungkuk kepada ayah spiritualnya, penatua pendeta Sergius, yang berkata kepadanya: “Pergilah, tuan, ke Polovtsians yang kotor, memanggil Tuhan ...": 1) Ivan III2 ) Dmitry Donskoy3) Yaroslav the Wise4) Vladimir Monomakh
Baca kutipan dari karya V. O. Klyuchevsky dan tentukan tentang siapa itu.
“Pada awal pemerintahan, di bawah pengaruh gerakan 14 Desember, desas-desus menyebar di antara penduduk petani tentang pembebasan yang akan segera terjadi. Untuk menghentikan mereka, kaisar baru mengeluarkan sebuah manifesto di mana dia secara langsung menyatakan bahwa tidak ada perubahan yang akan dilakukan dalam posisi para budak, tetapi pada saat yang sama secara diam-diam ditanamkan melalui gubernur pemilik tanah bahwa mereka mematuhi "hukum dan Kristen". pengobatan" dengan para petani. Gagasan untuk membebaskan para petani menduduki kaisar pada tahun-tahun pertama pemerintahannya, dan dia dengan hati-hati mencari orang-orang yang dapat menyelesaikan perbuatan penting ini ... "
Analisis bagian yang diberikan dan jawab pertanyaannya.
Dari catatan I. S. Konev“Ini adalah serangan balasan besar ketiga selama Perang Patriotik Hebat. Transisi pasukan kami ke serangan balasan benar-benar mengejutkan bagi Hitler, karena komando Jerman tidak mengungkapkan rencana pertahanan kami yang disengaja. Apalagi Jerman, seperti yang sudah disebutkan, kurang berhasil, hanya berhasil menembus pertahanan kami ke arah Bryansk hingga kedalaman 35 km. Serangan pasukan front Barat dan Bryansk, yang dimulai pada 12 Juli, melanggar seluruh pertahanan musuh di jembatan Oryol. Sudah pada akhir 13 Juli, Tentara Pengawal ke-11 telah menembus 25 km ke pertahanan musuh, dan seminggu setelah dimulainya serangan, ia maju ke kedalaman 70 km, menciptakan ancaman bagi komunikasi utama musuh. Pengelompokan Oryol dari barat laut. Pasukan Front Bryansk juga mencapai keberhasilan yang signifikan 1. Tunjukkan nama dan tahun pertempuran Perang Patriotik Hebat yang disebutkan dalam bagian tersebut. Dengan menggunakan teks, tunjukkan ciri-ciri pertempuran ini.
Menentukan nama sumber sejarah
Tentukan sumber dari mana fragmen ini diambil: “Dan jika saja istri tidak mendengarkan instruksi, dan tidak mengindahkan dan tidak takut, dan tidak melakukan apa yang diajarkan suaminya, maka cambuk dengan cambuk, memandang kesalahan, dan memukul tidak di depan orang, tetapi secara pribadi : untuk mengajar dan mengatakan dan menyambut dan tidak marah baik dengan istri pada suaminya atau suami pada istrinya ": 1) Sudebnik 1497 2) "Cheti Hebat - Menaia " 3) "Domostroy" 4) "Cermin pemuda yang jujur"
Siswa secara tidak sengaja mendapatkan kutipan dari dokumen:
“Dan petani mana ... untuk siapa mereka tertulis dalam buku sensus tahun 154 dan 155 yang lalu, dan setelah buku sensus itu, karena orang-orang yang untuknya mereka tertulis dalam buku sensus, mereka melarikan diri, atau akan terus diajarkan untuk berlari: dan para petani buronan itu, dan saudara-saudara mereka, dan anak-anak, dan keponakan-keponakan, dan cucu-cucu, dengan istri dan anak-anak, dan dengan seluruh perut mereka, dan dengan roti berdiri dan susu susu, untuk memberi dari para buronan itu kepada orang-orang itu. karena mereka habis, menurut buku sensus tanpa tahun sekolah , dan selanjutnya, tidak ada petani orang lain yang harus diterima, dan mereka tidak boleh disimpan di belakangnya. ”Dia tidak sepenuhnya memahami arti dari apa yang telah dia baca. Bantu dia dengan menyelesaikan tugas dan menjawab pertanyaan: 1) Tulis dalam kronologi modern tahun yang sesuai dengan "tahun ke-154 dan 155" yang ditunjukkan dalam dokumen. 2) Apa tahun pelajaran?
Menjawab
1) 1646 dan 1647. 2) Persyaratan di mana pemilik tanah dapat mengembalikan petani buronan.
Koreksi kesalahan dalam teks
Siswa meminta teman sekelas untuk memeriksa pekerjaannya, menggarisbawahi semua kesalahan yang dilakukan dan memberi nomor. Seorang teman sekelas tidak memenuhi standar. Alih-alih tiga kesalahan yang sebenarnya ada dalam pekerjaan, ia menemukan enam. Tugas Anda: dengan menulis "ya" (jika ini pernyataan yang benar) atau "tidak" (jika salah) di sebelah nomor yang sesuai dan perbaiki pernyataan yang Anda anggap salah. Di Rusia Kuno ada sistem digital yang datang dari Yunani (1). Penggunaan nol (2) perhitungan yang difasilitasi, dan huruf (3) digunakan untuk menunjukkan angka lain. Untuk membedakan entri abjad dari entri digital, ikon khusus (4) ditempatkan di atas huruf, yang disebut "pajak" (5), dan untuk menunjuk ribuan, huruf yang sesuai dilingkari (6).
Menjawab
1) Ya 2) Tidak, tidak ada nol dalam sistem digital Rusia Kuno 3) Ya 4) Ya 5) Tidak, ikon itu disebut "titlo".
Dari gambar yang diusulkan, pilih tiga yang terkait. Tuliskan nomor mereka di tabel. Jelaskan secara singkat pilihan Anda.
Lihat tabel statistiknya. Selesaikan tugas. Produksi roti pada tahun 1909−1913
Kelompok sosial
Biaya kotor
roti yang dapat dipasarkan
Persentase daya jual

juta pood
%
juta pood
%

Pemilik Tanah Petani Termasuk: sejahtera
60044001900
12,088,038,0
281,01019,0650,0
21,678,450,0
47,023,234,0
menengah dan miskin
2500
50,0
369,0
28,4
14,7
total: total
5000
100,0
1300,0
100,0
26,0
. 1. Tuliskan nama-nama kelompok sosial dalam urutan yang sesuai dengan perannya dalam produksi roti. Mulailah dengan kelompok sosial yang paling banyak menghasilkan roti.2. Tuliskan nama kelompok sosial dalam urutan yang sesuai dengan perannya dalam produksi roti yang dapat dipasarkan. Mulailah dengan kelompok sosial yang menghasilkan jumlah terbesar roti yang dapat dipasarkan.3. Tuliskan nama-nama kelompok sosial dalam urutan yang sesuai dengan tingkat daya jual pertanian mereka. Mulailah dengan grup sosial dengan persentase daya jual tertinggi4. Merumuskan kesimpulan yang mengikuti dari perbandingan ketiga daftar tersebut. Menurut Anda apa alasan rendahnya daya jual pertanian petani menengah dan miskin?
Pecahkan teka-teki silang "Perang Patriotik Hebat 1941 - 1945."
Komposer yang Simfoni Ketujuhnya dibawakan di Leningrad yang terkepung. Peserta penyerbuan Berlin, bersama dengan M. Yegorov, mengibarkan Spanduk Merah di atas gedung Reichstag Nama rencana Jerman untuk invasi Uni Soviet Pemimpin militer Soviet, sejak Juni 1942. Dipimpin Staf Umum. Kota di Prusia Timur, dibebaskan oleh Tentara Merah. Pahlawan Uni Soviet, komandan divisi senapan 316 yang membela Moskow pada tahun 1941. Nama operasi untuk membebaskan Belarus. Kota di Jerman, dekat tempat pertemuan tentara Soviet dan Amerika terjadi Komandan unit partisan besar di Ukraina Penyair, pencipta "Vasily Terkin". Garis vertikal yang dipilih harus berisi nama kota, yang terkenal dengan salah satu pertempuran utama perang. Tunjukkan nama proses selama Perang Patriotik Hebat, yang diprakarsai oleh pertempuran ini. Tulis garis waktu untuk pertempuran ini (26 poin: 2 poin untuk setiap jawaban yang benar)
Tugas peta: Peristiwa apa yang ditampilkan di peta? Tokoh sejarah apa yang diasosiasikan?
kelas 9-11. Putaran kedua. Bagian satu.
A. S. Pushkin menulis: "Tidak hanya mungkin, tetapi juga perlu, untuk bangga dengan sejarah seseorang." Rusia kita di masa lalu historisnya memiliki banyak halaman cerah dan tak terlupakan yang menceritakan tentang kemenangan di berbagai bidang kehidupan: kemenangan militer, di bidang diplomasi, kemenangan ekonomi dan politik, kemenangan semangat Rusia, kemenangan di bidang sastra, seni, sains, olahraga ... Bayangkan bayangkan museum "Victory of Russia" sedang dibuat. Anda perlu membuat eksposisi salah satu aulanya. Bermimpilah! Siapkan proyek mini ini dalam waktu yang relatif singkat (satu setengah jam astronomi).
Untuk menyelesaikan proyek, Anda harus: 1) menjawab pertanyaan: apa yang Anda pahami dengan kata-kata "Kemenangan Rusia" ?; 2) menunjuk tema eksposisi aula (memberikan kerangka kronologis untuk peristiwa dan fenomena yang akan dibahas; sebutkan aspek sejarah negara yang akan dicerminkan dalam eksposisi; rumuskan nama eksposisi); 3) tentukan tujuan yang hendak Anda kejar dengan menawarkan topik ini kepada pengunjung. Perasaan, pikiran apa yang ingin Anda bangkitkan di dalamnya?; 4) buat daftar pameran aula: - beri nama mereka; - jelaskan masing-masing; tunjukkan bagaimana mereka bekerja untuk mengungkapkan tema eksposisi; - ungkapkan hubungan pameran; 5) dalam waktu singkat Anda tidak akan dapat memberi tahu lebih dari satu aula museum kami, dan aula lain apa yang ingin Anda kunjungi terbuka di dalamnya? Berikan nama mereka sehingga jelas apa yang mereka bicarakan.
Kriteria untuk mengevaluasi tugas Anda adalah:
1. Kebermaknaan memahami apa itu kemenangan Rusia.2. Sifat tugas pribadi, pengungkapan sudut pandang sendiri di dalamnya.3. Keakuratan dan literasi sejarah dalam pemilihan dan judul tema eksposisi.4. Ketepatan merumuskan tujuan pemaparan.5. Kesesuaian pemilihan pameran dengan tema eksposisi dan tujuannya.6. Ilmiah dalam penggunaan istilah sejarah dan fakta sejarah dalam deskripsi pameran.7. Komposisi umum aula.8. Kualitas topik tambahan yang diusulkan (nama aula museum tambahan).
Bagian Kedua - Esai
Esai adalah genre subjektif dan karena itu sangat berharga, melalui karya ini orang dapat melihat kepribadian penulis, orisinalitas posisinya, gaya berpikir, ucapan, sikap terhadap dunia, dan, tentu saja, menentukan tingkat karyanya. persiapan sejarah;
esai-esai dicirikan oleh volume kecil; - fitur penting dari esai-esai adalah komposisi bebas. Sebuah esai, menurut sifatnya, diatur sedemikian rupa sehingga tidak mentolerir kerangka formal apa pun; - esai esai mencirikan kemudahan narasi; - Titik awal untuk refleksi yang terkandung dalam esai sering kali merupakan pernyataan aforistik, jelas atau definisi paradoks yang secara harfiah bertabrakan pada pandangan pertama yang tak terbantahkan, tetapi pernyataan, karakteristik, tesis yang saling eksklusif. Dengan demikian, esai tersebut mencirikan paradoksalitas;
- untuk semua sifat paradoks esai, karakteristik yang sangat diperlukan adalah kesatuan semantik internal, yaitu, konsistensi tesis dan pernyataan kunci, keselarasan internal argumen dan asosiasi, konsistensi penilaian di mana posisi pribadi penulis diungkapkan ; - esai pada dasarnya tetap tidak lengkap - penulis tidak mengklaim sebagai pengungkapan topik yang lengkap, analisis yang lengkap dan lengkap. Ini adalah ciri esai seperti keterbukaan.
Klasifikasi esai
- dari segi isi, esai bersifat filosofis, kritis sastra, historis, artistik, artistik-jurnalistik, spiritual-religius, dll;
- dari sudut pandang fitur komposisi, mereka dibagi menjadi: deskriptif, naratif, reflektif, kritis, analitis, dll.; - menurut tingkat representasi posisi pribadi penulis, pembagian dibuat menjadi esai pribadi, subjektif, di mana elemen utamanya adalah pengungkapan satu atau lain sisi kepribadian penulis, dan esai objektif, di mana awal pribadi tunduk pada subjek deskripsi atau beberapa ide.
Saat memilih topik, penting untuk menjawab sendiri sejumlah pertanyaan:
- Apakah topik ini menarik bagi saya? - Apakah saya memahami arti topik? - Apakah saya memiliki pengetahuan dan keterampilan untuk mengungkapkannya? - Jika tidak, apa yang perlu dilakukan untuk menyelesaikan masalah secara positif? - Bagaimana apakah saya merasa tentang diungkapkan dalam topik (setuju, tidak setuju, sebagian setuju)?
Kriteria untuk menilai sebuah esai
PEKERJAAN TERTULIS1. Pengetahuan tentang fakta sejarah.2. Kepemilikan materi teoritis (konsep, istilah, dll).3. Argumentasi penilaian dan kesimpulan.4. Pengetahuan tentang masalah historiografi, pendapat sejarawan.5. Kesatuan semantik internal, kesesuaian dengan tema.6. Orisinalitas pemecahan masalah, argumentasi.
PRESENTASI 1. Kemampuan untuk menyajikan secara singkat ketentuan utama pekerjaan, tujuannya.2. Jawaban atas pertanyaan (argumentasi, bukti, akurasi).3. Penyertaan dalam presentasi lisan aspek tambahan dari topik.
TINJAUAN1. Independensi penilaian.2. Kebenaran dan kepastian penilaian pekerjaan yang ditinjau oleh rekan sejawat.3. Ketepatan pertanyaan, koneksi dengan tema utama.

Filsuf Pyotr Lavrov adalah orang pertama di Rusia yang mengembangkan teori pembangunan partai, menyaksikan runtuhnya gagasan "pergi ke rakyat" dan meramalkan masa depan kaum Bolshevik. Diskusi yang berlangsung dalam "Memorial" Internasional didedikasikan untuk kepribadiannya. "Lenta.ru" mengutip kutipan dari laporan salah satu pembicara - kandidat ilmu sejarah Vasily Zverev.

Filsafat dan revolusi

Setelah penangkapan Nikolai Chernyshevsky dan setelah Alexander Herzen memukul Bell, Rusia berpaling dari ide-ide mereka. Apa yang mereka tinggalkan? Sebuah ideal pengaturan sosialis yang sama sekali tidak berbentuk dan tidak ada jawaban atas pertanyaan tentang apa yang harus dilakukan selanjutnya. Periode tanpa waktu telah dimulai. Interval 1862-1863 ditandai dengan upaya Lopatin Jerman untuk menciptakan "Masyarakat Rubel", ada Ishutins (masyarakat revolusioner rahasia yang didirikan oleh sosialis utopis Nikolai Ishutin di Moskow), ada Sergey Nechaev. Dan tentu saja, pada tanggal 4 Maret 1866, ada upaya terhadap Alexander II.

Tetapi saya percaya bahwa kebangkitan revolusioner baru dimulai pada tahun 1869, dan ini dikaitkan dengan nama Pyotr Lavrov. Ini adalah tahun percobaan dan kesalahan, pencarian opsi untuk tindakan. Tiga peristiwa penting terjadi pada tahun 1869: surat kabar netral dan legal Nedelya mulai menerbitkan surat-surat sejarah Lavrov; sebuah artikel panjang oleh Nikolai Mikhailovsky "Apa itu Kemajuan" muncul di Otechestvennye Zapiski; dan, akhirnya, “proses non-chaev” dimulai.

Apa yang signifikan dan indikasi dari Pyotr Lavrov? Dia adalah orang yang praktis, tetapi pertama dan terutama dia adalah seorang filsuf positivis. "Surat-surat sejarah" Lavrov menjadi katekismus semua kekuatan aktif masyarakat. Di kepala semua peserta dalam "pergi ke rakyat" meletakkan bukunya, mereka membacanya - Lavrov dengan sempurna menggunakan pendekatan positivis. Membacanya, saya ingin mengatakan: yah, itu cukup, saya yakin, yah, diisi dengan fakta, memaksa saya untuk kesepakatan.

Dalam banyak pandangan, dia dekat dengan Chernyshevsky, tetapi jika Chernyshevsky bukan seorang revolusioner, maka Lavrov pasti. Jika kita mengambil tiga rasul - Lavrov, Tkachev dan Bakunin, maka yang pertama adalah yang paling moderat, tetapi pada saat yang sama paling konsisten dan konklusif.

Kelebihan utama Lavrov adalah pengembangan metode subjektif dalam sosiologi. Kelebihan yang dia bagikan dengan Mikhailovsky adalah pembuktian peran individu dalam sejarah, posisi aktif aktivitas. Lavrov menunjukkan siapa yang dapat dianggap sebagai orang yang berpikir kritis: orang yang tidak hanya memperkaya ingatannya dengan semua pencapaian peradaban, tetapi juga hidup untuk kepentingan rakyat, karena selanjutnya gagasan tentang orang yang tercerahkan harus berubah menjadi ide orang yang aktif.

Di Herzen, topik ini hanya ditunjukkan - dia mengatakan bahwa orang-orang dan bagian masyarakat yang tercerahkan dihubungkan oleh seutas benang tipis ponton. Lavrov, di sisi lain, percaya bahwa kaum intelektual harus membayar utangnya kepada rakyat.

Kemudian filsuf menandai tahap berikutnya, berbicara tentang periode para martir dan mereka yang akan menderita karena gagasan itu. Para penyendiri ini harus memberi contoh, menantang sistem yang ada. Ya, mereka akan mati, tetapi banyak yang akan belajar dari pengalaman mereka. Tahap selanjutnya setelah ini adalah asosiasi awal orang-orang yang tertarik pada satu masalah. Tidak, ini belum menjadi organisasi, bukan partai, tetapi lingkaran orang-orang yang berpikiran sama.

Ketika Lavrov tinggal di Prancis, di mana dia secara aktif terlibat dalam pekerjaan majalah Vperyod, dia menulis surat kepada Mikhailovsky di Wina dengan tawaran untuk datang dan berkolaborasi dalam publikasi. Untuk ini ia menerima jawaban: “Mempersiapkan revolusi dan mempersiapkan orang untuk revolusi adalah dua hal yang berbeda. Saya ingin generasi muda menghadapi revolusi bukan dengan Moleschotte di bibir mereka, tetapi dengan pengetahuan tentang tindakan nyata, jadi saya menolak tawaran Anda. Untuk masing-masing miliknya, saya bukan seorang revolusioner."

Pengakuan ini adalah perbedaan mendasar di antara mereka, karena pada saat itu Lavrov telah menjadi seorang revolusioner yang tulus dan konsisten. Dia percaya bahwa rezim yang ada, kecuali sebuah revolusi, tidak dapat digulingkan oleh apapun. Lavrov melewati tahap kemungkinan reformisme, antusiasme untuk proses reformasi Alexander II, dan sampai akhir hayatnya ia tidak ragu - hanya sebuah revolusi.

Peramal

Poin penting: Lavrov-lah yang menjadi pengembang teori pertama pembangunan pesta di Rusia. Pendekatannya secara fundamental berbeda dari upaya Nechaev dan upaya yang dibenarkan oleh Bakunin. Bakunin berkata: seorang revolusioner perlu pergi ke rakyat, membesarkan mereka untuk berjuang, karena 25-50 orang ini sudah cukup, tidak disatukan oleh apa pun. Lavrov berpendapat: tidak, organisasi itu sendiri harus dibentuk, tetapi harus dibentuk atas dasar demokrasi, di mana tidak akan ada kediktatoran, di mana setiap orang akan sepenuhnya percaya satu sama lain, dan pada saat yang sama harus menjadi asosiasi yang cukup rahasia dari orang-orang yang berpikiran sama. Ini tidak akan terjadi segera, pekerjaan harus dilakukan secara bertahap. Diperlukan persiapan yang panjang, dan hanya ketika keinginan dan suasana hati rakyat menunjukkan waktu dan tempat aksi, revolusi harus terjadi.

Pada saat yang sama, Lavrov dalam Historical Letters memiliki kata-kata visioner tentang makna ideologi yang harus dipandu oleh partai:

“[Tanpa ideologi] partai pejuang kebenaran dan keadilan tidak berbeda dengan rutinitas sistem sosial yang dilawannya. Spanduk mereka bertuliskan kata-kata yang dulunya mewakili kebenaran dan keadilan, tetapi sekarang tidak berarti apa-apa. Dan mereka akan mengulangi kata-kata keras ini ribuan kali. Dan kaum muda akan mempercayai mereka, menempatkan pemahaman mereka, jiwa mereka, hidup mereka ke dalam kata-kata ini. Dan dia akan kehilangan kepercayaan pada para pemimpinnya dan pada panji-panjinya. Dan para pemberontak akan menyeret kuil kemarin melalui lumpur. Dan kaum reaksioner akan menertawakan spanduk-spanduk ini, yang dikotori oleh orang-orang yang membawanya. Dan kata-kata agung dan abadi dari orang-orang baru akan menunggu, yang akan mengembalikan maknanya kepada mereka, mewujudkannya dalam perbuatan. Tetapi partai lama, yang telah mengorbankan segalanya untuk kemenangan, mungkin tidak menang, tetapi, bagaimanapun, akan membatu dalam stagnasi yang tidak berarti.

Kegagalan pergi ke orang-orang

Lavrov dikritik baik dari kiri maupun dari kanan. Kaum liberal sama sekali tidak menerima ide-ide ini, dan di sebelah kiri ia dikritik oleh kritikus paling keras Pyotr Tkachev, yang pertama kali berkolaborasi dengan Lavrov, dan kemudian bertengkar dengannya dan menciptakan Nabatnya sendiri. Mereka tidak setuju pada jenis pesta. Dalam satu-satunya memoar sekretaris pribadi Lenin Bonch-Bruyevich, yang diterbitkan pada tahun 1932 (kemudian baris-baris ini dihapus dari semua memoar), ia mengingat bahwa Lenin berkata: “Dari semuanya [mengacu pada Bakunin, Lavrov dan Tkachev] kami [ kaum Bolshevik] adalah Tkachev yang muncul.”

Pada umumnya, Tkachev-lah yang berbicara tentang perlunya menciptakan sebuah partai revolusioner profesional (baik, atau yang konspirasi). Dia tidak puas dengan metode perjuangan yang ditawarkan oleh Lavrov - untuk pergi ke massa luas. Tkachev menganggap ide ini gagal.

Kegagalannya digambarkan dengan brilian oleh Kropotkin dalam Notes of a Revolutionary, di mana dua perwira yang kuat, Sergei Kravchinsky dan Rogachev, berjalan di sepanjang jalan mencoba untuk menyebarkan. Mereka bertemu dengan seorang pria kecil yang mengendarai kereta, dan mereka mulai mempromosikannya. Dia, kemudian, melihat - dan lari, dan mereka mengejarnya dan mempropagandakan.

Kropotkin menulis bahwa Kravchinsky hampir hafal Injil dan kemudian mulai mempromosikan sosialisme dengan kedok ajaran Kristen. Semuanya telah berubah. Seperti para nabi, mereka mulai dibawa dari gubuk ke gubuk, dipindahkan dari desa ke desa, dan akhirnya ada yang melaporkannya ke pihak berwajib, setelah itu petugas diikat. Ketika mereka, ditumbuhi, di Armenia, datang ke rumah persembunyian di St. Petersburg, mereka tidak dikenali dan mereka tidak diizinkan masuk, mereka berkata - "keluar dari sini!" Dan mereka beralih ke propaganda menetap. Ketika tidak memberikan hasil, dan gagal mengangkat rakyat, maka gagasan pemberontakan terhadap penguasa muncul ke permukaan.

Lavrov mengatakan: kita harus menggulingkan kekuatan politik, dan kemudian rakyat sendiri akan membangun sistem perburuhan dan hubungan perburuhan. Tetapi Tkachev berpendapat: tidak, penggulingan kekuatan politik hanyalah langkah pertama dari revolusi, ini adalah permulaan, dan kemudian kaum intelektual itu sendiri harus memaksakan (dia tidak menulis secara langsung), mendikte (dan di sini mereka juga menyimpang) bentuknya partai, taktik terhadap rakyat dan masa depan. Tentang masalah ini, mereka tidak setuju, dan dalam cara yang paling parah.

Lavrov menikmati otoritas tanpa syarat dengan Marx dan Engels; setelah kematiannya pada tahun 1900, Lenin menulis: "Seorang veteran tradisi revolusioner Rusia telah meninggal." Lavrov pada waktu itu mempersonifikasikan semua yang terjadi dalam gerakan pembebasan di Rusia. Karyanya diterima dan digunakan. Tentu saja "pergi ke rakyat" dan propaganda tidak memberikan hasil yang signifikan. Dalam hal ini, Engels ternyata benar, yang menulis: “Jika di suatu tempat utopia Tkachev dapat diorganisir oleh sekelompok kecil kaum revolusioner dan dapat diwujudkan, maka hanya di Rusia.”

Salah satu teman saya pemilik tanah Moskow(seperti Alexander Nikolayevich), yang sering bepergian ke luar negeri, baru-baru ini bepergian ke provinsi Simbirsk dan Tambov (dia, seperti Alexander Nikolayevich, memiliki perkebunan di provinsi yang berbeda), di mana dia belum pernah selama dua tahun. Dia tidak dapat pulih dari perubahan yang telah terjadi di lingkaran tuan tanah - 19 Februari layu mereka dan menempatkan mereka dalam gloss. “Aku hampir tidak bisa mengenali teman lamaku, orang yang sama, tapi— ledakan Basque; beberapa menyeret kaki mereka, beberapa tidak minum vodka, beberapa benar-benar miring, tidak ada kesenangan, semua orang marah, bilious, kurus; solon datang kepada mereka sebuah manifesto! Basque yang meledak harus turun dalam sejarah dengan hari yang patuh dan jam yang diinginkan.

Lihat... betapa buruknya saudara kita di tengah-tengah ini. orang-orang petani - Anda tidak akan mengerti dia. - Kebingungan Kekacauan Barbarstva. - Ya, ya, kebingungan yang benar-benar fatal. Suku troglodytes Gero dota (Jerman).

Darwin, penulis buku terkenal " Pada spesies ", seharusnya linen: kami membuka atau, lebih baik,berlari ke dalam baru melihat birokratis stva. Ke Rusia Jerman dan Rusia Jerman ditambahkanAlsatian Rusia, t. e. orang-orang Jerman Rusia yang tetap tinggaldengan moral Jerman aksen, memanjakan diri dalam gairah Prancis - tindakan drastis, tengah lisasi, kekerasan yang mencerahkan, mengoreksi kesalahan, dan semua ini sambil mempertahankan yang berat, Jerman montok (kecanggungan) dan kelancangan Rusia. - Kami akan menjaga fauna mereka...

Kami mengingatkan pembaca kami bahwa Adriani dicetak di tahun 30-an tahun sebuah cerita yang sangat baik tentang penjara dengan judul: " M é moires p ' un jailnier d "Etal ". Alangkah indahnya jika menerjemahkan "Untukmencicit" oleh Adriani alih-alih pucat dan, dalam hal apa pun, novel acuh tak acuh dari penulis kecil Inggris.

Apa set Tatar ini dapat dilihat dengan jelas dari artikel yang sangat bagus " Telegraf Harian".

Peringatan skeptisisme polisi dan tidak ingin berkompromi dengan teman-teman kami, kami bersumpah demi kehormatan dan hati nurani kami bahwa surat ini ditulis kepada kami oleh perwira Rusia dari Polandia. Adapun surat kepada editor, Indonesia ”, kami hanya memiliki salinan yang dikirim dari Warsawa petugas lainnya. Kami secara persaudaraan berterima kasih kepada mereka dan orang lain dan menekan mereka ke dada kami dengan sepenuh hati.

Penerbit The Bells.

Ngomong-ngomong, di belakang orang Polandia yang dibebaskan yang meninggalkan Prancis, bropejabat All-Rusia AKU AKU AKU departemen untuk melacak apa dan bagaimana. Apa nakal - uang - ayam tidak mematuk!

Bukan beruntung dalam rakyatnya, karena kami percaya lebih sabar danras yang panjang sabar tidak ada. Tapi rakyatnya sangat disayangkan di raja mereka. Dalam invasinya terhadap hak-hak mereka, sia-sia kita mencari bakat yang menghasilkan pelanggaran besar ("The Times", 17 Januari 1863)

"Sev. bee” tertanggal 11 (23) Januari, kami tidak tahu untuk alasan apa, menerbitkan korespondensi yang luar biasa dari Warsawa, yang mengatakan antara lain:

“Saya bermaksud membicarakan perekrutan ini dalam surat saya berikutnya, karena itu harus dipertimbangkan sehubungan dengan keadaan lain, baik dulu maupun sekarang, dan dengan seluruh kebijakan Count Velepolsky. Sekarang cukup untuk memberi tahu Anda bahwa di Warsawa sendiri, rekrutmen harus menyentuh 2000 orang yang mencurigakan dan diperhatikan oleh pihak berwajib. Beberapa mengharapkan masalah besar pada kesempatan ini. Saya dapat meyakinkan Anda sebelumnya bahwa tidak ada yang akan terjadi dan bahwa ketenangan di Warsawa tidak akan terganggu, bertentangan dengan jaminan partai aksi, yang, menurut rumor, mengumumkan bahwa mereka lebih suka melakukan pemberontakan daripada membiarkannya. perekrutan ini harus dilakukan, yang akan merampas seluruh legiun pengikut dan pengikutnya.

Nabi resmi yang baik! Tapi yang paling penting di sini adalah kesadaran bahwa set menyentuh khususnya orang-orang yang mencurigakan - akan lebih baik membiarkan polisi memukuli mereka sampai mati di jalanan.

"Aku bersalah di hadapannya, Bertrand sayang," kata Robert Maker, "tapi ... tapi aku memaafkannya!"

gen. Konsul Mr Berg mengirim salam kepada Mr. Trubner and Co., dan dengan rendah hati meminta mereka untuk membantunya dan memberikan alamat Tuan V. Kelsiev, Tuan Pavel Mashkulov, dan Tuan Nikolai Zhukovsky, jika keberadaan mereka diketahui Tuan. Trubner dan K 0 . Tuan-tuan yang disebutkan di atas, tampaknya, tinggal di London. Mr Kelsiev tinggal di No 3 sekitar dua tahun yang lalu, Britannia - teras , Fulham road , S.W. (Bahasa inggris). - Ed.

Kami tahu detail pembunuhan tentara yang malang di kepalapemberontakan nom, kita tahu mereka dari seorang saksi mata. Kami akhirnya akan menceritakan episode sedih ini dengan nama; kerugian yang ditimbulkan oleh peristiwa yang sama sekali tidak dipersiapkan ini sangat besar; orang Polandia sendiri dikutuk dengan putus asatindakan salah satu kepala individu. Sejak itu kami telah bertanya Moskow. dipimpin.", AKU AKU AKU departemen dan markas utama Konstantin Nikolaevich, di manaada hal seperti itu, di mana itu terjadi lagi, apa buktinyaApa rencananya di sini? Adalah keji bagi yang kuat untuk meminta bantuan, tidak hanya ssakov, tapi fitnah.

Penulis "Visi St. Kondratiy”, artikel “Apa itu negara?” dalam 1 buku. "Bintang Kutub", dll.

Yaitu, Cerita Terputus, Penjara dan Pengasingan, Dari Pesisir Lain, Surat dari Prancis dan Italia.

N. Trubner umumnya membawa manfaat besar bagi propaganda Rusia, dan namanya tidak boleh dilupakan dalam "Koleksi Rumah Percetakan Rusia." Selain edisi kedua Bintang Kutub dan semua buku kami, N. Trubner sendiri melakukan sejumlah publikasi baru dalam bahasa Rusia: puisi N. Ogarev, Catatan Ekaterina II , Catatan buku. Dashkova, Catatan Lopukhin, buku. Shcherbatov dan Radishchev, dll.

Di tempat lain di lembar kami, kami menulis dari AKU AKU AKU cabang Russkiy Vestnik, beberapa kutukan terhadap proklamasi dan frase dari manifesto dewan redaksi pemerintah. Biarkan para pembaca sendiri mengukur kedalaman kejatuhan para doktriner Moskow.

Pada tahun 1835, selama pengasingan saya di provinsi Vyatka, saya menemukan di kota kabupaten Sarapul sebuah perpustakaan yang disusun dengan sangat baik, di mana semua buku dan majalah baru diterima dalam bahasa Rusia. Para peserta membawa pulang buku-buku tersebut dan memiliki ruang baca. Semua ini dimulai, dengan upaya, pengorbanan, dan ketekunan yang luar biasa, oleh seorang dokter distrik yang lulus dari Universitas Moskow. Nama belakang tampaknya Chudnovsky.

Banyak sekali yang luar biasa spontan... l "intelligence russe est i" intelligence impersonnelle par excellence.

Tchaadaieff. Surat Al. Tourgueneff.

"Kepergiannya telah lama diinginkan oleh orang Rusia kuno, atau, sama saja, partai Jerman di St. Petersburg" (Bahasa Inggris). - Ed.

Ngomong-ngomong, untuk perampokan dan perampokan - menarik untuk melihat dengan apa yang tidak valid berarti pemerintah akan menyangkal cerita menjijikkan dengan pedagang Inggris Finkenstein - rinciannya di The Times dan jurnal lainnya.

Kami kesal dan malu karena kami sering memperingati “Moskow. dipimpin." , semakin artikel melawan kami penerbit mereka memberikan karakter pribadi. Sinisme yang berkembang dari surat kabar hitam ini membuat keheningan menjadi tidak mungkin. Kami dengan berani mengatakan bahwa tidak ada yang seperti itu dalam sastra Rusia baik di zaman F. Bulgarin, atau di zaman pendahulu Mr. Katkov, K. Shalikov. Ada batas sebelum sastra yang biasanya dijual berhenti, secara munafik atau tulus, dalam tuntutan ganas untuk penganiayaan, tindakan lalim, eksekusi, dll. Edisi heroik Mosk. sudah." tidak tahu ambang batas ini yang menghentikan jiwa pemalu dan lemah. Sebagai contoh:

“Apakah kita ingin memenuhi klaim patriotisme Polandia saat ini dan mengorbankan keberadaan Rusia untuk itu? Dalam hal ini, kita perlu menarik pasukan Polandia dari Kerajaan, mundur semakin jauh ke Pegunungan Ural dan bersiap untuk akhir yang damai. Jika bukan ini yang kita inginkan, jika ada pemikiran tentang hal seperti ini yang tampak tidak masuk akal bagi kita dan membuat kita marah, maka tidak seorang pun, bahkan orang Polandia sendiri, yang berhak mengeluh tentang pemerintah jika dianggap perlu untuk mengambil langkah-langkah yang lebih tegas untuk mencapai hal ini, untuk menyelamatkan Polandia dari iritasi yang sia-sia dan melemahkan, dan Rusia dari pemborosan darah dan kekuatan yang tidak perlu dalam perjuangan yang dapat berubah menjadi perang Eropa. Pada saat ini, kesenangan eksternal apa pun pada perasaan nasional di Kerajaan Polandia akan menjadi kematian Polandia dan Rusia. Perang, jadi perang; darurat militer, jadi darurat militer. Dalam situasi sekarang ini, pemerintah memiliki banyak alasan untuk memusatkan semua kekuasaan di Kerajaan Polandia di tangan orang-orang yang tidak dapat dijangkau oleh bujukan patriotisme Polandia dan intimidasi revolusioner. Sampai pemberontakan berhenti, sampai ketertiban di Kerajaan Polandia dipulihkan, konsesi apa pun terhadap perasaan nasional tidak akan mendamaikan kita dengan Polandia dan Eropa, tetapi, sebaliknya, hanya akan meningkatkan permusuhan, mengobarkan tuntutan di satu sisi, dan di sisi lain, memaksa setiap orang untuk menggunakan lebih banyak lagi tindakan kekerasan untuk mengusir mereka. Jadi, pertama-tama, Kekuatan ingin mengakhiri masalah yang sekarang terjadi di Polandia, dan kemudian, di masa depan, penghapusan penyebab yang memunculkannya. Inilah yang diinginkan Rusia sendiri, dan tentu saja ingin, jauh lebih tulus daripada salah satu dari tiga kekuatan yang mengeluh tentang masalah Polandia ”(“ Mosk. Ved. ”, 19 April).

“Ini adalah tanggung jawab Rusia untuk mengambil dari mereka sesegera mungkin alasan untuk mengeluh. Pemberontakan Polandia mengganggu kekuatan ini - mereka harus puas, jika dihentikan sesegera mungkin. Upaya militer Rusia saja belum cukup untuk ini; tindakan belas kasihan tertinggi tidak melucuti senjata para pemberontak; untuk dapat setidaknya sebagian memenuhi keluhan dari kekuatan besar, itu perlu mengambil tindakan administratif yang akan menghilangkan kesempatan komite revolusioner Polandia untuk mempersenjatai geng-geng baru menggantikan yang kalah, untuk memungut pajak untuk tujuan ini, untuk menakut-nakuti warga negara yang damai dengan eksekusi, atau, lebih tepatnya, pembunuhan rahasia. Sarana administratif yang telah ada di Kerajaan sejak 1861 sampai sekarang terbukti tidak cukup untuk tujuan ini; jika bahkan setelah berakhirnya periode amnesti pemberontakan tidak berhenti dan sarana administratif yang ada tidak mulai beroperasi dengan sukses besar, maka, jelas, akan perlu untuk mendirikan di Kerajaan, selama pemberontakan dan perang , sebuah pemerintahan militer Rusia, yang, semoga segera mengakhiri pemberontakan Polandia"(“Mosk. Ved.”, 20 April).

Sungguh cabang P re Duchesne III!

Kami tidak tahu apa yang harus lebih dikagumi - pikiran tanpa jiwa, keberanian mengakuinya dengan biaya berapa pun atau ironi lucu bagian kedua, mengingatkan pada ironi letnan Zherebyatnikov atas tahanan malang yang dibawa untuk dihukum. “Yah, demi air mata anak yatimmu, aku mencintaimu. - Gulung, bakar, pukul, pukul, bakar, - bahkan untuknya, lebih kuat untuk anak yatim, - ha, ha ... "

Jangan lupa bahwa Letnan Zherebyatnikov tidak mengkhotbahkan parlementerisme Inggris, kebebasan pers, menghormati individu.

Alamat Universitas Moskow ditulis dengan gaya berat seminar lama. Sungguh luar biasa bahwa semua alamat lain tidak hanya ditulis dengan lebih baik, tetapi juga lebih manusiawi. Mereka berbicara tentang pembebasan petani, tentang amnesti, tentang transformasi. Tidak ada yang seperti itu di alamat universitas, keramahannya tidak dilunakkan oleh satu kata pun.

The Times dan Express sedang membicarakan semacam proklamasi rahasia dengan " Bintang malam », tentang lembar pertama majalah "Freedom", diterbitkan oleh "Earth and Will". Kami baru saja menerima "Kebebasan" dan akan mencetaknya di lembar berikutnya.

Surat kabar asing mengatakan bahwa jika terjadi perang, komando tentara Rusia akan ditawarkan kepada Muravyov-Karsky, seorang jenderal yang sangat cakap; di surat kabar yang sama dikatakan bahwa mereka telah mengirim Amursky.

“Kerusuhan bisa terjadi dimana-mana, tapi kerusuhan belumlah revolusi. Oleh karena itu, dia kami tidak memiliki sarana untuk mengatur. Membakar rumah, membantai seseorang secara diam-diam adalah bisnis yang layak. Di belakangnya kadang tidak terlihat"("N<аше>PADA<ремя>»).

Apa permintaan maaf seorang pejabat dan sangat cemas? pengamat/

Mengapa, betapa sulitnya! "Sev. surat", " Journal de St.-Pétersbourg" dan kemudian "Nord "dan lain-lain, menyangkal" opini nasional , mengatakan Home Office tidak mengirimkan formulir model untuk alamat dan pembicaraan semangat. Untuk ini kami membalas kepada editor yang terhormat bahwa kami memiliki cetakan asli dari surat edaran yang kami terima dari St. Petersburg dan dicetak ulang di Kolokol, fol. 164. Kami siap menyerahkannya kepada ahli untuk menentukan huruf, kertas, dll. Le jeu est faitl Mr. Le Ministrie, tolong - dengan ?

Di Prancis dan Austria, ketika senjata diambil, mereka tidak dicuri, tetapi tiket dikeluarkan. Di antara senjata mungkin senapan berburu, antik, turun-temurun, dll, harga tinggi.

Tentang kunjungan kedua koresponden ilmiah AKU AKU AKU departemen sendiri e. Kanselir, kami memberi tahu teman-teman Polandia dan Rusia tentang majalah bahasa Inggris kami pada waktunya.

Kami mengambil nama-nama korban dari surat kabar Rusia. Untuk orang asing, mereka menambahkan beberapa lagi yang dibunuh oleh penjahat Vilna - termasuk Count Plater dan pemilik tanah Leshkovich.

Artinya, dengan cara yang paling tidak masuk akal untuk menembak seperti dua tahun lalu, seorang Yahudi malang tertembak di Odessa.

Apa dorongan khusus yang dibawa penerbit kita ini? Apakah mereka pergi berperang atau menyumbangkan setengah dari kekayaan mereka? Memiliki penerbit Mosk. diketahui."? Apakah Pavlov kalah di bivak Our Time? Di Inggris kami membayar dan pajak penghasilan (pajak penghasilan) dan pungutan lainnya, tidak ada rancangan lain yang diperlukan di sini. Tentu saja, kami adalah tamu di Eropa, tetapi di Prancis mereka memperlakukan saya sepenuhnya untuk kepentingan mereka sendiri, dan mereka mengirim saya keluar, dan memeriksa surat-surat, dan tidak mengizinkan saya masuk selama sepuluh tahun.

Di kapal ini kebanyakan orang muda, kebanyakan orang Prancis dan Italia; ketika tidak ada lagi keselamatan, mereka berteriak keras dalam bahasa mereka yang sama: “ Vivat Polonia !» <«Да здравствует Польша!»>dan mati.

Ada sesuatu yang sangat keterlaluan dalam pertentangan terus-menerus antara bangsawan Rusia dengan Polandia kaum bangsawan, seolah-olah itu memang lebih demokratis daripada dia. Bukankah itu yang menyatukan segalanya kapas di hadapan Raja dengan segalanya bangsawan tentang tepuk tangan? Dan berapa lama yang lalu para petani Rusia diambil dari tangan pegawai tanah yang tidak manusiawi? Kebohongan dan kebohongan terus-menerus! Tidaklah cukup bahwa mereka menciptakan seluruh kisah Khlestakov tentang periode Petrine untuk kita, mereka menciptakan hadiah untuk kita dan mereka akan memberi tahu kita sampai-sampai seseorang akan mempercayainya.

Imajinasi kita telah menjadi begitu terbiasa dengan semua kengerian ituGambar-gambar baru tentang siksaan dan siksaan adalah yang pertama muncul di benak. Satu damaifeuilletonis yang tidak menulis sama sekali tentang Muravyov dan bukan tentang Polandia, tetapi tentang berjalan di Kronstadt, beginilah ekspresinya tentang cuaca buruk yang menimpanya: “Bukan badai yang dikatakan Pushkin:

Seperti binatang buas, dia akan melolong

Ia akan menangis seperti anak kecil.

Bukan! Dan itu adalah raungan yang merobek jiwa dan saraf, seolah-olah mereka telah menempatkan satu batalyon tentara di sebelah mereka dan tanpa ampun mulai mencambuknya dengan batozh;maka itu akan, menurut saya, itu agak mirip! Ambil semua yang ringanrature, dari Saadi dan Gafis hingga Dickens dan Hugo, dan Anda tidak akan menemukan yang serupa perbandingan kaki.

The Cologne Gazette, misalnya, berbicara tentang penyitaan sebuah perkebunan, milik nama keluargaNyamuk, untuk fakta bahwa dari nama keluarga mereka beberapaseorang pemuda 16 tahun diambil di antara para pemberontak.

Kami mengambil sampel ini sebagai salah satu yang paling khas, meskipun kami mengakui bahwa perintah, proposal, instruksi Muravyov pada bagian ini harus dicetak ulang dengan judul"Spoliasi Enchiridion" - ini adalah kode teladan untuk mengambil properti dari seluruh perkebunan karena hal-hal sepele. Jika Pugachev di masa depan lebih suka pencuri dan cara najis seperti itupenjelasan jujur , maka yang harus dia lakukan hanyalah menerjemahkan instruksi Muravyov ke dalam bahasanya sendiri, dan tidak seorang pun pemilik tanah Rusia akan menyelinap pergi, dan tidak seorang pun akan mengambil lebih dari sebuah kemeja dan mungkin membawa pipanya bersamanya.

Vedrin bergetar dengan zaman kuno dan setelah dua puluh tahun diam, dia juga meraih alamatnya - saya, kata mereka, juga Valuev!

PADA Pada tahun 1847, saya masih punya waktu untuk melihat dua atau tiga karya hebat Frederic Lemaitre, dan dengan senang hati saya akan mengesampingkannya dari kerumunan teater Paris yang kurang lebih berbakat; tetapi ketika dia bertambah tua dan kehilangan kekuatannya yang sebenarnya, Frederic Lemaitre menggantinya dengan berlebihan dan jatuh ke dalam titik-titik yang begitu kasar. saya bahwa saya memandangnya seolah-olah dia adalah reruntuhan, dicat cerah dengan warna beraneka ragam, dengan cara yang sama seperti yang digunakan oleh pemerintah artistik kita untuk mengapur dan menodai monumen. Dalam reproduksi sejarah dan dalam merdu yang luar biasa dari permainan The tre Fran ais melakukan banyak hal; dia tidak mengembangkan seniman-seniman hebat, tetapi ia mengembangkan seniman-seniman yang luar biasa cerdas dan kelompok yang sangat baik memainkan drama-drama buruk. Kami terutama berbicara tentang pria: adegan Eropa lebih kaya pada wanita. Terlepas dari semua seruan Jerman dari pengumpul harga Rusia, Rachel adalah seniman yang hebat, dan Prancis Pemulihan, Prancis Béranger, Prancis terakhir yang meriah, memiliki perwakilannya yang hidup, riang, dan brilian, Dejazet. Ed. napoletane 1863. Simpati saling menguntungkan. Ketika Ferdinand Saya berjalan dengan susah payah bersama dengan konvoi Austria untuk mengambil takhta leluhurnya setelah Murat, jenderal Austria - Pene yang terkenal memberi tahu saya - ketika melintasi perbatasan Neapolitan melaporkan kepada raja bahwa ia harus secara pribadi menerima otoritas dan memasuki Napoli tanpa orang asing tentara yang akan menjaganya pada jarak yang mulia; Ferdinand tidak ingin "mengekspos dirinya pada bahaya seperti itu" dalam keadaan apa pun. “Ya, apa di. di. takut, - kata, akhirnya, sang jenderal, kelelahan karena kesabaran, - tidakkah kamu tahu bahwa orang Neapolitan adalah pengecut yang mengerikan? "Aku tahu," jawab raja, Anch'io sono ved.") sebuah surat kepada pemerintah Polandia. Tanpa brosur itu sendiri di depan mata kami, kami menulis dari Mosk.dipimpin." tempat di depan kita. "Tn.Herzen and Co. (yang dia anggap di perusahaan ini, kami tidak tahu, penerbit Kolokol tidak membentuk satu perusahaan dengan kotaHerzen, hanya ada dua dari mereka- Herzen dan Ogarev) meyakinkan bahwa mereka berada di kepala konspirasi besar yang mencakup seluruh Rusia, dan memperluas kemeriahan mereka sampai-sampai mereka menawarkan Polandia bantuan dari beberapa Komite Revolusi Rusia. Tn.Pitkiewicz menceritakan bahwa para patriot Polandia menuntut bukti pengaruh mereka dari tuan-tuan ini. Tetapi, lanjutnya, “alih-alih bukti apa pun, editor Kolokol hanya dapat memberikan jaminan yang membanggakan tentang kekuatan revolusioner mereka; dan oleh karena itu, tanpa upacara apa pun dan tanpa mengurangi kesombongan mereka, mereka dihilangkan mereka sebagai pembohong terkenal." Tn.Pitkiewicz sangat senang bahwa patriot Polandia tidak kehilangan martabat mereka dengan aliansi formal dengan para pembohong; tetapi, lanjutnya, “mengapa para patriot Polandia tidak begitu cerdik untuk memastikan bahwa tidak hanya peran para pemimpin pemberontakan Rusia yang diakui, yang diklaim oleh tiga serangkai London, tetapi juga elemen-elemen pemberontakan itu sendiri, yang menurut mereka diduga ada di Rusia,- fiksi murni? Di mana simpati mahasiswa ini untuk tujuan Polandia, perkumpulan rahasia yang dibentuk oleh perwira Rusia, sebuah keputusan yang seharusnya diambil oleh tentara untuk tidak berperang? saudara Polandia, serangan skismatik untuk menggulingkan kekuasaan tertinggi? Semua ini hanya ada di kolom-kolom sombong Kolokol, yang editornya berbohong, dan dengan sengaja berbohong, hanya untuk memberi diri mereka kesenangan kekanak-kanakan karena dikenal sebagai pemimpin partai revolusioner yang kuat...”

Tidak peduli betapa menjijikkannya bagi kita untuk menyentuh pertanyaan-pertanyaan tertentu untuk saat ini, dan betapa menjijikkannya menyentuh ekstrak ini, dibuahi sebagaimana mestinya dengan yang terkuat dan paling gemuk katkovina, kebohongan yang berbahaya seperti itu, fitnah yang begitu lengkap, tidak dapat ditoleransi. Biarkan mereka menunjukkan setidaknya satu baris dari Kolokol, Pole Star, atau dari salah satu publikasi kami, di mana kami berpura-pura menjadi "pemimpin partai revolusioner yang kuat," di mana kami mengatakan bahwa Rusia siap untuk memberontak, menghasut Polandia dan lain-lain. Tapi, mencetak satu hal, kita bisa menulis dan mengatakan yang lain. Oleh karena itu, kami meminta kepada semua orang Polandia dan non-Polandia yang telah melakukan kontak dengan kami untuk membawa setidaknya satu kata, apa yang kami katakan dalam arti kutipan. Kami mengizinkan semua kecerobohan, kami melepaskan semua lidah. Tak perlu dikatakan bahwa ketika mengutip The Bell, seseorang membutuhkan nomor lembar, dan ketika mengutip seseorang, seseorang membutuhkan nama belakangnya.

Pada kesempatan ini, kami tidak akan mengulangi keyakinan kami, yang telah kami ulangi ratusan kali. mencetak dokumen dan tertanda, bukan waktu. Tetapi pejabat departemen pamflet akan mewajibkan kami dengan tulus, dengan mengatakan, siapa ini Polandia, yang melenyapkan kami, dan melenyapkan kami dengan ketangkasan sedemikian rupa sehingga, dalam kesederhanaan hati kami, kami tidak menyadarinya. Bukankah mereka yang menulis surat tanpa nama dengan palsu meterai pemerintah rakyat Polandia?

Kami sangat merekomendasikan kepada pembaca kami sebuah pamflet yang diterbitkan beberapa bulan yang lalu di Paris, berjudul " La Pologne dan Halaman 1333 diulang dua kali dalam set Lonceng. halaman terakhir L 161 juga ditunjuk 1333.

Kutipan yang dipilih dari karya Herzen

Saya

Alexander Ivanovich Herzen adalah salah satu penulis Rusia terbesar abad ke-19.

Bahkan Belinsky, dalam salah satu ulasan awalnya tentang Herzen, tentang Notes of a Young Man-nya, menulis:

"Catatannya penuh dengan kecerdasan, perasaan, orisinalitas, dan kecerdasan."

Kemudian, Nekrasov, membaca "Setelah Badai Petir" oleh Herzen, mengakui:

"Ini pencarian jiwa yang berdarah."

Dan Chernyshevsky berkata kepada Dobrolyubov:

"Di Eropa tidak ada humas yang setara dengan Herzen."

Pada tahun 1890, Leo Nikolayevich Tolstoy memberi tahu T. Rusanov:

“Berapa banyak penulis hebat yang kita miliki? Pushkin, Gogol, Lermontov, Herzen, Dostoevsky, yah... Saya (tanpa kerendahan hati), beberapa menambahkan Turgenev dan Goncharov. Itu dia".

Dan tiga tahun kemudian, pada bulan Maret 1893, Tolstoy memberi tahu P. Sergeenko: “

Lagi pula, jika kita menyatakan pentingnya penulis Rusia sebagai persentase, dalam jumlah, maka Pushkin seharusnya diberikan tiga puluh persen. Gogol - lima belas, Turgenev - sepuluh persen, Goncharov dan yang lainnya - sekitar dua puluh persen. Segala sesuatu yang lain milik Herzen. Dia adalah seorang penulis yang luar biasa. Itu dalam, brilian, dan berwawasan luas."

“Herzen sudah menunggu pembacanya datang. Dan jauh di atas kepala orang banyak yang hadir menyampaikan pikirannya kepada mereka yang akan dapat memahaminya.

* * *

Alexander Ivanovich Herzen lahir pada tahun 1812 di Moskow dalam keluarga bangsawan yang kaya. Dia juga dibesarkan di Moskow. Pada tahun 1825, Herzen bertemu dengan penyair dan humas masa depan Nikolai Ogarev dan menjadi teman dekat dengannya. Persahabatan ini berlangsung sepanjang hidup mereka. Herzen berusia tiga belas tahun ketika pemberontakan Desembris terjadi di St. Petersburg. Pemberontakan menghantam imajinasi Herzen muda, serta temannya Ogarev. Pada tahun 1827, keduanya, berdiri di Bukit Sparrow dekat Moskow, bersumpah untuk mengorbankan hidup mereka dalam perjuangan untuk kebebasan rakyat Rusia. Herzen kemudian menulis: -

“Desembris adalah ayah kami yang hebat. Kami mewarisi dari Desembris rasa bangga akan martabat manusia, keinginan untuk merdeka, kebencian terhadap perbudakan, rasa hormat terhadap revolusi, keyakinan akan kemungkinan revolusi di Rusia, keinginan yang kuat untuk berpartisipasi di dalamnya.

Pada tahun 1834 Herzen ditangkap dan diasingkan. Pada tahun 1840 ia kembali ke Moskow, tetapi segera diasingkan lagi.

Pada tahun 1842, kembali dari pengasingan, Herzen mengabdikan dirinya untuk kegiatan sastra dan di tahun-tahun mendatang menerbitkan sejumlah artikel filosofis dan fiksi di jurnal radikal St. Petersburg Otechestvennye Zapiski dan Sovremennik. Pada tahun 1847 Herzen pergi ke luar negeri. Untuk beberapa waktu ia tinggal di Paris, kemudian melakukan perjalanan ke Italia dan Swiss.

Revolusi tahun 1848 tercermin dalam pandangan Herzen tentang peran revolusi kekerasan dalam sejarah umat manusia.

Baginya, pengorbanan yang dilakukan oleh orang-orang tahun ini tidak membuahkan hasil. Kemenangan jatuh ke tangan borjuasi, bukan rakyat. Posisi massa pekerja sama sekali tidak membaik. Apakah layak menumpahkan darah orang untuk hasil yang menyedihkan? Pertanyaan ini tanpa sadar muncul di hadapan Herzen, dan dia mulai meragukan kemanfaatan revolusi.

"Tidak perlu fatal, setiap langkah ke depan orang-orang ditandai dengan tumpukan mayat,"

Dia menulis, melepaskan

"iman yang kuat", yang menurutnya pembebasan apa pun harus melalui "baptisan darah."

Ini tidak berarti bahwa Herzen akhirnya meninggalkan jalur revolusioner. Dia mengizinkan mereka, tetapi hanya "sebagai obat putus asa, rasio ultima rakyat"; menurut pendapatnya, diperbolehkan untuk menggunakan cara ini hanya ketika tidak ada harapan untuk penyelesaian konflik dan benturan kepentingan yang bertentangan secara damai.

Pada tahun 1849 Herzen menulis dalam bukunya From the Other Shore:

“Kebebasan individu adalah hal terbesar; di atasnya, dan hanya di atasnya, keinginan orang yang sebenarnya dapat tumbuh. Dalam dirinya sendiri, seseorang harus menghormati kebebasannya dan menghormatinya tidak kurang, baik di tetangganya maupun di seluruh orang.

Dalam buku yang sama, From the Other Shore, Herzen menulis:

“Dalam masa-masa terburuk dalam sejarah Eropa, kita bertemu dengan pengakuan kemerdekaan, beberapa hak diserahkan kepada bakat, kejeniusan. Terlepas dari semua kekejaman pemerintah Jerman saat itu, Spinoza tidak dikirim ke pemukiman, Lessing tidak dicambuk dan tidak diberikan kepada tentara. Dalam hal ini tidak hanya untuk kekuatan material, tetapi juga untuk kekuatan moral, dalam pengakuan individu yang tidak disengaja ini, adalah salah satu prinsip manusia yang besar dari kehidupan Eropa.

Pada April 1851, senat pemerintah merampas semua hak negara Herzen dan melarangnya kembali ke Rusia. Herzen tetap di luar negeri selama sisa hidupnya.

II

Pada tanggal 25 Agustus 1852, Herzen berangkat ke London selama beberapa minggu, tetapi menghabiskan tiga puluh tahun penuh di sana. Di London, bersama dengan Ogarev, ia mendirikan Rumah Percetakan Rusia Bebas pertama dan pada tahun 1855 mulai menerbitkan majalah Polar Star, dan kemudian surat kabar Kolokol, yang diterbitkan dari tahun 1857 hingga 1869. Selama lebih dari sepuluh tahun, Lonceng selalu tetap ada. organ demokrasi liberal dan revolusioner Rusia. Permintaan Kolokol di Rusia begitu besar sehingga pada tahun 1860 edisi yang diterbitkan dari tahun 1857 hingga 1859 kembali dicetak ulang. Lonceng dibacakan tidak hanya oleh seluruh intelektual Rusia, tetapi juga oleh pejabat kerajaan tertinggi dan bahkan Alexander II sendiri .

Kolokol adalah mimbar bebas Rusia pertama, organ cetak pertama yang berjuang keras untuk pembebasan petani, untuk emansipasi pribadi manusia, untuk pembentukan rezim kebebasan dan pemerintahan rakyat di Rusia. "Polar Star" dan "The Bell" memiliki pengaruh besar pada pembaca di Rusia.

“Di mana republik dan demokrasi konsisten dengan pembangunan rakyat, di mana mereka tidak hanya kata, tetapi juga kasus, seperti di Amerika Serikat atau Swiss, tanpa keraguan ada kemerdekaan pribadi terbesar dan kebebasan terbesar.

Dalam artikel yang sama Herzen mengatakan:

"Dia yang tidak menempatkan kebenaran - apa pun itu - di atas segalanya, itu bukan orang yang bebas ... Segala sesuatu yang tidak masuk akal bergantung pada kekuatan kepalan ... Baik kekuatan tanpa hukum, atau hukum tanpa kekuatan menyelesaikan apa pun."

Seperti halnya Herzen mencintai orang-orang Rusia, dia juga membenci despotisme yang kemudian memerintah di Rusia.

“Kita tidak bisa terbiasa,” tulisnya, “dengan bahasa Rusia yang mengerikan, berdarah, jelek, tidak manusiawi, kurang ajar ini, dengan literatur fiskal ini, dengan tukang daging ini dalam tanda pangkat umum, dengan blok (polisi) di departemen universitas ini. .. kebencian, jijik menetap di Rusia ini. Dia terbakar dengan rasa malu yang merusak dan beracun yang dirasakan seorang putra yang penuh kasih ketika dia bertemu dengan ibunya yang mabuk, yang sedang bermesraan di rumah bordil.

Herzen, Works, Volume 17, edisi St. Petersburg 1917, hlm. 143).

(Tapi Herzen tidak sejenak melupakan itu

"Di Rusia, selain tsar, ada rakyat, di atas negara, orang-orang yang menindas, ada penderitaan, orang-orang yang tidak bahagia, selain Rusia Istana Musim Dingin, ada budak Rusia, Rusia tambang"

(Karya, vol. 8, hal. 143).

“Semua orang yang tidak tahu bagaimana memisahkan pemerintah Rusia dari orang-orang Rusia tidak mengerti apa-apa ... Kesamaan yang menipu dari bentuk pemerintahan dengan yang Barat benar-benar menghalangi pemahaman ... Ada orang yang mulai menebak bahwa beberapa wajah asing sedang mengintip di balik bentuk-bentuk yang familiar. Mereka mulai menebak bahwa seragam itu dimasukkan secara paksa seperti stok, tetapi mereka tidak mulai merasakan karakter tahanan yang malang, tetapi berpaling darinya, dengan mengatakan: "Jika dia menderita, jelas bahwa itu tidak sepadan. "

Berbicara kepada orang-orang Barat, Herzen menulis:

“Bukankah benar-benar terpikir oleh Anda, melihat petani Rusia Hebat, pada keterampilannya, penampilannya yang kurang ajar, pada fitur-fiturnya yang berani, pada tubuhnya yang kuat, bahwa semacam kekuatan lain daripada hanya kesabaran dan ketekunan yang tak berbalas? Tidakkah terpikir oleh Anda bahwa selain resmi, pemerintah Rusia, ada satu lagi?

Di artikel lain dia menulis:

“Sungguh trik yang menyedihkan untuk menggambarkan kami sebagai musuh Rusia karena kami menyerang rezim modern… pertahanan berkelanjutan Rusia, Orang Rusia dari musuh internal dan eksternalnya, dari bajingan, bodoh, fanatik, penguasa, doktriner, antek, korup, orang gila, dari Katkovs dan rem lainnya dalam roda kemajuan Rusia” (Soch., Vol. 21, hal. 208) .

Jauh sebelum revolusi, Lenin menekankan bahwa “Herzen adalah orang pertama yang mengibarkan panji-panji besar perjuangan dengan menyapa massa dengan kata Rusia gratis ... "

“Herzen,” tulis Lenin, “menciptakan pers Rusia yang bebas di luar negeri—ini adalah jasa besarnya. "Bintang Kutub" mengangkat tradisi Desembris. "Bell" berdiri seperti gunung untuk pembebasan para petani. Keheningan budak pecah."

Lebih dari seratus tahun yang lalu, Herzen menulis bahwa "sosialisme yang ingin bergaul tanpa kebebasan politik pasti akan merosot menjadi komunisme otokratis," menjadi "korvei baru."

Pada Januari 1859 Herzen menulis di Kolokol:

“Orang yang tidak menempatkan kebenaran, apa pun itu, di atas segalanya, orang yang tidak ada di dalamnya dan tidak dalam hati nuraninya mencari norma perilaku, dia bukan orang bebas.

“Keinginan untuk ekspansi geografis adalah milik pertumbuhan orang-orang, dan jika itu bertahan dari kekanak-kanakan, maka ini menunjukkan ketidakmampuan orang-orang seperti itu untuk menjadi dewasa ... Segala sesuatu yang tidak masuk akal bergantung pada kekuatan kepalan tangan ... Baik kekuatan tanpa hukum, atau hukum tanpa kekuatan menyelesaikan apa pun. Kenangan sejarah, dokumen arkeologi tidak cukup untuk pemulihan kebangsaan seperti halnya kekerasan untuk penindasannya.

Dan sebulan sebelumnya, di "Bell" yang sama dia menulis:

“Jika ada orang-orang yang serius dalam pemerintahan Rusia, orang-orang jujur ​​... dengan cinta untuk rakyat, mereka akan menjaga hati sederhana orang-orang biasa dari kesalehan agama batin, yang menyerah pada penipuan resmi dan membayangkan bahwa tanah air adalah dalam bahaya, dan menyerahkan diri mereka pada perasaan benci terhadap tetangga heroik yang malang yang mencari kemerdekaannya dan tidak menginginkan apa-apa lagi. Cinta yang tertipu ini, delusi sederhana yang dapat menyebabkan sungai darah, menyinggung kita tanpa henti.”

AKU AKU AKU

Pada tahun 1855, dalam artikel “Moscow Pan-Slavism and Russian Europeanism,” Herzen menulis:

"Masa depan Rusia sangat berbahaya bagi Eropa dan penuh kemalangan bagi dirinya sendiri, jika fermentasi yang membebaskan tidak ditembus ke dalam hak-hak individu ..."

“Apakah mungkin untuk membayangkan bahwa kemampuan yang ditemukan pada orang Rusia mampu berkembang di hadapan perbudakan, kepatuhan pasif, despotisme? Perbudakan jangka panjang bukanlah hal yang kebetulan: hal itu tentu saja sesuai dengan beberapa elemen karakter nasional. Elemen ini dapat diserap, dikalahkan oleh elemen lain, tetapi juga dapat menang. Jika Rusia dapat bertahan dengan status quo, maka itu tidak akan memiliki masa depan yang kita harapkan.”

“Tidak perlu mencoba dengan segala cara untuk memanggil orang-orang Rusia agar sadar akan posisi mereka yang merusak? ... Dan siapa yang harus melakukan ini, jika bukan mereka yang mewakili kaum intelektual negara? Mungkin ada banyak atau sedikit dari mereka, tetapi ini tidak mengubah esensi masalah ... Pengaruh individu tidak begitu penting seperti yang cenderung dipikirkan orang: individu adalah kekuatan hidup, pengembara yang kuat, tindakan yang tidak selalu menghancurkan rasa hormat terhadap individu, beberapa pengakuan kemerdekaan - beberapa hak menyerahkan bakat, kejeniusan.

“Kekuatan kami lebih percaya diri, lebih bebas daripada di Turki, daripada di Persia, tidak ada yang menghentikannya, tidak ada masa lalu. Dia telah meninggalkan dirinya sendiri, dia tidak ada hubungannya dengan Eropa; dia tidak menghormati kebangsaan, dia tidak tahu pendidikan manusia universal, dia berjuang dengan masa kini. Sebelumnya, setidaknya, pemerintah malu dengan tetangganya, belajar dari mereka, sekarang menganggap dirinya terpanggil untuk menjadi contoh bagi semua penindas; sekarang ini mengajari mereka.”

Dalam artikel yang sama, Herzen menulis:

“Tujuannya sangat jauh - bukan gol, tetapi jika Anda mau, tipuan. Tujuannya harus lebih dekat, setidaknya - upah atau kesenangan dalam pekerjaan ... Tujuan untuk setiap generasi adalah dirinya sendiri. Alam tidak hanya tidak pernah menjadikan generasi sebagai sarana untuk mencapai masa depan, tetapi dia sama sekali tidak peduli dengan masa depan.

“Sejarah mengajarkan kita bahwa pemerintahan yang paling dibenci dapat eksis selama memiliki hal lain untuk dilakukan, tetapi setiap pemerintahan berakhir ketika tidak lagi mampu melakukan apa pun atau hanya melakukan kejahatan, ketika segala sesuatu yang kemajuan berubah untuk itu. ke dalam bahaya ketika takut akan gerakan apa pun. Gerakan adalah kehidupan; takut padanya berarti menderita. Pemerintah seperti itu tidak masuk akal; itu harus mati."

Herzen berjuang untuk pembebasan tidak hanya rakyat Rusia, tetapi juga untuk Polandia yang merdeka dan untuk hak-hak semua bangsa. Kembali pada tahun 1854 ia menulis:

Apa yang diinginkan Polandia? Polandia ingin menjadi negara bebas, dia siap untuk bersatu dengan Rusia, tetapi juga bebas dengan Rusia ... Untuk bersatu dengannya, dia membutuhkan kemauan penuh... Polandia panjang sabar, tapi percaya, ingin dan mungkin menjadi mandiri biarlah! Kemandiriannya akan membawa kita lebih dekat. Kami kemudian akan berbicara satu sama lain seperti saudara, melupakan luka dan bencana masa lalu dan, melihat maju, untuk mengetahui apakah kita memiliki jalan yang sama di masa depan atau tidak.

“Semua literatur Moskow dan St. Petersburg, terlepas dari arahnya, mengulurkan tangan ramah kepada orang-orang Yahudi dan menentang kejenakaan datar beberapa jurnalis. Perasaan kebencian Katolik terhadap orang Yahudi, yang tidak tetap dalam undang-undang, tetapi tetap dalam moral tepatnya di Polandia, tidak ada di Rusia. Penganiayaan terhadap orang-orang Yahudi adalah urusan pemerintah. Masyarakat tidak berbicara, karena tidak mengatakan apa-apa, tangan triwulan (polisi) tergeletak di bibirnya. Begitu dia mengangkat satu jari, itu berbicara.

Pada April 1863, selama pemberontakan Polandia, Herzen menulis di Kolokol:

“Kami bersama Polandia karena kami orang Rusia. Kami menginginkan kemerdekaan Polandia karena kami menginginkan kebebasan Rusia. Kami bersama Polandia, karena satu rantai mengikat kami berdua. Kami bersama mereka karena kami sangat yakin bahwa absurditas sebuah kerajaan yang membentang dari Swedia ke Samudra Pasifik, dari Laut Putih ke Cina, tidak dapat membawa kebaikan bagi orang-orang yang dipimpin oleh St. Petersburg. Monarki dunia Jenghis Khan dan Tamerlan termasuk dalam periode perkembangan yang paling menyedihkan dan paling liar - saat-saat ketika kekuatan dan keluasan membentuk semua kemuliaan negara.

Mereka hanya mungkin dengan perbudakan tanpa harapan di bawah dan tirani tak terbatas di atas ... Ya, kami menentang kekaisaran, karena kami untuk rakyat!

“Apa yang harus dilakukan perwira Rusia yang berada di Polandia jika terjadi pemberontakan Polandia? Jawaban umumnya sederhana - untuk diadili, ke perusahaan penjara ... tetapi tidak untuk mengangkat senjata melawan Polandia, melawan orang-orang yang benar-benar mencari kemerdekaan mereka. Tidak mungkin bagi Anda untuk mendukung dengan kekuatan senjata pemerintah Polandia dan kemalangan kita tanpa sengaja melakukan kejahatan atau membungkuk ke tingkat algojo yang tidak sadar. Waktu untuk ketaatan buta sudah berakhir. Disiplin tidak diperlukan di mana ia menyerukan kejahatan - jangan percaya agama perbudakan ini. Bencana terbesar bangsa didasarkan pada itu ... Anda tidak dapat memulai era kebebasan di tanah air Anda dengan mengencangkan tali di leher tetangga Anda. Tidak mungkin menuntut hak dan mendorong orang lain atas nama kekuatan material dan fantasi politik.

“Kekuatan orang-orang ada di bumi. Kami tidak lagi percaya pada pergolakan: aristokrat, militer dan sipil, yaitu, kami tidak percaya pada kekuatan mereka. Itulah satu-satunya dan tahan lama yang dibajak di tanah, yang akan bertunas, yang ditaburkan di ladang, yang tumbuh di udara segar di ladang dan hutan. Bukan untuk rakyat apa yang melewati kepala petani, yang dengan tabrakan dan debu melewati desa, seperti kurir, tanpa henti.

“Apakah adil untuk mengatakan bahwa kediktatoran di Rusia adalah bentuk terakhir dari tatanan sipilnya, sepenuhnya konsisten dengan kejeniusannya? Bukankah kediktatoran ini hanya perwalian yang berakhir dengan kedewasaan?

Dalam artikel yang sama Herzen mengatakan:

“Di masa depan, Rusia hanya memiliki satu kawan, satu rekan seperjalanan - Amerika Utara ... Jika Rusia membebaskan diri dari tradisi Petersburg, ia memiliki satu sekutu - Amerika Utara ... Karena Rusia dan Amerika bertemu di jalan sisi lain. Karena di antara mereka ada seluruh lautan air asin, tetapi tidak ada seluruh dunia prasangka lama, konsep yang terhenti, parokialisme iri dari peradaban yang terhenti.

IV

Herzen tidak hanya seorang penulis yang luar biasa dan pemikir politik yang luar biasa - seorang demokrat, tetapi juga salah satu sosialis demokratis pertama.

Kesadaran samar bahwa tidak hanya di Rusia, tetapi juga di negara lain, kehidupan sosial tidak dibangun dan dikembangkan sebagaimana mestinya, bahwa ada banyak hal yang sangat tidak adil dalam hubungan antar manusia, lahir lebih awal di Herzen. Perkenalan pada awal 1930-an dengan tulisan-tulisan Saint-Simon, Fourier dan sosialis utopis lainnya berkontribusi pada pembentukan kesadaran ini.

“Dunia baru,” kenang Herzen kemudian, “mendorong pintu; jiwa kita, hati kita dilarutkan olehnya. Saint-Simonisme membentuk dasar keyakinan kami dan selalu tetap penting.

(Herzen. Karya. Volume III).

Herzen menghargai kaum sosialis utopis Prancis atas kritik mereka terhadap sistem borjuis, karena mengungkap "semua kekejian sistem sosial modern". Bersama dengan kaum sosialis utopis Prancis, Herzen percaya bahwa "dunia sedang menunggu pembaruan", bahwa fondasi lain harus diletakkan untuk masyarakat Eropa: lebih banyak hak, lebih banyak moralitas, lebih banyak pencerahan.

“Tanpa diragukan lagi,” tulisnya, “nubuat terbesar tentang masa depan telah diungkapkan di antara kaum Saint-Simonis dan Fourieris, tetapi ada sesuatu yang hilang.”

Dan bertahun-tahun kemudian, pada 1 April 1863, ia menulis di Kolokol: “Ideal Belinsky, cita-cita kami, gereja kami, rumah orang tua kami, di mana pikiran dan simpati pertama kami dibesarkan, adalah dunia Barat, dengan sains, dengan revolusinya, dengan rasa hormatnya terhadap manusia, dengan kebebasan politiknya, dengan kekayaan artistiknya dan harapan yang tak terkalahkan.

Herzen dengan tegas menentang teror sebagai sarana untuk memerangi otokrasi. Mengenai upaya Dmitry Karakozov pada kehidupan Alexander II, Herzen menulis pada 15 Mei 1866 di The Bell:

“Tembakan pada tanggal 4 April berkembang pesat di beberapa umumMasalah dan mengancam untuk tumbuh menjadi bencana yang lebih mengerikan dan bahkan lebih tidak layak bagi Rusia ... Tembakan itu gila, tetapi bagaimana keadaan moral negara ketika nasibnya dapat berubah dari kecelakaan yang tidak dapat diramalkan atau dihilangkan, justru karena mereka gila.

Dalam Letters to a Traveler, yang diterbitkan dalam beberapa edisi Kolokol pada tahun 1865, Herzen menulis:

“Sosialisme tidak kurang dalam perkembangannya karena alasan internal, maupun oleh alasan eksternal. Perasaan sakit dari ketidakbenaran publik sangat jelas, keinginan untuk keluar dari situasi yang secara sadar buruk sangat adil, tetapi ini masih jauh dari sembuh. Dengan penuh semangat terbawa oleh sosialisme, dengan keinginan untuk hukuman dan balas dendam, ia melemparkan tantangannya ke dunia lama sebelum ia mengenali kekuatannya dan menentukan pemikirannya. Petarung berambut abu-abu mengangkatnya - dan bukan Goliat, tetapi David jatuh. Sejak itu dia memiliki banyak waktu luang untuk merenungkan sekolah pahit pengasingan dan pengasingan. Apakah dia berpikir untuk tidak melempar sarung tangan tanpa kekuatan, tidak tahu apa yang akan terjadi setelah pertempuran, kecuali eksekusi musuh? - Saya tidak tahu".

“Orang-orang tidak puas dengan kondisi ekonomi tenaga kerja, ketidaksetaraan kekuatan yang diperkuat, kehilangan mereka, perbudakan kerja, penyalahgunaan kekayaan, tetapi mereka tidak ingin pindah ke barak pekerja, mereka tidak ingin pemerintah mendorong. mereka untuk corvée, mereka tidak ingin menghancurkan keluarga dan rumah, mereka tidak ingin menyerahkan milik pribadi, yaitu, mereka ingin melestarikan, sejauh mungkin, kehidupan biasa mereka selama pembaruan, selama kelahiran kembali, menyelaraskannya dengan yang baru kondisi.

Pada bulan Agustus 1864, dalam "Surat untuk seorang teman lama", Bakunin, dia menulis:

“Agama dan politik disebarkan melalui kekerasan dan teror, kerajaan otokratis dan republik yang tak terpisahkan didirikan. Kekerasan dapat membersihkan suatu tempat - tidak lebih. Dengan Petrograndisme, pergolakan sosial tidak akan melampaui perbudakan kerja keras Gracchus Babeuf dan korve komunis Cabet.

Dalam Surat yang sama untuk Teman Lama, Herzen menulis pada tahun 1869:

“Orang tidak bisa dibebaskan di kehidupan luar lebih dari mereka dibebaskan di dalam. Kelihatannya aneh, pengalaman menunjukkan bahwa lebih mudah bagi orang-orang untuk menanggung beban perbudakan yang dipaksakan daripada pemberian kebebasan yang berlebihan.

"Celakalah orang miskin dalam semangat dan sedikit dalam arti artistik, kudeta, yang dari semua masa lalu dan diperoleh akan membuat bengkel membosankan, yang akan mendapatkan keuntungan dari satu subsisten dan hanya subsisten."

“Tapi ini tidak akan terjadi. Umat ​​manusia setiap saat, yang terburuk, telah menunjukkan bahwa ia memiliki lebih banyak kebutuhan dan lebih banyak kekuatan daripada yang diperlukan untuk satu penaklukan kehidupan, perkembangan tidak dapat menenggelamkan mereka. Ada harta bagi orang-orang yang tidak akan mereka lepaskan, dan yang dapat direbut oleh kekerasan despotik dari tangan mereka, dan kemudian untuk saat-saat demam dan bencana alam.

Menurut pandangan Herzen, kepribadian satu orang memiliki nilai tak terhingga yang sama dengan kepribadian banyak orang. Setiap orang harus memiliki kesempatan untuk mengembangkan semua fitur kepribadiannya dalam semua orisinalitas dan keserbagunaannya. Tujuan tertinggi komunitas manusia adalah untuk mencapai kekayaan batin terbesar dari isi spiritual manusia. Herzen adalah seorang sosialis tanpa syarat, tetapi pada saat yang sama dia paling takut pada dominasi massa, penindasan individualitas. Dia menyatakan dominasi massa ini dengan istilah "borjuasi kecil" dan kemenangan borjuasi kecil baginya tampak sebagai bahaya bagi budaya manusia. Jauh sebelum revolusi, ilmuwan Rusia yang terkenal, ekonom, mantan Marxis, Profesor Mikhail Tugan-Baranovsky, menulis tentang Herzen bahwa

“Dia meramalkan kemungkinan sosialisme borjuis kecil, tetapi sosialisme, dalam pandangannya, juga dapat diwujudkan dalam bentuk lain, sama sekali asing bagi depersonalisasi manusia, dan dia berjuang untuk sosialisme semacam itu dengan sekuat tenaga.”

Herzen menulis banyak di pers Prancis dan Inggris dan melakukan banyak hal untuk mengenalkan orang Eropa dengan Rusia, sastra Rusia, dan gerakan pembebasan Rusia. Bukunya "The Past and Thoughts", diterjemahkan ke dalam banyak bahasa asing, menempati tempat yang luar biasa dalam literatur memoar dunia. Pada awal 1870, Herzen masuk angin di Paris di salah satu demonstrasi, dan pada 21 Januari ia meninggal karena pneumonia. Abunya kemudian dibawa ke Nice dan dimakamkan di sana, di samping istrinya. Pada tahun 1912, pada seratus tahun kelahirannya, sebuah monumen perunggu didirikan di kuburan.

V

Pada tanggal 4 April 1912, G. V. Plekhanov, dalam pidatonya pada ulang tahun keseratus Herzen di makamnya di Nice, mengatakan:

“Herzen sangat menghargai kepentingan rakyat Rusia. Dia tidak berbohong ketika dia menulis tentang dirinya sendiri bahwa sejak kecil dia mencintai desa dan desa kita tanpa henti. Dan dia orang Rusia sampai ke ujung kukunya. Tetapi cinta untuk tanah air tidak tetap bersamanya pada tingkat naluri zoologis, seperti yang Anda tahu, yang kadang-kadang mampu memanifestasikan dirinya dengan cara yang brutal; itu telah dinaikkan ke tingkat keterikatan manusia yang berarti. Dan sejauh dia naik ke level ini bersamanya, dia menjadi— dunia warga negara. “Kami bukan budak cinta kami untuk tanah air,” tulisnya, “sama seperti kami bukan budak dalam hal apa pun. Orang bebas tidak dapat mengenali ketergantungan seperti itu pada wilayahnya, yang akan memaksanya untuk berpartisipasi dalam suatu tujuan yang bertentangan dengan hati nuraninya. Itulah yang dia katakan. Ini benar-benar kata-kata emas.

kata Plekhanov.

Kita masing-masing harus mengingatnya sesering mungkin sekarang, apakah itu tentang pogrom Yahudi yang kejam dan memalukan, atau pelanggaran konstitusi Finlandia, atau larangan anak-anak Ukraina untuk belajar dalam bahasa Rusia Kecil, atau secara umum tentang segala jenis penindasan apapun adalah suku yang merupakan bagian dari penduduk negara kita.

Sebagai kesimpulan, Plekhanov berkata:

“Herzen tidak ditakdirkan untuk kembali ke tanah airnya. Dan jika dia hidup sampai hari ini, maka mungkin dia sekarang harus mengembara di pengasingan. Tidak mudah untuk memperbaiki masalah zaman ... Jika Herzen hidup sekarang, dia, tentu saja, tidak akan kecewa di Eropa Barat. Dia sangat menderita karena kekecewaannya terhadapnya. Tetapi bahkan setelah kekecewaan ini, dia tidak kehilangan kepercayaan pada Rusia. Hari ini juga akan menghidupkan kembali keyakinan kita akan masa depan yang lebih baik bagi negara kita yang telah lama menderita.”

N.G. CHERNYSHEVSKY (1829-1889)

Saya

29 Oktober 1969 menandai delapan puluh tahun sejak kematian ilmuwan ekonom terkenal Rusia, humas dan kritikus sastra Nikolai Gavrilovich Chernyshevsky. Karl Marx, yang tidak murah hati dengan pujian, menyebut Chernyshevsky di media cetak "seorang ilmuwan dan kritikus Rusia yang hebat." Dan kepada revolusioner populis terkenal Rusia Herman Lopatin, Marx lebih dari satu kali mengatakan bahwa "dari semua ekonom modern, Chernyshevsky mewakili satu-satunya pemikir orisinal, sedangkan sisanya hanyalah penyusun."

Chernyshevsky lahir pada 24 Juni 1828 di Saratov, di mana ayahnya adalah seorang imam. Dia belajar pertama di seminari teologi lokal, kemudian masuk Universitas St. Petersburg, dan dia lulus pada tahun 1850.

Chernyshevsky dari masa mudanya hingga akhir hayatnya adalah seorang revolusioner dan sosialis. Sebagai seorang pemuda, pada tahun 1848, ia menulis dalam Buku Hariannya:

“Pada dasarnya, saya tidak akan menghargai hidup saya sama sekali untuk kemenangan keyakinan saya, untuk kemenangan kebebasan, kesetaraan, persaudaraan, penghapusan mengemis dan kejahatan, jika saya hanya yakin bahwa keyakinan saya adil dan akan menang, dan jika saya yakin bahwa mereka akan menang, bahkan saya tidak akan menyesal bahwa saya tidak akan melihat hari kemenangan mereka.”

Kemudian dia menulis dalam Diary-nya:

Signifikansi historis setiap orang hebat Rusia diukur dari jasanya terhadap tanah airnya, martabat kemanusiaannya - dengan kekuatan patriotismenya.

“Apakah panggilan kita benar-benar terbatas pada fakta bahwa kita memiliki satu juta lima ratus ribu tentara dan dapat, seperti Hun, seperti Mongol, menaklukkan Eropa jika kita mau?… Apakah ini misi kita? Menjadi mahakuasa secara politik dan militer dan tidak signifikan dalam elemen kehidupan masyarakat lainnya yang lebih tinggi? Dalam hal ini, lebih baik tidak dilahirkan sama sekali daripada dilahirkan sebagai Hun, Attila, Jenghis Khan, Tamerlane, atau salah satu prajurit dan rakyat mereka.

Chernyshevsky adalah penentang keras penindasan rasial dan nasional. Sebagai seorang pemuda, ia menulis tentang penindasan pemberontakan Hongaria oleh pasukan Rusia Nicholas I dalam "Diary" -nya pada 17 Juli 1848: -

"Saya adalah teman Hongaria, saya ingin kekalahan Rusia di sana dan untuk ini saya siap mengorbankan diri."

Pada tahun 1850, setelah lulus dari universitas, ia kembali ke Saratov, di mana ia menjadi guru di gimnasium. Pada tahun 1853 ia pindah ke St. Petersburg. Pada awalnya ia terlibat dalam kegiatan pedagogis di sana, tetapi segera mengabdikan dirinya sepenuhnya untuk karya sastra. Awalnya dia menulis di jurnal Catatan Domestik, dan kemudian dia mulai menulis secara eksklusif untuk jurnal Nekrasov Sovremennik. Berkat dia dan Dobrolyubov, yang tertarik padanya, Sovremennik segera mendapatkan pengaruh yang sangat besar. Sovremennik adalah majalah paling populer di masyarakat berpendidikan Rusia saat itu. Pada tahun 1861, oplahnya mencapai 7.125 eksemplar, yang merupakan oplah terbesar pada masa itu. Setiap salinan Sovremennik dibaca secara kolektif, sehingga jumlah sebenarnya pembaca majalah itu berkali-kali melebihi peredarannya.

Chernyshevsky adalah salah satu orang paling berpendidikan di Rusia. Dia tahu 16 bahasa asing. Dari 225 manuskrip muda Chernyshevsky, 12 ditulis dalam bahasa Jerman, 4 dalam bahasa Prancis, 62 dalam bahasa Latin, 12 dalam bahasa Yunani, 3 dalam bahasa Arab, 5 dalam bahasa Persia, 10 dalam bahasa Tatar, dan 3 dalam bahasa Ibrani. ke dalam bahasa Rusia. . Selama periode yang relatif singkat (1855-1862) dari penanya keluar lebih dari 250 karya tentang politik domestik dan internasional, filsafat, sejarah, ekonomi politik, teori dan sejarah sastra.

Chernyshevsky, seperti Herzen, mengakui pribadi manusia sebagai nilai tertinggi dunia; mungkin kebebasan penuh dari perkembangan individualitas manusia, di mata mereka, adalah tujuan akhir dari persatuan sosial; jika mereka sosialis, justru karena hanya sosialisme, di mata mereka, bisa menjamin kebebasan bagi umat manusia.

II

Chernyshevsky yakin akan keniscayaan revolusi petani di Rusia, dan dalam hal ini ia tidak hanya tidak setuju dengan kaum liberal saat itu, tetapi juga dengan Herzen. Pada 1950-an, Herzen percaya pada kemungkinan resolusi damai dari masalah penghapusan perbudakan. Herzen, dalam majalahnya di London, Kolokol, melindungi kaum liberal Rusia dari kritik terhadap Sovremennik dan berbicara menghina tentang Chernyshevsky dan Dobrolyubov. Atas desakan Nekrasov, Chernyshevsky pergi ke London untuk meminta penjelasan dengan Herzen. Selama pertemuan dengan Herzen pada tanggal 25 Juni 1859, Chernyshevsky berbicara tentang pertanyaan-pertanyaan mendasar yang terkait dengan persiapan praktis untuk revolusi tani. Memoar orang-orang sezaman menyimpan ulasan Herzen dan Chernyshevsky tentang satu sama lain, yang disebabkan oleh pertemuan mereka.

“Sungguh gadis yang cerdas, gadis yang cerdas ... dan betapa tertinggal di belakang”

Chernyshevsky berkata tentang Herzen.

“Bagaimanapun, dia masih berpikir bahwa dia terus menjadi jenaka di salon Moskow dan bertengkar dengan Khomyakov. Dan waktu sekarang berlalu dengan kecepatan yang mengerikan: satu bulan bernilai sepuluh tahun sebelumnya.

Lihatlah lebih dekat - dia masih memiliki pria Moskow di perutnya.

“Pria yang luar biasa cerdas,” Herzen berkomentar, “dan terlebih lagi dengan kecerdasan seperti itu, kesombongannya adalah indikasi. Bagaimanapun, dia yakin bahwa Sovremennik adalah pusar Rusia. Mereka benar-benar mengubur kita orang berdosa. Yah, hanya, tampaknya, mereka terburu-buru dengan sampah kita - kita akan tetap hidup.

Ketika pada tahun 1861-1862. pemberontakan petani dimulai, Chernyshevsky terbawa dan menulis proklamasi "Kepada petani yang agung", tetapi sebelum dicetak, provokator yang melihatnya mengkhianati Chernyshevsky. Pemerintah, yang membencinya, dan takut akan pengaruh revolusionernya terhadap kaum muda, mengambil keuntungan dari kecaman itu, menangkapnya, dan setelah dia menghabiskan dua tahun di Benteng Peter dan Paul, dia dijatuhi hukuman tujuh tahun kerja paksa dan setelah periode ini - ke pemukiman abadi di Siberia.

Pada 19 Mei 1864, sebuah pengumuman diterbitkan di Petersburg Vedomosti tentang eksekusi hukuman terhadap Chernyshevsky. Pada hari ini, di Lapangan Mytinskaya di St. Petersburg, sebuah upacara eksekusi sipil dilakukan di Chernyshevsky. Kolonel gendarmerie Durnovo, dalam sebuah laporan tertanggal 19 Mei 1864, memberi tahu kepala gendarme Dolgorukov:

“Atas perintah Yang Mulia, nomor ini di 6 1 /2 Di pagi hari saya tiba di Lapangan Mytinskaya, di mana pada pukul 8 vonis publik atas penjahat negara bagian Chernyshevsky akan diumumkan. Di alun-alun, saya menemukan, meskipun waktu awal dan cuaca buruk, sekitar 200 orang, pada saat putusan diumumkan, dari 2 hingga 2 telah berkumpul. 1 /2 ribuan orang.

Di antara yang hadir adalah penulis dan karyawan majalah, banyak siswa Akademi Medico-Bedah, tiga siswa Fakultas Hukum, hingga 20 siswa Korps Komunikasi, beberapa perwira resimen penjaga infanteri dan perwira batalyon tentara dan senapan. . Sebelum kedatangan Chernyshevsky, yang berada di antara penonton, Tuan Yakushkin menyatakan keinginan untuk mengucapkan selamat tinggal kepada penjahat, dan ketika kepala polisi, Kolonel Vannash, mendekatinya dan bertanya apakah dia ingin mengucapkan selamat tinggal,

Tuan Yakushkin mengatakan bahwa "bukan dia sendiri yang menginginkan, tetapi semua orang menginginkannya."

(M.H. Chernyshevskaya. Kronik kehidupan dan karya H. G. Chernyshevsky. Moskow, hal.331).

Keesokan harinya, pada 20 Mei 1864, pada pukul 10 pagi, Chernyshevsky, yang dirantai, dikirim dari kasim Benteng Peter dan Paul ke Siberia untuk menjalani hukuman kerja paksa.

Selama hampir 21 tahun, Chernyshevsky mendekam di benteng, dalam kerja keras dan di pengasingan Siberia, tetapi tidak ada yang bisa mematahkan tekad besinya. Saat masih duduk di Benteng Peter dan Paul dan mengetahui bahwa pencobaan yang paling sulit menantinya di depan, dia menulis kepada istrinya:

“Saya akan memberi tahu Anda satu hal - hidup kita adalah milik sejarah; ratusan tahun akan berlalu, dan nama kita akan tetap disayangi orang-orang dan akan mengingat kita dengan rasa syukur, ketika mereka sudah melupakan hampir semua orang yang hidup pada waktu yang sama dengan kita. Maka perlu bagi kita untuk tidak merendahkan diri dari sisi keceriaan karakter di depan orang-orang yang akan mempelajari kehidupan kita.

AKU AKU AKU

Nasib tragis Chernyshevsky tidak berhenti menggairahkan Herzen. Dia mengutuk algojo Chernyshevsky, yang dia sebut "pejuang hebat untuk kebebasan rakyat Rusia dan salah satu humas Rusia yang paling luar biasa."

Dalam Suratnya kepada Musuh, Herzen menulis di Kolokol pada akhir tahun 1864:

“Apa, Chernyshevsky melepaskan keyakinannya? Tidak, dia bekerja keras dengan ketidaksabaran yang suci.

Dan dua tahun kemudian, pada akhir tahun 1866, Herzen dalam artikel "Kemenangan Orde" menulis di "The Bell":

“Perwakilan pertama dari ide-ide sosial di St. Petersburg adalah Petrashevites. Mereka bahkan dinilai sebagai "Fourierists". Di belakang mereka adalah kepribadian kuat Chernyshevsky. Dia tidak secara eksklusif termasuk dalam doktrin sosial apa pun, tetapi memiliki makna sosial yang mendalam dan kritik yang mendalam terhadap tatanan modern yang ada. Berdiri sendiri, di atas semua orang, di tengah fermentasi pertanyaan dan kekuatan St. Petersburg, di tengah sifat buruk yang sudah berlangsung lama dan penyesalan yang mulai, di tengah keinginan muda untuk hidup berbeda, untuk melepaskan diri dari kotoran dan ketidakbenaran, Chernyshevsky memutuskan untuk mengambil kemudi, mencoba memberi tahu mereka yang haus dan berjuang apa yang harus dilakukan. . Lingkungannya perkotaan, universitas, di antara kesedihan yang berkembang, ketidakpuasan dan kemarahan yang disadari; ia hanya terdiri dari pekerja gerakan intelektual, proletariat intelektual, "kemampuan". Chernyshevsky, Mikhailov dan teman-teman mereka, yang pertama di Rusia, memanggil tidak hanya pekerja yang dimakan oleh modal, tetapi juga pekerja yang dimakan oleh keluarga, ke kehidupan lain. Mereka menyerukan agar seorang wanita dibebaskan dengan pekerjaan dari perwalian abadi, dari minoritas yang memalukan, dari kehidupan yang dibayar - dan ini adalah salah satu jasa terbesar mereka.

Propaganda Chernyshevsky adalah tanggapan atas penderitaan yang nyata, sebuah kata penghiburan dan harapan bagi mereka yang binasa dalam cengkeraman keras kehidupan. Dia menunjukkan kepada mereka jalan keluar. Dia mengatur nada untuk sastra dan menarik garis antara Rusia yang sangat muda - dan Rusia yang berpura-pura menjadi Rusia, sedikit liberal, sedikit birokratis, dan sedikit feodal. Cita-citanya berada dalam kerja kumulatif, dalam organisasi bengkel, dan bukan di ruang kurus di mana Sobakevichi dan Nozdryov akan berperan sebagai "bangsawan di borjuasi" - dan pemilik tanah sebagai oposisi.

Keberhasilan besar ajaran sosial di kalangan generasi muda, sekolah yang mereka panggil, yang tidak hanya menemukan gaung dan organ sastra, tetapi juga awal penerapan dan pelaksanaan praktis, memiliki makna sejarah.

Chernyshevsky tidak hanya seorang humas yang luar biasa, tetapi juga seorang kritikus sastra yang luar biasa. Dia adalah orang pertama yang menyatakan signifikansi dunia sastra Rusia. “Apapun martabat karya Pushkin, Griboedov, Lermontov dan penulis kontemporer, ia menulis kembali di awal 50-an, tetapi mereka bahkan lebih manis bagi kami, sebagai jaminan kemenangan masa depan rakyat kami di bidang seni, pendidikan dan kemanusiaan”. (Karya yang dikumpulkan, vol. 1, hal. 3191).

Chernyshevsky sangat menghargai bakat Turgenev. Dia adalah orang pertama yang mengungkapkan dalam karya Leo Tolstoy "realisme mendalam, kemampuan untuk mencerminkan kepenuhan pengalaman manusia." Chernyshevsky-lah yang pertama kali meramalkan masa depan sastra yang cemerlang untuk Tolstoy.

Salah satu kawan masa kanak-kanak dan remaja Alexander II - penulis terkenal A. K. Tolstoy - pada musim dingin 1864-1865, saat berburu, berdiri di sebelah tsar, memutuskan untuk mengambil kesempatan dan memberikan kata yang baik untuk terpidana Chernyshevsky , yang dia kenal secara pribadi. Untuk pertanyaan Alexander II, apa yang sedang dilakukan dalam sastra dan apakah dia, Tolstoy, menulis sesuatu yang baru, penulis menjawab:

“Sastra Rusia telah berkabung atas tidak adil Kecaman Chernyshevsky"...

Alexander II tidak membiarkan dia menyelesaikan kalimatnya:

"Aku mohon, Tolstoy, tidak pernah jangan ingatkan saya pada Chernyshevsky"

Dia berbicara dengan tidak senang dan kemudian, berbalik, memberi isyarat bahwa percakapan itu berakhir.

Pada 2 Desember 1871, otoritas penjara kerja paksa tempat Chernyshevsky ditahan menerima perintah berikut:

“Pentingnya kejahatan yang dilakukan oleh Chernyshevsky, dan pentingnya yang dia nikmati di antara para pengagumnya yang simpatik, menyerukan tindakan khusus dari pihak pemerintah untuk mencegahnya melarikan diri dan membelokkan pengaruhnya yang berbahaya terhadap masyarakat. Dalam tipe ini, untuk penyelesaian Chernyshevsky, pada kesempatan akhir periode kerja keras yang ditentukan untuknya, tempat terpencil dan terpencil di wilayah Yakutsk, yaitu kota Vilyuysk, ditugaskan, di mana Chernyshevsky seharusnya ditempatkan di gedung tempat penjahat penting dulu ditempatkan.

Dengan kereta milik negara, di bawah pengawalan dua polisi dan seorang perwira, Chernyshevsky dikirim ke Vilyuisk di salju parah Siberia, yang mencapai 50 derajat. Dia sebelumnya telah melakukan perjalanan lebih dari 1.000 ayat ke Irkutsk dan kemudian 710 ayat dari Irkutsk ke Vilyuisk. Jalan setapak itu terbentang di sepanjang jalan Siberia yang beku yang tertutup salju. Di perhentian di populasi Yakut yang miskin, tidak mungkin mendapatkan kulit roti yang rata. Chernyshevsky tiba di Vilyuisk pada Januari 1872 dan ditempatkan di gedung terbaik di kota - di penjara. Penjara itu kosong pada waktu itu - tidak ada satu jiwa pun yang keluar untuk menemuinya. Dia sendiri menulis dalam surat kepada kerabatnya: “Apa itu Vilyuysk? Ini adalah kota dalam nama saja. Pada kenyataannya, ini bahkan bukan desa, bahkan bukan desa - ini adalah sesuatu yang sangat sepi dan dangkal sehingga tidak ada yang seperti itu di Rusia.

Di gurun ini, Vilyuisk, menurut Chernyshevsky, tampak seperti oasis nyata. "Oasis" ini benar-benar terputus dari seluruh dunia budaya. Surat datang ke sana setiap dua bulan sekali. Pasar terdekat, Yakutsk, berjarak 710 vers jauhnya, dan barang-barang didatangkan hanya setahun sekali. Tidak mungkin mendapatkan gelas atau piring atau sabun batangan. Kondisi makanan adalah yang paling sulit. Daging ditebar di sana setahun sekali. Agar tidak sakit, Chernyshevsky sepenuhnya menolak daging "segar" seperti itu dan hanya makan roti, bubur, dan teh. Dokter terdekat hanya dapat ditemukan di Yakutsk. Iklim di tempat-tempat ini hanya dapat ditoleransi di salju yang paling parah. Sisa waktu, udara jenuh dengan asap rawa, bencana bagi orang-orang yang tidak terbiasa.

Setelah menetap di "rumah terbaik" Vilyuisk, Chernyshevsky berhenti menunggu mitigasi nasibnya. Dia sampai pada kesimpulan bahwa pemerintah telah memutuskan untuk menguburnya hidup-hidup, memisahkannya dari seluruh dunia budaya. Dia memusatkan seluruh energi pikiran dan tekadnya pada satu tujuan: untuk melestarikan "aku" spiritualnya dan tidak membiarkannya mati di taiga Siberia yang terpencil. Mungkin suatu hari nanti suaranya akan terdengar lagi, dan oleh karena itu, Anda harus menyelamatkan diri untuk saat itu dengan segala cara. Dia mengubur dirinya dalam buku dan terus menulis sepanjang malam. Di pagi hari dia merobek semua yang tertulis menjadi potongan-potongan kecil, karena dia selalu takut akan pencarian dan tidak ingin seorang polisi mengobrak-abrik kertas-kertasnya. Dia tidak bisa berharap bahwa apa yang tertulis akan pernah melihat cahaya hari. Penyensoran secara tegas melarang pers Rusia bahkan menyebut namanya. Siang malam dua orang penjaga menjaga rumahnya.

Pada musim panas 1874, pemerintah mencoba membujuk Chernyshevsky untuk mengajukan permohonan pengampunan kepada tsar. Gubernur Jenderal Siberia Timur mengirim ajudannya, Kolonel Vinnikov, ke Vilyuisk (tempat pengasingan Chernyshevsky) untuk berunding dengan Chernyshevsky. Vinnikov datang ke Chernyshevsky di penjara, menyambutnya, menyerahkan proposal untuk mengajukan petisi ke tsar untuk grasi. Chernyshevsky berkata:

“Mengapa saya harus meminta pengampunan? ... Sepertinya saya diasingkan hanya karena kepala saya dan kepala polisi Shuvalov diatur dengan cara yang berbeda, tetapi apakah mungkin untuk meminta maaf tentang hal ini? ?”

Hanya pada tahun 1883, Tsar Alexander III mengizinkan Chernyshevsky untuk kembali dari Siberia dan menetap di bawah pengawasan polisi yang ketat, pertama di Astrakhan, dan kemudian di negara asalnya Saratov.

IV

Pengaruh Chernyshevsky pada orang-orang sezamannya sangat besar.

“Nama Chernyshevsky,” tulis sejarawan terkenal N. I. Kostomarov, “terus menjadi panji propaganda revolusioner yang berkembang di Rusia.

Tidak ada seorang pun di Rusia yang memiliki pengaruh besar di bidang ide-ide revolusioner pada kaum muda seperti Chernyshevsky.

Sejarawan komunis telah menyatakan Chernyshevsky "pelopor Lenin dan Bolshevik Rusia", tetapi ini jelas tidak benar. Chernyshevsky, memang, memperlakukan kaum liberal dengan penghinaan. Penghinaan ini ditimbulkan dalam dirinya oleh fakta bahwa kaum liberal saat itu tidak mengerti atau tidak mau mengerti bahwa segala sesuatu di dunia membutuhkan kekuatan untuk implementasinya. "Kejahatan dan kebaikan," tulisnya, sama-sama tidak berarti ketika tidak berdaya. Dia mencemooh kaum liberal Prusia, yang secara naif berharap bahwa jaminan konstitusional yang mereka inginkan akan jatuh dari langit. Tetapi kaum liberal tahun 1950-an tidak seperti kaum liberal Rusia abad ke-20, anggota Persatuan Pembebasan dan Partai Demokrat Konstitusional, yang dilawan Lenin.

Chernyshevsky berkata tentang dirinya sendiri bahwa dia bukan salah satu dari orang-orang yang siap mengorbankan kepentingan rakyat saat ini demi kepentingan masa depan mereka. "Di atas kepribadian manusia," tulis Chernyshevsky, "kami tidak menerima apa pun di bumi." Dalam artikelnya "Modal dan Tenaga Kerja" Chernyshevsky menguraikan rencana sosialis Prancis terkenal Louis Blanc, dan fitur utama dari rencana ini adalah, dalam presentasi Chernyshevsky, bahwa implementasinya tidak akan membatasi kebebasan siapa pun. "Siapa yang menginginkan apa yang dia lakukan", "tinggal di tempat yang Anda inginkan, hiduplah seperti yang Anda inginkan". Dalam artikel "Modal dan Tenaga Kerja" Chernyshevsky menyebut rencana Louis Blanc sebagai miliknya memiliki rencana.

Chernyshevsky adalah pendukung tegas demokrasi lengkap dan emansipasi semua bangsa yang tertindas dan pemerintahan sendiri nasional mereka. Chernyshevsky adalah penentang pemikiran sempit nasional. Dia tidak memisahkan kepentingan Rusia dari kepentingan universal dan merupakan musuh tegas dari semua chauvinisme. Dia menulis:

“Kebangsaan berkembang secara proporsional dengan kemanusiaan universal: hanya pendidikan yang memberikan konten dan ruang individualitas. Semua orang barbar sama, masing-masing negara berpendidikan tinggi berbeda dari yang lain dalam individualitas yang digariskan dengan tajam. Oleh karena itu, dengan menjaga pengembangan prinsip-prinsip universal, kita pada saat yang sama berkontribusi pada pengembangan kualitas kita sendiri, bahkan jika kita tidak peduli sama sekali.

(N. G. Chernyshevsky. Kumpulan karya. Volume 1, hlm. 180).

Di artikel lain dia menulis: -

“Saya tidak suka tuan-tuan yang mengatakan kebebasan, kebebasan, dan membatasi kebebasan ini dengan mengatakan kata ini, tetapi menulisnya dalam undang-undang dan tidak mempraktikkannya, bahwa mereka menghancurkan undang-undang yang berbicara tentang ketidaksetaraan, dan tidak menghancurkan ketertiban di yang sembilan persepuluh dari orang-orang adalah budak dan proletar.

(Ibid., hal. 110).

Chernyshevsky adalah musuh tegas cambuk dan paksaan di bidang ekonomi. Dia berkhotbah tentang pembentukan kemitraan yang produktif atas dasar sukarela."Tanpa persetujuan sukarela dari seorang pria," tulisnya, "tidak ada yang benar-benar berguna yang dapat dilakukan untuknya." Dalam salah satu novelnya, salah satu karakter favoritnya mengatakan: "Tanpa kebebasan, kebahagiaan tidak mungkin." Dan dalam salah satu artikelnya, yang ditulis olehnya pada tahun 1879, Chernyshevsky menulis:

“Itu selalu memuakkan bagi saya untuk membaca argumen tentang “kekejaman borjuasi” dan tentang segala sesuatu seperti itu; memuakkan, karena argumen-argumen ini, meskipun diilhami oleh "cinta rakyat," merugikan rakyat, membangkitkan permusuhan teman-teman mereka terhadap harta warisan, yang kepentingannya, meskipun sering kali dapat berbenturan dengan kepentingan itu (seperti yang sering terjadi pada kepentingan masing-masing kelompok rakyat jelata sendiri berbenturan dengan kepentingan seluruh rakyat jelata lainnya), tetapi pada hakikatnya mereka identik dengan kondisi kehidupan nasional yang diperlukan untuk kebaikan rakyat, oleh karena itu, pada dasarnya, mereka identik dengan kepentingan rakyat.

(Buku satu jilid oleh N. G. Chernyshevsky: Artikel Terpilih. Moskow, 1950, hlm. 787).

Diketahui bahwa Chernyshevsky menulis novel yang, meskipun tidak bersinar dengan nilai artistik khusus, tidak lain adalah Leo Tolstoy dalam surat tertanggal 26 September 1903 tentang novel Chernyshevsky What Is To Be Done? menulis:

“Buku ini adalah manifestasi dari kekuatan dan kebesaran jiwa, sebuah pengalaman yang berani di mana perasaan dan seni sejati digabungkan secara harmonis. Saya tidak dapat mengungkapkan kepada Anda kekaguman yang ditimbulkan oleh buku ini dalam diri saya."

(Koleksi "Warisan Sastra" No. 31-32. Moskow, 1937, hlm. 1011).

Filsuf Rusia terkemuka Nikolai Berdyaev, dalam bukunya The Russian Idea, menulis tentang novel Chernyshevsky What Is to Be Done?:

“Novel Chernyshevsky luar biasa dan sangat penting. Makna ini terutama moral. Itu adalah khotbah moralitas baru. Novel itu difitnah oleh perwakilan dari kubu yang tepat, mereka yang paling tidak cocok dengannya mulai berteriak tentang amoralitasnya. Padahal, moralnya adalah "Apa yang harus dilakukan?" sangat tinggi."

Bukharev, salah satu teolog Rusia yang paling luar biasa, mengakui "Apa yang harus dilakukan?" sebuah buku Kristen. Pertama-tama, ini adalah buku pertapa, berisi elemen pertapaan yang dijiwai oleh kaum intelektual revolusioner Rusia.

Pahlawan novel, Rakhmetov, tidur di atas paku untuk mempersiapkan diri menghadapi siksaan yang bertahan, dia siap menyangkal segalanya untuk dirinya sendiri. Pesan moral: Apa yang harus dilakukan? harus dianggap sangat murni. Dakwah kebebasan cinta adalah dakwah tentang ketulusan perasaan dan nilai cinta, sebagai satu-satunya pembenaran untuk hubungan antara seorang pria dan seorang wanita. Chernyshevsky memberontak terhadap setiap kekerasan sosial terhadap perasaan manusia, ia tergerak oleh cinta untuk kebebasan, menghormati kebebasan dan ketulusan perasaan. ... Chernyshevsky memiliki filosofi yang paling menyedihkan, yang memenuhi permukaan kesadarannya. Namun kedalaman sifat moralnya menginspirasinya dengan penilaian hidup yang sangat benar dan murni. Ada kemanusiaan yang besar dalam dirinya, dia berjuang untuk pembebasan manusia. Dia berjuang untuk individu melawan kekuatan masyarakat atas perasaan manusia."

Pada bulan September 1884, beberapa bulan setelah Chernyshevsky melakukan perjalanan dari Vilyuisk ke Rusia, penulis muda Vladimir Korolenko harus menghabiskan beberapa jam di pulau kosong Lena. Dia harus berbicara dengan kusir lokal. Orang-orang ini, yang, seperti semua orang, selalu menunggu sesuatu dan mengharapkan sesuatu, membawa Chernyshevsky ketika dia dikirim ke Vilyuisk. Mereka kemudian memperhatikan bahwa tawanan ini terlihat dengan perhatian khusus, dan untuk waktu yang lama di yurt para petani ini berbicara tentang "jenderal penting" yang telah dipermalukan. Kemudian setelah 12 tahun ia dibawa kembali dan lagi dengan tindakan pencegahan yang luar biasa. Dan sekarang, memberi tahu Korolenko tentang hidupnya, salah satu pengemudi berkata dengan serius:

Bukankah Chernyshevsky akan memberi kita sesuatu?

Apa? Dari mana Chernyshevsky? Korolenko terkejut.

Dan kusir memberi tahu Korolenko hal berikut:

“Chernyshevsky bersama mendiang Tsar (Alexander II) seorang jenderal penting dan senator paling penting. Suatu hari penguasa memanggil semua senator dan berkata:

“Saya mendengar - itu buruk di negara saya: orang-orang mengeluh dengan menyakitkan. Bagaimana menurut Anda, bagaimana menjadi lebih baik? Nah, para senator - satu adalah satu hal, yang lain adalah hal lain ... Sudah diketahui, seperti biasa. Dan Chernyshevsky diam. Sekarang, ketika semua orang mengatakannya sendiri, raja berkata:

- “Mengapa kamu diam, senator saya Chernyshevsky? Kamu juga berbicara."

Senator Anda mengatakan semuanya baik-baik saja, Chernyshevsky menjawab, dan dengan licik, tetapi semuanya tidak benar. Dan masalahnya, ayah-pak, itu sederhana. Lihatlah kami: berapa banyak emas dan perak yang tergantung pada kami, tetapi seberapa banyak kami bekerja? Ya, mungkin paling tidak! Dan mereka yang paling banyak bekerja untuk Anda di negara bagian - mereka yang membacanya, tanpa kemeja. Dan semuanya berjalan terbalik.

Tapi beginilah seharusnya: kita akan memiliki sedikit lebih sedikit kekayaan, tetapi lebih banyak pekerjaan, dan lebih sedikit beban bagi orang lain. - Para senator mendengar ini dan menjadi marah. Yang tertua dari mereka berkata: "Ini untuk mengetahui kapan terakhir kali serigala ingin memakan serigala." Ya, satu per satu mereka pergi. Dan tsar dan Chernyshevsky duduk di meja sendirian. Jadi tsar berkata: "Yah, saudaraku, Chernyshevsky, aku mencintaimu, tetapi tidak ada yang bisa dilakukan, aku perlu mengasingkanmu ke negeri yang jauh, karena aku tidak bisa mengatur segalanya denganmu sendirian." Dia menangis dan mengirim Chernyshevsky ke tempat yang paling berbahaya, ke Vilyuy. Dan di St. Petersburg, Chernyshevsky meninggalkan 7 putra, dan mereka semua tumbuh dewasa, belajar, dan semuanya menjadi jenderal.

Maka mereka mendatangi raja baru dan berkata: “Perintah, penguasa, untuk mengembalikan orang tua kami, karena ayahmu juga mencintainya. Ya, sekarang dia tidak akan sendirian - kita semua adalah tujuh jenderal bersamanya. Tsar mengembalikannya ke Rusia, sekarang, teh, dia akan bertanya bagaimana orang hidup di Siberia, di tempat-tempat terpencil? Dia akan memberitahu. Saya membawanya dengan perahu ke bangku, tetapi segera setelah polisi mendarat, saya membungkuk ke pinggangnya dan berkata:

"Nikolai Gavrilovich, apakah kamu sudah melihat kehidupan kami?"

Saya melihatnya, katanya.

- "Yah, aku melihatnya, dan kemuliaan bagi Tuhan itu." Demikianlah berakhir kisah sang kusir, yakin sepenuhnya bahwa jawaban Chernyshevsky mengandung jaminan masa depan yang lebih baik bagi mereka. Tentu saja, Chernyshevsky bukan seorang senator dan dia tidak memiliki putra jenderal. Tapi dia memberi tahu pembaca Rusia dan pemerintah persis apa yang diberikan dalam legenda. Kita perlu bekerja lebih banyak untuk kepentingan rakyat, dan rakyat membutuhkan bantuan. Dengan tangan yang kokoh, ia menghancurkan pintu air, yang melaluinya aliran ide-ide yang membebaskan mengalir ke dalam masyarakat Rusia.

Ketika, beberapa tahun kemudian, Korolenko menceritakan legenda ini kepada Chernyshevsky, dia menggelengkan kepalanya dengan ironi yang baik dan berkata:

"Ah. Sepertinya kebenaran, sepertinya itu! Orang-orang pintar, para kusir ini!

Chernyshevsky meninggal di Saratov pada 29 Oktober 1889. Nama N. G. Chernyshevsky selamanya terdaftar di antara mereka yang mengabdikan seluruh hidup mereka untuk memperjuangkan hak dan kebahagiaan rakyat dan membawa ketenaran dunia ke budaya Rusia yang hebat.

PETER LAVROV (1823-1900)

“Cara untuk menyebarkan kebenaran tidak bisa bohong: baik eksploitasi maupun dominasi otoriter individu tidak bisa menjadi sarana untuk mewujudkan keadilan ... Orang yang mengklaim bahwa tujuan menghalalkan cara harus selalu sadar: kecuali untuk cara-cara itu yang merusak akhir.”

Ini adalah kata-kata pemikir sosialis terkenal Rusia Pyotr Lavrovich Lavrov, yang lahir pada 14 Juni 1823 di desa Melekhovo, provinsi Pskov. Ayahnya adalah seorang bangsawan Rusia, seorang pensiunan kolonel, ibunya adalah putri seorang Swedia Russified. Pyotr Lavrovich berkembang sangat awal. Pada usia empat belas tahun, ketika ayahnya menugaskannya ke sekolah artileri, dia sudah tahu tiga bahasa Eropa, membaca karya-karya perwakilan terbaik sastra dunia dalam bahasa aslinya. Pada saat yang sama, ia rajin belajar sejarah dan matematika dan menulis puisi.

Saat masih di sekolah artileri, Lavrov menjadi antusias dengan ide-ide kebebasan dan kemajuan, dan sebagai perwira muda ia berkenalan dengan karya-karya sosialis besar Prancis dan Inggris pada paruh pertama abad ke-19. Setelah lulus dari sekolah pada tahun 1842, ia diundang sebagai guru matematika yang lebih tinggi, yang kemudian ia ajarkan di sekolah militer yang lebih tinggi lainnya. Pada pertengahan tahun lima puluhan, aktivitas ilmiah dan sastranya dimulai. Kolonel artileri, profesor matematika, sejarawan budaya, berjuang untuk karya ilmiah sepanjang hidupnya, menjadi, "nasib intelektual Rusia yang tidak dapat dipahami" salah satu revolusioner paling menonjol, salah satu ahli teori "sosialisme Rusia", dengan kata lain , populisme Rusia. Pada tahun 1862, ia bergabung dengan masyarakat revolusioner rahasia "Tanah dan Kebebasan", yang terkait erat dengan Chernyshevsky. Setelah upaya pembunuhan Dmitry Karakozov terhadap Alexander II, Lavrov ditangkap dan diasingkan ke provinsi Vologda karena "ide-idenya yang berbahaya".

Di pengasingan, Pyotr Lavrovich secara intensif terlibat dalam kegiatan sastra. Di sana ia menulis "Surat-surat Bersejarah"-nya yang terkenal, yang diterbitkan di majalah "Nedelya", dan kemudian diterbitkan sebagai buku terpisah. Artikel dan buku itu sukses besar.

Dalam Historical Letters, Lavrov mendasarkan cita-citanya pada pengembangan kepribadian manusia secara menyeluruh. Ini adalah tujuannya. Solidaritas sosial hanyalah sarana bagi perkembangan individu. Dia menulis:

“Perkembangan individu dalam hal fisik, mental dan moral, diwujudkan dalam bentuk sosial kebenaran dan keadilan, adalah formula singkat yang, menurut saya, mencakup segala sesuatu yang dapat dianggap kemajuan.”

Mengembangkan posisi ini dan mempelajari hubungan individu dengan masyarakat, Lavrov sampai pada kesimpulan bahwa baik individu tidak dapat disubordinasikan kepada masyarakat, maupun masyarakat individu. Oleh karena itu, ia menyangkal individualisme ekstrem dan publisitas ekstrem:

“Baik yang satu maupun yang lain adalah hantu… Masyarakat di luar individu tidak mengandung sesuatu yang nyata (nyata). Kepentingan individu yang dipahami dengan jelas mengharuskan dia berjuang untuk mewujudkan kepentingan bersama; tujuan sosial hanya dapat dicapai pada individu. Oleh karena itu, teori sosial yang benar tidak memerlukan subordinasi elemen sosial pada pribadi dan bukan penyerapan individu oleh masyarakat, tetapi perpaduan kepentingan publik dan pribadi. Individu harus mengembangkan dalam dirinya pemahaman tentang kepentingan umum, yang juga merupakan kepentingannya; ia harus mengarahkan aktivitasnya ke arah pengenalan kebenaran dan keadilan ke dalam bentuk-bentuk sosial, karena ini bukanlah suatu perjuangan abstrak, tetapi kepentingan egoistiknya yang paling dekat. Individualisme pada tahap ini menjadi realisasi kebaikan bersama dengan bantuan usaha pribadi, tetapi kebaikan bersama tidak dapat diwujudkan sebaliknya. Publik menjadi realisasi (pelaksanaan) tujuan pribadi dalam kehidupan publik, tetapi tidak dapat diwujudkan dalam lingkungan lain.

"Gerakan untuk rakyat" yang terkenal pada tahun 1871 dimulai di bawah pengaruh paling langsung dari Historical Letters. Penampilan mereka pada tahun 1870 sebagai edisi terpisah merupakan peristiwa bagi pemuda Rusia, dan menandai era baru dalam kehidupan kaum intelektual Rusia.

“Seseorang harus hidup di tahun 70-an, di era pergerakan ke rakyat,” tulis N. S. Rusanov, “untuk melihat di sekitar Anda dan merasakan pada diri Anda sendiri pengaruh luar biasa yang dihasilkan oleh Historical Letters! Banyak dari kita, para pemuda pada waktu itu, dan yang lainnya hanya anak laki-laki, tidak berpisah dengan sebuah buku kecil, compang-camping, belum dibaca, usang di bagian akhir. Dia berbaring di bawah kepala tempat tidur kami. Dan saat membaca di malam hari, air mata panas antusiasme ideologis kami jatuh padanya, menangkap kami dengan rasa haus yang luar biasa untuk hidup untuk ide-ide mulia dan mati untuk mereka ... Persetan dengan "egoisme yang masuk akal", dan "realisme berpikir", dan untuk persetan dengan semua katak ini dan mata pelajaran sains lainnya yang membuat kita melupakan orang-orangnya! Mulai sekarang, hidup kita harus sepenuhnya menjadi milik massa.

(N. Rusanov - “Socialists of the West and Russia”, St. Petersburg, 1909, hlm. 227 dan 228).

Pada awal 1870, Lavrov melarikan diri dari pengasingan dan pada Maret 1870 menemukan dirinya di Paris. Revolusioner terkenal Herman Alexandrovich Lopatin "membawa" dia keluar dari pengasingan dan dengan aman membawanya ke St. Petersburg. Lavrov tiba di Paris atas undangan Herzen, tetapi tidak menemukannya dalam keadaan hidup (Herzen meninggal pada 21 Januari 1870).

Menurut Lopatin, yang belakangan sangat dekat dengan Lavrov dan selama beberapa tahun mengunjunginya di Paris hampir setiap hari, Lavrov dengan cepat berkenalan dengan para ilmuwan Prancis yang terkenal dan para pemimpin gerakan buruh dan sosialis. Pada awalnya, Lavrov berharap bahwa waktu yang lebih baik akan segera datang ke Rusia dan bahwa ia akan dapat kembali ke tanah airnya. Oleh karena itu, ia berharap untuk "melayani penyebab kemajuan di bidang yang paling khas darinya, melalui propaganda sastra di pers Rusia yang sah dari ide-ide paling progresif dari bidang filsafat, agama, sains, seni, dan doktrin politik." Dia menganggap partisipasi praktis dalam politik sebagai hal yang tidak biasa untuk dirinya sendiri dan dengan segala cara menjauh darinya. Dan hanya ketika dia yakin bahwa harapannya untuk kembali ke Rusia sia-sia, dan ketika kematian mendadak istri keduanya, A.P. Chaplitskaya, menghancurkan kehidupan pribadinya, dia memutuskan untuk terlibat dalam propaganda anti-pemerintah di luar negeri dan untuk ini dia masuk. ke dalam hubungan dengan lingkaran revolusioner muda Rusia yang paling dekat dengan dia dalam pandangan mereka. Ia juga menjadi anggota Internasional.

Pada awal Mei 1871, atas nama para pemimpin Komune Paris, Lavrov pergi ke London, di mana ia bertemu Karl Marx dan Friedrich Engels dan kemudian berteman dengan mereka. Dari tahun 1873 hingga 1876, Lavrov pertama kali menerbitkan di Zurich dan kemudian di London majalah sosialis revolusioner Vperyod. Dalam artikel "Program Kami", yang diterbitkan dalam edisi pertama majalah, Lavrov menulis:

“Restrukturisasi masyarakat Rusia harus dilakukan tidak hanya untuk kepentingan rakyat, tidak hanya untuk rakyat, tetapi juga melalui rakyat. Tokoh Rusia modern harus meninggalkan pendapat usang bahwa ide-ide revolusioner yang dikembangkan oleh sekelompok kecil minoritas yang lebih maju dapat dipaksakan kepada rakyat, bahwa kaum revolusioner sosialis, setelah menggulingkan pemerintah pusat dengan dorongan yang berhasil, dapat menggantikannya dan memperkenalkan ... sistem baru, menguntungkan mereka dari massa yang tidak siap. Kami tidak menginginkan kekuatan kekerasan, apa pun sumber kekuatan baru itu."

Seperti Herzen, Lavrov adalah penentang keras kediktatoran apa pun. Pada tahun 1874 ia menulis di majalah Forward:

“Sejarah telah membuktikan dan psikologi meyakinkan kita bahwa setiap kekuatan tak terbatas, kediktatoran partai apa pun, dari orang-orang terbaik, dan bahkan orang-orang jenius, yang berpikir untuk menguntungkan rakyat melalui dekrit, tidak dapat melakukan ini. Setiap kediktatoran harus mengelilingi dirinya dengan kekuatan koersif, alat patuh yang membabi buta. Setiap kediktatoran harus secara paksa menghancurkan tidak hanya kaum reaksioner, tetapi juga orang-orang yang tidak setuju dengan metode aksinya. Setiap kediktatoran yang direbut harus menghabiskan lebih banyak waktu, tenaga, energi untuk perebutan kekuasaan dengan para pesaingnya daripada untuk pelaksanaan programnya dengan bantuan kekuatan ini.

Di sisi lain, seseorang dapat memimpikan penghapusan kediktatoran yang direbut oleh beberapa pihak, yaitu bahwa kediktatoran hanya akan berfungsi sebagai "titik awal revolusi", seseorang hanya dapat bermimpi sebelum perebutan. Dalam perjuangan Partai untuk kekuasaan, dalam kegembiraan intrik terbuka dan terselubung, setiap menit membuatnya perlu untuk mempertahankan kekuasaan, membuat tidak mungkin untuk meninggalkannya lagi. Kediktatoran direbut dari tangan para diktator hanya dengan sebuah revolusi baru... Apakah sejarah membuktikan sedikit tentang impotensi dekrit, tindakan, perintah untuk kepentingan massa?... Kebenaran dan solidaritas sistem sosial baru tidak dapat berdasarkan kebohongan dan kemunafikan, pada eksploitasi beberapa orang oleh orang lain, pada harus membentuk dasar sistem baru, pada subordinasi lingkaran yang malu-malu ke beberapa pemimpin.

“Beberapa diktator yang secara tidak sengaja ditempatkan di ujung tuas negara, memaksakan dengan kekuatan mekanis fantasi pribadi mereka pada mayoritas yang tidak simpatik, tidak mengerti dan lembam, adalah perwakilan menjijikkan dari kenegaraan koersif dan dapat melakukan kejahatan, bagaimanapun caranya, mereka niat diarahkan untuk kebaikan bersama.”

Majalah Vperyod memiliki pengaruh besar di kalangan luas kaum intelektual Rusia, terutama pada siswa muda.

Ivan Sergeevich Turgenev menulis kepada Lavrov:

“Saya telah membaca program Anda dua kali dengan penuh perhatian; Saya setuju dengan semua poin utama.

(A. Ostrovsky. Turgenev dalam Notes of Contemporaries. Writers' Publishing House in Leningrad, 1929, p. 266).

Turgenev mensubsidi majalah ini. Mula-mula dia memberi seribu franc setahun, dan kemudian lima ratus. Menurut German Lopatin, yang bertemu Turgenev di Paris, Turgenev jauh dari berbagi program Forward. Tapi dia berkata:

"Ini memukul pemerintah dan saya siap membantu dengan cara apa pun yang saya bisa"

Lavrov dalam artikel "I. S. Turgenev" menulis:

“Ivan Sergeevich tidak pernah seorang sosialis atau revolusioner. Dia tidak pernah percaya bahwa kaum revolusioner dapat membangkitkan rakyat melawan pemerintah, sama seperti dia tidak percaya bahwa rakyat dapat memenuhi "impian" mereka tentang "ayah Stepan Timofeevich" yang baru (Stenka Razin); tetapi sejarah telah mengajarinya bahwa tidak ada "reformasi dari atas" yang diberikan tanpa tekanan dan tekanan energik - dari bawah kepada pihak berwenang; dia mencari kekuatan yang akan mampu menghasilkan tekanan ini"

(Ibid., hal. 267).

Karena ketidaksepakatan yang muncul antara apa yang disebut "Vperyodists" dan editor, Lavrov meninggalkan kantor editorial pada tahun 1876. Karyanya "Elemen Negara di Masyarakat Masa Depan", yang muncul pada tahun yang sama, adalah edisi pertama dan satu-satunya dari koleksi berkala keempat "Maju". Setelah Lavrov meninggalkan kantor editorial, volume kelima lainnya keluar, di mana ia tidak berpartisipasi, dan di mana kegiatan "Vperyodis" di Rusia dan di luar negeri berhenti.

Pada Mei 1877, Lavrov kembali pindah ke Paris. Pada tahun-tahun awal periode baru hidupnya, dengan kata-katanya sendiri, dia memiliki sedikit kontak dengan kelompok-kelompok revolusioner Rusia. Dia dikaitkan dengan sosialis Prancis, yang pada tahun 1877 menciptakan organ "Egalit" dan mengambil bagian dalam organ ini. Dari tahun yang sama, ia mulai memberi kuliah di apartemennya, dan kemudian di aula di Rue Pascal, untuk pemuda Rusia yang tinggal di Paris, memberi kuliah tentang berbagai masalah sosialisme teoretis dan sejarah pemikiran.

Pada tahun 1881, Palang Merah Narodnaya Volya didirikan di Rusia. Ingin mendirikan departemen di luar negeri, ia memilih Vera Ivanovna Zasulich dan Lavrov sebagai perwakilan resmi untuk ini. Publikasi di jurnal asing, mengundang sumbangan ke masyarakat yang baru didirikan, menjadi alasan pengusiran Lavrov dari Prancis.

Ini diumumkan kepadanya pada 10 Januari 1882. Pada 13 Februari ia berangkat ke London. Tak lama kemudian, sebuah laporan muncul di surat kabar bahwa beberapa wanita Rusia, di Jenewa, menembak seorang Jerman, yang dia kira sebagai Lavrov. Dia diadili dan dinyatakan gila.

Di London, Lavrov menerima undangan dari Komite Eksekutif Narodnaya Volya dari Rusia untuk bergabung, bersama dengan Sergei Stepnyak-Kravchinsky, di dewan redaksi organ partai, yang akan diterbitkan di luar negeri, dengan nama "Vestnik Narodnaya Volya" . Tiga bulan setelah kedatangan Lavrov di London, dia diberi kesempatan untuk kembali ke Paris. Masalah penerbitan Buletin Narodnaya Volya berlarut-larut selama lebih dari setahun, sampai kedatangan Lev Tikhomirov di Paris, salah satu pemimpin Narodnaya Volya yang masih hidup. Dia diangkat sebagai editor, bukan Stepnyak-Kravchinsky, yang menolak; pada November 1883, volume pertama Vestnik diterbitkan, diedit oleh Lavrov dan Tikhomirov. Volume kelima yang terakhir, diterbitkan pada bulan Desember 1886. Dalam jurnal ini, Lavrov, di bawah tanda tangannya, menempatkan banyak artikel tentang masalah sosial-politik, serta kenangan Turgenev dan kritik terhadap ajaran Leo Tolstoy, dengan judul "Pertanyaan Lama".

Setelah penerbitan Buletin Narodnaya Volya dihentikan, Lavrov terus hidup tanpa istirahat di Paris. Dia sering membaca esai di "Masyarakat Buruh", dalam pertemuan yang diselenggarakan oleh dana mahasiswa Rusia di Paris, di "Masyarakat Pemuda Rusia", dalam pertemuan sosialis Polandia. Banyak dari abstrak ini kemudian diterbitkan sebagai pamflet terpisah. Pada tahun 1886 Lavrov memutuskan untuk melaksanakan rencana kerjanya tentang sejarah pemikiran. Dia mulai menulis karya ini, tidak tahu dari mana mendapatkan dana untuk penerbitannya. Namun, ada seorang pria yang berjanji untuk memberikan uang untuk volume pertama - dengan dana ini, mulai Desember 1887, di Jenewa, mereka mulai muncul, dalam edisi terpisah, "Pengalaman dalam Sejarah Pemikiran Zaman Modern", di mana penulis merangkum semua karya sebelumnya. Pada tahun 1889, edisi kelima "Eksperimen" muncul.

Pada tahun yang sama, delapan kelompok sosialis Rusia dan Armenia (salah satunya berasal dari St. Petersburg) mengirim Lavrov sebagai delegasi ke Kongres Sosialis Internasional, yang diadakan di Paris pada 14-21 Juli dan di mana Internasional Kedua didirikan. . Pada kongres ini, Lavrov terpilih menjadi anggota biro dan menyampaikan esai di hadapan kongres tentang situasi gerakan sosialis di Rusia.

Dalam esai yang dibaca Lavrov di Paris pada tahun 1877-82, dia, dengan kata-katanya sendiri, berkali-kali kembali menunjukkan bahaya yang ditimbulkan oleh prinsip-prinsip anarkis dan metode teroris bagi keberhasilan sebuah partai revolusioner.

“Dia melihat dengan gembira bahwa di Rusia sendiri prinsip-prinsip anarkis secara bertahap menghilang, tetapi dia tidak bisa tidak memperhatikan bahwa, di samping melemahnya anarkisme di Rusia, semua kelompok, kecuali yang disebut “teroris”, kehilangan kepentingan mereka. dalam pergerakan dan keberhasilan bisnis revolusioner di Rusia semakin diidentikkan dengan keberhasilan "teroris". Karena itu, ia dengan tegas menolak ajakan untuk menjadi kepala penerbitan yang menyatakan perang terhadap Narodnaya Volya.

Dia menganggap perang melawan partai ini secara langsung berbahaya bagi perjuangan di Rusia, jika sejarah gerakan revolusioner Rusia mengedepankan partai ini di tempat pertama, yang menetapkan sendiri tugas segera untuk mengguncang otokrasi, dan kemudian menghancurkannya. Namun demikian, Lavrov hanya mengadakan aliansi dengan partai ini ketika dia yakin bahwa partai itu tetap sosialis ...

Sebagai kelanjutan partisipasinya dalam Buletin Narodnaya Volya, ia melihat aktivitasnya dalam publikasi ini sebagai pemahaman teoretis tentang prinsip-prinsip sosialis yang tetap menjadi dasar aktivitas partai revolusioner ini di Rusia, di era ketika partai itu sendirian, pada akhir 70-an dan awal 80-an, ia mampu mengembangkan sesuatu yang mirip dengan kekuatan sosial ”(“ P. L. Lavrov tentang dirinya ”, Vestnik Evropy, Petersburg, 1911, No. 19). Lavrov kemudian berkata kepada Lopatin Jerman:

“Saya menganggap itu tugas saya untuk membantu partai aksi yang hadir pada saat ini, meskipun saya sama sekali tidak setuju dengan itu dalam segala hal. Adapun fakta bahwa saya tidak dapat berbagi keyakinan naif dari "Vperyodis" tentang kemungkinan revolusi sosial yang cepat dan lengkap? Adapun fakta bahwa saya tidak dapat percaya, bersama dengan "Narodnaya Volya" dalam kemungkinan reorganisasi politik Rusia yang radikal dan tiba-tiba melalui konspirasi dan apa yang disebut "teror"? Tetapi cita-cita dan tujuan utama mereka juga milik saya. Tentunya cara tindakan mereka tidak bertentangan dengan prinsip moral saya, bahkan jika mereka kadang-kadang menurut saya tidak praktis dan tidak berguna? Lagi pula, saya tahu dan tahu bahwa, berjuang untuk hal yang tidak dapat direalisasikan dalam waktu dekat, mereka tetap berkontribusi pada pencapaian insidental dari tugas-tugas partai yang lebih sederhana, tetapi masih progresif, yang paling sederhana, menurut hukum ironis yang terkenal. sejarah: “Sic - vos, sed - non vobis? Jadi apa yang saya pedulikan tentang ilusi mereka atau perbedaan murni taktis kami, yang saya coba dan coba hindari? Saya ulangi; Saya selalu dan akan bersama mereka yang bertindak, bertarung, dan bukan dengan mereka yang duduk di tepi laut dan menunggu cuaca.

(G. Lopatin tentang P. L. Lavrov, "Tahun-tahun Terakhir", Moskow, 1916).

Menurut Lopatin, Lavrov bekerja sama dengan kaum revolusioner utopis yang ekstrem, meskipun - "dalam pandangannya sendiri, dia mungkin lebih dekat dengan beberapa Kadet sayap kiri saat ini - seperti yang saya bayangkan, yaitu, orang-orang yang secara teori mengakui sistem sosialis. sebagai akhir, akhir yang tak terelakkan dari perkembangan masyarakat modern, tetapi yang percaya bahwa sekarang perlu untuk memusatkan semua kekuatan pada perjuangan untuk serangkaian perubahan politik, ekonomi dan sosial yang lebih sederhana, tetapi lebih layak, dalam tatanan sosial. .

Lopatin menulis ini pada tahun 1916, dalam artikel yang sama tentang Lavrov:

“Dari kedekatan saya, kedekatan jangka panjang dengan Lavrov, saya membuat konsep tentang dia sebagai orang yang berkemauan keras, karakter yang teguh, teguh, keras kepala sampai-sampai keras kepala dalam pandangannya, mantap dalam rencananya, ramah dan patuh saja. dalam penampilan, dalam hal-hal kecil, tetapi bukan yang sesaat tidak melupakan tujuan utamanya dan dengan gigih menempuh semua rintangan, tertutup dengan orang asing dan tidak tanpa pamrih jujur ​​​​bahkan dengan teman-teman, perlahan, dengan sengaja membuat keputusannya dan kemudian tidak melangkah mundur dari mereka satu langkah, dan pada saat yang sama - seorang pekerja tak kenal lelah yang tahu bagaimana memaksa dirinya untuk bekerja dengan sukses bahkan di area yang tidak biasa baginya. "Lembut" pada pria ini hanyalah penampilannya yang sekuler, sopan santun, dan "kesopanan" kuno ...

Lavrov selama bertahun-tahun adalah pusat intelektual dan moral bagi semua pemuda Rusia yang berada di luar negeri.

S. Ansky, yang merupakan sekretaris Lavrov di tahun-tahun terakhir hidupnya, menulis:

“Mereka menggunakan dia baik untuk nasihat dan bantuan, baik pada masalah publik dan pribadi; baginya jiwa muda membawa dorongan pertamanya, keragu-raguan dan keraguannya; orang-orang datang kepadanya untuk memecahkan masalah teori dan praktik kehidupan yang sulit; mereka mencari kelegaan dari kesedihan pribadinya "

(“Kekayaan Rusia”, “In Memory of Lavrov”, St. Petersburg, 1905, No. 8).

Lavrov meninggal pada 6 Februari 1900 di Paris. Pemakamannya berlangsung pada 11 Februari. Lebih dari delapan ribu orang mengambil bagian dalam prosesi pemakaman. Ada banyak karangan bunga dari berbagai organisasi emigran, dari semua partai sosialis di Eropa, serta dari banyak kelompok mahasiswa di berbagai kota di Rusia.

Perhatian khusus diberikan pada karangan bunga duri yang parah "Dari pengasingan dan narapidana politik" dari Rusia, karangan bunga besar daun salam dari Kehendak Rakyat, dari sekelompok penulis Rusia di Rusia dengan tulisan "Untuk Rasul Kebebasan dan Kebenaran kepada Peter Lavrov", dan dari banyak teman almarhum. Dari jumlah tersebut, satu prasasti sangat luar biasa: "Untuk Peter Lavrov dari Herman Lopatin," yang saat itu duduk di benteng Shlisselburg.

Para pemimpin sosialisme Prancis yang luar biasa, perwakilan dari hampir semua kelompok dan tren sosialis Rusia, Polandia, Yahudi, Latvia, Lituania, dan Armenia berbicara di pemakaman. Banyak telegram dan alamat juga diterima dari Rusia, termasuk telegram dari "Persatuan Penulis Rusia" dari St. Petersburg, dengan isi sebagai berikut: "Petersburg, 8 Februari. Komite Persatuan Penulis Rusia, setelah mengetahui berita berat tentang kematian Pyotr Lavrov, mengungkapkan kesedihannya yang mendalam atas kehilangan penulis hebat, yang dengan begitu layak mengabdi pada tujuan umat manusia dan kemajuan. Tidak hanya semua surat kabar sosialis dan radikal di seluruh dunia, tetapi juga banyak surat kabar Rusia di Rusia sendiri, menerbitkan obituari simpatik dan menghormati memori Lavrov.

Pada tahun 1916, pada peringatan lima belas tahun kematian Lavrov, mantan teman dekatnya Lopatin menulis di majalah Moskow, Past Years:

“Lavrov berdiri seperti pohon ek yang perkasa dan lebat, seperti lampu yang menyala di puncak gunung, dikelilingi sampai kematiannya oleh rasa hormat dan simpati sosialis Rusia dan asing yang datang kepadanya untuk partisipasi, saran dan semua bantuan yang mungkin dan tidak pernah bertemu dengan penolakan dari pria yang tidak dapat dihancurkan ini yang bertugas dan ideal."

St. Petersburg "Jurnal Bulanan" dalam edisi kedua tahun 1916 menulis:

“Baik populisme dan gerakan narodnaya volya lewat di bawah pengaruh langsung Lavrov ... Dia, lebih dari penulis kami yang luar biasa, adalah seorang guru pemuda Rusia selama beberapa dekade ... Ajaran Lavrov tentang peran individu dalam sejarah sangat penting dalam masyarakat kita. Di hadapan kita semua, Lavrov mengedepankan perjuangan aktif individu untuk hak pengembangannya yang komprehensif dan integral atas dasar keadilan sosial ... Dengan aktivitas sastranya, Lavrov sangat berkontribusi pada pengembangan filsafat, etika, dan sejarah di Rusia ... "

Pada peringatan kedua puluh kematian Lavrov, sejarawan dan sosiolog, Profesor H. N. Kareev menulis tentang dia:

“Terdidik secara ensiklopedis dalam ilmu humaniora dan sosial, dia sendiri bukanlah seorang spesialis, yang menghasilkan “penelitian untuk menyelesaikan subjek secara komprehensif.”

Bahkan evolusi budaya dan sosial didorong olehnya ke dalam kerangka evolusi dunia yang lebih luas dengan proses kosmik, geologis, dan biologisnya. Dan di sini dia sendiri bukanlah seorang ilmuwan alam, sama seperti dia bukan seorang spesialis baik dalam psikologi, atau dalam sejarah, atau dalam etnografi, atau dalam studi negara, atau dalam ekonomi politik, atau dalam yurisprudensi, tetapi dia juga bukan seorang amatir. . Pengetahuan yang besar dan pemikiran yang mandiri membuatnya menjadi seorang ilmuwan... Di Rusia, dia adalah sosiolog pertama. Dalam perkembangan sosiologi secara umum, Lavrov juga mendapat tempat terhormat... Yang merupakan esensi objektif dari sosiologinya adalah hasil sintesis dari segala sesuatu yang dilakukan oleh pemikiran ilmiah dan filosofis Barat dalam memahami kedua tugas sosiologi dan sifat masyarakat manusia.

(Koleksi "In Memory of P. L. Lavrov", St. Petersburg, 1922, ed. "Kolos", hlm. 246-248).

Majalah Bulanan menulis:

“Di Paris, di pemakaman Montparnasse, ada kuburan yang ditutupi dengan monumen sederhana di atas batu liar. Di bawahnya terletak orang yang hatinya besar perlahan-lahan membara dalam wadah cinta untuk orang-orang, yang pikirannya luas tanpa lelah mencari cara untuk solidaritas umat manusia yang akan datang ... "

NIKOLAI MIKHAILOVSKY

Saya

Nikolai Konstantinovich Mikhailovsky, seorang kritikus sastra, humas, dan sosiolog Rusia yang luar biasa, lahir di Meshchovsk, provinsi Tambov, dalam keluarga bangsawan yang miskin. Dia belajar di korps pertambangan, yang dia tidak lulus, pada usia 18 Mikhailovsky memasuki bidang sastra, menjadi jurnalis, dan berkolaborasi di berbagai majalah. Sejak 1869, ia menjadi kontributor tetap jurnal Nekrasov Otechestvennye Zapiski, dan setelah kematian Nekrasov, salah satu dari tiga editor jurnal tersebut (dua editor lainnya adalah Saltykov-Shchedrin dan G. Eliseev). Otechestvennye zapiski tahun 1869-1884 memuat artikel-artikel sosiologis dan kritik sastranya yang paling penting. Mikhailovsky tetap di "jabatannya yang mulia" sampai akhir hayatnya, mengembangkan ajarannya yang dikembangkan awal, tetapi tidak mengubahnya. Mikhailovsky sendiri menulis tentang ini:

"Saya senang bahwa sejak saya menjadi penulis yang agak pasti, dan, seperti yang akan diingat oleh pembaca, saya tidak pernah mengalami kehancuran dari keyakinan inti saya."

Mikhailovsky adalah seorang sosialis yang berkomitmen, tetapi juga pendukung setia kebebasan politik dan penentang pemberontakan. Dia adalah salah satu yang pertama berbicara menentang Bakunin. Pada awal 70-an, ia bahkan menentang aktivitas revolusioner. Pada tahun 1873, ketika Pyotr Lavrov menerbitkan majalah revolusionernya Vperyod di luar negeri, ia mengundang Mikhailovsky untuk beremigrasi. Sebagai tanggapan, Mikhailovsky menulis kepadanya:

“Pada saat yang pahit, yang, bagaimanapun, berlangsung selama lebih dari satu menit, saya memutuskan untuk pindah dan menetap dengan Anda sepenuhnya dan tidak dapat ditarik kembali. Saya meninggalkan pemikiran ini karena berbagai alasan ... Saya bukan seorang revolusioner - untuk masing-masing miliknya. Perjuangan dengan dewa-dewa tua tidak menarik minat saya, karena lagu mereka dinyanyikan dan kejatuhan mereka adalah masalah waktu. Dewa-dewa baru jauh lebih berbahaya dan, dalam hal ini, lebih buruk.

Melihat hal-hal seperti ini, saya bisa, sampai batas tertentu, bersahabat dengan dewa-dewa lama dan, akibatnya, menulis di Rusia.

“Ceritakan suasana hati penting Anda, bukan di bidang teoretis, tetapi di bidang praktis. Sebagai antisipasi, saya akan memberi tahu Anda sendiri: duduk diam dan bersiap-siap ... Jepang, Turki memiliki konstitusi, giliran kita juga harus datang. Namun, saya tidak tahu dalam bentuk apa momen aksi akan datang, tetapi saya tahu bahwa sekarang itu tidak ada dan bahwa kaum muda harus menghadapinya bukan dengan Moloschott di bibir mereka dan bukan dengan komune mainan, tetapi dengan pengetahuan nyata. dari orang-orang Rusia dan dengan kemampuan penuh untuk membedakan yang baik dan yang jahat dari peradaban Eropa. Terus terang, saya tidak begitu takut dengan reaksi daripada revolusi. Sulit untuk mempersiapkan orang untuk sebuah revolusi di Rusia; itu mungkin dan, oleh karena itu, perlu untuk mempersiapkan orang untuk menghadapi revolusi sebagaimana mestinya.”

Mikhailovsky adalah "penguasa pemikiran" terakhir dari kaum intelektual Rusia. Motonya adalah cita-cita kebenaran ganda: kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan. Dia menempatkan pribadi manusia di garis depan.

Filsuf terkenal Rusia Nikolai Berdyaev, jauh dari populis, menulis tentang Mikhailovsky: “Di bawah tanda kebenaran ganda, Mikhailovsky memiliki pengaruh besar pada beberapa generasi selama lebih dari empat puluh tahun. Kekuatan spiritual dan kualitas cita-citanya lebih tinggi dari beberapa formula yang dia kenakan.

Kembali di tahun 60-an abad terakhir, Mikhailovsky menulis di majalah St. Petersburg Nedelya:

“Semua mental, semua proses politik terjadi dalam kepribadian dan hanya di dalamnya; hanya dia yang merasa, berpikir, menderita, menikmati. Ini adalah kebenaran dasar ... Semua serikat pekerja publik, tidak peduli seberapa keras atau berprasangka-nama lucu bagi kita, mereka hanya memiliki relatif harga. Mereka harus mahal sejauh mereka berkontribusi pada pengembangan individu.

Dalam artikel lain, Mikhailovsky kembali menekankan pentingnya kepribadian:

“Dalam arus tak berujung individu dari berbagai derajat berjuang untuk kompleksitas dan kemandirian yang lebih besar dan lebih besar, berjuang selamanya di antara mereka sendiri, ada satu gelombang, nasib yang seseorang tidak bisa tidak mengikuti dengan kecemasan tertentu. Ini adalah seseorang, seorang manusia, karena hanya hidupnya yang dapat dia alami, hanya dia yang dapat bersimpati, bersimpati, dan bersukacita. Perjuangan untuk individualitaslah yang harus ia tetapkan sebagai tujuan hidupnya, di atas kemenangannya untuk membangun cita-cita kebenarannya.

Mikhailovsky juga menulis:

“Jika saya mencintai tanah air saya, lalu apakah saya mencintai dan haruskah saya mencintai semua yang hidup, terbang, dan merangkak di dalamnya? Jika saya mencintai tanah air saya, maka tidak bisakah saya pada saat yang sama mencintai beberapa hal yang bukan domestik, memang benar, tetapi juga tidak bertentangan langsung dengan gagasan tentang tanah air; hal-hal internasional yang tentangnya, dengan menggunakan kata-kata Kitab Suci, harus dikatakan bahwa dalam hubungannya dengan mereka "tidak ada orang Yunani, atau orang Yahudi"? Tidak diragukan lagi ada hal-hal seperti itu, mereka disebut - kebenaran, keadilan, kebebasan, kerja, hati nurani dan sebagainya ...

Mencintai mereka tidak hanya diperbolehkan, tetapi bahkan wajib bagi putra sejati tanah air. Terlebih lagi, mungkin seluruh tugas seorang patriot sejati telah terkuras oleh pendirian yang layak dari hal-hal indah ini di tanah airnya sendiri. Apakah itu penuh? Menurut pendapat saya, ini bukan mimpi, dan jika mimpi, maka setidaknya yang patriotik.

Pada awal 1872 Mikhailovsky memperingatkan:

“Pertama-tama, takutlah pada sistem sosial seperti itu yang akan memisahkan properti dari tenaga kerja. Dia akan merampas inisiatif pribadi, kemandirian, dan kebebasan orang-orang.”

Mikhailovsky pada tahun-tahun itu adalah ahli teori populisme yang paling menonjol. Pada akhir 70-an dan awal 80-an, ia mendukung Narodnaya Volya dan mengedit publikasi mereka, menulis di majalah ilegal mereka Narodnaya Volya. Pertemuan editor Narodnaya Volya sering terjadi di kantor Mikhailovsky. Mikhailovsky mengambil bagian aktif dalam menyusun "Surat Terbuka untuk Alexander III" yang terkenal dari Komite Eksekutif Narodnaya Volya, dan dia akhirnya mengeditnya. Surat ini menyatakan bahwa “keadaan, ketidakpuasan umum rakyat, keinginan akan bentuk-bentuk sosial baru menciptakan kaum revolusioner. Tidak mungkin untuk memusnahkan seluruh orang, tidak mungkin untuk menghancurkan ketidakpuasan mereka melalui penindasan, ketidaksenangan, sebaliknya, tumbuh dari ini.

“Jumlah orang yang tidak puas di negara ini akan terus meningkat; kepercayaan pada pemerintah di antara rakyat harus semakin jatuh, gagasan tentang revolusi, tentang kemungkinan dan keniscayaan, akan berkembang semakin kuat di Rusia. Ledakan yang mengerikan, perombakan berdarah, pergolakan revolusioner yang mengguncang di seluruh Rusia akan menyelesaikan proses penghancuran tatanan lama ini.

Syarat-syarat yang diperlukan untuk mencegah revolusi berdarah dan untuk menggantikan gerakan revolusioner dengan kerja damai adalah dua: 1) amnesti umum untuk semua kejahatan politik di masa lalu, karena ini bukan kejahatan, tetapi pemenuhan kewajiban sipil, dan 2) pertemuan perwakilan dari seluruh rakyat Rusia untuk meninjau kembali bentuk-bentuk kehidupan bernegara dan publik yang ada dan mengubahnya sesuai dengan keinginan rakyat ... Pemilihan harus bersifat universal, tidak boleh ada pembatasan bagi salah satu pemilih atau deputi. Kampanye pemilu dan pemilu itu sendiri harus dilakukan sepenuhnya secara bebas dengan kebebasan penuh pers, kebebasan penuh berbicara, kebebasan penuh berkumpul, kebebasan penuh program pemilu ... Ini adalah satu-satunya cara untuk mengembalikan Rusia ke jalur pembangunan yang benar dan damai.

Sekarang jelas bahwa jika suara Mikhailovsky dan teman-temannya dan orang-orang yang berpikiran sama telah didengar pada waktunya oleh otoritas Tsar, semua bencana mengerikan dan kemalangan besar yang menimpa Rusia dan orang-orang yang menghuninya akan dapat dicegah.

II

Pada tahun 1892, Mikhailovsky menjadi editor majalah bulanan St. Petersburg Russkoye Bogatstvo.

Segera dia menarik Vladimir Galaktionovich Korolenko untuk berpartisipasi di dalamnya, dengan siapa dia sebelumnya berkolaborasi bersama di majalah St. Petersburg Severny Vestnik. Mikhailovsky memanggilnya, untuk tujuan kerja sama segera, untuk pindah dari Nizhny Novgorod ke St. Petersburg. Langkah ini terjadi pada awal tahun 1896, dan sejak saat itu Korolenko menjadi co-editor dan penerbit resmi Russkoye Bogatstvo. Pada tahun 1896, Korolenko terpaksa meninggalkan St. Petersburg dan menetap di Poltava, tetapi ia terus berpartisipasi dalam mengedit majalah dan sering datang ke St. Petersburg, kadang-kadang tinggal di sana untuk waktu yang lama untuk berpartisipasi dalam urusan editorial.

Lenin, dalam artikelnya "Narodniks tentang Mikhailovsky", yang ditulis olehnya pada tahun 1914, mengakui sebagai jasa besar Mikhailovsky bahwa ia sangat bersimpati dengan posisi tertindas kaum tani Rusia dan dengan penuh semangat berjuang melawan semua dan setiap manifestasi penindasan budak. Tetapi Lenin mencela Mikhailovsky karena telah terombang-ambing menuju liberalisme borjuis dan bahwa, dari tahun 1990-an hingga kematiannya, ia melakukan polemik sengit dengan kaum Marxis.

Bahwa Mikhailovsky mengobarkan perjuangan sengit melawan Marxisme adalah fakta yang tidak diragukan, tetapi dia melakukan ini bukan karena dia diduga seorang demokrat "borjuis" dan kepentingan serta aspirasi rakyat pekerja asing baginya, seperti yang diklaim oleh para penulis komunis, tetapi justru sebaliknya. : justru karena itu kepentingan massa pekerja dan seluruh rakyat sangat disayanginya. Dia hidup dan bertindak selama lebih dari selusin tahun. Dan dalam kegiatan sastranya ada saat-saat pengaruhnya terhadap masyarakat mencapai proporsi yang sangat besar. Seperti saat-saat ketika, karena keadaan sejarah tertentu, itu mengalir di sepanjang saluran yang lebih sempit.

Pada tahun 1896, dalam kata pengantar volume pertama karyanya, Mikhailovsky menulis:

“Setiap kali kata “kebenaran” muncul di benak saya, saya tidak bisa tidak mengagumi keindahannya yang mencolok. Tampaknya tidak ada kata seperti itu dalam bahasa Eropa mana pun. Tampaknya hanya dalam bahasa Rusia kebenaran dan keadilan disebut dengan kata yang sama dan, seolah-olah, bergabung menjadi satu kesatuan yang besar.

Kebenaran, dalam arti kata yang luas ini, selalu menjadi tujuan pencarian saya. Kebenaran-kebenaran, terpisah dari kebenaran-keadilan, kebenaran surga teoritis, terputus dari kebenaran bumi praktis, selalu menyinggung saya, dan tidak hanya tidak memuaskan saya. Dan sebaliknya, praktik duniawi yang mulia, cita-cita moral dan sosial tertinggi bagi saya selalu tampak sangat tidak berdaya jika mereka berpaling dari kebenaran, dari sains. Saya tidak pernah bisa percaya, dan sekarang saya tidak percaya, bahwa tidak mungkin menemukan sudut pandang seperti itu dari mana kebenaran-kebenaran dan kebenaran-keadilan akan muncul bergandengan tangan, satu demi satu mengisi kembali. Bagaimanapun, pengembangan sudut pandang seperti itu adalah tugas tertinggi yang dapat diberikan kepada pikiran manusia, dan tidak ada upaya yang sayang untuk dihabiskan untuk itu. Tanpa rasa takut menatap mata realitas dan refleksinya - kebenaran-kebenaran, kebenaran objektif, dan pada saat yang sama melindungi kebenaran-keadilan, kebenaran subjektif - itulah tugas seluruh hidup saya. Ini bukan tugas yang mudah.

Terlalu sering, ular bijaksana tidak memiliki kemurnian merpati, dan merpati murni tidak memiliki kebijaksanaan ular. Terlalu sering orang, yang percaya untuk menyelamatkan cita-cita moral atau sosial, berpaling dari kebenaran yang tidak menyenangkan, dan, sebaliknya, orang lain, orang yang memiliki pengetahuan objektif, juga berusaha keras untuk mengangkat fakta telanjang ke tingkat prinsip yang tak tergoyahkan.

Kembali pada tahun 1894, Mikhailovsky menulis tentang munculnya kaum Marxis di Rusia:

“Mereka dengan merendahkan atau menghina melihat ... pada kita, yang profan, yang mencari jawaban atas pertanyaan-pertanyaan kehidupan dalam bentuk pakaian daging dan darah mereka, dalam pengaturan ideal dari realitas mereka yang membara dan kompleks: karena apa, kata mereka. , orang-orang bodoh dan tidak dapat dipahami ini bertarung ketika kebenaran telah lama ditemukan dan ada di saku kita. Dan mereka mengeluarkan dari kantong mereka skema Marx, yang dengan hati-hati ditulis ulang dari tulisan-tulisan Marx sendiri atau Engels, atau mungkin dari beberapa pamflet sosial-demokrat... Jelas, sederhana, logis, dalam seperempat jam seseorang dapat mengasimilasi seluruh filosofi sejarah dengan jaminan ilmiah.

Dalam artikel lain, dengan simpati mengutip seorang filsuf Jerman, Mikhailovsky menulis kepada kaum Marxis Rusia:

“Keinginan lama dari setiap partai baru untuk membuat kronologinya sendiri, kalender baru dengan orang-orang kudus baru, muncul lagi di hadapan kita. Betapa tidak masuk akalnya penilaian baru itu bagi para penganut sistem lama, sama kredibelnya bagi para penganutnya sendiri; hanya satu hal yang tidak ingin mereka percayai: yaitu, apa yang menjadi dasar pandangan mereka tentang sesuatu adalah iman, bukan pengetahuan. Bagaimanapun, kita, kata mereka, melihat dengan jelas bahwa sejarah bergerak ke arah tujuan kita. Tetapi apa yang membawa Anda ke titik ini bukanlah sains, tetapi cinta dan kebencian, keinginan dan kebencian - bukan alasan, tetapi kemauan. Siapa pun yang tidak berbagi cinta dan kebencian Anda, harapan dan cita-cita Anda, Anda tidak akan dapat membuktikan kebenaran pandangan Anda. Anda hanya dapat merujuk ke masa depan, dan faktanya adalah bahwa masa depan hanya terbuka keyakinan, tapi tidak pengetahuan."

Untuk ini Mikhailovsky menambahkan:

“Ramalan ilmiah tentang materialisme ekonomi sebenarnya bukan masalah pengetahuan, tetapi keyakinan… Jika seorang Marxis mengatakan:

Saya tahu, bahwa jalan alami yang bijaksana dari hal-hal mengarah pada hasil yang baik dan ini, maka bahkan orang biadab berpikir: Saya tahu bahwa dewa guntur menyerang orang-orang yang melanggar perintahnya.

Mikhailovsky melanjutkan dengan mengatakan: “Ideologi Marxis bukanlah pandangan dunia, bukan pandangan dunia atau pandangan dunia. Ini hanya sangkar sempit, yang dapat memiliki kelebihannya sendiri, sebagai sudut pandangan dunia yang terkenal, tetapi di mana tidak ada yang mencari jawaban untuk semua pertanyaan yang menggairahkan jiwa manusia modern.

Jadi Mikhailovsky mengungkapkan sifat Marxisme yang tidak ilmiah. Dia menunjukkan bahwa kaum Marxis, seolah-olah, menciptakan berhala untuk diri mereka sendiri, yang mereka sembah. Mikhailovsky menulis:

Lawan kita, kaum Marxis, membungkuk di hadapan satu-satunya idola penyelamat dari “faktor ekonomi”, mereka mengejek hak penilaian moral atas fenomena kehidupan sosial, mereka melemparkan jutaan massa kaum tani ke laut demi sejarah. dari “kebodohan desa”-nya, mereka memperlakukan kaum intelektual sebagai hal yang tidak penting atau berharga, berdasarkan isi”, dan seterusnya. Pada saat yang sama, bangga dengan "kata baru" mereka, mereka tidak menemukan kata-kata yang cukup kuat untuk menggambarkan kebodohan, ketidaktahuan, dan "aspirasi reaksioner" para pendahulu mereka.

Mikhailovsky mengakui fakta adanya kontradiksi kelas dalam masyarakat modern, tetapi, berbeda dengan kaum Marxis, ia tidak melihat ini sebagai "mesin kemajuan", dan menyebut gagasan perjuangan kelas sebagai "sekolah kebrutalan" . Mikhailovsky menulis:

Sudah lama ditunjukkan dalam literatur kita dan Eropa bahwa berdampingan dengan perjuangan kelas, dan seringkali sepenuhnya mendistorsinya, ada perjuangan antara ras, suku, dan bangsa. Jika, misalnya, pekerja California mengusir pekerja imigran Cina kelas pekerja dengan segala cara yang mungkin, atau jika pekerja Prancis tidak senang dengan persaingan pekerja Italia yang lebih murah dan sejenisnya, maka ini tentu saja bukan perjuangan kelas. Lebih jauh, menurut kaum Marxis sendiri, ada masanya masyarakat tidak terbagi ke dalam kelas-kelas, dan akan ada masanya pembagian ini akan hilang. Dan, bagaimanapun, sejarah tidak berhenti dan tidak akan menghentikan alirannya, tetapi itu tidak dan tidak akan menjadi perjuangan kelas tanpa kehadiran mereka ... Seorang penulis Italia, Benedetto Croce, dengan jenaka berkomentar bahwa sejarah tidak diragukan lagi adalah perjuangan kelas ketika, pertama, , kelas ada, kedua, ketika kepentingan mereka bermusuhan, dan, ketiga, ketika mereka sadar akan antagonisme mereka. Dan ini,” tambahnya, “pada akhirnya membawa kita pada kesimpulan lucu bahwa sejarah adalah perjuangan kelas ... ketika ada perjuangan kelas.”

Mikhailovsky terlibat dalam polemik pahit dengan kaum Marxis, tetapi dia adalah pembela kebebasan berbicara yang penuh semangat untuk semua lawan ideologisnya. Ini dibuktikan dengan kasus seperti itu. Pada akhir tahun 1897, pemerintah menutup majalah Marxis legal pertama, Novoye Slovo. Pada saat ini, seorang koresponden Paris untuk majalah Russkoye Bogatstvo, di mana Mikhailovsky adalah editornya, mengirimi Mikhailovsky sebuah artikel kritis tentang Marxisme. Karena kaum Marxis tidak memiliki jurnal mereka sendiri dan tidak punya tempat untuk membalas artikel ini, Mikhailovsky mengirim Pyotr Struve, mantan editor Novoye Slovo, manuskrip artikel koresponden Paris-nya dengan proposal untuk membalasnya di halaman Russkoye. Bogatstvo. Penulis populis terkenal Nikolai Rusanov adalah koresponden Russkoye Bogatstvo di Paris. Rusanov kemudian menulis tentang episode ini:

“Saya menyebutkan episode ini dari sejarah perjuangan ideologis kami karena dia menggambarkan Mikhailovsky sebagai pembela kebebasan pers yang konsisten, yang, tidak hanya dalam kata-kata, tetapi dalam perbuatan, percaya pada pentingnya perjuangan opini yang jujur ​​dan, terlepas dari integritas pandangan dunianya, setuju dalam kasus-kasus tertentu membuat platform gratis dari tubuh Anda, selama pikiran musuh tidak dicekik oleh kekerasan.

AKU AKU AKU

Vladimir Korolenko menulis dalam memoarnya tentang Mikhailovsky:

“Bukan tanpa alasan Mikhailovsky menulis tidak hanya tentang hati nurani, tetapi juga tentang kehormatan, yang ia anggap sebagai atribut yang tak terpisahkan dari seseorang. Dia sendiri adalah personifikasi martabat pribadi, dan sikap dinginnya yang tampak adalah semacam baju besi yang berfungsi sebagai perlindungan dari sisi yang berbeda ...

Kantornya dengan patung Belinsky dan buku-bukunya adalah kuilnya. Di kuil ini, seorang pria yang keras, yang tidak mengenal idola kelas mana pun, hanya tunduk pada pemikiran hidup yang mencari kebenaran, yaitu pengetahuan tentang kebenaran dan penerapan keadilan dalam hubungan manusia.

Dan Mikhailovsky sendiri dalam salah satu artikel terakhirnya menulis:

“Jika kita benar-benar berada di depan era baru, maka pertama-tama kita membutuhkan cahaya, dan cahaya adalah kebebasan berbicara tanpa syarat, dan kebebasan berpikir dan berbicara tanpa syarat tidak mungkin tanpa inviolabilitas pribadi, dan inviolabilitas pribadi membutuhkan jaminan. Hanya perlu diingat bahwa era baru akan segera bobrok jika orang-orang tidak hangat atau dingin karenanya.

Korolenko juga mencatat fakta bahwa “Pikiran Mikhailovsky yang bersemangat dan serba bisa jauh lebih tinggi dan lebih luas daripada arena di mana pertarungan antara dia dan kaum Marxis terjadi. Itu juga lebih tinggi dan lebih luas dari apa yang disebut "populisme" pada saat itu. Mikhailovsky, tulis Korolenko, "tidak menciptakan berhala untuk dirinya sendiri baik dari desa atau dari fitur mistis semangat rakyat Rusia." Di satu tempat, mengutip pendapat musuh bahwa jika kita ditakdirkan untuk mendengar kata yang sebenarnya, maka hanya orang-orang desa dan tidak ada orang lain yang akan mengatakannya, Mikhailovsky mengatakan:

"Jika Anda ingin menunggu apa yang akan dikatakan orang-orang desa kepada Anda, tunggu saja, dan di sini saya tetap menjadi "orang awam" ... Saya memiliki patung Belinsky di meja saya, yang sangat saya sayangi, ini dia rak buku dengan buku-buku yang saya habiskan beberapa malam. Jika "kehidupan Rusia dengan semua fitur sehari-harinya" masuk ke kamar saya dan menghancurkan patung Belinsky dan membakar buku-buku saya, saya tidak akan tunduk kepada orang-orang di desa. Saya akan bertarung, kecuali tangan saya terikat, tentu saja. Dan bahkan jika semangat keindahan dan pengorbanan diri terbesar telah muncul pada saya, saya masih akan mengatakan setidaknya: maafkan mereka, Tuhan kebenaran dan keadilan, mereka tidak tahu apa yang mereka lakukan! Tetap saja, saya akan protes. Saya sendiri akan dapat menghancurkan patung Belinsky dan membakar buku-buku saya, jika saya sampai pada kesimpulan bahwa mereka harus dipukuli dan dibakar. Dan saya tidak hanya tidak akan menyerah, tetapi saya akan mengerahkan seluruh jiwa saya untuk membuat apa yang saya sayangi menjadi sayang bagi orang lain, meskipun, jika itu terjadi, "fitur sehari-hari" mereka.

Pada tahun 1897 Mikhailovsky menulis:

“Jika saya “dalam pengertian Tuan Struve” seorang Narodnik, maka salah satu pilar Narodisme, mendiang Yuzov, mengklaim bahwa saya adalah “salah satu Marxis yang paling berbahaya.” Dan ini melemparkan saya dari satu kubu yang bermusuhan ke kubu lain, sementara saya jelas tidak mendapat kehormatan menjadi milik salah satu atau yang lain, bagi saya tampaknya sangat menarik, sebagai kasus khusus dari kecenderungan yang disebutkan di atas untuk menyederhanakan kenyataan.

(“Kekayaan Rusia”, 1897, buku 11, hal. 119).

Pada November 1900, peringatan keempat puluh aktivitas sastra Mikhailovsky dirayakan. Menteri Dalam Negeri, Sipyagin, melarang surat kabar untuk melaporkan peringatan yang akan datang, polisi mencegat dan menahan alamat salam, namun perayaan Mikhailovsky mengambil proporsi yang belum pernah terjadi sebelumnya. Dalam sebuah surat tertanggal 14 November 1900, Korolenko menulis kepada istrinya di Poltava dari Sankt Peterburg:

“Besok adalah perayaan untuk menghormati Mikhailovsky ... Ada banyak telegram, surat, alamat, yang paling beragam dari kalangan, individu, dan institusi yang paling beragam. Dari tempat paling terpencil - Siberia, Kaukasus, dari sudut paling terpencil, kelompok dan individu mengirim surat, prosa, puisi. Sulit untuk menunggu gelombang perhatian publik yang begitu besar. Dan terutama - provinsi! Akan ada sesuatu besok."

“Yobel Mikhailovsky mengambil dimensi hanya dari keseluruhan peristiwa - dan tampaknya orang dapat mengatakan bahwa tidak ada yobel sastra lain yang telah menangkap pembaca secara luas. Serikat Penulis penuh sesak dan banyak yang harus ditolak karena kekurangan tempat... Tidak semua alamat dapat dibaca, tetapi hanya alamat yang datang dengan perwakilan atau perwakilan... Tidak ada cara untuk membaca seluruh misa telegram, dan hanya tempat dari mana mereka diterima yang terdaftar, dan bagian dari nama keluarga. Beberapa alamat sangat bagus... Di antara alamat ada beberapa yang Marxis, yang menyatakan ketidaksetujuan, tetapi juga rasa hormat yang mendalam untuk semua kegiatan Mikhailovsky. Dalam pengertian yang sama, Struve berkata dengan sangat baik - dengan cerdik dan tulus. Ada banyak alamat dari anak muda... Keesokan harinya, masih banyak telegram yang datang, kebanyakan dari luar negeri. Secara umum, semua orang setuju bahwa tidak ada yang sebesar ini yang pernah terjadi di bidang peringatan sastra.”

Mikhailovsky hidup setelah itu hanya empat tahun. Dia meninggal pada 26 Februari 1904, di ambang era tragis baru dalam sejarah Rusia, sehari sebelum dimulainya Perang Rusia-Jepang.

Mikhailovsky menyebut gagasan perjuangan kelas sebagai "sekolah kebinatangan". Definisi ini ternyata bersifat kenabian. Mikhailovsky percaya bahwa hanya dengan memperjuangkan kebebasan politik dan sosial setiap individu, negara dapat mencapai kebebasan untuk seluruh rakyat dan kemakmuran negara.

"Kepribadian," tulis Mikhailovsky, "tidak boleh dikorbankan - itu suci dan tidak dapat diganggu gugat, dan semua upaya pikiran kita harus diarahkan untuk mengikuti nasibnya dengan hati-hati dan memihak di mana ia bisa menang" .

(Mikhailovsky. Karya. Volume 4, hal. 451).

Kata-katanya masih hangat sampai sekarang. Itulah sebabnya kediktatoran Kremlin, bahkan di bawah Lenin, menarik karya-karya Mikhailovsky dari perpustakaan Soviet. Artikel ilmiah dan jurnalistiknya tidak lagi diterbitkan ulang oleh Gosizdat. Tetapi tidak ada sensor yang dapat menekan apa yang telah selamanya turun dalam sejarah budaya Rusia.