Dia tidak bisa menyebut karyanya sebagai tragedi hanya karena itu, seperti semua genre "sastra tinggi", ditulis dalam bahasa Latin. Dante menulisnya dalam bahasa Italia asalnya. Divine Comedy adalah buah dari paruh kedua kehidupan dan pekerjaan Dante. Dalam karya ini, pandangan dunia penyair tercermin dengan kelengkapan terbesar. Dante muncul di sini sebagai penyair besar terakhir Abad Pertengahan, seorang penyair yang melanjutkan garis perkembangan sastra feodal.

Edisi

Terjemahan ke dalam bahasa Rusia

• A. S. Norova, "Kutipan dari lagu ke-3 puisi Neraka" ("Anak Tanah Air", 1823, No. 30);
• F. Fan-Dim, "Neraka", diterjemahkan dari bahasa Italia (St. Petersburg, 1842-48; prosa);
• D. E. Min "Neraka", terjemahan dalam ukuran aslinya (Moskow, 1856);
• D. E. Min, "Lagu Pertama Api Penyucian" ("Rompi Rusia.", 1865, 9);
• V. A. Petrova, “The Divine Comedy” (diterjemahkan dengan kata-kata Italia, St. Petersburg, 1871, edisi ke-3 1872; hanya diterjemahkan “Neraka”);
• D. Minaev, "The Divine Comedy" (Lpts. and St. Petersburg. 1874, 1875, 1876, 1879, diterjemahkan bukan dari aslinya, dalam terts);
• P. I. Weinberg, "Neraka", lagu 3, "Vestn. Evr.", 1875, No. 5);
• Golovanov N.N., "Komedi Ilahi" (1899-1902);
• M. L. Lozinsky, "Komedi Ilahi" (, Hadiah Stalin);
• A. A. Ilyushin (dibuat pada 1980-an, publikasi parsial pertama pada 1988, edisi penuh pada 1995);
• V. S. Lemport, The Divine Comedy (1996-1997);
• V.G. Marantsman, (St. Petersburg, 2006).

Struktur

Divine Comedy sangat simetris. Itu dibagi menjadi tiga bagian: bagian pertama ("Neraka") terdiri dari 34 lagu, yang kedua ("Api Penyucian") dan yang ketiga ("Surga") - masing-masing 33 lagu. Bagian pertama terdiri dari dua lagu pengantar dan 32 yang menggambarkan neraka, karena tidak ada harmoni di dalamnya. Puisi tersebut ditulis dalam tertsina - bait, terdiri dari tiga baris. Kegemaran akan angka-angka tertentu ini dijelaskan oleh fakta bahwa Dante memberi mereka interpretasi mistis - jadi angka 3 dikaitkan dengan gagasan Kristen tentang Tritunggal, angka 33 seharusnya mengingatkan Anda pada tahun-tahun kehidupan duniawi Yesus Kristus , dll. Ada 100 lagu dalam Divine Comedy (nomor 100 - simbol kesempurnaan).

Merencanakan

Pertemuan Dante dengan Virgil dan awal perjalanan mereka melalui dunia bawah (miniatur abad pertengahan)

Menurut tradisi Katolik, kehidupan setelah kematian terdiri dari: neraka kemana perginya para pendosa yang terkutuk selamanya, api penyucian- tempat tinggal para pendosa yang menebus dosa mereka, dan Raya- tempat tinggal orang-orang yang diberkati.

Dante merinci representasi ini dan menjelaskan perangkat akhirat, memperbaiki semua detail arsitekturnya dengan kepastian grafis. Dalam lagu pengantar, Dante menceritakan bagaimana, setelah mencapai pertengahan hidupnya, ia pernah tersesat di hutan lebat dan bagaimana penyair Virgil, setelah menyelamatkannya dari tiga binatang buas yang menghalangi jalannya, mengundang Dante untuk melakukan perjalanan melalui akhirat. Setelah mengetahui bahwa Virgil dikirim ke Beatrice, almarhum kekasih Dante, dia menyerah tanpa gentar kepada kepemimpinan penyair.

Neraka

Neraka tampak seperti corong kolosal, terdiri dari lingkaran konsentris, ujung sempit yang terletak di pusat bumi. Setelah melewati ambang neraka, dihuni oleh jiwa-jiwa orang-orang yang tidak penting dan ragu-ragu, mereka memasuki lingkaran pertama neraka, yang disebut anggota badan (A., IV, 25-151), di mana jiwa-jiwa penyembah berhala yang berbudi luhur tinggal, yang tidak mengenal Tuhan yang benar, tetapi yang mendekati pengetahuan ini dan selanjutnya dibebaskan dari siksaan neraka. Di sini Dante melihat perwakilan luar biasa dari budaya kuno - Aristoteles, Euripides, Homer, dll. Lingkaran berikutnya diisi dengan jiwa orang-orang yang pernah menikmati hasrat yang tak terkendali. Di antara mereka yang dibawa oleh angin puyuh liar, Dante melihat Francesca da Rimini dan Paolo tercinta, menjadi korban cinta terlarang satu sama lain. Saat Dante, ditemani Virgil, turun semakin rendah, ia menjadi saksi siksaan para pelahap, dipaksa menderita hujan dan hujan es, kikir dan boros, tanpa lelah menggelindingkan batu-batu besar, marah, terjebak di rawa. Mereka diikuti oleh bidat dan bidat yang diliputi api abadi (di antaranya Kaisar Frederick II, Paus Anastasius II), tiran dan pembunuh berenang dalam aliran darah mendidih, bunuh diri berubah menjadi tanaman, penghujat dan pemerkosa dibakar oleh api yang jatuh, segala jenis penipu , siksaan yang sangat bervariasi. Akhirnya, Dante memasuki lingkaran neraka ke-9 terakhir, yang ditujukan untuk para penjahat paling mengerikan. Inilah tempat tinggal para pengkhianat dan pengkhianat, yang terbesar adalah Yudas Iskariot, Brutus dan Cassius, mereka digerogoti dengan tiga mulutnya oleh Lucifer, seorang malaikat yang pernah memberontak melawan Tuhan, raja kejahatan, ditakdirkan untuk dipenjara di tengah di bumi. Deskripsi penampilan mengerikan Lucifer mengakhiri lagu terakhir dari bagian pertama puisi itu.

Api penyucian

Api penyucian

Setelah melewati koridor sempit yang menghubungkan pusat bumi dengan belahan bumi kedua, Dante dan Virgil muncul ke permukaan bumi. Di sana, di tengah pulau yang dikelilingi oleh lautan, sebuah gunung muncul dalam bentuk kerucut terpotong - api penyucian, seperti neraka, terdiri dari serangkaian lingkaran yang menyempit saat mendekati puncak gunung. Malaikat yang menjaga pintu masuk ke api penyucian membiarkan Dante masuk ke lingkaran pertama api penyucian, setelah sebelumnya menggambar tujuh P (Peccatum - sin) di dahinya dengan pedang, yaitu simbol dari tujuh dosa yang mematikan. Saat Dante naik lebih tinggi dan lebih tinggi, melewati satu demi satu lingkaran, huruf-huruf ini menghilang, sehingga ketika Dante, setelah mencapai puncak gunung, memasuki "surga duniawi" yang terletak di atas yang terakhir, dia sudah bebas dari tanda-tanda yang ditulis oleh penjaga api penyucian. Lingkaran yang terakhir dihuni oleh jiwa-jiwa pendosa yang menebus dosa-dosa mereka. Di sini yang sombong dibersihkan, dipaksa untuk membungkuk di bawah beban beban yang menekan punggung mereka, iri, marah, lalai, serakah, dll. Virgil membawa Dante ke gerbang surga, di mana dia, sebagai seseorang yang tidak tahu baptisan, tidak memiliki mengakses.

Surga

Di surga duniawi, Virgil digantikan oleh Beatrice, duduk di atas kereta yang ditarik oleh burung nasar (sebuah alegori dari gereja yang menang); dia mendorong Dante untuk bertobat, dan kemudian mengangkatnya, tercerahkan, ke surga. Bagian terakhir dari puisi itu dikhususkan untuk pengembaraan Dante di surga surgawi. Yang terakhir terdiri dari tujuh bola yang mengelilingi bumi dan sesuai dengan tujuh planet (menurut sistem Ptolemeus yang tersebar luas saat itu): bidang Bulan, Merkurius, Venus, dll., Diikuti oleh bidang bintang tetap dan kristal, - di belakang bola kristal adalah Empyrean, - wilayah tak terbatas yang dihuni oleh Tuhan yang diberkati dan merenungkan, adalah bola terakhir yang memberi kehidupan bagi semua yang ada. Terbang melintasi dunia, dipimpin oleh Bernard, Dante melihat kaisar Justinianus, memperkenalkannya pada sejarah Kekaisaran Romawi, guru-guru iman, para martir bagi iman, yang jiwa-jiwanya yang bersinar membentuk salib yang berkilauan; Naik lebih tinggi dan lebih tinggi, Dante melihat Kristus dan Perawan Maria, para malaikat, dan, akhirnya, "Mawar Surgawi" terungkap di hadapannya - tempat tinggal yang diberkati. Di sini Dante mengambil bagian dari rahmat tertinggi, mencapai persekutuan dengan Sang Pencipta.

The Comedy adalah karya Dante yang terakhir dan paling matang.

Analisis karya

Dalam bentuk, puisi itu adalah visi akhirat, yang banyak ditemukan dalam literatur abad pertengahan. Seperti penyair abad pertengahan, itu bertumpu pada inti alegoris. Jadi hutan lebat, di mana penyair tersesat di tengah kehidupan duniawi, adalah simbol komplikasi kehidupan. Tiga binatang buas yang menyerangnya di sana: lynx, singa dan serigala betina - tiga nafsu paling kuat: sensualitas, nafsu akan kekuasaan, keserakahan. Alegori ini juga diberi interpretasi politik: lynx adalah Florence, bintik-bintik di kulitnya harus menunjukkan permusuhan pihak Guelph dan Ghibelline. Singa - simbol kekuatan fisik yang kasar - Prancis; serigala betina, serakah dan penuh nafsu - kuria kepausan. Binatang-binatang ini mengancam persatuan nasional Italia, yang diimpikan Dante, suatu kesatuan yang disatukan oleh aturan monarki feodal (beberapa sejarawan sastra memberikan interpretasi politik pada seluruh puisi Dante). Virgil menyelamatkan penyair dari binatang - pikiran dikirim ke penyair Beatrice (teologi - iman). Virgil membawa Dante melewati neraka ke api penyucian, dan di ambang surga memberi jalan kepada Beatrice. Arti dari alegori ini adalah bahwa akal menyelamatkan seseorang dari nafsu, dan pengetahuan tentang ilmu ketuhanan memberikan kebahagiaan abadi.

Divine Comedy diilhami oleh kecenderungan politik penulisnya. Dante tidak pernah melewatkan kesempatan untuk menghadapi musuh ideologisnya, bahkan musuh pribadinya; dia membenci rentenir, mengutuk kredit sebagai "kelebihan", mengutuk usianya sendiri sebagai usia keuntungan dan ketamakan. Menurutnya, uang adalah sumber segala kejahatan. Untuk masa kini yang kelam, ia membandingkan masa lalu yang cerah dari Florence borjuis - Florence feodal, ketika kesederhanaan moral, moderasi, "pengetahuan" yang sopan ("Surga", kisah Cacchagvida), kekaisaran feodal (lih. risalah Dante "Pada Monarki") mendominasi. Suara "Api Penyucian" yang mengiringi kemunculan Sordello (Ahi serva Italia), terdengar seperti hosanna sejati Ghibellinisme. Dante memperlakukan kepausan sebagai prinsip dengan rasa hormat yang besar, meskipun ia membenci perwakilan individu darinya, terutama mereka yang berkontribusi pada penguatan sistem borjuis di Italia; beberapa ayah Dante bertemu di neraka. Agamanya adalah Katolik, meskipun unsur pribadi sudah terjalin di dalamnya, asing bagi ortodoksi lama, meskipun mistisisme dan agama cinta panteistik Fransiskan, yang diterima dengan sepenuh hati, juga merupakan penyimpangan tajam dari Katolik klasik. Filsafatnya adalah teologi, ilmunya adalah skolastik, puisinya adalah alegori. Cita-cita pertapa di Dante belum mati, dan dia menganggap cinta bebas sebagai dosa besar (Neraka, lingkaran ke-2, episode terkenal dengan Francesca da Rimini dan Paolo). Tapi bukan dosa baginya untuk mencintai, yang menarik objek pemujaan dengan dorongan platonis murni (lih. "Hidup Baru", cinta Dante untuk Beatrice). Ini adalah kekuatan dunia besar yang "menggerakkan matahari dan tokoh-tokoh lainnya." Dan kerendahan hati tidak lagi menjadi kebajikan mutlak. “Barangsiapa dalam kemuliaan tidak memperbaharui kekuatannya dengan kemenangan, tidak akan merasakan buah yang diperolehnya dalam perjuangan.” Dan semangat keingintahuan, keinginan untuk memperluas lingkaran pengetahuan dan pengenalan dengan dunia, dikombinasikan dengan "kebajikan" (virtute e conoscenza), yang mendorong keberanian heroik, dinyatakan sebagai cita-cita.

Dante membangun visinya dari potongan-potongan kehidupan nyata. Sudut-sudut terpisah Italia, yang ditempatkan di dalamnya dengan kontur grafis yang jelas, pergi ke desain akhirat. Dan begitu banyak gambaran manusia yang hidup tersebar di dalam puisi itu, begitu banyak tokoh yang khas, begitu banyak situasi psikologis yang hidup yang masih terus ditarik oleh sastra dari sana. Orang yang menderita di neraka, bertobat di api penyucian (selain itu, volume dan sifat hukuman sesuai dengan volume dan sifat dosa), tinggal dalam kebahagiaan di surga - semua orang yang hidup. Dalam ratusan angka ini, tidak ada dua yang sama. Dalam galeri besar tokoh-tokoh sejarah ini, tidak ada satu gambar pun yang belum dipotong oleh intuisi plastik penyair yang jelas. Tidak heran jika Florence mengalami periode kebangkitan ekonomi dan budaya yang begitu intens. Perasaan tajam tentang lanskap dan manusia, yang ditampilkan dalam Komedi dan yang dipelajari dunia dari Dante, hanya mungkin terjadi di lingkungan sosial Florence, yang jauh di depan seluruh Eropa. Episode terpisah dari puisi itu, seperti Francesca dan Paolo, Farinata di kuburannya yang panas, Ugolino dengan anak-anak, Capaneus dan Ulysses, sama sekali tidak mirip dengan gambar kuno, Kerub Hitam dengan logika iblis yang halus, Sordello di atas batunya, adalah masih diproduksi sampai hari ini kesan yang kuat.

Konsep Neraka dalam Divine Comedy

Dante dan Virgil di Neraka

Di depan pintu masuk adalah jiwa-jiwa menyedihkan yang tidak melakukan kebaikan atau kejahatan selama hidup mereka, termasuk “kawanan malaikat jahat”, yang tidak bersama iblis maupun bersama Tuhan.

• Lingkaran pertama (Tungkai). Bayi yang Belum Dibaptis dan Orang Non-Kristen yang Berbudi Luhur.
• lingkaran ke-2. Voluptuaries (pelaku pezina dan pezina).
• lingkaran ke-3. Rakus, rakus.
• lingkaran ke-4. Serakah dan boros (suka belanja berlebihan).
• Lingkaran ke-5 (Rawa Stygian). Marah dan malas.
• Lingkaran ke-6 (kota Dit). Bidat dan guru palsu.
• putaran ke-7.
  • sabuk pertama. Pelanggar atas tetangga dan atas hartanya (tiran dan perampok).
  • sabuk ke-2. Pelanggar dari diri mereka sendiri (bunuh diri) dan properti mereka (pemain dan pemboros, yaitu perusak yang tidak masuk akal dari properti mereka).
  • sabuk ke-3. Pelanggar dewa (penghujat), terhadap alam (sodomit) dan seni (pemerasan).
• putaran ke-8. Menipu orang-orang kafir. Ini terdiri dari sepuluh parit (Zlopazuhi, atau Celah Jahat), yang dipisahkan satu sama lain oleh benteng (celah). Ke arah tengah, daerah Celah Jahat lereng, sehingga setiap parit berikutnya dan setiap poros berikutnya terletak sedikit lebih rendah dari yang sebelumnya, dan bagian luar, kemiringan cekung setiap parit lebih tinggi dari bagian dalam, kemiringan melengkung ( Neraka , XXIV, 37-40). Poros pertama berdampingan dengan dinding melingkar. Di tengahnya menganga kedalaman sumur yang luas dan gelap, di dasarnya terletak lingkaran Neraka terakhir, kesembilan. Dari kaki ketinggian batu (ay. 16), yaitu, dari dinding melingkar, punggungan batu menuju ke sumur ini dalam radius, seperti jari-jari roda, melintasi parit dan benteng, dan di atas parit mereka membengkok di bentuk jembatan, atau kubah. Dalam Evil Slits, penipu dihukum yang menipu orang yang tidak terhubung dengan mereka dengan ikatan kepercayaan khusus.
  • parit pertama. Pengemudi dan penggoda.
  • parit ke-2. penyanjung.
  • parit ke-3. Pedagang suci, ulama tingkat tinggi yang berdagang di posisi gereja.
  • parit ke-4. Peramal, peramal, astrolog, penyihir.
  • parit ke-5. Suap, penerima suap.
  • parit ke-6. orang munafik.
  • parit ke-7. Pencuri .
  • parit ke-8. Penasihat jahat.
  • parit ke-9. Penghasut perselisihan (Muhammad, Ali, Dolcino dan lain-lain).
  • parit ke-10. Alkemis, sumpah palsu, pemalsu.
• putaran ke-9. Ditipu orang yang dipercaya. Danau es Cocytus.
  • Sabuk Kain. Pengkhianat keluarga.
  • Sabuk Antena. Pengkhianat tanah air dan orang-orang yang berpikiran sama.
  • Sabuk Tolomei. Pengkhianat teman dan sahabat.
  • Sabuk Giudecca. Pengkhianat dermawan, keagungan ilahi dan manusia.
  • Di tengah, di pusat alam semesta, membeku menjadi gumpalan es yang terapung (Lucifer) menyiksa di tiga mulutnya pengkhianat keagungan duniawi dan surgawi (Judas, Brutus dan Cassius).

Membangun model Neraka ( Neraka , XI, 16-66), Dante mengikuti Aristoteles, yang dalam bukunya "Etika" (buku VII, ch. I) mengacu pada kategori 1 dosa tidak bertarak (incontinenza), ke 2 - dosa kekerasan ("kekerasan bestiality" atau matta bestialitade), hingga 3 - dosa penipuan ("kebencian" atau malizia). Dante memiliki lingkaran 2-5 untuk pelanggar, 7 untuk pemerkosa, 8-9 untuk penipu (8 hanya untuk penipu, 9 untuk pengkhianat). Jadi, semakin banyak materi dosa, semakin bisa diampuni.

Bidat - murtad dari iman dan pendusta Tuhan - dipilih terutama dari sejumlah orang berdosa yang mengisi lingkaran atas dan bawah di lingkaran keenam. Di jurang Neraka yang lebih rendah (A., VIII, 75), tiga tepian, seperti tiga langkah, adalah tiga lingkaran - dari yang ketujuh hingga yang kesembilan. Dalam lingkaran ini, kejahatan dihukum, menggunakan kekuatan (kekerasan) atau tipu daya.

Konsep Api Penyucian dalam Divine Comedy

Tiga kebajikan suci - yang disebut "teologis" - iman, harapan, dan cinta. Sisanya adalah empat "dasar" atau "alami" (lihat catatan Bab, I, 23-27).

Dante menggambarkannya sebagai gunung besar yang menjulang di belahan bumi selatan di tengah Samudra. Ini memiliki bentuk kerucut terpotong. Garis pantai dan bagian bawah gunung membentuk Prepurgatory, dan bagian atasnya dikelilingi oleh tujuh tepian (tujuh lingkaran Purgatory sebenarnya). Di puncak datar gunung, Dante menempatkan hutan gurun Surga Dunia.

Virgil menguraikan doktrin cinta sebagai sumber dari semua yang baik dan yang jahat dan menjelaskan gradasi lingkaran Api Penyucian: lingkaran I, II, III - cinta untuk "kejahatan lain", yaitu, kedengkian (kesombongan, iri hati, kemarahan); lingkaran IV - cinta yang tidak mencukupi untuk kebaikan sejati (keputusasaan); lingkaran V, VI, VII - cinta yang berlebihan untuk barang-barang palsu (ketamakan, kerakusan, kegairahan). Lingkaran sesuai dengan dosa mematikan alkitabiah.

• Pra penyucian
  • Kaki Gunung Api Penyucian. Di sini, jiwa-jiwa orang mati yang baru tiba menunggu akses ke Api Penyucian. Mereka yang meninggal di bawah ekskomunikasi gereja, tetapi bertobat dari dosa-dosa mereka sebelum kematian, menunggu selama tiga puluh kali lebih lama daripada waktu yang mereka habiskan dalam "perselisihan dengan gereja."
  • langkan pertama. Ceroboh, sampai saat kematian mereka ragu-ragu untuk bertobat.
  • Langkan kedua. Ceroboh, meninggal dengan kekerasan.
• Valley of Earthly Lords (tidak berlaku untuk Api Penyucian)
• lingkaran pertama. Bangga.
• lingkaran ke-2. Iri.
• lingkaran ke-3. Marah.
• lingkaran ke-4. Membosankan.
• putaran ke-5. Pembeli dan pemborosan.
• putaran ke-6. rakus.
• putaran ke-7. Voluptuary.
• Surga duniawi.

Konsep Surga dalam The Divine Comedy

(dalam tanda kurung - contoh kepribadian yang diberikan oleh Dante)

• 1 langit(Bulan) - tempat tinggal mereka yang menjalankan tugas (Jephthah, Agamemnon, Constance of Norman).
• 2 langit(Merkurius) - tempat tinggal para reformis (Justinian) dan para korban yang tidak bersalah (Iphigenia).
• 3 langit(Venus) - tempat tinggal kekasih (Karl Martell, Kunitzsa, Folco dari Marseilles, Dido, "Rhodopeian", Raava).
• 4 langit(Matahari) - tempat tinggal orang bijak dan ilmuwan hebat. Mereka membentuk dua lingkaran ("tarian bundar").
  • Lingkaran pertama: Thomas Aquinas, Albert von Bolstedt, Francesco Gratiano, Peter dari Lombard, Dionysius the Areopagite, Paul Orosius, Boethius, Isidore of Seville, Bede the Venerable, Ricard, Seeger of Brabant.
  • Lingkaran ke-2: Bonaventure, Fransiskan Agustinus dan Illuminati, Hugon, Peter the Eater, Peter dari Spanyol, John Chrysostom, Anselmus, Elius Donatus, Raban Maurus, Joachim.
• 5 langit(Mars) - tempat tinggal para pejuang iman (Jesus Nun, Judas Maccabee, Roland, Gottfried of Bouillon, Robert Guiscard).
• 6 langit(Jupiter) - tempat tinggal para penguasa yang adil (raja-raja alkitabiah David dan Hizkia, Kaisar Trajan, Raja Guglielmo II yang Baik dan pahlawan "Aeneid" Ripheus).
• 7 langit(Saturnus) - tempat tinggal para teolog dan biarawan (Benediktus Nursia, Peter Damiani).
• 8 langit(bola bintang).
• 9 langit(Penggerak utama, langit kristal). Dante menggambarkan struktur penghuni surga (lihat Ordo Malaikat).
• 10 langit(Empyrean) - The Flaming Rose dan Sungai Radiant (inti mawar dan arena amfiteater surgawi) - tempat tinggal Dewa. Di tepi sungai (tangga amfiteater, yang dibagi menjadi 2 setengah lingkaran lagi - Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru), jiwa-jiwa yang diberkati duduk. Maria (Bunda Maria) - di kepala, di bawahnya - Adam dan Peter, Musa, Rachel dan Beatrice, Sarah, Rebekah, Judith, Ruth, dll. John duduk di seberangnya, di bawahnya - Lucia, Francis, Benedict, Augustine, dll.

Momen ilmiah, kesalahpahaman, dan komentar

• Neraka , xi, 113-114. Rasi bintang Pisces naik di atas cakrawala, dan Woz(rasi bintang Ursa Major) miring ke barat laut(Kavr; lat. Caurus adalah nama angin barat laut. Artinya masih ada dua jam lagi sebelum matahari terbit.
• Neraka , XXIX, 9. Bahwa jalan mereka adalah dua puluh dua mil distrik.(tentang penghuni parit kesepuluh dari lingkaran kedelapan) - dilihat dari perkiraan abad pertengahan angka Pi, diameter lingkaran terakhir Neraka adalah 7 mil.
• Neraka , XXX, 74. Paduan tertutup Baptis- koin emas Florentine, florin (fiormo). Di sisi depan, pelindung kota, Yohanes Pembaptis, digambarkan, dan di sisi sebaliknya, lambang Florentine, bunga bakung (fiore adalah bunga, maka nama koinnya).
• Neraka , XXXIV, 139. Kata "luminaries" (stelle - stars) mengakhiri masing-masing dari tiga kidung Divine Comedy.
• Api penyucian , saya, 19-21. Suar cinta, planet yang indah- yaitu, Venus, gerhana dengan kecerahan konstelasi Pisces, di mana ia berada.
• Api penyucian , saya, 22. Untuk tenda- yaitu, ke kutub langit, dalam hal ini selatan.
• Api penyucian , saya, 30. kereta- Ursa Major, tersembunyi di balik cakrawala.
• Api penyucian , II, 1-3. Menurut Dante, Gunung Api Penyucian dan Yerusalem terletak di ujung yang berlawanan dari diameter bumi, sehingga mereka memiliki cakrawala yang sama. Di belahan bumi utara, bagian atas meridian langit ("lingkaran setengah hari") yang melintasi cakrawala ini jatuh di atas Yerusalem. Pada jam yang dijelaskan, matahari, yang terlihat di Yerusalem, sedang terbenam, akan segera muncul di langit Api Penyucian.
• Api penyucian , II, 4-6. Dan malam...- Menurut geografi abad pertengahan, Yerusalem terletak di tengah-tengah tanah, terletak di belahan bumi utara antara Lingkaran Arktik dan khatulistiwa dan membentang dari barat ke timur hanya dengan garis bujur. Tiga perempat dunia yang tersisa ditutupi oleh perairan Samudra. Yang sama jauhnya dari Yerusalem adalah: di ujung timur - muara Sungai Gangga, di ujung barat - Pilar Hercules, Spanyol dan Maroko. Saat matahari terbenam di Yerusalem, malam mendekat dari Sungai Gangga. Pada waktu tahun yang dijelaskan, yaitu, pada saat vernal equinox, malam memegang timbangan di tangannya, yaitu di konstelasi Libra, berlawanan dengan Matahari, yang berada di konstelasi Aries. Di musim gugur, ketika dia "mengatasi" hari dan menjadi lebih lama dari itu, dia akan meninggalkan rasi bintang Libra, yaitu, dia akan "menjatuhkan" mereka.
• Api penyucian , III, 37. kuia- kata Latin yang berarti "karena", dan pada Abad Pertengahan itu juga digunakan dalam arti quod ("apa"). Ilmu skolastik, mengikuti Aristoteles, membedakan antara dua jenis pengetahuan: scire quia- pengetahuan tentang yang ada - dan scire propter quid- pengetahuan tentang penyebab yang ada. Virgil menyarankan orang untuk puas dengan jenis pengetahuan pertama, tanpa menyelidiki penyebab apa itu.
• Api penyucian , IV, 71-72. Jalan di mana Phaeton yang malang memerintah- zodiak.
• Api penyucian , XXIII, 32-33. Siapa yang mencari "omo"...- diyakini bahwa dalam fitur wajah manusia seseorang dapat membaca "Homo Dei" ("Manusia Tuhan"), dengan mata menggambarkan dua "O", dan alis dan hidung - huruf M.
• Api penyucian , XXVIII, 97-108. Menurut fisika Aristoteles, presipitasi atmosfer dihasilkan oleh "uap basah", dan angin dihasilkan oleh "uap kering". Matelda menjelaskan bahwa hanya di bawah tingkat gerbang Api Penyucian ada gangguan seperti itu, yang dihasilkan oleh uap, yang "mengikuti panas", yaitu, di bawah pengaruh panas matahari, naik dari air dan dari bumi; pada ketinggian Firdaus Duniawi, hanya angin seragam yang tersisa, yang disebabkan oleh rotasi cakrawala pertama.
• Api penyucian , XXVIII, 82-83. Dua belas empat tetua yang terhormat- dua puluh empat kitab Perjanjian Lama.
• Api penyucian , XXXIII, 43. lima ratus lima belas- sebutan misterius dari pembebas gereja yang akan datang dan pemulih kekaisaran, yang akan menghancurkan "pencuri" (pelacur lagu XXXII, yang mengambil tempat orang lain) dan "raksasa" (raja Prancis). Angka-angka DXV terbentuk, ketika tanda-tanda disusun kembali, kata DVX (pemimpin), dan komentator tertua menafsirkannya seperti itu.
• Api penyucian , XXXIII, 139. Akun ditetapkan dari awal- Dalam konstruksi Divine Comedy, Dante menerapkan simetri yang ketat. Di masing-masing dari tiga bagiannya (cantik) - 33 lagu; "Neraka" berisi, sebagai tambahan, lagu lain yang berfungsi sebagai pengantar seluruh puisi. Volume masing-masing dari seratus lagu kira-kira sama.
• Surga , XIII, 51. Dan tidak ada pusat lain di dalam lingkaran- tidak mungkin ada dua pendapat, sama seperti hanya satu pusat yang mungkin dalam sebuah lingkaran.
• Surga , XIV, 102. Tanda suci itu terdiri dari dua sinar, yang tersembunyi di dalam batas-batas kuadran.- segmen kuadran yang berdekatan (perempat) dari lingkaran membentuk tanda salib.
• Surga , XVIII, 113. Di Lily M- Gothic M menyerupai fleur-de-lis.
• Surga , XXV, 101-102: Jika Cancer memiliki mutiara yang serupa ...- DENGAN

Komedi Ilahi ("Divina Commedia") adalah ciptaan yang membawa keabadian Dante. Mengapa Dante menyebut karyanya sebagai komedi jelas dari risalahnya "De vulgarie eloquentia" dan dari dedikasinya kepada Cangrande: komedi dimulai dengan adegan yang mengerikan dan menjijikkan (Neraka), dan diakhiri dengan gambar-gambar indah kebahagiaan surgawi. Nama "ilahi" muncul setelah kematian penulis; edisi pertama yang disebut "Divina Commedia" tampaknya adalah edisi Venesia. 1516.

Divine Comedy adalah sesuatu seperti sebuah visi. Ini menggambarkan keadaan dan kehidupan jiwa setelah kematian di tiga kerajaan akhirat dan, karenanya, dibagi menjadi 3 bagian: Neraka (Inferno), Api Penyucian (Purgatorio) dan Firdaus (Paradiso). Masing-masing bagian terdiri dari 33 kanto, sehingga keseluruhan puisi termasuk pendahuluan adalah 100 kanto (14.230 bait). Itu ditulis dalam tercines - satu meter yang dibuat oleh Dante dari sirventer, dan dibedakan oleh arsitektur yang luar biasa: "Neraka" terdiri dari 9 lingkaran, "Api Penyucian" dari 9 kamar: ambang pintu, 7 teras dan surga duniawi di Gunung Pemurnian , "Surga" - dari 9 bola langit yang berputar ini, di atasnya adalah Empyrean, tempat tak tergoyahkan dewa.

Komedi Ilahi. Neraka - ringkasan

Dalam The Divine Comedy, Dante melakukan perjalanan melalui 3 dunia ini. Bayangan penyair kuno Virgil (personifikasi akal dan filsafat manusia) muncul pada Dante ketika dia mencoba dengan sia-sia untuk keluar dari hutan lebat tempat dia tersesat. Dia melaporkan bahwa penyair harus mengikuti jalan yang berbeda dan bahwa, atas nama almarhum kekasih Dante, Beatrice, dia sendiri akan membawanya melalui Neraka dan Api Penyucian ke rumah yang diberkati, di mana jiwa yang lebih layak akan menuntunnya.

9 lingkaran neraka menurut Dante

Perjalanan mereka pertama-tama melewati Neraka (lihat deskripsi terpisah di situs web kami), yang terlihat seperti corong, yang ujungnya terletak di pusat bumi; sembilan lingkaran konsentris berbentuk anak tangga membentang di sepanjang dinding. Di tangga-tangga ini, yang semakin rendah semakin sempit, adalah jiwa-jiwa para pendosa yang terhukum. Menjelang Neraka berdiam jiwa-jiwa "yang acuh tak acuh", yaitu mereka yang telah menjalani hidup mereka di bumi tanpa kemuliaan, tetapi juga tanpa rasa malu. Di lingkaran pertama adalah pahlawan zaman kuno yang hidup tanpa cela tetapi meninggal tanpa dibaptis. Dalam lingkaran berikut ditempatkan sesuai dengan tingkat kejahatan dan hukuman: voluptuaries, pelahap, kikir dan pemboros, marah dan pendendam, Epicureans dan bidat, pemerkosa, pembohong dan penipu, pengkhianat tanah air, kerabat, teman dan dermawan. Di kedalaman neraka, di pusat bumi, adalah penguasa kerajaan neraka, Dit or Korek- prinsip kejahatan.

(Lingkaran Neraka - La mappa dell inferno). Ilustrasi untuk "Komedi Ilahi" oleh Dante. 1480-an.

Komedi Ilahi. Api Penyucian - ringkasan

Naik melalui tubuhnya, dan melewati belahan bumi lainnya, para pelancong mencapai sisi berlawanan dari dunia, di mana Gunung Api Penyucian muncul dari lautan. Di pantai mereka bertemu dengan Cato Utica, penjaga kerajaan ini. Gunung Api Penyucian terlihat seperti badan curam dengan puncak terpotong dan dibagi menjadi 7 teras, yang dihubungkan oleh tangga sempit; akses ke mereka dijaga oleh malaikat; di teras-teras ini adalah jiwa orang-orang yang bertobat. Yang terendah ditempati oleh orang yang sombong, diikuti oleh orang yang iri, marah, bimbang, kikir dan boros, rakus. Setelah melewati ambang Api Penyucian dan semua teras, satelit mendekati Firdaus duniawi, yang berada di paling atas.

Komedi Ilahi. Surga - ringkasan

Di sini Virgil meninggalkan Dante dan Beatrice (personifikasi wahyu ilahi dan teologi) memimpin penyair dari sini melalui kerajaan ketiga - Firdaus, yang pembagiannya sepenuhnya didasarkan pada konsep Aristotelian tentang alam semesta yang berlaku pada zaman Dante. Kerajaan ini terdiri dari 10 bola langit transparan berongga yang tertutup satu sama lain, mengelilingi bumi - pusat alam semesta. Tujuh langit pertama menyandang nama planet: ini adalah bidang Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter, Saturnus. Bola kedelapan adalah bintang-bintang tetap, dan langit kesembilan adalah penggerak utama, yang mengomunikasikan gerakan ke semua yang lain. Masing-masing surga ini ditakdirkan untuk salah satu kategori yang diberkati, sesuai dengan tingkat kesempurnaannya, pada kenyataannya, semua jiwa orang benar tinggal di surga ke-10, langit cahaya yang tidak bergerak, Langit luar angkasa. Beatrice, setelah melihat penyair di seluruh Firdaus, meninggalkannya dan mempercayakan Saint Bernard, yang dengan bantuannya penyair dihormati dengan perenungan dewa yang muncul padanya dalam visi mistik.

Selama seluruh perjalanan melalui tiga dunia ini, percakapan terus-menerus diadakan dengan orang-orang terkenal yang ada di alam baka; pertanyaan-pertanyaan teologi dan filsafat dibahas dan kondisi kehidupan sosial Italia, degenerasi gereja dan negara digambarkan, sehingga puisi itu secara komprehensif mencerminkan seluruh era Dante dalam liputan pandangan dunia pribadinya. Yang sangat luar biasa adalah dua bagian pertama dari puisi itu, berkat rencana yang terampil, keragaman dan realitas wajah yang ditampilkan, dan kecerahan perspektif sejarah. Bagian terakhir, dibedakan lebih dari yang lain oleh keagungan pemikiran dan perasaan, dapat lebih cepat melelahkan pembaca dengan konten abstraknya.

Untuk memperjelas makna alegoris dari keseluruhan puisi dan hal-hal khusus, pemikir yang berbeda melanjutkan dengan cara yang berbeda. Sudut pandang etis-teologis dari para komentator pertama adalah satu-satunya yang dapat menahan kritik. Dari sudut pandang ini, Dante sendiri adalah simbol jiwa manusia, mencari keselamatan dari dosa. Untuk melakukan ini, dia harus mengenal dirinya sendiri, yang hanya mungkin dengan bantuan pikiran. Akal memberi jiwa kesempatan, melalui pertobatan dan perbuatan baik, untuk memperoleh kebahagiaan di bumi. Wahyu dan teologi membuka aksesnya ke surga. Di samping alegori moral dan teologis ini adalah alegori politik: anarki di bumi hanya dapat diakhiri oleh monarki universal, yang meniru monarki Romawi, yang dikhotbahkan oleh Virgil. Namun, beberapa peneliti telah mencoba membuktikan bahwa tujuan Divine Comedy sebagian besar atau bahkan secara eksklusif bersifat politis.

Ketika Dante mulai menulis karya besarnya dan ketika bagian-bagian individualnya dikembangkan, tidak mungkin untuk menetapkan dengan tepat. Dua bagian pertama diterbitkan selama hidupnya, "Paradise" - setelah kematiannya. Divina Commedia segera beredar dalam jumlah besar, banyak di antaranya masih disimpan di perpustakaan Italia, Jerman, Prancis, dan Inggris. Jumlah manuskrip abad pertengahan ini melebihi 500.

Dante "Neraka". Ilustrasi oleh Gustave Doré

Upaya pertama untuk mengilustrasikan "Komedi" Dante dimulai pada tahun 1481, ketika 19 lukisan bertema "Neraka" ditempatkan dalam edisi Florentine, berdasarkan gambar Sandro Botticelli. Dari ilustrasi Zaman Baru, ukiran oleh Gustave Dore dan 20 gambar oleh seniman Jerman adalah yang paling terkenal.

Menurut biarawan Gilarius, Dante mulai menulis puisinya dalam bahasa Latin. Tiga ayat pertama adalah:

Ultima regna canam, fluido contermina mundo,

Spiritibus quae lata paten, quae praemia solvuut

Promeritis cuicunque suis (data lege tonantis). -

"In dimidio dierum meorum vadam adportas infori." vulgar. Alkitab.

Di tengah N dengan baik. jalan, yaitu, pada usia 35 tahun, usia yang oleh Dante dalam Convitonya disebut sebagai puncak kehidupan manusia. Menurut pendapat umum, Dante lahir pada tahun 1265: oleh karena itu, ia berusia 35 tahun pada tahun 1300; tetapi, terlebih lagi, dari kanto Neraka ke-21, jelas bahwa Dante memulai perjalanannya pada tahun 1300, selama Yobel yang diumumkan oleh Paus Bonifasius VIII, dalam Passion Week pada Jumat Agung - di tahun ketika dia berusia 35 tahun , meskipun puisinya ditulis jauh kemudian; oleh karena itu, semua insiden yang terjadi setelah tahun ini diberikan sebagai prediksi.

hutan gelap, menurut interpretasi yang biasa dari hampir semua komentator, itu berarti kehidupan manusia secara umum, dan dalam kaitannya dengan penyair, hidupnya sendiri khususnya, yaitu kehidupan yang penuh delusi, diliputi oleh nafsu. Orang lain dengan nama hutan memahami keadaan politik Florence pada waktu itu (yang disebut Dante trista selva, Murni XIV, 64), dan dengan menggabungkan semua simbol dari lagu mistik ini menjadi satu, mereka memberikan makna politik. Di sini, misalnya. sebagaimana Count Perticari (Apolog. di Dante. Vol. II, p. 2: fec. 38: 386 della Proposta) menjelaskan lagu ini: pada tahun 1300, pada usia 35, Dante, terpilih sebelum Florence, segera diyakinkan di tengah kekacauan, intrik dan hiruk pikuk pihak, bahwa jalan yang benar menuju kebaikan publik hilang, dan bahwa dia sendiri berada di dalamnya. hutan gelap bencana dan pembuangan. Ketika dia mencoba memanjat bukit, puncak kebahagiaan negara, ia menghadirkan dirinya dengan rintangan yang tidak dapat diatasi dari kota asalnya (Macan tutul dengan kulit beraneka ragam), kebanggaan dan ambisi raja Prancis Philip the Fair dan saudaranya Charles dari Valois (Singa) dan kepentingan pribadi dan rancangan ambisius Paus Bonifasius VIII (Serigala). Kemudian, menikmati daya tarik puitisnya dan menaruh semua harapannya pada bakat militer Charlemagne, penguasa Verona ( Anjing), ia menulis puisinya, di mana, dengan bantuan kontemplasi spiritual (donna kafir) pencerahan surgawi (Lucia) dan teologi Beatrice), dipandu oleh akal, kebijaksanaan manusia, dipersonifikasikan dalam puisi (Perawan) ia melewati tempat-tempat hukuman, pemurnian dan penghargaan, dengan demikian menghukum kejahatan, menghibur dan memperbaiki kelemahan dan menghargai kebajikan dengan tenggelam dalam perenungan kebaikan tertinggi. Dari sini terlihat bahwa tujuan akhir puisi tersebut adalah untuk menyeru bangsa yang keji, tercabik-cabik oleh perselisihan, menuju kesatuan politik, moral dan agama.

Dante lolos dari kehidupan yang penuh nafsu dan delusi ini, terutama perselisihan partai, di mana dia harus pergi sebagai penguasa Florence; tetapi hidup ini begitu mengerikan sehingga ingatannya kembali menimbulkan kengerian dalam dirinya.

Dalam aslinya: "Dia (hutan) sangat pahit sehingga kematian sedikit lagi." – Dunia yang selalu pahit (Io mondo senia fine amaro) adalah neraka (Paradise XVII. 112). “Sama seperti kematian material menghancurkan keberadaan duniawi kita, demikian juga kematian moral membuat kita kehilangan kesadaran jernih, manifestasi bebas dari kehendak kita, dan oleh karena itu kematian moral sedikit lebih baik daripada kematian material itu sendiri.” streckfuss.

Mimpi berarti, di satu sisi, kelemahan manusia, penggelapan cahaya batin, kurangnya pengetahuan diri, dengan kata lain - ketenangan jiwa; di sisi lain, tidur adalah transisi ke dunia spiritual (Lihat Ada III, 136).

Bukit, menurut penjelasan sebagian besar komentator, itu berarti kebajikan, menurut yang lain, pendakian ke kebaikan tertinggi. Dalam aslinya, Dante terbangun di kaki bukit; satu-satunya bukit- awal keselamatan, saat itu ketika keraguan penyelamatan muncul dalam jiwa kita, pemikiran fatal bahwa jalan yang kita ikuti hingga saat ini adalah salah.

batas lembah. Lembah itu adalah ladang kehidupan sementara, yang biasa kita sebut dengan lembah air mata dan bencana. Dari XX Lagu Neraka, ay. 127-130, jelas bahwa di lembah ini kerlap-kerlip bulan menjadi cahaya penuntun bagi penyair. Bulan menandakan cahaya redup kebijaksanaan manusia. Simpan.

Planet yang menuntun manusia pada jalan yang lurus adalah matahari, yang menurut sistem Ptolemeus, termasuk dalam planet-planet. Matahari di sini tidak hanya memiliki arti materi termasyhur, tetapi, berbeda dengan bulan (filsafat), penuh, pengetahuan langsung, inspirasi ilahi. Simpan.

Bahkan sekilas pengetahuan ilahi sudah mampu mengurangi sebagian ketakutan palsu kita akan lembah duniawi; tapi itu benar-benar hilang hanya ketika kita benar-benar dipenuhi rasa takut akan Tuhan, seperti Beatrice (Ada II, 82-93). Simpan.

Saat mendaki, kaki tempat kita bersandar selalu lebih rendah. "Naik dari yang lebih rendah ke yang lebih tinggi, kita bergerak maju perlahan, hanya selangkah demi selangkah, hanya ketika kita dengan kuat dan setia berdiri di bawah: pendakian spiritual tunduk pada hukum yang sama dengan tubuh." streckfuss.

Macan tutul (uncia, leuncia, lynx, catus pardus Okena), menurut interpretasi komentator kuno, berarti menggairahkan, Leo - kebanggaan atau nafsu akan kekuasaan, Serigala betina - kepentingan pribadi dan kekikiran; yang lain, terutama yang terbaru, lihat Florence dan Guelphs di Bars, Prancis dan terutama Charles Valois di Leo, Paus atau Kuria Romawi di She-Wolf, dan, sesuai dengan ini, berikan seluruh lagu pertama makna murni politik . Menurut Kannegisser, Leopard, Leo dan She-wolf berarti tiga derajat sensualitas, kerusakan moral manusia: Leopard adalah sensualitas yang membangkitkan, seperti yang ditunjukkan oleh kecepatan dan kelincahannya, kulit beraneka ragam dan ketekunan; Singa adalah sensualitas yang sudah terbangun, mendominasi dan tidak tersembunyi, membutuhkan kepuasan: oleh karena itu, ia digambarkan dengan kepala yang agung (dalam bahasa aslinya: terangkat), lapar, marah sampai-sampai udara di sekitarnya bergetar; akhirnya, serigala betina adalah citra mereka yang sepenuhnya terlibat dalam dosa, itulah sebabnya dikatakan bahwa dia telah menjadi racun kehidupan bagi banyak orang, oleh karena itu dia benar-benar merampas kedamaian Dante dan selalu semakin mendorongnya ke lembah kematian moral.

Terzina ini mendefinisikan waktu perjalanan penyair. Seperti dikatakan di atas, dimulai pada Jumat Agung di Pekan Suci, atau 25 Maret: oleh karena itu, sekitar titik balik musim semi. Namun, Philaletes, berdasarkan lagu Neraka XXI, percaya bahwa Dante memulai perjalanannya pada 4 April. - cinta ilahi, Menurut Dante, ada alasan pergerakan benda langit. - Kerumunan bintang konstelasi Aries ditunjukkan, di mana matahari masuk saat ini.

Komedi Ilahi, puncak Dante, mulai terbentuk ketika penyair besar itu baru saja mengalami pengasingannya dari Florence. "Neraka" dikandung sekitar tahun 1307 dan diciptakan selama tiga tahun pengembaraan. Ini diikuti oleh komposisi "Api Penyucian", di mana Beatrice menempati tempat khusus (seluruh karya penyair didedikasikan untuknya).

Dan di tahun-tahun terakhir kehidupan pencipta, ketika Dante tinggal di Verona dan Ravenna, "Surga" ditulis. Dasar plot dari visi puisi adalah perjalanan akhirat - motif favorit sastra abad pertengahan, di bawah pena Dante, menerima transformasi artistiknya.

Sekali waktu, penyair Romawi kuno Virgil menggambarkan turunnya Ney Ketiga mitologis ke dunia bawah, dan sekarang Dante mengambil penulis Aeneid yang terkenal sebagai pemandunya melalui neraka dan api penyucian. Puisi itu disebut "komedi" dan, tidak seperti tragedi, puisi itu dimulai dengan cemas dan muram, tetapi berakhir dengan akhir yang bahagia.

Dalam salah satu lagu "Paradise", Dante menyebut ciptaannya sebagai "puisi suci", dan setelah kematian penciptanya, keturunannya memberinya nama "Komedi Ilahi".

Kami tidak akan menyajikan isi puisi dalam artikel ini, tetapi membahas beberapa fitur orisinalitas artistik dan puitisnya.

Itu ditulis dalam terza, yaitu, bait tiga baris di mana bait pertama berima dengan yang ketiga, dan yang kedua dengan baris pertama dan ketiga dari terza berikutnya. Penyair mengandalkan eskatologi Kristen dan doktrin neraka dan surga, tetapi dengan ciptaannya secara signifikan memperkaya ide-ide ini.

Bekerja sama dengan Virgil, Dante melangkah melewati ambang jurang yang dalam, di atas gerbangnya dia membaca tulisan yang tidak menyenangkan: "Abaikan harapan, semua orang yang masuk ke sini." Namun terlepas dari peringatan suram ini, satelit melanjutkan perjalanan mereka. Mereka akan segera dikelilingi oleh kerumunan bayangan, yang akan sangat menarik bagi Dante, karena mereka pernah menjadi manusia. Dan bagi sang pencipta, yang lahir dari zaman baru, manusia adalah objek pengetahuan yang paling menarik.

Setelah menyeberang di perahu Heron melintasi sungai neraka Acheron, satelit memasuki Limbo, di mana bayang-bayang penyair pagan besar menempatkan Dante di antara lingkaran mereka, menyatakan yang keenam setelah Homer, Virgil, Horace, Ovid dan Lucan.

Salah satu tanda yang luar biasa dari puisi sebuah karya besar adalah rekreasi langka ruang artistik, dan dalam batas-batasnya, lanskap puitis, komponen yang tidak ada dalam sastra Eropa sebelum Dante. Di bawah pena pencipta Divine Comedy, hutan, padang rumput berawa, danau es, dan tebing curam diciptakan kembali.

Lanskap Dante dicirikan, pertama, oleh penggambaran yang jelas, kedua, oleh perembesan mereka dengan cahaya, ketiga, dengan pewarnaan lirisnya, dan keempat, oleh variabilitas alami.

Jika kita membandingkan deskripsi hutan di "Neraka" dan "Api Penyucian", kita akan melihat bagaimana gambarnya yang mengerikan dan menakutkan di lagu-lagu pertama digantikan oleh gambar yang ceria dan cerah, diresapi dengan kehijauan pepohonan dan kebiruan. dari udara. Pemandangan dalam puisi itu sangat singkat: "Hari telah berlalu, Dan udara gelap di langit / Makhluk-makhluk duniawi tertidur." Ini sangat mengingatkan pada gambar duniawi, yang difasilitasi oleh perbandingan terperinci:

Seperti seorang petani, beristirahat di atas bukit, -
Ketika dia menyembunyikan matanya untuk sementara waktu
Orang yang dengannya negara duniawi diterangi,

dan nyamuk, menggantikan lalat, lingkaran, -
Lembah itu penuh dengan kunang-kunang
Di mana dia menuai, di mana dia memotong anggur.

Lanskap ini biasanya dihuni oleh manusia, bayangan, binatang atau serangga, seperti pada contoh ini.

Komponen penting lainnya dari Dante adalah potret. Berkat potret itu, orang-orang atau bayangannya menjadi hidup, penuh warna, lega, penuh drama. Kami melihat wajah dan sosok raksasa yang dirantai di sumur batu, kami mengintip ekspresi wajah, gerak tubuh, dan gerakan mantan orang yang datang ke dunia bawah dari dunia kuno; kita merenungkan karakter mitologis dan orang-orang sezaman dengan Dante dari kota asalnya, Florence.

Potret-potret yang dibuat oleh penyair dibedakan oleh plastisitas, yang berarti berwujud. Ini salah satu gambar yang berkesan:

Dia membawaku ke Minos, yang membungkus
Ekor delapan kali di sekitar punggung yang perkasa,
Bahkan menggigitnya karena kedengkian,
Dikatakan …

Gerakan spiritual yang tercermin dalam potret diri Dante sendiri juga dibedakan oleh ekspresi yang luar biasa dan kebenaran vital:

Jadi saya bersemangat, dengan keberanian kesedihan;
Rasa takut itu dengan tegas diremukkan di dalam hati,
Dan saya menjawab dengan berani…

Dalam penampilan Virgil dan Beatrice, ada sedikit drama dan dinamika, tetapi di sisi lain, sikap Dante sendiri terhadap mereka, yang memuja dan mencintai mereka, penuh ekspresi.

Salah satu ciri puitis Divine Comedy adalah banyaknya dan signifikansi di dalamnya angka-angka yang memiliki makna simbolis. Simbol adalah jenis tanda khusus, yang sudah dalam bentuk luarnya mengandung isi representasi yang diungkapkannya. Seperti alegori dan metafora, simbol membentuk transfer makna, tetapi tidak seperti kiasan yang disebutkan, simbol itu diberkahi dengan berbagai macam makna.

Simbol, menurut A.F. Losev, memiliki makna tidak dalam dirinya sendiri, tetapi sebagai arena untuk pertemuan konstruksi kesadaran yang diketahui dengan satu atau lain objek yang mungkin dari kesadaran ini. Ini juga berlaku untuk simbolisme angka dengan pengulangan dan variasi yang sering. Peneliti sastra Abad Pertengahan (S.S. Mokulsky, M.N. Golenishchev-Kutuzov, N.G. Elina, G.V. Stadnikov, O.I. Fetodov, dan lainnya) mencatat peran besar angka sebagai ukuran hal-hal dalam Divine Comedy » Dante. Hal ini terutama berlaku untuk angka 3 dan 9 dan turunannya.

Namun, berbicara tentang angka-angka ini, peneliti biasanya melihat maknanya hanya dalam komposisi, arsitektur puisi dan baitnya (tiga kidung, 33 lagu di setiap bagian, 99 lagu total, tiga pengulangan kata stelle, peran lagu xxx "Purgatory" sebagai cerita tentang pertemuan penyair dengan Beatrice, bait tiga baris).

Sementara itu, simbolisme mistik, khususnya trinitas, tunduk pada seluruh sistem gambaran puisi, narasi dan deskripsinya, pengungkapan detail dan detail plot, gaya dan bahasa.

Trinitas ditemukan dalam episode pendakian Dante ke bukit keselamatan, di mana ia dihalangi oleh tiga binatang (lynx adalah simbol menggairahkan; singa adalah simbol kekuatan dan kebanggaan; serigala betina adalah perwujudan dari keserakahan dan keserakahan), sementara menggambarkan Limbo of Hell, di mana ada makhluk dari tiga genera (jiwa orang benar Perjanjian Lama, jiwa bayi yang meninggal tanpa pembaptisan, dan jiwa semua orang non-Kristen yang saleh).

Selanjutnya, kita melihat tiga Trojan terkenal (Electra, Hector dan Aeneas), monster berkepala tiga - Cerberus (memiliki ciri-ciri iblis, anjing, dan manusia). Neraka bawah, terdiri dari tiga lingkaran, dihuni oleh tiga kemarahan (Tisiphon, Megara dan Electo), tiga saudara perempuan Gorgon. Di sini, bagaimanapun, tiga tepian ditampilkan - langkah-langkah, muncul tiga sifat buruk (kebencian, kekerasan dan penipuan). Lingkaran ketujuh dibagi menjadi tiga sabuk konsentris: mereka terkenal karena reproduksi tiga bentuk kekerasan.

Di lagu berikutnya, bersama dengan Dante, kita melihat bagaimana "tiga bayangan tiba-tiba terpisah": ini adalah tiga orang berdosa Florentine, yang "ketiganya berlari di atas ring", terbakar. Selanjutnya, para penyair melihat tiga penghasut pertikaian berdarah, Geryon bertubuh tiga dan berkepala tiga dan Lucifer berpuncak tiga, dari mulutnya tiga pengkhianat menonjol (Yudas, Brutus dan Cassius). Bahkan objek individu di dunia Dante mengandung nomor 3.

Jadi, di salah satu dari tiga lambang - tiga kambing hitam, di florin - dicampur 3 karat tembaga. Tripartititas diamati bahkan dalam sintaksis frasa ("Hecuba, dalam kesedihan, dalam bencana, dalam penangkaran").

Kita melihat trinitas serupa di Api Penyucian, di mana para malaikat masing-masing memiliki tiga pancaran (sayap, pakaian, dan wajah). Tiga kebajikan suci disebutkan di sini (Iman, Harapan, Cinta), tiga bintang, tiga relief, tiga seniman (Franco, Cimabue dan Giotto), tiga jenis cinta, tiga mata Kebijaksanaan, yang melihat bersama mereka dulu, sekarang dan masa depan.

Fenomena serupa diamati di "Surga", di mana tiga perawan (Mary, Rachel dan Beatrice) duduk di amfiteater, membentuk segitiga geometris. Lagu kedua menceritakan tentang tiga istri yang diberkati (termasuk Lucia) dan berbicara tentang tiga makhluk abadi
(langit, bumi dan malaikat).

Tiga komandan Roma disebutkan di sini, kemenangan Scipio Africanus atas Hannibal pada usia 33 tahun, pertempuran "tiga lawan tiga" (tiga Horatii melawan tiga Curiatii), dikatakan tentang Caesar ketiga (setelah Caesar), sekitar tiga peringkat malaikat, tiga bunga lili di lambang dinasti Prancis.

Angka bernama menjadi salah satu definisi kompleks-kata sifat ("tiga" buah, "Allah Tritunggal) termasuk dalam struktur metafora dan perbandingan.

Apa yang menjelaskan trinitas ini? Pertama, ajaran Gereja Katolik tentang keberadaan tiga wujud lain (neraka, api penyucian, dan surga). Kedua, simbolisasi Trinitas (dengan tiga hipotesanya), jam terpenting dalam pengajaran Kristen. Ketiga, pengaruh bab Knights Templar, di mana simbolisme numerik sangat penting, terpengaruh. Keempat, seperti yang ditunjukkan oleh filsuf dan matematikawan P.A. Florensky dalam karyanya “The Pillar and Statement of Truth” dan “Imaginary in Geometry”, trinitas adalah karakteristik paling umum dari keberadaan.

Angka "tiga", tulis si pemikir. memanifestasikan dirinya di mana-mana sebagai beberapa kategori dasar kehidupan dan pemikiran. Ini adalah, misalnya, tiga kategori utama waktu (masa lalu, sekarang dan masa depan), tiga dimensi ruang, kehadiran tiga orang gramatikal, ukuran minimum keluarga lengkap (ayah, ibu dan anak), ( tesis, antitesis dan sintesis), tiga koordinat utama jiwa manusia (pikiran , kehendak dan perasaan), ekspresi asimetri paling sederhana dalam bilangan bulat (3 = 2 + 1).

Tiga fase perkembangan dibedakan dalam kehidupan seseorang (masa kanak-kanak, remaja dan pemuda atau pemuda, kedewasaan dan usia tua). Mari kita ingat juga keteraturan estetika yang mendorong pencipta untuk membuat triptych, trilogi, tiga portal di katedral Gotik (misalnya, Notre Dame di Paris), membangun tiga tingkat pada fasad (ibid.), tiga bagian dari arcade, membagi dinding nave menjadi tiga bagian, dll. Dante memperhitungkan semua ini saat membuat model alam semestanya sendiri dalam puisi itu.

Tetapi dalam Divine Comedy, subordinasi ditemukan tidak hanya pada angka 3, tetapi juga pada angka 7, simbol magis lain dalam agama Kristen. Ingatlah bahwa durasi perjalanan tidak biasa Dante adalah 7 hari, dimulai pada tanggal 7 dan berakhir pada 14 April (14 = 7 + 7). Dalam lagu IV, Yakub dikenang, yang melayani Laban selama 7 tahun dan kemudian 7 tahun lagi.

Dalam lagu ketiga belas "Neraka" Minos mengirim jiwa ke "jurang ketujuh". Dalam lagu XIV, 7 raja yang mengepung Thebes disebutkan, dan dalam xx - Tirisi, yang selamat dari transformasi menjadi seorang wanita dan kemudian - setelah 7 tahun - metamorfosis terbalik dari seorang wanita menjadi seorang pria.

Minggu direproduksi paling menyeluruh di Api Penyucian, di mana 7 lingkaran ("tujuh kerajaan"), tujuh garis ditampilkan; itu berbicara tentang tujuh dosa mematikan (tujuh "R" di dahi pahlawan puisi itu), tujuh paduan suara, tujuh putra dan tujuh putri Niobe; prosesi mistik dengan tujuh lampu direproduksi, 7 kebajikan dicirikan.

Dan di "Surga" pancaran ketujuh planet Saturnus, Ursa Major bintang tujuh, ditransmisikan; berbicara tentang tujuh langit dari planet-planet (Bulan, Merkurius, Venus, Matahari, Mars, Jupiter dan Saturnus) sesuai dengan ide-ide kosmogonik pada zaman itu.

Preferensi untuk minggu ini dijelaskan oleh ide-ide yang berlaku di zaman Dante tentang adanya tujuh dosa mematikan (kebanggaan, iri hati, kemarahan, keputusasaan, kekikiran, kerakusan dan kegairahan), tentang keinginan untuk tujuh kebajikan yang diperoleh dengan pemurnian di bagian yang sesuai dari akhirat.

Pengamatan kehidupan juga berpengaruh pada tujuh warna pelangi dan tujuh bintang Ursa Major dan Ursa Minor, tujuh hari dalam seminggu, dll.

Peran penting dimainkan oleh kisah-kisah alkitabiah yang terkait dengan tujuh hari penciptaan dunia, legenda Kristen, misalnya, tentang tujuh pemuda yang sedang tidur, kisah-kisah kuno tentang tujuh keajaiban dunia, tujuh orang bijak, tujuh kota berdebat untuk kehormatan menjadi tanah air Homer, tentang tujuh pertempuran melawan Thebes. Dampak pada kesadaran dan pemikiran disediakan oleh gambar
cerita rakyat kuno, banyak cerita tentang tujuh pahlawan, peribahasa seperti "tujuh masalah - satu jawaban", "tujuh luas, dan dua sempit", pepatah seperti "tujuh bentang di dahi", "slurp jelly untuk tujuh mil", "a buku dengan tujuh meterai "," tujuh keringat turun.

Semua itu tercermin dalam karya sastra. Sebagai perbandingan, mari kita ambil contoh selanjutnya: bermain-main dengan angka "tujuh". Dalam "Legend of Ulenspiegep" oleh S. de Coster dan terutama dalam puisi Nekrasov "Siapa yang harus hidup dengan baik di Rusia" (dengan tujuh pengembaranya,
tujuh burung hantu, tujuh pohon besar, dll). Dampak serupa dari gagasan tentang keajaiban dan simbolisme angka 7 ditemukan dalam Divine Comedy.

Angka 9 juga memperoleh makna simbolis dalam puisi itu.Bagaimanapun, ini adalah jumlah bola langit. Selain itu, pada pergantian abad ke-13 dan ke-14, ada sembilan sekte yang tak kenal takut: Hector, Caesar, Alexander, Joshua Navi, David, Judas Maccabee, Arthur, Charlemagne, dan Gottfried dari Bouillon.

Bukan kebetulan bahwa ada 99 lagu dalam puisi itu, sebelum lagu xxx teratas "Purgatory" - 63 lagu (6 + 3 = 9), dan setelahnya 36 lagu (3 + 6 = 9). Sangat mengherankan bahwa nama Beatrice disebutkan 63 kali dalam puisi itu. Penambahan dua angka ini (6 + 3) juga membentuk 9. Ya, dan nama khusus ini - Beatrice - sajak - 9 kali. Patut dicatat bahwa V. Favorsky, yang membuat potret Dante, menempatkan angka besar 9 di atas manuskripnya, dengan demikian menekankan peran simbolis dan magisnya dalam Kehidupan Baru dan Komedi Ilahi.

Akibatnya, simbolisme numerik membantu untuk mengikat kerangka Divine Comedy dengan multi-layer dan multi-populasi.

Ini berkontribusi pada kelahiran "disiplin" dan harmoni puitis, membentuk "konstruksi matematis" yang kaku, jenuh dengan citra paling terang, kekayaan etis, dan makna filosofis yang mendalam.

Penciptaan abadi Dante menyerang dengan metafora yang sangat umum. Kelimpahan mereka terkait erat dengan kekhasan pandangan dunia dan pemikiran artistik penyair.

Berawal dari konsep Alam Semesta, yang didasarkan pada sistem Ptolemy, dari eskatologi Kristen dan ide-ide tentang neraka, api penyucian dan surga, mendorong kegelapan tragis dan cahaya terang kerajaan di luar kubur, Dante harus secara luas dan pada pada saat yang sama secara ringkas menciptakan kembali dunia yang penuh dengan kontradiksi, kontras, dan antinomi yang tajam, yang berisi ensiklopedis pengetahuan yang megah, perbandingan, koneksi, dan sintesisnya. Oleh karena itu, gerakan, transfer, dan konvergensi objek dan fenomena yang dibandingkan menjadi alami dan logis dalam puisi "komedi".

Untuk menyelesaikan tugas-tugas yang ditetapkan, metafora paling cocok yang menghubungkan konkret realitas dan fantasi puitis seseorang, menyatukan fenomena dunia kosmik, alam, dunia objektif dan kehidupan spiritual seseorang dengan kesamaan dan afinitas. untuk satu sama lain. Itulah sebabnya bahasa puisi sangat kuat didasarkan pada metafora, yang berkontribusi pada pengetahuan tentang kehidupan.

Metafora dalam teks ketiga kidung itu sangat bervariasi. Menjadi kiasan puitis, mereka sering membawa makna filosofis yang signifikan, seperti, misalnya, "belahan bumi kegelapan" Dan "permusuhan itu jahat" (di "Neraka"), "cincin kegembiraan", "jiwa naik" (dalam "Api Penyucian). ”) atau “pagi telah berkobar” dan “lagu berbunyi” (dalam “Surga”). Metafora ini menggabungkan bidang semantik yang berbeda, tetapi pada saat yang sama masing-masing dari mereka menciptakan satu gambar yang tidak dapat dipisahkan.

Menampilkan perjalanan akhirat sebagai plot yang sering ditemui dalam sastra abad pertengahan, menggunakan dogma teologis dan gaya bahasa sehari-hari seperlunya, Dante terkadang memperkenalkan metafora bahasa yang umum digunakan ke dalam teksnya.
("hati yang menghangat", "mata terpaku", "Mars terbakar", "haus untuk berbicara", "ombak berdenyut", "sinar emas", "hari akan segera pergi", dll.).

Tetapi lebih sering penulis menggunakan metafora puitis, yang dibedakan oleh kebaruan dan ekspresi hebat, yang sangat penting dalam puisi itu. Mereka mencerminkan berbagai kesan segar dari "penyair pertama Zaman Baru" dan dirancang untuk membangkitkan imajinasi rekreatif dan kreatif pembaca.

Begitulah ungkapan "kedalaman melolong", "menangis memukulku", "sebuah gemuruh pecah" (di "Neraka"), "cakrawala bersukacita", "senyum sinar" (di "Api Penyucian"), "Aku ingin untuk meminta cahaya”, “pekerjaan alam (di surga).

Benar, terkadang kita menemukan kombinasi yang mengejutkan dari ide-ide lama dan pandangan-pandangan baru. Di lingkungan dua penilaian ("seni ... cucu Tuhan" dan "seni ... mengikuti alam-") kita dihadapkan pada kombinasi paradoks dari referensi tradisional untuk prinsip Ilahi dan jalinan kebenaran, yang sebelumnya dipelajari dan yang baru diperoleh, karakteristik "komedi".

Tetapi penting untuk menekankan bahwa metafora di atas dibedakan oleh kemampuannya untuk memperkaya konsep, meramaikan teks, membandingkan fenomena serupa, mentransfer nama dengan analogi, membenturkan makna langsung dan kiasan dari kata yang sama ("menangis", "tersenyum" , "seni"), mengidentifikasi fitur utama dan permanen dari objek yang dicirikan.

Dalam metafora Dante, serta dalam perbandingan, tanda-tanda dibandingkan atau dikontraskan ("mengabaikan" dan "mengintip"), tetapi tidak ada penghubung komparatif (konjungsi "sebagai", "seolah-olah", "seolah-olah") di dalamnya. Alih-alih perbandingan biner, muncul gambar tunggal yang menyatu erat ("cahaya itu sunyi", "teriakan terbang", "permohonan mata", "detak laut", "masuki dadaku", "empat lingkaran berjalan").

Metafora yang ditemui dalam Divine Comedy secara kondisional dapat dibagi menjadi tiga kelompok utama tergantung pada sifat hubungan benda-benda kosmik dan alam dengan makhluk hidup. Kelompok pertama harus mencakup metafora personifikasi, di mana fenomena alam dan kosmik, objek dan konsep abstrak disamakan dengan sifat-sifat makhluk hidup.

Begitulah "mata air yang bersahabat" Dante, "daging duniawi yang disebut", "matahari akan muncul", "kesombongan akan menolak", "matahari menyala. dan lain-lain Kelompok kedua harus menyertakan metafora (untuk penulis "komedi" ini adalah "tangan yang berhamburan", "menara bangunan", "bahu gunung", "Virgil adalah mata air tanpa dasar", "suar cinta", " segel rasa malu", "membelenggu kejahatan").

Dalam hal ini, sifat-sifat makhluk hidup disamakan dengan fenomena alam atau benda-benda. Kelompok ketiga terdiri dari metafora yang menyatukan perbandingan multi arah ("wajah kebenaran", "kata-kata membawa bantuan", "cahaya bersinar", "gelombang rambut", "pikiran akan tenggelam", "malam telah tiba", "jarak terbakar", dll).

Penting bagi pembaca untuk melihat bahwa dalam frasa semua kelompok sering ada penilaian penulis, yang memungkinkan untuk melihat sikap Dante terhadap fenomena yang ditangkapnya. Segala sesuatu yang berkaitan dengan kebenaran, kebebasan, kehormatan, cahaya, dia pasti menyambut dan menyetujui ("dia akan merasakan kehormatan", "kecemerlangan telah tumbuh dengan luar biasa", "cahaya kebenaran").

Metafora penulis The Divine Comedy menyampaikan berbagai properti dari objek dan fenomena yang ditangkap: bentuknya ("lingkaran terletak di atas"), warna ("akumulasi warna", "udara hitam tersiksa"), suara (" gemuruh meledak", "nyanyian akan bangkit kembali", "sinar diam") lokasi bagian ("ke kedalaman tidurku", "tumit tebing") pencahayaan ("fajar mengalahkan ”, “tatapan para tokoh”, “cahaya mengistirahatkan cakrawala”), aksi suatu objek atau fenomena (“lampu ikon terbit”, “ pikiran membubung”, “cerita mengalir”).

Dante menggunakan metafora dari konstruksi dan komposisi yang berbeda: sederhana, terdiri dari satu kata (“membatu”); membentuk frase (dari orang yang menggerakkan alam semesta", "nyala api dari awan yang jatuh"): dikerahkan (sebuah metafora untuk hutan di lagu pertama "Neraka").

5 (100%) 2 suara

Literatur abad pertengahan berkontribusi pada penguatan kekuatan gereja di seluruh Dunia Lama. Banyak penulis memuji Tuhan, bersujud di hadapan kebesaran ciptaan-Nya. Tetapi beberapa jenius berhasil "menggali" sedikit lebih dalam. Hari ini kita akan mengetahuinya tentang apa Divine Comedy, siapa yang menulis karya agung ini, mari kita temukan kebenaran melalui banyaknya garis.

dalam kontak dengan

Bulu Abadi Guru

Dante Alighieri adalah seorang pemikir, teolog, penulis, dan tokoh masyarakat yang luar biasa. Tanggal pasti kelahirannya belum diabadikan, tetapi Giovanni Boccaccio mengklaim bahwa itu adalah Mei 1265. Salah satunya menyebutkan bahwa karakter utama lahir di bawah tanda Gemini, mulai dari 21 Mei. Pada tanggal 25 Maret 1266, saat pembaptisan, penyair itu dinamai dengan nama baru - Durante.

Tidak diketahui secara pasti di mana pemuda itu dididik, tetapi dia mengetahui literatur Kuno dan Abad Pertengahan dengan sempurna, mengetahui ilmu-ilmu alam dengan sempurna, dan mempelajari karya-karya penulis sesat.

Referensi dokumenter pertama untuk itu adalah oleh 1296-1297. Selama periode ini, penulis secara aktif terlibat dalam kegiatan sosial, dipilih sebelum Republik Florentine. Cukup awal ia bergabung dengan paria Guelph putih, yang kemudian ia diusir dari kota asalnya, Florence.

Bertahun-tahun mengembara disertai dengan aktivitas sastra yang aktif. Dalam kondisi perjalanan yang sulit, Dante memiliki ide untuk menulis karya seumur hidup. Ketika bagian dari Divine Comedy diselesaikan di Ravenna. Paris sangat mengesankan Alighieri dengan pencerahan seperti itu.

Tahun 1321 mengakhiri kehidupan perwakilan terbesar sastra abad pertengahan. Sebagai duta besar Ravenna, dia pergi ke Venesia untuk mengakhiri perdamaian, tetapi dalam perjalanan dia jatuh sakit malaria dan meninggal tiba-tiba. Jenazah dimakamkan di tempat peristirahatan terakhirnya.

Penting! Potret modern sosok Italia tidak bisa dipercaya. Boccaccio yang sama menggambarkan Dante sebagai berjanggut, sementara kroniknya berbicara tentang seorang pria yang dicukur bersih. Secara umum, bukti yang bertahan sesuai dengan pandangan yang mapan.

Arti nama yang dalam

"Komedi Ilahi" - frasa ini bisa jadi lihat dari berbagai sudut. Dalam arti kata yang sebenarnya, ini adalah deskripsi dari pelemparan spiritual melalui bentangan alam baka.

Orang benar dan orang berdosa ada di alam kehidupan yang berbeda setelah kematian. Api Penyucian berfungsi sebagai tempat koreksi jiwa manusia, mereka yang sampai di sini mendapat kesempatan untuk dibersihkan dari dosa-dosa duniawi demi kehidupan masa depan.

Kami melihat makna yang jelas dari pekerjaan itu - kehidupan fana seseorang menentukan nasib lebih lanjut dari jiwanya.

puisinya berlimpah sisipan alegoris, Misalnya:

• tiga binatang melambangkan kejahatan manusia - penipuan, kerakusan, kesombongan;
• perjalanan itu sendiri disajikan sebagai pencarian jalan spiritual bagi setiap orang, dikelilingi oleh kejahatan dan keberdosaan;
• "Surga" mengungkapkan tujuan utama kehidupan - keinginan untuk cinta yang memakan semua dan memaafkan.

Waktu pembuatan dan struktur "Komedi"

Penulis berhasil menciptakan sebuah karya yang sangat simetris, yang terdiri dari tiga bagian (cantiks) - "Neraka", "Api Penyucian" dan "Surga". Setiap bagian memiliki 33 lagu, sama dengan jumlah 100 (dengan nyanyian pengantar).

Divine Comedy dipenuhi dengan keajaiban angka:

• nama-nama angka memainkan peran besar dalam struktur karya, penulis memberi mereka interpretasi mistis;
• angka "3" dikaitkan dengan kepercayaan Kristen tentang Tritunggal Allah;
• "sembilan" dibentuk dari "tiga" dalam bujur sangkar;
• 33 - melambangkan waktu kehidupan duniawi Yesus Kristus;
• 100 adalah angka kesempurnaan dan keharmonisan dunia.

Sekarang mari kita lihat selama bertahun-tahun menulis The Divine Comedy dan penerbitan setiap bagian puisi:

1. Dari 1306 hingga 1309 Inferno sedang dalam proses penulisan, pengeditan berlangsung hingga 1314. Diterbitkan setahun kemudian.
2. "Api Penyucian" (1315) berlangsung selama empat tahun (1308-1312).
3. "Surga" muncul setelah kematian penyair (1315-1321).

Perhatian! Proses narasi dimungkinkan berkat baris tertentu - terts. Mereka terdiri dari tiga baris, semua bagian diakhiri dengan kata "bintang".

Tokoh dalam puisi

Ciri khas tulisan adalah identifikasi kehidupan setelah kematian dengan keberadaan manusia yang fana. Neraka mengamuk dari nafsu politik, di sini siksaan abadi menunggu musuh dan musuh Dante. Bukan tanpa alasan para kardinal kepausan berada di Gehenna Fiery, dan Henry VII berada di puncak surga yang mekar yang belum pernah terjadi sebelumnya.

Di antara karakter yang paling menonjol adalah:

1. Dante- asli, yang jiwanya dipaksa mengembara melalui hamparan akhirat. Dialah yang merindukan penebusan dosa-dosanya, berusaha menemukan jalan yang benar, untuk dibersihkan demi kehidupan baru. Sepanjang perjalanan, ia mengamati sejumlah sifat buruk, sifat manusia yang berdosa.
2. Virgil- pemandu setia dan asisten protagonis. Dia adalah penduduk Limbo, oleh karena itu dia menemani Dante hanya melalui Api Penyucian dan Neraka. Dari sudut pandang sejarah, Publius Virgil Maro adalah penyair Romawi yang paling dicintai oleh penulis. Virgil di Dante adalah pulau Akal dan Rasionalisme filosofis, mengikutinya sampai akhir.
3. Nicholas III- Prelat Katolik, menjabat sebagai Paus. Terlepas dari pendidikan dan pikirannya yang cerdas, ia dikutuk oleh orang-orang sezamannya karena nepotisme (ia mempromosikan cucu-cucunya ke jenjang karier). Ayah suci Dante adalah penghuni lingkaran kedelapan Neraka (sebagai pedagang suci).
4. Beatrice- Kekasih rahasia dan inspirasi sastra Alighieri. Dia melambangkan cinta yang memakan semua dan memaafkan. Keinginan untuk menjadi bahagia, dengan mengorbankan cinta suci, membuat pahlawan bergerak di sepanjang jalan berduri, melalui banyak kejahatan dan godaan akhirat.
5. Gaius Cassius Longinus- Tokoh Romawi, konspirator dan peserta langsung dalam pembunuhan Julius Caesar. Menjadi dari keluarga bangsawan bangsawan, sejak usia muda ia tunduk pada nafsu dan sifat buruk. Dia diberi tempat sebagai konspirator lingkaran kesembilan Neraka, yang dikatakan "Komedi Ilahi" Dante.
6. Guido de Montefeltro- Tentara bayaran dan politisi. Dia memasukkan namanya dalam sejarah berkat kemuliaan seorang komandan yang berbakat, politisi yang licik dan berbahaya. Ringkasan "kejahatannya" diberikan dalam ayat 43 dan 44 dari parit kedelapan.

Merencanakan

Ajaran Kristen mengatakan bahwa orang-orang berdosa yang dihukum selamanya pergi ke Neraka, jiwa-jiwa yang menebus kesalahan mereka pergi ke Api Penyucian, dan yang diberkati pergi ke Firdaus. Penulis The Divine Comedy memberikan gambaran yang luar biasa rinci tentang kehidupan setelah kematian, struktur internalnya.

Jadi, mari kita menganalisis secara menyeluruh setiap bagian dari puisi itu.

pengantar

Kisah ini diceritakan sebagai orang pertama dan bercerita tentang yang hilang di sebuah hutan lebat, seorang pria yang secara ajaib berhasil melarikan diri dari tiga binatang buas.

Pembebasnya Virgil menawarkan untuk membantunya dalam perjalanannya.

Kami belajar tentang motif tindakan seperti itu dari bibir penyair itu sendiri.

Dia menyebutkan tiga wanita yang melindungi Dante di surga: Perawan Maria, Beatrice, Saint Lucia.

Peran dua karakter pertama jelas, dan penampilan Lucia melambangkan rasa sakit dari visi penulis.

Neraka

Menurut Alighieri, kubu pendosa berbentuk corong titanic, yang secara bertahap menyempit. Untuk pemahaman yang lebih baik tentang strukturnya, kami menjelaskan secara singkat masing-masing bagian dari Divine Comedy:

1. Ambang - jiwa orang-orang yang tidak penting dan picik beristirahat di sini, yang tidak diingat oleh apa pun selama hidup mereka.
2. Limbo adalah lingkaran pertama di mana orang-orang kafir yang saleh menderita. Pahlawan melihat para pemikir Kuno yang luar biasa (Homer, Aristoteles).
3. Nafsu adalah tingkat kedua, yang telah menjadi rumah bagi para pelacur dan kekasih yang penuh gairah. Keberdosaan dari nafsu yang menghabiskan segalanya, mengaburkan pikiran, dihukum dengan siksaan dalam kegelapan total. Contoh dari kehidupan nyata penulis adalah Francesca da Rimini dan Paolo Malatesta.
4. Kerakusan adalah lingkaran ketiga, menghukum rakus dan gourmets. Orang-orang berdosa dipaksa untuk membusuk selamanya di bawah terik matahari dan hujan yang membekukan (analog dengan lingkaran Api Penyucian).
5. Keserakahan - pemborosan dan kikir ditakdirkan untuk perselisihan tanpa akhir dengan jenis mereka sendiri. Penjaganya adalah Plutus.
6. Wrath - Jiwa yang malas dan tidak terkendali dipaksa untuk menggulingkan batu-batu besar melalui Rawa Styk, terus-menerus tersangkut di tenggorokan mereka, berkelahi satu sama lain.
7. Tembok kota Dita - di sini, di kuburan merah-panas, bidat dan nabi palsu ditakdirkan untuk tinggal.
8. Karakter The Divine Comedy mendidih di sungai darah di tengah lingkaran ke-7 Neraka. Ada juga pemerkosa, tiran, bunuh diri, penghujat, pria tamak. Untuk perwakilan dari setiap kategori, penyiksa mereka disediakan: harpy, centaur, anjing pemburu.
9. Orang-orang pendendam sedang menunggu para penyuap, tukang sihir, dan penggoda. Mereka digigit reptil, dimusnahkan, direndam dalam kotoran, dicambuk oleh setan.
10. Danau es Katsit adalah tempat "hangat" bagi para pengkhianat. Yudas, Cassius, dan Brutus dipaksa untuk beristirahat dalam massa es sampai akhir zaman. Inilah gerbang menuju lingkaran Api Penyucian.