"Kisah Oriental" oleh Krylov "Kaib"
"sofa", dan banyak fitur lain dari rasa "lokal". Tetapi sifat despotisme sama di semua negara, yang memungkinkan penulis, dengan kedok negara "timur" tanpa nama, untuk menggambarkan sistem despotik di Rusia. Ketakutan adalah sarana utama untuk mendukung tatanan despotik. Dan oleh karena itu, Kaib, membawa lamaran ini atau itu ke sofa, biasanya menambahkan: “... siapa pun yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: dia akan menerima lima ratus pukulan dengan urat sapi di tumit, dan setelah itu bahwa kami akan mempertimbangkan suaranya". Tidak ada pelamar.
Orang lalim tidak menyukai kebenaran, mereka takut akan perselisihan, keberatan, dan karena itu mereka mengelilingi diri mereka dengan penyanjung, pengecut, dan orang bodoh. “Kaib bijaksana,” Krylov menunjukkan, “biasanya dia menempatkan satu orang bijak di antara sepuluh orang bodoh; orang pintar ia bandingkan dengan lilin, yang jumlah moderat menghasilkan cahaya yang menyenangkan, dan terlalu banyak dapat menyebabkan kebakaran. Di dipan Kaiba, bangsawan yang licik dan bodoh dengan nama warna-warni Dursan, Osloshid dan Grabilei mengambil tempat.
menulis pujian kepada para penerima suap dan penggelapan dana publik, selama mereka dibayar dengan baik. "Ode," penyair itu mengakui, "seperti kaus kaki sutra yang semua orang coba regangkan di kakinya"
warna yang paling mencolok. Membacanya, Kaib sering iri dengan nasib tenang para gembala dan gembala. Tetapi ketika dia bertemu dengan seorang penggembala buku yang sejati, dan bukan seorang penggembala buku, dan melihat di hadapannya makhluk kotor dan lapar yang berpakaian compang-camping, dia berjanji pada dirinya sendiri untuk tidak pernah menilai nasib rakyatnya dengan karya-karya penyair.
Tempat penting diberikan dalam cerita untuk citra pelanggaran hukum masyarakat. Ketika Kaib memutuskan untuk meninggalkan ibu kota untuk sementara waktu, dia, karena takut akan kerusuhan populer yang dapat disebabkan oleh ketidakhadirannya, meminta nasihat para bangsawan. Pidato Durson, Osloshid dan Grabilei penuh dengan penghinaan yang mendalam bagi orang-orang. Jadi, Osloshid menyarankan Kaibu untuk meninggalkan kota di hadapan semua orang dan pada saat yang sama mengatakan bahwa dia tetap di ibu kota. Dia yakin bahwa tidak ada yang akan meragukan kebenaran pengumuman ini, karena rakyat harus lebih percaya pada kata-kata penguasa daripada mata mereka sendiri.
Spasskaya Polest dari Radishchev's Journey, yang juga menggambarkan penguasa otokratis, abdi dalemnya yang patuh, dan orang-orang yang kehilangan haknya. Dalam kedua karya tersebut, tempat penting ditempati oleh "pencerahan" penguasa, yang membantunya melihat dunia di sekitarnya dalam bentuk aslinya. Mungkin juga buku Radishchev, yang diterbitkan hanya tiga tahun sebelum majalah Spectator, memiliki pengaruh langsung pada cerita Krylov. Tapi pathos menuduh di masing-masing karya berbeda. Narasi Radishchev dibedakan oleh intonasi yang marah dan menyedihkan. Krylov, sesuai dengan bakat satirnya, menggunakan cara artistik lainnya. Kecamannya disembunyikan di bawah selubung pujian, sebagai akibatnya ironi muncul, yaitu, ejekan tersembunyi dari adat-istiadat buruk dari negara despotik.
"Kaiba" dalam "The Spectator" dicetak "Pidato untuk mengenang kakekku, disampaikan oleh temannya di hadapan teman-temannya sambil semangkuk pukulan." Dalam hal ini, objek sindiran bukanlah aturan despotik, tetapi adat istiadat tuan tanah feodal. Orisinalitas karya adalah bahwa satire didandani dalam bentuk panegyric. Teknik ini memperkayanya dengan intonasi ironis yang lebih halus dan, pada saat yang sama, memberi penulis kesempatan untuk memparodikan salah satu genre prosa klasik terkemuka - kata terpuji: “Pendengar yang terhormat! Pada hari ini, tepat satu tahun berlalu sejak anjing-anjing di seluruh dunia kehilangan sahabat mereka, dan distrik lokal pemilik tanah yang paling masuk akal; setahun yang lalu, pada hari yang tepat ini, mengejar kelinci tanpa rasa takut, dia meringkuk di selokan dan berbagi piala kematian dengan kuda teluknya dengan cara persaudaraan ... Manakah di antara mereka yang harus lebih kita sesali? Siapa yang harus lebih dipuji?" Dalam hal isinya, "Eulogy" Krylov secara genetik terkait dengan jurnalisme satir N. I. Novikov.
Kisah "Kaib" adalah penggunaan parodik dari bentuk genre utopia sastra dan politik tradisional - kisah oriental. Secara komposisi, cerita ini dibagi menjadi dua bagian: pertama berisi deskripsi Kaib sebagai raja yang tercerahkan, yang kedua mengembangkan motif kondisional fantastis perjalanan raja melalui penyamaran negaranya, diambil dari kisah-kisah Arab tentang Harun al Rashid; apalagi, selama perjalanan ini, melihat dengan matanya sendiri kehidupan rakyatnya, Kaib menyingkirkan delusinya dan menjadi penguasa yang ideal. Dan di kedua bagian cerita, pendiskreditan sistematis terhadap teknik sastra yang stabil untuk menciptakan citra penguasa yang ideal terlihat jelas.
Di mata para pencerahan Rusia, perlindungan ilmu pengetahuan dan seni adalah fitur yang tidak dapat dicabut dari raja yang ideal. Kaib melindungi sains dan seni dengan caranya sendiri yang istimewa:
<...>Kaib harus adil, bahwa meskipun dia tidak membiarkan orang-orang terpelajar masuk ke istana, tetapi gambar mereka tidak bertahan lama menghiasi dindingnya. Benar, para penyairnya miskin, tetapi kedermawanannya yang luar biasa memberi penghargaan atas kekurangan besar mereka: Kaib memerintahkan mereka untuk dicat dengan gaun mewah dan gambar mereka ditempatkan di kamar terbaik di istananya, karena dia berusaha mendorong sains dengan segala cara yang mungkin; dan memang tidak ada satu pun penyair dalam kepemilikan Kaibovy yang tidak akan iri pada potretnya (I; 368-369).
Idealnya, lembaga monarki konstitusional melibatkan pembagian kekuasaan legislatif dan eksekutif antara raja dan badan perwakilan yang dipilih, atau setidaknya keberadaan badan penasihat semacam itu di bawah raja. Kaib memiliki dewan negara - divan, dan antara Kaib dan orang bijak dari divan (Dursan, Oslashid dan Grabilei, yang kebajikannya adalah janggut panjang, kepala yang dirancang untuk mengenakan sorban putih, dan kemampuan untuk "merobek satu demi satu." untuk mentransfer ke yang lain” - I; 382) kesepakatan yang sempurna berlaku, dicapai dengan cara yang sangat sederhana:
Perlu dicatat bahwa Kaib tidak memulai apapun tanpa persetujuan dari dipannya; tetapi karena dia damai, maka, untuk menghindari perselisihan, dia memulai pidatonya seperti ini: “Bhagavā, saya ingin seseorang yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: saat ini juga dia akan menerima lima ratus pukulan dengan seekor lembu. -vena di tumit, dan kemudian kami akan mempertimbangkan suaranya” (1.375).
perbedaan antara makna julukan "hebat", "bijaksana", "ilmuwan", "sangat murah hati" dan tindakan nyata Kaiba, yang ditentukan oleh julukan ini, menjadi cara terkuat untuk mendiskreditkan citra seorang raja yang tercerahkan , yang tampaknya, tetapi sebenarnya bukan, pahlawan dari cerita oriental. Juga mudah untuk melihat bahwa, dalam hal intonasi, ini cara negasi positif yang diduga cerdik sangat dekat dengan kelicikan tersembunyi "kakek Krylov" - topeng naratif dongeng dari karya akhir penulis.
Bagian komposisi kedua dari cerita mengembangkan plot dongeng bersyarat dari pengembaraan Kaiba di kerajaannya. Ada semua motif tradisional dongeng Arab di sini: transformasi tikus menjadi peri yang cantik, cincin ajaib dengan ramalan tentang kondisi di mana pemiliknya akan bahagia. semua pengingat intensif tentang kehebatan perubahan yang terjadi dengan Kaib memunculkan masalah konvensionalitas bentuk sastra yang stabil dan ketidakkonsistenannya dengan penampilan kehidupan material.
Pendiskreditan sistematis gagasan tentang raja yang tercerahkan disertai dengan parodi yang sama sistematis dari genre sastra tradisional yang berurusan dengan realitas ideal: ode sebagai bentuk perwujudan cita-cita, dan idyll sebagai bentuk perwujudan cita-cita dari kehidupan sehari-hari:
Jika saya ingin menulis sindiran pada salah satu wazir, maka<.. >sering dipaksa untuk masuk ke detail terkecil sehingga dia mengenali dirinya sendiri; untuk ode, ada urutan yang sama sekali berbeda: Anda dapat mengumpulkan pujian sebanyak yang Anda suka, menawarkannya kepada siapa pun;<...>Aristoteles di suatu tempat dengan sangat bijak mengatakan bahwa tindakan dan pahlawan harus digambarkan tidak sebagaimana adanya, tetapi sebagaimana mestinya - dan kami meniru aturan bijaksana ini dalam ode kami, jika tidak, ode akan berubah menjadi cercaan di sini.< >(I,387) Untuk waktu yang lama, membaca syair dan eclogues, dia [Kaib] ingin mengagumi zaman keemasan yang memerintah di desa-desa; lama ingin menjadi saksi kelembutan para gembala dan gembala< >Khalifah sedang mencari sebuah sungai, mengetahui bahwa mata air yang murni sama manisnya dengan penggembala seperti para bangsawan depan sedang menyeret kebahagiaan; dan memang, setelah melangkah lebih jauh, dia melihat ciptaan yang kotor di tepi sungai, kecokelatan karena matahari, tertutup lumpur (I, 389).
Kaib, seperti semua karya satir I.A. Krylov dalam "The Spectator" adalah kelanjutan dan penyelesaian dari apa yang dimulai oleh penulis "Mail of Spirits". Jadi, dalam surat-surat para kurcaci dikatakan bahwa penari Furbinius, yang ditunjuk oleh Pluto sebagai wakilnya, diperintahkan untuk membentuk pengadilan sesuai dengan contoh yang dilihat Proserpina dalam "cahaya terbuka". Tetapi Krylov tidak punya waktu untuk menulis dan mencetak deskripsi reformasi di neraka ini pada waktu itu.
Pakar kami dapat memeriksa esai Anda sesuai dengan kriteria USE
Pakar situs Critika24.ru
Guru sekolah terkemuka dan pakar saat ini dari Kementerian Pendidikan Federasi Rusia.
Sekarang di Kaiba ada adegan-adegan yang, tampaknya, awalnya dirancang untuk "Surat Roh": ini adalah deskripsi istana Kaiba, "para wazir", istananya, adat dan kebiasaan istana.
"Kaib" adalah kisah menarik tentang bagaimana seorang raja timur tertentu (kisah ini dinamai menurut namanya) mulai merana dari kesepiannya, mengalami ketidakpuasan dengan kehidupan. Kekuatannya sangat tinggi sehingga dia tidak memiliki satu pun teman atau pacar sejati, karena dengan setiap kata, hampir dengan gerakan, dia mengubah nasib orang. Seorang penyihir datang untuk menyelamatkan, yang secara tidak sengaja muncul dalam hidupnya. Dia menyarankan raja untuk menyamar sebagai pengembara sederhana dalam perjalanan melalui negaranya. Dia mengenal hidup apa adanya. Tsar melihat kemiskinan para petani, mengakui kepalsuan pujian yang diberikan kepadanya, melihat tipu daya kemuliaan para raja yang telah pergi ke tempat yang jauh selama berabad-abad (dalam sebuah pemandangan di kuburan yang terlupakan di batu nisan kerajaan). "raja besar").
Pada akhirnya, dia bertemu dengan seorang gadis yang membuatnya terpesona pada pandangan pertama. Segera dia, tidak tahu siapa dia, tidak dipisahkan darinya oleh kekuatannya yang terlalu tinggi, dengan tulus menjadi terikat padanya. Untuk pertama kalinya dalam hidupnya, Kaib bertemu dengan perasaan yang sebenarnya, cinta sejati. Dan ini baginya, yang sebelumnya dihilangkan oleh posisinya yang luar biasa dari persahabatan sejati, simpati, dan cinta manusia yang sederhana, ternyata menjadi kebahagiaan sedemikian rupa sehingga ia memindahkan pemerintahan negara kepada orang yang sangat baik, ayah dari kekasihnya, yang sebelumnya dianiaya karena kejujuran dan kepeduliannya terhadap rakyat jelata, dan dia sepenuhnya menyerahkan dirinya pada kehidupan keluarga biasa.
Sama seperti Krylov's Spirit Mail, Kaib adalah cerita anti-monarkis yang sangat keras. Ketidakberartian lengkap raja diilustrasikan oleh kisah bagaimana Anda dapat mengganti raja dengan boneka dan selama "pemerintahannya" tidak pernah mengingatnya, tidak pernah menyebutkan namanya - dan tidak ada yang akan berubah di negara bagian. Cerita tersebut menunjukkan bahwa jika seseorang membutuhkan seorang raja, maka hanya untuk keluarganya, dan itupun hanya ketika dia dicintai (dengan suatu keajaiban, tidak mengetahui bahwa dia adalah seorang raja).
Membaca "Kaiba", orang hanya bisa bertanya-tanya bagaimana sensor tsar melewatkan cerita, yang hari ini dengan alasan yang baik dianggap sebagai karya anti-monarkis paling kuat dari sastra Rusia abad ke-18 setelah "Perjalanan dari St. Petersburg ke Moskow" Radishchev. Lagi pula, Anda tidak bisa salah mengira Raja Kaib sebagai raja yang tercerahkan bahkan di akhir pekerjaan. "Pencerahan" macam apa penolakannya dari aktivitas, dari kekuasaan, dari takhta?
Dalam bentuk "Kaib" - "antiod" yang jelas. Cerita dimulai dengan baris "odik" penyair istana, ia berbicara banyak tentang puisi odik, pujiannya kepada raja-raja yang tidak sesuai dengan kebenaran hidup, seorang penulis ode yang menyedihkan digambarkan, dengan megah melukis "kanvas jelek" " dari realitas feodal untuk pemberian yang tidak penting.
Diperbarui: 2015-12-24
Perhatian!
Terima kasih atas perhatian Anda.
Jika Anda melihat kesalahan atau salah ketik, sorot teks dan tekan Ctrl+Enter.
Dengan demikian, Anda akan memberikan manfaat yang tak ternilai bagi proyek dan pembaca lainnya.
tolong beri tahu saya, di mana saya dapat menemukan karya Krylov "Kaib" dalam ringkasan. Terima kasih dan dapatkan jawaban terbaik
Jawaban dari Matahari Bawah[guru]
Kisah Krylov "Kaib", di mana objek sindiran adalah bentuk pemerintahan despotik, yaitu otokrasi.
Protagonis cerita adalah penguasa Kaib. Acara berlangsung di salah satu negara timur. Ini dibuktikan oleh seraglio, kasim, dan dewan negara, yang disebut "sofa", dan banyak fitur lain dari warna "lokal". Tetapi sifat despotisme sama di semua negara, yang memungkinkan penulis, dengan kedok negara "timur" tanpa nama, untuk menggambarkan sistem despotik di Rusia. Ketakutan adalah sarana utama untuk mendukung tatanan despotik. Dan karena itu, Kaib, dengan membawa proposal ini atau itu ke sofa, biasanya menambahkan: "... siapa pun yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: dia akan segera menerima lima ratus pukulan urat sapi di tumit, dan setelah itu kami akan mempertimbangkan suaranya". Tidak ada pelamar.
Orang lalim tidak menyukai kebenaran, mereka takut akan perselisihan, keberatan, dan karena itu mereka mengelilingi diri mereka dengan penyanjung, pengecut, dan orang bodoh. "Kaib bijaksana," Krylov menunjukkan, "biasanya dia menanam satu orang bijak di antara sepuluh orang bodoh; dia membandingkan orang pintar dengan lilin, yang jumlah sedang menghasilkan cahaya yang menyenangkan, dan terlalu banyak bisa menyebabkan kebakaran." Di dipan Kaiba, bangsawan yang licik dan bodoh dengan nama warna-warni Dursan, Osloshid dan Grabilei mengambil tempat.
Seni menambah keberadaan yang menyedihkan dalam keadaan despotik. Ia dipaksa untuk berbohong dan membumbui kenyataan. Penyair, yang Kaib tidak sengaja bertemu selama pengembaraannya, melaporkan bahwa ia menulis odes baik untuk penerima suap dan penggelapan, jika saja mereka akan dibayar dengan baik untuk mereka. "Ode," penyair itu mengakui, "seperti kaus kaki sutra yang coba direntangkan setiap orang di atas kakinya."
Dalam pidato panjang dan menyanjung yang ditujukan kepada Kaib, Krylov secara halus memparodikan gaya kata-kata pujian. Mengikuti ode dan kata-kata pujian, ia mengolok-olok syair, yang penulisnya menggambarkan kehidupan para petani dalam warna yang paling berwarna. Membacanya, Kaib sering iri dengan nasib tenang para gembala dan gembala. Tetapi ketika dia bertemu dengan seorang penggembala buku yang sejati, dan bukan seorang penggembala buku, dan melihat di hadapannya makhluk kotor dan lapar yang berpakaian compang-camping, dia berjanji pada dirinya sendiri untuk tidak pernah menilai nasib rakyatnya dengan karya-karya penyair.
Tempat penting diberikan dalam cerita untuk citra pelanggaran hukum masyarakat. Ketika Kaib memutuskan untuk meninggalkan ibu kota untuk sementara waktu, dia, karena takut akan kerusuhan populer yang dapat disebabkan oleh ketidakhadirannya, meminta nasihat para bangsawan. Pidato Durson, Osloshid dan Grabilei penuh dengan penghinaan yang mendalam bagi orang-orang. Jadi, Osloshid menyarankan Kaibu untuk meninggalkan kota di hadapan semua orang dan pada saat yang sama mengatakan bahwa dia tetap di ibu kota. Dia yakin bahwa tidak ada yang akan meragukan kebenaran pengumuman ini, karena rakyat harus lebih percaya pada kata-kata penguasa daripada mata mereka sendiri. .
tautan
Kisah "Kaib" adalah penggunaan parodik dari bentuk genre utopia sastra dan politik tradisional - kisah oriental. Secara komposisi, cerita ini dibagi menjadi dua bagian: pertama berisi deskripsi Kaib sebagai raja yang tercerahkan, yang kedua mengembangkan motif kondisional fantastis perjalanan raja melalui penyamaran negaranya, diambil dari kisah-kisah Arab tentang Harun al Rashid; apalagi, selama perjalanan ini, melihat dengan matanya sendiri kehidupan rakyatnya, Kaib menyingkirkan delusinya dan menjadi penguasa yang ideal. Dan di kedua bagian cerita, pendiskreditan sistematis terhadap teknik sastra yang stabil untuk menciptakan citra penguasa yang ideal terlihat jelas.
Di mata para pencerahan Rusia, perlindungan ilmu pengetahuan dan seni adalah fitur yang tidak dapat dicabut dari raja yang ideal. Kaib melindungi sains dan seni dengan caranya sendiri yang istimewa:
<...>Kaib harus adil, bahwa meskipun dia tidak membiarkan orang-orang terpelajar masuk ke istana, tetapi gambar mereka tidak bertahan lama menghiasi dindingnya. Benar, para penyairnya miskin, tetapi kedermawanannya yang luar biasa memberi penghargaan atas kekurangan besar mereka: Kaib memerintahkan mereka untuk dicat dengan gaun mewah dan gambar mereka ditempatkan di kamar terbaik di istananya, karena dia berusaha mendorong sains dengan segala cara yang mungkin; dan memang tidak ada satu pun penyair dalam kepemilikan Kaibovy yang tidak akan iri pada potretnya (I; 368-369).
Idealnya, lembaga monarki konstitusional melibatkan pembagian kekuasaan legislatif dan eksekutif antara raja dan badan perwakilan yang dipilih, atau setidaknya keberadaan badan penasihat semacam itu di bawah raja. Kaib memiliki dewan negara - divan, dan antara Kaib dan orang bijak dari divan (Dursan, Oslashid dan Grabilei, yang kebajikannya adalah janggut panjang, kepala yang dirancang untuk mengenakan sorban putih, dan kemampuan untuk "merobek satu demi satu." untuk mentransfer ke yang lain” - I; 382) kesepakatan yang sempurna berlaku, dicapai dengan cara yang sangat sederhana:
Perlu dicatat bahwa Kaib tidak memulai apapun tanpa persetujuan dari dipannya; tetapi karena dia damai, maka, untuk menghindari perselisihan, dia memulai pidatonya seperti ini: “Bhagavā, saya ingin seseorang yang keberatan dengan ini, dia dapat dengan bebas menyatakannya: saat ini juga dia akan menerima lima ratus pukulan dengan seekor lembu. -vena di tumit, dan kemudian kami akan mempertimbangkan suaranya” (1.375).
perbedaan antara makna julukan "hebat", "bijaksana", "ilmuwan", "sangat murah hati" dan tindakan nyata Kaiba, yang ditentukan oleh julukan ini, menjadi cara terkuat untuk mendiskreditkan citra seorang raja yang tercerahkan , yang tampaknya, tetapi sebenarnya bukan, pahlawan dari cerita oriental. Juga mudah untuk melihat bahwa, dalam hal intonasi, ini cara negasi positif yang diduga cerdik sangat dekat dengan kelicikan tersembunyi "kakek Krylov" - topeng naratif dongeng dari karya akhir penulis.
Bagian komposisi kedua dari cerita mengembangkan plot dongeng bersyarat dari pengembaraan Kaiba di kerajaannya. Ada semua motif tradisional dongeng Arab di sini: transformasi tikus menjadi peri yang cantik, cincin ajaib dengan ramalan tentang kondisi di mana pemiliknya akan bahagia. semua pengingat intensif tentang kehebatan perubahan yang terjadi dengan Kaib memunculkan masalah konvensionalitas bentuk sastra yang stabil dan ketidakkonsistenannya dengan penampilan kehidupan material.
Pendiskreditan sistematis gagasan tentang raja yang tercerahkan disertai dengan parodi yang sama sistematis dari genre sastra tradisional yang berurusan dengan realitas ideal: ode sebagai bentuk perwujudan cita-cita, dan idyll sebagai bentuk perwujudan cita-cita dari kehidupan sehari-hari:
Jika saya ingin menulis sindiran pada salah satu wazir, maka<.. >sering dipaksa untuk masuk ke detail terkecil sehingga dia mengenali dirinya sendiri; untuk ode, ada urutan yang sama sekali berbeda: Anda dapat mengumpulkan pujian sebanyak yang Anda suka, menawarkannya kepada siapa pun;<...>Aristoteles di suatu tempat dengan sangat bijak mengatakan bahwa tindakan dan pahlawan harus digambarkan tidak sebagaimana adanya, tetapi sebagaimana mestinya - dan kami meniru aturan bijaksana ini dalam ode kami, jika tidak, ode akan berubah menjadi cercaan di sini.< >(I,387) Untuk waktu yang lama, membaca syair dan eclogues, dia [Kaib] ingin mengagumi zaman keemasan yang memerintah di desa-desa; lama ingin menjadi saksi kelembutan para gembala dan gembala< >Khalifah sedang mencari sebuah sungai, mengetahui bahwa mata air yang murni sama manisnya dengan penggembala seperti para bangsawan depan sedang menyeret kebahagiaan; dan memang, setelah melangkah lebih jauh, dia melihat ciptaan yang kotor di tepi sungai, kecokelatan karena matahari, tertutup lumpur (I, 389).
TIKET 19
1. Klasikisme Rusia, fitur tipologis dan nasional.
Tren sastra pertama di Rusia, klasisisme, terbentuk pada 1930-an dan 1950-an. abad XVIII. Nama arah ini berasal dari kata Latin classicus, yaitu teladan. Ini adalah nama sastra kuno, yang banyak digunakan oleh para klasikis. Perwujudan klasisisme yang paling mencolok adalah pada abad ke-17. di Prancis dalam karya Corneille, Racine, Moliere, Boileau. Landasan ideologis tren sastra selalu merupakan gerakan sosial yang luas. Klasisisme Rusia diciptakan oleh generasi penulis muda berpendidikan Eropa yang lahir di era reformasi Petrine dan bersimpati dengan mereka.
Hal utama dalam ideologi klasisisme adalah pathos negara.
Dasar dari klasisisme:
Kultus sastra kuno (penggunaan genre, plot, mitologi)
Dominasi ide dan gambar yang digeneralisasi dan abstrak
Rasionalisme. Sistematisasi ide dan gambar yang ketat
Ketundukan pada aturan puisi yang ketat, normativitas
Non-historisitas dan abstraksi gambar artistik
Dominasi dalam karakter tipifikasi yang merugikan individualisasi
Pertama dan terpenting adalah disiplin. Kerangka kerja yang ketat. kelangsingan.
Trinitas
Fitur klasisisme Rusia:
Dasar ideologis klasisisme Rusia adalah pengembangan pendidikan dan budaya nasional, tugas-tugas pendidikan
Tidak bergantung pada tradisi lama
Patos sipil diungkapkan dengan jelas - banding ke plot sejarah Rusia,
Kecenderungan menyindir dan menuduh (Kantemir). Garis satir berkontribusi pada pengembangan kecenderungan realistis (realisme bukan sebagai pandangan dunia, tetapi sebagai sikap terhadap kehidupan).
Hubungan klasisisme Rusia dengan asal-usul seni rakyat Rusia.
Tidak ada permintaan maaf untuk absolutisme
Pendiri klasisisme adalah Kantemir dan Trediakovsky. Klasisisme berkontribusi pada pengembangan bahasa yang halus dan jelas dalam sastra Rusia.
Klasisisme Rusia dibedakan oleh ciri-ciri identitas nasional yang unik, di antara alasan terpenting yang harus diperhatikan sebagai berikut: latar belakang sejarah, Rusia pada abad ke-18 harus memecahkan sejumlah masalah skala pan-Eropa; periode reaksi maju setelah kematian Peter, ada ancaman untuk kembali ke tatanan sebelumnya - literatur klasisisme segera diberi semangat juang dan ofensif. Fokusnya bukan pada zaman kuno, tetapi modernitas Rusia. Penolakan (bagian integral dari genre tinggi tragedi) kejahatan sosial, perjuangan melawan kaum konservatif dan reaksioner.
Juga, sejak Perkembangan terjadi pada abad ke-18, kemudian pada saat itu landasan filosofis telah diperluas, ini lebih terkait dengan ideologi pencerahan, dan bukan absolutisme.
Juga di Prancis, absolutisme menyebabkan kompromi antara kaum bangsawan dan kelas atas borjuasi, dan di Rusia tidak mungkin ada kompromi antara kelas-kelas ini. Konflik utama adalah antara pemilik tanah dan budak. Tema petani juga ada dalam literatur klasisisme.
