Siapa Polovtsy itu? Dari mana asal Polovtsy, bagaimana mereka menjadi alat dalam perselisihan internecine di Rusia, dan ke mana mereka akhirnya pergi. Dari mana asal Polovtsy? Salah satunya adalah bahwa orang-orang yang memberi nama untuk seluruh konglomerat jauh dari selalu paling banyak di dalamnya - karena faktor obyektif atau subyektif, dipromosikan ke tempat terdepan dalam susunan etnis yang muncul, menjadi intinya. Polovtsy tidak datang ke tempat kosong. Komponen pertama yang bergabung dengan komunitas etnis baru di sini adalah populasi yang sebelumnya menjadi bagian dari Khazar Khaganate - Bulgaria dan Alan. Sisa-sisa gerombolan Pecheneg dan Guz memainkan peran yang lebih signifikan. Ini ditegaskan oleh fakta bahwa, pertama, menurut antropologi, pengembara luar abad ke-10-13 hampir tidak berbeda dari penghuni stepa abad ke-8 - awal abad ke-10, dan kedua, variasi yang luar biasa dari ritus pemakaman adalah tercatat di wilayah ini. Sebuah kebiasaan yang datang secara eksklusif dengan Polovtsy adalah pendirian tempat-tempat suci yang didedikasikan untuk pemujaan leluhur pria atau wanita. Jadi, sejak akhir abad ke-10, campuran tiga suku bangsa terjadi di wilayah ini, satu komunitas berbahasa Turki terbentuk, tetapi prosesnya terganggu oleh invasi Mongol. Polovtsy - nomaden Polovtsy adalah orang-orang pastoral nomaden klasik. Ternak termasuk sapi, domba, dan bahkan unta, tetapi kekayaan utama pengembara adalah kuda. Awalnya, mereka memimpin apa yang disebut nomadisme kamp sepanjang tahun: menemukan tempat yang kaya akan makanan untuk ternak, mereka menempatkan tempat tinggal mereka di sana, tetapi ketika makanan habis, mereka berangkat mencari wilayah baru. Pada awalnya, padang rumput tanpa rasa sakit dapat menyediakan untuk semua orang. Namun, sebagai akibat dari pertumbuhan demografis, transisi ke manajemen ekonomi yang lebih rasional - nomaden musiman - telah menjadi tugas yang mendesak. Ini menyiratkan pembagian padang rumput yang jelas menjadi musim dingin dan musim panas, wilayah lipat dan rute yang ditetapkan untuk setiap kelompok. Pernikahan dinasti Pernikahan dinasti selalu menjadi alat diplomasi. Orang Polovtsian tidak terkecuali di sini. Namun, hubungan tidak didasarkan pada paritas - pangeran Rusia rela menikahi putri pangeran Polovtsian, tetapi tidak mengirim kerabat mereka untuk menikah. Hukum abad pertengahan yang tidak tertulis bekerja di sini: perwakilan dari dinasti yang berkuasa hanya bisa menikah dengan orang yang setara. Merupakan karakteristik bahwa Svyatopolk yang sama menikahi putri Tugorkan, setelah menderita kekalahan telak darinya, yaitu, berada dalam posisi yang sengaja lebih lemah. Namun, dia tidak memberikan putrinya atau saudara perempuannya, tetapi dia mengambil gadis itu dari padang rumput. Dengan demikian, Polovtsians diakui sebagai kekuatan yang berpengaruh, tetapi tidak setara. Tetapi jika pembaptisan calon istri tampaknya bahkan menyenangkan Tuhan, maka "pengkhianatan" iman mereka tidak mungkin, itulah sebabnya para penguasa Polovtsian gagal membuat putri-putri pangeran Rusia menikah. Hanya satu kasus yang diketahui ketika seorang putri Rusia (ibu janda Svyatoslav Vladimirovich) menikahi seorang pangeran Polovtsian - namun, untuk ini dia harus melarikan diri dari rumah. Bagaimanapun, pada saat invasi Mongol, aristokrasi Rusia dan Polovtsian terkait erat dengan ikatan keluarga, budaya kedua bangsa saling diperkaya. Polovtsy adalah instrumen dalam perselisihan internecine Polovtsy bukanlah tetangga berbahaya pertama Rusia - ancaman dari padang rumput selalu menyertai kehidupan negara. Tetapi tidak seperti Pecheneg, para pengembara ini tidak bertemu dengan satu negara bagian, tetapi dengan sekelompok kerajaan yang berperang satu sama lain. Pada awalnya, gerombolan Polovtsian tidak berusaha menaklukkan Rusia, puas dengan serangan kecil. Hanya ketika pada tahun 1068 pasukan gabungan dari tiga pangeran dikalahkan di sungai Lta (Alta), kekuatan tetangga nomaden baru itu menjadi nyata. Tetapi bahaya itu tidak disadari oleh para penguasa - Polovtsy, yang selalu siap berperang dan merampok, mulai digunakan dalam perang melawan satu sama lain. Oleg Svyatoslavich adalah yang pertama melakukan ini pada 1078, membawa "jahat" untuk melawan Vsevolod Yaroslavich. Di masa depan, ia berulang kali mengulangi "penerimaan" ini dalam perjuangan internecine, di mana ia dinobatkan sebagai penulis "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich. Tetapi kontradiksi antara pangeran Rusia dan Polovtsian tidak selalu memungkinkan mereka untuk bersatu. Volodymyr Monomakh berjuang secara aktif melawan tradisi yang sudah mapan, sementara dia sendiri adalah putra seorang Polovtsy. Pada 1103, Kongres Dolobsky berlangsung, di mana Vladimir berhasil mengatur ekspedisi pertama ke wilayah musuh. Hasilnya adalah kekalahan tentara Polovtsian, yang kehilangan tidak hanya tentara biasa, tetapi juga dua puluh perwakilan bangsawan tertinggi. Kelanjutan kebijakan ini mengarah pada fakta bahwa Polovtsy terpaksa bermigrasi jauh dari perbatasan Rus Setelah kematian Vladimir Monomakh, para pangeran kembali mulai membawa Polovtsy untuk saling bertarung, melemahkan potensi militer dan ekonomi Rusia. negara. Pada paruh kedua abad ini, ada gelombang konfrontasi aktif lainnya, yang dipimpin oleh Pangeran Konchak di padang rumput. Baginya Igor Svyatoslavich ditangkap pada 1185, seperti yang dijelaskan dalam Tale of Igor's Campaign. Pada 1190-an, penggerebekan menjadi semakin berkurang, dan pada awal abad ke-13, aktivitas militer tetangga stepa juga mereda. Perkembangan hubungan lebih lanjut terganggu oleh orang-orang Mongol yang datang. Wilayah selatan Rusia tanpa henti menjadi sasaran tidak hanya serangan, tetapi juga "penggerak" Polovtsy, yang menghancurkan tanah-tanah ini. Lagi pula, bahkan hanya pergerakan tentara pengembara (dan ada kasus ketika mereka pergi ke sini dengan seluruh ekonomi) menghancurkan tanaman, ancaman militer memaksa pedagang untuk memilih jalan lain. Dengan demikian, orang-orang ini banyak berkontribusi dalam menggeser pusat sejarah perkembangan negara. Polovtsy berteman tidak hanya dengan Rusia, tetapi juga dengan Georgia. Polovtsy terkenal karena partisipasi aktif mereka dalam sejarah tidak hanya di Rusia. Diusir oleh Vladimir Monomakh dari Donets Utara, mereka sebagian bermigrasi ke Ciscaucasia di bawah kepemimpinan Pangeran Atrak. Di sini, Georgia meminta bantuan mereka, terus-menerus diserbu dari daerah pegunungan Kaukasus. Atrak dengan rela memasuki pelayanan Raja Daud dan bahkan menikah dengannya, mengawinkan putrinya. Dia tidak membawa seluruh gerombolan, tetapi hanya sebagian, yang kemudian tetap di Georgia. Sejak awal abad XII, Polovtsy secara aktif menembus wilayah Bulgaria, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Byzantium. Di sini mereka terlibat dalam pembiakan ternak atau mencoba memasuki dinas kekaisaran. Rupanya, mereka termasuk Peter dan Ivan Aseni, yang membangkitkan pemberontakan melawan Konstantinopel. Dengan dukungan nyata dari detasemen Cuman, mereka berhasil mengalahkan Bizantium, pada tahun 1187 Kerajaan Bulgaria Kedua didirikan, dipimpin oleh Peter. Pada awal abad ke-13, masuknya Polovtsy ke negara itu meningkat, dan cabang timur kelompok etnis telah berpartisipasi di dalamnya, membawa serta tradisi patung batu. Di sini, bagaimanapun, mereka dengan cepat menjadi Kristen, dan kemudian menghilang di antara penduduk setempat. Bagi Bulgaria, ini bukan pengalaman pertama "mencerna" orang-orang Turki. Invasi Mongol "mendorong" Polovtsians ke barat, secara bertahap, dari 1228, mereka pindah ke Hongaria. Pada tahun 1237, pangeran Kotyan yang baru-baru ini berkuasa beralih ke raja Hongaria Bela IV. Kepemimpinan Hongaria menyetujui penyediaan pinggiran timur negara, mengetahui tentang kekuatan pasukan Batu yang akan datang. Polovtsy berkeliaran di wilayah yang diberikan kepada mereka, menyebabkan ketidakpuasan di antara kerajaan tetangga, yang menjadi sasaran perampokan berkala. Pewaris Bela, Stefan, menikahi salah satu putri Kotyan, tetapi kemudian, dengan dalih pengkhianatan, mengeksekusi ayah mertuanya. Hal ini menyebabkan pemberontakan pertama pemukim yang mencintai kebebasan. Pemberontakan Polovtsy berikutnya disebabkan oleh upaya untuk memaksa mereka menjadi Kristen. Baru pada abad ke-14 mereka benar-benar menetap, menjadi Katolik dan mulai bubar, meskipun mereka masih mempertahankan kekhususan militer mereka dan bahkan pada abad ke-19 mereka masih mengingat doa “Bapa Kami” dalam bahasa ibu mereka. Kami tidak tahu apa-apa tentang apakah Polovtsy memiliki bahasa tertulis.Pengetahuan kami tentang Polovtsy agak terbatas karena fakta bahwa orang-orang ini tidak membuat sumber tertulis mereka sendiri. Kita bisa melihat banyak sekali pahatan batu, tapi kita tidak akan menemukan tulisan apapun disana. Kami mengambil informasi tentang orang-orang ini dari tetangganya. Yang berdiri terpisah adalah buku catatan 164 halaman dari seorang penerjemah misionaris dari akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., lebih dikenal sebagai Codex Cumanicus. Waktu kemunculan monumen ditentukan oleh periode 1303 hingga 1362, tempat penulisannya adalah kota Kafu (Feodosia) di Krimea. Menurut asal, konten, fitur grafis dan linguistik, kamus dibagi menjadi dua bagian, Italia dan Jerman. Yang pertama ditulis dalam tiga kolom: kata-kata Latin, terjemahannya ke dalam bahasa Persia dan Polovtsian. Bagian Jerman berisi kamus, catatan tata bahasa, teka-teki Polovtsian, dan teks Kristen. Komponen Italia lebih penting bagi sejarawan, karena mencerminkan kebutuhan ekonomi komunikasi dengan Polovtsians. Di dalamnya kita menemukan kata-kata seperti "bazaar", "pedagang", "penukar", "harga", "koin", daftar barang dan kerajinan. Selain itu, mengandung kata-kata yang mencirikan seseorang, kota, alam. Daftar gelar Polovtsian sangat penting. Meskipun, tampaknya, manuskrip itu sebagian ditulis ulang dari aslinya sebelumnya, tidak dibuat sekaligus, itulah sebabnya itu bukan "potongan" dari kenyataan, tetapi masih memungkinkan kita untuk memahami apa yang dilakukan Polovtsy, barang apa yang mereka minati dalam, kita dapat melihat mereka meminjam kata-kata Rusia Kuno dan, yang paling penting, untuk merekonstruksi hierarki masyarakat mereka. Wanita Polovtsian Patung batu nenek moyang, yang disebut batu atau wanita Polovtsian, adalah ciri khas budaya Polovtsian. Nama ini muncul karena dada yang digarisbawahi, selalu menggantung di perut, yang jelas membawa makna simbolis - memberi makan keluarga. Selain itu, persentase yang cukup signifikan dari patung laki-laki tercatat, yang menggambarkan kumis atau bahkan janggut dan pada saat yang sama ada payudara yang identik dengan perempuan. Abad XII - masa kejayaan budaya Polovtsian dan produksi massal patung-patung batu, ada juga wajah-wajah di mana keinginan untuk kemiripan potret terlihat. Produksi berhala dari batu itu mahal, dan perwakilan masyarakat yang kurang kaya hanya mampu membeli patung kayu, yang, sayangnya, tidak sampai kepada kita. Patung ditempatkan di puncak gundukan atau bukit di tempat-tempat suci persegi atau persegi panjang yang terbuat dari batu ubin besar. Paling sering mereka menempatkan patung laki-laki dan perempuan - nenek moyang kosh - menghadap ke timur, tetapi ada juga tempat-tempat suci dengan sekelompok tokoh. Di kaki mereka, para arkeolog menemukan tulang-tulang domba jantan, begitu mereka menemukan sisa-sisa seorang anak. Jelas, kultus leluhur memainkan peran penting dalam kehidupan orang-orang Polovtsia. Bagi kami, pentingnya fitur budaya mereka adalah memungkinkan kami untuk menentukan dengan jelas ke mana orang-orang berkeliaran. Sikap terhadap perempuan Dalam masyarakat Polovtsian, perempuan menikmati kebebasan yang cukup besar, meskipun mereka memiliki bagian penting dari tanggung jawab rumah tangga. Ada pembagian jenis kelamin yang jelas dari kegiatan baik dalam kerajinan dan peternakan: perempuan bertanggung jawab atas kambing, domba dan sapi, laki-laki - kuda dan unta. Selama kampanye militer, semua kekhawatiran untuk pertahanan dan kegiatan ekonomi nomaden dilemparkan ke pundak jenis kelamin yang lebih lemah. Mungkin terkadang mereka harus menjadi kepala kosh. Setidaknya dua kuburan wanita ditemukan dengan tongkat yang terbuat dari logam mulia, yang merupakan simbol pemimpin dari asosiasi yang lebih besar atau lebih kecil. Pada saat yang sama, perempuan tidak tinggal jauh dari urusan militer. Di era demokrasi militer, anak perempuan mengambil bagian dalam kampanye umum, pertahanan kamp pengembara selama ketidakhadiran suaminya juga mengasumsikan adanya keterampilan militer. Sebuah patung batu seorang gadis heroik telah datang kepada kita. Ukuran patung itu satu setengah hingga dua kali lipat dari yang biasa, dadanya "dikencangkan", tidak seperti gambar tradisional, itu ditutupi dengan elemen baju besi. Dia dipersenjatai dengan pedang, belati dan anak panah untuk panah, namun hiasan kepalanya tidak diragukan lagi feminin. Prajurit wanita jenis ini tercermin dalam epos Rusia dengan nama Polanit. Ke mana perginya Polovtsy? Tidak ada satu orang pun yang menghilang tanpa jejak. Sejarah tidak mengetahui kasus pemusnahan fisik total penduduk oleh penjajah asing. Orang-orang Polovtsia juga tidak pergi ke mana-mana. Sebagian mereka pergi ke Danube dan bahkan berakhir di Mesir, tetapi sebagian besar tetap di stepa asli mereka. Setidaknya selama seratus tahun mereka mempertahankan kebiasaan mereka, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi. Rupanya, orang-orang Mongol melarang penciptaan tempat-tempat suci baru yang didedikasikan untuk para pejuang Polovtsian, yang menyebabkan munculnya tempat-tempat ibadah "lubang". Di sebuah bukit atau gundukan, ceruk-ceruk digali, tidak terlihat dari jauh, di dalamnya pola penempatan arca, tradisional untuk periode sebelumnya, diulang. Tetapi bahkan dengan berhentinya keberadaan kebiasaan ini, Polovtsy tidak hilang. Orang-orang Mongol datang ke stepa Rusia bersama keluarga mereka, dan tidak pindah sebagai satu suku. Dan proses yang sama terjadi pada mereka seperti pada orang-orang Polovtsia berabad-abad sebelumnya: setelah memberi nama kepada orang-orang baru, mereka sendiri larut di dalamnya, setelah mengadopsi bahasa dan budayanya. Dengan demikian, bangsa Mongol menjadi jembatan dari masyarakat modern Rusia ke Cuman yang annalistik.

Asal usul kelompok suku nomaden ini kurang dipelajari dan masih banyak ketidakjelasan di sini. Berbagai upaya untuk menggeneralisasi bahan sejarah, arkeologi dan linguistik yang tersedia belum mengarah pada pembentukan pandangan yang seragam tentang masalah ini. Sampai hari ini, pernyataan tiga puluh tahun yang lalu oleh salah satu ahli di bidang ini tetap berlaku bahwa “penciptaan studi (dasar) tentang sejarah etnis dan politik Kipchaks dari zaman kuno hingga akhir Abad Pertengahan adalah salah satu masalah yang belum terpecahkan dari ilmu sejarah” ( Kuzeev R. G. Asal usul orang Bashkir. Komposisi etnis, sejarah pemukiman. M., 1974. H. 168 ).

Namun, jelas bahwa konsep orang, kebangsaan, atau kelompok etnis tidak dapat diterapkan padanya, karena sumber yang paling beragam menunjukkan bahwa di balik istilah etnis "Kipchaks", "Kuman", "Polovtsy" menyembunyikan konglomerat stepa yang beraneka ragam. suku dan klan, di mana pada awalnya terdapat komponen etno-budaya Turki dan Mongolia*. Konsekuensi suku terbesar dari Kypchaks dicatat dalam tulisan-tulisan penulis timur abad ke-13-14. Dengan demikian, Encyclopedia of An-Nuwayri memilih suku-suku dalam komposisi mereka: Toxoba, Ieta, Burjoglu, Burly, Kanguoglu, Anjoglu, Durut, Karabaroglu, Juznan, Karabirkli, Kotyan (Ibn Khaldun menambahkan bahwa "semua suku yang terdaftar tidak berasal dari klan yang sama") . Menurut Ad-Dimashka, Kipchaks yang pindah ke Khorezm disebut tau, buzanki, bashkyrd. The Tale of Bygone Years juga mengetahui asosiasi suku Polovtsy: Turpey, Elktukovichi, dan lain-lain.Campuran Mongolia di antara suku-suku Kuman-Kypchak, yang ditetapkan oleh arkeologi, cukup terlihat oleh orang-orang sezaman. Mengenai suku Toksoba ("Toksobichi" dari kronik Rusia), ada kesaksian Ibn-Khaldun tentang asalnya "dari Tatar" (dalam konteks ini, bangsa Mongol). Kesaksian Ibn al-Asir juga menunjukkan bahwa orang-orang Mongol, yang ingin memecah persatuan Kipchak-Alanian, mengingatkan orang-orang Kipchak: "Kami dan kamu adalah satu bangsa dan dari satu suku..."

*Meskipun kedekatan etnografi dan linguistik tertentu, suku dan klan ini hampir tidak mungkin memiliki satu nenek moyang, karena perbedaan dalam kehidupan sehari-hari, ritus keagamaan dan, tampaknya, dalam penampilan antropologis masih sangat signifikan, yang menjelaskan perbedaan dalam deskripsi etnografis dari Cumans -Kypchaks. Misalnya, Guillaume de Rubruk (abad XIII) menempatkan kebiasaan penguburan dari kelompok etnis yang berbeda di bawah satu upacara pemakaman "Cuman": "Comans menuangkan bukit besar di atas almarhum dan mendirikan patungnya, menghadap ke timur dan memegang cangkir di tangannya di depan pusar. Mereka juga membangun piramida untuk orang kaya, yaitu rumah runcing, dan di beberapa tempat saya melihat menara besar yang terbuat dari batu bata, di beberapa tempat rumah batu ... Saya melihat seorang yang baru saja meninggal, di dekatnya mereka menggantung 16 kulit kuda di tiang tinggi. , empat dari setiap sisi dunia; dan mereka menghadapkan dia koumiss untuk minum, dan daging untuk dimakan, meskipun mereka mengatakan tentang dia bahwa dia dibaptis. Saya melihat kuburan-kuburan lain ke arah timur, yaitu alun-alun besar yang diaspal dengan batu, ada yang bulat, ada yang berbentuk segi empat, dan kemudian empat batu panjang didirikan di empat sisi dunia di sisi alun-alun ini. Dia juga memperhatikan bahwa orang-orang di antara "koman" sibuk dengan berbagai tugas: "mereka membuat busur dan anak panah, menyiapkan sanggurdi dan kekang, membuat pelana, membangun rumah dan kereta, menjaga kuda dan kuda susu, mengguncang koumiss itu sendiri ... membuat tas di mana ia mengawetkan, melindungi juga unta dan mengemasnya. Sementara itu, pengelana Eropa Barat abad XIII lainnya. Plano Carpini, dari pengamatannya terhadap "comans", mendapat kesan bahwa, dibandingkan dengan wanita, pria "tidak melakukan apa-apa", kecuali bahwa mereka "sebagian mengurus ternak ... berburu dan berlatih menembak", dll. .

Selain itu, tidak ada bukti yang dapat diandalkan bahwa mereka pernah memiliki nama diri yang sama. "Kumans", "Kypchaks", "Polovtsy" - semua etnonim ini (lebih tepatnya, pseudo-etnonim, seperti yang akan kita lihat di bawah) disimpan secara eksklusif di monumen tertulis orang-orang tetangga, dan tanpa indikasi sedikit pun bahwa mereka diambil dari kosakata orang-orang stepa itu sendiri. Bahkan istilah "persatuan suku" tidak sesuai dengan definisi komunitas stepa ini, karena tidak memiliki pusat pemersatu - suku yang berkuasa, badan pemerintahan supra-suku atau keluarga "kerajaan". Ada khan Kipchak yang terpisah, tetapi tidak pernah ada khan dari semua Kipchak ( Bartold V. V. Sejarah masyarakat Turki-Mongolia. op. M., 1968. T.V. Dengan. 209 ). Oleh karena itu, kita harus berbicara tentang formasi suku yang agak longgar dan tidak berbentuk, yang pembentukannya menjadi kelompok etnis khusus, yang digariskan pada paruh kedua abad ke-12 dan awal abad ke-13, disela oleh bangsa Mongol, setelah itu suku Kuman-Kypchak melayani. sebagai substrat etnis untuk pembentukan sejumlah orang di Eropa Timur, Kaukasus Utara, Asia Tengah dan Siberia Barat - Tatar, Bashkirs, Nogais, Karachay, Kazakh, Kirghiz, Turkmenistan, Uzbek, Altai, dll.

Informasi pertama tentang "Kipchaks" berasal dari tahun 40-an. Abad VIII, ketika Kekhaganat Turki akhirnya runtuh di kawasan Asia Tengah (yang disebut Kekhanan Turki Kedua, dipulihkan pada 687-691 di situs Kekhanan Turki Timur, dikalahkan oleh Cina pada 630), yang tidak dapat melawan pemberontakan suku-suku subjek. Para pemenang, di antaranya orang-orang Uighur memainkan peran utama, memberi orang-orang Turki yang kalah julukan menghina "Kypchaks" *, yang dalam bahasa Turki berarti sesuatu seperti "buronan", "orang buangan", "pecundang", "sayang", "nasib buruk". ", "tidak berharga".

* Penyebutan paling awal dari kata "Kypchak" (dan, terlebih lagi, sehubungan dengan orang Turki) ditemukan tepatnya dalam tulisan Uyghur kuno— di "batu Selenginsky", sebuah prasasti batu dengan prasasti rahasia (Orkhon), dipasang di hulu sungai. Selengi oleh penguasa Uyghur Khaganate Eletmish Bilge-Kagan (747-759). Pada tahun 1909, monumen itu ditemukan dan dipelajari oleh ilmuwan Finlandia G. J. Ramstedt. Teks timbul di sisi utaranya rusak parah, termasuk baris keempat, yang memiliki celah di bagian awal. Ramstedt mengajukan dugaan untuk itu: "ketika orang Turki Kypchak memerintah kami selama lima puluh tahun ..." Saat ini, rekonstruksi ini secara umum diakui, dan kata "Kypchak" biasanya diberi makna etnis ("orang-orang Kypchak Turki"), yang sebenarnya dianggap tidak perlu, karena prasasti Turki kuno tidak mengetahui kasus penggabungan atau identifikasi etnonim berpasangan. Mempertimbangkan arti nominal kata "Kypchak" yang disebutkan di atas, awal baris harus dibaca: "ketika orang Turki yang tercela ...".

Tetapi istilah yang diwarnai secara politis, hampir tidak cocok untuk kesadaran diri etnis, tidak akan begitu ulet jika tidak mengalami metamorfosis lebih lanjut - dan di atas segalanya, dalam persepsi mereka yang kalah, yang, bersama dengan struktur politik kesukuan (dalam bentuk Kekhanan Turki), juga kehilangan kemungkinan identifikasi diri etnis yang dapat diandalkan yang dikelilingi oleh suku-suku berbahasa Turki yang terkait. Sangat mungkin bahwa setidaknya di beberapa kelompok suku Turki yang dikalahkan (dipaksa kembali ke kaki bukit Altai), di bawah pengaruh kekalahan besar yang secara drastis mengubah status sosial-politik mereka, terjadi kerusakan radikal dan kesukuan. kesadaran diri politik, yang mengakibatkan mereka mengadopsi nama "Kypchak" sebagai autoetnonim baru. Substitusi semacam itu dapat difasilitasi oleh gagasan tentang hubungan yang tidak terpisahkan antara suatu objek (makhluk) dan namanya (nama), yang merupakan ciri pemikiran religius dan magis. Para peneliti mencatat bahwa “orang-orang Turki dan Mongolia masih memiliki kelas jimat yang dulu sangat luas. Jadi, anak-anak atau orang dewasa, biasanya setelah kematian anak atau anggota keluarga (klan) sebelumnya, serta setelah sakit parah atau mengalami bahaya yang mematikan, diberi nama jimat dengan arti menghina atau nama pelindung baru, yang seharusnya menyesatkan orang yang menganiaya (keluarga, klan) kekuatan gaib yang menyebabkan kemalangan. Berdasarkan gagasan seperti itu, bagi orang Turki, yang mengalami kejahatan roh-roh jahat*, cara keselamatan dengan cara yang sama bisa jadi “menerima jimat-julukan dengan arti yang menghina (“bernasib buruk”, “tidak berharga”) , yang kemungkinan besar muncul sebagai pengganti etnonim dalam praktik ritual" Klyashtorny S.G., Sultanov T.I. Kazakhstan: kronik tiga milenium. Alma-Ata, 1992. Dari. 120-126 ).

* Dalam legenda suku Seyanto, yang pada suatu waktu juga mengalami kekalahan telak dari kaum Uighur, kemenangan kaum Uyghur secara langsung dijelaskan oleh campur tangan kekuatan gaib: “Sebelum Seyanto dihancurkan, seseorang meminta makanan di suku. Mereka membawa tamu itu ke yurt. Sang istri memandang tamu itu - ternyata dia memiliki kepala serigala (serigala adalah nenek moyang mitos orang Uighur.— S.Ts.). Pemiliknya tidak menyadarinya. Setelah tamu makan, istri memberi tahu orang-orang suku. Bersama-sama mereka mengejarnya, sampai di Gunung Yudugun. Kami melihat dua orang di sana. Mereka berkata, “Kami adalah roh. Seyanto akan dihancurkan”… Dan sekarang seedyanto benar-benar dikalahkan di bawah gunung ini.”

Selanjutnya, kata "Kypchak" menjadi sasaran pemikiran ulang lebih lanjut. Proses ini dikaitkan dengan pertumbuhan baru dalam signifikansi politik Turki - "Kipchaks". Setelah mundur ke selatan Siberia Barat, mereka menemukan diri mereka di sekitar Kimak *, bersama dengan siapa, setelah kematian Khaganat Uighur (yang jatuh sekitar 840 di bawah pukulan Yenisei Kirghiz), mereka menciptakan Kimak Khaganat - pembentukan negara berdasarkan dominasi perantau atas penduduk lokal yang menetap. Kira-kira pada saat yang sama, ketika "Kipchaks" kembali menjadi bagian dari elit penguasa, semantik julukan suku mereka juga berubah. Sekarang mereka mulai membawanya lebih dekat ke kata Turki "kabuk" / "kavuk" - "pohon kosong, berlubang" **. Untuk menjelaskan etimologi baru dari pseudo-etnonim (sama sekali tidak berdasar dari sudut pandang ilmiah), legenda silsilah yang sesuai ditemukan. Sangat mengherankan bahwa kemudian merambah bahkan ke epik orang-orang Uighur, yang lupa arti asli dari julukan "Kypchak". Menurut legenda Oghuz, diriwayatkan secara rinci oleh Rashid ad-Din (1247-1318) dan Abu-l-Ghazi (1603-1663), Oghuz Khan, nenek moyang legendaris Oghuz, termasuk orang-orang Uighur, “telah dikalahkan oleh suku It-Barak, dengan siapa dia bertarung... Pada saat itu, seorang wanita hamil, suaminya yang terbunuh dalam perang, naik ke lubang pohon besar dan melahirkan seorang anak... Dia menjadi dalam posisi anak Oguz; yang terakhir memanggilnya Kypchak. Kata ini berasal dari kata Kobuk, yang dalam bahasa Turki berarti "pohon dengan inti busuk". Abu-l-Gazi juga mencatat: “Dalam bahasa Turki kuno, pohon berlubang disebut “kypchak”. Semua Kypchaks adalah keturunan dari anak ini.” Versi lain dari legenda diberikan oleh Muhammad Khaidar (c. 1499-1551) dalam nama Oguz-nya: “Dan kemudian Oguz-kagan datang dengan pasukan ke sungai yang disebut Itil (Volga). Itil adalah sungai besar. Oguz-kagan melihatnya dan berkata: "Bagaimana kita bisa menyeberangi sungai Itil?" Ada satu bek kekar di tentara. Namanya Ulug Ordu bey... Bek ini menebang pohon... Di pohon-pohon itu dia duduk dan menyeberang. Oguz-kagan sangat senang dan berkata: Oh, jadilah bek di sini, jadilah seorang Kypchak-bek! Tidak lebih dari paruh kedua abad kesembilan. pseudo-etnonim ini dipinjam oleh penulis Arab, berakar kuat dalam tradisi sastra mereka ("Kipchaks", sebagai salah satu divisi dari suku Turki, telah disebutkan dalam "Kitab Jalan dan Negara" oleh Ibn Khordadbeh (c. 820-c.912).

*Rupanya, etnonim "kutu buku", yang diterapkan oleh penulis Arab pada sekelompok suku asal Mongolia, pada akhir abad ke-8 - awal abad ke-9. menetap di perbatasan bagian tengah Irtysh dan wilayah yang berdekatan dari selatan. Gerombolan Kimak yang terpisah musim dingin di tepi Laut Kaspia, dan dalam "nama Shah" itu bahkan disebut Laut Kimak.
** Gambar pohon memainkan peran penting dalam mitologi pengembara. Terkadang mereka bahkan berbicara tentang "obsesi" orang Turki dengan ide pohon (Pandangan dunia tradisional orang Turki di Siberia Selatan. Tanda dan ritual. Novosibirsk, 1990 , dengan. 43). Beberapa orang Turki di Siberia Selatan menyandang nama beberapa pohon yang mereka kaitkan dengan diri mereka sendiri. Pohon itu sebagai tempat perlindungan keluarga juga dihormati di Asia Tengah di antara orang-orang Uzbek dari suku Kangly.

Pada awal abad XI. invasi Khitan (atau Kara-Kytays, imigran dari Mongolia) memaksa suku Kimak-"Kypchak" meninggalkan rumah mereka. Pemukiman kembali mereka berlangsung dalam dua arah: selatan - ke Syr Darya, ke perbatasan utara Khorezm, dan barat - ke wilayah Volga. Pada aliran migrasi pertama, unsur “Kipchak” mendominasi, pada aliran kedua, unsur Kimak. Akibatnya, istilah "Kypchak", yang biasa digunakan di dunia Arab, tidak tersebar luas di Bizantium, Eropa Barat, dan Rusia, di mana para pendatang baru umumnya disebut "Kuman" dan "Polovtsy".

Asal usul nama "Kuman" diungkapkan dengan cukup meyakinkan melalui paralel fonetiknya dalam bentuk kata "Kuban" (bahasa Turki dicirikan oleh pergantian "m" dan "b"), yang, pada gilirannya, , kembali ke kata sifat "kubus", yang menunjukkan Warna kuning pucat. Di antara orang Turki kuno, semantik warna nama suku sering dikaitkan dengan posisi geografisnya. Warna kuning dalam tradisi ini bisa melambangkan arah barat. Dengan demikian, nama samaran "Kuman" / "Kuban" yang diadopsi oleh Bizantium dan Eropa Barat, tampaknya, beredar di antara suku Kimak-"Kypchak" untuk menunjukkan pengelompokan barat mereka, yang pada paruh kedua abad ke-11 awal abad ke-12. menduduki stepa antara Dnieper dan Volga. Ini, tentu saja, tidak mengecualikan kemungkinan keberadaan suku khusus yang disebut "Kuban" / "Kuman" - nenek moyang Kumandin dari Altai Utara ( Potapov L.P. Dari sejarah etnis Kumandin // Sejarah, arkeologi, dan etnografi Asia Tengah. M., 1968. C. 316-323; lihat juga: www.kunstkamera.ru/siberia— situs web resmi Departemen Etnografi Siberia MAE RAS ). Untuk mencirikan hubungan antara istilah etnis "Kuman" dan "Kypchak", perlu juga dicatat bahwa di lingkungan "Kuman-Kypchak" itu sendiri, mereka sama sekali tidak sinonim. Epik orang-orang berbahasa Turki juga tidak membingungkan mereka. Hanya dalam puisi epik Nogai akhir "Empat Puluh Nogai Bogatyrs" ada baris seperti itu: "Negara Cumans, Kipchaks saya, / Biarkan orang baik menunggang kuda!" ( Ait deseniz, aytayym ("Jika Anda bertanya, saya akan bernyanyi ..."). Cherkessk, 1971. Dari. 6 ). Namun, gagasan yang agak jauh dan tidak lagi cukup memadai tentang realitas sejarah abad ke-13 kemungkinan besar direproduksi di sini.

Terlepas dari kenyataan bahwa nama "Kumans" terkenal di Rusia kuno, di sini nama lain diberikan kepada mereka. — "polovtsy". Identitas Polovtsy dan Cumans ditunjukkan oleh ekspresi kronik: “Kumane rekshe Polovtsy”, yaitu, “Kuman disebut Polovtsy” (lihat artikel “Kisah Tahun-Tahun Yang Lalu” di bawah 1096, Kronik Laurentian di bawah 1185, Ipatiev Kronik di bawah 1292). V. V. Bartold percaya bahwa etnonim "Cuman" menembus ke dalam kronik Rusia kuno dari Byzantium. Namun, ini ditentang, misalnya, dengan kehadiran "Pangeran Kuman" dalam daftar kronik para khan Polovtsian yang terbunuh selama kampanye 1103 tentara Rusia di padang rumput.

Kebingungan etimologis yang aneh dikaitkan dengan kata "Polovtsy", yang memainkan peran penting dalam historiografi sehingga bahkan mendistorsi gagasan para ilmuwan tentang etnogenesis "Kuman" / "Kipchaks". Arti sebenarnya ternyata tidak dapat dipahami oleh tetangga Slavia di Rusia — Polandia dan Ceko, yang, melihat di dalamnya turunan dari "plav" Slavia Lama — jerami, diterjemahkan dengan istilah "floaters" (Plawci/Plauci), dibentuk dari kata sifat "floaters" (plavi, plowy) — analog Slavia Barat dari "seksual" Rusia Kuno, yaitu, kuning-putih, jerami keputihan. Dalam literatur sejarah, penjelasan kata "Polovtsian" dari "seksual" pertama kali diusulkan pada tahun 1875 oleh A. Kunik (lihat catatannya di halaman 387 dalam bukunya: Dorn B. Kaspia. Tentang kampanye Rusia kuno di Tabaristan. // Catatan Akademi Ilmu Pengetahuan Kekaisaran. T.26. Buku. 1. St. Petersburg, 1875 ). Sejak itu, pendapat telah berakar kuat dalam sains bahwa “nama-nama seperti Polovtsy-Plavtsy ... bukan etnis, tetapi hanya berfungsi untuk menjelaskan penampilan orang. Etnonim "Polovtsy", "Plavtsy", dll. menunjukkan kuning pucat, kuning jerami, — nama yang berfungsi untuk menunjuk warna rambut orang ini"( Rasovsky D. A. Polovtsy // Seminarium Kondakovanum. T.VII. Praha, 1935, dengan. 253; dari para peneliti terbaru lihat, misalnya: Pletneva S.A. Polovtsy. M., Sains, 1990, dengan. 35-36). Diketahui bahwa orang-orang berambut pirang memang ditemukan di antara orang-orang Turki. Akibatnya, di halaman banyak karya sejarah abad kedua puluh. Polovtsy muncul dalam gambar "pirang bermata biru" — keturunan Kaukasia Asia Tengah dan Siberia Barat, yang menjalani abad VIII-IX. Turkisasi. Berikut ini hanya satu pernyataan karakteristik: “Seperti yang Anda tahu, pigmentasi rambut terkait erat dengan warna mata tertentu. Tidak seperti orang Turki lainnya, berambut hitam dan bermata cokelat, Polovtsians berkulit putih muncul dalam lingkaran rambut keemasan di atas mata biru cerah ... Skema warna khas Polovtsy, yang membangkitkan kekaguman orang-orang sezaman, untuk sejarawan ternyata menjadi semacam "bukti silsilah", membantu menghubungkan asal mereka dengan Dinlins misterius dari kronik Cina ("orang berambut pirang" yang hidup pada abad ke-1-2 di dekat perbatasan utara Cina. — S. Ts.) ... dan melalui mereka — dengan orang-orang yang disebut "budaya Afanasiev", yang penguburannya pada milenium III SM. e. ditemukan oleh para arkeolog di wilayah Baikal. Jadi, di lautan waktu, Polovtsy muncul di hadapan kita sebagai keturunan orang Eropa paling kuno, yang diusir dari Asia Timur dan Tengah oleh ekspansi orang-orang Mongoloid yang pernah meluas. "Turkified" sekali "Dinlins", mereka kehilangan tanah air kuno mereka, mengubah bahasa mereka dan aliran umum Turki membawa mereka ke bentangan stepa Laut Hitam ... sudah menjadi sisa-sisa terakhir dari yang dulu kuat dan banyak, dan sekarang sekarat dan kehilangan penampilan mereka antara lain, orang-orang berambut emas, sudah ditandai dengan tanda-tanda Asia mereka di masa lalu " ( Nikitin A.L. Dasar-dasar sejarah Rusia. M., 2001, dengan. 430-431).

Kepatuhan jangka panjang para peneliti terhadap pandangan tentang asal usul Polovtsy ini hanya menyebabkan kebingungan. Gak tau harus kaget apa lagi — fantasi yang berlaku dari sejarawan yang berangkat dengan segala cara yang serius, tidak hanya tanpa bukti tidak langsung dari penampilan Kaukasoid dari Polovtsy — tetangga Rusia, tetapi juga bertentangan dengan semua data antropologis dan etnografis, dengan tegas mengkonfirmasikan mereka milik ras Mongoloid, atau ahli bahasa yang tidak terbaca, yang, tampaknya, dapat mengetahui bahwa dalam kasus asal kata "Polovtsy" , "Polovtsy" dari "seksual" stres di mereka pasti akan memiliki suku kata terakhir (seperti dalam kata-kata "Solovets", "Solovtsy" — turunan dari "solovy").

Sementara itu, setelah penelitian rinci oleh E. Ch. Skrzhinskaya ( Skrzhinskaya E. Ch. Polovtsy. Pengalaman studi sejarah etnikon. // Buku waktu Bizantium. 1986. T.46, hal.255-276; Skrzhinskaya E. Ch. Rusia, Italia dan Bizantium pada Abad Pertengahan. SPb., 2000, dengan. 38-87) pertanyaan tentang asal usul dan makna asli dari nama Rusia kuno "Polovtsy" dapat dianggap akhirnya diselesaikan. Peneliti menarik perhatian pada ciri khas representasi geografis para penulis sejarah Kyiv abad ke-11-12, yaitu, pembagian wilayah Dnieper Tengah yang stabil menjadi dua sisi: "ini", "ini" (yaitu, "ini", atau "Rusia", yang terletak seperti dan Kyiv, di tepi barat Dnieper) dan "di" ("itu", atau "Polovtsian", membentang ke timur dari tepi kanan Dnieper ke Volga itu sendiri *) . Yang terakhir ini juga disebut sebagai “dia adalah lantai”, “lantai ini” (“satu sisi”, “sisi itu”)**. Dari sini menjadi jelas bahwa "kata" Polovtsian "dibentuk sesuai dengan habitat pengembara - seperti kata lain — "tozemets" (penghuni "tanah itu")", karena "bagi orang-orang Rusia, Polovtsy adalah penghuninya ("itu"), sisi asing Dnieper (tentang dia setengah = Polovtsy) dan dalam kapasitas ini berbeda dari "kotor mereka", kerudung hitam yang tinggal di ini ("ini"), sisi sungai mereka. Dalam oposisi ini, etnis Rusia tertentu pada "mereka papan lantai" ***, atau hanya "papan lantai", lahir, yang ditransformasikan dalam proses pengembangan bahasa Rusia Kuno menjadi "Polovtsi" ( Skrzhinskaya. Rusia, Italia, hal. 81, 87). Sangat wajar bahwa di luar tradisi geografis ini, istilah khas Rusia Selatan ternyata tidak dapat dipahami, akibatnya disalahartikan tidak hanya oleh Slav Barat, tetapi bahkan oleh orang-orang terpelajar Rusia Moskow. Etimologi terbaru dari kata "Polovtsy", umum di kalangan juru tulis Moskow pada akhir abad ke-15-awal abad ke-16, dapat dinilai dari berita yang masih ada dari para penulis asing. Jadi, ilmuwan dan sejarawan Polandia Matvey Mekhovsky mendengar bahwa "Polovtsy dalam terjemahan ke dalam bahasa Rusia berarti "pemburu" atau "perampok", karena mereka sering menyerbu Rusia, menjarah properti mereka, seperti yang dilakukan Tatar di zaman kita" ( "Tractatus diabus Sarmatiis, Asiana et Europiana", 1517). Akibatnya, informannya didasarkan pada "memancing" Rusia kuno. — memburu. Dan menurut Sigismund Herberstein, duta besar kaisar Austria di istana Grand Duke Vasily III, orang Moskow pada waktu itu menghasilkan kata "Polovtsy" dari "lapangan". Harus ditambahkan bahwa baik saat itu, maupun sebelumnya, di era pra-Mongol, orang Rusia tidak mencampurkan kata sifat "seksual" di sini.

* Menikahi. dengan kronik: “seluruh tanah Polovtsian, apa (apa adanya.— S. Ts.) antara Volga dan Dnieper.
** “Mendengar Svyatopolk datang Yaroslav, bangun lolongan beschic, Russ dan Pechenegs, dan lawan dia ke Lyubich di lantai Dnieper, dan Yaroslav [berdiri] di [sisi] ini” (artikel di bawah 1015).
*** Dalam Kronik Kyiv di bawah 1172, dikatakan bahwa Pangeran Gleb Yuryevich "pergi ke sisi lain [Dnieper] untuk bergabung dengannya dengan Polovtsy." Kamus M. Fasmer juga memperbaiki konsep "Onopolets, Onopolovets" - hidup di sisi lain sungai, yang berasal dari Gereja Slavonik "tentang jenis kelaminnya" (Fasmer M. Kamus etimologis dari bahasa Rusia. M., 1971. T. 3, hal. 142).

Ketidaktahuan total "Kipchaks" oleh literatur Rusia kuno menunjukkan bahwa di Rusia pada awalnya dan di seluruh periode "Polovtsian" hubungan dengan padang rumput, mereka secara eksklusif berurusan dengan kelompok Kimak (Kuman) dari Polovtsy. Dalam hal ini, "Polovtsy Yemyakove" yang disebutkan dalam sejarah adalah indikatif. Suku Yemeks adalah salah satu suku yang dominan dalam kesatuan suku Kimak.

Bersambung

Dari mana Polovtsy berasal, bagaimana mereka menjadi alat dalam perselisihan internecine di Rusia, dan ke mana mereka akhirnya pergi

Dari mana Polovtsy berasal?

Pembentukan etno Polovtsian terjadi sesuai dengan pola yang sama untuk semua orang di Abad Pertengahan dan zaman kuno. Salah satunya adalah bahwa orang-orang yang memberi nama untuk seluruh konglomerat jauh dari selalu paling banyak di dalamnya - karena faktor obyektif atau subyektif, dipromosikan ke tempat terdepan dalam susunan etnis yang muncul, menjadi intinya. Polovtsy tidak datang ke tempat kosong.

Komponen pertama yang bergabung dengan komunitas etnis baru di sini adalah populasi yang sebelumnya menjadi bagian dari Khazar Khaganate - Bulgaria dan Alan. Sisa-sisa gerombolan Pecheneg dan Guz memainkan peran yang lebih signifikan. Ini ditegaskan oleh fakta bahwa, pertama, menurut antropologi, pengembara luar abad ke-10-13 hampir tidak berbeda dari penghuni stepa abad ke-8 - awal abad ke-10, dan kedua, variasi yang luar biasa dari ritus pemakaman adalah tercatat di wilayah ini. Sebuah kebiasaan yang datang secara eksklusif dengan Polovtsy adalah pendirian tempat-tempat suci yang didedikasikan untuk pemujaan leluhur pria atau wanita. Jadi, sejak akhir abad ke-10, campuran tiga suku bangsa terjadi di wilayah ini, satu komunitas berbahasa Turki terbentuk, tetapi prosesnya terganggu oleh invasi Mongol.

Polovtsy - pengembara
Polovtsians adalah orang-orang pastoral nomaden klasik. Ternak termasuk sapi, domba, dan bahkan unta, tetapi kekayaan utama pengembara adalah kuda. Awalnya, mereka memimpin apa yang disebut nomadisme kamp sepanjang tahun: menemukan tempat yang kaya akan makanan untuk ternak, mereka menempatkan tempat tinggal mereka di sana, tetapi ketika makanan habis, mereka berangkat mencari wilayah baru. Pada awalnya, padang rumput tanpa rasa sakit dapat menyediakan untuk semua orang. Namun, sebagai akibat dari pertumbuhan demografis, transisi ke manajemen ekonomi yang lebih rasional - nomaden musiman - telah menjadi tugas yang mendesak. Ini menyiratkan pembagian padang rumput yang jelas menjadi musim dingin dan musim panas, wilayah lipat dan rute yang ditetapkan untuk setiap kelompok.

Pernikahan dinasti
Pernikahan dinasti selalu menjadi alat diplomasi. Orang Polovtsian tidak terkecuali di sini. Namun, hubungan tidak didasarkan pada paritas - pangeran Rusia rela menikahi putri pangeran Polovtsian, tetapi tidak mengirim kerabat mereka untuk menikah. Hukum abad pertengahan yang tidak tertulis bekerja di sini: perwakilan dari dinasti yang berkuasa hanya bisa menikah dengan orang yang setara. Merupakan karakteristik bahwa Svyatopolk yang sama menikahi putri Tugorkan, setelah menderita kekalahan telak darinya, yaitu, berada dalam posisi yang sengaja lebih lemah. Namun, dia tidak memberikan putrinya atau saudara perempuannya, tetapi dia mengambil gadis itu dari padang rumput. Dengan demikian, Polovtsians diakui sebagai kekuatan yang berpengaruh, tetapi tidak setara.

Tetapi jika pembaptisan calon istri tampaknya bahkan menyenangkan Tuhan, maka "pengkhianatan" iman mereka tidak mungkin, itulah sebabnya para penguasa Polovtsian gagal membuat putri-putri pangeran Rusia menikah. Hanya satu kasus yang diketahui ketika seorang putri Rusia (ibu janda Svyatoslav Vladimirovich) menikahi seorang pangeran Polovtsian - namun, untuk ini dia harus melarikan diri dari rumah.

Bagaimanapun, pada saat invasi Mongol, aristokrasi Rusia dan Polovtsian terkait erat dengan ikatan keluarga, budaya kedua bangsa saling diperkaya.

Polovtsians adalah alat dalam perselisihan internecine
Polovtsians bukanlah tetangga berbahaya pertama Rusia - ancaman dari padang rumput selalu menyertai kehidupan negara. Tetapi tidak seperti Pecheneg, para pengembara ini tidak bertemu dengan satu negara bagian, tetapi dengan sekelompok kerajaan yang berperang satu sama lain. Pada awalnya, gerombolan Polovtsian tidak berusaha menaklukkan Rusia, puas dengan serangan kecil. Hanya ketika pada tahun 1068 pasukan gabungan dari tiga pangeran dikalahkan di sungai Lta (Alta), kekuatan tetangga nomaden baru itu menjadi nyata. Tetapi bahaya itu tidak disadari oleh para penguasa - Polovtsy, yang selalu siap berperang dan merampok, mulai digunakan dalam perang melawan satu sama lain. Oleg Svyatoslavich adalah yang pertama melakukan ini pada 1078, membawa "jahat" untuk melawan Vsevolod Yaroslavich. Di masa depan, ia berulang kali mengulangi "penerimaan" ini dalam perjuangan internecine, di mana ia dinobatkan sebagai penulis "The Tale of Igor's Campaign" Oleg Gorislavich.
Tetapi kontradiksi antara pangeran Rusia dan Polovtsian tidak selalu memungkinkan mereka untuk bersatu. Volodymyr Monomakh berjuang secara aktif melawan tradisi yang sudah mapan, sementara dia sendiri adalah putra seorang Polovtsy. Pada 1103, Kongres Dolobsky berlangsung, di mana Vladimir berhasil mengatur ekspedisi pertama ke wilayah musuh.

Hasilnya adalah kekalahan tentara Polovtsian, yang kehilangan tidak hanya tentara biasa, tetapi juga dua puluh perwakilan bangsawan tertinggi. Kelanjutan dari kebijakan ini menyebabkan fakta bahwa Polovtsians terpaksa bermigrasi jauh dari perbatasan Rus
Setelah kematian Vladimir Monomakh, para pangeran kembali mulai membawa Polovtsians untuk bertarung satu sama lain, melemahkan potensi militer dan ekonomi negara itu. Pada paruh kedua abad ini, ada gelombang konfrontasi aktif lainnya, yang dipimpin oleh Pangeran Konchak di padang rumput. Baginya Igor Svyatoslavich ditangkap pada 1185, seperti yang dijelaskan dalam Tale of Igor's Campaign. Pada 1190-an, penggerebekan menjadi semakin berkurang, dan pada awal abad ke-13, aktivitas militer tetangga stepa juga mereda.
Perkembangan hubungan lebih lanjut terganggu oleh orang-orang Mongol yang datang. Wilayah selatan Rusia tanpa henti menjadi sasaran tidak hanya serangan, tetapi juga "penggerak" Polovtsy, yang menghancurkan tanah-tanah ini. Lagi pula, bahkan hanya pergerakan tentara pengembara (dan ada kasus ketika mereka pergi ke sini dengan seluruh ekonomi) menghancurkan tanaman, ancaman militer memaksa pedagang untuk memilih jalan lain. Dengan demikian, orang-orang ini banyak berkontribusi dalam menggeser pusat sejarah perkembangan negara.

Polovtsy berteman tidak hanya dengan Rusia, tetapi juga dengan Georgia
Polovtsians terkenal karena partisipasi aktif mereka dalam sejarah tidak hanya di Rusia. Diusir oleh Vladimir Monomakh dari Donets Utara, mereka sebagian bermigrasi ke Ciscaucasia di bawah kepemimpinan Pangeran Atrak. Di sini, Georgia meminta bantuan mereka, terus-menerus diserbu dari daerah pegunungan Kaukasus. Atrak dengan rela memasuki pelayanan Raja Daud dan bahkan menikah dengannya, mengawinkan putrinya. Dia tidak membawa seluruh gerombolan, tetapi hanya sebagian, yang kemudian tetap di Georgia.

Sejak awal abad XII, Polovtsy secara aktif menembus wilayah Bulgaria, yang saat itu berada di bawah kekuasaan Byzantium. Di sini mereka terlibat dalam pembiakan ternak atau mencoba memasuki dinas kekaisaran. Rupanya, mereka termasuk Peter dan Ivan Aseni, yang membangkitkan pemberontakan melawan Konstantinopel. Dengan dukungan nyata dari detasemen Cuman, mereka berhasil mengalahkan Bizantium, pada tahun 1187 Kerajaan Bulgaria Kedua didirikan, dipimpin oleh Peter.

Pada awal abad ke-13, masuknya Polovtsy ke negara itu meningkat, dan cabang timur kelompok etnis telah berpartisipasi di dalamnya, membawa serta tradisi patung batu. Di sini, bagaimanapun, mereka dengan cepat menjadi Kristen, dan kemudian menghilang di antara penduduk setempat. Bagi Bulgaria, ini bukan pengalaman pertama "mencerna" orang-orang Turki. Invasi Mongol "mendorong" Polovtsians ke barat, secara bertahap, dari 1228, mereka pindah ke Hongaria. Pada tahun 1237, pangeran Kotyan yang baru-baru ini berkuasa beralih ke raja Hongaria Bela IV. Kepemimpinan Hongaria menyetujui penyediaan pinggiran timur negara, mengetahui tentang kekuatan pasukan Batu yang akan datang.
Polovtsy berkeliaran di wilayah yang diberikan kepada mereka, menyebabkan ketidakpuasan di antara kerajaan tetangga, yang menjadi sasaran perampokan berkala. Pewaris Bela, Stefan, menikahi salah satu putri Kotyan, tetapi kemudian, dengan dalih pengkhianatan, mengeksekusi ayah mertuanya. Hal ini menyebabkan pemberontakan pertama pemukim yang mencintai kebebasan. Pemberontakan Polovtsy berikutnya disebabkan oleh upaya untuk memaksa mereka menjadi Kristen. Baru pada abad ke-14 mereka benar-benar menetap, menjadi Katolik dan mulai bubar, meskipun mereka masih mempertahankan kekhususan militer mereka dan bahkan pada abad ke-19 mereka masih mengingat doa “Bapa Kami” dalam bahasa ibu mereka.

Kami tidak tahu apa-apa tentang apakah Polovtsy memiliki bahasa tertulis
Pengetahuan kami tentang Polovtsy agak terbatas karena fakta bahwa orang-orang ini belum membuat sumber tertulis mereka sendiri. Kita bisa melihat banyak sekali pahatan batu, tapi kita tidak akan menemukan tulisan apapun disana. Kami mengambil informasi tentang orang-orang ini dari tetangganya. Yang berdiri terpisah adalah buku catatan 164 halaman dari seorang penerjemah misionaris dari akhir abad ke-13 - awal abad ke-14, Alfabetum Persicum, Comanicum et Latinum Anonymi..., lebih dikenal sebagai Codex Cumanicus. Waktu kemunculan monumen ditentukan oleh periode 1303 hingga 1362, tempat penulisannya adalah kota Kafu (Feodosia) di Krimea. Menurut asal, konten, fitur grafis dan linguistik, kamus dibagi menjadi dua bagian, Italia dan Jerman. Yang pertama ditulis dalam tiga kolom: kata-kata Latin, terjemahannya ke dalam bahasa Persia dan Polovtsian. Bagian Jerman berisi kamus, catatan tata bahasa, teka-teki Polovtsian, dan teks Kristen. Komponen Italia lebih penting bagi sejarawan, karena mencerminkan kebutuhan ekonomi komunikasi dengan Polovtsians. Di dalamnya kita menemukan kata-kata seperti "bazaar", "pedagang", "penukar", "harga", "koin", daftar barang dan kerajinan. Selain itu, mengandung kata-kata yang mencirikan seseorang, kota, alam. Daftar gelar Polovtsian sangat penting.
Meskipun, tampaknya, manuskrip itu sebagian ditulis ulang dari aslinya sebelumnya, tidak dibuat sekaligus, itulah sebabnya itu bukan "potongan" dari kenyataan, tetapi masih memungkinkan kita untuk memahami apa yang dilakukan Polovtsy, barang apa yang mereka minati dalam, kita dapat melihat mereka meminjam kata-kata Rusia Kuno dan, yang paling penting, untuk merekonstruksi hierarki masyarakat mereka.
Wanita Polovtsian
Ciri khas budaya Polovtsian adalah patung batu leluhur, yang disebut batu atau wanita Polovtsian. Nama ini muncul karena dada yang digarisbawahi, selalu menggantung di perut, yang jelas membawa makna simbolis - memberi makan keluarga. Selain itu, persentase yang cukup signifikan dari patung laki-laki tercatat, yang menggambarkan kumis atau bahkan janggut dan pada saat yang sama ada payudara yang identik dengan perempuan.
Abad XII - masa kejayaan budaya Polovtsian dan produksi massal patung-patung batu, ada juga wajah-wajah di mana keinginan untuk kemiripan potret terlihat. Produksi berhala dari batu itu mahal, dan perwakilan masyarakat yang kurang kaya hanya mampu membeli patung kayu, yang, sayangnya, tidak sampai kepada kita. Patung ditempatkan di puncak gundukan atau bukit di tempat-tempat suci persegi atau persegi panjang yang terbuat dari batu ubin besar. Paling sering mereka menempatkan patung laki-laki dan perempuan - nenek moyang kosh - menghadap ke timur, tetapi ada juga tempat-tempat suci dengan sekelompok tokoh. Di kaki mereka, para arkeolog menemukan tulang-tulang domba jantan, begitu mereka menemukan sisa-sisa seorang anak. Jelas, kultus leluhur memainkan peran penting dalam kehidupan orang-orang Polovtsia. Bagi kami, pentingnya fitur budaya mereka adalah memungkinkan kami untuk menentukan dengan jelas ke mana orang-orang berkeliaran.

Sikap terhadap wanita
Dalam masyarakat Polovtsian, wanita menikmati kebebasan yang cukup besar, meskipun mereka memiliki bagian penting dari tugas-tugas rumah tangga. Ada pembagian jenis kelamin yang jelas dari kegiatan baik dalam kerajinan dan peternakan: perempuan bertanggung jawab atas kambing, domba dan sapi, laki-laki - kuda dan unta. Selama kampanye militer, semua kekhawatiran untuk pertahanan dan kegiatan ekonomi nomaden dilemparkan ke pundak jenis kelamin yang lebih lemah. Mungkin terkadang mereka harus menjadi kepala kosh. Setidaknya dua kuburan wanita ditemukan dengan tongkat yang terbuat dari logam mulia, yang merupakan simbol pemimpin dari asosiasi yang lebih besar atau lebih kecil. Pada saat yang sama, perempuan tidak tinggal jauh dari urusan militer. Di era demokrasi militer, anak perempuan mengambil bagian dalam kampanye umum, pertahanan kamp pengembara selama ketidakhadiran suaminya juga mengasumsikan adanya keterampilan militer. Sebuah patung batu seorang gadis heroik telah datang kepada kita. Ukuran patung itu satu setengah hingga dua kali lipat dari yang biasa, dadanya "dikencangkan", tidak seperti gambar tradisional, itu ditutupi dengan elemen baju besi. Dia dipersenjatai dengan pedang, belati dan anak panah untuk panah, namun hiasan kepalanya tidak diragukan lagi feminin. Prajurit wanita jenis ini tercermin dalam epos Rusia dengan nama Polanit.

Ke mana perginya Polovtsy?
Tidak ada bangsa yang hilang tanpa jejak. Sejarah tidak mengetahui kasus pemusnahan fisik total penduduk oleh penjajah asing. Orang-orang Polovtsia juga tidak pergi ke mana-mana. Sebagian mereka pergi ke Danube dan bahkan berakhir di Mesir, tetapi sebagian besar tetap di stepa asli mereka. Setidaknya selama seratus tahun mereka mempertahankan kebiasaan mereka, meskipun dalam bentuk yang dimodifikasi. Rupanya, orang-orang Mongol melarang penciptaan tempat-tempat suci baru yang didedikasikan untuk para pejuang Polovtsian, yang menyebabkan munculnya tempat-tempat ibadah "lubang". Di sebuah bukit atau gundukan, ceruk-ceruk digali, tidak terlihat dari jauh, di dalamnya pola penempatan arca, tradisional untuk periode sebelumnya, diulang.

Tetapi bahkan dengan berhentinya keberadaan kebiasaan ini, Polovtsy tidak hilang. Orang-orang Mongol datang ke stepa Rusia bersama keluarga mereka, dan tidak pindah sebagai satu suku. Dan proses yang sama terjadi pada mereka seperti pada orang-orang Polovtsia berabad-abad sebelumnya: setelah memberi nama kepada orang-orang baru, mereka sendiri larut di dalamnya, setelah mengadopsi bahasa dan budayanya. Dengan demikian, bangsa Mongol menjadi jembatan dari masyarakat modern Rusia ke Cuman yang annalistik.

Keturunan Polovtsians yang ganas: siapa mereka dan seperti apa penampilan mereka hari ini.

Orang-orang Polovtsia adalah salah satu bangsa stepa paling misterius, yang memasuki sejarah Rusia berkat penggerebekan terhadap kerajaan-kerajaan dan upaya berulang-ulang oleh para penguasa tanah Rusia, jika tidak untuk mengalahkan orang-orang stepa, maka setidaknya untuk bernegosiasi dengan mereka. Polovtsy sendiri dikalahkan oleh bangsa Mongol dan menetap di sebagian besar wilayah Eropa dan Asia. Sekarang tidak ada orang yang bisa langsung melacak nenek moyang mereka ke Polovtsians. Namun mereka pasti memiliki keturunan.

Polovtsy. Nicholas Roerich.

Di padang rumput (Dashti-Kipchak - Kipchak, atau padang rumput Polovtsian) hidup tidak hanya Polovtsy, tetapi juga orang-orang lain, yang bersatu dengan Polovtsians, atau dianggap independen: misalnya, Cumans dan Kuns. Kemungkinan besar, Polovtsians bukan kelompok etnis "monolitik", tetapi dibagi menjadi suku-suku. Sejarawan Arab pada awal Abad Pertengahan membedakan 11 suku, kronik Rusia juga menunjukkan bahwa berbagai suku Polovtsy tinggal di barat dan timur Dnieper, timur Volga, dekat Seversky Donets.

Peta lokasi suku nomaden.

Banyak pangeran Rusia adalah keturunan Polovtsians - ayah mereka sering menikahi gadis-gadis bangsawan Polovtsian. Belum lama ini, perselisihan pecah tentang bagaimana penampilan Pangeran Andrei Bogolyubsky sebenarnya. Menurut rekonstruksi Mikhail Gerasimov, dalam penampilannya fitur Mongoloid digabungkan dengan fitur Kaukasoid. Namun, beberapa peneliti modern, misalnya, Vladimir Zvyagin, percaya bahwa tidak ada fitur Mongoloid dalam penampilan sang pangeran sama sekali.

Seperti apa rupa Andrey Bogolyubsky: rekonstruksi oleh V.N. Zvyagin (kiri) dan M.M. Gerasimov (kanan).

Seperti apa Polovtsy itu sendiri?

Rekonstruksi Khan Polovtsy.

Tidak ada konsensus di antara para peneliti tentang hal ini. Dalam sumber-sumber abad XI-XII, orang-orang Polovtsia sering disebut "kuning". Kata Rusia juga mungkin berasal dari kata "seksual", yaitu kuning, jerami.

Armor dan senjata prajurit Polovtsian.

Beberapa sejarawan percaya bahwa di antara nenek moyang Polovtsy adalah "Dinlins" yang dijelaskan oleh orang Cina: orang-orang yang tinggal di Siberia Selatan dan berambut pirang. Tetapi peneliti otoritatif dari Polovtsy Svetlana Pletneva, yang telah berulang kali bekerja dengan bahan-bahan dari gundukan, tidak setuju dengan hipotesis "keadilan" etno Polovtsian. "Kuning" dapat menjadi nama diri bagian dari kebangsaan untuk membedakan dirinya, untuk menentang yang lain (pada periode yang sama ada, misalnya, orang Bulgaria "hitam").

kota Polovtsian.

Menurut Pletneva, sebagian besar orang Polovtsia bermata cokelat dan berambut gelap - ini adalah orang Turki dengan campuran Mongoloiditas. Sangat mungkin bahwa di antara mereka ada orang-orang dari berbagai jenis penampilan - Polovtsians rela mengambil wanita Slavia sebagai istri dan selir, meskipun bukan dari keluarga pangeran. Para pangeran tidak pernah memberikan putri dan saudara perempuan mereka ke stepa. Di padang rumput Polovtsian ada juga orang Rusia yang ditangkap dalam pertempuran, serta budak.

Polovtsian dari Sarkel, rekonstruksi

Raja Hongaria dari Polovtsia dan "Hongaria Polovtsian"
Bagian dari sejarah Hongaria berhubungan langsung dengan Cuman. Beberapa keluarga Polovtsian sudah menetap di wilayahnya pada tahun 1091. Pada tahun 1238, ditekan oleh bangsa Mongol, Polovtsy, yang dipimpin oleh Khan Kotyan, menetap di sana dengan izin Raja Bela IV, yang membutuhkan sekutu.
Di Hongaria, seperti di beberapa negara Eropa lainnya, orang Polovtsia disebut "Kuman". Tanah tempat mereka mulai tinggal disebut Kunság (Kunshag, Kumaniya). Secara total, hingga 40 ribu orang tiba di tempat tinggal baru.

Khan Kotyan bahkan memberikan putrinya kepada putra Bela, Istvan. Dia dan Irzhebet Polovtsian (Ershebet) memiliki seorang anak laki-laki, Laszlo. Untuk asalnya, ia dijuluki "Kun".

Raja Laszlo Kun.

Menurut gambarnya, dia sama sekali tidak terlihat seperti orang bule tanpa campuran fitur Mongoloid. Sebaliknya, potret-potret ini mengingatkan kita pada mereka yang akrab dari buku teks tentang sejarah rekonstruksi penampilan luar stepa.

Pengawal pribadi Laszlo terdiri dari sesama anggota suku, dia menghargai adat dan tradisi orang-orang ibunya. Terlepas dari kenyataan bahwa dia secara resmi adalah seorang Kristen, dia dan Cuman lainnya bahkan berdoa di Cuman (Polovtsian).

Cumans-Cumans secara bertahap berasimilasi. Untuk beberapa waktu, hingga akhir abad ke-14, mereka mengenakan pakaian nasional, tinggal di yurt, tetapi secara bertahap mengadopsi budaya Hongaria. Bahasa Cuman digantikan oleh bahasa Hongaria, tanah komunal menjadi milik kaum bangsawan, yang juga ingin terlihat "lebih Hongaria". Wilayah Kunshag pada abad ke-16 berada di bawah Kekaisaran Ottoman. Akibat perang, hingga setengah dari Polovtsy-Kipchaks meninggal. Satu abad kemudian, bahasa itu benar-benar menghilang.

Sekarang keturunan stepa yang jauh secara lahiriah tidak berbeda dari penduduk Hongaria lainnya - mereka adalah orang Kaukasia.

Cuman di Bulgaria

Polovtsy tiba di Bulgaria selama beberapa abad berturut-turut. Pada abad XII, wilayah itu berada di bawah kekuasaan Byzantium, pemukim Polovtsian terlibat dalam pembiakan ternak di sana, mencoba memasuki layanan.

Ukiran dari kronik kuno.

Pada abad XIII, jumlah penghuni stepa yang pindah ke Bulgaria meningkat. Beberapa dari mereka datang dari Hongaria setelah kematian Khan Kotyan. Tetapi di Bulgaria, mereka dengan cepat berbaur dengan penduduk setempat, mengadopsi agama Kristen dan kehilangan ciri khas etnis mereka. Ada kemungkinan bahwa darah Polovtsian mengalir di sejumlah orang Bulgaria sekarang. Sayangnya, masih sulit untuk secara akurat mengidentifikasi karakteristik genetik Polovtsy, karena ada banyak fitur Turki di etno Bulgaria karena asalnya. Orang Bulgaria juga memiliki penampilan Kaukasoid.

gadis-gadis Bulgaria.

Darah Polovtsian di Kazakh, Bashkir, Uzbek, dan Tatar

Prajurit Polovtsian di kota Rusia yang direbut.

Banyak Cuman tidak bermigrasi - mereka bercampur dengan Tatar-Mongol. Sejarawan Arab Al-Omari (Shihabuddin al-Umari) menulis bahwa, setelah bergabung dengan Golden Horde, Polovtsian beralih ke posisi subjek. Tatar-Mongol yang menetap di wilayah stepa Polovtsian secara bertahap bercampur dengan Polovtsians. Al-Omari menyimpulkan bahwa setelah beberapa generasi Tatar mulai terlihat seperti Polovtsians: "seolah-olah dari klan yang sama (dengan mereka)", karena mereka mulai hidup di tanah mereka.

Di masa depan, orang-orang ini menetap di wilayah yang berbeda dan mengambil bagian dalam etnogenesis banyak negara modern, termasuk Kazakh, Bashkir, Kirghiz, dan orang-orang berbahasa Turki lainnya. Jenis penampilan untuk masing-masing negara ini (dan yang tercantum dalam judul bagian) berbeda, tetapi di masing-masing negara ada bagian dari darah Polovtsian.

Tatar Krimea.

Polovtsians juga di antara nenek moyang Tatar Krimea. Dialek stepa bahasa Tatar Krimea milik kelompok bahasa Turki Kypchak, dan Kypchak adalah keturunan Polovtsian. Polovtsy bercampur dengan keturunan Hun, Pecheneg, Khazar. Sekarang mayoritas Tatar Krimea adalah Kaukasoid (80%), Tatar Krimea stepa memiliki penampilan Kaukasoid-Mongoloid.

Polovtsy tetap dalam sejarah Rusia sebagai musuh terburuk Vladimir Monomakh dan tentara bayaran kejam dari masa perang internecine. Suku-suku yang memuja langit meneror negara Rusia Kuno selama hampir dua abad.

Siapa Polovtsy itu?

Pada 1055, Pangeran Vsevolod Yaroslavich dari Pereyaslavl, kembali dari kampanye melawan Torsi, bertemu dengan detasemen pengembara baru, yang sebelumnya tidak dikenal di Rusia, dipimpin oleh Khan Bolush. Pertemuan itu damai, "kenalan" baru menerima nama Rusia "Polovtsy" dan tetangga masa depan bubar. Sejak 1064, di Bizantium dan sejak 1068 dalam sumber-sumber Hongaria, Cumans dan Kuns disebutkan, juga sebelumnya tidak dikenal di Eropa. Mereka memainkan peran penting dalam sejarah Eropa Timur, berubah menjadi musuh yang tangguh dan sekutu berbahaya dari pangeran Rusia kuno, menjadi tentara bayaran dalam perselisihan sipil saudara. Kehadiran Polovtsians, Kumans, Kuns, yang muncul dan menghilang pada saat yang sama, tidak luput dari perhatian, dan pertanyaan tentang siapa mereka dan dari mana mereka berasal masih mengkhawatirkan sejarawan.

Menurut versi tradisional, keempat orang yang disebutkan di atas adalah satu orang berbahasa Turki, yang disebut berbeda di berbagai belahan dunia. Nenek moyang mereka, Sars, tinggal di wilayah Altai dan Tien Shan timur, tetapi negara yang mereka bentuk dikalahkan oleh Cina pada tahun 630. Sisanya pergi ke stepa Kazakhstan timur, di mana mereka menerima nama baru mereka "Kipchaks", yang menurut legenda berarti "nasib buruk". Di bawah nama ini, mereka disebutkan dalam banyak sumber Arab-Persia abad pertengahan. Namun, baik dalam sumber Rusia maupun Bizantium, Kipchaks tidak ditemukan sama sekali, dan orang yang serupa dalam deskripsi disebut "Kuman", "Kuns" atau "Polovtsy". Selain itu, etimologi yang terakhir masih belum jelas. Mungkin kata itu berasal dari bahasa Rusia kuno "polov", yang berarti "kuning". Menurut para ilmuwan, ini mungkin menunjukkan bahwa orang-orang ini memiliki warna rambut terang dan milik cabang barat Kipchaks - "Sary-Kipchaks" (Kuns dan Cumans milik timur dan memiliki penampilan Mongoloid). Menurut versi lain, istilah "Polovtsy" dapat berasal dari kata "ladang" yang sudah dikenal, dan menunjuk semua penghuni ladang, terlepas dari afiliasi suku mereka.

Versi resmi memiliki banyak kelemahan. Pertama, jika semua orang yang disebutkan di atas awalnya mewakili satu orang - Kipchaks, maka dalam hal ini, bagaimana menjelaskan bahwa baik Byzantium, maupun Rusia, atau Eropa, toponim ini tidak diketahui. Di negara-negara Islam, di mana Kipchaks dikenal secara langsung, sebaliknya, mereka sama sekali tidak mendengar tentang Polovtsians atau Cumans. Arkeologi datang untuk membantu versi tidak resmi, yang menurutnya, temuan arkeologis utama dari budaya Polovtsian - wanita batu yang didirikan di gundukan untuk menghormati para prajurit yang gugur dalam pertempuran, hanya merupakan ciri khas Polovtsy dan Kipchak. Orang Cuman, terlepas dari pemujaan mereka terhadap langit dan pemujaan terhadap ibu dewi, tidak meninggalkan monumen semacam itu.

Semua argumen "melawan" ini memungkinkan banyak peneliti modern untuk menjauh dari kanon mempelajari Polovtsians, Cumans dan Kuns sebagai satu dan suku yang sama. Menurut kandidat sains, Evstigneev, Polovtsy-Sars adalah orang Turki, yang karena alasan tertentu melarikan diri dari wilayah mereka ke Semirechye.

Senjata perselisihan sipil

Polovtsians tidak berniat untuk tetap menjadi "tetangga yang baik" dari Kievan Rus. Seperti layaknya pengembara, mereka segera menguasai taktik serangan mendadak: mereka mengatur penyergapan, menyerang secara tiba-tiba, menyapu musuh yang tidak siap di jalan mereka. Berbekal busur dan anak panah, pedang dan tombak pendek, para pejuang Polovtsian bergegas ke medan perang, dengan berpacu membombardir musuh dengan banyak panah. Mereka pergi "menyerbu" melalui kota-kota, merampok dan membunuh orang, membawa mereka ke penangkaran.

Selain kavaleri kejut, kekuatan mereka juga terletak pada strategi yang dikembangkan, serta dalam teknologi baru untuk waktu itu, seperti busur berat dan "api cair", yang mereka pinjam, tentu saja, dari Cina sejak zaman mereka hidup. Altai.

Namun, selama kekuasaan terpusat dipertahankan di Rusia, berkat urutan suksesi takhta yang didirikan di bawah Yaroslav the Wise, penggerebekan mereka tetap menjadi bencana musiman, dan hubungan diplomatik tertentu bahkan dimulai antara Rusia dan para perantau. Perdagangan yang hidup dilakukan, populasi dikomunikasikan secara luas di daerah perbatasan Di antara para pangeran Rusia, pernikahan dinasti dengan putri-putri khan Polovtsian menjadi populer. Kedua budaya hidup berdampingan dalam netralitas rapuh yang tidak bisa bertahan lama.

Pada 1073, tiga serangkai dari tiga putra Yaroslav the Wise: Izyaslav, Svyatoslav, Vsevolod, yang kepadanya ia mewariskan Kievan Rus, berantakan. Svyatoslav dan Vsevolod menuduh kakak laki-laki mereka berkonspirasi melawan mereka dan berusaha menjadi "otokratis", seperti ayahnya. Ini adalah kelahiran gejolak besar dan panjang di Rusia, yang dimanfaatkan Polovtsy. Tanpa memihak sampai akhir, mereka rela memihak seorang pria yang menjanjikan "keuntungan" besar kepada mereka. Jadi, pangeran pertama yang menggunakan bantuan mereka, Pangeran Oleg Svyatoslavich, yang tidak diwarisi oleh pamannya, mengizinkan mereka untuk merampok dan membakar kota-kota Rusia, yang untuknya ia dijuluki Oleg Gorislavich.

Selanjutnya, seruan Cuman sebagai sekutu dalam perjuangan internecine menjadi praktik umum. Dalam aliansi dengan para pengembara, cucu Yaroslav Oleg Gorislavich mengusir Vladimir Monomakh dari Chernigov, ia juga mendapatkan Murom, mengusir putra Vladimir, Izyaslav. Akibatnya, para pangeran yang bertikai menghadapi bahaya nyata kehilangan wilayah mereka sendiri. Pada 1097, atas inisiatif Vladimir Monomakh, yang saat itu menjadi Pangeran Pereslavl, Kongres Lubech diadakan, yang seharusnya mengakhiri perang internecine. Para pangeran setuju bahwa mulai sekarang setiap orang harus memiliki "tanah air" mereka sendiri. Bahkan pangeran Kyiv, yang secara resmi tetap menjadi kepala negara, tidak dapat melanggar perbatasan. Dengan demikian, fragmentasi secara resmi diperbaiki di Rusia dengan niat baik. Satu-satunya hal yang bahkan kemudian menyatukan tanah Rusia adalah ketakutan umum akan invasi Polovtsian.

Perang Monomakh

Musuh Polovtsian yang paling gigih di antara para pangeran Rusia adalah Vladimir Monomakh, yang selama masa pemerintahannya yang hebat praktik penggunaan pasukan Polovtsian untuk tujuan pembunuhan saudara dihentikan sementara. Chronicles, yang, bagaimanapun, secara aktif berkorespondensi dengannya, menceritakan tentang dia sebagai pangeran paling berpengaruh di Rusia, yang dikenal sebagai seorang patriot yang tidak menyia-nyiakan kekuatan atau kehidupan untuk membela tanah Rusia. Setelah menderita kekalahan dari Polovtsians, dalam aliansi dengan siapa saudaranya berdiri dan musuh terburuknya - Oleg Svyatoslavich, ia mengembangkan strategi yang sama sekali baru dalam perang melawan para pengembara - untuk bertarung di wilayah mereka sendiri. Berbeda dengan detasemen Polovtsian, yang kuat dalam serangan mendadak, regu Rusia mendapat keuntungan dalam pertempuran terbuka. "Lava" Polovtsian pecah melawan tombak panjang dan perisai prajurit Rusia, dan kavaleri Rusia, yang mengelilingi stepa, tidak mengizinkan mereka melarikan diri dengan kuda bersayap ringan yang terkenal. Bahkan waktu kampanye telah dipikirkan: sampai awal musim semi, ketika kuda-kuda Rusia, yang diberi makan jerami dan biji-bijian, lebih kuat daripada kuda Polovtsian yang kurus kering di padang rumput.

Taktik favorit Monomakh juga memberikan keuntungan: ia memberi musuh kesempatan untuk menyerang lebih dulu, lebih memilih pertahanan dengan mengorbankan bujang, karena dengan menyerang musuh menghabiskan dirinya lebih banyak daripada prajurit Rusia yang bertahan. Dalam salah satu serangan ini, ketika infanteri menerima pukulan utama, kavaleri Rusia berputar dari sisi sayap dan menyerang bagian belakang. Ini memutuskan hasil pertempuran. Vladimir Monomakh hanya membutuhkan beberapa perjalanan ke tanah Polovtsian untuk menyelamatkan Rusia dari ancaman Polovtsian untuk waktu yang lama. Pada tahun-tahun terakhir hidupnya, Monomakh mengirim putranya Yaropolk dengan pasukan di luar Don, dalam kampanye melawan para pengembara, tetapi dia tidak menemukan mereka di sana. Polovtsy bermigrasi jauh dari perbatasan Rusia, ke kaki bukit Kaukasus.

"Wanita Polovtsian", seperti wanita batu lainnya - belum tentu citra seorang wanita, di antara mereka ada banyak wajah pria. Bahkan etimologi kata "wanita" berasal dari bahasa Turki "balbal", yang berarti "leluhur", "kakek-ayah", dan dikaitkan dengan kultus pemujaan leluhur, dan sama sekali tidak dengan makhluk wanita. Meskipun, menurut versi lain, wanita batu adalah jejak matriarki masa lalu, serta kultus pemujaan dewi ibu, di antara Polovtsy - Umai, yang mempersonifikasikan prinsip duniawi. Satu-satunya atribut wajib adalah tangan terlipat di perut, memegang mangkuk untuk pengorbanan, dan dada, yang juga ditemukan pada pria, dan jelas terkait dengan memberi makan klan.

Menurut kepercayaan Polovtsy, yang menganut perdukunan dan tengrisme (penyembahan langit), orang mati diberkahi dengan kekuatan khusus yang memungkinkan mereka membantu keturunan mereka. Oleh karena itu, seorang Polovtsian yang lewat harus berkorban untuk patung itu (dilihat dari temuannya, ini biasanya domba jantan) untuk mendapatkan dukungannya. Inilah bagaimana penyair Azerbaijan abad ke-12 Nizami, yang istrinya adalah seorang Polovtsian, menggambarkan upacara ini:
"Dan sebelum sang idola, punggung Kipchak membungkuk...
Penunggangnya ragu-ragu di depannya, dan, sambil memegangi kudanya,
Dia membungkukkan anak panah, membungkuk, di antara rerumputan,
Setiap gembala yang menggembalakan kawanannya tahu
Mengapa meninggalkan domba di depan berhala?